ASSOCIAO LATINO-AMERICANA DE BIODANA

ESCOLA DE BIODANA DO CEAR'

CUSTDIO LUS SILVA DE ALMEIDA

MTODO VIVENCIAL (?): Reflexes para uma crtica

eptstemolgca

Monografia apresentada como requisito

necessrio concluso da formao em
Bodana e obteno do ttulo de Professor
Titular em Biodana. .

Orientador Csar Wagner de Lima Gois

SALVADOR, SETEMBRO DE 1994

 Este trabalho foi apresentado durante o VIII Encontro Nordestino de Biodana,
ocorrido no perodo de 07 a 10 de setembro de 1994 em Salvador - Bahia. E foi
aprovado pela Banca examinadora formada pelos professores tlulares ddatas em
Biodana:

Czar Wagner de Lima Gois - Orientador

Ruth Cavalcante

Teresinha Faanha
 Dedico este trabalho a duas
faciltadoras que marcaram todo o meu percurso
na Biodana e souberam aliar carinho,
discernimento e firmeza em momentos
significativos.

Teresnha Faanha, minha primeira

facilitadora, ofereo meu carinho.

Ruth Cavalcante, referncia de minha

formao, dirijo minha grande admirao e
dedico uma intensa paixo.
"A vivncia da identidade surge como a expresso
endgena do "estar vivo". A vivncia primordial de
estar vivo a mais comovedora e intensa de todas
as vivncias".

Rolando Toro
 SUMARIO

Apresentao 04

Captulo l
A Biodana numa civilizao doente 06

Capitulo II
O mergulho: uma ontologia da Vivncia 17
A especificidade da Vivncia em Biodana 23

Captulo III
O mtodo em Biodana 28
O que denominamos mtodo em Biodana 42

A ttulo de concluso
Os cuidados de um faciltador. 45

Referncias Bibliogrficas 50
 APRESENTAO

Este trabalho resultado de um percurso na Biodana. Por isso, no

apenas uma reflexo sobre um tema, rnas principalmente a elaborao de muitas
Vivncias.
Pensei em escrever um trabalho dirigido para o. movimento de Biadanca,
dotado de rigor terico e fundamentado em uma extensa bibliografia. Mas quando
comecei a elaborar com um intenso sentimento de liberdade, que me fez mudar de
estilo; contudo, corn muita seriedade.

claro que tive o cuidado de sistematizar bem as minhas ideias e de

apresentar com clareza as ideias dos autores com os quais eu trabalhei. Mas no
consegui manter o rigor que havia me proposto, talvez porque eu tenha preferido
deixar voar a alma.
O trabalho que agora estou colocando para ser objeto de crtica pblica

uma reflexo epistemolgica e metodolgica do que seja mtodo vivencial. Fiz

questo de interrogar, logo a partir do ttulo,, o termo mtodo vivencial, porque
penso que preciso se saber muito bem do que se est falando.
A definio de mtodo j tem um lugar ocupado na tradio do
pensamento ocidental, por isso necessrio ter clareza do que significa mtodo ern
Biodana.
A partir desse ponto foi necessrio mergulhar em uma reflexo sobre a
Vivncia, porque exaamente a compreenso ontolgica da Vivncia que

fundamenta toda a proposta deste trabalho e suscita as consideraes feitas sobre a

questo de mtodo.
A tese fundamental que eu defendo aqui que a Vivncia o prprio ser,
na sua inteireza. Enquanto os exerccios do pensamento para se conhecer a Vivncia

alcanam apenas parte do ser, alcanam aquilo que pode ser interpretado,
discutido. Foi nessa perspectiva que escolhi trabalhar um pouco com as ideias de E.
Hussert Primeiro porque Husserl se preocupou com a problemtica da validao do
conhecimento e por ser ele parte da tradio do pensamento ocidental na
modernidade. Segundo porque Husserl utiliza o conceito de "vivncia", enquanto
lugar da gestao do conhecimento; portanto, numa perspectiva puramente
cognitiva, o que se diferencia radicalmente do conceito de Vivncia em Biodana.
Todas as reflexes sobre o iugar da Biodana - de acordo com o Princpio Biocntrico
-sobre a ontologia da Vivncia e sobre as questes de mtodo, remete-nos a uma
outra questo de extrema importncia: como esto os facilitadores de Biodana?
Como vai sua formao? E so com essas questes que eu finalizo o trabalho,
tentando alertar os alunos, os facilitadores e, especialmente, os formadores
[responsveis pelas escolas e ddatas} sobre a responsabilidade biocntrica, que
transcende o cumprimento de regras e exige vidas orientadas para a Vida.
 CAPITULO I
A B1ODANA EM UMA CIVILIZAO DOENTE

A Biodana nasce da nostalgia do amor. Neste sentimento solitrio, as vezes

claro, outras vezes nem identificado, ela cria seu caminho rumo ao paraso: a
idenfidade-amor.
Sinto-me nostlgico,
sinto falta de ago que no sei se j vivi
o meu mundo incompleto
o que tenho e o que est em minha volto no me preenchem
Sinto falta de m/m homem
Sinto falta do homem e da mulher
A nostalgia no a saudade da minha ptria
o que me falta o paraso
o paraso que j vivi
e que trago na memria da minha espcie
Quero viver o sagrado
quero transcender do medo
preciso da plenitude da vida
preciso me sentir criador
hora do prazer de estar vivo
hora da fuso, sensual fuso do amor
hora do encontro inteiro
hora de viver o agora
E sentir-me /denfdade-amor,

O homem ocidental perdeu-se na busca de seu porto seguro. Antes, imerso

no mtico e no mstico o homem pensava-se inteiro. Sabia os limites do universo: finito.
Encontrava-se no centro: a Terra. Explicava tudo: a f. Neste mundo to ordenado,
neste viver cosmocntrico e teocntrico, o homem era a primazia de todas as
criaturas: criado e entronado para reinar soberanamente.
No perodo aqui chamado de cosmocntrico o homem no se sabia Sujeito
e se sujeitava quilo que se encontrava fora dele. A alma do homem no estava
nele, pois ele se dilua no cosmos, a natureza era o seu espelho e a sua alma. Como
mostra Ivan Domingues:
"O elo procurado entre o homem e o mundo
tinha sido, portanto, encontrado: quem os liga
a alma, uma alma csmica universal, que se
exterioriza no mundo e se faz cosmos e que se
interioriza no homem e se faz logos. Alma do
 mundo e alma do homem, a alma csmica
universal habita o indivduo antes de ser
habitada por ele. {...} E desde ento, como o
homem e a natureza repousam sobre um

princpio de racionalidade ou arch - a alma

csmica universal - e habitam no mesmo mundo

- o cosmos -, o cosmos que ser o modelo de
racionalidade das coisas mesmas e do mundo,
dos homens." (Domingues, 1991:23).

No modelo seguinte ao cosmocntrico, o homem desligou-se do mundo

para encontrar Deus, o paradigma tornou-se teocntrico. Este era o modelo em que
qualquer forma de racionalidade tinha que se submeter revelao que se
encontrava para muito alm do homem, em Deus. A razo, sem a f, era vazia e sem

sentido.
Mas, o novo paradigma no significou um retrocesso. A f foi o primeiro
rompimento do homem com a finitude depois do cosmocentrismo, na religio o
homern encontrou o espao infinito de sua conscincia, "Deus o sentimento puro,
ilimitado, livre {...} toda limitao de um ser existe somente para um outro ser alm e
acima de!e". {FEUERBACH, A essncia do cristianismo, p, 49).

