Ce falnic eti

Cuprins
Ce falnic eti, Cel adorat
De miriade multe...
Mai sus de tot ce-i nlat
De toate ce sunt culte! 3 Editorial
Nepricepere, ipocrizie sau minciun
Editorii
Ce Falnic eti, Suprem, Divin
Mai alb ca i iaspisul
ntreci i florile de crin,
Nu i-e de-ajuns nici scrisul...
4 nchintori n Duh i n adevr
S trim frumos (Romani 13:13)
Cristian Talp
Ce Falnic eti, cnd stai pe Tron,
Mai rou ca sardiul...
Cnd i rsun al Tu ton 6 Doctrine biblice
Transformi crmiziul. Pericolul apostaziei Iosif Anca

Ce Falnic eti deasupra stnd,

De ngeri i armate,
Supraveghezi totul pind, 10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Prin cei aglomerate. Scrisoarea a XXXVI-a Zaharia Bica

Ce Falnic eti i strlucind,

Mai verde ca smaragdul,
Te-ascult apele vuind, 12 Statutul spiritual i moral al cretinului

Dar i respect gardul. Vorbirea n necaz Dan Cristian

Ce Falnic eti, n Univers

Deasupra tuturora! 15 Experiene
Cnd porunceti Tu, boldu-i ters Experiene cu Domnul n Rusia: Pocina
i-apare aurora. Nataei Biserica din Pareni C. N.

Ce Falnic eti, i-nfricoat

Cnd deslueti grandoarea 18 Experiene

Tu calculezi tot din nalt Ivan Iosifovici Slavic Roabele Domnului

Extras din Mesagerul Cincizecimii
i faci numrtoarea.

Ce Falnic eti, drept Furar

Prin zare neptrunse, Fondurile necesare editrii i distribuirii re-
Cunoti i spaiul planetar vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
i tainele ascunse. donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Ce Falnic eti i nu te schimbi Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
Pentru eternitate. la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015
Falnic acum i-n venicii,
0303 1877 0001.
Mai Falnic dect toate.
V mulumim n Numele Domnului Isus!

Cornel David
Colectivul redaciei

ISSN: 1841-1185
 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Nepricepere, ipocrizie sau minciun
S-au adunat prea multe, pentru a mai fi trecute cu
vederea i a crede c nu sunt un pericol real. De aceea,
ncepem acest numr al revistei Dragoste pentru Adevr,
cu un semnal de alarm, referitor la etapele intermediare,
n drumul de la adevr la eroare i de la via la moarte.
Continum cu un articol de fond referitor la apostazia din
vremea noastr i ncheiem cu cugetri ce poart titlu
cuvintelor Domnului Isus Hristos: Bgai de seam s nu
v nele cineva (Matei 24:4).
Apreciem intervenii verbale i n scris i cu att mai
mult lucrarea unor organizaii ce militeaz pentru via i
mpotriva avorturilor, dar cei ce condamn pe cei ce iau
viaa unor fiine lipsite de proprie aprare i de o legislaie
favorabil, sunt curai la capitolul procreere? Fiecare s
se cerceteze pe sine nsui, cci nu e drept s judecm
dup cele auzite nici dup nfiare, dar dac prin
mijloace contraceptive timpurii s-a evitat venirea pe lume
a unui copila, ntrebm: Care este diferena dintre a opri
un copil la poart (a nchide poarta concepiei prin ceva
ce nu este natural, iar cine crede c un calendar antivia
este natural, s mai studieze biologia i bioetica pentru a
lsa i trupul i sufletul s exprime libertatea n care au
fost create), auzindu-i btile n u i aruncarea lui peste
gard (avort), pentru c din neatenie a intrat pe poart, c
am uitat s o nchidem bine (protecia prin orice mijloace
pentru a nu avea copii)?
Apreciem lupta unor slujitori i a unor adunri,
pentru a nu permite o prezen la slujbele comunitiii de
credincioi ntr-o mbrcminte indecent, pentru a nu fi
nevoii (n primul rnd brbaii) s ne ferim privirea, ca pe
strad. Dar ne mir faptul c aceleai persoane, accept,
sub motivaii puerile, altfel de mbrcminte acas, n
primul rnd, i apoi n societate. Oare acei frai i surori
nu tiu, n-au vzut, n-au auzit ce ne spune istoria, fie
mai veche fie mai recent? Evoluia comportamental
n mbrcminte, urmeaz aceleiai reguli ale decderii
umane: pcat n ascuns, permisiuni ntre cei apropiai i
apoi lrgirea cercului, odat cu lmurirea contiinei.
Concret, ceea ce se purta cu ani n urm doar pe acas,
acum se poart i la adunare, la repetiii sau unele slujbe
de peste sptmn, iar n viitor i la slujbele de duminic
ultima redut a modei vechi. Dac nu credei, observai
pe cei care sunt naintea noastr, n drumul lor la vale!
Legat de acest domeniu, trebuie s avertizm i cu
privire la alte liberti pctoase, pentru c odat cu pierderea
respectului pentru Creator i pentru fiinele create dup chipul
i asemnarea Lui, dar aflate sub incidena
consumului cunoaterii binelui i
rului, imoralitatea ptrunde foarte
agresiv n masele de credincioi. Dac
la nceputul istoriei omului pe pmnt,
Creatorul i-a mbrcat pe cei doi din Eden,
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
nu doar ca simbol al jertfei, ci i al pstrrii demnitii, tot
mai mult imoralitatea a crei smn este lipsa de onoare
pentru om, prin diferite moduri de pctuire, de la cele live
expunerea trupului la mare sau pe tranduri, pn la cele
virtuale, prin vizualizri vinovate sau chiar pctuiri on-line,
tinde s-i obin drepturi de edere n teritoriul pe care
Dumnezeu ni l-a dat de motenire, pentru a ne crete copiii
pentru mpria Lui. Dac pornografia este pcat, cum se
face c cei aa zis credincioi, se comport fr ruine prin
lepdarea hainelor n tabere sau alte locuri unde se regsesc
tot mai des i tot mai muli membri ai adunrilor. Ct mai
este de unde am ajuns s stm pe plaj n costum de baie
pn acolo de a merge la locuri pentru nuditi oameni ce
i-au pierdut i frunzele de smochin i cu att mai mult nu se
mai ascund, de fric, cci ruinea i-a pssit odat cu Duhul
lui Dumnezeu, dac l-au avut cumva vreodat?
Aceeai realitate pctoas se observ i cu privire
la podoabe. Auzim pe unii aprnd credina: Frate noi
nu acceptm aurituri, numai verigheta, care este un simbol
al cstoriei! Cei ce au afirmat aceasta, au fost naivi sau
vicleni, deoarece se tie din istoria cretin c pe un izvor
al verighetei a venit o inundaie de aurituri. Noi nc mai
avem baraje, dar fisurile sunt tot mai evidente. Poate dup
alegeri se vor redesena albiile rurilor i unii vor fi nevoii
s-i mute casele, pentru a nu le fi n pericol viaa.
Lista este mult mai lung. n acelai proces al
decderii spirituale contribuie i sportul i divertismentul.
Noi tim unde a dus industria filmelor i ce fel de oameni
sunt actorii, dar cum se face c mini industria filmului cretin
se dezvolt cu repeziciune i n ultimii ani, am avansat n
punctele cheie ale puterii ntunericului: sex i violen. La
noi sunt cu msur, dar cine are nelepciunea s fac o
analiz dinamic a acestor fronturi de lupt, pe care nu
ctigm teren, aa cum se motiveaz, ci pierdem, cci
curvia de care ar trebui s fugim (1 Corinteni 6:18) a fcut
s cad multe jertfe (Proverbe 7:26).
S reflectm puin mpreun: Se poate sluji la
doi stpni? Da! Dar nu dup mult vreme, spunea
Domnul, unul dintre stpni, omul: va ur pe unul i
va iubi pe celalt; sau va ine la unul i va nesocoti pe
cellalt (Matei 6:24).
(continuare n pagina 12)
3
 S trim frumos
Apostolul Pavel dup ce prezint
celor din Roma, n prima parte a
epistolei lui, cea mai elaborat
abordare a doctrinei mntuirii, de la
capitolul 12, continu s scrie despre
aplicaiile practice ale ndurrii divine
prin care am fost salvai. De altfel,
cretinism nseamn nu doar o sum
de nvturi i adevruri, ci o via pacea cu toii i sfinirea fr de care
trit la nlimea acestora. Motivat de
dou mari adevruri, unul privitor la
mprejurrile n care se afla (v.11a) o
vreme de prigoan, de strmtorare, de
lipsuri i ameninri i a doua, de crezul
n revenirea Domnului Hristos cci
mntuirea este mai aproape de noi
dect atunci cnd am crezut (v.11b),
apostolul subliniaz nevoia unei triri
demne de nvturile Mntuitorului,
cnd ndeamn: s trim frumos (v.
13), ceea ce nseamn: nu n chefuri i
n beii; nu n curvii i n fapte de ruine;
nu n certuri i n pizm; ci mbrcaiv lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, care
n Domnul Isus Hristos i nu purtai grij
de firea pmnteasc, ca s-i trezii
poftele (v. 13-14).
Un slogan care a prins foarte bine
la poporul nostru, n ultimii ani a fost:
S trii bine!. Toi romnii viseaz i
doresc un trai mai bun, mncare mai
bun i mult, bani mai muli, distracii,
concedii, destrblare etc. Biblia ns
ne cheam nu s trim bine n felul
acesta ci s trim frumos.
4
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(Romani 13:13)
Ce nseamn a tri frumos?
1.
S trim n pace: Dac este cu
putin ntruct atrn de voi s
trii n pace cu toi oamenii (Romani
12:18). A cuta pacea i a tri n pace
sunt dou idealuri nalte pentru fiecare
cretin, dup cum este scris: Urmrii
nimeni nu va vedea pe Dumnezeu
(Evrei 12:14). Dumnezeu preuiete
oamenii pcii, El nsui este Domnul
pcii. A tri frumos nseamn s ai pace
cu Dumnezeu i cu semenii ti. Cei ce
triesc i fac pace sunt chemai fii ai lui
Dumnezeu (Matei 5:9). Ca s putem
tri n pace este necesar s facem
rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii... ca s putem duce
astfel o via pacinic i linitit, cu
toat evlavia i cu toat cinstea. Lucrul
acesta este bun i bine primit naintea
voiete ca toi oamenii s fie mntuii
i s vin la cunotina adevrului
(1Timotei 2:1-4).
Vrei s trieti frumos? fugi de
pcat, caut pacea i alearg dup
ea! (cci) Ochii Domnului sunt peste
cei fr prihan (Psalmul 34:14).
2.
S trim n dragoste: Trii n
dragoste, dup cum i Hristos
ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru
noi... (Efeseni 5:2). Trirea n dragoste
este o porunc a Mntuitorului nostru,
care a spus ucenicilor Si: Prin aceasta
vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii pentru
alii (Ioan 13:35). Dragostea adevrat
este esena lui Dumnezeu dovedit
n jertfa Domnului Isus Hristos. Nu o
trire senzual i plin de plceri, ci o
dragoste curat, fr interese meschine,
dedicat ajutorrii celor slabi i nevoiai,
cu respect fa de Dumnezeu i oameni,
aceasta nseamn s nu iubim cu
vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu
adevrul. Prin aceasta vom cunoate
c suntem din adevr (1 Ioan 3:1819).
Din acest izvor de dragoste s-a nscut
compasiunea artat orfanilor i
btrnilor neputincioi. Primele spitale,
orfelinate i azile pentru btrni au fost
nfiinate de cretini care doreau s pun
n practic o dragoste turnat n inimile
lor prin Duhul Sfnt (Romani 5:5).
Trieti n dragoste? Pot mrturisi
i alii despre dragostea ta ca despre
preaiubitul Gaiu (3 Ioan 1:6)?
3. S trim linitii: S cutai,
s trii linitii, s v vedei
de treburi i s lucrai cu minile
voastre (1Tesaloniceni 4:11). ntr-o
lume tulburat i agitat, Scriptura ne
cheam s trim fr stres, boala care
afecteaz tineri i btrni, brbai i
femei, cci numai cei ri sunt ca marea
nfuriat, care nu se poate liniti (Isaia
57:20). Ce comparaie adevrat are
Cuvntul lui Dumnezeu pentru lume: o
mare nelinitit i nfuriat. Dar pentru
ucenici, chiar dac sunt n aceast lume
nelinitit, trind n prezena Domnului
Isus se zice un cuvnt i se face linite
ca altdat, pe marea Galileii (Luca
8:24). S trieti linitit nseamn n
primul rnd s ai sufletul linitit i
potolit, ca un copil nrcat care st
lng mam-sa (Psalmul131:2).

