La literatura y la vida de Gilles Deleuze

El filsofo Gilles Deleuze sostiene que Escribir es un asunto de devenir, siempre

inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida (Deleuze,
pg 5). Cmo, entonces, entran en relacin la literatura y la vida si escribir no es contar
recuerdos, ni viajes, ni lutos?

La materia de la literatura es la lengua y en ella opera. Produce una especie de

lengua extranjera, que no es otra lengua, ni un habla regional recuperada, sino un devenir-
otro de la lengua: una destruccin de la lengua materna, pero tambin la invencin de
una nueva lengua dentro de la lengua mediante la creacin de sintaxis. (pag 11).

Si bien la literatura se refiere a entidades singulares, los personajes, estos se

manifiestan en su devenir. Devenir no es alcanzar una forma determinada, sino ms bien
lo contrario: es lo inacabado, lo que est en proceso, en permanente cambio (la vida
misma). El personaje se presenta singular entre otras singularidades y, de tal modo, la
literatura deviene disposicin colectiva de enunciacin. Deleuze dice que se puede devenir-
mujer, devenir-animal o vegetal, o devenir-molcula y que no es posible devenir-Hombre,
en tanto que el hombre se presenta como una forma de expresin dominante que pretende
imponerse a cualquier materia (pg.5). Aqu podemos vislumbrar que el devenir en la
literatura tiene que ver con hacer visibles los procesos de aquellos que escapan a la
expresin dominante: el heteropatriarcado eurocentrista, me atrevo a hipotetizar.

Propio de la funcin fabuladora de la literatura es inventar un pueblo (pg.9). Uno

en el que sea posible el devenir que tal vez solo exista en los tomos del escritor, pueblo
bastardo, inferior, dominado, en perpetuo devenir, siempre inacabado (pg. 10).

All radica lo que Deleuze dice es el objetivo ltimo de la literatura:

poner de manifiesto en el delirio esta creacin de una salud, o esta invencin de un pueblo,
es decir una posibilidad de vida. Escribir por ese pueblo que falta (por significa menos en lugar de
que con la intencin de) (pg.11)

Para Deleuze el escritor es vidente y oyente de autnticas Ideas que ve y oye en los
intersticios del lenguaje. Una nocin bastante platnica donde el escritor (al igual que el
filsofo) puede ver las Ideas all donde los simples mortales sin entrenamiento solo vemos
nada. Es auspicioso, si tomamos como vlida esta analoga con Platn, saber que el escritor
no es un iluminado ni un ser divino, sino, como el filsofo, un ser entrenado para ver y or
en las desviaciones del lenguaje, y de ese modo aprehender lo ininteligible. Pero no se
emocione tan rpido, entrnese mucho, porque como dice Deleuze: entre aquellos que
hacen libros con pretensiones literarias, incluso entre los locos, muy pocos pueden llamarse
escritores (pg.13).

Deleuze ejemplifica con Kafka, con Melville, me gustara poner como ejemplo a
Pedro Pramo (porque adems es una obra latinoamericana y me parece an ms
pertinente para salir del eurocentrismo). Lo har brevemente, como tomando nota de
algunas cuestiones que no desarrollar aqu, pero que me gustara retomar en algn
momento.

Ruptura de la lengua materna y creacin de una lengua nueva: el habla de

los personajes no se refiere a una lengua realmente hablada, sino a s
mismo, siendo una creacin de Rulfo (Fares, pag.17)
Devenir siempre est entre: Juan Preciado es vivo entre los vivos y muerto
entre los muertos. Es un hijo entre los hijos de la tierra. Sumergido en un
proceso de bsqueda, sin entender del todo qu ni para qu.
Creacin de un pueblo.
Dice Fares respecto de Comala:

La Comala de la novela, por ejemplo, es un lugar imaginado a partir de elementos reales

que Rulfo vivi, de elementos del mundo de los sueos, de sitios que existen o han existido en
Jalisco, y fundamentalmente, del lenguaje, todos ellos combinados de manera que el espacio
obtenido se enriquece, y en l el todo es ms importante y significativo que la suma de las partes. El
espacio resultante no es meramente referencial, sino literario en tanto se encuentra inscrito en un
texto que lo crea. (f, p20)

Y escribir por ese pueblo que falta:

En Pedro Pramo se reconoce una tendencia literaria que, al tratar temas

mexicanos, subraya lo que es esencialmente humano en el material, usando tcnicas
narrativas que transforman la realidad referencial en un complejo de sentimientos y
subjetividades (Fares, pp32-33)

Terry Peavler estudia y analiza las diferentes ediciones de la novela y al

hacerlo dice que pareciera estar frente a un borrador permanente, del cual
 no existe un original o que el mismo, si alguna vez existi, es uno ms entre
las mltiples versiones, todas verdaderas, que de l hay (Fares, 57).
De qu otro modo podra darse cuenta del devenir?

Bibliografa

Deleuze, Gilles. Crtica y clnica. pp. 5-13

Fares, Gustavo. Juan Rulfo. La lengua, el tiempo y el espacio. Editorial Almagesto