No teocentrismo o homem elevou seus atributos de homem, mesmo sem

consider-los como seus. Em Deus o homem absoltizou suas virtudes e reprovou suas
mazelas. Aqui o homem se fez completa e misticamente moral, mesmo sem a
autoconscincia de si.
Personificando Deus o homem o humanizou e elevou-se ao absoluto.
Fazendo uma crtica religio Ludwig Feuerbach d exatamente esta ideia
que agora tento mostrar, de que o feocentrismo foi um tempo antropolgico:

"Na relao com os objetos sensria js a

conscincia do ob/efo facVmene d/scern/ve/ da
conscnc/a de s; mesmo; mas no objefo religioso
a conscincia coincide imediatamente com a
conscincia de si mesma. O ob/efo sensria/ es
fora do homem, o religioso est nele, mesmo
 10

ntimo {...} Como o homem pensar, como for

intencionado, assim o seu Deus; quanto valor
tem o homem, fanto valor e no mais tem o seu
Deus. A conscincia de Deus a conscincia que
o homem tem de si mesmo, o conhecimento de
Deus o conhecimento que o homem fem de si
mesmo". (FEUERBACH, A essncia do cristianismo,
p. 55)

L Feuerbach faz, no entanto uma ressalva importante:

"Mas ao ser a religio, a conscincia de Deus,'

definida como a conscincia que o homem fem
de si mesmo, no deve ser aqui entendido como
se o homem religioso fosse dretamente consciente
de si, que a conscincia de Deus a conscincia
que tem de sua prpria essncia, porque a falta
da conscincia deste fato exafamenfe o que
funda a essncia ' peculiar da religio".
(FEUERBACH, A essncia do cristianismo, p. 56).

inegvel, no entanto, que o teocentnsmo embora rico pela antropologia

sobre a qual se assentava, foi tambm tempo de submisso regras medocres e
dominadoras. O Deus puro, ilimitado e livre, foi tomado, paradoxalmente, um deus
de viso moral suja que repudiava o corpo e os prazeres; [imitava a vida pelos
preceitos autoritrios e tomava o homem prisioneiro de sua prpria conscincia.
De repente, na caminhada dos sculos, o homem se descobriu mortal. O
universo fsico, antes conhecido, infinito se tomou. A Terra, centro de tudo, pequenina
ficou. O reinado natural desfez-se na teoria da evoluo. O cosmos virou caos. E
aquele Deus puro e livre da imaginao, deparou-se com a crueza de um novo tipo
de racionaldade e tomou-se inseguro.
 11

Mas o homem reagiu, no se curvou diante da grande revoluo cientfica

que o tirou do trono em que estava. De rei coroado pela natureza e entronado por
Deus, o homem se fez rei ele mesmo, sentou-se em urn novo trono, puxando pelos
fios de seus cabelos e arrancando a Razo Agora no mais uma razo submissa a
um princpio de racionalidade exterior e in demonstra v e l, mas uma razo precisa,
demonstrvel, a razo moderna.
Racional eu sou
a ordem sou eu que dou
dominar meu destino
descobrir minha meta.
Posso ordenar o caos, mafematizando-o
A dnca meu escudo
O Cosmos, centro. J no existe mais
O Teos, centro, j no me fala ao ouvido
Eis que o centro sou eu: Anropos.

Nasce um novo tempo, antropocntrico tempo. Reagindo contra todas as

verdades de antes, o homem quis, ele mesmo, constru-las todas. De agora em diante
a f s tem sentido se for a f na Cincia.

"A modernidade a poca ern que a

alma se retira do. mundo das coisas e recolhe-se no
mundo dos homens, bem como a poca em que
os homens se acreditam suficientemente fortes
poderosos, qual um novo Prometeu, se no para
elevarem-se contra a divindade e se imporem aos
deuses, ao menos para prescindirem de sua
proteo e dispensarem seus servios. Teatro de
uma revoluo cientfica sem par na histria da
humanidade, os tempos modernos so tambm a
poca em que se instala uma nova forma de
conhecimento do homem, agora em tomo da
cincia e no mais da filosofia ou da teologia
racional. Mundo novo, homem novo, cincia nova,
os tempos modernos so o ponto de no-retorno
 12

do problema ' do homem e da reflexo

antropolgica." [Domingues, 1991:32).

E o velho renova-se numa outra roupagem. Se antes o homem escutava do

mito e da f todas as respostas, agora a Cincia quem as pode dar. Se antes o
sentido da vida era buscado nas estrelas, agora a razo cientfica que o pode
encontrar. Se antes magos e sacerdotes detinham a hegemonia da voz, agora o
cientista a detm e para ele todos tm que dizer amm.
E a cincia comeou a provar o seu valor o homem desvendou os mares,
matematizou o universo, !ogicizou-o matematicamente. Muitos mistrios foram l
explicados, muitas respostas j foram dadas, a tecnologia rebentou, facilitou a
sobrevivncia na Terra. O homem descobriu-se razo totalmente e nela depositou
sua segurana.
"{...} O universo inteligvel da cincia regido por
normas rigorosas e impassveis. A natureza sensvel
substituda por uma natureza idealizada,
axiomatizada, segundo a ordem geomtrica.
Talvez pensando nisso que Pascal tenha dividido
os homens em duas categorias: os que possuem
um sprit de fTnesse e os que possuem um sprt
gomtrque. O mundo real dado nossa
percepo, mundo da vida quotidiana, foi
substitudo por um universo de razo". [JAP1ASSU,
1982:31)

E a nostalgia?
A nostalgia continuou mais forte ainda. Agora falta tambm o sonho.
Acabando com o mtico e com mstico, ou melhor, mitificando o cientfico, o homem
destruiu o espao infinito da imaginao.
Pra que olhar para as Estrelas?
E!as so massa condensada e solitrias no universo.
Pra que paquerar com a Lua?
Ela somenfe um satlite natural da T&rra
um espao vazio onde os prncipes e as fadas no habitam.
Para que serve ver o pr do sol?
um movimento cclico, repetitivo, montono que o provoca
E o homem? E a mulher?
 13

Ora, so msculos e ossos

Tm valor de uso e valor de troca
por isso objetos descartveis.

E agora que no posso sonhar

Eu no sei quem sou
No sei para que sirvo
No se; onde vou
Sinto-me solitrio
Nem profundamente solitrio me sinto
Porque a profundidade no existe mais.
Estou morrendo de saudade
mas tenho saudade do que nunca vivi
Sou fruto da civilizao do medo
Sou, no, no sou, sei~me no que tenho
Mas, como posso sentir saudade do profundo
se sou apenas rasteiro?
Como posso sentir saudades do paraso
se sempre v/v/ em ferra rida?
Como possa desejar o sagrado
se sou do tempo em que Deus morreu?
Sinto-me confuso
Mas mesmo assim a nostalgia permanece
preciso encontrara objeto de minha saudade
No posso mais ficar aprisionada.

Na encruzilhada do tempo. Na tnue fronteira entre o antigo e o moderno, o

homem ocidental descobriu um caminho. Aquele que o tornaria centro de
dominao, aquele que o enronaria "para sempre", o caminho da razo cientfica.
De Galileu a Newton o homem fez-se completamenfe razo. Da revoluo cientfica
nasce hoje a revoluo cientfico-tecnoigca: mcroeletrnica, energtica,
biotecnologia, viagens ao espao. Da cincia, nasce a cincia, da tecnologia a
tecnologia, do poder o poder, da guerra a guerra. Todos filhos do nosso tempo. E a
nostalgia aumentando, tanto que toma-se patologia. Para no sentir saudade do
paraso perdido, o homem protege-se da emoo e adoece mortalmente.
Mas eis que algo muda. A civilizao Antropos est sendo cobrada. O fim do
milnio questiona o velho sentido da vida, os homens clamam por paz, por
felicidade. A poesia grita por espao, a vida reage morte.
Talvez esteja chegando a hora em que o homem, consciente, grite: viva a
razo cientfica! E complete: que a cincia ocupe o seu iugar e desocupe os lugares
que no lhe cabem. E continue gritando: Viva a racionalidade potica! Viva a
racionalidade literria! VTva a racionalidade .da f! Viva a racionalidade do senso
 14

comum! E grite tambm bem forte: Viva o incompreensvel! Viva o passional! Viva o
inconsciente! Viva a vida!!!
Com estes gritos o homem comea a ressurgir da doena para a sade.

E a os estrelas voltam imaginao

A tua paquerada pelos amantes
O sol do f/m do d"a aquece os coraes apaixonados
A no/fe volta a ser uma criana
As crianas representaro a esperana
O homem o amante yang
A mulher, a plenitude yin
A fuso, o encontro, a transcendncia, a vida
O sentido buscado vivido na busca
O caminho percorrido a grande emoo
A nostalgia identificada
Eu sou /denf/dade-amor.

Assim, a Biodana se apresenta. Deixa para atrs a Antropocntrico e

apresenta o Biocntrico. um resgate consciente da Vida para o seu lugar. Lugar

que ela sempre esteve e que muitas vezes o homem ficou " deriva" tentando
encontrar. deriva, taivez, como diz H. Maturana, o homem sempre vai estar. Mas
diferente estar deriva na vida de estar deriva na morte. Perdido na vida eu sou
vida, perdido na morte eu sou morte.

