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ESCOLIOS ESCOGIDOS
Prlogo y edicin
de
JUAN ARANA
ISBN: 978-84-935892-1-9
DL: SE-xxxx-07
(Impreso en
Publidi-
sa)
PRLOGO
E STE libro contiene una recopilacin de escolios de Nicols
Gmez Dvila, pensador colombiano nacido en 1913 y muerto
en 1994. Fueron publicados originalmente en tres entregas y cinco
volmenes entre 1977 y 1992, esto es, durante el ltimo cuarto del
siglo XX. Es una antologa ms bien personal, por lo que no garantizo
que refleje objetivamente el conjunto de la obra aforstica del autor,
cuya existencia desconoca hasta que hace un par de aos la profesora
Amalia Quevedo me dio noticia de l durante una estancia en Bogot.
En el viaje de vuelta a Espaa empec a leer los Escolios a un texto
implcito y fui marcando con estrellitas los que me impresionaron
particularmente. Ms tarde consegu hacerme con las otras dos colec-
ciones, Nuevos escolios y Sucesivos escolios, saborendolas siempre con
el lpiz en la mano. Lo que ahora tiene en sus manos el lector es el re-
sultado de esta seleccin improvisada. Supongo que habr dejado
fuera por inadvertencia algunas de las mejores sentencias, aunque
estoy convencido de no haber introducido ninguna mala, porque
Dvila slo las tiene excelentes y ptimas. Para contrapesar mi capri-
choso modo de proceder he ordenado los escolios por temas, en lugar
de imitar la proteica mezcolanza original. Dejo constancia de que mis
agrupaciones no implican ni presuponen ningn esquema interpreta-
tivo o sistemtico.
Como tantos otros lectores, fui deslumbrado por la sabidura de
estos textos. Descubr en su autor un genio custico y sin embargo
lleno de matices. Agresivo e inmisericorde con la estupidez y la hipo-
cresa, es muy capaz de discernir y mimar cuestiones delicadas que la
mayora ignora o desprecia. Se dice a veces que el pesimista no es ms
(9)
que un optimista bien informado. Nuestro hombre, lisiado por un
accidente deportivo y encerrado de por vida entre los atestados ana-
queles de su biblioteca, fue una de las personas mejor informadas de
su siglo, y por ende de las ms pesimistas en lo que se refiere al entor-
no inmediato, tanto histrico como existencial. Ahora bien, en una
perspectiva ms amplia la cosa cambia, porque aunque no creyera en
el hombre, tena fe en Dios y su voluntad redentora.
Gmez Dvila ya no es el perfecto desconocido de hace diez o
veinte aos. El entusiasmo de algunos estudiosos pioneros, entre los
que figuran nombres de la talla de Mutis o Volpi, hace que poco a
poco empiece a sonar. Alguien se ha atrevido incluso a perpetrar la
designacin de Nietzsche colombiano. Cursileras aparte, la fama
alcanzada y por alcanzar tiene en este caso el mejor aval posible: no fue
buscada ni facilitada por quien la detenta a ttulo pstumo. Me con-
taron a este propsito una ancdota sabrosa: cierto individuo quiso
hacerse con uno de sus manuscritos y consigui que lo invitaran al
domicilio del maestro. Nada ms llegar manifest abruptamente su
deseo. Dvila le entreg las anheladas pginas sin dar mayor impor-
tancia al gesto, pero se asombr de que el visitante, botn en mano,
quisiera marcharse sin tomar el caf y las pastas con que haba planea-
do obsequiarle. Tambin me ha llegado un rumor (qu bonito si fuera
cierto!) segn el cual muchos de sus cuadernos fueron directamente a
la papelera: no por prurito de perfeccin, sino por no querer dar a
tales ejercicios la pretenciosa consideracin de obra. Como Descartes
en Amsterdam, Dvila viva solitario en medio de una humanidad afa-
nada en lo que le desinteresaba. Sus congneres le preocupaban, pero
se negaba a entrar en la universal dinmica mercantilista que han ido
adquiriendo las relaciones humanas: Para qu marcher avec son si-
cle cuando no se pretende venderle nada?. A todas luces consigui lo
que se haba propuesto: ser un marginal de la poca que le toc en
suerte. Y para ponrselo fcil a quienes entonces y ahora prefieran
( 10 )
desertar de sus cavilaciones, asumi con vehemencia una etiqueta
ultradetestada en los tiempos que corren: la de reaccionario. Muchos
temeran como la peste adquirir semejante fama, otros procuraran al
menos pasar desapercibidos. Dvila pechaba con el sambenito y todas
sus consecuencias, haciendo gala de humor y hasta cierta condescen-
dencia: Los reaccionarios les procuramos a los bobos el placer de sen-
tirse atrevidos pensadores de vanguardia. Cierto que, para sobrellevar
la supuesta indignidad, eligi gratos e ilustres compaeros de viaje:
Platn, Rousseau, Hume, Burke, Blake, Wordsworth, Balzac, Nietzs-
che, Baudelaire, Eliot...
Asumir que uno es reaccionario implica desmarcarse de la historia,
renunciar a la praxis en beneficio de la theoria: El progresista siem-
pre triunfa y el reaccionario siempre tiene razn. En todo caso,
Dvila rechaz ser homologado con opciones polticas conservadoras:
Si el reaccionario no despierta en el conservador, se trataba slo de
un progresista paralizado. Su opcin distaba mucho de un simple
posicionamiento frente a la izquierda: Izquierdistas y derechistas
meramente se disputan la posesin de la sociedad industrial. El reac-
cionario anhela su muerte. Dira que en el caso de Dvila declararse
reaccionario o sea, autoestigmatizarse era parte del precio que
estaba dispuesto a pagar para conquistar el derecho a hablar sobre
nuestro mundo y civilizacin desde sus afueras. El colombiano preten-
di ser para el Occidente del siglo XX lo que fue el Usbek de las Cartas
persas para la Francia del XVIII: alguien venido de muy lejos que juzga
sin parcialidad porque no es parte de la realidad examinada. Bien pen-
sado, sin embargo, Usbek slo era un Montesquieu dguis. En cam-
bio Dvila fue un occidental convencido de que Occidente ha traicio-
nado sus races y pervertido sus ideales. Por fidelidad a la idea de
Europa (no a los intereses de clase, a la esclerosis mental, o al ultra-
montanismo religioso) se desmarcaba de su actual dueo, el raciona-
lismo burgus industrial y antirromntico, as como de todas sus
( 11 )
secuelas, es decir, del noventa por ciento del espectro social, poltico,
cultural y religioso del mundo contemporneo. Grave decisin la
suya, equivalente no al borrn y cuenta nueva, sino al borrn y mar-
cha atrs. Atrs menos en el tiempo de la historia que en el espacio de
posibilidades malogradas por la deriva de los ltimos siglos.
Supongo que a estas alturas del prlogo ya nos habrn abandona-
do los eufricos del progreso, los amantes de taxonomas fciles y los
domsticos de las modas intelectuales. Ya slo contamos con los que,
en lo que se refiere a la direccionalidad del pensamiento, se preocupan
ms del arriba y el abajo, que de la derecha y la izquierda o el delan-
te y el atrs. Si Gmez Dvila slo fuera un plutcrata latinoamerica-
no recalcitrante no valdra la pena leerle, porque qu ms nos da lo
que resultara avanzado o retrgrado en su pas hace treinta o cua-
renta aos? La problemtica de este libro poco tiene que ver con la his-
toria sociopoltica de los pases andinos, y menos an con el papel de-
sempeado en ella por su autor. Dvila, en efecto, rechaz los cargos
polticos que le ofrecieron y desde la posibilidad de convertirse en
un intelectual comprometido con alguna de las causas en boga
por aquel entonces. Si todava hoy merece nuestra atencin es
porque evit enredarse en la letra pequea de la vida poltica y social,
para atender a lo suyo: proponer una enmienda a la totalidad del pro-
yecto moderno. Desde el no-lugar y no-tiempo en que supo colo-
carse formul una gravsima acusacin contra una poca que, muy a
su pesar, era suya: Ningn siglo anterior presenci tantas matanzas en
nombre de tan transparentes imposturas.
