apte principii pentru

7 cel ce vrea s
creasc spiritual
1. Lectureaz Scriptura n mod
intens i sistematic, dar cu sinceri-
tate i n curie.
2. Studiaz toat Biblia ajutn-
du-te cu rugciune n mod individual
i n compania oamenilor sfini (atenie
la nvtori!).
3. Citete istoria Bisericii scris
de autori cu orientri cretine diferite.
4. Cunoate situaia actual a
cretinismului i a celorlalte religii
Cuprins
3 Editorial
Nevoia darurilor Duhului Sfnt pentru
vremea noastr Augustin Kuschausen
4 nchintori n duh i-n adevr
Manifestrile supranaturale n perioada
trezirilor spirituale (partea I)
Daniel Grigoriciuc
6 Statutul moral i spiritual al cretinului

(sumar). Adevrata fericire Simion Buzduga

5. Druiete-te lui Dumnezeu
fr rezerve.
6. Triete cu demnitate i iubire 8 Doctrine biblice

n familie. Cdere i apostazie (partea I) Iosif Anca

7. Integreaz-te ntr-o biseric
evlavioas i activ.
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Scrisoarea a XI-a Zaharia Bica

12 Familia, cuibul credinei

Educaie i exemplu Michael Pearl

17 nelepciune pentru nelepi

Un loc al siguranei Iosif Anca
Fondurile necesare editrii i distribuirii revistei
Dragoste pentru Adevr, n tiraj de 4500 exem-
plare, provin din donaii din ar i strintate.
Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot 18 Istorie
face depuneri n contul Asociaiei Cretine de Secolul XIV Daniel Brnzei
caritate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN:
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/
EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002
deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de acti-
19 Mrturisiri

vitate doar educaia cretin. Viei pierdute A. M.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul de redacie

ISSN: 1841-1185
 Editorial

S inem fr ovire la mrturisirea

ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce
a fcut fgduina
(Evrei 10:23).
Urechile tale vor auzi dup tine glasul care
va zice: Iat drumul, mergei pe el!
Cnd vei voi s v mai abatei
la dreapta sau la stnga
(Isaia 30:21).

Iubit suflet, fgduina Duhului Sfnt este un deziderat, o lucrare

indispensabil pentru toi. Credincioii consecveni Domnului trebuie s-L
aib necontenit, pentru trirea unei viei spirituale. Biserica biruitoare a fost
binecuvntat cu putere de sus, aa ca Domnul Isus, care mergea din loc
n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei apsai de diavol, cci Dumnezeu
era cu El (Faptele Apostolilor 10:38). Aceast Evanghelie a mpriei i
are pe deplin valabilitatea n prezent i n veci, dar fr darurile sfinte ale
Duhului Sfnt, bisericile de astzi sunt ca nite cutii goale. Pe dinafar sunt
cu un ambalaj plcut; predici, coruri, poezii i alte acte de cult, n aparen
sacre, dar n realitate artificiale, aa cum mai ales iarna rar se gsesc flori
naturale, n biserici se gsesc credincioi reali i bun. Dac Mngietorul
ar conduce bisericile, atunci i noi, cei de azi, am tri Evanghelia Domnului
Isus. Prin urmare, trebuie s insistm pentru a poseda fgduina Tatlui,
care este druit i este scumpa noastr motenire pentru toate veacurile,
n primul rnd prin roadele Duhului Sfnt i dup roade, darurile Sfntului
Duh (1 Corinteni 12:1-11). Oricum, noi tim c Duhul Sfnt nu este zgrcit,
ci chiar foarte darnic. n Biblie gsim o multitudine de roade ale Duhului
Sfnt. Apostolul Pavel ne amintete doar nou, ns ele sunt mult mai
multe i absolut necesare (Galateni 5:22-26). Unele chiar declarate de el
dup cum urmeaz: evlavia, umilina, cunotina, neprihnirea, ascultarea,
biruina, sfinenia, smerenia, destoinicia, supunerea, nelepciunea, cinstea,
puterea, nentinarea, sinceritatea, curenia, cumptarea, desvrirea,
etc. Un plcut i frumos buchet de roade sacre. Despre daruri sunt tot
nou amintite. Credinciosul autentic i sacru va depinde ntotdeauna de
cluzirea Duhului Sfnt, mult mai uor de realizat prin prezena acestor
daruri (Faptele Apostolilor 5:5).
Abordarea acestui capitol este extrem de util i interesant pentru noi,
credincioii Domnului. Nu se permite nicio ezitare, nicio ovire, nicio ndoial,
nicio amnare, nicio ntrziere n ateptarea binecuvntrii sfinte promise.
Tatl ceresc nu a anulat, nici nu a suspendat aceast minunat fgduin a
Mngietorului ceresc i sfnt. Domnul Isus a promis c Tatl ne va da un alt
Mngietor care s rmn cu noi n veac. Aprtor, ajutor i mijlocitor: i Eu
voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n
veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c
nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi,
i va fi n voi (Ioan 14:16-17). La Cincizecime, Darul Duhului Sfnt
nu a fost dat temporar, ci pentru toate timpurile de har cretine. n
consecin, trebuia s rmn cu Biserica Domnului pn la revenirea
Mntuitorului nostru scump, plcut i drag (Matei 28:20).
Dup apostazia postapostolic, dragostea dinti a disprut
i locul ei a fost ocupat de necredin, falsificarea adevrului biblic
i divin. Pcatul este ceva odios i distructiv, astfel c darurile
Duhului Sfnt lipsesc pn la realizarea i consacrarea
sfnt a Bisericii, care trebuie s creasc numeric,
dar i n putere conform standardelor divine
i biblice. n ce privete cunoaterea
adevrului i a Mngietorului
(continuarea n pagina 14)


 nchintori n duh i-n adevr
n aceast lucrare, ne propunem s radiografiem
perioada de dup Rzboiul de Treizeci de Ani pn n
prezent, perioad caracterizat de trezire spiritual, cu
intenia de a identifica diversitatea de manifestri cu un
caracter evident supranatural. Astfel, vom survola perimetrul
istoric prestabilit, punctnd ce manifestri speciale au avut
loc i ce influene s-au constatat pe urma lor. n final, vom
oferi cteva repere necesare n raportarea la astfel de
fenomene care sunt prezente i n contemporaneitate.
1. PRE-PENTICOSTALII
Pn la apariia penticostalismului propriu-zis,
care a produs o explozie a manifestrilor supranaturale la
nceputul sec. al XX-lea, au fost muli precursori ai acestuia n
perioada secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, precursori care,
fie au creat un limbaj teologic apropiat, fie au experimentat
manifestri tipic penticostal-charismatice.
1.1. Micarea quakerilor
Unii dintre cretinii care au avut parte de experiene
neobinuite, concomitent cu trezirea spiritual, sunt quakerii
(sau tremurtorii- dup porecla dat de adversari datorit unor daruri spirituale biblice i putem concluziona c Dumnezeu
tremurturi manifestate n prezena lui Dumnezeu). Acetia
au aprut n Anglia n jurul anului 1650 i, sub conducerea lui
 George Fox, au cunoscut o cretere numeric extraordinar,
dar i o varietate de manifestri speciale. Astfel, vorbirea n limbi,
daruri de descoperire, de deosebire a duhurilor, de vindecare
erau comune printre ei. ntr-un moment de rugciune, casa n
care se rugau s-a cutremurat ca pe vremea apostolilor.1 Dei
indifereni fa de doctrin, impactul evanghelistic ngemnat
cu darurile spirituale au fcut ca aceast micare vestic s
aib o dezvoltare fr precedent. Rugciunile lor care durau
ore ntregi erau urmate deseori de manifestri ale vorbirii n
limbi, vorbire pe care ei o puneau pe seama Duhului Sfnt. Iat
declaraia unui prieten al lui Fox: Am primit adesea revrsarea
Duhului peste noi i Darul Duhului Etern al lui Dumnezeu ca n
zilele din trecut i inimile noastre au fost bucuroase, limbile au
fost dezlegate i gurile deschise; am vorbit n limbi noi dup
cum ne ddea Domnul i dup cum ne conducea Duhul care a
fost turnat peste noi.2
Spontaneitatea acestor manifestri, ne determin s
le identificm ca o lucrare autentic a Duhului Sfnt, lucrare ce
a fost blocat vreme ndelungat de o biseric lipsit de via
spiritual. Faptul c nu se insist asupra anumitor daruri ca
fiind evidene normative pentru o lucrare autentic a Duhului,
constituie un aspect pozitiv. Manifestrile corespund unor
a ales s nzestreze credincioii acelor vremuri cu daruri
mprite n mod suveran att pentru zidirea lor, dar mai ales
pentru eforturile lor misionare.