Neste novo tempo, o homem precisou respeitar a vida, sob pena dele
mesmo perder a sua. o tempo em que o longo sono humano acordado pios
gritos de dor da Natureza, pelos seus pedidos de socorro:

homem egocntrico
Sai do teu narcisismo idiota
e toma lmpidas as guas
para que tu mesmo possas de enxergar
Descobre-te maior do que tu pensas que s
Mas no te queiras grande por aquilo que tu podes construir
Descobre-te grande mergulhando em ti mesmo
Viajando pelas entranhas que te geraram
homem.
No queiras o brilho que te ofusca
e te deixa escuro para ti mesmo
Aproveita a luz generosa do sol e aprende
Caminha, percorre as cidades que tu fizestes
e recupera seus rios, seus mares
Olha para o alto e ver quo turvas esto as estreias
impedidas de brilhar pelas tuas fumaas
homem.
 15

Retira as traves que esto nos teus olhos

Usa fu capacidade de sentir e sente-te
E teus olhos vero alm dos curtos espaos que te aprisionam
Retira o fogo das florestas
e convida-o para queimar tuas mazelas e aquecer o teu frio
homem,
Sai da tua orfandade e aceita-me como Me.

O novo Princpio o Biocntrico; seu ponto de partida a Vivncia e sua-

certeza a Vida.
Biocentrismo o convite a estar deriva na vida. Biodana o convite para
danar a vida e perder o medo de viver. Biodana o resgate da memria da
espcie: os instintos que nos mobilizam, a emoo que nos funde e nos faz
transcender. Biodana estar deriva na Vida, sem medo de se perder.
O Princpio Biocntrico rompe com todas as hierarquias porque concebe o
Universo como um grande organismo Vivo, portanto, a Vida est presente em todos
os seres do Universo, que, por isso, devem ser respeitados. Respeitar a Vida a lei do
biocentrismo.
Tudo parte de mim, do respeito a mim mesmo, do encontro comigo mesmo.
preciso que eu me declare amante de mim. Mas isto s a partida, porque o
encontro profundo comigo me remete naturalmente ao outro. Se eu encontro a Vida
eu no saberei rnais viver solitrio, encontrar o outro o passo natural na
caminhada. E eu me declaro amante do outro. A parceria com o outro fecunda, e,
nasce um imenso desejo de multiplicao, eu mesmo J no me sinto s em mim, ou,
dito de outra forma, sinto-me eu profundamente no outro e no mltiplo. A parceria
me leva ao todo, ao todo que cosmos, posto que harmonia, pura
transcendncia de um ser imanente, natureza pura.
O Princpio Biocntrico veio dizer ao mundo que "amar se aprende
amando" e que viver amar a todo instante.
O Princpio Biocntrico veio dizer ao mundo que estamos doentes de
civilizao e que por isso nossa civilizao es doente. Doente porque esqueceu de
viver. Porque o progresso se incompatibilizou com a evoluo. Estamos na civilizao
do desencontro, da correria, da domestcao, do poder e da dominao. Vivemos
na civilizao em que educar meramente disciplinar, compatibilizar com o
institudo. Estamos segregados, aprisionados nas diferentes classes sociais, nos
diferentes guetos. Estamos deixando emergir o fascismo em ns, j somos indiferentes
 16

indigncia, misria, j nos fechamos para o sofrimento dos despatriados, dos

desprezados pelos preconceitos sexuais, raciais, ideolgicos.
O Princpio Biocntrico porta-voz da Vida. um convite ao encontro. a
certeza de que a sade ontolgica que trazemos em ns mais poderosa de que
qualquer doena,
Biocentrismo conscincia ampliada, universal.
 17

CAPITULO II
O MERGULHO: UMA ONTOLOGIA DA VIVNCIA

No exafo momenfo
no excffo instante em que ns mergulhamos
preciso entender
que no estamos somente matando
nossa fome na paixo
pois o suor que escorre
no seca, no morre, no pode
e nem deve nunca ser em vo
so memrias de doce e de sal
nosso bem, nosso mal
gotas de recordao
E importante que nos conheamos a fundo
E saibamos quanto nos necessitamos
Pois aqui eis o fim e o comeo
a dor e a alegria
eis a noite, eis o dia
a primeira vez, de novo outra vez, sem ser novamente
E o passado somado ao presenfe
colorido o futuro que tanto buscamos
por favor
compreendamos que o princpio de tudo
batendo com fora em nossos coraes
e /mporfanfe que ns dois saibamos
que a vida est mais que nunca em nossas mos
assim
Nessa hora devemos despir
o que seja vaidade
o que se/a orgulho
E do modo mais franco de ser
Vamos juntos no nosso mergulho.

A saudade gentica nos leva Blodanca. Chegar ao grupo romper a

primeira barreira do medo de perder a identidade, para chegar a identidade-amor.
O grupo o espao privilegiado e caloroso, onde possvel eu me dar conta de
mirn mesmo, atravs da vivncia. Dar-se conta no uma mera tomada de
conscincia, algo visceral, vivido profundamente, emoconadamente.
O grupo de Biodanca o lugar da sensibilizao para o amor. Amor inato,
parte de ns. Segundo Maturana: amor biolgico. O movimento e a msica so a
linguagem comum, so a expresso do estar vivo, so os instrumentos do mergulho
na sade.
 18

O grupo so vrias portas, cada membro do grupo tem uma porta que s
sua, vivencar adentrar nesta porta plena e solitria, plena porque nela que me
sinto inteiro, solitrio porque o instante vivido meu, suficiente e necessariamente
meu.
Danar, olhar, tocar encontrar, fundir, transcender so emoes mpares,
so palavras que representam vivncias, a vivncia do encontro emocionado do
sentido da vida.
Dois verbos, uma vivncia. No grupo os verbos se fazem vivncia. Olhar e
focar so dois pontos em uma mesma linha. Quando olho me vejo a mim mesrna na
emoo do olhar, em quem eu olho eu descubro a diferena, a diferena do outro,
o diferente de mim, o ponto da minha atrao, o objeto do meu desejo, o depsito
do meu carinho, a efetivao da expresso do meu amor.
No olhar descubro o caminho, o nico caminho vivo e pleno de
significao, o espao sagrado que est entre eu e o outro. O olhar para o outro me.
enche da emoo de ser gente, transforma-me no sublime rebento da criao: o
amante.

De repente aquele brilho profundo e melanclico

Invodiu o deserto sem/-rido de minha emoo
E como gua lmpida transbordando sem cessar
Molhei-me, com o entusiasmo da excitao
Pensei em vo, que apenas a radiao de teus olhos me bastaria
Mas logo senti a falta concreta de ti em meu ser
Tentei esquecer, colocar-te apenas na memria
Mas quo vazia a beleza apenas memorvel?!
E quis te ver outra vez
Para olhar os teus olhos
E encontrar a emoo
Para molhar-me em tua fonte
Sentir-me prximo de ti
Conhecer-te um pouco mais
Iniciar qualquer coisa
E canalizar a efuso.

O olhar impulsiona o movimento que busca o encontro. O encontro a

verdadeira pedagogia, o iugar da realizao do humano, o instante da vivncia.
Viver encontrar: a mim amante, ao outro amado e no encontro a fuso do amante
e do amado, eu amante e eu amado, o outro amante e outro amado. O encontro
me liberta da mais terrvel, da mais abominvel de todas as prises: a solido.
 19

Elaborando o encontro eu defino liberdade, e se eu a posso definir

simplesmente porque sou livre.
Eis um momento ontolgico, onde a vivncia real, o real, onde eu
conheo a realidade sem nunca t-la visto, nem observado, nem refietido, nem
intudo. Eis um momento ontolgico sem testemunhas oculares, sem mtodo. Eis a
verdade absoluta: jamais abarcada, eis a experincia sagrada, intersubjetivamente
criada e solitariamente vivida. Eis o saber que no pode ser ensinado, somente
aprendido.
O instante da vivncia, o instante vivido aquele sol da alegoria da
caverna de Plato, mas com uma inverso de paradigmas. No o sol-razo de
Plato, o s! que ilumina a caverna da ignorncia e toma compreensvel o
incompreensvel. Mas sim o sol-emoor que iluminando a fria caverna, toma-me
ardente, vivo, capaz de sentir o prazer em estar vivo e de fazer ferver guas paradas.
A ontologia da vivncia uma inverso paradigmtica. Sim, dizer que a
vivncia J sem dizer o que a vivncia. afirmar que a vivncia SER: emoo
fundida na gua, na terra, no fogo, no ar; emoo que me faz Todo, que me toma
Cosmos.
O que a vivncia? A vivncia . A vivncia tem sentido, a vivncia no
separa a minha alma da alma csmica, como fazia o paradigma cosmocntrico, a
vivncia no distancia -o meu corpo do meu esprito como fazia o paradigma
teocntrico, a vivncia no hierarquiza a criao, no me toma dicotmico, como
faz o paradigma antropocnrico. A vivncia me funde Vida, faz-me Biocntrico.
Teoricamente, o Princpio Biocntrico vem fazer uma inverso
episemolgica. Retomando a ontologia platnica o biocentrismo retira o vetor da
razo e o coloca na emoo.
Existe "fundamentao"? Existe o "em si"? H o "princpio"? H "sentido"? A
Biodana diz SIM e esta resposta a faz ontologia, uma ontologia da vivncia.
Antes da Vivncia a &iodana epistemologia ( sistema), metodologia
(tem uma teoria do mtodo), o "para si" (conhecimento de algo que est fora de
mim), a representao (smbolo). Ao adentrar na vivncia a Biodana desaparece,
paradoxalmente ela abre a porta por onde ela mesma vai desaparecer, para dar
lugar Vivncia. E a Vivncia SER. Afirmar o SER ser ontolgico. Mas, ontologia da
vivncia: simplesmente afirmando que o SER, que auto-evidente, que tem sentido
em si mesmo, o Ser estrutura estruturante: Bios.