Chiar i femeile care sunt mai expuse
frmntrilor, datorit structurii lor
hormonale, pot s aib linitea unei
viei care va pstra un mediu plcut
n cmin, dac se vor preocupa nu
de imaginea exterioar, ci de omul
ascuns al inimii, n curia nepieritoare
a unui duh blnd i liniti, care este
de mare pre naintea lui Dumnezeu
(1 Petru 3:4). Un exemplu feminin de
trai frumos gsim n 2 mprai 4:8-13,
unde o femeie bogat, mpreun cu
soul ei, a pregtit o mansard unde
s gzduiasc pe omul lui Dumnezeu
Elisei i pe slujitorul acestuia, ori de
cte ori trecea prin localitatea lor. Elisei
a chemat-o ntr-o zi s o ntrebe ce
dorete pentru serviciile ei; dac vrea
s i pun o vorb bun la mprat
sau la comandantul armatei, dar ea
rspunde extraordinar: Eu locuiesc
linitit n mijlocul poporului meu.
Linitea ei i a familiei ei s-a dovedit din
plin atunci cnd i-a murit singurul copil,
prin felul n care a acionat. Dumnezeu
a rspltit pe loc starea ei echilibrat
prin minunea nvierii copilului. Doamne,
d-ne i nou un suflet linitit! Un suflet
linitit va genera o activitate linitit,
bine organizat i fr ceart, dup
recomandarea apostolic: ndemnm
pe oamenii acetia i i sftuim n
Domnul nostru Isus Hristos, s-i
Biblia spune ceva foarte diferit Am fost
rstignit mpreun cu Hristos i triesc...
dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine. i viaa pe care o triesc acum
n trup, o triesc n credin n Fiul lui
Dumnezeul care m-a iubit i s-a dat
pe sine nsui pentru mine (Galateni
2:20). Aadar, trirea prin credin este
viaa cu toate compartimentele ei, nu
numai serviciu, bani sau sntate, ci
i atunci cnd este belug i salariu,
iar ratele pltite la banc. Trirea prin
credin nseamn o via predat fr
rezerve lui Dumnezeu i cauzelor lui.
Hristos e totul pentru cei ce triesc prin
credin. Eti printre ei?
5. S trim cu evlavie i sfinire: Harul
lui Dumnezeu... ne nva s o
rupem cu pgntatea i cu poftele
lumeti i s trim n veacul de acum
cu cumptare, dreptate i evlavie
(Tit2:12). A tri frumos nseamn i a
tri curat, sfnt, evlavios. Dumnezeu
este sfnt i gsete plcere n
oamenii sfini. Disciplinarea personal
i separarea de pcat este chemarea
lui Dumnezeu pentru Biserica Sa.
Accentul pus pe harul ieftin este
o greeal enorm i fatal pentru
cretini, aa cum scria altdat Dietrich
Bonhoeffer, cel care a formulat aceast
expresie: Harul ieftin este predicarea
6. S trim smerii i mulumii: tiu
s triesc smerit i tiu s
triesc n belug. n totul i pretutindeni
m-an deprins s fiu stul i flmnd, s
fiu n belug i s fiu n lips (Filipeni
4:12). Ce frumoi sunt oamenii smerii
i mulumii, adic oamenii care sunt
dependeni de Dumnezeu pentru viaa
lor i a copiilor lor. Oamenii smerii
recunosc puterea i ntietatea lui
Hristos n toate lucrurile i neleg
ce cere Dumnezeu de la ei: i s-a
artat omule ce este bine i ce alta
cere Domnul de la tine, dect s faci
dreptate, s iubeti mila i s umbli
smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6:8).
Mulumirea este sor geamn cu
smerenia, de aceea le scriem mpreun
i dac n jurul nostru exist suficient
nemulumire, cretinii sunt chemai
s fie oameni mulumii cum i sftuia
altdat Ioan Boteztorul pe cei ce
doreau s se boteze mulumii-v cu
lefurile voastre (Luca 3:14b).
Condiiile noastre de via sunt
mai bune ca media global a locuitorilor
pmntului din toate timpurile; ceea
ce ar trebui s conduc la o stare
corespunztoare, cel puin ntre cei
credincioi, care vor s triasc frumos,
ca n timpul zillei, adic vznd aceste
realiti i dnd slav lui Dumnezeu.

7. S trim ca Isus i numai pentru

mnnce pinea lucrnd n linite
(2Tesaloniceni 3:12). Un om harnic i
cinstit care este amabil cu cei din jur
este un soare printre nori i un lumini
n desiul slbatic al vremii noastre.
iertrii fr nevoia pocinei; botez fr
disciplin bisericeasc; comuniune
fr mrturisirea pcatelor. Harul
ieftin este harul fr ucenicie, harul
fr cruce si fr Isus Hristos viu i
ntrupat. Apostolul Pavel ne amintete
El: Cci pentru mine a tri este
Hristos i a muri este un ctig (Filipeni
1:21); Cci dac trim, pentru Domnul
trim;i dac murim pentru Domnul
murim. Deci fie c trim fie c murim

4. S trim prin credin: i cel

neprihnit va tri prin credin
(Habacuc 2:4; Evrei 10:38). A tri prin
credina nseamn a tri n conformitate
cu ceea ce scrie Scriptura; ncrederea
n cuvintele lui Dumnezeu transpus n
viaa practic i credincioia (loialitatea)
fa de Creator. Multe din suferinele,
necazurile i problemele noastre nu
le nelegem i nici rostul lor, dar o
trire frumoas sau cu credin este
mai evident atunci cnd rmnem
credincioi principiilor de via ale
Scripturii. De credin avem nevoie n
orice situaie, fie c este soare, fie c
este nor. Cei mai muli asociaz trirea
prin credina atunci cnd este vorba de
serviciul lor sau venitul lor. Atunci cnd
nu mai au un loc de munc stabil i
pltit spun c triesc prin credin, dar
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
c toi ceice doresc s triasc cu
evlavie n Hristos Isus, vor fi prigonii
(2Timotei3:12). David, unul dintre cei
ce au trit frumos la rndul su, dorea s
aib n compania sa doar oameni curai,
evlavioi. Este dureros s constatm c
unii au doar numele de cretin, dar nu
i viaa frumoas, curat i evlavioas:
tiu faptele tale: c i merge numele
c trieti, dar eti mort (Apocalipsa
3:1b). Apostolul Petru scria soiilor ce
aveau soii necredincioi, c nimic nu
poate convinge mai mult pe cineva, c
suntem urmai ai Domnului Hristos, c
atunci cnd vor vedea felul vostru de
trai: curat i n temere (1 Petru 3:2).
Casele noastre i ntreaga societate au
nevoie de astfel de exemple i viaa va
fi cu siguran mai frumoas.
noi suntem ai Domnului (Romani
14:8). Domnul Isus este modelul nostru
n trire, a tri ca / cu Isus este un scop
nobil pe care credincioii toi ar trebui s
l aib. Dezideratul acesta este cel mai
frumos, de aceea a venit Mntuitorul n
lume ca noi s trim prin El (1 Ioan
4:9b). Chipul Domnului este tiparul dup
care ne lefuiete Creatorul. El este
pilda noastr pentru o trire frumoas
cu pace, cu dragoste, cu acea linite
n privire i n gesturi, cu o credincioie
fr cusur, cu o evlavie exemplar
i cu o smerenie inconfundabil; de
aceea, apostolul Ioan scrie Cine zice
c rmne n El, trebuie s triasc
i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Doamne ajut-ne pe toi! Amin
Cristian Talp 5