1.2. Micarea moravian
Moravienii, n 1722, sub conducerea lui Zinzendorf,
au nceput s-L caute pe Dumnezeu n rugciune fervent.
n aceste ntlniri speciale, au avut loc i manifestri
deosebite: femei i tineri au fost umplui cu Duhul Sfnt i
au proorocit3. Chiar i copiii au fost atrai spre rugciunile
care ineau ore n ir. Prezena divin era simit n cadrul
prtiilor moraviene n aa msur nct oamenii erau
atrai ca de un magnet.
Credina lui Zinzendorf n aciunea supranatural
a Duhului este descris astfel: S crezi mpotriva oricrei
sperane este rdcina darului minunilor; i eu datorez aceast
mrturie iubitei noastre biserici c puterile apostolice sunt
manifestate acolo. Am avut dovezi netgduite n descoperirea
exact a lucrurilor, persoanelor i circumstanelor care
omenete nu puteau fi descoperite; n vindecarea maladiilor
incurabile, precum ar fi cancerul, tuberculoza, cnd pacientul
era n agonia morii i toate acestea doar prin rugciune sau
rostirea unui singur cuvnt!4
Zelul moravienilor n rugciune i-a condus la
misiune printre pgnii din Europa, America, Asia i Africa.
Un istoric al misiunilor a apreciat c: aceast mic biseric,
n 20 de ani, a adus n existen mai mult misiune dect
ntreaga Biseric Evanghelic n dou secole!5. nsui John
Wesley a fost impresionat de moravieni, fapt care i-a marcat
viaa pentru totdeauna6.
Suntem de acord cu Zinzendorf asupra faptului c
darurile supranaturale au fost manifestate n biseric mpreun
cu vindecri miraculoase7. Nota de profund spiritualitate a
prtiilor lor d greutate i valoare acestor manifestri care nu
au n ele nimic teatral, ci, dimpotriv, dau senzaia de prezen
divin care lucreaz la concret, descoperind, vindecnd,
convingnd de pcat, electriznd oameni pentru misiune.
Meritul moravienilor este cel al unei infuzii de seriozitate n
cretinism privind cutarea lui Dumnezeu i chiar a manifestrii
neregizate a unor daruri de sorginte divin.
1.3. Micarea metodist
Micarea metodist, fondat de John Wesley, a
cunoscut de asemenea fenomene spirituale neobinuite.
Rezultatele n cadrul ntregii micri metodiste au fost din cele
mai neateptate: vindecri, amestec de sunete variate, ipete,
cderi la pmnt i chiar vorbiri n alte limbi8. n timpul predicrii
sale itinerante, John Wesley a cunoscut multe manifestri de
acest gen n rndurile audienei care se numra cu miile. Uneori
emoiile metoditilor depeau limitele controlabile. Wesley nu
a vorbit niciodat n limbi, dar un prieten de-al su, Thomas
Walsh a consemnat pe 8 martie 1751: Domnul mia dat un
limbaj pe care nu-l cunoteam, ridicndu-mi sufletul spre El
ntr-un mod minunat9.
Fr a nega autenticitatea unor astfel de manifestri,
suntem de acord c i n dreptul acestei micri metodiste
i-au fcut apariia unele contrafaceri umane. nsui Wesley
a observat c firea s-a amestecat cu harul, unii entuziati
copiind manifestrile veritabile. El spunea c i Satan
copiaz lucrarea lui Dumnezeu pentru a discredita ntreaga
lucrare. Totui, nici chiar aceste eforturi diabolice nu trebuie
s ne fac s negm sau s subevalum lucrarea real a
Duhului. Umbra nu este o discreditare a substanei i nici
contrafacerea nu compromite diamantul real. Wesley afirma
c este iraional s negi sau s anulezi acele manifestri. La
20 de ani dup startul trezirii, el critica cele ce se ntmplaser:
pericolul era s considerm manifestrile exterioare prea
nchintori n duh i-n adevr
importante, ca i cum acestea erau eseniale pentru lucrarea
luntric, astfel nct acestea nu puteau avea loc fr ele.
Probabil pericolul este s le considerm prea puin acum
i s le condamnm n totalitate, s ne imaginm c n-au
nimic din Dumnezeu n ele i s le considerm o piedic n
cale lucrrii Sale10.
Conchidem faptul c prin accentuarea celei de-a
doua lucrri a harului i prin deschiderea pentru experiene
personale asociate cu manifestri supranaturale, metodismul
a pregtit scena pentru micarea penticostal. De exemplu,
vorbirea n limbi, a fost prezent, dar nu generalizat. Mai mult,
tendina de a ndrgi manifestrile prea mult sau, dimpotriv,
de a le neglija, s-a constatat chiar la acel moment istoric, cnd
trezirea nu atinsese nc cote foarte nalte i nici nu cunoscuse
foarte mult extindere geografic. Totui religia inimii
care pune accent pe emoii, promovat de metodism, a fost
apreciat chiar de oponeni ca fiind mult mai eficient dect
stricteea liturgic i instituionalismul nchistat.
Convingerea lui Wesley c manifestrile respective
sunt semnele care vor nsoi pe cei care vor crede poate
fi mprtit, considernd c miraculosul i gsete locul
n spectrul manifestrilor cretine autentice. Bineneles, nu
cunoatem exact la ce contrafaceri a fcut referire Wesley, dar
credem c au fost motivaii ntemeiate pentru care i atunci ca
i astzi trebuie respins tot ceea ce reprezint doar un efort
uman jalnic de a mima prezena i lucrarea lui Dumnezeu.
1.4. Marea Trezire (1726-1750)
Perioada aceasta istoric a nregistrat multe
evenimente i manifestri de ordin supranatural. George
Whitefield i amintea: Oriunde a fi privit, cei mai muli
erau n lacrimi. Unii aveau o paloare cadaveric, alii i
frngeau minile, alii zceau la pmnt, alii erau czui n
braele prietenilor, dar cei mai muli aveau ochii ridicai spre
cer strignd la Dumnezeu11.
Semnele care acompaniau slujirea lui Whitefield nu
au fost acceptate de Jonathan Edwards ca fiind valide12. Totui,
reticena acestui calvinist convins nu a blocat manifestarea
lor. Cderile sub putere, interpretate ca nite leinuri ce
durau ore ntregi, erau obinuite printre cei care participau la
ntrunirile n cadrul crora predica Whitefield. Viziunile despre
lucruri glorioase din ceruri, profeiile i miracolele au amprentat
micarea ce a cunoscut i un puternic impact evanghelistic13.
Whitefield i cei din adunrile sale nu avem intenia de a oca
sau impresiona pe alii. Nu sunt consemnate alte acuze la
adresa acestei micri n afara acelui refuz dogmatic referitor
la darurile spirituale.
1.5. A doua mare trezire (1800-1840)
Specificul acestei treziri este organizarea de tabere
pentru rugciune n care manifestrile de entuziasm de
manier penticostal au fost semnalate deseori. Astfel,
la Cane Ridge n Kentucky, s-au adunat n vara lui 1801
mulimi care se estimau pn la 25.000 de persoane i care
au avut parte de experiene din cele mai neobinuite. Dup
Kentucky, flacra trezirii i bineneles a manifestrilor s-a
extins n ntregul Sud, ajungnd la Tennesse, n Georgia, n
North i South Carolina.
Charles Finney (1792-1873), membru n biserica
Prezbiterian, apoi n cea Congregaional, a experimentat
ceea ce el a numit botezul n Duhul Sfnt14. Dublat n eforturile
sale de teologul Asa Mahan, preedintele Colegiului Oberlin,
(continuarea n pagina 15) 
 Statutul moral i spiritual al cretinului
devenit mari exportatoare de pgnism, n domenii dintre cele
mai diverse. Suntem invadai de practici religioase hinduse,
 budiste (meditaia transcendental, yoga, spiritism), procedee
n cltoria noastr prin pustia acestei lumi, suntem
asaltai de spectrul diferitelor oferte care promit omului fericirea.
ns mediul n care el se regseste este delimitat de principiile
Creatorului Su. Orice evadare a omului din spaiul sacru n care
a fost pus de Dumnezeu produce nelinite, team, nefericire.
Aceasta s-a vzut mai clar odat cu cderea omului n pcat.
De atunci, vrjmaul i-a ntins nenumrate curse, i-a adus oferte,
i-a propus diferite sisteme care s-l aduc din nou la fericire.
Pmntul este pur i simplu teatrul marilor btlii care s-au dat,
izvorte din dorina de mbogire, supremaie, exploatare.
Dac Europa cretin a rspndit valorile cretine pe
alte continente, fapt din care a rezultat civilizaie, schimbarea de
mentalitate, de obiceiuri, de cultur, de credin, astzi asistm
la un proces invers. rile care au fost cndva colonizate, care
aveau nevoie s fie modernizate, s-au ntors cu vehemen
mpotriva celor care au rspndit valorile cretine i astzi au
pseudomedicale de vindecare, manifestri aa-zis culturale cu
substrat ocult etc. Acestea nu se erijeaz doar ca elemente
aductoare de fericire, n zona oamenilor cu un slab interes
fa de crestinism, ci este vizat mai ales biserica lupttoare,
tritoare. Infuzii masive de material literar ocult se strecoar

chiar n educaie. Roadele care vor fi culese de pe urma invaziei
postmodernismului sunt imprevizibile.
Oare fericirea etern o va aduce vreodat urmarea
cii largi? Postmodernismul intete n ordine, adevr,
smerenie, comportament, moral. Toate aceste valori se
lupta cu tvlugul demolrii. Peste noapte sunt pulverizate
valorile cretine biblice i apoi sunt nlocuite cu cele de
sorginte anticristic care dezbin, mprtie, frmieaz i contient de absena fericirii n absena lui Dumnezeu. Cu alte
deconecteaz fiina uman de la nsi sursa vieii si fericirii.
Unde se afl fericirea adevarat? Adevrul se afl la
izvorul ei, adic la Domnul i Dttorul fericirii. Dac pentru cei
mai muli reperele, sursele, izvoarele fericirii sunt n a avea,
Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c fericirea se afla n
a fi, aici pe pmntul numit Valea Plngerii, unde din toate
vremurile oamenii au visat, s-au luptat, au avut drept scop
cutarea fericirii, acea stare binecuvntat de mulumire, pace,
bucurie, puritate i senintate sufleteasc.
Solomon a fost unul dintre cei mai mari cuttori ai
fericirii. Pentru atingerea acestei stri, cutrile sale vizeaz
diferite domenii, care pn n ziua de astzi sunt cile bttorite
de majoritatea oamenilor dei s-au dovedit a fi ci greite.
n lumea tiinei: Eclesiastul observ ciclismul
constant n natur, iar n urma studiilor sale, rmne convins
c tiina nu ofer ceva nou sau statornic (Eclesiastul 1:10).
n materialism, n realizri i bogii: conturi, bunuri
mobiliare, terenuri, parcuri, grdini, vii, livezi, lacuri, aur, argint,
finane, alte valori etc. (Eclesiastul 2:4-8). El experimenteaz
valori ale vieii, cum ar fi munca, efortul (fizic si intelectual).
Dup el, munca i are mplinirea i mai ales nemplinirea ei,
pentru c ea este lsat omului care vine dup el i care nu s-a
ostenit deloc cu ea (Eclesiastul 2:21). El vede latura existenei
care izvorte din munc, iar rodul ei nu este etichetat ca un
bun de larg consum, ci toate roadele muncii i au originea n
invidia pe care o are unul pentru altul in ce priveste concurena.
Tot el se contrazice singur atunci cnd deplnge munca cuiva
far a avea motenitori (Eclesiastul 5:8). Rezultatul? Nimic
durabil. Deertciune i goan dup vnt (Eclesiastul 2:11)
n senzualitate i petreceri (Eclesiastul 8:15);
veselie (2:1-3); butur (2:3); femei (2:8); muzic (2:8);
desftare carnal nengrdit (2:10). mplinirea mult ateptat
este descris la fel o deertciune (Eclesiastul 2:17).
n faim i n putere. n sensul acesta, el a fcut
declaraii despre sine n care dezvluie un puternic egocentrism
(Eclesiastul1:16). credincioii iertai care duc o via de sfinenie n fapte bune i n
Dup orice mijloc prin care urmrete atingerea fericirii,
cuvntul pe care l exclam cel mai des este deertciune.
Unele afirmaii sau concluziile lui despre fericire sunt negative
i contravin flagrant principiilor divine, n special cele enunate
de Domnul Isus. La un moment dat, fericii sunt cei mori, dar
mai fericit l consider pe cel ce nu s-a nscut nc fiindc n-a
vzut toate relele care se petrec sub soare. Dup Solomon,
fericirea const n sturarea sufletului cu buntile agonisite
de el, dar mai ales s aib parte de nmormntare (Eclesiastul
6:3). tiind c fericirea este sporadic, adic mai rar ntlnit,
Solomon sugereaz trirea intens a fericirii n ziua ei
(Eclesiastul 7:14). Cu toate recomandrile pe care le face n
urma experienelor, n urma studiului n care subiectul vizat
este fericirea , el tie c adevrata fericire este pentru cei ce
se tem de Domnul Dumnezeu i au fric de El (Eclesiastul
8:12). Totui, imediat revine, i afirm cu trie c petrecerea
manifestat cu mncare i butur pe fond de veselie, este
singura fericire sub soare. Expresia sub soare o folosete de
29 de ori n carte i exprim universalitatea concluziilor la care
ajunge el. Dup fiecare experien sau studiu, concluziile sunt
aceleai: totul este deertciune. Dincolo de tiin i filosofie
se ascunde deertciunea. Dincolo de bogie i senzualitate
sau de renume troneaz deertciunea. Pn i munca are
Statutul moral i spiritual al cretinului
inutilitatea ei n anumite condiii. Argintul, abundena plcerilor,
ca i abundena material nu reveleaz adevrata fericire,
adevratul sens al vieii. Dincolo de fericire st acelai cuvnt
: deertciunea sau chiar nefericirea. De ce? Pentru c a fost
cutat pe ci greite. De aceea, acest cuvnt apare de 37
de ori n cartea sa scris spre sfritul vieii. Concluziile sale
bune par s se materializeze n ultimul capitol, cnd pare a fi
cuvinte, fr Dumnezeu totul este deertciune. Dei Solomon
evalueaz viaa tinnd mai puin seama de Dumnezeu, dei
cile lui sunt i au fost cile greite ale omenirii n cutarea
fericirii, capitolul final 12, mai ales versetele 13 i 14 devin
esena i concuzia final privind responsabilitatea uman
fa de standardul divin cerut de Dumnezeu. ,,S ascultam
dar ncheierea tuturor nvturilor: teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci
Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i aceast judecat
se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru
(Eclesiastul 12:13,14). Solomon face ns cteva afirmaii n
perioada vrstei mijlocii care fericesc pe omul care gsete
nelepciunea (Preoverbe 3:13), care are mil de nenorocii
(Preoverbe 14:21) i care pzete Legea (Preoverbe 29:18).
Succesul, satisfacia i aflarea sensului vieii nu pot fi gsite
dect n ascultare de Dumnezeu. Fr El totul devine zadarnic,
goliciune, deertciune n efemeritatea noastr prin lume. O
fericire vremelnic i venic nu exist dect pe Calea cea
nou a Domnului Isus Hristos.
David, nc naintea lui Solomon, descoper calea
fericirii prin inspiraie divin. Astfel, el declar fericite cteva
categorii de oameni:
Credincioii, cei care se ncred n Fiul (Isus); o
profeie din trecut care este real n prezent. (Psalmul 2:12,
Psalmul 40:4).
Cei care triesc n sfinenie i care evit anturajele
negative (Psalmul 1:1), care i pzesc buzele de cuvinte
neltoare i cultiv pacea (Psalmul 34:12-14).
Cei cu frdelegea ispit (Psalmul 32:1).
Cei care ngrijesc de sraci sau nenorocii (Psalmul
41:1).
Cei care se tem de Domnul i-I respect poruncile n
orice circumstane (Psalmul 112:1; 119:1-2) i cei ce-i umplu
tolba de sgei n tineree (Psalmul. 127:5).
Astfel, cu alte cuvinte, David i consider fericii pe
fric de Domnul, adic mplinesc Cuvntul Su. Oricum exist i
ali psalmiti sau profei care i declar fericii pe cei ce locuiesc
n Casa Domnului (Psalmul
84:4), care cunosc sunetul
trmbiei (Psalmul 89:15).
n rndurile care urmeaz,
vom vedea cluzirea
Duhului Sfnt n afirmaiile
fcute de David, confirmate
i lrgite de Domnul Isus.
Comparativ cu Solomon,
David descoper c viaa i
zilele fericite sunt produsul
sfineniei care rezult din
autocontrolul limbii, prin
deprtarea de ru, facerea
binelui, i cutarea pcii
(Psalmul 34:12-14).
(continuarea n pagina 16) 
 Doctrine biblice

Este incontestabil faptul c nu toi oamenii vor fi mntuii, dar ntrebarea problematic
este: cei ce au fost mntuii n prima faz (n sensul de iertai, nscui din nou) mai pot s piard
mntuirea sau sorul lor este definitiv n partea dreapt?