Quin osar apelar contra esta sentencia despus de todo lo que
sabemos? En nombre de intereses capitalistas obsoletos e imperios
coloniales caducos murieron millones en la Primera Guerra Mundial
y en tantas otras de menor escala; en nombre de una estrategia supues-
tamente infalible para promover la justicia y la igualdad murieron
millones en decenas de revoluciones socialistas a la postre siempre fra-
( 12 )
casadas; en nombre de la absurda idea de la superioridad de unas razas
y la inferioridad de otras murieron millones en la Segunda Guerra
Mundial; en nombre de patrias, banderas y falaces descolonizaciones
murieron millones en cientos de pretendidos procesos de liberacin
nacional y mentidas guerras de independencia. Ciencia y tecnologa
han provisto generosamente de medios destructivos a todos los usua-
rios segn sus apetencias. Un buen nmero de canallas y desa-
prensivos se han encumbrado casi sin esfuerzo a las supremas magis-
traturas de pases grandes y pequeos. Luego han cometido con total
impunidad los mayores latrocinios de que haya memoria. Tales son los
hechos y sobre ellos cabe poca discusin. La controversia surge a la
hora de endosar responsabilidades. Entonces rpidamente se diversifi-
ca el diagnstico: unos crmenes (los de los amigos) se rebajan a sim-
ples errores mientras otros (los de los enemigos) se emplean como
arma arrojadiza contra el prjimo. As llegan a ser condenadas inofen-
sivas prcticas en las que un fino olfato inquisitorial capta analogas
tangenciales o lejanos parentescos con el mal a exorcizar. Verbigracia,
cualquiera puede resultar fascista, empezando naturalmente por
Hitler, mientras Stalin o Pol Pot son desposedos sin fatiga de su pre-
tendido comunismo. El ejemplo es fcilmente multiplicable, puesto
que las estrategias demonizadoras no son exclusivas de una sola faccin;
ms bien caracterizan a todas ellas.
Es plausible, tras contemplar este srdido panorama de acusacio-
nes mutuas, simpatizar con quien al menos busca lejanas e inalcanza-
bles plataformas para expender verdades y pergear pronunciamientos
morales. Gmez Dvila tiene una amplia lista de fobias y no se recata
a la hora de materializar desaprobaciones y condenas. No obstante, sus
juicios se sitan en un plano deliberadamente genrico: prcticamen-
te afectan a todos, lo cual resulta tranquilizador en un aspecto e
inquietante en otro. Dvila lo ha dicho con toda claridad, conjugn-
dolo en primera persona para disipar equvocos: A cierto nivel pro-
( 13 )
fundo toda acusacin que nos hagan acierta. La generalizacin de la
culpa puede servir para trivializarla o para dar con su nico remedio.
Podemos sentirnos exonerados, en cuanto que no somos ms respon-
sables que otros. Sin embargo, tambin cabe concluir que todos ten-
dramos algo que hacer al respecto, puesto que en cualquier mano est
parte de la cura. Depende, en definitiva, de que uno decida vegetar en
la superficie o ahondar, aunque no sea del modo y manera en que lo
ha hecho Gmez Dvila.
Si son muchos los enemigos combatidos por Dvila, a sabiendas
de estar condenado de antemano al fracaso (La nica ejecutoria de
nobleza, en nuestro tiempo, es la derrota), cuenta en cambio con
muy pocos aliados. Pocos y a primera vista mal avenidos. Los dos ms
importantes: la fe y el escepticismo. Pero l no los ve enfrentados;
opina ms bien que se dan la mano: Entre el escepticismo y la fe no
hay conflicto sino un pacto contra la impostura. Muchos discreparn
escandalizados, tal vez por no ser suficientemente radicales sobre el
sentido y alcance del escepticismo. Lo cierto es que en la historia el
escepticismo genuino ha sido un aliado natural de los que se oponan
al empeo de trasmutar la razn en medicina universal. Es el caso de
muchos hombres de fe y tambin de Nicols Gmez Dvila. Existe no
obstante el riesgo de acabar en el otro extremo, porque junto a los que
rechazan drselo todo a la razn estn los que quieren otorgrselo a la
fe. Pero ah no encontraremos a Dvila, pues para l creer es penetrar
en las entraas de lo que meramente sabamos. Por sublime que sea
el papel que desempea, la fe no es a su juicio metstasis invasora ni
le compete suplantar los dficits de las facultades humanas. Sim-
plemente sirve para llegar a donde aqullas jams llegaran por s solas.
La pugna slo es posible cuando alguno de los factores en juego se tra-
viste en otro: Nunca hubo conflicto entre razn y fe, sino entre dos
fes.
Dejo para otro momento el comentario sobre la presencia de la
( 14 )
religin en los aforismos de Dvila. Insistir ahora en la misin que
asigna al escepticismo: convertirse en antdoto contra la hipertrofia de
racionalidad que, siempre a juicio del pensador colombiano, constitu-
ye el pecado original de la poca moderna. Aun no compartiendo los
presupuestos ni aceptando las conclusiones, bastantes espritus poco
sectarios encontrarn sus crticas justas e incluso irrebatibles. Sin
embargo, es probable que echen de menos la presencia de alternativas
viables: Dvila ataca la razn por los muchos abusos que en su nom-
bre se cometen, pero no parece aportar otros sustitutos que la fe de
antao o el despego del desengaado. Ahora bien, podra objetarse: si
desaparecen filsofos y telogos, quin nos defender de los embau-
cadores?
Del mismo modo, cuando ataca a muerte la democracia, el socia-
lismo, el liberalismo, la tecnocracia burguesa, podremos quiz aprobar
en parte su furia iconoclasta, pero qu ofrece a cambio? El feudalis-
mo, la Edad Media, los privilegios del Ancien Rgime? Algo as pare-
ce sugerir cuando proclama: No soy un intelectual moderno incon-
forme, sino un campesino medieval indignado.
Son objeciones importantes. Veamos qu cabe decir en defensa de
Dvila. Por una parte, que l no es constructor de sistemas ni valedor
de soluciones globales. Es ante todo un desenmascarador de las que
sin serlo pretenden pasar por tales. Tambin se postula, en este senti-
do, como defensor de la totalidad frente a los que se empean en par-
celar la realidad sin tener ni idea de cmo coser despus los retales. No
hace falta ser un nostlgico para reconocer que hemos perdido muchas
de las cosas buenas que atesoraba el pasado. Dvila pretende mante-
ner viva la memoria de esos valores frente a un progresismo desafora-
do de optimismo ortopdico. Por otro lado, su reivindicacin del
mito, de la religiosidad, de las fuentes cognoscitivas alternativas, inci-
de en la tarea histrica ms urgente a que nos enfrentamos en los albo-
res del tercer milenio: superar de una vez por todas la modernidad. Lo
( 15 )
ms llamativo a este respecto es que da pistas transitables hacia un
futuro programa que nada tiene que ver con el postmoderno, el nico
que hasta ahora se ha ensayado a gran escala y por cierto sin demasia-
do xito.
Cules seran esas pistas? Sospecho que bastantes de sus furibun-
dos ataques a la democracia o a la racionalidad modernas podran ser
transformados en criterios para mejorarlas. Al menos, parece preferi-
ble intentarlo que defenderlas tal como son ahora con argumentos
capciosos. Decir que la democracia a pesar de lo corrupta que resul-
ta su prctica cotidiana o la razn aunque sufra una degenera-
cin elefantisica son maravillosas porque no disponemos de otros
mtodos operativos para gestionar la poltica y el conocimiento, puede
resultar aceptable desde un punto de vista pragmtico. Pero como
argumento es inconsistente y tiene el efecto perverso de obstaculizar
la bsqueda de soluciones mejores o si se quiere ms evoluciona-
das. Gmez Dvila dice muchas cosas interesantes sobre piedras olvi-
dadas por los constructores de la nueva torre de Babel, cuya recupera-
cin contribuira a mantener en pie el edificio y tal vez evitar que se
vuelva a producir una nueva confusin de las lenguas.