INTRODUCERE
Un subiect care face referire la aspectele negative
ale celei mai mree lucrri din univers mntuirea dup
planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul
nostru (Efeseni 3:11), m face s-mi amintesc de un
copil dintr-o adunare, care nainte de a cnta s-a dus
la organist i i-a spus: Vezi cum acompaniezi, cci la
cntarea aceasta se plnge!, dar totodat mi amintesc
i cred cele afirmate ntr-un timp de apostazie n poporul
lui Dumnezeu: Israel n-a rmas fr ndejde n aceast
privin (Ezra 10:2).
Structura dezbaterii se desfoar pe observarea
cauzelor care mpiedic propirea lucrrii lui Dumnezeu,
n natura i efectele sale, ncercnd s fie identificate
cile de acces ale imixtiunii pcatului i a secularismului,
care fac s apar apostazia. Evidenierea soluiilor
impune studierea lor n cazuri specifice fiecrui slujitor i
fiecrei adunri n parte, n vederea eliminrii cauzelor
i instaurrii unui cadru n care s vin de la Domnul
vremurile de nviorare (Fapte 3:19), ce vor fi prezentate
n numrul urmtor al revistei
I. CAUZE
Mai nti vreau s fac cteva referiri la doctrina
despre cdere i apostazie. Din cele scrise, nelegem c
harul divin este imens (bogat) i mpria este pregtit,
totui lepdarea unora va fi o realitate, un blestem
rezervat mai nti diavolului i ngerilor lui. Ei au fost iniial
n slav, au fcut parte din mpria lui Dumnezeu, dar
pentru c au pctuit au fost lepdai. El (Dumnezeu)
a pstrat pentru judecta zilei celei mari, pui n lanuri
venice pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au
prsit locuina (Iuda 1:6). Cderea lor nu a fost numai
premisa cderii oamenilor, ci i cauza pcatului, prin ispit
(Genesa 3:1-6). n interpretarea naturii cderii n pcat
i a mntuirii oamenilor, exist n teologie, teoria harului
irezistibil, potrivit creia cei ce au fost mntuii i acceptai
odat de Domnul, nu mai pot cdea din har. Ea se sprijin
pe explicaii specifice ale unor referine biblice de genul:
Dar voi nu credei, pentru c, dup cum v-am spus, nu
suntei din oile Mele (Ioan 10:26). n aceste citate ns,
este evideniat lucrarea desvrit a Tatlui, a Domnului
Hristos, imposibilitatea reuitei vreunui atac al diavolului, sau
posibilitatea hazardului negativ, nicidecum suspendarea
6 luptei omului pentru a rmne n harul lui Dumnezeu. Iat
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
PERICOLUL
APOSTAZIEI
ce menioneaz Biblia pe aceast tem: Frailor, chiar dac
un om ar cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei
duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la
tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu (Galateni 6:1). Aadar,
sunt admise situaii de cdere n pcate din slbiciune i
neveghere, de aceea apostolul Pavel scria despre sine:
Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu
cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu
lepdat (1 Corinteni 9:27). Pavel se pune n gard pentru
a nu-i pierde mntuirea (rsplata socotesc unii), dar
i avertizeaz pe toi s in nvturile, pentru a nu fi
crezut degeaba (1 Corinteni 15:1-2). Dictonul celor care nu
accept posibilitatea de cdere i apostazie este: Dac
avem mntuirea nu o putem pierde. Dac o pierdem, n-am
avut-o niciodat sau Odat mntuit, pentru totdeauna
mntuit. Aceste afirmaii, interesante, sunt plcute, dar
istoria biblic prezint cu exemple din cer i de pe pmnt,
posibilitatea cderii i apostaziei.
Voi prezenta acum problema din Evrei urmat i
de explicarea altor texte aferente. Textul din Evrei 6:4-6
este cel mai disputat pasaj biblic referitor la perseverena
sfinilor: Cci cei ce au fost luminai odat, i au gustat
darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt i au
gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile
veacului viitor i care totui au czut, este cu neputin s
fie nnoii iari, i adui la pocin, fiindc ei rstignesc
din nou pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie
batjocorit (Evrei 6:4-6). Fr a exemplifica i identifica
n mod concret cele patru aprecieri din versetele 4 i 5,
cci ele nu pot fi delimitate nici cronologizate suficient
de distinct, cci interfereaz putem totui puncta c
aceti indivizi au nregistrat o anumit cretere spiritual
i experien pe calea Domnului. ns dac totui au
czut (nu-i normal, dar este posibil), ei nu mai pot fi adui
la pocin, adic nu mai pot rencepe (continua) drumul
spre mpria lui Dumnezeu. Important de reinut este c
ei nu mai ajung n condiia de a cere, de a vrea, de a se
lupta pentru ridicare. Ei pot fi comparai cu ngerii czui
nu avem nicio referin biblic c vreunul din ei ar fi
manifestat spirit de pocin.
n analiza cderii i apostaziei trebuie s facem
conexiunea cu ceea ce Biblia numete pcatul cu voia.
n Numeri 15:22-31 scrie: Dac pctuii fr voie, i
nu pzii toate poruncile pe care le-a fcut cunoscut lui
Moise Domnul Dar dac cineva, fie btina fie strin,
pctuiete cu voie, hulete pe Domnul: acela va fi
nimicit din mijlocul poporului su, cci a nesocotit cuvntul
Domnului, i a clcat porunca Lui; va fi nimicit i i va lua
astfel pedeapsa pentru nelegiuirea lui. Dup sistemul Legii,
din punct de vedere a posibilitilor de iertare, pcatele
erau fr voie (din netiin, din nechibzuin) pentru nger (Judectori 13:6-23; 1 Regi 13; Apocalipsa 22:8-9).
care se putea aduce jertf i cu voie considernd c
cel ce le comite hulete pe Domnul, a nesocotit cuvntul
Domnului pentru aceast situaie nu se admitea jertf,
cel n cauz trebuia omort i i va lua astfel pedeapsa
pentru nelegiuirea lui. Se observ c i n noul legmnt,
pcatul cu voia nu are iertare i totodat este numit
la fel, hul, batjocur, mpotriva lui Dumnezeu sau direct
mpotriva Duhului Sfnt, al harului mntuirii: Cci, dac
pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului,
nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o
ateptare nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care n Regatul Israel s-au nregistrat numai cazuri izolate de
va mistui pe cei rzvrtii. Cine a clcat Legea lui Moise,
este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori.
Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va
clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele
legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul
harului? (Evrei 10:26-29). Deci faptul acesta este posibil
pentru cel ce a fost sfinit, pentru cel ce are legmnt i
pngrete sngele sacru cu care s-a fcut ispire n cer apostolul Petru, n procesul apostaziei lepdrii lor de
(Evrei 10:24-26). Iar n Evrei 6:6 este expresia similar
dau pe Fiul lui Dumnezeu s fie batjocorit. Aceast
stare de pcat, se soldeaz cu lepdare i blestem (Evrei
6:8). Comparaia oferit aici este i ea clarificatoare: Cnd
un pmnt (omul) este adpat de ploaia (investiia divin
a Cuvntului sub lucrarea Duhului) care cade adesea pe
el i rodete o iarb folositoare (un caracter nou, roade
vrednice de pocin, lucrare potrivit cu darul primit) celor
pentru care este lucrat, capt binecuvntare (apreciere i
rsplat) de la Dumnezeu. Dar dac aduce spini i mrcini
(stri pctoase) este lepdat i aproape s fie blestemat
i sfrete prin a i se pune foc (pedeapsa etern) (Evrei
6:7-8). De regul, dup un timp, ca la smochinul neroditor
vine lepdarea, ca efect al apostaziei. La fel s-a exprimat
Domnul Hristos despre pcatul venic pentru care nu
(se) va cpta iertare n veac (Marcu 3:29) El a numit
acest pcat a huli mpotriva Duhului Sfnt, a Duhului
harului din Evrei 10:29.
n concluzie, mntuirea a fost realizat prin jertfa
Fiului lui Dumnezeu i se intr n posesia ei prin credin
i pocin (Fapte 20:20-21). Pstrarea mntuirii,
perseverena sfinilor n har este lucrarea Duhului harului
i a sesiunii Marelui Preot Domnul Isus, dar necesit din
partea credinciosului statornicie i struin n har (Filipeni
2:12-13). Toate fgduinele divine conin necesitatea
ascultrii credinei (Evrei 6:11-15). De aceea Pavel era
att de imperativ, scriind n 1 Timotei 1:18-19 Porunca
pe care i-o dau, fiule Timotei, dup proorociile fcute mai
nainte despre tine, este ca, prin ele s te lupi lupta cea
bun i s pstrezi credina i un cuget curat pe care unii
l-au pierdut i au czut din credin.
A. Devalorizarea slujbelor sfinte
1. Efectuarea activitilor spirituale ale adunrii de
oameni nechemai de Dumnezeu la acele slujbe, sau
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
lepdai. O slujb pentru Dumnezeu i pentru oameni,
dar neprimit de Dumnezeu, este cel mai mare fals
o nelare etern pentru slujitori i slujii. Un slujitor
poate fi numit i omul lui Dumnezeu, ceea ce potrivit
unor evenimente din Biblie poate s fie comparat cu un
Slujitorii trebuie s fie mpreun lucrtori cu Dumnezeu
(1 Corinteni 3:9), dar aceasta presupune o chemare i o
slujb sfnt, altfel poate cineva s nu aib nici parte, nici
sor n toat treaba aceasta (Fapte 8:21). Pstrarea unor
relaii sfere de influene negative - cu conductori apostai
i profei fali este duntoare. Calea lui Ieroboam, pe
care s-au ndeprtat de Dumnezeu seminiile de nord
ale Israelului, este o istorie de generaii, scris pentru
nvtura noastr. Sistemul religios instaurat la Betel
i Dan, nu a mai permis o reform general; de aceea,
pstrare a advrului revelat pe Sinai. Penitena lui Ahab
n-a fost niciodat deplin datorit relaiei cu Izabela i
cultul (prorocii) lui Baal. Evreii din perioada dinaintea
robiei babiloniene au fost amgii de liderii religioi care
pretindeau c-L cunoteau pe Dumnezeu, dar ei erau nite
renegai (Ieremia 14:13-16; 29:8-23; Ezechiel 13:1623).
Problema proliferrii rului prin slujitori este surprins de
Stpnul care i-a rscumrat i vor face s cad asupra lor
o pierzare npraznic (2 Petru 2:1). El scria n continuare:
Muli i vor urma n destrblrile lor. i, din pricina lor,
calea adevrului va fi vorbit de ru. n lcomia lor vor
cuta ca, prin cuvntri neltoare, s aib un ctig de
la voi. Dar osnda i pate de mult vreme i pierzarea lor
nu dormiteaz (2 Petru 2:2-3); Oamenii acetia sunt nite
fntni fr ap, nite nori, alungai de furtun: lor le este
pstrat negura ntunericului. Ei... fgduiesc slobozenia,
n timp ce ei nii sunt robi ai stricciunii (2 Petru 2:1719).
Cnd un slujitor face slujb doar n virtutea unui mandat
uman i poate motivat i de un interes material este o
prad uoar n faa diavolului, nefiind nsoit de harul
aferent darului i puterea investirii de sus.
ntotdeauna a existat riscul accederii n slujbe
sfinte a unor oameni pui n conducere de ctre cei
apropiai i cu influen, ca I Boet, de ctre Abner, sau
a autoproclamrii, ca Absalom sau Adonia, dar sistemul
nostru democratic i bazat, n parte, pe studii teologice,
se constituie ntr-un pericol real. n acest context este
recomandat ca un tnr ce vrea s studieze teologia s
aib i o alt pregtire profesional (fapt valabil pentru
Domnul Hristos i toi apostolii Si), pentru a nu fora ua
intrrii n slujb i n cazul unui eec spiritual, a evitrii
unei reconversii profesionale nedorite sau trzii.
2. Activitatea unor slujitori a cror via spiritual
este afectat de stri pctoase, aflai n proces de
apostazie. Dumnezeu a angajat pe preoi i levii n
vechiul aezmnt, fcndu-i responsabili de slujb i
popor: Domnul i-a zis lui Aaron: Tu i fiii ti, i casa
tatlui tu cu tine, s purtai pedeapsa frdelegilor
fcute n Sfntul loca; tu i fiii ti mpreun cu tine,
s purtai pedeapsa frdelegilor fcute n mplinirea
(continuare n pagina urmtoare)
7
 slujbei voastre preoeti (Numeri 18:1). Ei erau
rspltii pentru aceasta: Iat ce va mai fi al tu: toate
darurile pe care le vor aduce copiii lui Israel.... i dau cele
dinti roade pe care le vor aduce Domnului: tot ce va fi
mai bun din untdelemn, tot ce va fi mai bun din must i
gru (Numeri 18:11-12). Tocmai sub incidena acestor
dou articole au fost mustrai i pedepsii cei din casa
preotului Eli: Tinerii acetia se fceau vinovai naintea
Domnului de un foarte mare pcat, pentru c nesocoteau
darurile Domnului (1 Samuel 2:17) i Eli i-a sesizat
asupra responsabilitii directe naintea lui Dumnezeu:
Dac un om pctuiete mpotriva altui om, l va
judeca Dumnezeu; dar dac pctuiete mpotriva
Domnului, cine se va ruga pentru el? (1 Samuel
2:25). Atitudinea lor pctoas a fost condamnat n mod
repetat de Domnul, care a decis eliminarea lor definitiv
de la altar (1 Samuel 2:27-36; 3:1114).
Anunul i avertizarea Domnului Hristos, din Predica
de pe munte sunt foarte actuale, dat fiind evoluia
micrilor liberale i carismatice, care accentueaz
diverse aciuni i activiti, n detrimentul dobndirii
staturii plintii lui Hristos: Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele
Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut
noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7:22-24).
Realizarea unor slujbe prin diferii predicatori, proroci sau
cntrei la care se are n vedere, n prim plan, activitatea
lor (spiritual sau material), n aparen un succes, fr
s se pun accent pe spiritualitatea lor, duce la infiltrarea
lucrrii unor duhuri ce instaureaz mai degrab sau mai
trziu stri pctoase n masa de credincioi. Apostolul
Ioan avertiza: Dac vine cineva la voi i nu v aduce
nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: valorilor sacre pornesc de la un astzi n care omul
Bun venit! Cci cine-i zice: Bun venit! se face prta
faptelor lui rele (2 Ioan 1:10-11).
3. Acceptarea n cadrul slujbelor adunrii, a diferitelor
activiti cu coninut ecumenic i laic, care fac s
dispar treptat sfinenia i dragostea pentru lucrurile
sfinte. Iuda, fratele Domnului avertizeaz, dup o niruire
de ngeri i oameni apostai pericolele imixtiunii celor ce
n-au Duhul: Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre
de dragoste, unde se ospteaz fr ruine mpreun cu
voi i se ndoap de-a binelea; nite nori fr ap, mnai
ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod,
de dou ori mori, desrdcinai; nite valuri nfuriate ale
mrii, care i spumeg ruinile lor, nite stele rtcitoare,
crora le este pstrat negura ntunericului pentru vecie...
Ei sunt nite crtitori, nemulumii cu soarta lor; triesc
dup poftele lor; gura le este plin de vorbe trufae i
slvesc pe oameni pentru ctig... Ei sunt aceia care dau
natere la dezbinri, oameni supui poftelor firii, care
n-au Duhul (Iuda 1.12-19). Cu ocazia unor evenimente
familiale (bivecuvntri, nuni, nmormntri) sau
sociale (srbtori) sunt ncadrate diferite activiti care
alimenteaz strile sufleteti (bucuria de a fi mpreun
cu prietenii, colegii; diverse glume etc) i au beneficii
8 trupeti sau materiale. Toate la un loc creeaz o mplinire
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
surogat i las neobservat i nemplinit relaia sfnt
cu Dumnezeu. Uneori chiar slujitorii ajung tributarii unor
relaii de snge sau altor interese. Astfel se unete
srbtoarea cu nelegiuirea i ceea ce este valoros se
dilueaz i chiar se pierde prin amestecarea sacrului cu
profanul (Isaia 1:10-15).
B. Tendina uman general de ndeprtare de
Dumnezeu
1. n Israel poporul se strica mereu (2 Cronici 27:2),
aa cum a fost profeit de Duhul Domnului, care cunoate
inimile oamenilor i evoluia vieii lor. Domnul i-a zis lui
Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti. i
poporul acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii
strini ai rii n care intr. Pe Mine M va prsi i va
clca legmntul Meu pe care l-am ncheiat cu el
(Deuteronom 31:16). Tendina aceasta s-a manifestat n
toate generaiile, de aceea a fost nevoie de chemri i
micri de reform succesive (Judectori 2:10-19), iar a
crede c generaia noastr va fi mai statornic, ar fi un
semn de ignoran sau ipocrizie. Un frate slujitor btrn
declara mereu: Dou lucruri n-am tiut c btrneea
este aa de grea i c poporul Domnului se poate
strica aa de repede! Textul biblic din Evrei 3:1214,
face referire la istoria apostaziei evreilor, definind-o ca
desprire de Dumnezeu i este o atenionare punctual
pentru poporul lui Dumnezeu din Biseric: Luai seama,
deci, frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim rea
i necredincioas, care s v despart de Dumnezeul
cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct
vreme se zice: Astzi pentru ca nici unul din voi s nu
se mpietreasc prin nelciunea pcatului. Cci ne-am
fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit
ncrederea nezguduit de la nceput. Etapele pierderii
este nelat i comite un pcat, urmeaz un mine n
