Adorare

Cuprins
Natura Te ador, i-ascult cuvntarea
i ese-n ceasul vremii bogatele rodii.
Cnt secertorii, fcndu-i ngrnarea 3 Editorial
Ce se nva n colile teologice? Editorii
n anu-mbelugrii, prin lunci i prin cmpii.

Rsun turtureaua n vremea ei trzie 4 Doctrine biblice

i fluturii fac zgomot, deasupra de opron, Lupta dintre adevrul Bibliei i eroare
Iosif Anca
Te cnt porumbelul, ieit din colivie
Te-ador pelerinii, ce calc prin pogon.
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Rsar lumini aprinse din inimi condamnate Scrisoarea a XLV-a Zaharia Bica
S fie nimicite de buncrul amar,
Dar Te-au aflat pe Tine, Acel mpins de gloate
Ce dai a Ta mireasm i-al Tu slvit nectar. 12 Statutul moral i spiritual al cretinului

Vorbirea cu credin Cristian Dan

Biserica-narmat d straja ne-ntrerupt
Cntnd pe continente n sunet de viori
Iar pe altarul pcii, punnd tmie sfnt, 14 nchintori n duh i n adevr

Elanul se destinde, n toi de srbtori. Cltoria spre ara fgduinei

Simion Buzduga

Citat este bolta n contul Providenei

Ce-arat peisajul brodat universal, 16 Carte n serial

Ridicai-v! ncepe judecata! partea a III-a

Dar, dincolo de-aceste, e locul transcendenei Ivan Petrovici Fedotov
E tot ce st deasupra pe un sfnt piedestal.

Slvit este era, ce-i gata s rsar,

Primejdiile de-o clip, vor disprea, rmn.
i pentru totdeauna intrm n primvar
Cu-a tale albe haine, Iubitule Stpn.
Fondurile necesare editrii i distribuirii re-
vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
Cornel David
donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015
0303 1877 0001.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul redaciei

ISSN: 1841-1185

Ce se nva n
colile teologice?
Ne amintim c n vremea comunist erau anumite
discipline colare care educau copiii i tinerii n doctrina
marxist-leninist. n promovarea evoluionismului i a
materialismului ateist, ideologii partidului erau foarte
importani pentru ntregul sistem. Exista un ntreg
aparat de partid i de stat care veghea la formarea
gndirii omului nou i la neafectarea ei prin alte
convingeri filozofice, politice sau religioase. ns dup
ruperea cortinei de fier i mai mult, dup globalizarea
i diversificarea fr precedent de care are parte i
cretinismul romnesc, piaa educaional ofer orice,
de la tradiiile tracilor i ale altor popoare care au lsat
urme pe teritoriile locuite de romni i pn la importul
de teorii i tehnici amaniste, budiste sau alte practici
asiatice, culminnd cu islamismul aflat n continu
expansiune. Dar ce nvm n colile noastre teologice,
cci altora nu le putem face noi lista de materii ce vor fi
predate? Cnd este vorba de teologie, aceast tiin
a sfinilor a-L studia pe Dumnezeu, modul Lui de
gndire i lucrrile Sale n raport cu creaia, este mai
important dect orice disciplin colar.
n abordarea teologiei noi putem s nvm
de la evrei, din succesele i greelile lor, care au rol
pedagogic (1 Corinteni 10:6, 11). Care a fost evoluia
gndirii teologice evreieti ncepnd cu momentul Sinai
i pn n prezent? Dumnezeu i-a dat lui Moise Legea
(Ioan 1:17), pe care preoii trebuiau s o aplice ntr-o
interpretare corect. Au urmau perioade alternative de
apropiere sau deprtare de Cortul / Templul i Legea
Domnului, cuprins n Cele cinci cri ale lui Moise.
Mai trziu, ncepnd cu perioada exilic i postexilic
s-a format profesia de crturar teolog. Aa au aprut
diferite comentarii la Lege, care ulterior sau diversificat,
unele cu orientri mai conservatoare, altele mai liberale,
ca de exemplu coala lui hammai sau coala lui Hillel.
Aa s-a scris Mina, un comentariu la Legea lui Moise.
Dar teologii care au urmat nu s-au oprit aici i au aprut
comentarii la comentarii, ceea ce a dat natere altor
scrieri teologice Ghemara i lista poate continua
adugnd Midraul i alte scrieri cabalistice. Care
a fost urmarea acestor manuale de teologie? Cei
nvai dup acestea au pierdut contactul direct
cu originalul i interpretarea corect, drept urmare
faptul c nu au mai acceptat nvtura Domnului
Isus Hristos, care a explicat n mod corect i
desvrit pe Moise i n-au crezut n profetul
anunat de cel pe care se ludau c-L urmeaz,
pentru a fi mntuii. Domnul le-a spus: Cci, dac
ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Editorial
Ai dat celor ce se tem de Tine un steag, ca s-l
nale spre biruina adevrului (Psalmul 60:4)
c el a scris despre Mine. (Ioan 5:46). Interpretrile
teologilor lor i mpiedic pe evrei, pn n ziua de
azi, s-L primeasc pe Mesia.
Eroarea lor a fost perpetuat n cretinism,
contient sau incontient, prin ndeprtarea de la
sursa primar a informaiei Biblia i transferul
sursei de informare de la Dumnezeu la om (teolog
- comentarii) ceea ce este foarte grav, dup cum
este scris: ...blestemat s fie omul care se ncrede
n om, care se sprijinete pe un muritor i i abate
inima de la Domnul!... Binecuvntat s fie omul,
care se ncrede n Domnul (Ieremia 17:5-7). Marea
problem a colilor teologice, cu diplome recunoscute
de Ministerul nvmnului sau nu, prin participare
direct la cursuri sau prin coresponden, este c
studenii, cei care ar ztrbui s fie ucenicii Crii sfinte
sunt de fapt ucenicii mulimii de teologi ale cror preri
trebuie s le cunoasc, ca la final s tie ce a spus
x, y, z, dar s nu mai poat avea ncredere n ceea
ce este scris n Scripturi. De ce trebuie ca studenii s
nvee cu deamnuntul teorii, adesea contrastante?
Ele nu pot fi deopotriv inspirate, nu arat cu claritate
ce este adevr i ce este eroare. Aa ceva, la oamenii
lui Dumnezeu din istoria biblic nu ntlnim, cci Pavel
a scris: Astfel, deci, ori eu, ori ei, noi aa propovduim
i voi aa ai crezut (1 Corinteni 15:11). Acum de unde
acelai duh de credin, potrivit cu ceea ce este scris
(2 Corinteni 4:13), dac ceea ce se scrie este diferit?
Aceste cuvinte au fost adresate corintenilor, care
aveau o tendin de dezbinare, dar au fost protejai
datorit nvturii unitare a celor ce slujeau acolo.
S fim nelei, este nevoie de cunoaterea ereziilor,
pentru a fi protejai copiii n credin care pot fi purtai
de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i
prin iretenia lor n mijloacele de amgire (Efeseni
4:14) sau cltinai aa de repede n mintea... (lor) de
vreo epistol... (2 Tesaloniceni 2:2), dar este cu totul
altceva a arta nvtura corect i respectiv eroarea,
fa de a pune mpreun opiniile, cci nu le putem numi
descoperiri, ale diferitelor curente teologice, dndu-le
crezare. Aceasta nu face dect s semene ndoiala n
mintea cursanilor. Aceste variante aleatoare sunt n ton
cu sintagma nebiblic unitate n diversitate pe cnd
apostolul scrie de unitate freasc numai n unitate
teologic- n care am ajuns de aceeai prere, s
umblm la fel (Filipeni 3:16). El numete n acelai text
pe unii ca vrjmai ai crucii lui Hristos (Filipeni 3:18),
(continuare n pagina 9)
3
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
LUPTA DINTRE ADEVRUL
BIBLIEI I EROARE
Primele noiuni despre adevr i eroare au fost
rostite atunci cnd Creatorul i s-a adresat lui Adam
informndu-l cu privire la condiiile de mediu fizic, i
mai important, poruncindu-i n ce condiii spirituale
i este rezervat viaa i respectiv n ce situaie va fi
lovit de moarte. Nu tim ct timp a trecut, oricum nu
mult, pn cnd omul a fost pus n faa alternativei de
a rmne ncredinat pe cele afirmate de Dumnezeu
sau a accepta, nti ca o dezbatere, apoi ca un posibil
adevr, i afirmaiile celui ce s-a dovedit dumanul de
moarte al omului. De atunci, dureaz btlia cosmic
la care mintea omului este expus, cu tot aceeai
inciden de via sau moarte.
Istoria acestei confruntri se poate mpri
(subiectiv) pe diferite perioade, dar ea este un tot unitar,
aflat ntr-o metamorfoz continu, marcat de evoluia
strilor spirituale ale oamenilor, cu efecte pentru
celelalte stri i condiii ale vieii. Toate evenimente
consumate n timpul scurs pn aici i cele ce vor fi
n viitor, sunt incluse n planul venic (Efeseni 3:11)
conceput de Dumnezeu, care cuprinde permisivitile
stabilite de El, pentru ngerii demonii i oamenii care
s-au abtut de la menirea creaiei. Apostolul Pavel a
explicat oamenilor din antichitate, fapt valabil pentru
toat istoria, c El (Dumnezeu), n veacurile trecute, a
lsat pe toate neamurile s umble pe cile lor (Fapte
14:16), ns libertatea oferit de Creator are un scop
care-i face pe oameni responsabili: ca ei s caute pe
Dumnezeu i s se sileasc s-L gseasc bjbind,
cu toate c nu este departe de fiecare din noi (Fapte
17:26-27)
Postmodernismul este perioada actual de timp,
marcat de noi valene, dar aceleai surse de inspiraie
i putere, de lupt acerb dintre adevrurile afirmate de
Dumnezeu, ncepnd cu porunca din Grdina Edenului
i pn la profeiile Apocalipsei i minciunile arpelui,
acela care neal ntreaga lume (Apocalipsa 12:9)
i ele prezente pe toat aceast perioad. Generaia
de astzi trebuie s fac fa acumulrilor istorice
de eroare, dar i negrii generale a oricrui principiu
religios, filozofic sau social, totui cei credincioi rmn
puternici n lupta cu balaurul care a fcut multe victime
n istoria cerului i a pmntului, contieni c tot ce n ntreg cuprinsul fostului imperiu roman.
este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume. i
lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu,
rmne n veac (1 Ioan 2:16-17).
4 unde ai czut; pociete-te i ntoarce-te la faptele
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
I. PERIOADELE CONFLICTULUI DINTRE ADEVR
I EROARE
1
Antichitatea a fost cea mai lung perioad istoric
(4000 .e.n. sec. V e.n.) ce s-a consumat n prim
plan n leagnul omenirii zona Orientului Mijlociu, dar
treptat sau ridicat i alte zone cunoscute n plan social
i religios: China, India, Europa. Drept urmare, n spaiul
mediteranean i european, s-a impus cultura grecoroman
cu influene din rsrit. n acest timp, Dumnezeu a pstrat
linia biologic a patriarhilor credincioi adevrurilor
transcendente. Stpnul universului s-a ocupat de
indivizi, familii dar i de naiunea Israel, n snul creia
a pstrat oameni cu convingeri i practici evlavioase.
Celelalte popoare au devenit idolatre, sumerienii fiind
cei mai dedicai politeiti ai vremii, cu accente celeste i
demonologice, forme care au evoluat i sau diversificat la
egipteni, cananii, greci, romani etc (Psalmul 147:1920;
Romani 1:21-27). n perioada antic s-a dat o lupt
permanent ntre politeismul imoral (n special
cananit i grecesc) i monoteismul sacru al lui YHWH.
Dumnezeu a intervenit regulat n viaa indivizilor i n
egal msur a naiunilor, la Turnul Babel i ori de
cte ori a fost nevoie. Istoria Israelului este dovada
cea mai puternic a interveniei divine n momente
cheie (2 Regi 17:8-20), dintre care cel mai important
a fost naterea miraculoas a Fiului lui Dumnezeu,
cu toate etapele vieii Lui ispitoare (Galateni 4:4-5;
Efeseni 1:7-10).
Ultimele secole din antichitate perioada de
supremaie a Imperiului roman au fost benefice din punct
de vedere politic, social, economic i cultural, pentru
rspndirea cretinismului, chiar dac noua paradigm
i modul n care triau cretinii au fost ntr-un conflict
deschis cu convingerile naionaliste i exclusiviste ale
evreilor ce erau rspndii peste tot n imperiu i cu stilul
pctos al cezarilor i ntregii societi. Spre sfritul
acestei perioade, n care a suportat persecuie sub
unii imperatori, cretinismul acceptat ca religie
oficial i apoi impus ca religie de stat, a fost
nghiit de lume n cea mai mare parte, prin mutaiile
religioase, sociale i politice, ceea ce de fapt a dus la
trecerea ntr-o nou etap istoric i n plan religios,
Mesajele trimise de Domnul Isus Hristos
credincioilor din Asia Mic, prin apostolul Ioan,
anticipau deja, demascnd profetic problemele
ce urmau s apar, n plan local sau universal,
surprinznd apostazia - Adu-i, deci, aminte de