Dado que la democracia es la vaca sagrada ms intocable de nues-
tra cultura y que guardamos mal recuerdo de las ltimas pruebas ensa-
yadas para ordenar la sociedad de otra manera, las agrias descalifica-
ciones davileas no cuentan con la aprobacin de los rectores de la
opinin pblica. A pesar de ello, nuestras democracias precisan con
mayor urgencia solucin a sus problemas que inquebrantables adhe-
siones a su ejecutoria. En ese sentido, un reaccionario puede prestar
ms ayuda que cien turiferarios. Dvila advierte, por ejemplo: Entre
los vicios de la democracia hay que contar la imposibilidad de que
alguien ocupe all un puesto importante que no ambicione. La obser-
vacin es atinada y debera ser tenida en cuenta por legisladores y
constitucionalistas. Lo mismo ocurre con esta otra, que revela un des-
( 16 )
fallecimiento en las convicciones aristocratizantes del colombiano,
pero que debiera inquietar tambin a sus adversarios: El sufragio
popular es hoy menos absurdo que ayer: no porque las mayoras sean
ms cultas, sino porque las minoras lo son menos. Con muchos
enemigos as las democracias actuales tendran mejor futuro que con
tantos amigos empeados en agusanarlas por dentro.
Yendo un poco ms al fondo del asunto, hay en el pensamiento de
nuestro autor una preocupacin constante que explica muchas de sus
crticas a la cultura, poltica y filosofa reinantes. Y es que en ellas todo
resulta demasiado abstracto: Hasta el bien y el mal son annimos en
el mundo moderno. Hemos insistido demasiado en valores que per-
miten la coexistencia de diversidades sin resolver las tensiones que
implican: tolerancia, multiculturalidad, antidogmatismo, respeto a la
diferencia. Todo eso est muy bien, pero slo como primer paso: debo
respetar a mi vecino aunque no piense como yo. De acuerdo. Pero,
una vez asegurado el respeto mutuo, debo aprender a hablar con mi
vecino para darme y darle la oportunidad de convencernos uno a otro,
lo cual nos permitir ganar a ambos y caminar de la mano hacia un
mundo mejor. Tarea nada fcil, ya lo s. No obstante, si nos confor-
mamos con la primera parte del programa y posponemos indefinida-
mente la segunda, llega un momento en que sta desaparece para
siempre de nuestras expectativas. As se obtiene un mundo ayuno de
sustancia, hueco, frgil, expuesto a los cantos de sirena de los que ofre-
cen colmar vacos a costa de reprimir diferencias. El fantasma de la
intolerancia renace precisamente donde creamos haberlo conjurado
para siempre. Y es que la bipolarizacin del sistema cultural obedece
en realidad a un esquema hilemrfico: los valores que fomentan el res-
peto a la diversidad son formales; los que promueven principios de
solidaridad sobre la base de identidades compartidas, materiales. De-
beramos, como buenos aristotlicos, tener presente que el esquema
exige una buena integracin de materia y forma, en lugar de bascular
( 17 )
entre el vacuo formalismo hipercrtico y el brutal dogmatismo funda-
mentalista. Ya no se trata como antes de un choque entre culturas,
sino de un problema interno que afecta a todas ellas.
La actitud con que Gmez Dvila encara este contencioso resulta
ms sofisticada de lo que parece a primera vista. No es ni mucho
menos un ultramontano del catolicismo ortodoxo. Ha ledo y medi-
tado todas las obras fundamentales de la tradicin occidental, sin
excluir los filsofos modernos y los telogos liberales contempor-
neos. Cuando confiesa: Mis convicciones son las mismas que las de
la anciana que reza en el rincn de una iglesia, no se est reafirman-
do en la fe del carbonero: sugiere que hay algo en la piedad de la
beata que la filosofa y la teologa radicales no han conseguido supe-
rar; quiz ni siquiera atisbar. De ah su lcida deteccin de un punto
que desatendieron todos los epgonos de Kant: A las ticas formales
el diablo acaba dndoles el contenido. Quin puede describir mejor
lo que ocurre cuando los miembros de Al Qaeda se comunican entre
s a travs de internet o utilizan telfonos mviles para sincronizar sus
ataques?
De no bastar lo dicho para disuadir al lector de la idea de despa-
char a Gmez Dvila con sarcasmos y etiquetas, renuncio a conseguir-
lo. Si, en cambio, se decide a dejar aparcada por un rato la mana de
los rtulos, preprese para una de las incursiones ms estimulantes que
hoy por hoy cabe hacer en el mundo de las ideas. Buen provecho!
JUAN ARANA
(Sevilla, julio 2006)
( 18 )
ESCOLIOS ESCOGIDOS
(Ordenados por temas)
ABREVIATURAS
LLAMAMOS verdades abstractas los cauces secos por donde fluyen las
aguas de cualquier aguacero (EI, 255f ).
( 21 )
LO que haya sido definido operacionalmente deja de ser percibido
concretamente (SE, 28g).
ACADEMICISMO
ALMA
EL alma se enriquece slo con las ideas que olvida (EI, 72e).
ALMA es lo que les nace a las cosas cuando duran (EI, 324c).
( 22 )
EN las almas bien nacidas las normas se naturalizan (NEI, 135h).
AMBIGEDAD
SIN ambigedad no se puede hablar de nada que valga la pena (NEI, 86a).
AMOR
( 23 )
NINGN ser merece nuestro inters ms de un instante, o menos de
una vida (EI, 192c).
ANARQUISMO
ANTROPOCENTRISMO
( 24 )
APOLOGTICA
EL honor del apologista cristiano est en ser probo con el diablo (EI, 171e).
( 25 )
ARISTOCRATISMO
DOS condiciones son necesarias para que una aristocracia nazca: que las
leyes no lo impidan y que no lo faciliten (EII, 176g).
( 26 )
NOBLE no es el que cree tener inferiores, sino el que sabe tener supe-
riores (NEII, 18c).
ARQUITECTURA
( 27 )
LA ms grave acusacin contra el mundo moderno es su arquitectura
(NEI, 64a).
ARTE
EL arte nunca hasta porque cada obra es una aventura que ningn
xito previo garantiza (EI, 73e).
LAS artes florecen en las sociedades que las miran con indiferencia, y
perecen cuando las fomenta la solcita reverencia de los tontos (EI, 141f).
( 28 )
LAS autnticas obras de arte estallan a espaldas de su tiempo, como pro-
yectiles olvidados en un campo de batalla (NEI, 69a).
ARTE CONTEMPORNEO
( 29 )
DE conquista en conquista el arte moderno ha llegado al balbuceo (EI,
207a).
PINTAR bien es hoy tan difcil como siempre, pintar mal es ms fcil
(NEI, 144g).
ARTESANA
( 30 )
A TRAZAR una breve recta slo debe atreverse la mano experta en ara-
bescos (NEI, 15d).
ARTISTA
ENTRE la obra del artista y su doctrina hay tal distancia que ni la obra
ilustra necesariamente la doctrina, ni la doctrina deslustra necesaria-
mente la obra. El artista acierta por razones que ignora (EI, 132e).
TODO artista refuta ampliamente al terico que lleva consigo (EI, 159c).
( 31 )
ENTRE los artistas abunda la especie infortunada del impostor sincero
(NEI, 25h).
EL demonio utiliza las virtudes del cientfico, pero del artista no logra
utilizar ni los vicios (NEI, 131a).
ATESMO
AUTENTICIDAD
( 32 )
Ideologa e hipocresa son siempre parsitos (EI, 282d).
AUTOENGAO
AUTORES
( 33 )
AZ AR
BELLEZA
BIOGRAFA
( 34 )
de su biografiado con la ridcula pretensin de explicarnos el porqu
(NEI, 59b).
LAS supuestas causas de una vida ilustre suelen ser meramente mate-
riales que elabora (NEI, 100c).
BURGUESA
( 35 )
terreno, la burguesa es la infantera de lnea que lo ocupa.
Llmase burguesa toda clase revolucionaria posesionada (EII, 388e).