care inima se mpietrete i un poimine, n care inima
devine rea i necredincioas, ceea ce este apostazie.
Aceste fenomene se pot petrece n orice condiii de via,
dar n general libertatea i prosperitatea, sunt stri n care
alunecarea din credin este accentuat.
2. Slbiciunea slujitorilor - lipsa de fermitate i
autoritate, permite o ndeprtare de Dumnezeu n
mod accentuat. Cazul Aaron, care n decurs de cteva
sptmni a pierdut controlul manifestrilor religioase n
triburile lui Israel (Exodul 32:1-8), arat contribuia negativ
a liderilor la avansul apostaziei. Iat discuia dintre cei doi
slujiotori din Israel pe acest caz: Moise i-a zis lui Aaron:
Ce i-a fcut poporul acesta, de ai adus asupra lui un
pcat att de mare? Aaron a rspuns: S nu se aprind
de mnie domnul meu! Tu singur tii c poporul acesta
este pornit la ru. Ei mi-au zis: F-ne un dumnezeu care
s mearg naintea noastr; cci Moise, omul acela care
ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat cu
el! Eu le-am zis: Cine are aur, s-l scoat! i mi l-au
dat; l-am aruncat n foc i din el a ieit vielul acesta
(Exodul 32:21-24). Concluzia lui Moise i propunerile ce se
impuneau sunt menionate n textul ce urmeaz: Moise a
vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s
fie fr fru, spre batjocura vrjmailor si; S-a aezat
la ua taberii i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin
la mine! i toi copiii lui Levi s-au strns la el. El le-a zis:
Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare
din voi s se ncing cu sabia; mergei i strbatei tabra
de la o poart la alta i fiecare s omoare pe fratele, pe
prietenul i pe ruda sa. Moise a zis: Predai-v azi n
slujba Domnului, chiar cu jertfa fiului i fratelui vostru,
pentru ca binecuvntarea Lui s vin astzi peste voi!
(Exodul 32:25-29). Printre altele, aici este prezentat un
principiu al unei slujiri ce poate stvili apostazia: Tratarea
rudeniilor ntr-un regim nedifereniat, n exercitarea
atribuiilor de slujire, calific un slujitor al lui Dumnezeu
dup enunul din binecuvntarea lui Moise, omul lui
Dumnezeu: Levi a zis despre tatl su i despre mama
sa: Nu i-am vzut! i despre fraii lui: Nu v cunosc!
Iar de copii n-a vrut s mai tie. Cci ei pzesc Cuvntul
Tu i in legmntul Tu; Ei nva pe Iacov poruncile lumea virtual se transmit multe erezii audio sau video,
Tale, i pe Israel legea Ta; Ei pun tmie sub nrile Tale
i ardere de tot pe altarul Tu (Deuteronom 33:9-10).
n asemnenea condiii se poate mplini binecuvntarea
slujirii n continuare: Binecuvnteaz tria lui, Doamne!
Primete lucrarea mnilor lui! Frnge alele potrivnicilor
lui i vrjmaii lui s nu se mai scoale! (vers. 11). Altfel se
ajunge la realitatea prezentat n Isaia 3, unde presiunea
femeilor i copiilor a determinat pe lideri brbai, s
piard controlul i apoi s-i piard viaa i poporul:
Brbaii ti vor cdea ucii de sabie i vitejii ti n lupt. mai ndelungat, ce ia n calcul ndelunga rbdare a lui
Porile fiicei Sionului vor geme i se vor jeli; i ea va edea
despoiat pe pmnt (Isaia 3:25-26). Autoritatea unui
brbat este dat i de capacitatea de mplinire neleapt
a dorinelor femeilor, care sunt mai vulnerabile la ispitele
lumii i a preteniilor copiilor care nc nu sunt nscui din
nou. Aceste adevruri au fost reiterate de Domnul pentru
ucenicii Si, cnd a spus: Cine iubete pe tat, ori pe
mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine;
i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine,
nu este vrednic de Mine (Matei 10:37).
C. Alte abateri de la harul lui Dumnezeu (Evrei 12:15)
1. Dintre multele pcate sau piedici prezente n lumea
ce se afl sub dominaia diavolului, este evident
apariia unui comportament libertin n cretinismul
neoprotestant. Tot mai multe activiti distractive i
sportive sectuiesc viaa credincioilor, n special ntre
tineri. Participarea mpreun cu tineri nenscui din nou
sau cu adolesceni, pentru care joaca este ceva natural,
a unor slujitori sau predicatori perpetueaz i legifereaz
aceste ntreceri care sunt pline de stri fireti pctoase.
Odat cu acceptarea lor ca ceva normal se deschide calea
oficializrii lor prin ntreceri organizate la nivel de adunare,
ceea ce va muta pasiunea de la cele sfinte la cele lumeti.
Un comportament uuratic al liderilor, care n loc s fie cei
care prezint cu greutate lucrrile lui Dumnezeu pentru
o generaie ce are nevoie de experiene actuale, cad n
ispita acceptrii unui limbaj de divertisment presrat cu
glume, care nu edific spiritual, dar pstreaz un climat
de euforie de moment, ce duce n final la abandonarea
multor lucrri sfinte.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
2. Erezii strecurate pe furi, dup metoda lui
Balaam (Numeri 25; Apocalipsa 2:14) i raionamente
materialiste (2 Petru 2:14-16), sunt att de prezente
oriunde, datorit procesului globalizrii, prin diverse
forme de transmitere a informaiilor de natur
religioas. Unele coli teologice, alturi de crile de
orientare liberal nlocuiesc medodele de natur divin
n procesul convertirii i ntreinerii strilor de spiritualitate
cu metode psihologice i de manipulare a maselor,
n ncercarea de pstrare a instituiei bisericii, dar cu
preul implacabil a pierderii puterii divine, despre care
scria apostolul Pavel. n aprarea sa i a adevrului
Evangheliei: Lauda noastr este mrturia pe care ne-o
d cugetul nostru c ne-am purtat n lume i mai ales
fa de voi, cu o sfinenie i curie de inim date de
Dumnezeu, bizuindu-ne nu pe o nelepciune lumeasc, ci
pe harul lui Dumnezeu (1Corinteni 1:12). n special prin
avnd efecte majore, dar succesul nu este ntotdeauna
o dovad a unei lucrri mpreun cu Dumnezeu, chiar
dac o lips total de progres este tot o dovad a absenei
lui Dumnezeu din acea lucrare. De exemplu, reelele
virtuale de socializare, pot prea o form de misiune
evanghelistic i de consiliere, dar ele sunt mai degrab o
curs pentru tinerii necstorii dar i pentru cei cstorii,
fcnd s le curg rurile pe pieele de obte (Proverbe
5:16). O observare a dimanicii unei lucrri ntrun timp
Dumnezeu, poate ns reliefa plusurile i minusurile,
calificnd sau descalificnd pe cei implicai, dup cum
este scris: Aducei-v aminte de mai marii votri, care
v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare
de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le
credina! (Evrei 13:7); Dar oamenii ri i neltori vor
merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi
i pe ei nii (2 Timotei 3:13).
3. Acceptarea unui mod de nchinare lipsit de evlavie,
pe fondul mutaiilor puternice din muzic. Este
cunoscut faptul c muzica ultimelor decenii a cptat
puternice accente de factur demonic, fapt datorat
originii i manifestrilor ce o nsoesc. S nu uitm
cuvintele rostite nc din antichitate: D-mi muzica unui
popor i poporul acela mi va aparine! Promovarea unor
nonvalori spirituale, pe fondul preteniilor de performane
tehnice n muzic, duce la acceptarea genurilor muzicale
prezente pe piaa actual a unei lumi lipsite de moralitate
(Efeseni 5:19,20; Coloseni 3:16).
Formaiile muzicale sau cntreii profesioniti, se
impun prin cucerirea pn la mai mult de jumtate din
slujba sfnt a adunrii, dar realitile intrinseci i efectele
muzicii lor, induc nu doar stri de eroare spiritual de
moment ci i la pierderea timpului religios de acas, ca i n
grila programelor de radio, unde cntarea domin scena,
n detrimentul citirii / studierii Bibliei i rugciunilor.
(va urma)
Iosif Anca
9
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om.
Scrisoarea a XXXVI-a
Ultima ta scrisoare m-a prins nvluit n tot felul
de treburi care m-au risipit duhovnicete aa c am tot
amnat de azi pe mine, rspunsul ce i se cuvenea,
dei ceea ce mi-ai scris m-a uimit i m-a bucurat. Am
aflat ca eti mai sntos i mai puin cercat de slbiciuni,
dovad i alegerile tot mai mature pe care le faci n ce
privete stilul tu de via. Din mijlocul frmntrilor
ce caracterizeaz viaa omului modern, tu reueti
s te sustragi cu discreie, identificnd oaze de linite
i singurtate care s-i creeze noi stri de contiin
pentru a te pune la adpost de tulburrile nervoase i
alte afeciuni proprii vieii moderne. tiam c ai suferit
o bun bucat de vreme, tocmai fiindc n-ai tiut s te
retragi la timp pentru ca s te odihneti dup rnduiala
Creatorului. Oboseala ta psihic, care te mpiedic
serios de la activiti duhovniceti, pn i de la a
cugeta, de care mi-ai vorbit adeseori n strile noastre
de vorb, a fcut s devii, ntr-un mod ciudat, obsedat
de propria ta sntate, cotropit de-a dreptul de teama
c suferi de boli ascunse, aa c toate acestea i-au
mrit dezechilibrul, mrindu-i n acelai timp, ntrun
mod exagerat, atenia.
n mod normal, dragul meu, cred c toate procesele
fiziologice trebuie s se consume departe de preocuprile
noastre, preocupri care trebuie s ne absoarb atenia
i s ne determine s ieim din noi nine. Se vede c
ai neles, n sfrit, acest adevr i te felicit pentru c
ai ales s petreci la ar cteva zile pe lun, zile n care
te supui activitilor fizice intense, trieti n ritmurile
anotimpurilor, te ndeletniceti cu lucruri banale adesea
(viaa are urzite n pnura ei i banaliti) i uii c mai tii
s faci i s gndeti i altceva...
Preaiubite, i rspund pe scurt la ntrebarea legat
de evenimentele semnificative de la sfritul secolului
al IV-lea, evenimente al cror ecou a ajuns pn azi
n bun parte. Bunoar, Teodosie I, primul mprat
cretin care, similar predecesorilor lui, a fost cel dinti
teolog al imperiului, a decretat la 10 ianuarie 381
10
pedeapsa cu moartea pentru toi cei care mprteau
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(Eclesiastul 12:13)
alt credin dect cea a bisericii oficiale. El a domnit
ntre anii 379-395 d.Hr. S nu te miri de o asemenea
rvn pentru Dumnezeu, din moment ce a fost n stare
s ucid 7000 de oameni brbai, femei i copii dintre
locuitorii Thesalonicului, doar pentru a rzbuna moartea
unuia dintre prietenii si, el mpratul cretin ideal. De
asemeni, tot lui i episcopilor slugarnici i linguitori de
la curtea bizantin le datorm doctrina despre persoana
Duhului Sfnt, doctrin ce s-a consfinit pe veci la Sinodul
de la Constantinopol din mai-iulie 381, de care se face
azi atta caz n teologia oficial, fr s ni se spun
rspicat care a fost rolul mpratului, mai ales c el este
cel ce a convocat sinodul n aula palatului regal. Avea
pesemne nevoie mare s tie dac Duhul lui Dumnezeu
este persoan sau putere i cum cele duhovniceti se
limpezesc greu, mpratului i-a revenit onoarea de a oferi
sinodului concluzia final. Pe scurt, fratele meu, dac
ar fi s caui un Sinai i pentru doctrina cretin, aa
cum au evreii pentru doctrina lor (m refer la Decalog)
atunci Sinaiul acesta nu mai este Ierusalimul apostolic,
ci palatele bazileilor bizantini. Socotesc cuminte s m
opresc aici cu informaiile de ordin istoric i s m ntorc
la puinele rnduri ale scrisorii tale, citind i printre
ele... S nu te superi pe mine, dar am observat c eti
uor atins, cel puin uneori, de o stare de nemulumire,
o nemulumire ce nate tensiune i neliniti. La urma
urmei, ce-i pas att de mult de ceilali sau cel puin de
unii care sunt mai aproape de tine? Mi se pare c asta
se numete invidie... Ai grij!
Te retragi la ar, din cnd n cnd, bine faci, dar
acolo nu te poi duce fr tine i s nu te pomeneti nu
numai c nu cunoti cu adevrat motivul care te face s
te retragi n pacea satului, dar c tocmai acest motiv se
ine de tine precum scaiul de oaie. Tu de fapt gravitezi
n jurul tu, eti un fel de satelit pe orbita propriului eu,
un eu nepurificat ndeajuns... Sfatul meu pentru tine
nu este altul dect cel dat de Domnul pentru fiecare:
S nu-i pizmuiasc inima pe cei pctoi, ci s aib
totdeauna fric de Domnul, cci este o rsplat i nu i
se va tia ndejdea (Proverbe 23:17,18). tiu ci mai o femeie dispreuit care se mrit i o roab care
aminteti ct am mai discutat despre patimi n ceasurile motenete pe stpnsa (Proverbe 30:21-23).
noastre de tain... Atunci le-am categorisit n dou Ciudat i de neneles este aceast boal, cci dac
feluri. celelalte pot aprea provocate de o atitudine ostil din
n cel dinti am socotit c intr patimile trupeti, partea aproapelui, s zicem de ur sau altceva, spiritul
adic cele care i au zidirea n chiar structurile noastre acesta malefic al invidiei se nate din binele material
organice, n carne, patimi care se pot ntri prin sau chiar din virtuile celuilalt. Cu ct acest bine crete,
practicare, iar n cel de-al doilea le-am socotit pe cele cu att el devine combustibil ce sporete flacra
sufleteti, adic cele care se dobndesc cu vremea i invidiei, o face mai arztoare, mai mistuitoare. Ba mai
nu-i au rdcina n carnea noastr, aa nct s fii mult, dac-i propui s-i faci bine unui invidios pentru a-i
nevoit s lupi cu ele pn n ultimul ceas. n cea de-a potoli suferina, n loc s se aline, mai tare se a. Din
doua categorie socoteam atunci i invidia sau pizmuirea, experien, i scriu c invidia este cea mai dureroas
patim care aduce mult suferin. ur... Se pare c nti ea s-a nscut n inima diavolului
Am bgat de seam, drag frate, c toate patimile, care L-a invidiat pe Marele Creator, ca apoi arpele s-o
fie cele trupeti, fie cele sufleteti, au nevoie n mod strecoare insidios n inimile celei dinti perechi umane.
obligatoriu de un mediu al minciunii pentru a se dezvolta Spune-mi acum, unde i-ar putea gsi invidiosul
i prolifera, precum anumite ciuperci care nu cresc i pe pmnt linitea, din moment ce invidia din el car cu
nu se dezvolt dect n ntuneric. Nu poi tri n aceste sine chipul celui invidiat pentru a-l devora i a se hrni
patimi sau n unele din ele fr s fii n toat vremea din el? Marea minciun n care triete invidiosul este
sub narcoza minciunii, apoi, din aceast minciun de c pizmuind i creznd c se rzbun pe cel pizmuit, de
care nici mcar nu eti contient, se nate linitea, o fapt se lovete pe sine i nicidecum pe cellalt. Invidia
linite fals evident, linite care la rndu-i nlesnete lovete nti pe cel ce o are n inim, aa cum omida
plcerea... Pcatul nu poate fi gustat dect pe aceast mnnc nti frunza care o susine, dup cuvntul
filier trasat de diavolul, tatl minciunii i se vede c Domnului:
a tri n minciun (Apocalipsa 22:15) nseamn i O inim linitit este viaa trupului, dar pizma
altceva dect a rosti cu gura neadevruri. Acum s nu este putrezirea oaselor (Proverbe 14:30);
crezi c invidiosul nu triete n minciun, chiar dac cine urmrete rul este atins de el
verbal ntotdeauna spune adevrul. (Proverbe 11:27);
Dac, patologic vorbind, bolile grele i fac repede ...cel ru cade prin nsi rutatea lui
simit lucrarea n trup, nu la fel se poate spune (Proverbe 11:5);
despre invidie sau, n general, despre bolile sufleteti, dar cei ri sunt prini de rutatea lor (Proverbe
indiferent ct sunt de distrugtoare. Focarul de infecie 11:6).
este inima n nelesul pe care acest concept l are Aici este marea nelare a invidiosului, dup
n Scriptur (vezi expresia s nu-i pizmuiasc inima), Cuvntul scris: neltoria este n inima celor ce cuget
de unde iradiaz influennd ntreaga i diversificata rul... (Proverbe 12:20).
palet de exprimri ale personalitii omului: gnduri, Cnd m gndesc la monarhul Saul i la suferinele
sentimente, ntreaga simire, faptele. De aceea, suntem lui cred c n cea mai mare msur regele suferea din
avertizai: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci cauza invidiei pe care i-o purta tnrului David, invidie
din ea ies izvoarele vieii (Proverbe 4:23). care l-a chinuit mai mult dect acel duh ru la care Biblia
Spiritul pizmre, cci despre el i scriu acum, este face meniune (1 Samuel 18:7-9).
strict o boal de relaie i cum nimeni nu este invidios Ce s-i mai scriu? A mai constata c invidia se
nici pe sine. nici pe demoni i nici chiar pe Dumnezeu, cuibrete nu ntr-o inim curat, ci n inima pngrit
boala apare uor, aproape pe nesimite, doar acolo de pcate i se pare c mndria este una din cauze. Un
unde exist un altul, unde exist cellalt, adic un om mndru nu va suporta lng el propirea celuilalt,
semen. Consecinele pot dobndi o dimensiune de exemplu propirea material, aa c-l va pizmui,
neateptat: Trei lucruri fac s se rscoale o ar i se va grbi s se mbogeasc surpndu-l ca pe un
patru lucruri nu le poate suferi: un rob care a nceput rival nesuferit. Consecinele ns nu vor ntrzia: Un