"
 20

O grupo de Bodana um espao entre o olhar e o encontro. Preencher

este espao o grande desafio que eu ouso enfrentar. Entre o olhar e o encontro a
msica, a dana e eu dano, dano para encontrar.
O grupo o lugar da reaprendizagem. Aqui eu resgato o que nunca me foi
linguisticamente ensinado, reaprendo, na vivncia, a vivenciar o instante, a celebrar
a vida. O grupo lugar da diferena na solidariedade, o. espao da permisso
inteireza, o comeo da facilita c o. L vivncia o instinto gregrio, o ninho da
espcie. Diante do outro eu me encontro comigo mesmo, e me vinculo com um par
e me congrego com o todo (natureza).
A dana o movimento pleno de significao, a fuso corpo-alma.
Quando dano toco a minha emoo, perco as minhas mscaras, mostro-rne corpo
inteiro. Na dana me revelo a rnim mesmo, sinto meus bloqueios, minhas dificuldades,
meus medos. E sinto, acima de tudo, a emoo de estar vivo, a sade latente e
potente se fazendo presente. Na Bodana aprendi que danar viver.
A msica a linguagem mais universal. Ela tem a capacidade de penetrar
no mais profundo do meu eu. Ea retira de mim movimentos e me faz danar com
alegria. Ela resgata em mim a paixo, o teso, faz-me fogo. A msica me fala do
outro, aproxima-rne, aconchega, faz-me afeto. A musicalidade no movimento
pura criatividade. Criar e recriar tomam-se parte natural do movimento que aos

poucos fundido e pleno faz-me pura transcendncia.

A consigna a voz potica dizendo a tcnica. A voz assertiva, estruturando
a sesso, facilitando o encontro. A consigna o faciltador presente, musicando a
voz e penetrando o grupo, tornando-se grupo.
E a vivncia? Bom, de vivncia s posso falar da minha. E s falo bem da
minha vivncia se minha prpria fala for vivncia. No grupo de Biodana, a dana e
a msica so instrumentos de facilitao. O que vivncia me sensibiliza pra sempre,
pois a vivncia no tem retomo, depois que vivencio j sou diferente. E a minha
diferena transcende o grupo e compromete a minha vida inteira.

Quando aprendia mergulhar naquela cacimba

pude saber o que o mergulho
Busquei um aude e mergulhei outra vez
rompendo o medo, busquei os espaos submersos
nade/ nas guas turvas e ao voltar superfcie
alegrei-me com o forte azul cu
Busquei um rio, m&rguShei outra vez,
desci nas suas correntes e brinquei com os peixes
 21

nadei contra a corrente e senti o peso das guas

Emergi mais sbio
tinha descoberto um universo que antes no era meu
Busquei o mar e mergulhei mais uma vez
J estava forfe, j sabia mergulhar muito bem
E o mar me encantou
andei nas abas dos golfinhos
ouvi os cantos das sereias
E o mar a vida
E a vida bonita, bonita e bonita.

Mesmo que o grupo fosse uma cacimba,

nela aprendi a mergulhar
E o mergulho me trouxe vida
E a vida se tornou mar. amar

A ESPECIFICIDADE DA VIVNCIA EM BIODANA

Smp!fica-se a definio de Vivncia em Biodana dizendo-se que

"o instante vivido". preciso, entretanto, esclarecer mais. Talvez falar sobre o instante
seja uma boa forma de esclarecimento.
Aquele instante que refora a minha tdentidade-amor, o instante do
mergulho na sade [no mais profundo de mim), aquele que toca nos meus
potenciais biolgicos de vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e
transcendncia, o instante que me vincula comigo mesmo, com o outro e com toda
a vida. Esse o instante da Vivncia.
A qualidade da Vivncia mpar, sem igual, ningum vivncia duas vezes a
mesma coisa, cada Vivncia uma Vivncia. Por isso, - incorreto hierarquizar a
Vivncia, quantificando-a, medindo-a, pois ela essencialmente qualitativa. Assim,
no correto classificar a Vivncia de profunda, curta, pequena, grande, nenhum
destes adjetivos podem ser usados para qualificar a Vivncia.
Da mesma forma, posso falar de instantes vvidos que no
correspondem Vivncia de Biodana. Os instantes que reforam o meu rnedo de
perder a identidade, o meu medo de viver, de amar, de ser amado e todos os outros
 22

medos da derivados, no so vivncias em Biodana. A Vivncia profundamente

saudvel, sade e Vivncia so sinnimos.

Srgio Paulo Rouanel no livro "As razes do luminismo", diz que "ama
das funes da cultura permf/r-nos viver as nossas fantas/as de /denff f/cao". Ora,
minhas fantasias de identificao podem estar completamenfe distanciadas de mim.
Do que eu sou enquanto essncia vital, podem ser fantasias doentes, adoecidas pela
civilizao do medo, da distncia entre as pessoas, da competio. Minhas fantasias,
talvez, confundem-me com a forma com que minha vida est estruturada, a partir
das minhas posses, dos meus afazeres, do meu trabalho; mesmo que minhas posses,
meus afazeres e meu trabalho sejam causadores de dissociao, de doenas, sejam
o meu desprazer.
Conceber Vivncia dessa maneira assumir uma posio ontolgica,
ou seja, assumir que a realidade tem uma estrutura e que a Vivncia a realidade
estruturando-se. Assim, possvel se falar numa Ontologia da Vivncia, isto , a
Vivncia enquanto momento profundo de estruturao do ser (eu profundo,
vinculado, vivo).
Falar em ontologia , pois, falar em Ser, em Cosmos, em Vida. assumir
uma posio em defesa do "eu sou". Em contrapartida, assumir o no-Ser, o Caos,
a Morte, como doena da vida e no como elementos constituidores da existncia.
Plagiando o Apocalipse de So Joo possvel dizer: "Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim". Ora, s posso falar assim porque isso o rnesmo que
dizer Eu sou a vida e a vida, o princpio e o fim.
Biocentrismo ento urn princpio teleoigico, em que o comeo causa
do fim e o fim razo do comeo. Essa a estrutura da realidade em Biodana. A
estrutura da realidade a Vida. E o mergulho em mim o rnergufho na vida.
Mergulhar renovar, estruturar, expandir, transcender.
importante, no entanto, no imaginar a Vida aqui colocada como uma
alma csmica universal, que habita em mim e me serve de modelo, mas no sou eu.
No, a vida que estrutura da realidade a mesma vida em rnim, inseparvel de
mim, sou eu. Isso diferencia o Princpio Biocntrico dos outros princpios que
nortearam a vida humana: o cosmocentrismo, o teocentrismo, o antropocentrismo.
Estes so modelos para -o homem, mas separados deie, so princpios constitudos
fundamentalmente pela razo, que necessitam de esforo terico para serem
compreendidos e seguidos. O Princpio Biocntrico, de outra forma, s pode ser
 23

plenamente compreendido a partir da Vivncia, ou seja, ele vivido antes de ser

compreendido e s compreendido se for vivido.
Dessa forma, Biocenrismo um modelo ontolgico, uma concepo que
corresponde ao Ser, estrutura da realidade. .Isto significa que a fonte constitudora
do Princpio Biocntrico a Vivncia. Por isso, no o Princpio Biocntrico que
ordena a vivncia, mas, ao contrrio, a Vivncia que determina a teoria do
Princpio Biocntrico.
Dito isso, posso afirmar que vivncia (se devemos chamar assim] de carter
dissociafvo, aquela que no alcana os ncleos biolgicos vivncia de
conservao de um determinado "status quo", de uma determinada maneira de
viver. Vivncia em Biodana vivncia de evoluo. Quando eu vivncia eu
evoluo, eu j sou diferente para sempre, pois a Vivncia irreversvel. S h Vivncia
se houver renovao, s h Vivncia se eu sair deia diferente do que eu era antes,