tale dinti. (Apocalipsa 2:5), dar i persecuia - Nu
te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul
are s arunce n temni pe unii din voi... (Apocalipsa
2:10), fenomene extreme n viaa Bisericii Lui, ambele
avnd scop ndeprtarea adevrului biblic din mintea i
practica poporului lui Dumnezeu.
2 Evul mediu (sec V XVI), dup prerea unor istorici,
a durat de la cderea Imperiului roman de apus
476, pn la cderea Imperiului roman de rsrit 1453,
sau dup alii, pn la apariia tiparului, descoperirea
Americii i nconjurul pmntului. n aceast perioad,
Biserica Apusean, n primul rnd, avnd o
autoritate mai mare, dar i cea Rsritean, au avut
un rol mprit ntre o educaie precar i un rol oamenii crora le las impresia c fac ce vor cnd de fapt
politic lumesc, drept dovad luptele pentru putere
sau cruciadele de cucerire a locurilor socotite sfinte.
Cretinismul amestecat cu pgnismul a acceptat
treptat multe practici pctoase, iar icoanele au luat
locul idolilor, efectul fiind acelai ca n antichitate:
nlocuirea lui Dumnezeu din mintea nchintorilor
i a adevrului biblic cu eroarea. Cu siguran c
un mesaj al Domnului ctre conductorii religioi i n
general ctre membrii confesiunilor cretine, din acea
vreme, ar fi fost asemntor celor adresate celor din
Pergam i Tiatira: Dar am ceva mpotriva ta. Tu ai
acolo nite oameni care in de nvtura lui Balaam,
care a nvat pe Balac s pun o piatr de poticnire
naintea copiilor lui Israel, ca s mnnce din lucrurile
jertfite idolilor i s se dedea la curvie. Tot aa, i tu
ai civa cari, de asemenea, in nvtura nicolaiilor care Domnul afirma: Evanghelia aceasta a mpriei
pe care Eu o ursc (Apocalipsa 2:13-15); Dar iat
ce am mpotriva ta: tu lai ca Iezabela, femeia aceea,
care se zice prooroci, s nvee i s amgeasc Mntuitorului i-a gsit ucenici printre cei ce lsau
pe robii Mei s se dedea la curvie i s mnnce din
lucrurile jertfite idolilor. (Apocalipsa 2:20). n aceast
perioad rzboaiele i bolile pedepse divine, au
decimat populaia Europei, unde se mutase centrul
de greutate al istoriei cretine. Lumea arab i
zonele asiatice au avut rolul lor n evoluia istoriei
medievale, dar sub coordonatele altor religii, care
aveau i ele perceptele lor morale. i n acest
timp, Dumnezeu n-a rmas indiferent controlnd
limitele proliferrii pcatului i pstrnd
rmia sfnt a poporului Su, astfel n pofida
promovrii intereselor omeneti, n cretinism s-au
nregistrat preocupri sincere de cutare i pstrare
a adevrului care au dat natere la viei sfinte prin
i pentru care Domnul i-a continuat lucrarea.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
3 Perioada modern (sec. XVI sec. XX) a durat
de la renatere la al doilea rzboi mondial. Tiparul,
reforma i renaterea au deschis o nou er, apoi
revoluia industrial, descoperirile geografice i stiinifice
au schimbat structurile sociale i viaa oamenilor n plan
economic dar i religios. Perioada modern a creat o
lume n care credina n supranatural i autoritatea lui
Dumnezeu au fost puse la ndoial. Condiiile de via
nu mai erau ntr-o dependen direct de natur, odat cu
formarea populaiei urbane i a industrializrii, astfel noile
tehnologii mbinate cu umanismul i ateismul au fcut din
om posesorul de fapt al materiei. De o asemenea ispit
i-a avertizat Dumnezeu pe evrei ce urmau s intre ntr-o
zon i vreme prosper: Cci Domnul, Dumnezeul tu,
are s te duc ntr-o ar bun... unde vei mnca pine
din belug, unde nu vei duce lips de nimic... Vezi s
nu uii pe Domnul, Dumnezeul tu, pn acolo nct s
nu pzeti poruncile, rnduielile i legile Lui pe care i le
dau azi... ia seama s nu i se umfle inima de mndrie
i s nu uii pe Domnul, Dumnezeul tu... Vezi s nu
zici n inima ta: Tria mea i puterea mnii mele mi-au
ctigat aceste bogii. (Deuteronom 8:7-17). tiina
i raiunea au devenit raiunea zeiile perioadei
moderne, iar cercetri din diferitele domenii ale tiinei,
cumulate cu teoria evoluionismului, au lansat teoria
progresul istoric. Era o alt ncercare ce s-a dovedit
nereuit de revolt mpotriva Creatorului i a adevrului,
prin schimbarea idolilor antici cu cei moderni, dar scopul
era acelai: instaurarea eroarei minciunii demonice
n locul adevrului divin revelat n Scripturi. i aceste
forme de conlucrare dintre domnul puterii vzduhului i
el i coordoneaz, sunt surprinse cu claritate de apostolul
Pavel cnd a scris c oamenii sunt condui: dup mersul
lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului
care lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei eram i
noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre
pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale
gndurilor noastre. (Efeseni 2:2-3).
Dumnezeu a trezit spiritul misionar al celor
credincioi care s-au folosit de descoperiri i
tehnologie n vederea rspndirii Evangheliei,
pentru c din nou adevrurile transcendente ale
Bibliei s-au impus att n faa noilor descoperiri
ct i n faa vechilor concepte din zonele cucerite
de europenii colonizatori. Din nou a avut succes
adevrul biblic mplinindu-se profeia biblic prin
va fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de
mrturie tuturor neamurilor. (Matei 24:14) . Trimiterea
civilizaia plecnd pe cmpul de misiune (Matei
28:19-20). Tot n aceast perioad n zonele de acum
tradiional cretine Dumnezeu a renviat dorinele
oamenilor pentru cutarea adevrului, adevr care
ntotdeauna s-a descoperit celor ce vor s-l transpun
fr rezerve n viaa lor, cci lumina se descoper celor
ce vor s umble n lumin.
4 Postmodernismul este perioada actual. Dac
tiparul a facilitat nceperea unei noi epoci, numit
modern, imaginea televizat a deschis larg ua
postmodernismului, care a luat cu asalt tot ceea ce
a fost mai nainte. Tehnica vremii noastre a fost de
neimaginat n epocile anterioare, din punct de vedere
5
(continuare n pagina urmtoare)
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
a disponibilitilor materiale existente, descoperite,
dar acum se redefinesc i toate canoanele, legile i
conveniile, pn i valorile considerate absolute. Nici
tiinele exacte nu mai sunt considerate obiective, cu
att mai puin regulile religioase.
E drept c postmodernismul a fost generat de
criza intern a modernismului, dar problemele nu au
fost rezolvate, termenul criz mai este specific vremii
noastre dect naintailor notri. Conceptele moderne
au dat faliment, nu doar prin rzboiul care a decimat
mai muli oameni dect bolile din Evul Mediu sau din
zone napoiate, ci i prin cretinismul rmas fr via autoritate a lui Dumnezeu, dar i comuniunea cu El,
n urma secularizrii fenomen nregistrat n orice
perioad istoric unde nu s-a pstrat sacralitatea
adevrului biblic. Acum ns lucrurile s-au complicat i
mai mult, cci amestecul tiinific n creaie, n special
n genetica celular a dus la renvierea unor maladii i
a creat terenul apariiei unor boli noi, ca SIDA i alte
boli generate de imoralitatea fr precedent i diverse
forme de stres, care domin n special generaia tnr
care nu mai poate face o delimitare clar ntre live i
virtual, ntre realizate i ficiune, pentru c imaginea
filmat, real sau i animaie abundent au deposedat
creierul uman de dimensiunea analitic i critic prin
care un om poate raiona i emite concluzii corecte.
Dac modernitatea a vrut s se elibereze din
regulile medievale, ale normelor bisericeti i ale
controlului feudal, postmodernismul se impune prin
dizolvarea tuturor structurilor ce legau n structuri
societatea modern. n postmodernism statul i pierde
graniele reale, n favoarea satului planetar; culturile
i firmele devin transnaionale, dar i familiile se
dezintegreaz sub loviturile sistematice ale filozofiilor
evoluioiste i imorale, dar culmea este c mplinirea
rvnit se las nc ateptat; bucuria, pacea, facerea cei czui, aflai n libertate limitat, este ndreptat
de bine lipsesc din limbaj i din practica vieii cotidiene
(2 Timotei 3:1-5). E ceva obinuit n vremea noastr s
auzi c staruri stele, care au adepi i simpatizani
mai muli dect idolii antici sau avere mai mult dect
nobilii feudali, se sinucid din lips de scop n via.
n concluzie, privind la etapele conflictului cosmic,
se observ c influenele demonice manifestate de-a
lungul generaiilor au dus la pierderea, la anularea relaiei
cu Dumnezeu i drept urmare a imaginii i cunoaterii
corecte a adevrului, a celor mai muli oameni. n
antichitate imaginile idolatre au luat locul divinitii,
n evul mediu s-au impus icoanele cretine, n
perioada modern, Dumnezeu a fost scos din
imagine, iar acum n postmodernism omul este pus
n icoan, devenind simbolul nchinarii private libere,
toate forme de eroare aductoare de moarte (Romani
1:18-32). Totui, n toate aceste perioade istorice, cei ce
au cutat i pstrat adevrurile descoperite n Scripturi,
au identificat cu claritate orice form de rtcire i au
rmas credincioi lui Dumnezeu.
II.RELATIVISMULUI
ADEVRUL
RELIGIOS N LUPT CU
Postmodernismul este caracterizat de relativism
general, de aceea poatre fi numit i modernitate lichid,
6
pentru c a fluidizat toate solidele, prin neacceptarea
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
teoriilor i normelor standardizate, iar globalizarea
informaiei a fcut ca s nu se mai poat pstra valori
pure n plan naional, regional sau local. Acum nimic
nu este sigur, perfect sau obligatoriu, fiecare individ
poate fi propriul su zeu. Pentru omul postmodern totul
este permis, fiecare om considernduse deopotriv
creator i creatur, liber s face orice i place. Tendina
general a omenirii n procesul decderii face ca
s primeze pasiunile carnale n detrimentul gndirii
profunde care trebuie s accepte existena divinitii,
ceea ce presupune n mod fundamental rolul de
care este purttoare i de valena fericirii, dup care
omul caut cu fervoare i acum n postmodernism.
Interesul pentru horoscop sau practicile orientale
de educarea minii, dar i permisiviti imorale fr
precedent, sunt toate dovezi c omul postmodern caut
ceva ce nu are, aa cum descrie profeia biblic aceste
vremuri: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri
grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de
bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,
nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii,
neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori
mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd
doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea.
(2Timotei 3:1-5).
Postmodernismul prin paradigmele i domeniile
vieii n care s-a instalat anuleaz sau cel puin pune
la ndoial tot ce a fost declarat axiomatic sau valoare
pn acum, ns atacul cel mai puternic al diavolului,
n aceast ultim etap a conflictului cosmic, ntre
fiinele rmase fidele lui Dumnezeu i cele rzvtite,
aflate sub comanda sa ca cel mai puternic nger din
mpotriva lui Dumnezeu i a Bibliei prin respingerea
adevrurilor transcendente. Pentru gndirea
postmodern, nu mai este suficient un argument pentru
a postula ci este suficient un contraargument pentru
a nega, ceea ce n plan religios duce la demontarea
principiilor sfinte, punct cu punct, lsnd o libertate
aproape absolut fiecrui individ, dup sintagma: dubito
ergo cogito (lat. m ndoiesc deci gndesc), ce a luat
locul predecesoasrei ei, lipsit i ea de credin: cogit
ergo sum (lat. gndesc deci exist). Postmodernismul
este o topire a tuturor solidelor, inclusiv al teologiei
crilor sacre, care au ajuns s fie studiate dup reguli
generale de critic textual sau date empirice. Acel
oare a zis Dumnezeu cu adevrat demonic, de la
nceput, survoleaz i surmonteaz ntreaga gndire
teologic (Geneza 3:1).
Nemplinirea prin valorile statice, mecaniciste,
formale ale modernismului lumesc, n prim plan n
zona cretin a lumii, datorit cretinismului apostat
n care nimic nu mai merge (Eclesiastul 2:1-26)
a deschis ua relativismului religios, conform
cruia toate religiile (monoteiste sau politeste) pot
fi bune, dar niciuna nu este perfect. Respingerea
transcendenei i absolutului divin biblic, este un
concept evoluionist i liberal, care a dat natere unor
interpretri ce limiteaz autoritatea divin, chiar dac
n parte existena Sa nu este respins total. Teorii ca
cea a morii Dumnezelui Creator, conform creia Lui
i-a aparinut big bangul iniial, dar materia i cu att mai
mult fiinele vii evolueaz i decid n libertate i fr El,
induc o stare de neascultare i mpotrivire permanent,
ceea ce duce la lepdare din partea lui Dumnezeu,
ca n cazul regelui Saul (1 Samuel 13-15). Oamenii
uit c adevrul biblic este la fel de stabil ca fiina
divin, de aceea Domnul Isus Hristos s-a identificat cu
Adevrul, Calea i Viaa (Ioan 14:6), n sensul c nu
exist alternativ la accederea omului la pomul vieii,
acel secret al divinitii, spre care le-a fost interzis
accesul tuturor oamenilor, ncepnd cu protoprinii
notri (Geneza 3:24). Iat de ce toi cei ce cunosc
adevrul (2 Ioan 1:1) mesianic, pentru c toat Biblia
este hristocentric, au ajuns la deplina cunotin a
Domnului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:8), pe cnd
cei care nu se aliniaz sub autoritatea divin triesc
un paradox pentru c nva ntotdeauna i nu pot
ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului
(2 Timotei 3:7). Aceasta este cea mai mare pierdere
posibil pierderea vieii venice, pentru c este vorba
de adevrul acesta care rmne n noi i care va fi cu
noi n veac (2 Ioan 1:2).
Una din armele relativismului n lupta contra
adevrului etern este tranziena, fenomen nscut
din senzaia, sentimentul, starea de nepermanen,
specifice ciclicitii i efemeritii vieii sub soare
(Eclesiastul 1:4-11), cmp aflat sub incidena
blestemului pcatului, dar acestea nu pot fi aplicate
valorilor eterne, dup cum este scris despre
Dumnezeu: Tu ai ntemeiat n vechime pmntul i
cerurile sunt lucrarea mnilor Tale. Ele vor pieri, dar
Tu vei rmnea; toate se vor nvechi ca o hain; le
vei schimba ca pe un vemnt i se vor schimba. Dar
Tu rmi Acela i anii Ti nu se vor sfri. (Psalmul pricepere, ca s pzesc Legea Ta i s-o in din toat
102:25-27) Neacceptnd autoritatea absolut a lui
Dumnezeu i n paralel oferind omului dreptul de a
emite opinii cu caracter de principii, fie ele i relative,
n special prin contribuia negativ a teologilor liberali
s-a ajuns la desctructuralizarea sistemelor teologice
i etice i interpretri literare ale Bibliei. Relativismul
s-a impus la nivelul cel mai nalt prin noile traduceri ale
Bibliei, ce au modificat sau eliminat pn la 1000 de
versete din textul sacru, pe baza a 5/1000 manuscrise
existente la nceputul sec. XX (celelalte 995/1000
sunt conform Textus receptus), provenite din zone
de influen ezoteric specifice evangheliilor gnostice
(2 Timotei 4:1-4). Aceste tieri au menirea anulrii
ideii de adevr unic revelat n Scripturile sfinte.
Scopul actual al relativismului este tolerana
libertatea coexistenei valorilor contrare principiu
generic n religiile politeiste, unitatea n diversitate
concept nebiblic incompatibil cu teocraia.
Filozofiilor democratice modific statutul cretinismului
prin faptul c accept toate ideile, tehnicile i culturile
preexistente, cu titlul: merge orice , ceea ce a
condus la o nchinare liber, fr norme interioare sau
exterioare. Aceasta se reflect i n muzica ultimelor
decenii care a cptat accente demonice, rockul fiind
o dovad de netgduit pentru orice minte care vrea
s gndeasc, doar din antichitate se cunoate efectul
muzicii asupra omului. Aa a fost n valea Dura, aa
este n triburile din jungl, aa este la concerte sau n
magazin la cumprturi, contient sau incontient omul
este prelucrat pe direct prin muzic n sensul accesului
n camera cea mai tainic a sufletului uman. n aceste
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
condiii, n ultima vreme sunt nevoit s ntreb cine va
cnta naintea predicii sau studiului ce va fi expus
pentru a vedea dac sunt sau nu anse s fie dus cu
succces informaia sacr n mintea auditorului.
III.CUNOATEREA
I PSTRAREA ADEVRULUI
BIBLIC TAINA EVLAVIEI
O cunoatere personal a lui Dumnezeu,
nu doar confesional i tradiional poate conduce
omul la adevrul biblic care este sursa vieii venice,
prin mntuire. Adevrul nu se confund cu filozofiile
care au fost ntr-o continu schimbare dar i reluare
(platonism / neoplatonism), el nu aparine minii
umane prin originea lui i se descoper doar prin
iluminarea Duhului lui Dumnezeu, dup cum afirma
apostolul Pavel analiznd opozana i diferena dintre
valorile intelectuale ale lumii i realitatea operei de
mntuire, pe care s-a cldit toat evoluia istoriei
cerului i a pmntului: Totui ceea ce propovduim
noi printre cei desvrii, este o nelepciune; dar nu
a veacului acestuia... Noi propovduim nelepciunea
lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns pe care o
rnduise Dumnezeu, spre slava noastr, mai nainte
de veci i pe care n-a cunoscut-o nici unul din fruntaii
veacului acestuia; cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
rstignit pe Domnul slavei... Nou ns Dumnezeu ni
le-a descoperit prin Duhul Su... i noi n-am primit
duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s
putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu
prin harul Su. (1 Corinteni 2:6-12).
Dumnezeu se descoper fiecrui individ, n
condiia cutrii cu sinceritate i smerenie, dup
principiile descrise n Psalmul 119: Te caut din toat
inima mea... (vers. 10); nva-m, Doamne, calea
ornduirilor Tale, ca s-o in pn n sfrit! D-mi
inima mea! (vers. 33-34). Aa se face c Dumnezeu se
descoper nu celor nelepi i pricepui ci pruncilor,
metod ludat de Domnul Isus Hristos vznd
operativitatea ei binecuvntat (Matei 11:25-26). O
ascultare fr orgolii ca n cazul copiilor genereaz
o via sfnt i curat locul unde teoriile se
materializeaz. Alegerea unui mod de via biblic,
ntr-o diversitate de opinii este singura modalitate
de certificare a adevrului, pentru c Dumnezeu se
descoper progresiv n funcie de ascultarea noastr
i creterea capacitii de cunoatere i aplicare a
adevrurilor descoperite. n contextul unei crize de
nelegere teologic, Domnul Isus a afirmat acest
principiu: Dac vrea cineva s fac voia Lui, va ajunge
s cunoasc (Ioan 7:17), iar apostolul Pavel aducnd
argumente tot pe fondul confuziei din vremurile din
urm, a fcut apel la corelaia dintre doctrin i practica