11
s mpreasc, un nebun care are pine din belug, (continuare din pagina 14)

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)

Vorbirea n
necaz
subiectului nostru, cel ce ne controleaz limba. Apostolul
Iacov prezint o astfel de imagine, relaiile i coordonatele
referitoare la limb vorbirea omului: Iat i corbiile,
ct de mari sunt i, mcar c sunt mnate de vnturi iui,
totui sunt crmuite de o crm foarte mic, dup gustul
crmaciului. Tot aa i limba, este un mic mdular i se
flete cu lucruri mari. Iat, un foc mic ce pdure mare
aprinde! (Iacov 3:4). V-ai gndit c limba noastr e o crm
ce ne ndreapt paii i faptele noastre? Limba ne poate
duce pn n iad: Limba este i ea un foc, este o lume de
nelegiuiri. Ea este aceea dintre mdularele noastre, care
ntineaz tot trupul i aprinde roata vieii, cnd este aprins

D
omnul Isus, tiind c urmaii Lui n lume vor avea de focul gheenei (Iacov 3:6). Totodat, tot limba ne poate
necazuri, i-a pregtit pentru acele situaii i le-a duce la via dac vorbim sub cluzire divin. De aceea
oferit exemplul Su de biruitor suprem. El le-a zice neleptul: Moartea i viaa sunt n puterea limbii;
zis: V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. oricine o iubete, i va mnca roadele (Proverbe 18:21).
n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit Un motiv n plus c Dumnezeu vrea s ne cluzeasc
lumea (Ioan 16:33). Apostolul Pavel tia i el aceasta, de i limba este cel de la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt a
aceea ntrea sufletele ucenicilor prin sfaturile lui: ...El i luat n control limba ucenicilor i au vorbit dup cum le da
ndemna s struie n credin i spunea c n mpria Duhul (Fapte 2:4). Manifestarea prezenei Duhului Sfnt
lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri ar fi putut s fie ca la Samson printr-o putere deosebit
(Fapte 14:22). Aadar, unele necazuri pe calea credinei n muchi, dar Dumnezeu a ales frecvent vorbirea ca
sunt sigure, dar exist altele de care putem fi scutii i manifestare special pentru botezul cu Duhul Sfnt. De
anume necazurile care ni le pricinuim prin greelile limbii aceea, cred c Dumnezeu ne ajut s ne pzim limba,
noastre. Solomon avertiza: Cine i pzete gura i ne d i cuvinte i putere s vorbim aa cum este bine.
limba, i scutete sufletul de multe necazuri (Proverbe El se implic direct n vorbirea noastr, condiia e s-I
21:23). Dac necazuri oricum vom avea, de ce s le dm inima, de unde ies i vorbele noastre, dup cum este
mai nmulim vorbind nechibzuit? scris. Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea
Avem o relatare biblic n Marcu 4:35-41, cnd ies izvoarele vieii (Proverbe 4:23); Dar, ce iese din gur,
ucenicii erau ntr-un necaz, n furtuna de pe Marea vine din inim... (Matei 15:18).
Tiberiadei. Ei chiar dac au ascultat de spusele Domnului,
cci El le-a zis: S trecem n partea cealalt, au ajuns Cum vorbim cnd suntem n necaz?
n necaz. ns exist o mare diferen ntre cei ce-L au pe Cnd suntem n necazuri, suntem mai vulnerabili
Domnul Isus n corabie i ceilali oameni, care n necazuri n a pctui cu limba. Dac nu avem grij la ce vorbim,
nu au la cine apela dup ajutor. Condiia salvrii noastre se poate s ne amplificm necazurile cu certuri,
n necazuri este s fie Isus prezent n viaa noastr i s nenelegeri sau crtiri. Cele mai multe certuri provin
aib un loc special, ca n acea corabie, unde El dormea din faptul c oamenii nu-i exprim bine propriile gnduri
la crm pe cpti. i le interpreteaz greit pe ale altora (B. Spinoza).

12
Este foarte important ca Domnul Isus s ne fie Privind la ucenicii aflai n furtun, constatm c au avut
crmaciul, conductorul vieii noastre i n contextul impresia despre Domnul Isus c este nepstor de faptul
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
c ei sunt n pericol de moarte: ei au zis: nvtorule,
nu-i pas c pierim? (Marcu 4:38b). Dar Domnul Isus
are totul n controlul Su i aceast credin, ncredere
n Domnul, ne ajut s fim temperai n vorbele noastre.
Avem un exemplu n Biblie, pe Iov care a avut parte de
multe necazuri foarte mari, ntr-un interval de timp foarte
scurt. I-au murit toi cei zece copii deodat, a pierdut
toat averea agonisit cinstit, a avut o boal grea i pe
deasupra soia, cea mai apropiat lui, care trebuia s-i
ridice moralul, l-a ispitit s pctuiasc. Dar Iov rmne
neclintit aa cum este scris: n toate acestea, Iov n-a
pctuit deloc i n-a vorbit nimic necuviincios mpotriva lui
Dumnezeu (Iov 1:22); n toate acestea, Iov n-a pctuit
deloc cu buzele lui (Iov 2:10b). Agonia suferinei lui Iov,
se prelungete i el ajunge s greeasc n vorbire. Atunci
Domnul intervine: Domnul a rspuns lui Iov din mijlocul
furtunii i a zis: Cine este cel ce mi ntunec planurile
prin cuvntri fr pricepere?(Iov 38:1).
Chiar i n mijlocul necazurilor, Dumnezeu are
planurile lui perfecte, are mijloace de salvare, de aceea,
dac ne pierdem ncrederea, putem ntuneca i zdrnici
planurile Lui, vorbind fr pricepere. Vorbele noastre pot
prelungi i amplifica necazul, ncercarea aa cum aprecia
Elihu, n cazul lui Iov: Iov vorbete fr pricepere, i
cuvntrile lui sunt lipsite de judecat. S fie ncercat dar
mai departe, fiindc rspunde ca cei ri! (Iov 34:35).
Doamne ajut-ne s vorbim cu nelepciune cnd
suntem n necaz pentru a vedea izbvirile pregtite de Tine
mai dinainte n planul Tu minunat, ca i n viaa lui Iov: n
cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul mai multe
binecuvntri dect primise n cei dinti (Iov 42:12).
Cum vorbim cnd alii sunt n necaz?
Dac e important ce vorbim cnd suntem noi n
necaz, la fel de important e, ce i cum vorbim cnd
aproapele nostru este n necaz. La un moment dat,
ucenicii erau n dilem cu privire la cauza necazului dintr-o
familie, de aceea l-au ntrebat pe Domnul. Ei tiau c bolile
sunt urmri ale pcatelor oamenilor, dar nu tiau cine-i
vinovatul. Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a
pctuit: omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?
(Ioan 9:2). Spre surprinderea lor poate, Isus a rspuns:
N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui, ci s-a nscut
aa, ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan
9:3). Prin aceasta, Domnul nu a vrut s afirme c acei
oameni n-aveau pcate, Cci toi au pctuit i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23), ci le explica c
acel necaz nu era datorat pcatului. De aici, putem nva
s nu ne grbim s identificm cauza necazului cuiva,
ca fiind urmarea unui pcat sau a unei greeli, deoarece
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Dumnezeu are felul Lui de lucrare i doar El poate ti dac
este o pedeaps direct pentru pcat sau durerea are o
alt cauz i un alt scop mntuitor (1 Petru 1:7).
n cazul lui Iov, cei trei prieteni puteau s-l ajute n
necaz i s-l mngie. De fapt, aceasta a fost intenia
lor iniial: ...S-au sftuit i au plecat de acas s se
duc s-i plng de mil i s-l mngie.... i au ridicat
glasul i au plns... i au ezut pe pmnt lng el apte
zile i apte nopi, fr s-i spun o vorb, cci vedeau
ct de mare i este durerea (Iov 2:11-13). Dup aceste
zile ei s-au lsat provocai i au nceput s vorbeasc
ntrebnd cumva ironic: Dac vom ndrzni s-i vorbim,
te vei supra?... (Iov 4:2a). Atunci cnd vrei s mngi
mai trebuie s ntrebi? Dar ei i-au schimbat poziia i
au nceput s judece, nvinuindu-l pe Iov. Uneori, cnd
suprm pe cineva ne scuzm cu adevrul supr. De
aceea atunci cnd tiu c voi supra prin ceea ce spun,
mai bine s ntreb nc o dat pe Domnul dac trebuie
s vorbesc. Dac intenionat vreau s spun tiind c-l voi
supra, eu nu-i vreau binele. Dac suntem cluzii de
Duhul Sfnt putem tcea, altfel pim ca cei trei prieteni
care n loc s nvee de la Iov, aa cum altdat, cnd alii
erau n necaz i el i ntrea prin cuvintele lui, l-au suprat
cu bun tiin.
Dar ce spun cei mngiai de noi? Se simt ntrii,
aa dup cum proceda Iov, sau prin cuvintele noastre mai
adugm i alt suprare. Iov a luat cuvntul i a zis:
Astfel de lucruri am auzit eu des; voi toi suntei nite
mngietori suprcioi. Cnd se vor sfri aceste vorbe
n vnt? i pentru ce atta suprare n rspunsurile tale?
Ca voi a vorbi eu, de ai fi n locul meu? V-a coplei cu
vorbe, a da din cap la voi, v-a mngia cu gura i a
mica din buze ca s v uurez durerea? (Iov 16:1-5).
Doamne ajut-ne, atunci cnd trec alii prin necaz,
dac ne deschidem gura, s-o deschidem n aa fel nct
le uurm durerea, nu s-i zdrobim mai tare!
Concluzie
Un exemplu bun l avem pe Avraam care, prin credin
a vorbit aa de bine cu fiul su care era nedumerit de cele
ce vedea, nct a depit necazul i au mers amndoi
mpreun nainte (Geneza 22:8). Vrei s fii un om care
tie s vorbeasc n necaz? Nu uita ce a spus Avraam:
Domnul va purta de grij. Cine i pune toat ncrederea
n Dumnezeu are putere s vorbeasc n aa fel ca s fie
scutit de multe necazuri sau va tcea, tiind c Domnul
poate zice Taci! oricrei furtuni. Slvit s-I fie Numele!
13
Dan Cristian