evoludo.
Enquanto h medo de entrega h bloqueio, da mesma forma, quando h
perigo h, em contrapartida, uma reao defensiva, de fechamento, isso pode
significar que muitas tentativas de entrega podem ser necessrias para que a
entrega ocorra, mas as tentativas, embora necessrias ainda no so a Vivncia. Da
a importncia do respeito progressividade em Biodana, pois o caminho pode ser
longo e difcil ou curto e fcil, isto vai depender da histria de cada pessoa.
necessrio deixar claro aqui que a Vivncia tal como a Biodana define;
no propriedade da Biodana, ou seja, a Vivncia uma possibilidade natural de
cada pessoa, a capacidade que cada pessoa tem de viver profundamente os
potenciais biolgicos da espcie, por isso pode acontecer em qualquer tempo e
espao, com ou sem Biodana.
por entender que estamos numa civilizao e numa cultura que dificultam
e at impossibilitam a Vivncia que a Biodana est em constante processo 'de
estruturao para possibilit-la. Atravs de um mtodo [mtodo vivncia!?) de
operacionalizao, a Biodana oferece um espao de possibilitao da Vivncia.
Atravs de um conjunto de exerccios dirigidos, abre-se na Biodana a possibilidade
de pessoas vivenciarem, mergulhando nos potenciais biolgicos essenciais. Mas a
Vivncia no o exerccio que se faz em um salo de Biodana, e sim aquilo que
se vive, dentro ou fora do salo.
 24

CAPITULO III
O MTODO EM BIODANA

Para falar de mtodo em Biodana preciso fazer consideraes e colocar

limites. A primeira considerao definir mtodo e, em seguida, dizer dos limites do
mtodo.
Inicialmente, o mtodo em Biodana est moldado pela metodologia da
Biodana. Metodologia quer dizer teoria do mtodo, portanto, em Biodana o
mtodo estruturado a partir de uma determinada viso de mundo e esta viso
dada pelo Princpio Biocntrico, anteriormente apresentado, o mtodo pois uma
decorrncia do modelo terico.
Sigamos, ento, esta definio de mtodo:
Mfodo uma preocupao instrumental. Traa
das formas de fazer algo. Cuida dos.
procedimentos, das ferramentas, dos caminhos.

O saber cientfico se estruturou em cima de mtodos, mtodos para

conhecer a realidade. A modernidade fundou, ento, um conceito particular de
cincia a partir do mtodo. importante para ns aqui considerarmos as bases de
alguns dos mtodos mais utilizados pela cincia moderna para desvendar a
realidade e a partir da levantarmos a questo: mtodo vivenciol?
Quando no ttuo deste trabalho interrogo sobre a pertinncia do termo
mfodo vivncia! porque, no mnimo, precisamos estabelecer alguns limites para
consider-lo, sob pena de criarmos confuses infecundas para a Biodana.
Um dos mais antigos problemas da Filosofia e do conhecimento humano
como ta! o de assegurar que aquilo que se fala sobre as coisas so as coisas
mesmas, ou seja, a questo da capacidade humana de conhecer, de ir para alm
do indivduo que conhece e captar o que est fora dele. Esse problema o clssico
problema da verdade.
A Cincia Ocidental sempre se distinguiu da Filosofia por obter
conhecimento por derivao (deduo), enquanto a Filosofia voltava-se para dar
conta da validade [da fundamentao) do conhecimento, portanto, usando um
caminho Inverso ao da Cincia, a reflexo. Podemos dizer que a Cincia anda para
frente, posto que conhecer derivar algo de algo, inferir urn conhecimento novo a
partir de um conhecimento anterior e a Filosofia anda para trs, pois est sempre
buscando as bases fundantes do conhecimento, sua validao. A partir desta
postura metodolgica a cincia moderna separou radicalmente o sujeito do objeto,
criou uma relao de exterioridade. Separar sujeito de objeto seria uma tentativa de
hierarquizar esta relao, j que para a modernidade o conhecimento subjetivo
(gesta-se e constitui-se na esfera do sujeito). Enquanto para os antigos o sujeito e o
objeto, embora diferentes, estavam irmanados no Cosmos - modelo cosmocntrico;
na modernidade o sujeito se separa radicalmente do objeto - modelo,
antropocnrico.
Todo este caminho importante para que possamos tomar posio sobre a
possibilidade metodolgica de virmos a conhecer o que a Vivncia.
Tomarei a perspectiva fenomenolgica de E. Husseri para fazer algumas
reflexes sobre a Vivncia e sobre a possibilidade de saber ou no o que ela .
Minha inteno no prosseguir uma anlise comparativa da Biodana com a
Fenomenologia em Husseri, mas usar a perspectiva de Husseri como referncia para
pensar questes episfernolgicas e metodolgicas em Biodana.
Tomar Husserl como referncia significa pensar o problema do
conhecimento dentro da tradio do pensamento ocidental, especificamente,
dentro da perspectiva kantiana que estabeleceu as bases do pensamento
moderno. Alm disso, interessante om-lo porque ele tambm trabalha com um
conceito de vivncia, que difere completamene do que chamamos Vivncia em
Biodana.
A tese que defendo a de que a vivncia que leva ao conhecimento
filosfico ou cientfico uma vivncia que se d ao nvel da conscincia, portanto,
captvel metodologicamente por um esforo do pensamento, enquanto a Vivncia
em Biodana uma Vivncia do ser, uma Vivncia de vida, em toda a sua
dimenso. Em outras palavras, h uma diferena radical entre uma vivncia
epistemolgica e uma Vivncia ontolgica.
importante esclarecer preliminarmente que o _objetvo de Husseri como
filsofo responder a pergunta sobre a possibilidade de se conhecer. Ora, esta
uma postura filosfica por excelncia, uma preocupao que antecede a viso
cientfica de conhecimento, j que para a cincia a possibilidade de conhecer um
pressuposto, a cincia parte da, sern se perguntar por aquiio que toma possvel este
pressuposto. As perguntas da filosofia so perguntas possveis medida que so
passveis de respostas cognitivas, isto , so perguntas que residem completamente
na esfera da razo.
 26

Para a Biodana, entretanto, o valor da pergunta pela possibilidade de se

conhecer a Vivncia meramente metodolgico e epistemolgico; digo meramente
porque para a Biodana a Vivncia entendida como biolgica (visceral). O
importante aqui no se chegar autoconscincia da Vivncia, o importante a

Vivncia em si e o que ela produz no indivduo.

Essa ressalva necessria para demarcar

perspectivas diterenciadas entre o pensamento filosfico e cientfico e a Biodana.

Embora seja de. suma importncia essa reflexo para o movimento de Biodana, que '

quer se organizar e se expandir.

Husserl parte da questo:
"como pode o conhecimento estar certo da sua
consonncia com as coisas que existem em si, de
as atingir? Qual a preocupao das coisas em si
peos movimentos do nosso pensamento e pelas
leis lgicas que os regem?" [Husserl, A Ideia da-
fenomeno/og/a, 21).

Para ele "o mfodo da crtica do conhecimento o fenomenolgico; o

fenomeno/og/a a doutrina universal dos essncias, em que se integra a cincia da
essncia do conhecimento" (Husserl, A ideia da fenomenologa, 22).
Tudo comea pela dvida sobre a possibilidade de se conhecer a essncia
das coisas. Dvida esta seguida tambm da certeza da possibilidade cognitiva de se
conhecer. Partir, por exemplo, da certeza do 'cogitaio1 cartesiano uma via
favorvel, "as cogitationes so os primeiros dados absolutos", indubitveis, a que
Husserl chama tambm de vivncia, que deve ser entendida como algo que eu

reflito sobre porque me imanente.

Quando Husserl se pergunta pela possibilidade de se conhecer algo que
est para alm do sujeito que conhece: " como pode o conhecimento ir alm de si

mesmo, como pode ele atingir um ser que no se encontra no mbito da

conscincia?" (Op. Cif., 24), ele nos esclarece algo. Esta pergunta nos mostra que a
imanente para ele tambm consciente, pertence estrutura cognitiva; a vivncia

pertence conscincia do eu.