religioas, cnd a scris lui Timotei: Tu, ns, ai urmrit
de aproape nvtura mea, purtarea mea... De altfel,
toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus,
vor fi prigonii. Dar oamenii ri i neltori vor merge
din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i
pe ei nii. Tu s rmi n lucrurile pe care le-ai nvat
i de care eti deplin ncredinat, cci tii de la cine le-ai
nvat (2 Timotei 3:10-14).
Evlavia, n nelesul ei semantic: nelepciunea fricii
de Dumnezeu (Iov 28:28; Proverbe 9:10), este dovada
credinei n existena lui Dumnezeu, singurul care are
(continuare n pagina urmtoare)
7
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu
poi s te apropii pe care nici un om nu L-a vzut, nici
nu-L poate vedea (fizic) i care are cinstea i puterea
venic! Amin (1 Timotei 6:16), a faptului c cine se
apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i
c rspltete pe cei ce-L caut (Evrei 11:6). Evlavia
(frica de Domnul) este o caracteristic de nenlocuit a
unui copil al lui Dumnezeu, iar atacul lumii, coordonat de
diavolul atac perfid acest fundament absolut: frica de
Domnul - comoara Sionului (Isaia 33:6). O form de
evlavie este prima treapt a decderii grave, iar oameni
neevlavioi schimb n desfrnare harul Dumnezeului
nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn
Isus Hristos (Iuda 1:4), adic i permit sfidtor s nege
nu numai prin afirmaii ci i prin fapte adevrul biblic al
mntuirii i sfinirii. Idolatria i pcatele ce le aduce,
ncepnd cu imoralitatea a fost n toat istoria
umanitii i a Israelului, n special, cauza pierderii
totale a evlaviei i cu acesta pierderea btliei dintre
adevr i eroare, ceea ce nsemna de fiecare dat
pierderea vieii i apariia morii, nti spirituale
i apoi fizice. Frica de Domnul l pstreaz pe om
departe de pcat i-l face puternic n faa Ispititorului;
mpraii evrei evlavioi au redat naiunii componenta
fundamental a fericirii spirituale i materiale ( 2 Cronici
32:32; 35:26; Neemia 13:14, Psalmul 16:3).
Evlavia are o component teoretic:
cunotiia adevrului este potrivit cu evlavia (Tit
1:1) un concept teologic corect, ce evit n egal
msur superstiiile i ateismul, extremele religioase,
de acceptare a tot ceea ce pare supranatural, sacru
sau ocult sau de negare a tot ceea ce este de natur
spiritual, limitnd omul la lumea material (1 Timotei
4:7). Are i o o component practic faptele bune,
o determinare natural a unei gndiri sntoase
(2 Cronici 19:7; 1 Timotei 2:9-10; 5:4; Tit 2:11-14);
evlavia face legtura ntre credin i dragoste
(2Petru 1:5-7). Evlavia evit formalismul n nchinare
i obiceiurile practicilor pctoase, care au fost
o permanent inducere n eroare de-a lungul
istoriei umanitii, de la ceremonialul din vatra
tribului la concertele rock i de la eztorile din
sat la forumurile de discuii on line. Apostolul Pavel
surprinde cu claritate diferena dintre adevrul pur, cel
nsoit de evlavie i orice alt form teologic i mod
de via lipsite de aceste valori sacre, recomandnd
separarea de cei ce au trecut n tabra neadevrului i
mai pstreaz doar o form de evlavie cu scop neltor,
cci minciuna umbl mbrcat n haine de adevr iar
adevrul este gol golu. El scria lui colaboratorului
su care era nc tnr, cu scopul formrii sale i a
altor generaii de slujitori ei Evangheliei: Dac nva
cineva pe oameni nvtur deosebit i nu se ine de
cuvintele sntoase ale Domnului nostru Isus Hristos
i de nvtura care duce la evlavie, este plin de
mndrie i nu tie nimic: ba nc are boala cercetrilor
fr rost i a certurilor de cuvinte, din care se nate
pizma, certurile, clevetirile, bnuielile rele, zdarnicile
ciocniri de vorbe ale oamenilor stricai la minte, lipsii de
adevr i care cred c evlavia este un izvor de ctig.
Feretete de astfel de oameni. (1 Timotei 6:3-5).
Integrarea ntr-un grup cretin adunare,
8 organizaie, unde evlavia este o constant de baz a
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
vieii de credin, ofer cadru propice pentru separarea
de orice form de eroare, fie ea tradiional sau
postmodern. Existena unor activiti de ucenicizare
prin slujbele i darurile conferite de Domnul Bisericii
Sale contribuie la creterea spiritual a celor convertii
ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai
de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i
prin iretenia lor n mijloacele de amgire (Efeseni
4:14). Un climat evlavios este propice vieii
credincioilor i lucrrii Evangheliei, scop n care
trebuie s contribuim la instaurarea i pstarea lui
(Fapte 9:31; 1 Timotei 2:1-4).
CONCLUZII
Odat cu expulzarea din Eden i viaa n absena
prtiei i prezenei divine directe, omul a fost influenat
n permanen n diverse forme de gndire i stil de
via lipsite de adevr, toate o cutare dup fericire, dar
toate o ndeprtare de ea, pentru c toate admit sub o
form sau alta pcatul - o eroare de la menire i ruinea
popoarelor (Proverbe 14:34). Postmodernismul, prin
susinerea relativismului ca teorie fundamental, poate
s ofere doar noi drumuri, dei nu sunt total noi, care s
ncnte la primele peisaje, s dea libertatea identitii
opionale de alegere i schimbare dup plcere a
funciilor naturale ale vieii, n care iluzia i imaginea
s ia locul realului, masculinul s devin feminin i
femininul masculin, omul avnd dreptul nenatural de a
fi: hetero, homo, asexual sau bisexual, de a tri live sau
virtual, dar lumea (din antichitate la postmodernism) nu
a oferit nimic cu finalitate, de aceea a fost mereu n
cutarea de valori i de modele (Proverbe 14:12).
n postmodernism, teorii filozofice nihiliste
i umaniste aprute n modernism au ajuns n
cutarea unui real mai profund s se combine
cu concepiile mai vechi ale religiilor pgne
i s formeze un umanism cosmic new age,
care cuprinde totul, n afar de adevrul Bibliei.
Influena acestui sincretism amprenteaz gndirea i
practica cretin tot mai puternic, aa nct este greu
de identificat ceea ce este autentic de ceea ce este
contrafcut. Diferena de puritate a unui ru, ntre locul
de izvor i cel de vrsare este o imagine a realitii
originare i a dogmele i practicilor prezente ale
cretinismului. n acest context multicolor, dar lipsit de
albul pur, evlavia are secretul vieii, n orice coordonate
ale vremii (re)formnd identitatea omului creat dup
chipul lui Dumnezeu i n acord cu planurile Lui
desvrite evlavia este folositoare n orice privin,
ntruct ea are fgduina vieii de acum i a celei
viitoare. (1 Timotei 4:8). Evlavia este starea n care
venirea Domnului nu va fi o surpriz ci o mplinire
binecuvntat, iar modelul Domnului Isus Hristos,
cel care a venit pe pmnt s afirme adevrul i
s-l respecte la cote desvrite, este exemplul de
urmat al fiecrui om din orice generaie (1 Timotei
3:16; Evrei 5:7). El a venit s completeze adevrul
revelat prin Moise i ceilali profei i s realizeze prin
trupul Su de carne sau prin puterea primit n cer i
pe pmnt tot planul lui Dumnezeu, mplinind pn
la ultima liter Cuvntul lui Dumnezeu, acest adevr
probat de o istorie de generaii i de contiina uman
(Daniel 10:21; Romani 2:14-16)
 Prolema cea mai grav a
teologiei cretine i a modului de
via via cretin postmodern
este una de interpretare variabil
a afirmaiilor Bibliei. Relativismul
permite firii pmnteti s-i aleag
cile, dup aplecarea inimii o
tendin general de ndeprtare
de Dumnezeu. Punerea la ndoial
este un blestem sigur, de aceea
cutarea sincer a lui Dumnezeu
sursa adevrului transcendent
este singurea modalitate de ieire
din impas, iar proba practic a unei
astfel de iniiative, ateptat de
Dumnezeu din partea noastr este
un comportament evlavios ntr-o
lume n care puritanismul nu este
agreat. Aici este cheia nelegerii
vremurilor, dup cum scria apostolul
Pavel cu referire la ctigtorii i
perdanii acestei btlii ce se apropie
de sfrit: Artarea lui (ultimului lider
uman nsetrat cu puteri malefice ) se
va face prin puterea Satanei, cu tot
felul de minuni, de semne i puteri
mincinoase i cu toate amgirile
nelegiuirii pentru cei ce sunt pe
calea pierzrii, pentru c n-au
primit dragostea adevrului ca s
fie mntuii. Din aceast pricin,
Dumnezeu le trimite o lucrare de
rtcire, ca s cread o minciun:
pentru ca toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au gsit plcere n
nelegiuire, s fie osndii. Noi
ns, frai prea iubii de Domnul,
trebuie s mulumim totdeauna lui
Dumnezeu pentru voi, cci de la
nceput Dumnezeu v-a ales pentru
mntuire, n sfinirea Duhului i
credina adevrului. (2 Tesalonicei
2:9-13)
Cei ce vor descoperi sau
mai corect spus li se va descoperi
adevrul i-l vor pstra, luptnd
pentru el, vor fi servii permanent
la masa nelepciunii cu adevrul
Scripturilor i vor gusta n final din
Cina Stpnului care a supravegheat
ntreg teatrul de operaii al luptelor
dintre adevr i eroare. Biruitorilor
le sunt pstrate toate comorile
eternitii viitoare, rezervate nc din
eternitatea trecut; cel ce va birui,
este un mesaj repetat adresat tuturor
credincioilor de ctre Comandantul
suprem (Apocalipsa 2-3) i asigurat
de ctre Dumnezeu Tatl: Cel ce
va birui, va moteni aceste lucruri
(Apocalipsa 21:7).
Iosif Anca
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(continuare din pagina 3)
Ce se nva n colile teologice?
separndu-se de convingerile i spiritele ce-i animau pe unii predicatori din
vremea lui. Diferena n nvtur este dat de diferena n trire, de aceea
nu trebuie acceptat orice opinie, cci ea este purttoare de fapte, dup
cum este scris: Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta,
s nu-l primii n cas, i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cine-i zice: Bun
venit! se face prta faptelor lui rele. ( 2 Ioan 1:10-11)
n concluzie, colile teologice sunt o necesitate n procesul educaiei
spirituale, dup cum i Domnul Isus Hristos le-a predat ucenicilor cursuri
intensive civa ani, timp n care i-a trimis i n probe practice pe teren.
Acelai model a fost continuat de apostoli. n mod deosebit s-a remarcat
n primele decenii i chiar mai trziu, adunarea din Antiohia Siriei, unde
din nou se preda intensiv i de unde s-a plecat apoi pe cmpul de misiune
(Fapte 11:26; 13:1-3). Rspunderea revine n primul rnd celor ce aleg
disciplinele teologice care se predau n coli i apoi celor ce cred pe diferii
teologi care n-au Duhul, ci fac pe textul sacru critic literar Literatura
biblic nu este comparabil cu proza i poezia laic scris de-a lungul
vremii, nici nu permite interpretri diverse. Recomandm profesorilor i
oricui studiaz liber cri de teologie s nu uite c ideile teologilor evrei i
apoi gndirea filozofic greceasc au adus multe erori teologice prin care
cei ce i-au crezut au fost cluzii de orbi i au ajuns cu toii n groap. ns
din nou nvm din istorie c nu nvm din istorie. S-a ajuns att de
departe de izvor nct un profesor i-a spus unui tnr ce cerea lmuriri
concrete asupra unui subiect dorind s-i fie aduse referine biblice:
Numai cu Biblia te pierzi, dar eu am citit o bibliotec de cri!. Acel
tnr a rmas ocat pentru c exact aceeai expresie o auzise din
partea unui clugr erudit, cu un timp n urm, atunci cnd cuta
adevrul, mai nti n biserica mam
Cred c este necesar ca pe lng colile teologice consacrate, s
fie regulat la nivelul bisericilor locale studii biblice cu toat adunarea, pe
domenii de vrst i pe grupuri, dar nu dup cri, c aceasta este eroarea
de fond a multor coli teologice, ci dup Biblie, ca fiecare s studieze de
la sursa primar i ucenicii s fie n contact nemijlocit cu Domnul, dup
cum este scris n proroci: Toi vor fi nvai de Dumnezeu (Ioan 6:45),
fapt realizabil prin prezena Duhului lui Dumnezeu n fiecare individ.
ndrumarea n nvarea teologic este binevenit n ceea ce omul
nu nelege singur, n diferite etape spirituale i n funcie de darul
fiecruia, ca n cazul famenului etiopian, prin Filip (Fapte 8), dar dup
Biblie, cci el citea Isaia, nu Talmudul. Sistematizarea pe teme este
benefic, explicaiile sunt binevenite, dar nu din partea teologilor care nu
cunosc nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Marcu 12:24) i pierd
msura etalon: evlavia. nvtur fr evlavie este cel mai mare pericol
pentru cursanii acelei coli. Textul cuprins ntr-o scrisoare pastoral este
poate cel mai reprezentativ pentru profesorii i cursurile care ar trebui
retrase din programa colilor teologice ce vor s zideasc nu oricum,
ci ca meteri zidari nelepi: Dac nva cineva pe oameni nvtur
deosebit i nu se ine de cuvintele sntoase ale Domnului nostru Isus
Hristos i de nvtura care duce la evlavie, este plin de mndrie, i nu
tie nimic: ba nc are boala cercetrilor fr rost... ale oamenilor stricai
la minte, lipsii de adevr i care cred c evlavia este un izvor de ctig.
Ferete-te de astfel de oameni. (1 Timotei 6:3-5) Atenionarea privete
nu doar realitile existente la noi n ar ci i cele anticipate, aa cum
se explic n articolul Lupta dintre adevrul Bibliei i eroare, care face
referire i la renvierea concepiilor ezoterice i gnostice, n ultime traduceri
ale Bibliei, n special n limba englez. Acele teorii eliminau din schema
cunoaterii pe cei neiniiai, ceea Biblia nu spune, dimpotriv Domnul
dorete ca pmntul s fie plin de cunotina slavei Domnului, ca fundul
mrii de apele care-l acopr (Habacuc 2:14) i s ajung toi la unirea
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4:13).
Fie ca cei ce scriu i nva n colile noastre, ntre care ne nscriem i
noi cu paginile revistei Dragoste pentru Adevr, s contribuim la extinderea
nvturii curate i dttoare de via a Bibliei!
Editorii
9
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
Scrisoa rea a X LV- a
Am observat c eti adeptul unei lecturi foarte
diverse n ultima vreme: Proverbele lui Solomon,
Epistola ctre Romani, comentariile pline de avnt
ale lui Hrisostom. Ce s mai zic de Istoria Bisericii,
att de drag ie? Eti ca o lcusta n pajite ce nu-i
gsete loc dect dac ncearc nectarul tuturor florilor,
mbtndu-se de parfumul fiecreia.
Crede-m, nici nu tiu de unde s ncep s-i
rspund, s pstrez o anumit ordine sau nu? Nu tiu!
S ncep cu prima ntrebare, referitoare la nelesul
textului din Epistola ctre Romani capitolul 5, prima
parte a versetului 20: ,.Ba nc i Legea a venit ca s
se nmuleasc greeala... A mai aduga aici i alte texte
nrudite oarecum: pcatul nu l-am cunoscut dect prin
Lege (Romani 7:7/a) sau ...fr Lege pcatul este
mort (Romani 7:8). Perspectiva pe care ne-o ofer
aceste texte este preponderent uman, ns trebuie
s adaug un text care precizeaz funcia Legii lui
Dumnezeu i dintr-o perspectiv divin, adaos necesar
explicaiei ulterioare: ...n Lege ai dreptarul cunotinei
depline i al adevrului (Romani 2:20b). Aici vreau s
fac cteva precizri n legtur cu termenii folosii de
apostol, apoi am s-i spun o poveste care va lmuri
ntreaga problem.
n primul rnd, expresia s se nmuleasc nu
este cauzativ, ci rezultativ, adic Legea n-a fcut ca
dintr-un pcat s se nasc un alt pcat, aa cum s-ar
nelege la prima citire. Ea nu a fcut pcatul prolific.
n al doilea rnd, expresia fr Lege pcatul este
mort nu sugereaz inexistena pcatului n absena
Legii, chiar dac pcatul nu este o realitate ontologic,
ci doar c nu este sesizat la nivelul contiinei, adic nu
este luat n seam, ca i cum n-ar fi. Orice contiin se
cldete pe baza principiilor, a educaiei primite.
S-i spun povestea la care am fcut referire mai
sus. Un om din inuturile nordice ale Europei se hotrte
s se mute n Africa austral i s se stabileasc cu
familia acolo definitiv. Cum nu are prea mult timp s
se informeze cu privire la noua zon geografic, odat
ajuns acolo, cumpr un teren i-i cldete o cas
elegant i ncptoare. Vznd c zona era destul de
arid, n curte i planteaz tufe de flori i trandafiri,
amestecate cu alte plante exotice. ntr-o zi, cum nu prea
avea ce face prin cas, a cobort ntre flori i a nceput
10
s culeag cu grij frunzele uscate i petalele vetede
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
ce se scuturau Ca ntr-o fulgerare ns, dintrun boschet
a nit o viper subire i uor verzuie, nepndu-l cu
veninu-i mortal. Dei maina ambulanei a sosit la timp
i omul a fost salvat, totui a rmas cu sechele uoare
la nivel cerebral. Era totui fericit, nu numai pentru
c a fost salvat, ci i gndindu-se c arpele veninos
a nimerit aa din ntmplare n curtea lui. Imediat,
cum era i firesc, autoritile au dispus deplasarea n
perimetrul proprietii acestui emigrant a unui specialist
n identificarea acestor reptile att de periculoase,
control ce trebuia fcut la intervale de o sptmn.
erpii nu puteau fi ucii (erau ocrotii de lege), ci doar
identificai, iar n funcie de numrul lor, omul avertizat
s fie cu mare grij, cci moartea l pndete la fiecare
pas. La prima verificare s-au identificat zece reptile
mature, fiecare cu perechea ei. Omul s-a speriat de-a
binelea. La a doua verificare s-au identificat cincizeci,
pentru ca n final, bietul om s constate c proprietatea
lui este de fapt o erprie, un trm al morii.
Ca s nu ai dificulti cu povestea mea, i dau i
cheia: omul acela cu proprietatea lui, este orice om n
condiia lui natural. erpii veninoi sunt toate pcatele
de care nu suntem contieni la nceput, nici n ce
privete existena lor i nici n ce privete consecinele.
Cel ce sptmnal identific erpii, aducnd la
cunotina stpnului numrul lor, fcndu-i astfel
existena greu de suportat, este Legea lui Dumnezeu
care arat pcatul, dar nu l inventeaz, nu l nmulete.
Aa c Specialistul care identific erpii nu este att de
vrednic de a fi urt pentru c-i identific n culcuurile
lor, ct iubit pentru serviciul lui n favoarea vieii.
n ce privete cealalt ntrebare, i mrturisesc
c la nceput mi s-a prut banal, pn la iritare, dar
m-am domolit repede n numele prieteniei ce i-o port
i al faptului c acel text, la care ai fcut trimitere este
parte din Cuvntul lui Dumnezeu: Cine ngrijete de
un smochin va mnca din rodul iui i cine-i pzete
stpnul va fi preuit. (Proverbe 27: 18)
Pe lng toate acestea, meditnd pe marginea
acestui text am posibilitatea s te critic pentru c prea
uor ai lsat s se frng relaia dintre tine i El, despre
care altdat mi scriai n termeni elogioi. M feresc
s te acuz de lips de perseverent n relaia ta cu El.
Argumentele pe care le-ai adus m-au copleit, numai
c pentru cuvntul perseveren eu am o alt definiie