BUROCRACIA
CAOS
TODO nos parece caos, menos nuestro propio desorden (EI, 146f ).
( 36 )
EL mundo no sufre ms orden sistemtico que el orden alfabtico del
diccionario (EI, 404c).
CAPITALISMO
CANTIDAD
( 37 )
CATSTROFE
CAUSALIDAD
( 38 )
LA causalidad histrica no va directamente del hecho al hecho: tiene
que atravesar mentes, es decir: zonas donde se altera (SE, 71b).
CAUSAS PERDIDAS
NO todos los vencidos son decentes, pero todos los decentes resultan
vencidos (SE, 68b).
CIENCIA
( 39 )
LAS proposiciones de la ciencia son verdaderas o falsas, porque son jui-
cios falsificables de existencia; los enunciados filosficos, en contra,
son autnticos o apcrifos, porque son juicios de significacin.
La verdad de una proposicin es siempre hipottica, y slo su fal-
sedad experimental; mientras que la autenticidad de un enunciado es
corroborable, y su carcter apcrifo tan slo supositicio.
El criterio cientfico es el experimento, que puede falsificar, pero
no verifica; el criterio filosfico es la experiencia, que puede confirmar,
pero no refuta.
Nunca podemos garantizar la perduracin de una proposicin
cientfica, ni asegurar que un enunciado filosfico haya muerto (EI,
29d).
ESTABLECER una ley cientfica satisface menos que descubrir una evi-
dencia que la destruye (EI, 132d).
( 40 )
La frmula es recetario de gestos pragmticos. El smbolo trata de
irritar en el hombre sus alas mutiladas (EI, 321c).
CIENCIAS HUMANAS
CUANDO las cosas nos parecen ser slo lo que parecen, pronto nos
parecen ser menos an (EI, 16f ).
( 41 )
TODO fenmeno tiene su explicacin sociolgica, siempre necesaria y
siempre insuficiente (EI, 102b).
( 42 )
LAS ciencias humanas no son propiamente ciencias inexactas, sino
ciencias de lo inexacto (SE, 77h).
CIVILIZ ACIN
UNA civilizacin florece cuando su clase dirigente sabe exigir del pue-
blo virtudes de las cuales ella suele eximirse (EI, 83g).
( 43 )
DEFENDER la civilizacin consiste, ante todo, en protegerla del entu-
siasmo del hombre (EI, 253c).
MI siglo predilecto es el XIX, porque nos ense a ver los dems siglos.
Pero civilizacin es lo que muere con el XVIII (EII, 12f ).
( 44 )
SOCIEDAD civilizada es aquella donde dolor y placer fsico no son los
argumentos nicos (NEI, 36g).
( 45 )
LOS reformadores de la sociedad actual se empean en decorar los
camarotes de un barco que naufraga (EI, 251a).
( 46 )
do las chaumires que por haber incendiado los chateaux.
Lo que se extingue, a lo largo del siglo XIX, es la dignidad de los
humildes (EII, 12c).
NUNCA basta disentir para acertar; si bien hoy para errar basta consen-
tir (NEI, 5d).
NUESTRA poca hace mejor que las dems lo que puede hacerse sin
talento (NEI, 37c).
SE avecinan las pocas en que slo podr sobrevivir lo que repta (NEI,
73f ).
( 47 )
EL pblico contemporneo es el primero al cual se le vende fcilmen-
te lo que ni necesita, ni le gusta (NEI, 121b).
( 48 )
LA mentalidad moderna es hija del orgullo humano inflado por la
propaganda comercial (SE, 50g).
CLERICALISMO
( 49 )
CODICIA
COHERENCIA
COMPLEJIDAD
( 50 )
COMPROMISO
COMUNICACIN
COMUNISMO
ENTRE los horrores del comunismo hay que contar el no tener ms lec-
tura que la prosa del escritor de izquierda (NEII, 7e).
( 51 )
CONDICIN HUMANA
LO que no parece digno del hombre suele serlo de casi todos (NEI, 44d).
NADIE es importante durante largo tiempo sin volverse bobo (NEI, 64h).
( 52 )
ACOSTUMBRAMOS a bautizar la idea vulgar que adoptamos con el
nombre de alguna idea ilustre que no entendemos (NEI, 80c).
NADIE se parece ms a los dems que el que se cree diferente (NEII, 38g).
NADIE es ridculo siendo lo que es, por ridculo que sea lo que es
(NEII, 74c).
A CIERTO nivel profundo toda acusacin que nos hagan acierta (NEII,
161e).
( 53 )
EL hombre compensa la solidez de los edificios que levanta con la fra-
gilidad de los cimientos sobre los cuales los construye (SE, 32a).
CONFUSIN
LAS ideas confusas y los estanques turbios parecen profundos (EI, 40g).
CONOCIMIENTO
CONSERVADURISMO
( 54 )
SI el reaccionario no despierta en el conservador, se trataba slo de un
progresista paralizado (EII, 165c).
CONTEMPL ACIN
CONVERSIN
CONVICCIONES
( 55 )
CREACIN
CRISTIANISMO, CATOLICISMO
QUE Dios sea una voluntad absoluta es la verdad que germina sobre
las colinas de Judea (EI, 67a).
( 56 )
EL catolicismo no resuelve todos los problemas pero es la nica doc-
trina que los plantea todos (EI, 202d).
( 57 )
LA humanidad no necesita al cristiano para construir el futuro, sino
para poder afrontarlo (EII, 126a).
EL cristiano sabe que nada puede reclamar, pero que puede esperar
todo (NEI, 37a).
( 58 )
ye a Dios separa al cristianismo del neoplatonismo (NEII, 43e).
SER cristiano es no estar solo, cualquiera que sea la soledad que nos
circunde (NEII, 46f ).
CRISTIANISMO Y MODERNIDAD
( 59 )
Hijos crecientemente siniestros que engendra en la esperanza cris-
tiana el olvido del pecado original (EI, 65e).
( 60 )
La Iglesia cae en la ms astuciosa de las tentaciones: la tentacin de
la caridad (EI, 358c).
LA humanidad cambia menos lo que admira que las razones con que
justifica su admiracin.
Tres mil aos han admirado a Homero sucesivamente por razones
contradictorias.
Las obras duran ms que las estticas (EI, 344b).
( 61 )
LA crtica de arte muri desde que los crticos aterrorizados decidieron
comprender todo (EII, 434d).
CRTICA LITERARIA
( 62 )
tumas del texto; la edicin crtica del autor moderno restituye las va-
riantes eliminadas por el autor (NEII, 156d).
CULTURA
HOMBRE culto es aquel para quien nada carece de inters y casi todo
de importancia (EI, 399b).
( 63 )
DECADENCIA
DEMOCRACIA
( 64 )
tres etapas: etapa liberal: que fund la sociedad burguesa, sobre cuya
ndole nos remitimos a los socialistas; etapa igualitaria: que funda la
sociedad sovitica, sobre cuya ndole nos remitimos a la nueva izquier-
da; etapa fraternal: a la cual preludian los drogados que copulan en
hacinamientos colectivos (EI, 391a).
( 65 )
El tirano libera a cada individuo de la tirana del vecino (NEII,
34b).
DONDE las costumbres y las leyes les permiten a todos aspirar a todo,
todos viven frustrados cualquiera que sea el sitio que lleguen a ocupar
(NEII, 126c).
DEMONIO
( 66 )
SI se trata meramente de organizar un paraso terrenal, los curas so-
bran.
El diablo basta (EII, 197c).
DERECHO
DESESPERACIN
( 67 )
DETERMINISMO
( 68 )
DIALCTICA
( 69 )
Lo que no provenga de un conflicto es bestial o divino (EI, 450d).
DIALCTICA
( 70 )
DISCUSIN
HAY que aprender a manejar las armas del adversario, pero con el de-
bido asco (NEII, 134f ).
DIOS
( 71 )
plenitud terrestre ms colmada, el xtasis ms alto de la dicha ms
ebria, la hermosura en que florece la hermosura.
Dios no es compensacin inane de la realidad perdida, sino el
horizonte que circunda las cumbres de la realidad conquistada (EI,
164b).