(continuare din pagina 3)
Nepricepere, ipocrizie sau minciun
Aceasta-i problema, n timp, iretlicurile i amgirile
celui ru, ne ndeprteaz de Dumnezeu. Dac ne
jucm n braele Dalilelor lumii, care ne ceresc cu
insisten iubirea, cci am ptruns pe terenul lor, uitm
c ne pndesc s ne lege i s ne ucid. Alarm frai
i surori! Suntem n pericol de moarte i ni se cnt de
jale, dei noi am pornit cu toate motoarele i ansamblele
de baterii spre inima rock-ului, acolo unde domnete pe
fa Satana, de care noi ne-am lepdat i i-am ntors
spatele. Dar ce facem acum, mergem n mararier? Ne
fur imaginea i nu pricepem, sau ne seduc vrjile lumii,
cci diavolul ne-a momit cu ce ne place. nc nu vrem
s credem c unii o fac nadins i c au fcut pact
cu dumanul lui Dumnezeu. Dac cineva triete
contient n minciun, ar fi tardiv s-i mai scriem ceva,
cci este deja scris: cine este ntinat, s se ntineze
i mai departe (Apocalipsa 22:11). Noi credem c ne
adresm frailor i surorilor n Hristos, care sunt
lipsii de maturitate spiritual, fapt pentru care i
ndemnm s se alipeasc de Domnul, slujindu-I cu
toat inima, stare n care lumii nu-i va rmne niciun
colior unde s-i semene vrjmaul neghina.
tim ns i aceasta doare n suflet, c sunt unii
care contientizeaz, aa ca Balaam, c le-a fost
interzis s nainteze n chemrile pierzrii, dar nu
se opresc, poate creznd c vor putea jalona cu
dibcie, mulumind i Duhul i firea. O, dear muri
de moartea celor neprihnii, aa cum i dorea i
profetul rtcitor, dar dac nu se vor opri din drumul
lor, cu sau fr intervenia ngerilor, sfritul le va
fi mpreun cu cei de care s-au apropiat prea mult
i, mai grav, i-au urmat i alii. Nu este plin Biblia
de astfel de avertismente? Citii mcar 2 Petru i Iuda
pentru a v trezi mintea sntoas.
ncheiem cu dragoste pentru Adevr, ncrustat
n sfatul, avertizarea i urarea unuia care, ca i noi,
s-a vzut silit s scrie: Dar voi, prea iubiilor, zidii-v
sufletete pe credina voastr preasfnt, rugai-v
prin Duhul Sfnt, inei-v n dragostea lui Dumnezeu
i ateptai ndurarea Domnului nostru Isus Hristos
pentru viaa venic. Mustrai pe cei ce se despart
de voi; cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din
foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i din cnd n cnd, pentru a te cunoate mai bine i a te
cmaa mnjit de carne. Iar a Aceluia, care poate
s v pzeasc de orice cdere i s v fac s v
nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea al doilea.
slavei Sale, singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru,
prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie,
putere i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n
veci. Amin (Iuda 1:20-25).
14 Editorii
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 11)
Scrisoarea a XXXVI-a
om pizma se grbete s se mbogeasc i nu tie c
lipsa va veni peste el (Proverbe 28:22.); prin urmare Nu
pizmui pe omul asupritor i nu alege nici una din cile lui
(Proverbe 3:31).
Cred c ar trebui mereu s te gndeti la sintagma
prezent n textul ce a provocat aceast meditaie este
o rsplat, pentru a-i pstra cuminenia att de potrivit
omului nelept. Cum se vindec invidiosul? Se vindec
abia cnd i vede rivalul, adnc umilit, strivit sau eliminat.
De aceea se spune limpede n textul care m-a determinat
s nirui aceste gnduri: S nu-i pizmuiasc inima... ci
s aib totdeauna fric de Domnul.... Invidia te mpinge
la fapte de nebunie. Adu-i aminte de fraii lui losif, dac
vrei s subliniezi pentru cugetul tu aceste adevruri
(Geneza 37).
Experiena amar, pe care ne-a procurat-o adesea
invidia, ne-a nvat c ea este gata s fac i bine celui
pe care l invidiaz dac prin aceasta i poate aduce un
ru i mai mare. Ce spui de acest text: Nu mnca pinea
celui pizma i nu pofti mncrile lui alese, cci el este ca
unul care i face socotelile n suflet. Mnnc i bea
i va zice el; dar inima lui nu este cu tine. Bucata pe care
ai mncat-o o vei vrsa i cuvintele plcute pe care i le
vei spune sunt pierdute (Proverbe 23:6-8). Poate c o
exemplificare potrivit a acestui avertisment ar fi ceea ce
s-a ntmplat n casa lui Simon leprosul (Luca 7:36-50).
Iari m ntorc la textul de la care am pornit,
adugnd ndemnul meu de a te cerceta sufletete cu
atenie spre a nu pizmui pe nimeni, pctoi sau nu, i a
avea n vedere ceea ce se sugereaz n textul inspirat:
teme-te de Dumnezeu;
crede c exist o rsplat pentru tine;
sperana nu-i va fi tiat.
n ncheiere vreau s nu uii c a fi invidios este un
lucru ru. Dar, s nu te cercetezi pe tine nsui, mcar
desvri, este i mai ru, cci la rul dinti l adaugi pe
n cele duhovniceti sporire!
Zaharia Bica
Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7

Pocina Nataei calea Domnului. Le-am ascultat mrturiile la toi, felul n

care s-au ntors la Domnul.

n 11.09.2006 am zburat de la Londra la Sankt Mrturia Nataei, o tnr de 27 ani, din zona
Petersburg. Mergeam pentru prima dat n Rusia. De Uralului, ne-a impresionat cel mai mult. Ea ne-a mrturisit
acolo am plecat cu un grup de frai rui la Viborg. Eram c la 17 ani a fcut cunotin cu lumea drogurilor. A
mpreun cu fratele Ionic ibu, prezbiter n Biserica fugit de acas, a nceput s se drogheze i s practice
Ghetsimani din Chicago, SUA, cu fratele Dani Nistor, prostituia timp de 10 ani. A ajuns s aib un copil al crui
de dou ori frate cu mine, din Vancouver, Canada i cu tat nu-l tia, s fie dealer de droguri i s fure. Ne-a
fratele Colea, translatorul nostru din Republica Moldova. spus c pentru ea nu exista niciun lact sau ncuietoare
Cei 200 km care sunt ntre cele dou localiti i-am fcut de maini pe care s n-o poat deschide. n timp ce ne
n 7 ore. Maina cu care cltoream, dup 20 de minute vorbea Nataa, m-am gndit c ea semna foarte bine
se oprea i trebuia s ateptm jumtate de or pn cu Maria Magdalena pe care Domnul Isus a eliberat-o de
se rcea motorul ca s poat porni din nou i aa a fost toate legturile pcatului. La un moment dat, a vzut c
toat noaptea. Spre sfritul drumului, cnd ne aflam fiul ei de 4-5 ani a nceput s trag de uile mainilor
ntr-o pdure, s-au defectat i farurile mainii i ne-am cum fcea ea. Atunci a nceput s se gndeasc serios
continuat drumul pe ntuneric. Atunci am fcut cunotin la schimbarea vieii, pentru c fiul ei s nu ajung i el
cu Rusia prima oar. Am ajuns ntr-o fost unitate militar s fac ce fcea ea. Nu-i plcea deloc ideea c fiul ei va
de pe timpul sovieticilor, undeva la grania cu Finlanda. ajunge un ho, un drogat, un curvar. Dar nu tia cum s
Acolo era un centru de reabilitare a celor dependeni de se schimbe; de Dumnezeu nu cunotea nimic. n Rusia
droguri, prin Evanghelia Domnului Isus. Fratele Andrei, sunt foarte muli oameni care nu au auzit niciodat ceva
un fost drogat la rndul lui, acum un copil al Domnului, despre Dumnezeu. Comunitii care au condus ara timp
a nfiinat acest centru, unde a fcut o mini ferm cu de 70 de ani au luptat mult s-L scoat pe Dumnezeu
animale, cu grdin de legume i primea acolo tineri din minile oamenilor. ntr-o zi, Nataa a vzut sub un
drogai care doreau s scape de dependena drogurilor. pod unde se strngeau drogaii un afi pe care era scris
Le predic Evanghelia, se roag, muncesc i n felul urmtorul mesaj: Dac vrei s scapi de drog, poi numai
acesta devin oameni liberi fa de viaa pctoas pe prin Isus Hristos. Sun la numrul i era trecut numrul
care au trit-o fr Dumnezeu. Noi am stat o sptmn fratelui Andrei de la Viborg. Nataa a luat numrul de
acolo cu acei tineri; erau cam 16-18 tineri care au devenit telefon, a sunat, iar cnd fratele Andrei a rspuns, ea a
copii ai lui Dumnezeu. Ne-am rugat cu ei, le-am predicat ntrebat: Alo, Isus la telefon? Ea nu tia cine este Isus,
Cuvntul Domnului, i-am nvat mai cu de-amnuntul
(continuare n pagina urmtoare)
15
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)