dect cea pe care o d dicionarul, de care ai fcut atta
caz. Sunt cuvinte pe care le auzi i cuvinte pe care le
simi. Pe cele din urm doar inima le poate defini cel
mai bine, dicionarul poticnindu-se aici.
n locul cuvntului perseveren, de care tot ai
pomenit, eu prefer cuvntul uor arhaic credincioie. Acest
termen nsumeaz perseverena cald, bun. iubitoare
etc, singura, de altfel, capabil s absoarb mediocritatea,
rutatea, egoismul, cu un cuvnt nedesvririle celuilalt.
Credincioia confer astfel rezisten relaiei ce trebuie
consolidat i dus pn la capt.
Un smochin nu te poate dezamgi? Pomicultorul
prin vocaie l va spa punnd gunoi la rdcin,
sporindu-i vegherea (Luca 13). Un stpn nu poate
deveni dezagreabil, cel puin n unele momente. i
este bine cunoscut afirmaia din Crile Sfinte: Prin
rbdare se nduplec un voievod i limba dulce poate
zdrobi oase. (Proverbe 25:15) Nu cumva asta i-a lipsit,
adic rbdarea i dulceaa rostirii? Poate eti suspicios
din cale afara? Nu tiu! Dac eti suspicios din fire, tu
te cunoti mai bine. n acest caz te asigur c niciodat,
indiferent de cine ar fi vorba, nu vei duce lips de pretexte
pentru a lsa s se destrame o relaie precum a fost a ta.
Suspiciunea nseamn s crezi ceva nainte ca dovada
acelui ceva s-i sar n ochi, s te conving. Sau ai
urmrit o relaie circumstanial n intenia de a acapara
un moment ce l-ai socotit prielnic ie? i asta poate fi
posibil, cci ntr-un veac al nestatorniciei i al nerbdrii
oamenii se feresc de lucruri care dureaz, fie ele banale
sau foarte importante, de la punga de plastic ori paharul
de unic folosin pn la bunul Dumnezeu. N-ai
auzit adesea afirmaia celor mai muli, c totul trebuie
schimbat la anumite intervale de timp pentru a da culoare
i atractivitate vieii? Oamenii i schimb mereu locul
de munc, maina, localitatea sau ara de reedin,
prietenii, soia (de ce s-au nmulit divorurile?) i chiar
pe Dumnezeu. Omul modern nu are rdcini. E soul
provizoriu, prietenul provizoriu, credinciosul provizoriu,
cu un cuvnt omul provizoriu. E azvrlit ncoace i ncolo
de vnturile mprejurrilor i ale capriciilor. i tu te-ai lsat
n voia acestui curent blestemat, te-ai lsat dus de val!
Tu tii c nimic nu funcioneaz de la sine, permite-mi
s-i scriu c ai fost uuratic ignornd o temelie trainic
pentru relaia voastr.
S nu m nelegi greit, n sensul c i propun
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
credincioie de dragul credincioiei, virtute de dragul
virtuii. Eu nu sunt adeptul stoicilor. Nici textul invocat
de tine n scrisoare n-o face. Dimpotriv! Celui ce
ngrijete de un smochin i se promite rod i celui ce
vegheaz la sigurana stpnului lui, preuire. O
astfel de atitudine nu conine nimic meschin, chiar
dac urmrete un anume scop. Orice atitudine se
mplinete i se definete nu numai prin calitatea, ci i
prin finalitatea ei, n cazul smochinului rodul, n cellalt
caz - preuirea.
n ce m privete, nu pot s trag alte concluzii
dect mi permit mrturisirile tale, duse pn la detalii.
Mi-ai scris c tu nu ai avut niciun scop precis din aceast
relaie i c toate nsuirile bune ale sufletului le-ai
mpletit n ea fr niciun interes afar de acela de a
da frumusee acestei prietenii. Nu te cred, fiindc eti
om, ori n lumea noastr, a oamenilor, fidelitatea este
caracterizat de cele dou dimensiuni. Nici Isus Domnul,
care s-a fcut om, n-a dovedit credincioie nici fa de
oameni i nici fa de Dumnezeu, aa pur i simplu. Nici
chiar El n-a fost total dezinteresat n ceea ce a fcut.
Sau tu i-ai propus s-L depeti pe Domnul? Dar chiar
i n acest caz, dac m gndesc bine. tot ai urmrit un
scop, acela de a da frumusee relaiei tale cu E... Dac
m-ai pus s judec ntre tine i el, atunci eu cred c tu eti
vinovatul. Poate o s te deranjeze afirmaia mea, dar eu
o s rmn linitit, tiind c e mult mai uor s te faci
vinovat dect s-i pori vina.
Ca s nu te obosesc cu prea multe vorbe, s
ncerc sa definesc ce este aceast virtute numit
credincioie. Cnd Dumnezeu i-a propus s fac om
dup Chipul i Asemnarea Sa, i-a propus s fac
o fiin capabil de credincioie. cci Dumnezeu este
credincios (Deuteronom 7:9).
Credincioia este rdcina nevzut a unei relaii,
indiferent care ar fi aceasta. Cum rdcinile transform
lutul ntunecat i gunoiul n care s-au nfipt n culoare,
parfum, floare i rod, tot astfel adevrata credincioie
absoarbe n sine nedesvririle celuilalt n vederea
desvririi.
Omul fiind o fiin de relaie, msura personalitii lui
n aceast privin e dat de msura credincioiei lui.
Credincioia este o relaie interioar.
Credincioia se dovedete i dobndete noblee
numai prin confruntare cu defectele celuilalt, precum
diamantul dobndete strlucire numai sub piatra
aspr a lefuitorului.
Numai cu credincioia ta poi ctiga credincioia
celuilalt.
Numai dac cei doi, sau mai muli, sunt fiine perfecte,
relaia se zidete pe potrivire, dar dac sunt fiine imperfecte,
ea se edific prin credincioie. Cunoti cumva o fiina
perfect? Astfel, cu ct eti mai contient de imperfeciunile
celuilalt, cu att trebuie s-i fii mai credincios.
Credincioia nseamn ncredere. Sunt convins
c uneori este mai puin pgubos s fii nelat dect
s nu ai ncredere. La aceast concluzie m-a condus
experiena ta.
Credincioia este o fiic a timpului i de aceea, ca s-i poi
(continuare n pagina 13)
11
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea
Fiinei Lui...(Evrei 1:3)
Vorbirea cu
credin
Credina sau necredina noastr se dovedete, n
primul rnd, prin ceea ce vorbim. Avem dou exemple
n care Domnul Isus evideniaz credina unor persoane
pe baza cuvintelor lor: un suta neevreu - Adevrat
v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de
mare. (Matei 8:10); o femeie cananeanc - Pentru
vorba aceasta, du-te; a ieit dracul din fiic-ta. (Marcu
7:29) Este adevrat c nu numai vorbele ci i aciunile
noastre, faptele dovedesc dac avem credin ca n
situaia celor ce au desfcut acoperiul casei unde
era Isus, i, dup ce l-au spart, au cobort pe acolo
patul n care zcea slbnogul. Cnd le-a vzut Isus
credina, a zis slbnogului: Fiule, pcatele i sunt
iertate! (Marcu 2:4-5)
n acest articol, voi prezenta partea vorbirii n
ceea ce privete credina i vom vedea c vom vorbi
cu credin doar dac l credem pe Isus pe cuvnt,
ca sutaul care a zis: Doamne, a rspuns sutaul,
nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu; ci zi
numai un cuvnt, i robul meu va fi tmduit. Cci i
eu sunt om sub stpnire; am sub mine ostai, i zic
unuia: Du-te! i se duce; altuia: Vino! i vine; i
robului meu: F cutare lucru! i-l face. (Matei 8:8-9)
Vorbirea cu credin nu se confund cu vorbirea
pozitivist din conceptele filozofice i religioase
pgne. A vorbi cu credin nseamn a te baza pe
Cuvntul Domnului. Atunci cnd cred, chiar dac nu
vd, ndjduiesc pentru c am ncredere n Cuvntul lui
Dumnezeu. O speran fr sigurana unui angajament
al Domnului n realizarea unei lucrri promise de El,
poate fi o ndejde neltoare. Aceasta este sugerat
n mod clar de ceea ce putem numi definiia credinei:
credina este o ncredere neclintit n lucrurile
ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile
care nu se vd (Evrei 11:1). n context, Scripturile mai
afirm unicitatea credinei n primirea oricrui har din
partea lui Dumnezeu: i fr credin este cu neputin
s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu,
trebuie s cread c El este, i c rspltete pe cei
ce-L caut (Evrei 11:6)
Iosua i Caleb au fost exemple de oameni care
au avut credin i au vorbit sub impulsul ei, aducnd
ncurajare poporului chiar dac realitatea fizic vzut
era amenintoare, ei au ignorat realitatea bazai pe
12
promisiunile lui Dumnezeu, pe cnd ceilali care n-au
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
avut credin au muiat inimile copiilor lui Israel i i-au
fcut s nu intre n ara pe care le-o ddea Domnul
(Numeri 32:9). Cuvintele lor lipsite de credin au
avut un efect dezastruos nu numai n popor ci i n
sentina primit pe loc din partea Domnului: oamenii
acetia, care nnegriser ara, au murit acolo naintea
Domnului, lovii de o moarte nprasnic. Numai Iosua,
fiul lui Nun i Caleb, fiul lui Iefune, au rmas cu via
dintre oamenii aceia care se duseser s iscodeasc
ara (Numeri 14:37-38). Pedeapsa a fost foarte aspr
- moartea, pentru necredina exprimat verbal n auzul
ntregului popor. Poporul de asemenea a rostit cuvinte
lipsite de credin n rzvrtirea lui i au fost pedepsit
cu cltoria prin pustiu 40 de ani. Dup ce oamenii au
vzut efectele cuvintelor de necredin, au ncercat s
fac ceea ce trebuia crezut, dar Dumnezeu schimbase
proiectul ca urmare a necredinei lor, situaie n care
credina lor a fost o iluzie, o ndejde neltoare care
nu i-a mai ajutat la nimic (Numeri 14:38-42).
Un exemplu ce surprinde diferena dintre un
optimism nerealist, utopic i sigurana pozitiv a credinei
l avem n cuvintele lui Ieremia care a fost acuzat c
moaie inima poporului prin cuvntrile lui i speranele
false ale regelui Zedechia i a altor conaionali iudei
referitoare la posibilitile de intervenie divin n
favoarea lor sau capitularea n faa invadatorilor
babilonieni. n acea situaie cuvintele lui Ieremia erau
bazate pe Cuvntul Domnului, care le aducea salvare
n necaz printr-o soluie ce nu era agreat de ei. Iat
c a vorbi cu credin ntotdeauna se refer la a fi
contient i ncredinat de voia lui Dumnezeu pentru
acel moment, nu neaprat o vorbire pozitivist, ci una
realist, potrivit cu punctul de vedere al lui Dumnezeu,
care atunci era urmtorul: Aa vorbete Domnul: Cine
va rmne n cetatea aceasta va muri ucis de sabie, de
foamete sau de cium; dar cine va iei i se va duce
la haldei, va scpa cu via, va avea ca prad viaa
lui, i va tri. Aa vorbete Domnul: Cetatea aceasta
va fi dat n mna otirii mpratului Babilonului, i o
va lua! Atunci cpeteniile au zis mpratului: Omul
acesta ar trebui omort! Cci moaie inima oamenilor
de rzboi care au mai rmas n cetatea aceasta i a
ntregului popor, inndu-le asemenea cuvntri; omul
acesta nu urmrete binele poporului acestuia i nu-i
vrea dect nenorocirea. (Ieremia 38:2-4)
 (continuare din pagina 11)