( 72 )
DIOS no pide nuestra colaboracin, sino nuestra humildad (EI,
451f ).
SI Dios no fuese persona hace rato que habra muerto (NEI, 67d).
( 73 )
DIOS no es la obligacin de renunciar a todo, sino la certidumbre de
no ser frustrado finalmente de nada (NEI, 105c).
DOCTRINARIO
( 74 )
DOGMA
DOGMATISMO
DUDAS
( 75 )
ECOLOGA
ECONOMA
EGOSMO
EMPIRISMO
( 76 )
EL experimento no slo confirma o refuta, tambin hay evidencias
que espanta (NEI, 93g).
ENTENDER
INTIL explicarle una idea al que no le basta una alusin (NEII, 147h).
ENVIDIA
( 77 )
ERROR
UNA verdad confusa vale menos que un error lcido (EI, 95e).
ESCEPTICISMO
( 78 )
ESCUCHAR a convencidos es interesante, pero slo se puede dialogar
con escpticos (EI, 229b).
ESCRITURA
NADA cuesta tanto al escritor como resignarse a sus cualidades (EI, 57b).
( 79 )
EL gran escritor parece inventar lo que dice, porque una prosa perfec-
ta suprime el recuerdo de todo balbuceo que la anticipa (EI, 121f ).
EL que peor escribe es el que imita al que escribe bien (NEI, 8a).
NO hay que escribir para tener lectores sino como si furemos a tener
lector (NEII, 18f ).
PARA no escribir groseramente se necesita hoy ser muy atrevido (NEII, 165d).
( 80 )
ESPECIALISMO
ESPERANZ A
ESPRITU
( 81 )
EL espritu engendra en la angustia; pero slo en la dicha no aborta
(EI, 76a).
ESTADSTICA
LAS estadsticas no son luminosas sino a la luz de las ancdotas (EII, 422a).
( 82 )
LA gente nace cada da ms apta a encajar perfectamente en estadsti-
cas (NEII, 203a).
ESTUPIDEZ
ETERNIDAD
TICA
( 83 )
lla por un programa abstracto puede creer que defiende lo universal.
El izquierdista se cree generoso porque sus metas son borrosas (EI,
21b).
( 84 )
La tica debe ser la esttica de la conducta (EII, 106f ).
EUROPA-AMRICA
( 85 )
EL intelectual latino-americano tiene que buscarles problemas a las
soluciones que importa (EI, 433d).
( 86 )
SALVO en pocos pases, querer fomentar la cultura recomendando la
lectura de autores nacionales es empresa contradictoria (SE, 129e).
EXPERIENCIA
EVIDENCIA
FAMILIA
FE, CREENCIA
( 87 )
FE es lo que nos permite extraviarnos en cualquier idea, sin desasir la
senda de regreso (EI, 173c).
NUNCA hubo conflicto entre razn y fe, sino entre dos fes (EII, 89b).
FELICIDAD
UNA existencia feliz es tan ejemplar como una virtuosa (EI, 62c).
( 88 )
LA felicidad es un instante de silencio entre dos ruidos de la vida (EI,
284c).
FENMENO/COSA EN S
CUANDO las cosas nos parecen ser slo lo que parecen, pronto nos
parecen ser menos an (EI, 16f ).
FILOSOFA
LAS crisis filosficas serias son las que cambian el repertorio corriente
de metforas por un nuevo repertorio (EI, 72b).
CON los actuales recursos tcnicos nada tan fcil como orquestar sin
talento un tema filosfico (EI, 78c).
( 89 )
CUANDO cobra total seriedad, la meditacin metafsica culmina en
relato autobiogrfico (EI, 143e).
( 90 )
LA filosofa es la parte de la retrica donde orador y auditorio se con-
funden en una sola persona.
Filsofo es el que no adopta sino los argumentos con que se con-
venci a s mismo (EII, 209b).
FILSOFOS
( 91 )
porque parecen demasiado obscuros, al fin porque parecen demasiado
claros (NEII, 68c).
LOS filsofos suelen influir ms con lo que parecen haber dicho que
con lo que en verdad dijeron (SE, 30g).
FINALIDAD
LA negacin de las causas finales tiene por causa una causa final (EI,
48b).
FINITUD
EL dolor, el mal, el pecado, son evidencias sobre las cuales nos pode-
mos apoyar sin temer que se quiebren (NEI, 101h).
( 92 )
LO que descubrimos al envejecer no es la vanidad de todo, sino de casi
todo (NEI, 111g).
EL hombre rara vez entiende que no hay cosas duraderas, pero que hay
cosas inmortales (NEII, 169d).
FUTURO
( 93 )
EL futuro prximo traer probablemente extravagantes catstrofes,
pero lo que ms seguramente amenaza al mundo no es la violencia de
muchedumbres famlicas, sino el hartazgo de masas tediosas (EI, 93a).
HACE doscientos aos era lcito confiar en el futuro sin ser totalmen-
te estpido.
Hoy quin puede creer en las actuales profecas, puesto que somos
ese esplndido porvenir de ayer? (EI, 136f ).
LA realidad del siglo XX espanta menos que los ideales con que suea
corregirla (EI, 176c).
LA incuria con que la humanidad actual disipa sus bienes parece indi-
car que no espera descendientes (NEI, 184h).
GENIO
( 94 )
MS sorprendente an que la simple aparicin de un genio es la
acumulacin de genios en ciertas pocas y su total ausencia en
otras.
La primera mitad del XIX es buen ejemplo de lo primero, la
segunda mitad del XX de lo segundo (NEII, 192b).
GNOSTICISMO
( 95 )
GRACIA
GUERRA
HEREJA
LAS herejas rara vez tienen motivos sociales o econmicos, pero las
corrientes econmicas y sociales tienen con frecuencia fuente hertica
(NEI, 17f ).
HERMENUTICA SAGRADA
( 96 )
HIPOCRESA
HISTORIA
LA historia sepulta, sin resolverlos, los problemas que plantea (EI, 33e).
( 97 )
Como si averiguramos qu dice un scholar ingls de lo que opina
un Gelehrte alemn sobre lo que un humanista italiano pensaba de la
referencia que hace un comentarista latino a lo que dictaminaba un
erudito alejandrino sobre un trgico ateniense (EI, 314b).
( 98 )
EL inmoralismo trivializa la historia (NEI, 168g).
LAS nicas metas que se les ha ocurrido a los filsofos fijarle a la his-
toria humana son todas tediosas o siniestras (SE, 38d).
HISTORICIDAD
( 99 )
LOS argumentos histricos son vanos.
En la historia abundan ejemplos para ilustrar cualquier tesis (NEII,
18g).
HISTORICISMO
HISTORIOGRAFA
( 100 )
LOS historiadores se volvieron aburridos desde que slo hablan de
dinero como en una tertulia de provincia (NEI, 131b).
HOMBRE
( 101 )
EL hombre se arrastra a travs de las desilusiones apoyado en peque-
os xitos triviales (EI, 97c).
( 102 )
tudes religiosas y comportamientos ticos, tareas estticas y meditacio-
nes filosficas.
Hoy, en cambio, el hombre se limita a ser animal racional, es decir:
inventor de recetas prcticas al servicio de su animalidad (EI, 476a).
LOS que le quitan al hombre sus cadenas liberan slo a un animal (EII,
57b).
LOS hombres no suelen habitar sino el piso bajo de sus almas (NEI,
113c).
( 103 )
HUMANIDAD
HUMANISMO
( 104 )
HUMILDAD
AUN cuando la humildad no nos salvara del infierno en todo caso nos
salva del ridculo (EI, 83d).
HUMOR
IDEA/S
NADA ms difcil que impedirle a una idea salirse del lugar donde es
cierta (EI, 104d).
( 105 )
NO es visitando ideas ajenas como enriquecemos nuestra inteligencia,
sino viajando por sensibilidades ajenas (EI, 124b).
CASI toda idea es cheque sin fondos, que circula mientras no lo cobren
(EI, 303e).