S abordm problema n ntreg planul lui Dumnezeu, evalund lucrurile de la originea lor la
destinul venic n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului
Sudup planul pe care-l alctuise n Sine nsui (Efeseni 1:7-9). Venii binecuvntaii Tatlui Meu de
motenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumiiDucei-v de la Mine, blestemailor,
n focul cel venic (Matei 25:34-41).
Din cele scrise, nelegem c harul divin este imens (bogat) i mpria pregtit, totui
lepdarea unora va fi o realitate, un blestem rezervat mai nti diavolului i ngerilor lui. Ei au fost
iniial n slav, au fcut parte din mpria lui Dumnezeu, dar pentru c au pctuit au fost lepdai.
El (Dumnezeu) a pstrat pentru judecile zilei celei mari, pui n lanuri venice pe ngerii care nu
iau pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina (Iuda 1:6). Cderea lor nu a fost numai premisa cderii
oamenilor, ci i cauza pcatului, prin ispit (Genesa 3:1-6).
Exist n teologie teoria harului irezistibil, interpretare potrivit creia cei ce au fost mntuii
i acceptai de Domnul nu mai pot cdea din har. Ea se sprijin pe explicaii specifice a unor referine
biblice de genul: Dar voi nu credei, pentru c, dup cum v-am spus, nu suntei din oile Mele. Oile Mele
ascult glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin dup Mine.Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i
nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu
le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan 10:26-29). Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1:6). n aceste citate ns este
evideniat lucrarea desvrit a Tatlui, a Domnului Hristos, imposibilitatea reuitei vreunui atac al
diavolului sau posibilitatea hazardului negativ, nicidecum suspendarea luptei omului pentru a rmne n
harul lui Dumnezeu. Iat ce menioneaz Biblia pe aceast tem: Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei
n ispit; duhul, n adevr, este plin de rvn, dar carnea este neputincioas (Matei 26:41). Frailor,
chiar dac un om ar cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul
blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu (Galateni 6:1). Aadar, sunt admise situaii de
cdere n pcate din slbiciune i neveghere, de aceea apostolul Pavel scria despre sine: Ci m port
aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu
lepdat (1 Corinteni 9:27). Pavel se pune n gard pentru a nu-i pierde mntuirea (rsplata socotesc
unii), dar i avertizeaz pe toi s in nvturile, pentru a nu fi crezut degeaba. V fac cunoscut,
frailor Evanghelia pe care v-am propovduit-o pe care ai primit-o, n care ai rmas,i prin care suntei



mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduito; pe ulie. Nu va frnge o trestie rupt, i nici nu va stinge
altfel, degeaba ai crezut (1Corinteni 15:1-2). Acelai
Pavel trateaz combinat problemele slujitorilor i ale
oricui din popor n 1 Corinteni 3: 10-15 pentru c exist
posibilitatea s nu fie sesizat aici cderea, abaterea
cuiva, dar ratarea mntuirii poate fi o opiune a focului,
iar rsplata poate fi suspendat i ea.
Apostolul Petru sesiza i el starea i pericolul
celor czui, cnd scria: ,,Oamenii acetia sunt nite
fntni fr ap, nite nori, alungai de furtun: lor le este dar au murit din nou, cci aa se explic normal afirmaia
pstrat negura ntunericului. Ei vorbesc cu trufie lucruri
de nimic, momesc, cu poftele crnii i cu desfrnri, pe
cei ce de abia au scpat de cei ce triesc n rtcire.Le
fgduiesc slobozenia, n timp ce ei nii sunt robi ai
stricciunii. Cci fiecare este robul lucrului de care este
biruit.n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i
lumii, prin cunoaterea Domnului i mntuitorului nostru
Isus Hristos, se ncurc iari i sunt biruii de ele, starea
lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti.Ar fi fost
mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii,
dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la
porunca sfnt, care le fusese dat.Cu ei s-a ntmplat
ce spune zicala adevrat: Cnele s-a ntors la ce
vrsase i scroafa splat s-a ntors s se tvleasc regenerai, au fost cretini autentici, dar apoi revine i nu
iari n mocirl (2 Petru 2:17-22). Apostolul ofer
exemple: ngerii, Balaam, dar explic i neplcuta regul
general. Oamenii ajung liberi prin rscumprarea
Domnului Hristos, dar aceasta i solicit s triasc n
libertate, s nu mai ofere fiina lor ca mijloc al pcatului.
ns ispitele intervin, iar cnd omul cedeaz, iar ajunge
n stare de pcat, ba nc mai grav dect cea anterioar
umblrii pe calea neprihnirii.
Dictonul celor care nu accept posibilitatea
de cdere i apostazie este Dac avem mntuirea
nu o putem pierde. Dac o pierdem, n-am avut-o
niciodat, sau aforismul Odat mntuit, pentru
totdeauna mntuit. Aceste afirmaii, interesante, sunt
plcute, dar am artat n parte c istoria biblic prezint
cu exemple din cer i de pe pmnt, posibilitatea cderii
i apostaziei. Pentru a evidenia c pstrarea sfinilor
n har este complementar cu perseverena sfinilor n
har, s reevalum teologia reformatorilor care avea de a
face cu combaterea dreptului la a doua ans, chiar i
dup moarte, ceea ce este evident un concept nebiblic.
Aceasta att pe baza imposibilitii ctigrii dup moarte
(Evrei 9:27-28; Luca 16:19-31), ct i a imposibilitii
rstignirii Fiului lui Dumnezeu a doua oar (Evrei 6:6).
Dar una este posibilitatea cderii despre care am artat
deja cteva dovezi i alta este posibilitatea redobndirii
mntuirii, despre care voi vorbi n continuare.
Domnul Hristos a afirmat despre Sine nsui Iat
Robul Meu pe care L-am ales, Prea iubitul Meu, n care
sufletul Meu i gsete plcerea. Voi pune Duhul Meu
peste El, i va vesti Neamurilor judecata. El nu Se va lua
la ceart, nici nu va striga. i nimeni nu-I va auzi glasul
Doctrine biblice
un fitil care fumeg, pn va face s biruie judecata.i
Neamurile vor ndjdui n Numele Lui (Matei 12:18-21).
Deci, din punct de vedere natural, fizic, cine-i rupt poate
fi ntrit, cine fumeg poate fi aprins, dar cine-i uscat
sau stins nu mai poate fi readus la existen. Diferena
concret dintre ceea ce susin i acest concept reformat
este dat de posibilitatea cderii, apostaziei unora care
au avut parte de harul mntuirii, au fost nscui din nou,
lui Iuda de dou ori mori, dezrdcinai (Iuda 1:12).
Voi prezenta acum problema din Evrei urmat
i de explicarea altor texte aferente. Textul din Evrei 6:4-6
este cel mai disputat pasaj biblic referitor la perseverena
sfinilor. Iat-l: Cci cei ce au fost luminai odat, i au
au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile
veacului viitori care totui au czut, este cu neputin s
fie nnoii iari, i adui la pocin, fiindc ei rstignesc
din nou pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie
batjocorit (Evrei 6:4-6). Doctrina lutheran accept totui
c expresia s fie nnoii iari i adui la pocin indic
faptul c acetia s-au pocit n mod real n trecut, au fost
accept doctrina perseverenei sfinilor n har, socotind
c aici este un exemplu de abordare evanghelic a legii
i scriitorul l-a folosit doar ca argument ad hominem
(pentru om) valabil printr-o concluzie care este absurd. Ei
socotesc c acest text nu ar putea intra n conflict cu altele
din Scripturi tocmai de aceea voi aduce i texte suficiente
pentru a vedea c exist posibilitatea cderii din har.
Fr a exemplifica i identifica n mod concret cele
patru aprecieri din versetele 4 i 5: au fost luminai odat, au
gustat din darul ceresc, s-au fcut prtai Duhului Sfnt, au
gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor cci ele nu pot fi delimitate nici cronologizate
suficient de distinct, cci interfereaz putem totui puncta
c aceti indivizi nu sunt nite novici i neiniiai total n
cele sfinte, dimpotriv, au nregistrat o anumit cretere
spiritual i experien pe calea Domnului. ns dac
totui au czut (nu-i normal, dar este posibil), ei nu mai
pot fi adui la pocin, adic nu mai pot rencepe drumul
spre mpria lui Dumnezeu. Important de reinut este nu
c ei n-ar fi primii (dei cu aceasta nu spun c pot), ci c ei
nu mai ajung n condiia de a cere, de a vrea, de a se lupta
pentru ridicare. Gsesc o comparaie cu ngerii czui nu
avem nici o referin biblic c vreunul din ei ar fi manifestat
spirit de pocin.
(va urma)
Iosif Anca

 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Scrisorile au nceput s vin unele dup altele,