Scri s o a rea a X LV -a
vedea chipul cu adevrat, ai nevoie de vreme i rbdare.
Dac aceste observaii le-am cules din experienele
mele, a vrea s le ntresc n ce privete foloasele
credincioiei cu autoritatea cuvintelor Domnului, din
cartea att de drag ie, cartea Proverbele.
Credincioia deschide trecere naintea lui Dumnezeu
i naintea oamenilor, dup cuvntul scris: S nu te
prseasc ...credincioia... i astfel vei cpta trecere
i minte sntoas naintea lui Dumnezeu i naintea
oamenilor. (Proverbe 3:3);
Zilele acestea rsfoiam eseurile scepticului Michel de
Montaigne, de unde am reinut o ntmplare extrem de
semnificativ, chiar mictoare, n legtur cu ceea ce-i scriu. Am citit, aadar, c
Un om ce vorbete
regele Conrad al III-lea, cam pe la anul 1140, n rzboaiele purtate cu Welf, duce de
cu credin are o gndire
Bavaria, l-a surprins i asediat pe duce n oraul Weinsberg. n ciuda multor rugmini
sntoas. ncrederea
de iertare, regele n-a fcut dect o singur concesie i anume, doamnele din cetate
oarb cum e numit
s fie nu numai cruate, dar sa li se permit s plece libere, permindu-li-se s ia cu
uneori, pentru c nu se
ele doar attea bagaje cte pot cra mergnd pe jos, urmnd ca brbaii i copiii s
vede izvorte dintr-o minte
rmn prad urii regelui. Mare ns a fost mirarea monarhului, cnd a vzut c pe
sntoas. De pild, Avraam
porile cetii a nceput s ias, trndu-se anevoie, un convoi de femei purtnd
a ascultat bazndu-se pe
fiecare n spinare, unele copii, altele pe soii lor i chiar pe Duce. Att de mult
Cuvntul Domnului, plecnd
a fost micat regele de credincioia acestor femei, nct nu numai c a izbucnit
spre ara promis, iar mai
n lacrimi, dar a iertat ntreaga cetate i chiar pe Duce. Cred, frate, c istoria
trziu a ateptat fiul promis i
umanitii ofer suficiente exemple de credincioie, astfel c nu putem dect
tot prin credin n momentul
s dm dreptate Cuvntului lui Dumnezeu.
ncercrii tia c fiul lui
Credincioia salveaz o prietenie aa cum i scriam mai sus, chiar
trebuie s triasc: Cci
dac ea rnete uneori. Rnile facute de un prieten dovedesc credincioia
se gndea c Dumnezeu
lui... (Proverbe 27:6). n acest caz, gestul lui Petru, prietenul i ucenicul
poate s nvieze chiar i
lui Isus, merit s-l supui ateniei tale din moment ce Marele nvtor n-a
din mori: i, drept vorbind,
manifestat suprare (Matei 16:23).
ca nviat din mori l-a primit
Credincioia ntrete relaia so-soie: Ea (soia) i face bine i nu ru
napoi. (Evrei 11:19). Ca
n toate zilele vieii sale (Proverbe 31:12). Tu tii c ntmplrile istorisite
s putem vorbi cu credin
n Scripturile Sfinte sunt paradigmatice. Prin urmare sunt inepuizabile prin
trebuie s acceptm planul
coninutul i valoarea lor. Gndete-te la Mical, soia lui David, care s-a expus
lui Dumnezeu pentru noi
nebuniei tatlui ei pentru a-i salva soul. Dei cursul brutal al evenimentelor
ca fiind cel mai bun pentru
ulterioare a desprit-o de brbatul ei, ea fiind oferit ca soie unui alt brbat,
noi. Atunci cnd suntem
dup ocuparea tronului lui Israel, David a adus-o napoi, socotind c aceast
gata s acceptm planul lui
femeie care a dat dovad de atta credincioie nu poate lipsi din palatul lui.
Dumnezeu ne bucurm i n
Credincioia ntrete pn i un regat, att de mare este valoarea
necazurile noastre, deoarece
ei; ea trebuie s fac parte din garda de corp a regelui Buntatea i
aa cum a vrea El e mult mai
credincioia pzesc pe mprat i el i ntrete scaunul de domnie prin
bine i binele l gustm cel
buntate (Proverbe 20:28), Acest citat i aparine regelui nelept, Solomon,
mai mult la sfrit, totul dac
care l transmitea fiului su, Roboam. Era o modalitate de a-l ajuta s-i
credem, dac ne ncredem
ntreasc domnia i implicit regatul, cci, dac un demnitar caut s-i
n Domnul, uneori fr s fim
ntreasc poziia fcnd rul, i caut de fapt pieirea.
influenai de cuvintele celor
Credincioia ntrete relaia cu Dumnezeu, aducnd i un fel de ispire a
din jur, ca n cazul sutaului,
pcatului: Prin dragoste i credincioie omul ispete frdelegea i prin fric de
cruia Domnul Isus I-a zis:
Domnul se abate de la ru (Proverbe 16:6).
Nu te teme, crede numai!
Despre acest tip de ispire prin dragoste i credincioie nu-i scriu acum,
(Marcu 5:36).
limitndu-m la tot ceea ce i-am scris, dei poate o s-mi reproezi c am fost
lung n scriitur i plicticos, dar nu-mi poi reproa c ce i-am scris e fr folos. n
Cristian Dan
rest, nu te neliniti c eti prea tnr, aa cum mi te plngi. O s mbtrneti daca
o s-i dea Dumnezeu zile. Profit de tinereea ta nvalnic ca s te cunoti cum
eti, pentru ca la maturitate s fii cum ai voit, iar btrneea s-i aduc mulumirea
c te-ai cunoscut cum erai i ai devenit ce ai voit.
Sntate de la Dumnezeu!
Zaharia Bica