Ora, a Biodana nos remete ao visceral, a uma memria universal do
espcie, alcanada pela vivncia biolgica, por exemplo, pela via dos instintos e isto
no pertence estritamente nossa estrutura cognitiva, mas nossa estrutura animal,
ou seja, algo que abarca a estrutura cognitivo e, por isso mesmo, maior do que

ela, o ser enquanto tal.

 27

Para a Biodana a Vivncia um absoluto, no alcanvel totalmente pelo

pensamento. O que o pensamento alcana da Vivncia apenas momentos dela.
O pensamento no suficiente para alcanar a Vivncia porque ele analtico-
sinttico, ou seja, ele quebra, desmonta para depois remontar de acordo com uma
determinada lgica, e a vivncia no algo montvel, pois ela sempre nica,
irreproduzvei, absoluta.
Como Husser! partiu do pressuposto de. que a essncia ou a vivncia
pertence conscincia do eu, ento possvel conhec-la.
Mas a Biodana no parte desse pressuposto. O ponto de partida da
Biodana a Vivncia, razo e no razo, a Vivncia como o eu, o tu e o todo.
Assim, conhecer a Vivncia seria conhecer o absoluto.
Quando Husseri' chega ao conceito de "reduo fenomenolgica", ele
assume a posio de que o conhecimento s possvel quando h excluso do
transcendente em gera!, portanto, para conhecer preciso reduzir a fenmeno, ou
seja, no se conhece o objeto como tal, mas apenas aquilo que dele pode-se reduzir
a fenmeno vivido pelo sujeito.
Sobre "reduo fenomenolgica" diz Husseri:
"a todo transcendente (que no me dado
imanentemente} deve atribuir-se o ndice zero, isto
, a sua existncia, a sua validade no devem
por-se como ta/s, mas, quando muito como
fenmenos de validade. -me permitido dspar de.
todos as cincias s enquanto fenmenos,
portanto, no como sistemas de verdades vigentes
que possam para mim serem empregues a ttulo
de premissas ou at de hipteses, como ponto de
partida; par exemplo, toda a psicologia, toda a
cincia da natureza". (Op. C/f., 25,26).

A reduo fenomenolgica o fenmeno puro, sem a apercepo

psicolgica, posto que a objetivao psicolgica no um dado puro (absoluto).
Por isso,
"o eu que vive, este objeta, o homem no espao
mundano, esta coisa entre as coisas, efc., no
nenhum dado absoluto, por conseguinte, tambm
o no a vivncia enquanto sua vivncia.
Abandonamos definitivamente o soo da
psicologia, inclusive da psicologia descritiva. Assim
se reduz igualmente a pergunta que,
originalmente nos impelia. No - 'Como posso eu
, este homem, atingir nas minhas vivncias um ser
 28

em si foro de m/m?' - Em vez desa pergunta, de

anfemo ambgua e - em virtude de sua carga
franscendenfe - compexa e muffacefada, surge
agora a quesfo fundamental pura 'Como pode o
fenmeno puro do conhec/menfo atingir algo que
ihe no imanente, como pode o conhecimento
absolutamente dado em. si mesmo) atingir algo
que no se d em st absolutamente? E como
pode compreender-se este atingir?"'(Op. C/t,
26,27).

Mais adiante Husseri chega a uma definio mais precisa de reduo

fenomenolgica:
"no excluso do verdadeiramente
transcendente (por exemplo, no sentido emprco-
psicolgico), mas excluso do transcendente em
gerai como 'de uma existncia a admitir, isto , de
fudo que no dado evidente no sentido
genuno, dado absoluto do ver puro. (Op. Cit., 29).

Eis a a diferena fundamentai. Na Biodana muita coisa no dado

evidente, portanto, no abarcvel pela conscincia.

Mas quando';'Husserl afirma que "a investigao deve manfer-se no puro

ver", investigao de essncias, ele termina reduzindo a essncia ao fenmeno, o

que o afasta metodologicamente de qualquer conhecimento que pretenda incluir a
categoria 'totalidade' como constitutiva do processo de conhecer. Alis, este o
procedimento normal das cincias. Por isso, o absoluto tambm reduzido ao
fenmeno: "as coisas so e esto dadas em si mesmas no fenmeno e em virtude do

fenmeno". (Op. Cit., 33).

Ento, a Vivncia s objeto de reflexo enquanto puder ser reduzida a
fenmeno, no entanto, o que se reduz a fenmeno na Vivncia o que aparece
dela. Ora, assim, conhecer a Vivncia enquanto tal (instante vivido visceralmente)
o mesmo que conhecer a Vida, e a Vida eu sinto to profundamente, mas, mesmo

assim, o que a Vida em si mesma?

Para Husseri, "na reflexo toma-se objeto o 'cogifatio', o prprio aparecer, e
isto favorece a formao de equvocos". Aqui reside o que diferencia radicalmente
a concepo de conhecimento na Filosofia e na Cincia da concepo de
Biodana. Conhecer para a Filosofia e para a Cincia s algo admissvel se o
objeto a ser conhecido for objeto para o pensamento. Mas a Vivncia transcende a
esfera do pensamento e,' por isso mesmo, no abarcve! pelo intelecto. A Vivncia
 29

no est no nvei da interpretao fenomnca, mas situa-se no nvel ontolgico,

sempre mais rico do que o abarcvel peio pensamento.
Talvez Orna ilustrao tome essa diferena mais compreensvel. Vejamos. Se
dissermos que do exerccio do pensamento pode resultar o conhecimento das coisas,
seja urn exerccio puro, como quis o racionalismo cartesiano, seja um exerccio a
partir do sensvel como quis o empirismo e toda a cincia, ento, o que resultaria da
Vivncia? Bom, da Vivncia resulta sabedoria. E h uma grande diferena entre
saber e sabedoria, poder-se-ia dizer que a sabedoria transcende os saberes,
especficos, embora no esteja desligada deles. E sabedoria algo que se aprende
no por exerccios cognitivos, mas por experincias viscerais, da mesma forma,
sabedoria algo que no se ensina, j que a experincia significativa de cada
pessoa, a Vivncia, que a gnese da sabedoria, tambm uma experincia nica,

intransfervel, absoluta.
Edmund Husserl define vivncia assim; "as vivncias so vivncias do eu que
vive, e nessa medida referem-se empiricamente s objetivdades da natureza"
(Husserl, 1907). Esta definio refere-se chamada fenomenoogia psicolgica ou
fenomenologia emprica (descritiva). A inteno de Husseri aqui construir
conhecimento a partir da descrio de fenmenos sem ainda tematizar a base
fundanfe dos fenmenos, coisa que ele passa a fazer a partir do surgimento da
chamada fenomenologia transcendental, ou seja,
"fenomenologia da conscincia constituinte e,
portanto, no lhe pertence sequer um nico
axioma objefivo (referente a objetos que no so.
conscincia... {...} O interesse gnosiogico,
transcendental, no se dirige ao ser ob/ef/vo e ao
esfabe/ec/menfo de verdades para o ser ob/efivo,
nem por conseguinte para a conscincia objetiva
{...} o interesse transcendental, o interesse da
fenomenoogia transcendental, dirge-se antes
para a conscincia enquanto conscincia, vai
somente para os fenmenos, fenmenos em duplo
sentido.".

importante notar que ao conceituar vivncia Husserl quis mostrar aquilo

que para ele o telos oculto de toda a tradio do pensamento ocidental. Husseri
chegou, ento, na origem, no elemento constituinte de todo e qualquer
conhecimento: a vivncia. Ele entende a vida humana como sendo voltada para a
verdade, no entanto, a cotidianeidade encobre a verdade devido s necessidades
imediatas, que subordinam a busca da verdade a interesses prticos imediatos. Por
 30

isso, o interesse da fenomenoiogia no apenas.de constatar a existncia de um

telos oculto, mas de fundamentar, em ltima instncia, todo e qualquer
conhecimento. A fenomenoiogia transcendental busca a validade do
conhecimento,
"e/a , ento, para Husserl, a cincia a partir de
uma fundamentao ltima, ou se/a, a cincia a
parir de uma auto-responsabilidade ltima, onde
nada, a nvel predicativo ou pr-pred/caf/Vo, pode
funcionar como um 'cho evidente para o
conhecimento". (OLIVEIRA, J993C:41)