aa c dac altdat m plngeam de tcerile tale
ndelungi, acum nu mai pot face fa attor ntrebri
pe care le rostogoleti de-a dreptul peste cugetul meu.
Lecturile tale fr istov din Sfinii Prini, din Istoria
Bisericii i mai ales din Sfnta Scriptur nasc n tine
neliniti, puzderie de ntrebri i frmnt cugetul imi
scrii c numai rspunsul la aceste ntrebri m-ar
alina. Vreau s-i spun dragul meu c viaa aceasta,
orici ani i-am aduga, este totui prea scurt pentru a
gsi rspunsuri la toate ntrebrile i apoi fiecare rspuns
ce s-ar putea da nu reprezint realitatea ultim aa cum
am vrea, cci dintr-un rspuns se nate o alt ntrebare
i aa una din cealalt aa c nu tiu ca cineva s fi putut
ntrezri vreodat captul acestei nlnuiri.
M ntrebi dac doctrina despre Sfnta Treime
este un privilegiu ce ine exclusiv de revelaia dat
Bisericii, sau exista mai nainte ceva similar n mitologia
greac i care ar fi prefaat oarecum doctrina treimic
cretin elaborat n dou sinoade ecumenice, cel de
la Niceea n anul 325 d. H. i cel din Constantinopol la
anul 381 d.H.? Recunosc c este o ntrebare la care 422, 424, 426). Nu tiu ce vei spune citind aceste texte,
nu am libertatea s-i rspund, cci un anumit rspuns dar tiu, c cu ct omul se informeaz mai mult, cu att
comport multe riscuri. Printre teologii care apr i vine mai greu cnd e vorba s ia o hotrre. n ce m
aceast doctrin circul o vorb: Dac nelegi aceast privete, despre Sfnta Treime cele mai potrivite cuvinte
doctrin eti nebun, dar dac n-o crezi, vei merge n iad. mi se par cele spuse de unul dintre Prinii Bisericii,
De fapt doctrina despre Sfnta Treime ine mai degrab Sfntul Ilarie de Poitiers: Prin greelile ereticilor i prin
de reflecia teologic dect de Revelaie. Ar fi deci fr blasfemiile lor noi, ne-am vzut obligai s facem ceea ce
folos s lungesc vorba, de aceea m voi limita s-i dau nu ne este ngduit i anume a ne cra pe nlimi, a
rspunsul pe care l-a dat Chiril al Alexandriei mpratului vorbi despre ceea ce nu se poate vorbi, a ndrzni ceea
Iulian Apostatul care a domnit ntre anii 360-362 i care ce nu este ngduit. Sau fericitul Augustin: Spunem trei
se lepdase de credina cretin, tgduind i nvtura Persoane pentru a nu exista tcerea, nu pentru a spune
despre Sfnta Treime. Iritat, episcopul alexandrin scria, ce este Treimea. Ii propun s asculi de aceti oameni
invocndu-l pe scriitorul grec Porfirie: Cci Porphyros sfini, iar pe aceti pgni s-i lsm s vorbeasc n
spune expunnd nvtura lui Platon: Fiina lui urechile Sfntului Chiril, iar noi s ne ntoarcem la Cartea
Dumnezeu purcede din trei ipostaze i este: Dumnezeu care te preocup, Proverbele lui Solomon .
cel preanlat, cel preabun; Dup El i al doilea, este Ultima ta scrisoare m-a ncntat de-a dreptul,
Ziditorul; Iar al treilea este sufletul lumii i Sf. Chiril mai ales cnd am citit refleciile pe care le-ai cules din
continua i totui i ei, nvaii pgni, admit i presupun retrospectiva celor prime apte capitole parcurse i care
trei ipostaze de la nceput i ei afirm c se cuvine s miau dat oarecum msura progresului tu duhovnicesc. Cu
aib fiina lui Dumnezeu pn la trei ipostaze, iar uneori ncuviinarea ta, am s reproduc cteva pasaje din aceast
aplic i denumirea de Treime, asfel fiind de acord cu ultim scrisoare, pasaje ce merit subliniate: Cercetnd
nvturile cretinilor. i mai departe Noi ns vom cele apte capitole, am notat de cel puin unsprezece ori
afla c se gsete la nvaii elinilor pgni cunoaterea acest ciudat apelativ prezent n fiecare capitol: Fiule! la
implicit a Sfintei Treimi. Cci ei spun c aceste diviniti care am ataat i versetele 3 i 4 din capitolul 4, nelegnd
sunt foarte apropiate ntre ele i nimic nu se interpune c paternitatea acestor prime capitole aparine mai degrab
ntre dnsele, fiind unite unele cu altele. i n final, regelui David i nu lui Solomon. Probabil mai trziu, Solomon
citndu-l pe filozoful pgn Numerius: Dumnezeu cel i le-a amintit, consemnndu-le n scris. Ce bine ar fi ca
ce este primul n sine nsui este simplu prin faptul c fiii notri s nvee c, indiferent unde ar fi i ce ar ajunge,
niciodat El nu este desprit fiind stpnit de Sine nsui. chiar i pe un scaun de domnie, s nu uite nvtura bun
Iar Dumnezeul cel al doilea i cel al treilea este unul primit de la prini. Ar fi cea mai nalt form de cinstire
singur (Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui ce li s-ar putea aduce. Nu pot dect s-i dau dreptate,
10 Iulian Apostatul, Ed. Anastasia Bucureti, 2000, pag 64, adugnd doar c aceast form de cinstire o pretinde de la

fpturile Lui i Tatl nostru, Dumnezeu. i nc un pasaj: i
tot acest apeletiv Fiule! la care am fcut referire mai sus
mi sugereaz c adevrata nelepciune nu este druit
filozofilor prin reflecia rece i steril asupra lucrurilor,
nelepciune care este mai degrab o surs de divertisment
intelectual ci celor dispui s intre ntr-o relaie cald chiar,
filial cu Izvorul acestei nelepciun,i care este o Persoan.
Ce mi s-a prut interesant este aceast dubl ipostaz a
nelepciunii n revelaia iudaic, adic pe de-o parte ea ne
este oferit ca nvtur desprins din observarea atent
a realitii, nvtur pe care o putem descoperi n Cri
(Proverbe 4:13), iar, pe de alta, apare ca o Persoan de o
nalt noblee (Proverbe 1:20-33; 8;9:1-12). neleg de aici
c pentru dobndirea nelepciunii e nevoie s pstrm o
dubl relaie: cu Cartea i cu aceast Persoan bogat i
drag lui Dumnezeu (Proverbe 8:18,30) Ce prere ai cine
este aceast Persoan? Preaiubite, n-am s-i rspund
acum cine este aceast Persoan, ct mai degrab sensul
strigrilor ei n Proverbe 8:6-8: Ascultai cci am lucruri
mari de spus i buzele mi se deschid ca s nvee pe alii ce
este drept. Cci gura mea vestete adevrul i buzele mele
ursc minciuna! Toate cuvintele gurii mele sunt drepte, nau
nimic neadevr nici sucit n ele.
n colindul ei pe nlimi, afar pe drum, la
rspntii lng pori la intrarea cetii (Proverbe 8:2).
nelepciunea nu ofer oamenilor dispui s-o asculte
altceva dect cuvintele gurii ei adic dreptate i adevr,
cci oamenii sftuii de propria lor nelepciune, acest
sfetnic nendemnatic i orb, au rsturnat ordinea valorilor
i, fie s-au alipit stranic de bunurile acestei viei care le
dau falsa senzaie a mplinirii, argint, aur, mrgritare,
lucruri de pre (versetele 10, 11), fie, devorai de dorina
slbatic de a avea cu orice pre aceste bunuri efemere,
au clcat n picioare principiile morale, apelnd la mijloace
josnice pentru a le avea: nedreptate, minciun, trufie
i tot feluri de tertipuri i ambiguiti, cu un cuvnt purtri
rele (versetele 6, 7, 8, 9, 13). i nu numai c sunt sclavii
bunurilor acumulate sau a dorinei de a le poseda, dar
sunt i adnc nefericii. Cci, dac fericirea celui ce are
este roas de teama c ntr-o zi i poate pierde bunurile,
nefericirea celui ce le rvnete este sporit de teama c
nu le va ajunge vreodat. Fr nelepciunea Domnului i
dispreuind prioritile pe care ea i le ofer, omul nu numai
c i cldete o fericire iluzorie, dar o aeaz i pe temelii
putrede. De aceea, nelepciunea insist: Primii mai
degrab nvturile mele dect argintul i mai degrab
tiina dect aurul scump. Cci nelepciunea preuiete
mai mult dect mrgritarele i nici un lucru de pre nu se
poate asemui cu ea (versetele 10, 11). Dac te gndeti
c aceste rnduri sunt o pledoarie n favoarea srciei att
de ludat uneori i pe nedrept pus n rndul virtuilor, te
neli, cci tiu bine ci oameni neprihnii despre care
Dumnezeu a depus buna mrturie s-au folosit de bunurile
Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
lumii acesteia, dar n-au fost sclavii acestor bunuri, ci leau
administrat cu grija unor ispravnici nelepi, iar, dac a
fost nevoie, le-au mprit ca nite stpni. Ei au tiut c
bogia nu merit iubit cci odat pierdut de unul, ajunge
la cellalt, apoi de la acesta la un altul care poate nici nu o
merit, dovedindu-se c nu este credincioas nimnui. De
aceea nu i-au alipit inima de ele. Au iubit nelepciunea
i au fost iubii de ea Eu iubesc pe cei ce m iubesc
(versetul 17a) creznd n oferta ei i acceptnd-o: Rodul
meu este mai bun dect aurul cel mai curat i venitul
meu ntrece argintul cel mai ales (Proverbe 8:19). Te vei
ntreba care este rodul acesta att de valoros pe care nul
poate da nici aurul nici argintul, ci numai nelepciunea?
O succint recapitulare m ajut s i-l amintesc sumar,
rememornd coninutul capitolului 1 i 3: o via linitit i
fr grij, o via lung, mult pace, minte sntoas,
trecere naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor i
chiar sntate pentru trup. Acum, dac pui pe cntarul
unei mini sntoase pe cele dou, pe un taler bogia,
iar pe cellalt rodul nelepciunii, care crezi c va atrna
mai greu? Am aflat de la amicul nostru M. c ai de gnd s
ncepi o mic afacere i cred c acum te ntrebi cu nelinite
dac nu cumva cele dou cntrite mai sus se exclud
reciproc. Preaiubite, ele sunt compatibile dac planurile
pe care le faci pentru a ctiga bunuri vremelnice, oricare
ar fi ele, le faci sub ndrumarea nelepciunii pe care i-ai
aleso sfetnic, cci Eu nelepciunea am ca locuin mintea
i pot nscoci cele mai chibzuite planuri (Proverbe 8:12),
i De la mine vine sfatul i izbnda, eu sunt priceperea
a mea este puterea (Proverbe 8:14). Avnd-o sfetnic ,
ea te va nva c nu te poate nsoi n afacerile tale dect
dac urti rul, trufia i mndria, purtarea rea i gura
mincinoas (Proverbe 8:13) iubind n schimb dreptatea
i nevinovia (Proverbe 8:18, 20) n toate cele pe care le
faci. i nu numai, dar i va arta c o bun ornduire a vieii
personale este tot att de important ca cea a unui regat.
Iat motivul pentru care ea i ofer serviciile deopotriv
mprailor, voievozilor, dregtorilor, mai marilor i
tuturor judectorilor pmntului (Proverbe 8:15,16), dar
i fiecrui om n parte. Nu tiu ce vei face dup ce vei
citi aceste rnduri i cum i va influena scrisoarea mea
deciziile din ziua de mine. Personal, a vrea s rmi aa
cum eti, ndrgostit de cri duhovniceti, de rugciune n
locuri linitite, iubitor de netulburare. Numai aa vei putea
fi de folos frailor ti la vreme potrivit. Cci merit s
trieti doar pentru acele bunuri cu care poi i muri. ncolo
i doresc rvn i spor s aduni ct mai mult din avuiile
trainice i asupra crora s nu-i pierzi niciodat dreptul de
motenire (Proverbe 8:18, 21).
Plecciune!
Zaharia Bica
11
 Familia, cuibul credinei