credea c numrul de telefon este al Lui. Fratele Andrei
a rspuns: Nu este Isus, este copilul Lui. i aa a ajuns
Nataa la acel centru, dornic s se schimbe i s fie
o mam mai bun pentru fiul ei. Acolo, ea L-a primit pe
Domnul Isus n inima ei. Era de 6 luni n centrul acela
i mai dorea s rmn ca s nvee mai multe despre fcut un fel de colibi din nuiele acoperite cu piei de ren.
Domnul Isus. ntruna din zile eram la rugciune n sala
de mese a centrului unde podelele erau din scnduri
vopsite: ne-am rugat n genunchi, iar cnd ne-am ridicat
am observat n locul unde s-a rugat Nataa cu faa la
podea o pat de ap de la lacrimile ei; lacrimile acestei
femei care l-a ntlnit cu adevrat pe Domnul, iar acum nu
rdea dansnd, ci plngea cu faa la pmnt. Ce minunat
este Domnul Isus! Cel care a mntuit-o pe Nataa i a
eliberat-o de toate pcatele, te poate mntui i pe tine
care citeti aceste rnduri. Vino la El, El te iubete.
Biserica din Pareni
n luna ianuarie 2012, ne-am pornit n misiunea
Barnaba cu fraii: Filip Bolos, Victor erban, Claudiu
Gagea, Costel Hasna din Londra, Beni Spoial din
Bruxelles, Cornel Avram i Cornel Mateu din Arizona,
SUA. Ajungnd la Mgdan, Magadanul este cel mai
mare ora de la marea Ohotsk, ne-am mprit n dou
echipe. Fraii Filip Bolos, Beni Spoial, Victor erban,
Cornel Mateu i Denis Verde translatorul, s-au dus
la Iakutsk pe rul Lena, ora considerat cel mai friguros
ora din lume. ceilali frai: Claudiu Gagea, Costel Hasna,
Cornel Avram, Colea (Nicolae Maistruc translator) i
cel ce scrie acest articol, ne-am dus la Evensk, iar de aici
am plecat cu tancul 25 de ore pn la ctunul Pareni.
Am mers numai prin tundra 300 km; tancul nu depea
viteza de 25 km/h, media de viteza era cam 15km/h. Afar
era -40, -45C, dar nuntru era mai cald, puteai sta fr
geaca. Nu tiu dac atunci cnd au fost proiectate aceste
vehicule militare, se gndeau constructorii c ele vor fi
ntrebuinate i pentru a distruge fortreele diavolului,
ca apoi s fie semnat smna bun a Cuvntului slava Domnului. Karechii erau uimii de acordeon, la
lui Dumnezeu, pentru ca oamenii s fie mntuii. Chiar
dac ei nu s-au gndit la acest lucru, iat c aproape se
mplinete cuvntul Domnului din Isaia 2:4. Dup 18 ore
de mers cu tancul pe un teren foarte accidentat, nct
parc eram cu corabia pe mare cnd sunt valuri, am
16
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
ajuns n satul Pareni. Acest sat este compus din 10-15
case, dar cnd spun cas m refer la ceva mai bun
dect colib. Aceti karechi, n urm cu 40-45 ani stteau
n bordeie spate la vreo 2-3 m n pmnt, care aveau o
singur gaur pe unde intrau i pe aceeai gaur ieea i
fumul de la focul pe care l fceau n mijlocul bordeiului.
Ei stteau pe piei de ren, n jurul focului unde era pus
oala de ceai tot timpul. Apoi au ieit din bordeie i i-au
Acum stau n nite case fcute din lut cu geamuri i ui
i o sob n partea din fa a camerei. n faa casei este
o mas de lemn pe care sunt puse buci mari de ghea
care au fost sparte cu toporul i aduse cu sania de la ru.
Dac vrei s bei ap sau ceai sau s faci mncare, pui
gheaa n oal pe sob, se topete, apoi o ntrebuinezi la
ce ai nevoie. Nu au harul s dea drumul la robinet i s le
curg ap direct n pahar sau n oal ca la noi.
Am ajuns la ei n data de 22.01.2012, la ora
19:00. Ajuni de pe un aa drum care ne-a zdruncinat
i creierii din cap, fr nicio odihn, am intrat direct la
serviciul de adunare. Era duminic seara iar casa era
plin de oameni dornici s asculte cntri i Cuvntul
lui Dumnezeu. Serviciul a inut cam 3 ore, dar apoi au
mai urmat vreo 3 ore de ntrebri pe care le aveau cei
prezeni. Pentru fraii romni, era bine c atunci cnd
unul vorbea ceilali se mai odihneau, dar fratele Colea,
translatorul, o sptmn ct am stat acolo, aproape c
nu a avut timp de odihn. Cred c Domnul l va rsplti
din plin. Locul de adunare era o camer de 5/5m. n
aceast camer am dormit n saci de dormit pe care i
aveam cu noi. Acolo se fcea adunare, acolo mncam.
Toate ntr-o camer. Aceti karechi nu au dulapuri pentru
c nu au nevoie de ele. Ei toate hainele lor le au pe ei.
n diagonal prin camer este pus o aa, dar nou, la 5
oameni, nu ne ajungea sfoara, aproape c aveam mai
multe haine ca ei toi la un loc. O sptmn ntreag
am avut slujba aproape de dimineaa pn seara. n tot
satul erau cam 40 de oameni pe timp de iarn, iar vara
sunt pn la 80 care stau acolo. Au venit la slujba muli
din cei nepocii i ascultau cntrile. l aveam pe fratele
Costel Hasna, un bun acordeonist, care mpreun cu
fratele Claudiu Gagea au cntat toat sptmna spre
ei nu este aa ceva. Fratele Cornel Avram i cu mine
predicam i i nvm din Cuvntul Domnului. Am avut i
un botez n ap prin care doi frai i o sor au mrturisit
credina lor n Dumnezeu. Botezul l-am fcut ntr-o barc
pe care am umplut-o cu ap. La oficierea botezului n
ap, pe lng ntrebrile cu care suntem obinuii, se mai
pune o ntrebare foarte interesant. La karechi, cnd se
nasc copiii, vrjitoarea satului vine i i pune un nume.
El primete numele de familie i prenumele n certificat,
dar nimeni nu este strigat pe acest nume, ci pe numele
pe care l primete de la vrjitoare. La naterea unui
copil, vrjitoarea vine i face un trepied. Leag o a, iar
la captul aei leag o piatr. Oprete piatra cu mna,
apoi se pune n genunchi i ncepe s rosteasc tot felul
de nume din natur: piatr, fulger, copac, pdure, cer,
sgeata, stea, ru etc. La ce nume ncepe s se mite
piatra legat cu aa de vrful trepiedului acela este numele
copilului i pe numele acesta l strig toat lumea. Aadar
la botezul nou testamental, una din ntrebrile de baz
este: Te lepezi de numele primit de la vrjitoare? Dac
el rspunde afirmativ, nu mai are voie s-l pomeneasc
toat viaa. Eu am ncercat-o pe o sor botezat mai
demult s vd dac mi spune numele. Am ntrebat-o
Sora Nadia, care a fost numele dumneavoastr dinainte
de botez? i ea mi-a rspuns: Nu mai am voie s-l
pronun pentru c m-am lepdat de el la botezul n ap!.
Am zis Slav Domnului c ai neles pocina! Eu cred
c i noi trebuie s ne pocim de poreclele pe care le
aveam, atunci cnd ne pocim cu adevrat.
Dup botez, am avut o alt bucurie. Am ordinat n
slujba de diacon pe fratele Dima, unul dintre primii frai
pocii printre karechi, care avea o bun mrturie din
partea bisericii i care tria pocina. Am luat legtura cu
episcopul din Nahotka, fratele Nicolae Latkinov pe care l
cunoteam personal. El rspunde de acea zon. i-a dat
acceptul i fratele Dima, ncepnd cu data de 25.01.2012,
a intrat n slujba de diacon al bisericii din Pareni. Am stat de
vorb personal cu el i l-am nvat cum se face botezul,
cina Domnului, binecuvntarea de copii, nmormntarea,
toate lucrurile dup Biblie i cu fric de Dumnezeu.
Programul l-am ncheiat cu srbtoarea Cinei Domnului.
ntr-o atmosfer cereasc, ntr-un ctun care nu este trecut
pe hart, n Nordul ndeprtat al Extremului Orient, afar
fiind -45, -50C. ntr-o csu mic, n prezena Domnului,
frai rui, frai karechi i frai romani eram adunai n jurul
azimei coapte pe plit i n jurul singurului pahar n care
era rodul viei. Am but toi din acelai pahar fr fric c
ne vom mbolnvi pentru c la Cina Domnului nu ai cum
s te mbolnveti nici chiar de herpes. O, Doamne, cum
s-au mai schimbat cei ce poart Numele Tu atunci cnd
la Cin fiecare cu paharul lui bea din rodul viei, deoarece
le este greaa s mai bea unul dup altul Apoi, ntr-un
gest de mare smerenie, dup porunca Domnului Isus din
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Ioan 13:1-17, fiecare frate roman a luat un frate kareac i
am fcut splarea picioarelor, act de care fug aa de muli
spunnd c nu au condiii n adunare pentru splarea
picioarelor. Cred c n ziua judecii aceti karechi ne
vor judeca pe noi pentru c ei ca s poat face splarea
picioarelor trebuie s mearg la ru s sparg gheaa,
s o ncarce n sanie, apoi s fac focul n sob, s o
nclzeasc i apoi s fac splarea picioarelor. i nu spun
c nu au condiii. Iar noi cu attea faciliti ce vom zice
n faa Domnului? A fost o zi de mare bucurie spiritual
pentru noi. Cnd s-a terminat slujba, era ntuneric de-a
binelea afar. Am terminat slujba la lumina lmpii pentru
c de la ora 24:00 se ia curentul. Cnd am ieit afar,
ne-am bucurat s vedem pe cer Steaua Nordului, foarte
pronunat pe bolta cerului i am vzut pentru prima oar
pe cer Aurora Boreal.
Ct am stat acolo, am mncat foarte mult pete,
care este alimentul lor de baz. Pete fiert, peste uscat,
pete crud cu sare, dimineaa, la prnz i seara, o
sptmn ntreag i foarte mult ceai negru. A fost bun
cura aceasta pentru noi, cei obinuii cu atta mncare
la o singur mas. Acolo servesc doar un singur fel de
mncare. Brbaii nu au n vocabularul lor expresia: Mi
femeie, tu alt fel de mncare nu tii s faci? pentru c
numai atta este. Legume i fructe nu au, doar un fruct
mic ca afinele roii care cresc n tundr. Le strng vara,
se numesc iagodna pora. Dar pete i icre mnnc
foarte mult. Ne-am desprit cu greu de ei, ne-au intrat
n inim, dar a trebuit s ne ntoarcem. nc o dat mi-a
venit n minte vorba fratelui Cornel Dulca din Rocheta
del Mar, Spania: Lucrul care nu-i bun la pocii este c
atunci cnd e cel mai frumos trebuie s ne desprim.
Ne-am urcat n tanc pentru a ne ntoarce din nou 25 de
ore la Evensk. Lsm n urma clipe minunate petrecute
cu fraii acetia simpli, sraci lipii pmntului, dar cu o
mare dragoste pentru Domnul. Va veni i nu este departe
ziua cnd ne vom aduna toi copiii Domnului pentru a nu
ne mai despri niciodat. Vei fi i tu atunci mpreun cu
aleii Domnului?
C.N.
17
 Vznd cele ntmplate, toat adunarea a nceput s
laude pe Domnul pentru mila lui cea mare.
A doua zi, fratele Slavic a plecat spre Comitetul

Ivan Iosifovici Slavic

Orenesc al partidului, a predat carnetul de membru
de partid, arma i i-a dat demisia. Dup convertirea
sa spectaculoas, a nceput s frecventeze biserica cu