Ora, Husserl busca atravs da fenomenoiogia o que cientistas e filsofos

sempre buscaram: conhecer a realidade. Se, por um lado, a fenomenoiogia emprica
no estava ainda interessada em fundamentao ltima do conhecimento objefivo,
coisa que a fenomenoiogia transcendental procurou realizar, em ambos os casos o
interesse de ambas realiza-se a nvel da conscincia. Isso ocorre enfaticamente na'
fenomenoiogia transcendental, onde a validade buscada de forma radical.'
Portanto, as razes da fenomenoiogia ou a ideia da fenomenologia, que se colocam
via mtodo fenomenolgico uma ideia que destina-se auto-conscincia das

coisas.
Husserl permanece na perspectiva kantiana da conscincia, isto , para ele
a instncia originria dos sentidos das coisas a subjeividade, as coisas ganham
sentido no sujeito. Ora, a postura ontolgica clssica no va por este caminho,
porque para a ontologia (clssica) as coisas mesmas tm sentido e o que pretende a
fenomenologia exatamente alcanar o sentido das coisas ao nvel da conscincia
subjetiva, atravs de um esforo metodolgico do sujeito que quer conhecer.
O que estou defendendo neste trabalho exatamente uma ontologia da
vivncia. Isso significa que o princpio de fundamentao da Biodana, o Princpio
Biocntrico, teleolgco, porque a Vida o princpio e o fim, portanto, com sentido
em si mesma. Essa afirmao merece ser repetida: a Vida tern sentido em si mesma.
No sou eu, sujeito, que dou o sentido da Vida, ela por si s aufo-constituda.
claro que eu construo o sentido da minha vida, mas no em ltima instncia.
Em ltima instncia a Vida d sentido minha vida, ou seja, quanto mais eu
for capaz de me aproximar da essncia da vida, mais eu vou descobrir que esou
vivendo pleno de sentido. Mas isso poderia trazer uma questo: se eu no sou capaz
de dar o sentido ltimo minha vida, porque ele j auto-evidente, isso no limita as
minhas possibilidades de viver? No, primeiro porque se, peio livre arbtrio que eu
 31

possuo eu disser no ao sentido ltimo da Vida, eu simplesmente estou existindo de

uma determinada forma (morrendo), uma opo; segundo, se eu disser sim a esse
sentido ltimo, tambm estarei existindo de uma determinada forma (vivendo), viver
ou morrer so dois mares que eu posso escolher para estar deriva. claro que esta
concepo s possvel quando se assume uma posio ontolgica, de crena no
sentido da Vida, de crena na Vida, portanto, uma postura feleolgica que eu
posso assumir ou no.
No necessariamente o meu Sim ou o meu No devem ser autoconscentes
(podem at ser), anes do nvel da conscincia h a Vivncia, que me d os sinais
atravs dos quais eu posso perceber a minha existncia: o meu prazer em estar vivo,
a minha capacidade de fertilizar, de criar, de amar e transcender. No objeivo da
Biodana defender uma verdade. O campo da Bodana no o campo de
disputa de saber, no por isso um espao que se caracteriza pela argumentao
interpretativa, como na Cincia e, principalmente, na Filosofia, A Biodana s tem
sentido quando se vivncia, isto significa que a Biodana insustentvel apenas ao
nvel da conscincia, da razo sistemtica, da linguagem.
Assim, eu volto a uma afirmao de Husseri que separa completamente as
pretenses da Biodana e da Fenomenologia, para ele, a efetivao suprema da
vida humana acontece
"numa vida em que o homem exerce crtica - urna
crtica ltima - em incansvel auto-reflexo e
radical prestao de contas, sobre os fins de sua
vida e, ento, mediado por isto, sobre os rumos de
sua vida, sobre os respectivos meios" (Husseri apud
OLIVEIRA, l?93c:4l).

Assim, toda a filosofia de Husseri e seu mtodo fenomenoigtco se

concentrou numa questo principal: explicitar o caminho que leva
fundamentao ltima do pensar.
Ora, a Cincia e a Filosofia, so conquistas histricas da humanidade, bem
como, so decorrncias das buscas humanas, mas Biodana coisa diferente, pelo
seu projeto, na prpria perspectiva de alcance que eia estabelece, assim como so
diferentes tambm a arte, a literatura, a religio, incluindo a diferena entre cincia
e filosofia, tal como se apresenta na modernidade. Isto quer dizer que beber na
cincia e na filosofia, usar teorias filosficas e cientficas uma necessidade
importante para a sistematizao, difuso e para o reconhecimento da Biodana
 32

como sistema, mas a Biodana mesma no deseja o que deseja a Cincia e a

Filosofia, no quer ficar na crtica quer a Vivncia.
Ora, a Vivncia ia! como definida por Husseri alcanvel por vias
metodolgicas. Mas o que Husseri quer fazer "uma crtica da razo lgica, da
razo prtica e da razo va/oraf/Va em geral" (A ideia da fenomenologia, 12).
Portanto, sua preocupao est em trazer autoconscincia humana a
fundamentao do saber.
Assim como tomei Husseri como referncia, poderia tomar muitos outros
pensadores, parque a minha inteno aqui mostrar que o caminho da Vivncia
no o caminho da fundamentao, at, pelo contrrio, a Vivncia exige entrega,
mergulho; exige coragem para perder-se, a!go para alm de uma fundamentao.
claro que o princpio Biocntrico encoraja essa entrega, esse mergulho
fundamentado na ontologia da Vivncia, mas isso antes a crena na Vida, do que

a fundamentao racional dela.

S para dar mais exemplos dessa diferena de postura, tomemos duas
vertentes ideolgicas muito importantes na modernidade, sobre as quais se assentam
os mtodos mais utilizados pelas cincias: o Positivismo e o Historicismo.
O positivismo se assenta sobre o empirismo baconiano e tem como tarefa
explicar as coisas, os fenmenos Ora, para o positivismo as coisas so aquito que
podemos observar delas pelos nossos sentidos, ou seja, valem as aparncias, as
aparncias so as coisas mesmas. O positivismo, ento, assume uma postura
objetivista e neutra. Ojetivista porque acredita que os objetos falem por si s,
cabendo ao observador apenas observar bern, sem necessidade de interpretao
ou de qualquer reflexo. Neutra porque quer separar radicalmente o sujeito do
objeto, desconsiderando o contexto histrico em que ambos esto inseridos. Pode-se
dizer que o positivismo cai num objeivismo ingnuo porque nega a necessidade de
qualquer fundamentao do conhecimento. O seu paradigma meramente
explicativo, portanto, no h a pergunta pelo sentido das coisas, as coisas so
apenas fenmenos, aparncias.
O historicismo rompe com esta postura objetivisa e resgata o sujeito
histrico, incluindo a interpretao como tarefa necessria no processo de produo
de conhecimento, j que sujeito e objeto so situados historicamente e o
conhecimento visto como processo. Para o Historicismo o conhecimento no
derivado apenas da observao das coisas [da realidade}, mas o observador
inserido na Histria enquanto ser simblico, poltico, religioso, social, econmico
 33

tambm constituidor do conhecimento, a partir dos elementos de uma determinada

cultura em que.ele est inserido. Portanto, para o Historicismo no apenas o sujeito
do conhecimento histrico, mas tambm o objeto, assim, todo conhecimento s se
d na histria, atravs da histria e de acordo com o processo histrico.
Considerando essas duas vertentes ideolgicas percebemos que nelas o
conhecimento acontece por derivao, ou seja, de uma descoberta nasce outra e
assim sucessivamente. A derivao o modelo do fazer cincia. As cincias usam
mtodos especficos para determinar o objeto a ser conhecido, esse o papel do
mtodo: caminho para chegar a um conhecimento particular.
Dito isso, percebemos que o mtodo caminho para o conhecimento. Seja
o conhecimento das coisas, como querem as cincias particulares, seja a
autoconscincia dos fundamentos dos conhecimentos, de sua validade ou at a
anlise do que toma possvel um conhecimento especfico, como quer a Filosofia.
Portanto, no esta a tarefa do mtodo vivencial. O projeto da Biodana quer se
constituir cientificamente, mas no aponta para o mesmo ponto buscado pelas
cincias. Da mesma forma, esse projeto levanta questes filosficas, mas no aponta
na perspectiva da filosofia. A cincia quer explicar, a filosofia quer validar e a
Biodana quer levar Vivncia. A Vivncia o limite da Biodana, o ponto de
chegada. A Biodana vai at a porta de entrada para a Vivncia, na Vivncia a
Biodana desaparece.

O QUE DENOMINAMOS MTODO EM BIODANA?