aceast regul, nu vei sfri prin

a avea un puti de doi ani care s
arunce mncarea din gur. n caz
contrar, vei avea parte de un copil
de ase ani mofturos, ce ntreab
mereu ce mncare i se d.
Tehnica i are rdcina
n bunul-sim i n experien i
nu depinde de caracterul edu
catorului. Nimeni nu-i poate
scuza inabilitatea de a fi educator
n baza deficienelor personale.
De la o vrst fraged, exemplele
prinilor conteaz doar asupra
gradului n care afecteaz pu
nerea n aplicare a tehnicilor
educaionale. Dac suntei indo
lent i mnios, acest lucru v
poate priva de calmul necesar
pentru a educa, dar acest defect
n sine nu v va mpiedica s v
educai copilul s nu fie mnios.
Exist dou aspecte n ceea ce privete educaia A fi obez, egoist, un mnccios
copilului. Unul este tehnica, iar cellalt este exemplul. nestpnit, nu v va mpiedica
Tehnica implic cunoaterea ce trebuie mplinit, metodele s v educai copilul mic spre a
care vor da rezultate i metoda de implementare a acestora. fi autodisciplinat. Dar atunci cnd
De exemplu, ne referim la acel gen de vrednic educaie dat el va avea doisprezece ani i
de prini, educaie prin care copilul este motivat s caute vei dori s-i dezvolte o ct de
s-i ntreac educatorul. Exemplul presupune nvarea mic cumptare n obiceiurile
i instruirea, innd seama de faptul c tehnica poate fi privind mncatul, exemplul dum
implementat nainte ca copilul s fie suficient de mare pentru neavoastr va fi singurul lucru
a nelege motivul sau de a judeca exemplul. care conteaz. Cu alte cuvinte,
Muli dintre cititorii notri s-au simit eliberai atunci cnd copiii sunt foarte
dintr-o dat de team i frustrare cnd au descoperit mici, cine suntei nu este la fel
conceptele simple ale educaiei. Aceste adevruri nu sunt de important ca i ce facei n
nici noi, nici profunde. Nu dezvluim ceva descoperit de noi. privina modului de educare.
E vorba doar de faptul c, n vremurile noastre, psihologia i Copilul de doi ani nu poate
mijloacele media au fcut s dispar obinuita sensibilitate a compara valorile i nici nu va fi
prinilor; sau, n multe cazuri, prinii au fost determinai mai suprat din cauza inconsecvenei
degrab s se team de tria sentimentelor lor dect s se dumneavoastr.
ncread n ele. Atunci cnd ajungi s-i cunoti profunzimile Acum nu vreau s spun c fenomenul educaional
pe care le-ai crezut ngropate, sentimentele care erau la se petrece n afara disciplinei personale care v scutete de
ndemn, pentru ca apoi s afli c este o realitate ct se strdania de a fi un bun exemplu, ci vreau s atrag atenia
poate de practic n tot ceea ce ai simit pn atunci, lucrul asupra naturii educaiei. Adic, prinii care pun un prea mare
acesta te elibereaz dintr-o dat de team i indecizie. Astfel, accent pe exemplul personal n educaia copilului ntre unu i
muli prini au ajuns s ne spun: Este exact cum am tiut trei ani, i pierd de fapt timpul. Copiii au nevoie de trei sau
tot timpul c este; att c n-am putut s exprim aceasta n patru ani de aplicare a tehnicii educative pn s se ajung
cuvinte! ca educaia s nceap s fie eficient.
Pentru un copil mai mic de doi, ani tehnica reprezint Pe msur ce copiii cresc, ncep s-i dezvolte
aproape n totalitate educaia. Aceasta implic anticiparea acelui capacitatea de a nelege binele i rul i, prin urmare,
gen de comportament pe care l dorii la copilul dumneavoastr exemplele ncep s joace rolul lor determinant. Odat cu
i apoi instituirea deliberat a unor asemenea imprejurri prin trecerea timpului, cnd ei ajung poate la apte sau opt ani,
care s-l educai n scopul propus. De exemplu, dac de prima exemplele vor ajunge s devin mai importante dect tehnica.
dat cnd un bebelu scuip mncarea, iar dumneavoastr i-o Iar atunci cnd ajung la o capacitate matur de cunoatere
punei din nou n gur i spunei Nu, repetnd aceast aciune a binelui i rului pe la doisprezece spre paisprezece ani
de cte ori este nevoie pn ce o nghite, pentru ca apoi s tehnica ajunge s conteze mai puin n vreme ce exemplul
12 v artai consecvena nemaipermind nicio excepie de la este suprem.

Muli prini nu sunt
contieni de aceast schimbate
din mers a copiilor lor. nainte
s-i dea seama, copiii ajung la
un punct n care nu mai sunt deloc
impresionai de vorbele aspre sau
ameninri. Prinii sunt ocai
cnd devin dintr-odat contieni
de faptul c propriii lor copii ajung
s-i judece. Aceti copii ce nu
mai sunt mici arat dintr-o dat o
sfidare ndreptit i-i arunc
acuzaiile ctre ipocriii lor prini.
Poate c nu ajung s o exprime n
cuvinte, dar atitudinea lor spune
ceva de genul: cine suntei voi s-
mi spunei ce e bine i ce e ru?
Ei ajung s nu mai arate c le pare
ru, datorit faptului c au pierdut
orice urm de respect fa de
reperele morale ale prinilor lor.
Atunci cnd descoper c prinii
lor le cer mai mult dect sunt
ei (prinii) dispui s ofere, se
ntmpl ceva similar cu momentul
n care afl c nu exist Mo
Crciun. A fost o minciun! Poate
c totul e o minciun! E timpul s
v trezii, prini!
Prinii sunt ultimii care
vd aprnd aceast schimbare.
Ei triesc confortabil ntr-o
rutin care a funcionat pn
acum. Au reuit prin intimidare
si foreze copiii la supunere.
Uneori a necesitat ceva timp,
dar scandalul fcut de prini se
poate s-i fi inut sub stpnire.
Dar asta nu ine o venicie. E
astfel prea trziu ca educaia s
mai fie eficient fr a fi nsoit
de exemple evlavioase. Iar copiii
sunt pe departe prea maturi
n privina cunoaterii binelui
i rului pentru a mai putea fi
pclii prin minciuni i ipocrizii.
n fapt, la acest nivel nou de
trezire moral contiina copiilor este mult mai sensibil i
pretenioas dect cea a adulilor care au nvat deja s
accepte ca normal un anumit nivel de ipocrizie i minciun.
Nimic nu le scap putilor. Ei v vor ine permanent legai de
vpaia moralei.
Problema este c majoritatea fac aceste lucruri
cu ntrziere. n timpul primilor ani din viaa unui copil, cnd
exemplele sunt inutile, prinii ateapt doar ca odraslele lor s
creasc n mediul vieii de familie. i apoi, cnd copiii cresc destul
de mult nct egoismul lor s nu mai fie drgla, prinii ncep s
ncerce s-i educe pentru a-i dezva de obiceiurile rele.
ntr-o familie n care nu a existat educaie, prinii sunt
nervoi i i pierd uor calmul; adesea ridic tonul i se simt
tot timpul frustrai simindu-se ca i cnd copiii le-ar fi adversari
i nu parteneri. Reacia prinilor la propriile eecuri privind
obinerea unor anumite rezultate seamn adesea cu o reacie
maidegrab copilreasc. Copilului i-a lipsit educaia i acum
Familia, cuibul credinei
nu mai are nici un exemplu de urmat. Atunci cnd ipai la un
copil ca s nceteze s mai ipe, pe ce se bazeaz pretenia
dumneavoastr? Pe ameninare? Atunci cnd v strlucesc
ochii, cnd v crete pulsul i lipsa de rbdare v nete prin
toi porii ca o furtun de nisip, se sprijin porunca dumneavoastr
pe vreo autoritate moral sau doar transmite ideea de sunt
mai mare dect ameninarea ta? Copiii au nceput fr s
beneficieze de educaie, ajungnd pn la a deveni incorigibil
de tolerani i astfel, acum nu mai e loc de exemplu, ci doar
de un conflict cu o persoan ca ei, dar ntr-o variant adult.
V pierdei vremea spunndu-le: M auzi? Ei nu v aud. Nu
pot s v aud. Atitudinea dumneavoastr sun mai tare dect
cuvintele pe care le rostii. A atepta pn ce aceast situaie
devine o problem pentru ca apoi s facei presiuni extreme n
vederea rezolvrii ei este ca i cum ai atepta cotropirea rii ca
pe un semnal pentru a declana mobilizarea armatei.
Cum ajung prinii i copiii s dezvolte un asemenea
gen de criz? n primul rnd, copiii ntre unu i trei ani sunt
tratai ca nite plante decorative n cas. Sunt inui curai,
sunt splai, hrnii, iubii i transformai ntr-o surs de
divertisment i plcere, n vreme ce prinii triesc cu impresia
c exemplul dat copiilor i va nva s cunoasc limitele i
hotarele. ...copilul lsat de cpul lui face ruine mamei sale
(Proverbe 29:15). Pe cnd copiii ajung s aib trei ani nu doar
c ajung s nvee toate deprinderile rele, ci i s le adopte
ca mod de via. Prinii lipsii de nelepciune se ncred n
strdaniile copiilor i cnd vd c nu dau rezultate, recurg la
intimidare. Copilul de trei ani, needucat, simte dezaprobarea
celor din jurul su, dar nu are nelepciunea sau autocontrolul
de a face ceva pentru a sanciona acel comportament.
El reacioneaz la respingerea i critica celor din jur prin