D
up arestarea lui I.E. Voronaev, conducerea mult rvn. n curnd Dumnezeu l-a botezat cu Duhul
bisericii din Odessa, a fost preluat de ctre Ivan Sfnt i dup ce i-a mrturisit credina n apa botezului,
Iosifovici Slavic. Ivan Slavic (numele lui adevrat a devenit membru al bisericii din Odessa. Mai trziu a fost
fiind Johann Iusefovici Kova) s-a nscut n 1877, n hirotonisit ca diacon. Dup arestul lui Voronaev, Uniunea
Cehoslovacia, satul Nepotup, lng oraul Pilzeni. n CCE, a fost condus o vreme de ctre evanghelistul
1914 aflndu-se n regimentul slovac care era parte a misionar Mitrofan Ivanovici Bondarenko, iar apoi de
armatei Austro-ungare, a fost luat prizonier de ctre forele Gavril Gavrilovici Ponurko (Comitetul Central al Uniunii
ruse. Dup revoluie s-a alturat Armatei Roii, iar apoi Penticostale mutndu-se la Dnepropetrovsk). Fraii l-au
a lucrat n Comisia Extraordinar pentru lupta mpotriva hirotonisit pe Slavic prezbiter al bisericii din Odessa, de pe
elementelor contra revoluionare, schimbndu-i atunci strada Cicerina, 91, ultima biseric rmas deschis din
numele. A participat la instaurarea puterii sovietice n cele patru biserici existente. Trei Case de Rugciune din
Herson, Nikolaev, Dnepropetrovsk i Odessa. Odessa au fost nchise n anul 1929, iar cei aproximativ
n 1926 soia lui Ivan Slavic, Alexandra Semionovna, o mie de membri rmai, erau nevoii s se adune n
a nceput s frecventeze serviciile bisericii penticostale acelai loc. n curnd i acest lca de cult a fost nchis,
din Odessa. Acest lucru a strnit mnie i proteste iar conductorii comunitii arestai.
vehemente din partea soului ei. Pe atunci Ivan, ocupa Fratele Slavic, a trecut prin multe grozvii ale
postul de administrator al Poliiei Feroviare a oraului dreptii sovietice, dar a rmas pn la capt credincios
Odessa, era membru al Partidului Comunist, iar aciunile Domnului. La una din ntlnirile cu fraii de credin, a
soiei sale afectau avansarea sa n carier. A ncercat explicat de ce i este vocea rguit: Unul din anchetatori
si conving soia, dar nici argumentele i nici btile nu era deosebit de violent. n timpul unui interogatoriu a luat
au putut schimba credina ei. Era nelipsit de la adunare pistolul de pe mas, mi l-a bgat n gur i l-a rsucit
i avea muli prieteni credincioi. Aceast rvn a soiei brusc. Sngele mi-a nit din gur. Dup ce am fost
i loialitatea ei, l nfuriau i mai mult pe I. Slavic. Vznd aruncat n celul, m-am rugat lui Dumnezeu i am primit
c ameninrile i violena nu produc nicio schimbare n un rspuns: Fiule, vei vedea i vei auzi ceea ce i se va
devotamentul soiei sale fa de Dumnezeu i biseric, ntmpla. A doua zi acest anchetator, a avut un accident
I.Slavic, hotrte s-l omoare pe Voronaev, considernd cu motocicleta n care i-a fracturat amndou minile
c acesta are o influen devastatoare asupra soiei lui. i amndou picioarele. Cazul meu a fost transferat la
Slavic l cunotea personal pe Voronaev, deoarece l-a un alt anchetator, care a nchis repede dosarul. Fratele
ameninat de mai multe ori, cerndu-i s interzic soiei Slavic a fost judecat i condamnat la zece ani de pucrie
sale frecventarea bisericii. Dar toate au fost n zadar i i cinci ani de domiciliu forat. A fost trimis n Karaganda,
Slavic se hotrte s-i duc planul la ndeplinire. ntr-o unde i-a ispit perioada de detenie, conform articolului
duminic, Slavic a venit la adunare narmat, s-a aezat 58. Cei cinci ani de domiciliu forat, au fost petrecui n
n banc i a ateptat ca Voronaev s urce la amvon. Dar mediul rural pe teritoriul Kazahstanului. n 1948 Slavic,
ceva inexplicabil s-a petrecut: n locul lui Voronaev, Ivan mpreun cu fiica lui Evghenia i nepotul su, s-a mutat n
vedea la amvon un nger a lui Dumnezeu. n acel moment, oraul Djambul din Kazahstan, unde a slujit ca prezbiter
Duhul Sfnt s-a pogort peste o sor din biseric care n biserica local. n anul 1956, recomandat de bisericile
s-a ridicat, ntrerupnd predica lui Voronaev, i a nceput din Djambul, Frunze i Alma-Ata, fratele Slavic a fost
s vorbeasc ntr-o limb necunoscut. Nimeni din hirotonisit ca episcop al regiunii Orientului Mijlociu. Slujba
biseric nu nelegea limba respectiv. Nimeni n afara de hirotonisire a avut loc la Moscova n toamna anului
de Slavic. Inspirat de Duhul Sfnt, sora vorbea ntr-o 1956, i a fost oficiat de ctre fraii episcopi Afanasi
limb ceh curat. Cuvintele prorociei i descopereau Bida i Ivan Levciuk. Erau prezeni doi slujitori din
lui Slavic adevrul despre sine; uluit i nspimntat, Moscova, A.E. Frolov i I.V. Sezov. La momentul punerii
aruncndui armele, a nceput s-i cear plngnd n slujb, Slavic avea vrsta de 79 de ani, dar era nc
iertare de la Domnul. Alexandra, soia lui, s-a apropiat n plin putere i umplut de Duhul Sfnt. Era att de plin
de el i mulumea lui Dumnezeu cu lacrimi de bucurie. de prezena Duhului Sfnt, nct i la vrsta de 95 de ani

18
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
cerea s fie ridicat din pat pentru a putea ngenunchea
n mijlocire pentru bolnavi; i ridica minile n rugciune
i Dumnezeu i vindeca pe cei bolnavi. Fratele Slavic a
murit la data de 5 Aprilie 1972. nmormntarea a avut
loc n 7 Aprilie la cimitirul oraului Djambul, n prezena
multor credincioi de crez evanghelic. Fratele nostru a
fost contient pn n ultimul moment al vieii sale. Cu
o sear nainte de a muri, frai i surori au fost prezeni
la rugciune n casa lui, dar nu au putut observa nici un
semn al iminentei sale treceri. n dimineaa urmtoare
fiica fratelui Slavic i-a ntiinat pe frai de moartea tatlui
su. Cnd au intrat la el, au vzut pe faa lui un zmbet
ceresc i au realizat c duhul lui a plecat acas.
surori s se implice mai mult n lucrarea bisericii. Toat
viaa ei a fost un exemplu viu al slujirii Domnului. O alt
sor deosebit, Frosea Mozgovaia locuia n Kirghizia,
oraul Frunze. Dumnezeu a fcut prin ea o vindecare
miraculoas a unui chinez de origine, care locuia n
comuna Belovodsk mpreun cu familia sa. Numele lui
era Vasili Li Cin Ho, pe soia sa o chema Maria, i aveau
i o fat nfiat cu acelai nume. El avea cteva magazine
n Cita i Novosibirsk, dar n anii 30, a fost nevoit s fug
n Orientul Mijlociu, lsnd n urm toat afacerea. Dup
ce s-au stabilit la Belovodsk, capul familiei s-a mbolnvit
i timp de patru ani a stat la pat. A pltit zeci de medici
i a ncercat fel i fel de tratamente, dar starea lui de
sntate nu se mbuntea. ntr-o zi soia lui Vasili a
plecat la magazin dup lapte. Acolo a fost abordat de

Roabele Domnului
sora Maria Kuzmenko, care i-a spus: Dac soul tu ar
fi de acord, noi am veni s ne rugm pentru vindecarea
lui. Soul nu a fost mpotriv, i Maria cu Frosea au venit

n timpul numeroaselor arestri din anii 30, alturi de
frai au fost arestate i multe surori, prin care Dumnezeu
lucra cu putere n biseric. Unele din aceste surori au
reuit s evite arestarea ca printr-o minune i continuau
s lucreze n libertate, n timp ce altele i ispeau
pedeapsa. Documentele din arhiv i declaraiile
martorilor oculari, au consemnat mai multe nume dintre
aceste slujitoare. Sora Poltava Maria Maciulskaia a
venit la credin n Odessa, n timpul slujirii lui Voronaev
i a condus cercul surorilor tinere. A fost condamnat
mpreun cu Ekaterina Afanasievna Voronaeva. A ispit
zece ani de pucrie n oraul Karaganda. Apoi a locuit n
Kirghizia (Krgzstanul de astzi), n oraul muncitoresc
Kasset, slujind n biserica local. Dup aceea s-a mutat
n Frunze, fiind i n acest loc foarte activ n biseric.
ncepnd din 1950 a locuit n oraul Tomsk, vestind
evanghelia prin oraele Siberiei. A murit n 1956. Pe patul
morii a fost vizitat de ctre prezbiterul bisericii baptiste
din Tomsk, Ivan Leontievici Laskutov, care dup aceast
vizit a mrturisit public: Noi trim i nu observm c n
jurul nostru exist nite vase minunate ale lui Dumnezeu,
pline de nelepciune i nelegere adnc a Cuvntului
lui Dumnezeu. Mrturisesc i mi exprim prerea de
ru, pentru c am tratat astfel de oameni cu indiferen.
Domnul s aib mil de mine!
Membr a bisericii din Odessa Fiokla Parfentievna
Kokova i amintete cu cldur despre o alt sor
deosebit din biserica lor, P. V. Kunereva: mi plcea
foarte mult cnd Polina Vasilievna Kunereva m lua i
pe mine n misiuni prin sate. Mergeam prin localiti mari
i mici. Polina Vasilievna spunea oamenilor Vestea cea
Bun, iar eu recitam poezii. Sora Kunereva a scris cteva
articole n revista Evanghelistul, n care le ndemna pe
n casa lor. Dumnezeu a umplut-o pe Frosea de Duhul
Sfnt i apropiindu-se de bolnav, i-a spus: Scoal-te
i umbl. Vasili s-a ridicat, i-a luat nclmintea n
picioare i a mers pn n grdin i napoi. Se gndea:
Oare este chiar adevrat c Dumnezeul cretinilor poate
vindeca oameni ca mine? Probabil aceasta este doar o
coinciden, i medicamentele i au fcut n sfrit efectul
n trupul meu. Cnd a intrat napoi n cas, musafirii
lui plecaser, de fric s nu se afle de vindecare i s
nu fie arestate. Frosea a plecat urgent din Kirghizia.
Vasili nu s-a simit bine din nou i a stat la pat nc o
jumtate de an, pn au reuit s-o gseasc pe Frosea.
Ea a venit a doua oar la ei i s-a rugat. Vasili a primit
vindecare complet i s-a convertit la cretinism cu toat
familia. Aceste lucruri s-au ntmplat n anul 1940, cnd
prezbiterul bisericii locale Piotr Makarievici Solovei a fost
arestat i condamnat la 5 ani de pucrie. Iat ce oameni
ridic Domnul pentru vestirea adevrului Lui. Adunrile
erau umplute de Duhul Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu
mplinindu-se sub ochii celor prezeni.
Mesagerul Cincizecimii,
Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko,
Editura Scriptum, Oradea (www.scriptum.ro)

19
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Bgai de seam s nu v nele cineva (Matei 24:4)

Oare cu ce cuvinte i-a nelat diavolul pe ngeri?

Nu tim, dar ne putem aminti prin ce cuvinte ne-a avertizat Domnul c vrea s ne nele pe noi.

Pentru a cunoate un om, trebuie s te apropii de el ncet i cu bgare de seam,

iar nenorocirea i arat dac ai un frate, un prieten sau doar un nume.

Oamenii nelepi i aleg mentorii, partenerii de via i prietenii, nti cu mintea i apoi cu ochii.
Dac nu sesizezi i nu ndeprtezi viciile prietenului, i le nsueti.

De ceea ce e pe cale s vin, neleptul se pzete ca de ceva ce a i venit.

Cine nu deschide ochii, deschide punga.

Cine crede c reclamele sunt scrise n favoarea celui ce le citete, nu a celui ce le-a scris,
nu tie s citeasc.

neleptul vede pericolul; nebunul nu-l ia n seam, nici dac este sesizat.
Vegherea este calea pe care merg toate virtuile. Ea pzete mintea de orice nlucire.

Cnd oamenii te ridic mai sus, vezi s nu-i fug pmntul de sub picioare.
Fr cea mai sever veghere asupra lui nsui, omul nu poate propi n nicio virtute.

Pe msur ce mbtrnesc m gndesc tot mai puin la ce spun i fac alii

i mai mult la ceea ce spun i fac eu.

Cine vrea s-i rezolve lucrurile la vreme potrivit, trebuie s-i mpart cu atenie timpul.
Viaa nu se triete n ciorn, ci numai pe foaia de examen.

Ce folos are bgarea de seam dup ce am comis o greeal sau dup ce am fost nelai.
De regul, minciuna este transparent, dac erai mai atent puteai privi prin ea.

Rareori ne dm seama c semnele lui Dumnezeu ne arat drumul.

Lundu-ne dup oameni, ajungem tot la oameni, acolo unde neputina este la ea acas.

Nu de vorbele celor mai muli trebuie s inem seama, cci ne vor obosi mulimea prerilor
omeneti, ci de judecata Celui ce cunoate adevrul i judec ntotdeauna cu dreptate.

Dac zici: Ah! n-am tiut!... Crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel ce vegheaz asupra
sufletului tu? i nu va rsplti El fiecruia dup faptele lui? (Proverbe 24:12).
Uit-te cu bgare de seam la lucrarea lui Dumnezeu... (Eclesiastul 7:13).
n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la
facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El.
Aa c nu se pot desvinovi (Romani 1:20).
Aa vorbete Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! (Hagai 1:7).
Luai seama, deci, s umblai cu bgare de seam,
nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi (Efeseni 5:15).
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;
uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina! (Evrei 13:7).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080