LAS ideas puras y vrgenes son inspidas. La idea gana sabor al rodar
por la historia (EI, 305e).
( 106 )
LAS ideas se corrompen en las inteligencias aspticas (NEI, 111f ).
EL que tiene pocas ideas teme que se las rompan cuando las limpian
(NEI, 187e).
IDEALISMO
IGLESIA
( 107 )
LA Iglesia evit su esclerosis en secta exigindole al cristiano que se
exigiese perfeccin a s mismo, no que se la exigiese al vecino (NEI,
118a).
IGUALDAD-DESIGUALDAD
ILUSTRACIN
( 108 )
ingeniosa pero no opresora, una sociedad ordenada que no oscilaba
an entre la soledad individual y la asfixia colectiva.
Pero el XVIII no supo asegurar su equilibrio y prefiri progresar (EI,
279a).
IMAGINACIN
IMBECILIDAD
( 109 )
LA imbecilidad cambia de tema en cada poca para que no la reconoz-
can (EII, 394g).
INCERTIDUMBRE
LAS certidumbres son indigestas; slo son nutritivas las sospechas (NEII,
100h).
INCOHERENCIA
INCREDULIDAD
( 110 )
LA incredulidad no es pecado, sino castigo (NEI, 62f ).
INDIVIDUALISMO
UNO a uno, tal vez los hombres sean nuestros prjimos, pero amon-
tonados seguramente no lo son (EII, 66d).
( 111 )
Mnadas idnticas que se enfrentan con individualismo feroz (EII,
464a).
INDIVIDUO
( 112 )
INDUSTRIALIZ ACIN
LOS problemas del siglo XIX preocupan tanto al izquierdista que los del
siglo XX no lo ocupan.
Los problemas que planteaba la industrializacin de la sociedad le
impiden ver los que plantea la sociedad industrializada (EI, 311b).
( 113 )
INFIERNO
INMANENCIA
LO que cuenta no es lo que venga del fondo del alma, sino lo que lo
invada (EII, 250c).
( 114 )
INMORTALIDAD
INTELECTUAL
( 115 )
EL intelectual cocina ideas de segunda mano y las sirve fras (EII,
124e).
INTELIGENCIA
( 116 )
HOMBRE inteligente es el que mantiene su inteligencia a una tempera-
tura independiente de la temperatura del medio que habita (EI, 174b).
LOS medios son obra de la inteligencia del hombre y los fines general-
mente de su estupidez (NEII, 32f ).
( 117 )
INTUICIN
EL que carece de vocabulario para analizar sus ideas las bautiza intui-
ciones (EII, 354e).
IRONA
IZQUIERDAS/DERECHAS
( 118 )
EL izquierdista, como el polemista de antao, cree refutar una opinin
acusando de inmoralidad al opinante (EII, 284a).
( 119 )
SER izquierdista es juzgar a nuestro adversario no slo culpable de sus
crmenes sino tambin de los nuestros (NEII, 64b).
SI la izquierda sigue adoptando, una tras otra, las objeciones que los
reaccionarios le hemos hecho al mundo moderno, tendremos que vol-
vernos izquierdistas (NEII, 101b).
JERARQUA
( 120 )
LA sociedad que oficialmente niegue la existencia de clases sociales se
convierte subrepticiamente en predio de la clase social larvada que la
gobierna (EI, 291a).
TODAS las pocas exhiben los mismos vicios, pero no todas muestran
las mismas virtudes.
En todos los tiempos hay tugurios, pero slo en algunos hay pala-
cios (EI, 308f ).
( 121 )
TAN slo una ordenacin jerrquica salva al individuo de petrificarse
en mnada hermtica o de licuarse en fango colectivo (NEI, 105a).
JUVENTUD
SER joven es temer que nos crean estpidos; madurar es temer serlo
(EI, 60d).
LA opinin del joven no revela lo que piensa, sino a quin ha ledo (EI,
155e).
( 122 )
LOS problemas de toda juventud contempornea son aburridsimos
(NEI, 23a).
LAS nicas sociedades ms odiosas que las que enrabian al joven rebel-
de son las que ayuda inocentemente a construir (NEII, 144e).
EL gusto del joven debe acoger; el del adulto, escoger (SE, 21e).
LENGUAJE
( 123 )
LEYES
LIBERALISMO
( 124 )
DONDE el terrorismo prospera y donde prospera la pornografa, el li-
beral les rinde homenaje en nombre de la libertad de conciencia (NEII,
180d).
LIBERTAD
LA libertad ajena nos importa porque sin ella el triunfo de nuestra opi-
nin es vano, pero evitemos la santurronera de respetar opiniones
necias.
( 125 )
Defiendo tu libertad porque anhelo convencerte. Porque tu liber-
tad es la condicin de mi victoria. Pero al respetar tu libertad no res-
peto tus errores, sino la posibilidad de que te rindas libremente a mis
verdades (EI, 188c).
CUANDO olvidamos que ser libres consiste en poder buscar al amo que
debemos servir, la libertad resulta mera oportunidad cabal para que el
amo ms vil nos mande (NEI, 66f ).
( 126 )
LA libertad a que el hombre moderno aspira no es la del hombre libre,
sino la del esclavo en da de feria (NEII, 57e).
LAS opciones del hombre totalmente libre son tan fciles de prever que
nada es ms fcil que explotarlo (NEII, 113e).
( 127 )
NECESIDAD y libertad no son conceptos simtricos: en efecto, si afir-
mo la necesidad niego toda libertad, pero si afirmo la libertad, no nie-
go toda necesidad (SE, 150b).
LIBRO
CON la corrupcin del escritor pululan libros malos, con la del lector
mueren los buenos (NEI, 9g).
EL entusiasmo con el cual habla del libro ilustre el que no quiere con-
fesar que no lo ha ledo es siempre vibrante (NEII, 105d).
LMITE
( 128 )
LITERATURA
DESCARTANDO las grandes, slo son legibles las novelas escritas con
claros fines mercantiles (EI, 135d).
( 129 )
mo, sino contra un mundo que la ausencia del cristianismo define.
Los grandes poetas modernos, de Goethe a Yeats, no son hijos de
Prometeo, sino vstagos de las Sibilas profticas (EI, 163a).
LA literatura que divierte al que la hace aburre al que la lee (EI, 217e).
( 130 )
tunio. Cuando el hombre se vuelve insignificante, copular y defecar se
vuelven actividades significativas (EII, 312b).
GRAN escritor no es el que carece de defectos, sino el que logra que sus
defectos no importen (SE, 20b).
LOS problemas bsicos de una poca nunca han sido el tema de sus
grandes obras literarias.
Slo la literatura efmera es expresin de la sociedad (SE, 51c).
MADUREZ
( 131 )
PENSAMIENTO maduro es el que no olvida que todo se pudre (EII,
216e).
MAL
SIN el bien que encierra, como vestigio o como augurio, el mal es est-
ticamente opaco (EI, 172e).
( 132 )
MARXISMO
SI la filosofa, las artes, las letras del siglo pasado, slo son superestruc-
turas de su economa burguesa, deberamos defender el capitalismo
hasta la muerte.
Toda tontera se suicida (EI, 120e).
( 133 )
mografa marxista, de cuando en cuando, un nuevo epiciclo (NEI,
24g).
MASA
PARA volverse persona el individuo necesita que exista una norma rgi-
da y, a la vez, que su cumplimiento sea libre.
Donde no exista norma rgida el individuo se vuelve masa tan
fcilmente como donde su cumplimiento no es libre (EI, 43d).
( 134 )
MATEMTICAS
MATERIA
( 135 )
MATERIALISMO
MEDIEVO
LLAMAMOS era liberal los cuatro siglos que dur la liquidacin de las
libertades medievales (EII, 378b).
MEL ANCOLA
METAFSICA
LA metafsica fracasa porque tiene que hablar del mundo, ese prop-
sito fallido, como de un propsito logrado (EI, 197d).
( 136 )
LAS metafsicas suelen ser fbulas amenas que el filsofo expande en
novelas tediosas (NEI, 6i).