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
13
 nchintori n duh i-n adevr
...fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl! (Ioan 4:23b)
CLTORIA SPRE ARA
FGDUINEI
Testul mara
Prin testul necazurilor vieii, adic testul pmntesc
al experienelor amare ale vieii, al suferinei, al
ncercrilor, al greutilor trece fiecare cretin. n limba
romn cuvntul suferin nseamn o durere fizic neascultarea omului au aprut i consecinele. Pcatul
i moral. Cuvntul necaz este tradus din cuvntul
grecesc thlipsis care apare de aproape de 45 de ori
n Noul Testament i se refer la necaz, persecuie sau
suferin. n Biblie, se poate observa c dup o perioad
de vreme nsorit urmeaz zile cu nori i vijelie. Dup
apte ani de belug n Gosen au urmat apte ani de
srcie; dup botezul Domnului Isus a urmat ispitirea;
dup slujirea apostolilor la mese, a urmat prigoana, i
lista poate continua. n istoria evreilor dup cntec i joc,
au urmat apele de la Mara, care, datorit dragostei i
milei divine, au sfrit cu gust dulce, datorit Celui care
i-a dat viaa pe crucea de lemn a Calvarului. Cineva
spunea c Dumnezeu a eliberarat evreii din Egipt ntr-o
singur noapte, ns a fost nevoie s scoat Egiptul din
ei, timp de patruzeci de ani. La scurt timp dup trecerea
Mrii Roii, evreii au intrat n pustiul ur. Cltoria
continua dup experimentarea unei bucurii imense,
cnd miile de robi i-au unit glasurile s slveasc
biruina pe care Dumnezeu a repurtat-o n faa puternicei
armate a lui faraon. Aceasta viza ntoarcerea napoi a
poporului Israel pentru a sluji Egiptului, dar ea nsi a
fost ntoars din calea pornirii rele, contra planului divin,
neaprobat de Dumnezeu, care i-a oferit n Marea Roie
locul de nmormntare. Astzi, faraonul Satan se lupt
pentru acelai obiectiv ntoarcerea cltorilor pornii
spre ara Fgduinei napoi n Egiptul lumii. Iat de acest adevr atunci cnd spune: Iat, chiar i suferinele
ce necazurile i suferinele au fost i sunt inerente vieii
cretinului, fie c sunt mai mari sau mai mici. Domnul
Isus a spus: n lume vei avea necazuri; dar ndrznii,
Eu am bituit lumea (Ioan16:33). Necazul cel mare sau
suferina a testat de-a lungul perioadei vremii de har pe
toi credincioii prin toate chinurile, prin toat gama de
persecuie i tortur fizic sau mai accentuat n ultima
vreme, prin toat gama de nelciune i ispitire satanic
cu care s-a luptat i sau confruntat, sau se confrunt
cei neprihnii. n vremea sfritului desigur c acest
necaz va atinge apogeul. Pentru a trece biruitori prin el
trebuie examinat cauza sau provienena suferinei, a
necazului, dar i biruina acestuia care va fi urmat de
rspltirea celor biruitori n ara Fgduinei, promis n care boala se poate transmite ereditar. Faptul
14
de Tatl nostru.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Cauzele existenei suferinei dup
cderea omului n pcat
Suferina ca urmare a pcatului. Odat cu
a adus blestemul. De atunci, lumea este nlnuit
prin suferin manifestat prin: durere, boal, chinuri,
insomnie, nelinite, ur, conflict, agresivitate, necaz,
duntori, nstincte slbatice, transpiraie i moarte
(Geneza 3:16-19). A urmat invidia, imoralitatea,
idolatria, furtul, poligamia, divorul, defimarea,
dumnia, crima, dezastrul natural, foametea, srcia,
sclavia, rzboiul etc.
Suferina ca factor iluminator de cunoatere a
voii lui Dumnezeu. De obicei acest mijloc folosit de
Dumnezeu vizeaz iluminarea cu privire la anumite
adevruri spirituale, ca n cazul evreilor: Astfel, te-a
smerit, te-a lsat s suferi de foame, i te-a hrnit cu
man...ca s te nvee... (Deuteronom 8:3).
Suferina ca mijloc de ntiinare, din partea
lui Dumnezeu pentru schimbare. Datorit unui
pcat sau datorit unei ci sau decizii greite, cel
n suferin trebuie s tie c Dumnezeu vrea s
schimbe ceva n viaa sa: Dar Dumnezeu scap pe
cel nenorocit prin nenorocirea lui i prin suferin l
ntiineaz (Iov 36:15).
Suferina ca mijloc de prevenie i meninere
pe calea mntuirii. Dumnezeu cunoate viitorul fiecrui
om, iat de ce i face simit intervenia n viaa unor
credincioi, n acest sens. mpratul Ezechia ilustreaz
mele erau spre mntuirea mea... (Isaia 38:17a).
Suferina ca rezultat al propriilor noastre
alegeri. Nu v lsai nelai: Dumnezeu nu se las
batjocorit! Ce seamn omul, aceea va i secera
(Galateni 6:7). Aruncarea pietrelor este urmat de
strngerea acestora (Eclesiastul 3:5). n situaia cnd
alegem s ne rzbunm, s ne comportm ntr-un mod
greit, s relaionm ntr-un mod ipocrit, egoist, cnd
tentm la a distruge reputaia sau bunul nume al cuiva,
ei, bine, toate acestea mai devreme sau mai trziu se
vor ntoarce ca un bumerang asupra noastr. Atenie!
S nu uitm c funcioneaz rspltirea divin.
Suferina ca apartenena la un arbore genealogic
acesta nu este valabil n toate cazurile. Dar dac n
 regilor lui Israel, despre foarte puini se spune c nu au
clcat pe urmele prinilor lor - i ei, la rndul lor regi,
care au fcut ce este ru naintea Domnului. Excepii
au fcut foarte puini, printre acetia numrndu-se
Ezechia i Iosia. Dar lista celor ce au perpetuat rul
este interminabil. Este de ajuns doar s citim istoria
acestor mprai pentru a ne convinge de acest adevr.
n unele situaii ntlnim ci largi inaugurate i deschise
de animite personaje pentru pcat. Astfel citim: Vai de
ei! Cci au urmat pe calea lui Cain! (Iuda 1:11). i cnd
ne gndim la suferinele victimelor invidiei, defimrii,
rzboiului, sclaviei, alcoolului, desfrului, a unei ntregi
game de imoralitate care s-au extins peste generaii...
dar mai ales astzi.
Suferina ca urm direct a lui Satan n omenire.
Un subiect de mare actualitate, mai ales c foarte multe
arborele geneologic al unei persoane au existat anumite manifestri pctoase conduc spre porile mpriei lui
boli, studiile stiinifice au demonstrat faptul ele au toate Satan. Posesiunile demonice, spiritismul, ocultismul,
ansele s apar n viaa urmailor, cu un procentaj necromania, abuzul sexual, tangena cu vrjitoria,
ridicat, pentru c realitatea a demonstrat c o parte traumele distrugtoare i accidentele, blestemele, frica
nsemnat a bolilor au transmisie ereditar n urmai. i fobiile, etc. Complexul de inferioritate, timiditatea,
Suferina ca alegere a unui stil de via respingerea suferit de cineva din partea celor dragi,
nesntos n nutriie, munc, relaionare sau de moartea cuiva drag - produc lacrimi, amrciune,
comportament. Alegerea unui stil de via pctos, mnie, neiertare i dorin de rzbunare excesiv. Toate
viciat, imoral poate conduce n mod sigur la suferin, aceste manifestri, dac nu sunt tratate corect, adic
pentru c nu doar boala fizic se poate transmite dac nu se aplic principiile biblice care s produc
ereditar, ci ct mai ales pcatul. Dumnezeu le-a zis iertare, conduc cu siguran la alte manifestri i mai
israeliilor: Dac vei asculta cu luare aminte glasul periculoase cum ar fi: depresia, violena, extreme de
Domnului Dumnezeului tu, dac vei face bine naintea comportament, senzualitate, tentative de sinucidere.
lui, dac vei asculta de poruncile lui i dac vei pzitoate Noi nu suntem n necunotin de planurile vrjmaului
legile lui, nu te voi lovi cu niciuna din bolile cu care am sufletelor noastre, drept urmare lupta vieii noastre
lovit pe egipteni, cci Eu sunt Domnul care te vindec. spiritual, trebuie mai puternic declanat dar nu
(Exodul 15:26) Acest fapt este cel mai ades ntlnit n mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor,
viaa cotidian. Respingerea autocontrolului, adic a domniilor, stpnitorilor ntunericului acestui veac,
nfrnrii poftelor poate duce la boal. S-a observat c mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti
persoanele care ncalc n mod deliberat anumite legi (Efeseni 6:12).
naturale, ajung bolnave fie la nivelul trupului, cnd Suferina pentru credin, adic suferina pentru
boala fizic poate fi mai uor diagnosticat, fie la nivelul numele Domnului Isus (Fapte 9:16), coparticipare
spiritual al emoiilor, minii, voinei sau duhului, cnd la suferinele Sale (2 Corinteni 1:5), suferina ca
cauzele sunt tot de ordin spiritual i nu pot fi rezolvate urmare a aplicrii preceptelor sfinte fa de Dumnezeu
dect prin mrturisirea pcatelor, prin refacerea (1Petru 2:19-20), ns apogeul acesteia este suferina
relaiilor, cel mai adesea prin iertare. De cele mai multe martirajului, a persecuiei pentru credina n Domnul
ori oamenii dau vina pe Dumnezeu i consider aceste Isus (Apocalipsa 13:7, 15). Cine sunt vizai? Toi cei
lucruri pedepse, cnd n realitate ele sunt consecinele ce voiesc s traiasc cu evlavie n Hristos (2 Timotei
nestpnirii de sine. 3:12). n spatele acestor persecuii st att balaurul,
Suferina ca alegere a unui stil de via pctos discipolii si i fiarele.
perpetuat pe linie generaional - din tat n fiu. Suferinele pentru corectarea unor sentimente.
Proverbul romnesc este plin de adevr cnd spune c Aceste scene le ntlnim n viaa marilor oameni ai lui
achia nu sare departe de trunchi. Pe teren ntlnim Dumnezeu din Sfnta Scriptur cum ar fi Avraam, David,
o mulime de astfel de situaii. Se spune despre un tat ct i n vieile multor credincioi. Domnul vrea ca noi
c n fiecare diminea nainte de a intra la seviciu, s ne iubim copiii, dar nu mai mult dect pe El (Luca
intra ntr-un bar pentru a servi doza matinal de alcool. 18:29). Dumnezeu ngduie suferina; a fost existent
ntr-o diminea de iarn, pe cnd ieea din cas s-a chiar n viaa unor sfini care au avut n viaa lor epuuri
trezit c fiul su de civa aniori venea n urma luipe pe care Dumnezeu le-a lsat cu scopul bine precizat de
zpad. Ce faci biete? I-a zis tatl. Calc pe urmele a-i ine n smerenie Pavel (2 Corinteni 12:7) sau Moise
tale! Fu rspunsul fiului su. Fugi n cas, de urgen! (Exodul 4:10). Exist, desigur i suferin spre slava
Tatl a realizat pericolul de a fi un model negativ pentru lui Dumnezeu orbul din natere (Ioan 9:3) sau Lazr.
micu i pentru prima oar a ocolit drumul ce ducea Despre boala lui Domnul Isus s zis: Boala aceasta nu
spre bar, nedorind ca biatul su s urmeze calea sa este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca
pctoas. Ci n lumea aceasta urmeaz exemplul