Quando falamos em mtodo vivencial, queremos nos referir a um mtodo

prprio da Biodana, que se diferencia dos demais mtodos pela especificidade
terica do Sistema Biodana. No entanto, preciso deixar claro que o mtodo
vivencial no significa que exista um mtodo constitutivo da vivncia e sim que existe
uma determinada forma de se operacionalizar uma sesso de Biodana.
Se quisermos usar o termo mtodo vivncia! preciso ter clareza de que isto
significa o modo pelo qual a Biodana se estrutura para tocar nos potenciais
humanos, um modo de faclltao do mergulho nos nossos potenciais. Isso quer
dzer que a sesso de Biodana no conduz necessariamente Vivncia. Essa
compreenso fica evidente quando compreendemos a Vivncia enquanto
ontolgica, no um objeto do conhecimento humano, mas a capacidade de
 34

conexo entre a minha vida particular, com todas as suas determinaes, e a Vida
enquanto origem e originria da essncia constituidora das vidas particulares.
Mas qual , ento, o limite do mtodo vivncia!? a prpria Vivncia: o
mtodo termina onde comea a vivncia e a vivncia em si no tern mtodo. Isso
quer dizer que o mtodo vivencial leva porta da vivncia, mas no vivncia. A
vivncia nica, ela no se repete. Ela a intensidade de um momento que
mobiliza toda a histria de vida do indivduo que a vivncia.
Se repetirmos tecnicamente uma mesma sesso mais de uma vez, os
resultados sero sempre diferentes, o mtodo foi o mesmo, mas a vivncia foi
compleamente outra.
Analisando o modelo terico de Biodana podemos esboar o seguinte
grfico:

INTEGRAO

CONSCINCIA REGRESSO
INTENSIFICADA

POTENCIAL
GENTICO

Monta-se urna sesso de Bodana considerando o que mostra este grfico

acima. No mais fundo de mim h sade, o meu potncia! gentico sade,
mergulhar em mim mesmo encontrar o prazer em estar vivo. E como o limite da
minha vida a Vida, ento eu mergulho no infinito, infinito que eu encontro no meu
potencial gentico.
A melhor maneira para explicar este mergulho considerando o grfico em
forma de espiral, do com profundidade e horizontalidade: profundidade - do
potencial gentico para a integrao (transcendncia); horizontalidade - da
conscincia intensificada para a regresso (sade, vitalidade). Isso quer dizer que
vivemos para evoluir rumo Vida.
 35

A Biodana parte do princpio de que o Homem essencialmente bom, pois

essencialmente vida apontando para a Vida, de forma centrpeta e centrfuga.
Quando numa sesso de Biodana se prope a sada da conscincia intensificada
para a regresso, est se propondo o mergulho no potenciat gentico, um mergulho
na sade. Esse mergulho produz sade, prazer em estar vivo de ta! modo que
quando se retoma do mergulho se estar mais vivo.
Assim, a Biodana no trabalha com ncleos doentes, mas afeta-os e
dissipa-os mobilizando os ncleos de sade: vitalidade, sexualidade, criatividade,
afetividade e transcendncia.
Podemos dizer, contudo, que a sesso de Biodana uma proposta
estruturada que leva porta da Vivncia, mas que esta proposta que mtodo no
determina a Vivncia mesma.
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OS CUIDADOS DE UM FACILITADOR
A TTULO DE CONCLUSO

Rolando Toro apresentou no livro "Projeto Minotauro" a rvore dos medos,

mostrando que "somos 'pavorosamente' livres" e que este pavor de estar deriva na
vida nos amordaa, irnpede-nos de viver, quando no o superamos ou no
aprendemos a conviver harmonicamente com ele. Mas existe um medo que est na
raiz de todos os outros e que impede a plenitude, o medo de perder a identidade.
Do medo de perder a identidade derivam, por exemplo, o medo de
caminhar peia vida, o medo do prazer, o medo de se expressar, o medo de amar, o
medo do maravilhoso. Quando ultrapassamos as fronteiras destes medos atravs de
vivncias de auto-regulao (vitalidade), prazer (sexualidade), expresso
(criatividade), amor (afetividade) e impulso de fuso com a totalidade csmica
(transcendncia}, ento estamos profundamente conectados com nossa identidade-:
amor.
Mas h um grande problema. Pois, se no estamos conectados com nossa
identidade-amor no quer dizer que estamos sem identidade. No, estamos com
nossa identidade; mas, talvez, fragmentada, fraglzada, medrosa, protegida,
estereotipada, em suma, doente. Ora, na Vivncia que mergulhamos para
encontrar a nossa identidade-amor, s a Vivncia que nos pode resgatar da morte
para a Vida. Mas se em vez de facilitarmos a abertura do caminho para chegar
poria da Vivncia reforarmos, como facilita dores, ncleos adoecidos?
Quando uma pessoa gosta de si mesma ela encontra o caminho para o
outro e para a totalidade csmica, mas quando este gostar se estereotipa, ento o
caminho que naturalmente levaria ao vnculo com o outro se fecha e produz o
narcisismo. O culto doente a si mesmo, o enclausuramento subjetivo. Isto possvel
nos exerccios de Biodana quando no ocorre a Vivncia.
O objetivo da Biodana a identidade-amor; portanto, no o simples
reforo de uma identidade, que pode estar doente. Reforar uma identidade
doente produzir mais doena. Por isso, a sesso de Biodana no pode ser
conduzida como uma aula de teatro onde cada ator deve cumprir bem seu papel,
as vezes sem importar que papel.
A sesso de Biodana exige do faclitador uma conscincia ampliada e a
sensibilidade a flor da pele para "conduzir" com inteligncia csmica o trabalho
grupai. Talvez a palavra conduzir no seja adequada, exatamente porque se o
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facilitador estiver presente, plenamente presente no grupo, com capacidade para se

vincular, ele naturalmente captar do grupo as mensagens necessrias para
desenvolver a sesso, assim ele no estar conduzindo de forma estrita, mas
facilitando.
Quando o facilitador perde esta dimenso do grupo ou perde a
capacidade de estar presente e de se vincular, a sesso pode se desenvolver no
por urn processo de faciltao, mas de dominao de um determinado estilo. A o
facilitador deixa de facilitar e ajuda a dificultar. E o resultado pode ser o reforo de
identidades fragmentadas, adoecidas, atravs de movimentos estereotipados,
superficiais e mecanizados.
H ainda uma preocupao mais evidente quando lembramos que a
Biodana est chegando a grupos especiais: adolescentes, meninos de rua, idosos,
grupos em hospitais psiquitricos, etc. Ora, podemos dizer que esses grupos exigem
mais presena do facilitador, alm de um conhecimento tcnico especializado. So
pessoas mais fragilizadas, seja pela idade, seja pela condio material ou
psicolgica. Essas pessoas, por isso mesmos, tendem a tomar o facilitador como
"modelo" e a est um grande problema e uma exigncia a mais de
responsabilidade.
A ontologia da Vivncia impe que o fundamento da formao de um'
facilatdor seja a sua Vivncia, por todas estas questes que esto sendo levantadas
e, principalmente, porque a Vivncia o mais importante instrumento de faciiiao.
A formao tcnica necessria e muito importante para o adequado uso
do instrumental da Biodana durante uma sesso, pois o uso inteligente e sensvel dos
instrumentos (msica, movimento, consigna) amplia as possibilidades de Vivncias.
Mas o uso inteligente e sensvet decorrncia no s de um aprendizado tcnico,
mas principalmente das prprias Vivncias do facilitador.
preciso aliar numa sesso de Biodana saber e sabedoria. O saber que eu
aprendi na formao terica e a sabedoria que me invadiu na comovedora
experincia da Vivncia. O saber responsabilidade conjunta da escota ou grupo
de formao e do aluno, a sabedoria resultado de Vivncias.
As escolas de Biodana devem estar atentas para isto. Os formadores
precisam ajudar os alunos nesta tarefa, chamando a ateno para a
responsabilidade da Vivncia, aconselhando-os e convidando-os a reflexes-
existenciais.
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No a quantidade de tempo em Biodana que distingue a aptido para

facilitar um grupo. No o mero cumprimento das formalidades da formao que

capacita o facilitador. Tempo e cumprimento de requisitos so momentos
complementares, mas o 'essencial a Vivncia. No possvel tambm usar como
critrio o tempo de Vivncia, ou a profundidade das Vivncias, porque isso no
existe. sim a capacidade de auo-regulao, o prazer em estar vivo, a expresso
criativa, o nvel de vnculo e de fuso csmica que so a essncia de uma formao
de facilitador.
Da podemos tirar uma primeira concluso: o facilitador tem um trabalho
permanente de formao, algum que precisa se buscar sempre mais e estar em
intenso mergulho. aigum que no pode perder o conato consigo mesmo, com o
outro e com a totalidade. O facitador aquele que ama a Vida e expressa este
amor na sua vida, o facilitador um educador biocntrico.
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