METFORA
( 137 )
TODA metafsica tiene que trabajar con metforas, y casi todas acaban
trabajando slo sobre metforas (SE, 29e).
METODOLOGA
MIL AGRO
MISTERIO
( 138 )
La teologa, en manos torpes, se vuelve el arte de hacer irrisorio el mis-
terio (EII, 105a).
MSTICA
( 139 )
porque la soberbia humana se consume all en la conflagracin divina
de las cosas; pero la interpretacin errnea de la experiencia mstica
reitera el sacrilegio primigenio (NEI, 148b).
MITO
( 140 )
EL mito llega a su edad crtica cuando toca distinguir su literalidad de
su verdad (SE, 42a).
MODA
LO actual se torna tan pronto obsoleto que resulta mera tontera atri-
buirle ms importancia a lo actual que a lo obsoleto (SE, 80i).
MODALES
( 141 )
MODERNIDAD
TODA alma es una herida, pero el alma moderna apesta (EI, 26a).
( 142 )
LA libertad ha sido el desvelo de la era moderna, porque la salud slo
importuna al enfermo (EI, 249f ).
( 143 )
LLMASE mentalidad moderna el proceso de exculpacin de los peca-
dos capitales (EII, 212f ).
( 144 )
HASTA el bien y el mal son annimos en el mundo moderno (NEII,
26c).
MONISMO
( 145 )
MUNDO
NACIONALISMO
( 146 )
LA xenofobia nacionalista preserva intactos alimentos deliciosos para
los que no son ni nacionalistas ni xenfobos (EI, 307f ).
NADA
( 147 )
NATURALEZ A
NAZISMO
NECESIDAD
( 148 )
LA virtus dormitiva es conclusin precipitada, pero la ciencia final-
mente slo acorrala una, o varias, virtutes dormitivae.
La necesidad es una simple contingencia ltima (EI, 240f ).
( 149 )
NIHILISMO
LAS cosas no son vanas, sino esquivas. Vana es nuestra precaria pose-
sin (NEI, 51f ).
( 150 )
EL hermetismo de ciertos textos actuales no es ms que la coraza de
un vaco (NEII, 133f ).
ORIENTE
ORIGINALIDAD
LOS libros del epgono no son mediocres porque repitan los del maes-
tro, sino porque no logran repetirlos (EI, 376d).
( 151 )
novedad de las cosas, por lo tanto, no es ms que el tinte en que las
baa el alma que atraviesan (EII, 244b).
HOY abundan los que se creen innovadores porque imitan a los que
innovaron (NEI, 119b).
LOS dos ciclos ridos de las artes: cuando nadie se atreve a ser original,
cuando todos pretenden serlo (NEI, 128d).
PAGANISMO
( 152 )
PARADOJA
PARCIALIDAD
HAY que aprender a ser parcial sin ser injusto (EII, 249a).
HOY no se considera imparcial sino al que acepta sin discusin las tesis
de la izquierda (NEI, 144b).
PECADO
NADA patentiza mejor la realidad del pecado que el hedor de las almas
que niegan su existencia (NEI, 108f ).
PEDAGOGA
( 153 )
SLO profanos y catecmenos creen en la importancia de la instruc-
cin.
Todo pedagogo es furtivamente analfabeto (EI, 133f ).
PENSAMIENTO
( 154 )
PERFECCIN
PERSONA
PARA volverse persona el individuo necesita que exista una norma rgi-
da y, a la vez, que su cumplimiento sea libre.
Donde no exista norma rgida el individuo se vuelve masa tan
fcilmente como donde su cumplimiento no es libre (EI, 43d).
PL ACER
PL AGIO
( 155 )
POESA
TAN numerosos son los poetas que slo escriben un buen poema que
debemos considerar esos poemas solitarios como aventuras de una
poesa que se equivoca de poeta (EI, 325f ).
IDEA potica no es la que podra servir para un poema sino la que sir-
vi (EII, 356g).
EL poeta acierta o fracasa. En las dems artes hay una gama extensa
entre el fracaso y el acierto (NEI, 160b).
( 156 )
NADA en el mundo logra la insignificancia perfecta del poema malo
(NEII, 58e).
ABUNDAN los poetas que llaman poesa una mera forma de irrespon-
sabilidad intelectual (SE, 144c).
PODER
POLTICA
( 157 )
LAS sociedades se diferencian meramente en el estatuto de sus esclavos
y en el nombre que les dan (EI, 30e).
( 158 )
POSICIN PERSONAL
UNA vocacin genuina lleva al escritor a escribir slo para s mismo: pri-
mero por orgullo; despus por humildad (EI, 215c).
VIVIR con lucidez una vida sencilla, callada, discreta, entre libros inte-
ligentes, amando a unos pocos seres (EI, 253a).
MS que cristiano, quiz soy un pagano que cree en Cristo (EI, 316d).
( 159 )
LOS escritores que ms me seducen son los que ms me irritaran si no
fuesen tan inteligentes (EII, 412d).
A LOS que nos acusen de insolencia recordemos que hay que vengar
un poco a los simples y a las beatas (NEII, 106h).
( 160 )
sobre las rupturas del universo, sobre lo que fundo mi esperanza y mi
fe (SE, 75a).
MIS convicciones son las mismas que las de la anciana que reza en el
rincn de una iglesia (SE, 77c).
POSTERIDAD
PRAGMATISMO
PREJUICIO
( 161 )
EL racionalismo del XVIII combati los prejuicios con buena con-
ciencia de prejuicio inadvertido. Desde entonces irracional no es lo
adverso a la razn, sino a prejuicios revolucionarios (EI, 131b).
PRINCIPIOS
LOS elementos ltimos del universo tienen que ser definidos tautol-
gicamente. Esos elementos pululan (EI, 304c).
PROBLEMA
( 162 )
LA humanidad no acumula soluciones, sino problemas (EI, 146b).
DE los problemas que ensucian nos salvan los problemas que angus-
tian (NEI, 85d).
PROFESORES
( 163 )
PROGRESISMO
CON nada se enoja tanto el progresista como con la terquedad del que
rehsa sacrificar lo cierto a lo nuevo (NEI, 67a).
PROGRESISMO RELIGIOSO
( 164 )
EL cristiano moderno se siente obligado profesionalmente a mostrar-
se jovial y jocoso, a exhibir los dientes en benvola sonrisa, a profesar
cordialidad babosa, para probarle al incrdulo que el cristianismo no
es religin sombra, doctrina pesimista, moral asctica.
El cristiano progresista nos sacude la mano con ancha risa electo-
ral (EI, 398a).
( 165 )
vomitarn cuantos electores necesiten para prevalecer contra ella (EII,
336f ).
PROGRESO
( 166 )
EL progreso es el azote que nos escogi Dios (EI, 209f ).
( 167 )
PROLIJIDAD
PROTESTANTISMO
PSICOANLISIS
( 168 )
PSICOLOGISMO
RACIONALISMO
RACIOCINIO
( 169 )
LOS argumentos no sirven para probar sino para refutar (EI, 89d).
RACISMO
RAZN
TENER razn es una razn de ms para no lograr ningn xito (EI, 28f ).
( 170 )
LO contrario de lo absurdo no es la razn sino la dicha (NEII, 207e).
REACCIONARIO
( 171 )
LAS tres grandes empresas reaccionarias de la historia moderna son: el
humanismo italiano, el clasicismo francs y el romanticismo alemn
(EI, 304a).
( 172 )
ES reaccionario quienquiera no est listo a comprar su victoria a cual-
quier precio (NEI, 64f ).
( 173 )
REALIDAD
RECEPCIN
LAS frases son piedrecillas que el escritor arroja en el alma del lector.
El dimetro de las ondas concntricas que desplazan depende de
las dimensiones del estanque (EI, 26g).
REDUCCIONISMO
REFLEXIN
( 174 )
Un formalismo trivial acecha la obra del autor que lo sabe (EII,
458e).
REL ATIVISMO
LA relatividad del gusto es disculpa que adoptan las pocas que lo tie-
nen malo (SE, 22e).
( 175 )
PORQUE las opiniones cambian, el relativista cree que cambian las ver-
dades (SE, 117c).