15
relatat? n Biblie, de asemeni, dac ne uitm n viaa (continuare n pagina 19)

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
Ridica i - v!
nce pe ju dec a ta!
Am ajuns persecutat
Acolo m atepta un om solid, care s-a prezentat
i mi-a zis:
Vei merge cu mine n Lubianka. Am plecat, i, n
timpul cltoriei, el mi arta antierele de construcii i
zicea:
Dac vrei, poi s lucrezi ca inginer n aceste
antiere, eu pot s aranjez acest lucru, poi s devii un
om mare i pentru aceasta nu i trebuie mult, numai
s nu vorbeti nimic de Dumnezeul tu, att. Iat ce
nseamn s fii credincios! i Domnului Isus, Satan
i-a promis n Matei 4:9: Toate aceste lucruri i le voi
da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei
nchina mie. Slav Domnului c eu am citit aceste
cuvinte i am rspuns:
Eu deja sunt constructor al Casei lui Cristos i
mulumesc Domnului pentru acest lucru.
Cnd am ajuns, am intrat ntr-un cabinet unde
era o mas lung, la captul creia sttea preedintele
KGB-ului. A nceput s m ntrebe multe lucruri, iar eu
fr s stau pe gnduri, am ridicat mna i am strigat
cu voce tare:
Viu este Domnul n faa cruia stau!
Surprins, el a tresrit i a strigat:
Iei afar!
Din alt u au ieit doi brbai, m-au prins de
mini i m-au tras ntr-o alt ncpere. ncperea nu
era mare; n ea era doar o canapea mare de piele.
M-au lsat singur, iar eu m-am ntins pe canapea i am
adormit. M-am trezit n urma unei lovituri:
Uit-te la el, mai i doarme! Ce, crezi c te-am
chemat ca s dormi? Alii cnd vin aici tremur, se tem.
Aceasta e prea de tot, ca cineva s se odihneasc aici.
Dar eu tiam ce scrie n Biblie, n 1 Petru 3:14: N-avei
nicio team de ei i nu v tulburai! Slav Domnului, eu
am crezut acest lucru! De data aceasta m-au cercetat
i m-au lsat liber. Nu au avut destule probe. Dar au
nceput s adune probele.
Am rmas fr lucru i astfel am nceput s caut un
nou loc de munc. Am fost trimis de Forele de Munc
ntr-o uzin, s cur hornurile. Cnd am ajuns acolo,
omul pe care trebuia s-1 ajut m-a ntrebat de ce am fost
trimis acolo. Pentru o astfel de munc erau trimii numai
cei care au greit n faa autoritilor. Am tcut, ce puteam
s-i zic acestui om bun? Dar el tot insista:
16
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
partea a V-a
Ai but prea mult?
Eu nu beau.
Dar pentru ce te-au trimis aici? Ai btut-o pe
nevast-ta?
Nu sunt cstorit.
Dar spune-mi pentru ce?
Pentru c L-am predicat pe Cristos.
Dar ce, tu eti predicator?
Da, am rspuns.
El s-a ridicat i a fugit. Peste cteva minute s-a
ntors cu efa atelierului, o femeie tnr, i i-a spus:
Uite, el o s v spun: avei voie s facei avort
sau nu! S-a ntors spre mine i mi-a ordonat:
Du-te i vorbete-le, iar eu o s lucrez aici n
locul tu.
A fost schimbul de noapte, au oprit mainile i
toi oamenii care au lucrat n schimbul respectiv m-au
ascultat pn n zori. Dimineaa, cnd a venit directorul
i a vzut cele ntmplate, a ntrebat pe cei de la
conducere:
Pe cine mi-ai trimis ncoace s curee hornurile?
Cristosul lui a curat creierii i contiina muncitorilor!
Am fost iari reclamat la KGB i am fost trimis
n judecat. Lucrurile s-au complicat, nu era o simpl
edin, dar am trecut i peste acest lucru. Dumnezeu
mi-a descoperit s iau o brour Lenin ctre sracii din
sate, i aa am fcut. A nceput judecata. Au fost adui
martorii: femeile crora le-am vorbit despre Dumnezeu,
toate au nceput s strige n aprarea mea. In urma
predicii mele, ele toate s-au pocit. Eu m-am ridicat i
m-am adresat tuturor:
Noi trim ntr-o ar comunist, care a fost
nfiinat de Lenin. El critica Rusia burghez i a scris
n broura sa c numai n Turcia i n Rusia exist legi
inadmisibile legate de religie i secte, n alte ri nu
exist aa ceva. Pe ultima banc stteau doi oameni,
unul dintre ei s-a ridicat i a strigat:
Nu este adevrat! Lenin nu a spus aa ceva!
Atunci eu am scos din buzunar broura pe care
mi-a spus Domnul s-o iau i am nceput s citesc cu
voce tare ce a spus Lenin. S-a fcut linite, iar mai apoi
toat lumea a nceput s-i atace pe cei doi. Astfel, nici
nu am nceput lucrul la uzina aceea, c m-am i trezit
dat afar.
Un prieten de-al meu mi-a propus s lucrez cu
el la metrou. Am acceptat. Lucram noaptea; dup
plecarea metroului n depou, noi coboram pentru trei