rzvrtire. Prinii care au euat n educarea copiilor la trei
luni, ajung s-i considere pe acetia condamnabili atunci
cnd au trei ani. Copiii nu sunt nc suficient de mari s
raioneze asupra leciei administrate i rspund cu aceeai
moned. Firea lor i controleaz n ntregime fr nici un fel
de constrngere educaional. Cnd ajung pe la vrsta de
patru ani ei i-au nsuit un rol de adversar la fel ca i
prinii. Acetia din urm recurg i mai mult la ameninri
i pedepse. Pe la vrsta de ase sau opt ani, copiii ncep
s emit judeci legate de deficienele prinilor. n acest
moment, viaa pe care o ducei este mai puternic dect
cuvintele dumneavoastr. Prin forri, mustrri, constrngeri
i pedepse corporale prinii cred c i nva pe copii care
este binele i rul. Cred c dau educaie.
O mare parte din confuzia i eecul la acest nivel se
datoreaz ignoranei din partea prinilor. Au luat prea multe
ca fiind bune i au fost mereu cu puin n urma copiilor. Copilul
este cel ce conduce. Prinii ajung s fie cei ce reacioneaz,
mereu la limita estomprii. Sunt mereu n urma evenimentelor,
dezaprobnd i ncercnd s gseasc mereu nod n papur.
N-au fost ei cei care au dirijat educaia. Este exact aceeai
deosebire dintre dresarea unui cine pentru a nu iei din curte
i a atepta pn cnd el i face un obicei din aceasta pentru
ca apoi s-l bai ca s nu o mai fac.
Deci, care este soluia dac ai ajuns s avei copii
mari i v dai seama acum c ai dat totul peste cap? Ai
dat gre ncercnd s-i educai ct timp au fost mici i
ai euat i ncercnd s le fii exemplu. Ce putei s mai
facei pentru a o lua de la capt? Dou lucruri. n primul rnd
trebuie s v schimbai atitudinea inimii. S realizai c nu copiii
sunt dumanii dumneavoastr. Este vina dumneavoastr c
ei sunt ceea ce sunt. Ai plantat o grdin i ai lsat-o prad
(continuarea n pagina 14) 13
 Continuare de articole
(continuarea din pagina 13)
buruienilor, iar acum mergei i ncercai s dai cu chimicale
mpotriva acestora i distrugei jumtate dimtre plante. Nu dai
vina pe grdin. Pocii-v! Acceptai propriul eec i smerii-v. Mngietorului (Daniel 12:10). Chiar dac se roag, cnt, cei ri nu
n funcie de vrsta copilului va fi necesar s punei n aplicare o
combinaie de educaie i exemplu. Pn ce copilul v sesizeaz
propriile inconsecvene, dumneavoastr trebuie s devenii o
persoan nou. Amrciunea copilului va continua n domeniile
n care i cerei s fac mai mult dect v vede c putei face
dumneavoastr. Dac el este mai mare, atunci el trebuie dus la
cin prin buntatea i exemplul propriei dumneavoastr inimi. n
mod special pentru copiii de doisprezece ani sau mai mari (scdei
sau adugai doi ani), avei de-a face cu sufletulunui adult, nu la
nivel mintal sau social, dar totui un suflet de adult. Nu putei s
nu inei cont de spiritul acelui copil. Putei s mai adugai civa
ani n care -i ctigai supunerea prin intimidare, dar sufletul
copilului va evolua departe de al dumneavoastr, dac nu v
trezii la realitate.
Copilul dumneavoastr de doisprezece ani este cel mai
bun psiholog din lume. Putei s v pclii partenerul de rugciune,
consilierul, biserica, dar nu vei pcli acel copil. Trebuie s oferii
exemplu pentru tot ceea ce vrei s devin copilul dumneavoastr.
El trebuie s ajung s v iubeasc sufletul i s doreasc s fie
o parte din el. Dragostea i dreptatea dumneavoastr trebuie s
atrag admiraia copilului. Acum este prea trziu pentru aplicarea
impersonal a tehnicilor educaionale. Exist nc unele instrumente
educaionale ce pot fi aplicate copiilor mai mari, dar acestea nu vor
face altceva dect s ntreasc modul de comunicare a sufletului
nostru, ns nu l va nlocui.
Prini, Dumnezeu ne cheam la o pocin
permanent. Copiii notri sunt fructele noastre fundamentale.
Un adolescent este cel prin care sunt prinii dezvluii.
Maturitatea lor este vremea recoltei. Grul i neghina sunt
fcute vizibile. Altfel dect o nregistrare fcut n secret, copiii
sunt singurele eecuri care ne rspund obraznic i care ajung
s fie o reclam a trecutului nostru. Copiii notri vor fi mrturiile
noastre posibile la judecata Cerului. Haidei s ne pocim
zilnic i s umblm n adevr cu o inim curat. Dragostea
trebuie s curg dinspre noi nspre toi, nconjurndu-i pe
copiii notri aa cum roua de diminea cade peste o grdin.
Fr dragoste, toat disciplina i mustrrile mele vor fi ca
zngnitul unei maini de gunoi, o main care las n urm
gunoi n loc s-l adune.
Pocii-v, nu de dragul copiilor dumneavoastr, ci
de dragul Mntuitorului care dorete prtia voastr curat.
Pocii-v de dragul veniciei. Timpul e scurt. Pocii-v, pentru
c sfinenia este ceea ce i place lui Dumnezeu i noi suntem
fcui i rscumprai n vederea sfineniei. Sfinenia este starea
noastr etern, aa c intrai n ea ct mai mult. Dumnezeu
a ajuns nti pe cruce, dar dup aceasta a ajuns ntronat n
sfinenie. Cunoatei-L pe Dumnezeu dac dorii ca i copiii
dumneavoastr s-L cunoasc. Iubii-L pe Dumnezeu dac vrei
ca i copiii votri s-L iubeasc. Pocii-v dac vrei ca i ei s
se pociasc. i trii aa cum ai vrea s triasc i ei. eti robul Meu. Eu te-am fcut, tu eti robul Meu, Israele, nu M
14 Michael Pearl
(continuarea din pagina 3)
divin, percepia va fi druit numai celor sinceri i fr rutate (Psalmul
119:130). Niciunul din cei ri nu va nelege lucrrile minunate ale
pricep lucrurile Duhului Sfnt!
Imaginea de azi a Bisericii nu poate fi dect remediat
prin primirea din nou a Duhului Sfnt, care pregtete Biserica
pentru revenirea Fiului Omului. Duhul Sfnt nva toate
adevrurile biblice i sacre (Ioan 14:26), va mrturisi jertfa de pe
Golgota (Ioan 15:26-27), va produce naterea din nou, realiznd
minuni i vindecri (Fapte 2:33), va termina lucrarea mntuirii,
ce va fi ncheiat prin Duhul Sfnt (Zaharia 4:6 ). Pmntul va
fi plin de cunotina Domnului (Habacuc 2:14). Suntem solicitai
s-L cerem, s-L credem, s-L primim, s ne rugm prin Duhul,
s trim prin Duhul. Model, apostolul Pavel care scrie: Ce este de
fcut atunci? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea;
voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea (1 Corinteni 14:15).
A mulumit Domnului i nu s-a nfumurat (v.18). Aa tria viaa de
credin i tot aa ne ndeamn i pe noi (Efeseni 6:18).
Iat cteva carasteristici ale adevrailor credincioi:
cci noi nu putem s nu vorbim despre ce am vzut i am auzit
(Faptele Apostolilor 4:20). Dac m iubii, vei pzi poruncile
Mele (Ioan 14:15). Sunt pecetluii prin Duhul Sfnt (Evrei 8:10;
10:15-16). Oricine are aceast ndejde n Isus, se curete, dup
cum El este curat (Ioan 3:3). Ei triesc n trup, dar nu vieuiesc
dup carne i biruiesc orice cuvnt ru i orice fapt nedreapt
prin Duhul. Orice pmnt strin le este patrie i orice patrie le este
strin. Domnul a spus: Ce este nscut din carne, este carne, i
ce este nscut din Duh, este duh (Ioan 3:6). Credinciosul autentic
i consecvent Domnului este mpodobit i copleit de sfintele
roade al Duhului Sfnt i el umbl cluzit de Duhul Sfnt.
Prin darul Duhului Sfnt am primit Cuvntul scris, Biblia
(2 Petru 1:21; 2 Timotei 3:16-17). Prin Duhul S-a ntrupat i S-a
nscut Fiul lui Dumnezeu. Prin Duhul Domnului Isus a predicat
Evanghelia mpriei. Dup nlarea Domnului, lucrarea a fost
preluat de ctre Mngietorul, cci Pavel scria: n adevr,
Evanghelia noastr v-a fost propovduit nu numai cu vorbe, ci cu
putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare ndrzneal. Cci tii c, din
dragoste pentru voi am fost aa printre voi (1 Tesaloniceni 1:5).
Fgduina este promis i pentru noi, cei de departe!
Este o clauz care ne aparine, este un drept, un har promis, o
motenire, dup cum apostolul Petru scrie: Nu ntoarcei ru
pentru ru, nici ocar pentru ocar; dimpotriv, binecuvntai,
cci la aceasta ai fost chemai: s motenii binecuvntarea
(1Petru 3:9). Dac nu ne vom ntoarce cu hotrre i supunere
la Dumnezeu, atunci ntr-adevr vom pieri. S ne rugm cu
profund sinceritate Tatlui ceresc: Doamne, scap-ne de erezii!
Credincioii sinceri de astzi sunt solicitai de Domnul pentru ca
prin Duhul s ncerce o reform n biserici, sub directa cluzire
a Mngietorului iubit. Dac nu vor accepta oferta printeasc i
iubitoare, atunci partea lor este la stnga Domnului n ziua cea
mare! Verdictul final este de obte cunoscut: Deprtai-v de la
Mine voi toi care lucrai frdelege (Matei 7:23-27).
ine minte aceste lucruri, Iacove, i tu, Israele, cci
uita! (Isaia 44:21).
Augustin Kuschausen