ore s verificm liniile de metrou, eliminnd eventualele
defeciuni. Lucram la subteran, cci pe faa pmntului
nu era loc pentru noi; noi eram ruinea lumji... El
celor smerii le d har. Acolo am lucrat aproape un
an mpreun cu prietenul i fratele meu Vasea. Ce
frumos i plcut este s triasc i s munceasc fraii
mpreun! Vasea era un om deosebit de sincer, cu o
credin vie i un om de familie. La locul de munc am
fost iubii i apreciai, pn ce ochii KGB-ului ne-au gsit
i aici sub pmnt. ntr-o zi ne-au anunat c va avea
loc o edin, la care eu i prietenul meu trebuia s fim
prezeni obligatoriu. Eu i-am zis lui Vasea c sigur e
vorba de sufletele noastre, dar el, fiind fr experien,
a rspuns:
Ai o imaginaie prea bogat, mai bine vezi-i de
treab!
La edin ne-au pus s stm n fa i au anunat
c la edina respectiv vor fi discutate cazurile
predicatorilor sectani prezeni aici. Au citit procesul
verbal n care se zicea c oamenii cu care lucram noi
au solicitat ca s fim trimii n judecat pentru c nu i
lsam n pace cu propovduirea noastr. Nu conta c
oamenilor nici prin cap nu le-a trecut aa ceva. Ce e
scris, e scris. Oamenii s-au ridicat, artnd c nu este
adevrat, dar nimeni nu-i lua n seam.
Vremurile erau grele. La conducerea rii a ajuns
Nikita Hruciov. Un om ambiios, care a vrut s-l ntreac
pe Stalin n ce privete cultul personalitii i a promis c
n curnd va prezenta lumii, prin televiziune, pe ultimul
om credincios din URSS. Ce plan diabolic, s te apuci
s distrugi Biserica lui Dumnezeu. O, de n-ar fi fost
Domnul de partea noastr, ne-ar fi nghiit de vii.
Eu cu Vasea ne uitam mirai ct de plini de ur
erau aceti oameni, fa de noi, dei nu le-am fcut
niciun ru. Ne-am adus aminte de Domnul Isus, care
a stat i El naintea lui Pilat, fr nicio vin. i atunci
nvinuitorii strigau mai tare dect poporul. Vedeam
c ura lor se ndrepta mai mult spre mine i abia am
ateptat s m ntrebe ceva. Cnd mi-au dat cuvntul,
m-am dus la tribun i am spus:
Stimai colegi, am lucrat mpreun aproape un
an i niciunul dintre voi nu putei spune un cuvnt ru
despre purtarea mea. Astzi nu-mi dau seama de ce
toi suntei mpotriva mea. Eu nu m simt vinovat. Pn
acum v-am povestit despre Cristos, dar cum vou nu v
place acest subiect, acum o s v vorbesc despre Nikita
Hruciov. n sal s-a fcut linite, iar eu am continuat:
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Conductorul nostru, un om respectat i iubit de
toi, s-a dus n America. Preedintele i reprezentantul
celei mai bune ri din lume a vrut s le povesteasc
americanilor despre libertatea i despre viaa omului
sovietic. El a spus: La noi este asigurat dreptul la
nvtur, dreptul la credin, fiecare este liber s cread
n ce vrea - aceasta nseamn progresul. Dar n timp ce
vorbea, nite tineri fr cpti au aruncat n el cu ou i
cu roii. Ce poi s spui cnd nu vor s te asculte? Poi
s vorbeti cuiva n ziua de azi? i atunci Nikita Hruciov
s-a uitat ntr-o parte i-n alta i a tcut. Se pare c nu m
neleg, i zicea el. Acum m uit i eu ntr-o parte i-n alta
i-mi nchid gura. S vedei numai ce a urmat!
Da ce, noi suntem nebuni ca i ia?, au ripostat ei.
Judecai voi niv, voi suntei rui, nu suntei
nite americani, care pentru a nelege au nevoie
de ou stricate. Fiecare ar are metode proprii de
nelegere. Doi oameni de la comitetul central s-au
ridicat n picioare i au strigat:
Ce, voi nu tii cine-i sta? Trebuie nchis! La
judecat cu el! i cu aceasta s-a terminat edina.
Primul proces
ntr-o duminic, biserica s-a adunat ntr-o pdure
de la marginea Moscovei. Serviciul divin era pe
terminate cnd, deodat, s-a auzit o voce puternic a
unei femei, ce sttea aproape de mine. Nu am vzut-o
pn atunci la adunare. Ea s-a aruncat la picioarele
mele i a nceput s se roage de mine, ipnd, s n-o
aduc pe fiica ei ca jertf lui Dumnezeu.
Nu era nevoie s ipe, c eu nc stteam bine cu
auzul.
Din tufiuri au aprut oameni cu camere, ca s
filmeze toat ntmplarea.
Ce s-a ntmplat?, am ntrebat eu.
Credincioii m-au nconjurat i n-au lsat s fiu
arestat. Fraii au fost foarte revoltai, s-au simit jignii
de asemenea minciuni i provocri, pentru c de fapt
toi am fost afectai.
Oamenii au nceput s aib reineri. Biserica abia
se ntea i au i nceput persecuiile. Exact cum s-a
ntmplat i cu Capul Bisericii. Imediat dup naterea
Lui, diavolul a ncercat s-L omoare.
Citind Sfintele Scripturi, vedem c Domnul Isus
Cristos a lucrat tot timpul: predica Evanghelia, vindeca
bolnavii, Se contrazicea cu fariseii i saducheii.
De unde avea atta putere?
El avea un singur izvor - Tatl Su! Iar locul ntlnirii
-Ghetsimani. Dup fiecare zi de munc, El Se retrgea
n singurtate pe Muntele Mslinilor i acolo printre
copaci i ridica minile sau Se arunca cu faa la
pmnt, Se ruga la Tatl, ca s-L ntreasc.
i eu am avut un loc de rugciune, un opron mic,
pe care l-am numit Sfnta Sfintelor.
n fiecare zi m sculam la ora ase i munceam
cte opt ore n afar de duminic. Veneam acas la 11
noaptea i, dup ce mncam, m duceam la ntlnirea
mea cu Domnul, nvtorul meu cel venic, i El m
umplea cu puteri noi, pentru noi lupte i noi victorii.
Sunt fericit c Domnul a gsit cu cale s fac din
mine un slujitor spre lauda Lui.
(continuare n pagina urmtoare)
17
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
ntr-o sear, eu, mpreun cu mama i cu un
prieten discutam la noi acas despre ntmplarea
din pdure. Prietenul meu o tia bine pe femeia care
ncepuse s strige. Ea a fost racolat de KGB i de la
ea au aflat autoritile despre locul i timpul adunrilor
noastre. Ei au nvat-o cum s procedeze i de cine s
se roage. A fost un spectacol bine pregtit.
Deodat s-a deschis ua i n cas au intrat doi
brbai. Ne-au artat carnetele roii i m-au rugat s
merg cu ei.
V rog s ateptai un pic, am zis eu, termin ce
am de discutat, apoi m voi ruga i vom merge. Ei au
ieit, eu m-am rugat, apoi am plecat pe drumul pregtit
de Domnul.
Timp de 10 ani am fost ambasadorul Domnului
n lanuri. Inima mi-era plin de bucurie; Domnul
m-a chemat n lucrarea Lui i lucrarea aceasta era
deosebit. KGB-ul de mult vreme pregtea un proces
de pomin credincioilor penticostali, dar pentru c pe
hrtie religia era liber, ei cutau s m nvinuiasc
de huliganism. Mult vreme s-au chinuit s gseasc
ceva, dar cum materialul doveditor lipsea, s-au
strduit s nscoceasc ceva. Aceast sarcin i-a fost
ncredinat unui ofier pe nume Friedrich Neznanschi,
care mai trziu a istorisit acest lucru n cartea sa Pastele
nsngerat. Istorisirea lui sun n felul urmtor:
n faa mea st Ivan Fedotov, reprezentantul
credincioilor penticostali din Rusia; este un blond
robust cu nite ochi albatri i foarte expresivi, muncitor
la metroul din Moscova. Pe mas este o map cu
hrtiile doveditoare ale vinii lui. Toate dovezile au fost
aduse chiar de KGB.
Cnd avei de gnd s-i lsai n pace pe
credincioi?, ntreab Fedotov, uitndu-se int la mine,
de parc eu n persoan a fi fost cel ce i persecuta
i i chinuia. Eu am tcut, dar ce puteam s rspund?
Dup o oarecare pauz, Fedotov continu:
Dumneavoastr cunoatei desigur cuvintele lui
Friedrich Engels [avei acelai prenume], n legtur
cu aceast problem.
Eu nu tiam ce vorbea Friedrich Engels despre
aceast problem i nici nu m-a interesat n mod
deosebit, dar nu puteam s recunosc aceasta n faa
unui arestat i am rspuns:
Nu prea-mi aduc aminte acum.
Engels a zis c persecuia este cea mai bun
metod de a ntri convingerile nedorite. Dac vrei s-I
faci un bine lui Dumnezeu, atunci anun c ateismul
este simbolul credinei.
Ce vorb neleapt, gndii eu. Acest Fedotov, n afar de acest fapt, n casa lui Fedotov au fost gsite
afar de cunotine biblice, cunoate i clasicii marxiti,
i argumenteaz poziia mai bine dect procurorii notri.
Dar i procurorul i joac bine rolul. El se preface
c nu se leag de credin; credina la noi este liber, aa
scrie n Constituie. Fedotov este nvinuit de huliganism.
El este eful sectei penticostalilor i acord o mare
importan coborrii Duhului Sfnt peste apostoli.
Da un astfel de om poate fi un huligan?, m
ntrebam eu n gndul meu.
18 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Poate! La noi, n Uniunea Sovietic, totul se
poate.
Miliia zice c Fedotov i-a mbrncit cnd ei au
intrat n locuina lui i au cerut buletinele celor ce se
rugau. n urma mbrncelilor s-au aflat civa rnii.
Miliia nu avea ordin de percheziie i fr acceptul
proprietarului nu putea s intre; i cnd miliia, n ciuda
acestui fapt a intrat n cas, Fedotov i-a mbrncit.
A fost spart i geamul de la u i a fost rnit la
mn, culmea, nu miliianul, ci Fedotov, care dup
cum reieea din cele declarate, era vinovat. i eu i
Fedotov tiam bine care-i adevrul, dar KGB-ul avea
sarcina s distrug penticostalisnml din regiune. Nu
conta ce metode murdare se foloseau. Astfel, Fedotov,
un om linitit, echilibrat, care nu suporta violena, a fost
nvinuit ca huligan. n referatul meu despre cercetarea
cazului Fedotov am scris urmtoarele: Lipsesc capetele
de acuzare!
Vulpea btrn, Novikov, eful meu, citind raportul
nu a zis nimic, dar mi-a luat cazul i 1-a dat altui ofier,
iar mie mi-a dat alt caz: s urmresc ca n cooperativele
agricole s nu fure nimeni cartofii i varza. Tcerea lui
a nsemnat mult; m-a retrogradat. La cartofi i la varz
o s rmi!
Nici cellalt anchetator nu s-a descurcat mai bine.
Cnd a terminat cazul, a reieit c mai mult de un an
de munc silnic nu poate lua. Aceast sentin i-a
revoltat pe kaghebiti. Ei se ateptau la mult mai mult.
Era anul 1960. Primul secretar era Hruciov. n timpul
lui, persecuia cretinilor s-a nteit. Au fost nchii muli
reprezentani ai credinei ortodoxe. A fost mbuntit
legea religiilor. S-a elaborat un nou proiect, unde conform
art. 227, religiile care atentau la sntatea oamenilor
[posturi prelungite] sau ndemnau la sustragerea de
la obligaiile fa de stat [refuzul executrii serviciului
militar] erau considerate pguboase i cei n cauz
puteau primi pn la cinci ani de nchisoare.
N-a trecut nici jumtate de an i autoritile iar
s-au legat de Fedotov. A fost chemat la interogatoriu.
Acas i-au fcut percheziii, au introdus n locuina lui
literatur interzis i au instalat microfoane.
n zilele acelea, ntr-o regiune din r s-a
ntmplat o tragedie. O oarecare credincioas, din
cauza condiiilor grele de via, a intrat n depresie
i i-a omort copilul. Vinovat pentru aceast crim
l-au gsit pe Fedotov (se vede faptul c a aflat despre
acest lucru i Friedrich Neznanschi). Ei ziceau: Numai
el, Fedotov, este de vin, pentru c prin predicile sale
a determinat pe aceast femeie s ncalce legea. n
materiale interzise despre religie, care i-au venit din
strintate. Se tie c ei singuri au pus acolo aceste
materiale, Fedotov nici nu le-a vzut pn atunci.
Pentru toate acestea (nclcri de lege), de data asta
a fost pedepsit aa cum trebuie: 10 ani de nchisoare.
(fragment din cartea lui Friedrich Neznanschi -
Patele nsngerat)
Tot n cartea lui Friedrich Neznanschi sunt
caracterizate legile sovietice despre religie astfel:
 n Uniunea Sovietic exist dou grupe de legi
care vizeaz religia. Una dintre ele vorbete despre
libertatea contiinei, art. 142, 143 din Constituie, unde
se asigur respectarea tradiiilor i obiceiurilor; i alt
grup, art. 227, dup care a fost condamnat Fedotov
- reprezentatul penticostalilor, lege care permite
represalii, vizavi de credincioi.
Legile primei grupe au un caracter propagandistic,
practic niciodat nu se aplic. Nu am cunotin de
niciun caz n care cineva s fi fost luat la ntrebri, din
rndul autoritilor pentru nclcarea acestor articole din
lege, dei erau cunoscute persecuiile credincioilor.
Vznd c nicio autoritate nu ia partea credincioilor,
organele ateiste de foarte multe ori i pedepseau dup
bunul lor plac.
Dac Friedrich Neznanschi ar fi fost un om ru,
el ar fi putut foarte bine s m trimit la judecat, i
a fi primit cinci ani pentru huliganism. Pentru refuzul
su, F. Neznanschi a fost retrogradat, primind cazuri
socio-gospodreti, iar cazul meu a fost preluat de
anchetatorul Kolesnicov, care, n loc de contiin,
n-avea dect carnetul de partid.
El a fost autorul spectacolului cu femeia din
pdure. Unde se afl acum acest Kolesnicov, habar nu
am, dar tiu c Dumnezeu nu binecuvnteaz astfel de
oameni.
Friedrich Neznanschi a devenit un scriitor renumit
i m rog ca Domnul s i Se fac de cunoscut i s-i
dea mntuire. Dumnezeu rspltete pe om, chiar i
pentru un pahar de ap oferit ucenicilor Si.
Pe la sfritul anilor 1950 i nceputul anilor 1960,
au fost arestai muli credincioi. Reprezentanii puterii
au organizat un congres al credincioilor cu scopul
unificrii religiilor, dar cum conductorii penticostalilor
A. Bida, V. Beleh i I. Levciuc, invitai la congres, nu
erau de acord, dup terminarea congresului, toi au
fost arestai.
Atunci noi, fraii tineri, mpreun cu surorile ne-am
pus pe post i rugciune i am continuat s predicm
despre botezul cu Duhul Sfnt. Oamenii veneau, erau
botezai i biserica se nmulea. Drept urmare, au
continuat arestrile. Printre cei arestai m-am numrat
i eu i m-am trezit n Lefortovo, ca deinut politic, izolat
de ctre KGB.
Tot n acest timp a aprut un articol n ziarul
Adevrul de Moscova, cu titlul - Reacia la ceata
diavolilor, scris de I. Gucin. Dup prerea mea,
acest articol constituie un exemplu tipic de clevetire
rutcioas vizavi de credincioi i implicit de mine, n
vremurile de atunci.
(va urma)
Extras din cartea
Ridicai-v! ncepe judecata!
Ivan Petrovici Fedotov
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(continuarea din pagina 15)
CLTORIA SPRE ARA
FGDUINEI
Testul mara
Fiul lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea (Ioan 11:4).
Este tot att de adevrat c Dumnezeu prin suferin
lrgete mpria Sa. nvatul Tertulian spunea c
Sngele martirilor este smna cretinismului. Ce
trebuie s mai tim despre suferin? C Dumnezeu
promoveaz binele i binecuvntarea n viaa celor ce
trec prin ea: De alt parte tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu,
i anume spre binele celor chemai dup planul Su
(Romani 8:29); acelai apostol afirma: Eu socotesc c
suferinele de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi
de slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi
(Romani 8:18). Cnd trecem prin suferin, s nu uitm
c nsui Domnul Isus a suferit pentru noi pe crucea de
pe dealul Golgotei i ia parte la durerile noastre (Evrei
4.15), c alii sufer n vremea aceasta mai mult dect
noi pentru credin i Evanghelie (2 Timotei 1:8).
Dac treci prin suferin, nu uita c trebuie s
te rogi ca Dumnezeu s te conientizeze de cauza
acestora. Poate fi unul din motivele enumerate mai
sus. Dumnezeu ascult, vede i tie suferinele prin
care te zbai i la momentul potrivit, dac este voia Lui,
va interveni (Exodul 2:23-25; 3:7,8). Este i momentul
ntoarcerii cu toat inima spre El cu rugciune, post i
smerenie (Psalmul130; Daniel 10:3). Profetul Ieremia
spune: Bine este s atepi n tcere ajutorul Domnului
(Plngeri 3:26), apoi tot el ne ncurajeaz: Buntile
Domnului nu s-au sfrit, ndurrile Lui nu sunt la capt,
ci se nnoiesc n fiecare diminea i credincioia ta
este att de mare (Plngeri 3:22-23). S nu uitm c
i apostolul Pavel ne-a ncurajat atunci cnd a scris: ...
n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe
necazuri (Fapte 14:22b).
Cuvntul lui Dumnezeu, este cel care are cele
mai multe cuvinte de mngiere i rspunsuri. Uneori
n Biblie se face delimitare ntre suferin i boal:
Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage!..
(Iacov 5:13). n situaii de boal, cuvntul Domnului
spune: Este vreunul dintre voi bolnav? S cheme pe
prezbiterii bisericiii s se roage pentru el, dup ce-l vor
unge cu untdelemnn Numele Domnului (Iacov 5:14).
Mrturisirea pcatului, iertarea i acceptarea celorlali,
acceptarea situaiei n care te afli, domnia lui Hristos
n viaa ta i vindecarea divin este ceea ce trebuie s
cautm atunci cnd trecem prin suferin, pentru c
aa au trecut i naintaii i sfinii prin aceleai suferine
i necazuri i nu uita c dup popasul Mara, urmeaz
popasul Elim.
Simion Buzduga
19
 JUDECATA DE LA URM
Ascult oapta cugetului, este singurul procuror care vrea s te scape de judecat.
Neprielnic e hotrrea care nu se poate schimba. E tardiv s te plngi de vitregia soartei,
cnd vina e a ta.
Nevinovia struie, pn se face lumin, cci lucrurile fcute la lumin nu pot fi acoperite
de ntuneric.
Nu atepta judecata de la urm, judec-te singur n fiecare zi. Cine se ferete de pcat se
ferete de judecat.
Judecata de la urm are n vedere nu numai pcatele omului ci i pocina lui,
de aceea, la judecata de la urm, nu vor fi primii pe list cei mai mari pctoi,
ci cei care au avut cele mai mari anse s se pociasc i n-au fcut-o.
Judecata de apoi se face conform Legii lui Dumnezeu,
nu prerilor oamenilor, fie ele i nscrise n Constituie sau n dogmele unei Biserici.
Nu invidia gloria celui pctos cci nu cunoti sfritul lui;
la judecata lui Dumnezeu nici unui pctos nu-i va fi recunoscut gloria,
cci orice pcat este o ruine mai mare dect orice glorie pmnteasc.
Pedeapsa cea mai grea la judecata de la urm va fi ndeprtarea omului de la faa lui
Dumnezeu. La judecata de la urm totul ncepe cu dou cuvinte: Venii! sau Ducei-v!,
de fapt, oamenii aleg s vin la Dumnezeu sau s se ndeprteze de El, n viaa aceasta.
Cele mai de temut evenimente sunt cele la care noi nu mai putem aciona i influena cursul
lor, ntre care judecata de apoi este cel mai de temut.
Cci Domnul este un Dumnezeu care tie totul i toate faptele sunt cntrite de El.
(1 Samuel 2:3)
Domnul va judeca i va hotr ntre mine i tine, El va vedea, El mi va apra pricina i El mi
va face dreptate, izbvindu-m din mna ta. (1 Samuel 24:15)
Dac apuc, dac nchide i cheam El la judecat, cine-L poate opri? (Iov 11:10)
Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis,
are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. (Ioan 5:24)
i atunci oamenii vor zice: Da, este o rsplat pentru cel fr prihan! Da, este un
Dumnezeu care judec pe pmnt! (Psalmul 58:11)
Ci se va face odat judecata dup dreptate i toi cei cu inima curat o vor gsi bun.
(Psalmul 94:15)
Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese
de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu
la judecat. (Eclesiastul 11:9)
i s tii c este o judecat. (Iov 19:29)
Dar, pe cnd vorbea Pavel despre neprihnire, despre nfrnare i despre judecata viitoare,
Felix, ngrozit, a zis: De astdat, du-te; cnd voi mai avea prilej, te voi chema.
(Fapte 24:25)

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080