(continuarea din pagina 5)
Finney a avut rezultate notabile n domeniul evanghelizrii.
Activitatea sa ulterioar n adunri a fost nsoit de fenomene
ca: plnsete, strigte, cderi sub putere, viziuni i vindecri15. n
ntrunirile organizate, pe lng mii de convertiri nsoite de plns
general, s-a manifestat sporadic vorbirea n limbi i puterea de
vindecare16. Chiar Moody a fost catalogat ca un predicator pre-
penticostal deoarece, dup ce a vorbit n Londra, n 1875, unui
mic grup de brbai, respectivii au nceput s vorbeasc n alte
limbi i s proroceasc. n acelai an, Trezirea din ara Galilor
a nregistrat fenomene similare17.
Este destul de dificil s accepi c nite baptiti, metoditi
i prezbiterieni pot s se manifeste n asemenea manier profund
emoional i lipsit de ordinea specific acestor denominaii. Mai
mult, este curios faptul c respectivii au manifestat daruri spirituale
pe care ei nii le considerau ca neoperante. Explicaia poate
consta n faptul c ei au depit condiia lor confesional pentru
a-L lsa pe Duhul Sfnt s se manifeste n toat libertatea. Nu
dispunem de date care s incrimineze cele ce s-au ntmplat iniial
la Kentucky i mai apoi n alte regiuni. Manifestarea ocazional
a vorbirii n limbi atest continuitatea acestui dar i subliniaz c
ea constituie doar un mic fascicul din ntreaga gam multicolor
a manifestrilor din perioadele de trezire. Reineri ntemeiate
pot exista fa de acel ltrat care anticipeaz oarecum sunetele
exotice din urmtorul secol. Totui, nota de optimism i de
accepie trebuie meninut vizavi de aceast trezire care apsa
pe pedala sfineniei i a apropierii de Dumnezeu.
1.6. Biserica Catolic Apostolic
Aceast micare a fost fondat de Edward Irwing
datorit faptului c Biserica Scoiei l-a excomunicat pe el i
pe cei care acceptau ideea de restaurare a darurilor. Dei
Irwing a dezvoltat nti o teologie de acest gen lipsit de
experienele propriu zise, ele n-au ntrziat s apar. Astfel,
n 1830, o tnr din vestul Scoiei, care era pe moarte
datorit tuberculozei, a nceput s vorbeasc ntr-o alt limb
pe cnd se ruga alturi de alte dou tinere, iar n alt zon
au avut loc vindecri evidente i vorbiri n alte limbi18. Aceste
rapoarte l-au determinat pe Irwing s promoveze cu mai mare
devotament doctrina restaurrii darurilor. Rezultatul a fost c
n biserica sa i n multe alte locaii s-au manifestat vorbiri
n limbi i profeii19. Irwing, naintea penticostalilor, a fcut
asocierea ntre experiena botezului cu Duhul i darul vorbirii
n limbi ca eviden a acestuia20. Dei se pot spune i foarte
multe chestiuni negative despre micarea coordonat de
Irwing, ea poate fi considerat ca avnd elemente de autentic
manifestare a Duhului. Acuzat de pierderea echilibrului mintal
i excomunicat din propria biseric, Irwing are totui meritul
c a subliniat realitatea conform creia darurile nu au ncetat
odat cu apostolii i a influenat oamenii vremii sale n acest
sens sau a aprat acest adevr n faa oponenilor.
1.7. Micarea Holiness
Micarea holiness a fost copilul metodismului, iar ea
a nscut, la rndul ei, penticostalismul. Horner, un evanghelist
canadian, a pus accent pe manifestrile fizice ca ntinderea
la pmnt, extazul, rsul spontan21, iar o micare radical
holiness a fost generat de Benjamin Hardin Irwin. Turneele
Continuri de articole
acestuia aveau drept rezultat manifestri ca ipete, vorbiri
n alte limbi i tremurturi22. El a formulat o nvtur care
sublinia necesitatea unor botezuri repetate, dar aceasta sa
stins odat cu ieirea sa de pe scen datorit cderii sale n
pcat. Extremismele micrii au fost mai multe, dintre care
este vdit eliminarea medicamentelor n caz de boal, apelul
fcndu-se la vindecarea divin, care era pus pe picior de
egalitate cu naterea din nou.
nainte de apariia micrii penticostale clasice,
Alexander Dowie, autotintitulat Ilie Restauratorul, a
promovat att vindecarea, ct i rostogolirea sfnt, fapt
care a afectat imaginea micrii holiness23. John G. Lake a
predicat despre vindecare i a avut o lucrare de succes la
Zion City care a fost ntemeiat de Dowie24. n Providence,
Rhode Island, n 1874, o manifestaie puternic a vorbirii n
limbi, a determinat publicul s-i numeasc pe adepii lui R.B.
Swan, un pastor local, oameni cu dar25. n 1896, a avut loc
cea mai remarcabil manifestare a vorbirii n limbi, nainte
de 1906, n Camp Creek, din North Carolina unde peste o
sut de persoane au avut parte de ea.
Scannd ultimele derulri ale trezirilor care nu
intraser nc n uvoiul penticostal, dar i spau albia,
observm c darurile spirituale, ntr-adevr, se manifestau,
dar excesele coexistau cu acestea. Absena unui cadru
doctrinar adecvat a condus la formularea unor nvturi
aberante i a unor practici care au fost n defavoarea a
ceea ce trebuia s fie o trezire eficient. n pofida acestor
extremisme, darurile autentice s-au observat n diferite
locaii, unele nefiind alterate de temeritatea unor personaje
bizare precum Irwin sau Dowie.
(va urma)
Daniel Grigoriciuc
Bibliografie
1. Eddie L. Hyatt, 2000 Years of Charismatic Christianity, Hyatt
International Ministries, Tusla, 1996, p. 98
2. George Fox, The Great Mystery of The Great Whore Unfolded;
And Anticrists Kingdom, New York, AMS Press, 1975, p. 13
3. John Greenfield, When the Spirit Came, Minneapolis:Bethany,
1967, p.25
4. J.A. Gordon, The MInistry of Healing, Harrisburg: Christian Publ.,
1961, p. 67-68
5. John Grenfield, op.cit., p. 15
6. John Pollock, John Wesley,Lion Publishing, Oxford, 1989, p. 66-67
7. A. J. Gordon, The Ministry of Healing, Harrisburg: Christian Publ.
1961, p. 67-68
8. W. R. Davies, Spirit Baptism snd Spiritual Gifts in Early Metodism,
Jacksonville: Cross Fire Ministries, 1974, p. 12
9. William Davies, op.cit., p.12
10. Eddie L. Hyatt, Cursul Christian Life School of Theology, p. 38
11. Jonathan Edwards, op.cit., p. 154
12. ibid., p. 140
13. Eddie L. Hayatt, op.cit., p. 116
14. Winkie Pratney, op.cit., p. 132
15. Asa Mahan, Botezul Duhului Sfnt, Ed. Flacra Rusaliilor, Sebi,
p. 66-70
16. Vinson Synan, op.cit., p. 18
17. Vinson, op.cit., p. 87
18. Eddie L. Hyatt, op.cit., p. 126
19. Ernest B. Gentile, Your Sons and Daughters shall prophesy,
Chosen Books, Grand Rapids, Michigan, 1999, p. 270
20. Eddie L. Hyatt, op.cit., p. 127
21. Donald Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, Grand
Rapids, MI, 1987, p. 87-113
22. Vinson, op.cit., p. 108
23. Randy Bozarth, The Voice of Healing, World Missions Advance,
Duncanville, Texas, 2004, p. 48
24. ibid., p. 50
25. Vinson Synan, op.cit., p. 109 15
 Continuare de articole
(continuarea din pagina 7)
Fericirea a fost subiectul principal al predicii de pe
munte. Primul cuvnt al Domnului Isus pe Muntele Fericirilor
a fost ferice sau eti preafericit (trad. greac) sau eti
binecuvntat. Fiind visul i elul oricrui om, o tem care a
scris istoria lumii, desigur c a sporit atenia i concentrarea
asculttorilor la predica Mntuitorului. C de fapt de unde a
czut omul? Din fericire. i ce au urmrit toate sistemele
politice, toate ideologiile, ornduirile, toate filosofiile, toate
confruntrile armate, aproape toate ncrucirile de religii, fie
ele politeiste sau monoteiste? Oare n-au ncercat s ofere
oamenilor drumul spre fericirea pe care au pierdut-o strbunii
notri prin neascultare? Cu ce pre? Cu ce rezultate?
Domnul Isus arat cu acest cuvnt: ferice, n primul rnd
srcia spiritual, srcia sufleteasc care certific nevoia de
salvare, siguran, mplinire pe care o d numai Dumnezeu. Astfel
Domnul Isus este primul care pune indicatorul spre adevrata
fericire, care este n zona spiritual. El, fiind ntruchiparea
adevratei fericiri, ne-a revelat taina Sa, ne-a dezvluit secretul
adevratei fericiri. n fiecare din cele nou declamaii ale cuvntului
fericire, de fapt el dezvluie adevratul su caracter, singurul
model care ne duce la fericirea adevrat.
Ferice de cei sraci n duh cci a lor este mpria
cerurilor... Duhul Domnului,... m-a uns s vestesc sracilor
Evanghelia (Luca 4:18).
Ferice de cei care plng... Domnul a plns la mormntul
lui Lazr El este acela care n zilele vieii Sale pmnteti aducnd
rugciuni i cereri...cu strigte mari i cu lacrimi (Evrei 5:7).
Ferice de cei blnzi.. Eu sunt blnd i smerit cu
inima (Mat.11:29).
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire.... Hristos, i vor mpri cu El o mie de ani. (Apocalipsa
dorina de a fi pus ntr-o relaie corect cu Dumnezeu Tu ai
iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea (Evrei 1:9).
Ferice de cei milostivi.... Dumnezeul Tu este
un Dumnezeu..milostiv (Exod 34:7) cnd a vzut gloatele i
s-a fcut mil de ele (Matei 9:36).
Ferice de cei cu inima curat... El n-a fcut
pcat, n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:22).
Ferice de cei mpciuitori.... ....avem pace cu
Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos (Romani.5:1)
...Dumnezeu ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos i ne-a
ncredinat slujba mpcrii (2Cor.5:18).
Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii....
...Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat o pild s clcai pe
urmele Lui (1 Petru 2:21).
Aadar, a fi fericit nseamn a avea caracterul Domnului
Isus i al Tatlui (Exod 34:7,8), cci, n mediul evreiesc, numele
16
cuiva nsemna caracterul pe care l avea cineva.
Cele apte fericiri din Apocalipsa sunt revelate de
Domnul Isus. El le-a primit de la Dumnezeu i le-a transmis lui Ioan
prin intermediul ngerului Su. Ele sunt n numr de apte, cifra
desvrit, ntlnit de 54 de ori n Cartea Apocalipsei. Daca cele
nou fericiri din Matei 5:3-11, descriu caracterul Domnului Isus,
cel care reprezint fericirea n mod abstract, cele apte fericiri din
Apocalipsa vin s ofere o continuitate a fericirii, o permanentizare
a ei prin trirea a ceea ce nseamn sfinirea i ncununarea ei n
cele mai importante momente i aspecte ale vieii unui credincios
cum ar fi moartea, nvierea i rsplatirea venic.
Fericit n via Ferice de cine citete, i de cei ce ascult
cuvintele acestei proorocii, i pzesc lucrurile scrise n ea! Cci vremea
este aproape! (Apocalipsa 1:3). Aceast prim binecuvntare poate
fi dobndit pe parcursul vieii. Factorii care o produc i o susin
constant sunt din domeniul spiritual i asigur fericirea acestor trei
categorii binecuvntate: cititorii, auditorii i mplinitorii. Rezultatele
sunt n raport cu activitatea depus i cu urmri imediate.
Fericit n moarte i am auzit un glas din cer, care
zicea: Scrie: Ferice de acum ncolo de morii care mor n
Domnul! - Da, zice Duhul; ei se vor odihni de ostenelile lor,
cci faptele lor i urmeaz! (Apocalipsa14:13). Acest verset este
expresia ncununrii sfritului vieii celui credincios poziionat n
Domnul Isus (Efeseni 1:3). Acest fapt i asigur fericirea n unul din
momentele astrale ale omului pe pmnt: moartea. Efectele sunt
de durat venic: odihn de osteneala sau eforturile ntreprinse
ca rezultat al mntuirii realizate de Domnul Isus.
Fericit la venirea Domnului ,,Iat, Eu vin ca un ho.
Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele, ca s nu umble
gol i s i s vad ruinea! Credinciosul trebuie s vegheze
pentru a nu fi lipsit de haina mntuirii, a buntii, a ndurrii, a
smereniei, a blndeii, a ndelungii rbdri, a pcii, a adevrului,
a dragostei (Coloseni 3:12-16) sau pentru a nu mbraca haina
rzbunrii, lcomiei, urii, dumniei etc. Toi veghetorii i pzitorii
vor umbla mbrcai n alb (Apoc.19:8). Ferice de cei ce i spal
hainele, ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate
(Apocalipsa 22:14). Dac prima categorie de vegheatori viza inuta
spiritual n zona alegerii, mbrcrii i dezbrcrii hainelor, de
data aceasta textul amintit ncurajeaz veghetorul n ce privete
curaenia hainelor. Agentul care produce splarea hainelor
spirituale este sngele Domnului Isus (Apocalipsa 7:14). i iat
,Eu vin curnd! Ferice de cel cel ce pazete cuvintele prorociei din
cartea aceasta (Apocalipsa 22:7). Respectarea, trirea i mai ales
mplinirea Cuvintelor Domnului Isus, rostite n cartea Sa profetic i va
ferici pentru eternitate pe toi mplinitorii ei la venirea Domnului Isus.
Fericit la prima nviere Fericii i sfini sunt cei
care au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte
n-are nici o putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui
20:6). Pstrarea mrturiei Domnului Isus, a Cuvntului lui
Dumnezeu, a declanat i va declana ostilitate din partea
vrjmaului care a recurs i va recurge la martiraj. De-a
dreptul fericii vor fi biruitorii marelui necaz.
Fericit n rspltire venic S ne bucurm, s
ne veselim, i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia
lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in curat subire,
strlucitor i curat. Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice de cei chemai la
ospul nunii Mielului! apoi mi-a zis:Acestea sunt adevratele
cuvinte ale lui Dumnezeu! (Apocalipsa 19:7-9). Toi cei invitai
la Nunta Mielului, la ospul Su regesc, cei chemai care au
fost cunoscui i alei mai dinainte de Dumnezeu (Rom.8:29),
se vor bucura de ceea ce a pregtit Domnul Isus (Ioan 14:2-3),
fiindc o dat cu venirea Sa, El va aduce i rspltirile, c s
dea fiecruia dup fapta lui (Apoc.22:12).
Simion Buzduga
 nelepciune pentru nelepi

Un loc al siguranei
Numele Domnului este un turn tare;
cel neprihnit fuge n el i st la adpost
(Proverbe 18:10)

Pentru cei din antichitate, o cetate cu un turn de scpare era cea

mai puternic posibilitate de aprare. Echivalentul din vremea noastr
este un buncr antiatomic. ns atunci i acum, cea mai veche dar i
cea mai modern, cea mai puternic i singura total sigur locaie de
aprare este Numele Domnului. n acelai timp este i cea mai plcut,
cci ocrotirea Domnului nu este determinat de provizii limitate sau alte
griji, cci te poi bucura n Domnul, aa cum cnta profetul (Habacuc
3:17,18). i totui turnul ce poart inscripia Numelui Domnului dei este
aproape, cci Domnul este lng toi cei ce-L cheam...cu toat inima
(Psalmul 145:18), ...un loc de scpare n ziua necazului... (Naum1:7)
pentru muli este nevzut i netiut.
Evident c nu este vorba de vreo construcie, fie ea
considerat orict de sacr, cci i Templul de la Ierusalim a fost
drmat i cei asediai n el n anul 70 e.n. au fost ucii. Turnul
Numele Domnului nu este o denumire seac, ci arat pe scurt
atributele divine. Numele Domnului este: Dumnezeul cel Atotputernic
(Geneza 17); Dumnezeul cel venic (Gen. 21); Domnul care va purta
de grij (Gen.22), Domnul care vindec (Exod 15); Dumnezeul otirilor
(Psalmul 84)... . Turnul, fortreaa divin este aadar scparea,
rezolvarea pentru toate problemele ce produc team sau creeaz
necazuri i chiar moarte.
El este plin de ui de acces pentru a oferi n orice situaie
izbvirea. Atenie ns, accesul n acest turn tare este permis numai
celui cu certificatul de neprihnire vizat la zi. Altfel, pe ua unde i vei
da seama c dac intri ai gsi rezolvare pentru problemele tale, nu eti
lsat s intri. De aceea cine vrea sa se aboneze la oferta Psalmului 91
(pentru lmuriri trebuie lecturat) trebuie s se prezinte mai nti la poarta
Domnul neprihanirea noastr (Ier. 23:6) unde urmnd instruciunile
din Psalmul 15 i 24 va primi binecuvntarea Domnului, starea dupa
voia Lui dat de Dumnezeul mntuirii Lui (Psalmul 24:5).
Dup ce ai gsit cetatea de scpare i ai fost acceptat
n ea poi s fii fr nici o team oricine te-ar urmri, oricum ai fi
mpresurat, orice probleme ai avea. S ne gndim la adpostul
(ocrotirea) Domnului, de care muli au avut parte. S ne amintim de
David, care a fost nconjurat de dou ori de Saul, dar i de psalmi
pe care i-a compus nlnd Numele Domnului care l-a ocrotit. S
nu uitm de minunea din Dotan, cnd sirienii au nconjurat pe Elisei
i s nu avem teama slujitorului su, cci fie c-i vedem , fie ca nu,
ngerii Domnului sunt la datorie. S citim de asemenea pentru a
ne solidifica ncrederea n Domnul, evenimentele prin care a trecut
apostolul Pavel.
Lng toate acestea, s adugm experiene contemporane
i s ne rugm pentru vremurile apocaliptice ce urmeaz, cnd
Numele Domnului va fi unica ocrotire n tot universul. Grija noastr
trebuie s fie pstrarea neprihnirii, rmnerea n voia Domnului,
iar partea Domnului va fi ocrotirea noastr desvrit i pstrarea
pentru mpria venic.
Pe aceast tem, meditai, n final la cele spuse, scrise i
trite de David : Dar eu voi cnta puterea Ta; disdediminea, voi
luda buntatea Ta. Cci Tu eti un turn de scpare pentru mine, un
loc de adpost n ziua necazului meu. O, Tria mea ! pe Tine Te voi
luda, cci Dumnezeu, Dumnezeul meu cel prea bun, este turnul
meu de scpare (Psalmul 59:16-17).
Iosif Anca
17
 Istorie
Dup ce i-a atins apogeul sub Inoceniu al
III-lea (1160-1216), papalitatea i ncepe declinul sub
Bonifaciu al VIII-lea (c. 1234-1303).
1302 Bula (edictul) Unam sanctum conine cea
mai absolut pretenie de supremaie papal.
1309-1377 Captivitatea babilonian a
papalitii. Scaunul papal este mutat cu fora la Avignon,
n Frana, fiind plasat sub un strict control al regelui Franei
(n duelul celor dou sbii, sabia politic are ascendent
asupra sabiei eclesiastice). La Roma, concomitent, ali
episcopi se autoproclam pap, ncercnd s salveze
continuitatea apostolic.
1378-1417 Marea Schism, doi i chiar trei papi
pretind concomitent c au drept s stea pe scaunul papal.
Moartea neagr sau ,,plaga bubonic
face ravagii n toat Europa. 25 de milioane de mori,
aproximativ un sfert din totalul populaiei.
n multe regiuni nflorete misticismul, mai ales n
Germania i n rile de jos. Meister Eckhardt scrie c natura lui
Dumnezeu este imposibil de neles n lipsa unei cunoateri luntrice
pe care nsui Dumnezeu o declaneaz n fiecare suflet.
Caterina de Siena pretinde c a avut o viziune
n care a fost cstorit mistic cu Isus Christos. i petrece
apoi toat viaa n slujirea altora, mai ales ncercnd s
pun un capt marii schisme din papalitate.
Cutnd iertarea de pcate, grupuri de
autoflagelatori se schingiuiesc pe rupte dup noua
mod nscut dintr-o interpretare eronat a textului:
M port aspru cu trupul meu! Astfel de pedepse erau
prescrise de biserica catolic ca acte de peniten.
1305-1314 Dante Alighieri scrie Divina
Comedie parodiind nlrile i prbuirile cretinismului
n secolele XIII i XIV.
Din cauza opoziiei fa de abuzurile i decadena
Bisericii, John Wycliffe este dat afar de la Oxford, traduce
Biblia n limba englez i formeaz predicatori laici pentru
predicarea Evangheliei.
1398 John Hus i ncepe prelegerile de
teologie la Universitatea din Praga. El preia i rspndete
ideile lui Wycliffe, propovduind o ntoarcere la tradiia
apostolic a Scripturii, n detrimentul tradiiei bisericeti.
ANUL 1400. La 46 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 24% (75% fiind albi).
27% din populaia lumii este evanghelizat. Biblia
18 este tradus n 30 de limbi.
Mai ales n Evul Mediu, dar cu nceputuri n chiar
primele secole ale erei cretine, oamenii au nceput s se
retrag n muni sau s se izoleze n locuri pustii pentru a
iei din societate i a lupta din rsputeri cu rul dinluntrul
lor. Ei practicau celibatul, postul ndelungat, rugciunea
dus pn la extaz (isihia) i chiar autoflagelarea,
chinuirea i chiar mutilarea trupului prin poziii incomode
(ntr-un picior, crai pe un stlp) i chiar prin bti cu
biciul sau funia ud.
Cnd numrul clugrilor s-a nmulit, au fost
nfiinate ordine monastice cu un sistem foarte strict de
jurminte i de disciplin. Dou dintre aceste ordine
monastice au devenit cu timpul foarte influente n Biserica
Romano Catolic; Franciscanii un ordin fondat de Francis
din Assisi (1216) i Dominicanii, fondat de Dominic
(1216). Ordinul dominicanilor a fost esenial n activitatea
inchiziiei. Supui direct papei, ei au dezlnuit un climat
de teroare eclesiastic. Fcnd un joc de cuvinte, lumea
de atunci i-a numit Domini Canes, (Cinii lui Dumnezeu),
paznicii nsrcinai cu supravegherea turmei catolice.
Unele dintre ordinile monahice au aprut ca
protest fa de decderea total care exista n lumea
cretin i ca o ncercare de a iei din sistemul eclesiastic
corupt. Jurmntul srciei trebuie vzut ca un protest
fa de materialismul vinovat ce mbogise Biserica din
punct de vedere financiar, dar care o srcise aproape
total n ceea ce privete spiritualitatea.
De ce se fceau aceti protestatari clugri i
nu preoi? Pentru c preoii nu mai reprezentau pilde de
virtute duhovniceasc. Identificai n textul Apocalipsei
sub numele de Nicolaii, membrii castei eclesiastice
se grbiser s alctuiasc o structur n care ierarhia
preoeasc stpnea peste masa amorf a laicilor.
O astfel de organizare n-a produs niciodat un climat
puternic de spiritualitate.
Oricare slujitor al bisericii care pierde contactul
nemijlocit cu oamenii nceteaz de a mai fi un instrument
eficient n mna lui Dumnezeu.
Extras din
Identitate cretin n istorie
Daniel Brnzei

ntorc paginile vieii mele n urm cu
aproximativ 10 ani. O zresc pe bunica plin de
via i harnic precum o furnic. Ea a fost a doua
persoan a crei iubire am simit-o i pe care, din
pcate, eu i ali membri din familie, nu am tiut s
o preuim. A avut doar doi fii, pe tati i pe unchiul,
dar a primit multe lovituri n suflet de la bunicul, de la
fiii ei i chiar de la mine! De mic, a avut o copilrie
foarte grea. Nu a putut merge prea mult la coal
pentru c a trebuit s lucreze, cci avea mai muli
frai, iar sarcinile cdeau adesea pe umerii ei.
Eu i cu fratele meu mergeam mult pe la
bunica i acolo locuia unchiul, care nu era cstorit.
ntotdeauna unchiul a fost o cruce grea pentru
bunica. Aproape n fiecare zi venea beat acas i
de regul ncepea un scandal mare, nct se auzea
pe toat scara blocului. Atunci nimic nu era bine!
Bunica l atepta cu mncarea cald pe la ora
15.30, cnd venea de la serviciu. Nu tiu ce era n
inima ei cnd se uita pe geam i l vedea venind,
cltinndu-se pe cale.
Anii au trecut, iar vrsta i necazurile
vieii i-au pus amprenta pe sntatea bunicii.
Medicamentele prescrise de doctor, care aveau
menirea s mbunteasc memoria ei, i-au fcut
doar n parte efectul. Situaia ei s-a agravat, nct
n foarte scurt vreme i-a pierdut memoria. Nu
mai tia cine suntem i vorbea adesea lucruri din
copilrie, fiind rupt de realitate.
Unchiul continua s bea i i-a fcut viaa
amar pn la sfrit. Cnd ne ntlneam cu copiii
i ne jucam n curte, se auzea cum unchiul o btea
pe bunica, cci se auzeau strigtele ei n disperare.
Copiilor le era mil i o comptimeau, ns inima
aceluia care trebuia s fie sensibilizat i care
avea putere s fac ceva a rmas rece i imun
pn la capt ... Am auzit-o i eu de multe ori cum
striga dup ajutor. i, fiindc odat strigtele erau
prea ndurerate, mi-am luat inima n dini i dei
tremuram toat de team, pentru prima dat, i
ultima, l-am nfruntat pe unchiul, dar el nu s-a lsat intimidat
de ameninrile unei fete de 15 ani. Rspunsul lui referitor la
vnti era ntotdeauna c bunica se mpiedica i se lovea... i
unii credeau, sau poate doar voiau s cread.
ntr-o duminic dimineaa, a sunat telefonul. Era
unchiul. Bunica murise. Am plns mult. nc mai plng i regret
attea. A vrea s aduc timpul napoi i s o ajut cumva, s
m lupt pentru a o interna ntr-un spital, cci situaia noastr
material nu ne permitea s o lum la noi. A vrea s-mi cer
iertare c am abuzat de dragostea i buntatea ei, c i-am furat
bani pentru a-mi cumpra ou Kinder i album pentru poze. A
vrea s-i spun c o iubesc i s i dovedesc prin fapte dragostea
mea, dar totul este prea trziu.
n religia pe care o aveam, am fost nvat c, dac
m rog pentru cei mori, acolo unde se afl ei, se aprinde o
lumin n ntuneric. Aa c adesea fceam rugciuni pentru
bunica i aprindeam lumnri, i pe moment eram fericit c pot
s fac ceva pentru ea. Dup aproximativ doi ani de la moartea
ei, m-am ntors la Dumnezeu. Atunci cnd am aflat c este n
zadar i c acele rugciuni sunt urte naintea Domnului, am
ncetat s le mai fac. ns, mi amintesc, c am plns pentru c
nu mai avea rost s m rog pentru bunica. Nu se mai putea da
timpul napoi i s ndrept ceea ce trebuia ndreptat de mult.
n 2002, dup doi ani de la moartea bunicii, a murit i
bunicul. Anul trecut a murit i unchiul. El a ajuns tot mai ru. A
nceput s vnd lucruri din cas pentru a-i cumpra butur.
A jucat la jocuri electronice pn a ajuns s aib mari datorii.
Apoi a vndut apartamentul i a locuit ntr-o garsonier. Acolo,
n noul cartier, s-a mprietenit cu oameni de nimic de la care a
luat o boal de piele i care i-au but toi banii. L-au silit chiar la
lucruri bestiale i l-au btut. S-a afundat tot mai mult n pcat.
nc o dat, inima celui care putea fi sensibilizat i care era n
drept s ia msuri, a rmas la fel de rece, ca n urm cu civa
ani. n cele din urm a murit nemntuit....
ncep s m obinuiesc cu ideea c inima aceluia
care ar fi dator s m iubeasc rmne rece i n relaia cu
mine. Am neles c omul acesta este fericit atta timp ct
stau departe....
n spatele acestor comportamente tiu c este un
vrjma care a fost biruit pe lemnul din Golgot, i el a reuit
pe rnd s-i nele pe cei menionai n aceast mrturisire.
Acum, gndind ca un copil al lui Dumnezeu, mi dau seama c
cei trei au murit fr Dumnezeu. Aceasta este soarta celor ce
sufer fie sub oprimarea altora, fie direct a diavolului i, orbii
de o tradiie fr valoare, nu-l cunosc pe Dumnezeu. l slvesc
pe Dumnezeu c a privit cu mil spre mine i m-a ales, c mi-a
dat mntuirea. Atept s-i reverse buntatea i peste cei dragi
care mi-au mai rmas...
A.M.

ntrebri
1. Care sunt dimensiunile biblice ale evanghelizrii? n ce mod adunarea local prin conducerea ei
i apoi fiecare membru trebuie s se implice n vestirea Evangheliei?
2. Ce i cine, n primul rnd, poate s fac ceva pentru o micare de trezire spiritual n rndul
cretinilor din Romnia? Ce se atept de la viitor n aceast privin?
3. Care sunt coordonatele (limitele) pentru implicarea n domeniul politic a credincioilor? Rugciune,
colaborare n mediatizare oficial (campanie electoral) sau neoficial (discuii i polemici populare),
participare la vot, nscrieri n partide politice i candidaturi?
 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat
pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib via venic Ioan 3:16
Fiindc att de mult superlativ de intensitate.
A iubit Dumnezeu iubirea la superlativ.
Lumea decadena la superlativ.
C a dat cea mai mare ofert.
Pe singurul Su Fiu cel mai mare dar.
Pentru ca oricine cea mai mare oportunitate.
Crede cea mai mare simplitate.
n El cea mai mare atracie.
S nu piar cea mai mare promisiune.
Ci cea mai mare diferen.
S aib cea mai mare certitudine.
Viaa venic cea mai mare posesiune.

Dragostea
Contiina datoriei fr dragoste te face morocnos.
Rspunderea fr dragoste te face brutal.
Dreptatea fr dragoste te face dur.
Priceperea fr dragoste te face ipocrit.
Cunoaterea fr dragoste te face ncpnat.
Stpnirea fr dragoste te face avar.
Credina fr dragoste te face fanatic.
O via fr dragoste nu are sens.

Cine este fericit?
Acela pentru care viaa cinstit, gndirea dreapt i lucrul greu constituie
adevrata bogie.
Acela care tie s preuiasc din inim frumuseea din natur.
Acela care are avere mare n luntrul su, n personalitatea lui bogat,
n caracteru-i fin.
Acela care strnge tot ce e mai bun n lumea n care triete i d altora
tot ce are el mai bun.