RELIGIN
( 176 )
La voz divina atraviesa el texto sacro como un viento de tempes-
tad el follaje de la selva (EI, 130b).
EL problema religioso se agrava cada da, porque los fieles no son te-
logos y los telogos no son fieles (EII, 256d).
LA irreligin lamina el alma hasta dejarla sin espesor alguno (EII, 486c).
( 177 )
La idea de predestinacin, por ejemplo, que traduce la efusin de
confianza del alma albergada, se convierte en incitacin teolgica a
angustia de rprobo (NEI, 118c).
( 178 )
RETRICA
REVEL ACIN
REVOLUCIN
( 179 )
cin verdadera ser la revolucin de maana. El revolucionario expli-
ca que un miserable traicion la revolucin de ayer (EI, 19c).
LAS revoluciones tienen por funcin destruir las ilusiones que las cau-
san (EII, 498c).
( 180 )
LAS revoluciones victoriosas han sido desbordamientos de codicias.
Slo las revoluciones derrotadas suelen ser insurrecciones de oprimi-
dos (NEII, 13g).
RIQUEZ A
( 181 )
LA riqueza fluye naturalmente hacia las almas bajas (NEII, 194e).
RITO
LOS que desdean los ritos no entienden que pretenden exigirle a cada
individuo que reinvente la aventura humana (EI, 120a).
( 182 )
LOS ritos preservan, los sermones minan la fe (SE, 90a).
ROMANTICISMO
RUTINA
SABIDURA
( 183 )
SABIO es el que no ambiciona nada viviendo como si ambicionara to-
do (EI, 338f ).
SAGRADO
SALVACIN
LA sola intencin slo salva al que no cree que salva sola (NEI, 140f ).
( 184 )
SENSUALIDAD
SENTIDO COMN
SERENIDAD
SERIEDAD
SEXO
( 185 )
LA sensualidad es primicia de la redencin de la carne y la sexualidad
cumplimiento del veredicto que la condena (EI, 145b).
( 186 )
LA impudicia es el disolvente de la sensualidad (NEII, 71c).
EL escritor moderno olvida que tan slo la alusin a los gestos del
amor capta su esencia (SE, 21a).
SIGNIFICADO, SMBOLO
( 187 )
licas son los que slo pretenden tener significado literal. Una sola
interpretacin agota el libro con pretensin simblica (NEII, 166d).
SILENCIO
SISTEMAS
( 188 )
CUANDO un sistema suministre respuestas automticas a todas las pre-
guntas, cambiemos el sistema (NEI, 50e).
SOCIALISMO
SOCIEDAD
( 189 )
SOLEDAD
SUBJETIVISMO
SUICIDIO
( 190 )
TALENTO
EL talento nace por generacin espontnea, pero parece que haya po-
cas intelectualmente aspticas, como la nuestra (NEI, 77g).
TECNOLOGA
LA tcnica no cumple los viejos sueos del hombre, sino los remeda
con sorna (EI, 22b).
( 191 )
LA estupidez del individuo es aproximadamente proporcional al entu-
siasmo que una mquina le despierte (NEI, 130f ).
TEOLOGA
TERRORISMO
( 192 )
TIEMPO
TIRANA
POCOS lectores saben leer sin sentirse vigilados por las modas literarias
de su tiempo (EII, 444d).
TOLERANCIA
( 193 )
TRADICIN
LA tradicin pesa sobre el espritu como el aire sobre las alas del avin
(EI, 154b).
TRADUCCIN
( 194 )
TRASCENDENCIA
TRASCENDENTALES
( 195 )
TICA y esttica divorciadas se someten cada una ms fcilmente a los
caprichos del hombre (NEII, 193d).
TRIVIAL
UNIVERSIDAD
UNIVERSO
( 196 )
sino porque es texto sin puntuacin. Sin la entonacin adecuada,
ascendente o descendente, su sintaxis ontolgica es ininteligible (EII,
79e).
UTOPA
( 197 )
VALORES
VANIDAD
VEJEZ
HOY el anciano es tan intil como el animal viejo. Donde no hay alma
( 198 )
que los aos tal vez ennoblezcan, slo queda un cuerpo fatalmente
envilecido (EII, 76d).
VERDAD
LAS verdades convergen todas hacia una sola verdad pero las rutas
han sido cortadas (EI, 28d).
TODA verdad es riesgo que nos parece valer la pena tomar (EI, 48e).
( 199 )
NUESTRAS verdades son demasiado ciertas para que caigamos en la im-
propiedad de apuntalarlas con las doctrinas cientficas de moda (EI,
449b).
LA verdad no necesita la adhesin del hombre para ser cierta (NEI, 180e).
VIAJES, COMUNICACIONES
EL turismo facilita el acceso a los sitios que no vale la pena visitar sino
cuando son difcilmente accesibles (NEII, 57a).
VIDA
( 200 )
HABER vivido mucho suele significar meramente la asidua frecuen-
tacin de prostbulos (EII, 369e).
VIRTUDES
VOCACIN
( 201 )
NDICE ALFABTICO DE TEMAS
( 203 )
Familia: 87. Incertidumbre: 110. Melancola: 136.
Fe, creencia: 87. Incoherencia: 110. Metafsica: 136.
Felicidad: 88. Incredulidad: 110. Metfora: 137.
Fenmeno/cosa en s: Individualismo: 111. Metodologa: 138.
89. Individuo: 112. Milagro: 138.
Filosofa: 89. Industrializacin: 113. Misterio: 138.
Filsofos: 91. Infierno: 114. Mstica: 139.
Finalidad: 92. Inmanencia: 114. Mito: 140.
Finitud: 92. Inmortalidad: 115. Moda: 141.
Futuro: 93. Intelectual: 115. Modales: 141.
Inteligencia: 116. Modernidad: 142.
Genio: 94. Intuicin: 118. Monismo: 145.
Gnosticismo: 95. Irona: 118. Mundo: 146.
Gracia: 96. Izquierdas/derechas:
Guerra: 96. 118. Nacionalismo: 146.
Nada: 147.
Hereja: 96. Jerarqua: 120. Naturaleza: 148.
Hermenutica sagrada: Juventud: 122. Nazismo: 148.
96. Necesidad: 148.
Hipocresa: 97. Lenguaje: 123. Nietzsche: vase Autores.
Historia: 97. Leyes: 124. Nihilismo: 150.
Historicidad: 99. Liberalismo: 124. Nobleza: vase Aristo-
Historicismo: 100. Libertad: 125. cratismo.
Historiografa: 100. Libro: 128.
Hombre: 101. Lmite: 128. Oriente: 151.
Humanidad: 104. Lmite del conocimien- Originalidad: 151.
Humanismo: 104. to: 128.
Humildad: 105. Literatura: 129. Paganismo: 152.
Humor: 105. Liturgia: vase Rito. Paradoja: 153.
Parcialidad: 153.
Idea/s: 105. Madurez: 131. Pecado: 153.
Idealismo: 107. Mal: 132. Pedagoga: 153.
Iglesia: 107. Marxismo: 133. Pensamiento: 154.
Igualdad-desigualdad: Masa: 134. Perfeccin: 155.
108. Matemticas: 135. Persona: 155.
Ilustracin: 108. Materia: 135. Placer: 155.
Imaginacin: 109. Materialismo: 136. Plagio: 155.
Imbecilidad: 109. Medievo: 136. Poesa: 156.
( 204 )
Poder: 157. Religin: 176. Suicidio: 190.
Poltica: 157. Retrica: 179.
Posicin personal: 159. Revelacin: 179. Talento: 191.
Posteridad: 161. Revolucin: 179. Tecnologa: 191.
Pragmatismo: 161. Riqueza: 181. Teologa: 192.
Prejuicio: 161. Rito: 182. Terrorismo: 192.
Principios: 162. Romanticismo: 183. Tiempo: 193.
Problema: 162. Rousseau: vase Autores. Tirana: 193.
Profesores: 163. Rutina: 183. Tolerancia: 193.
Progresismo: 164. Tradicin: 194.
Progresismo religioso: Sabidura: 183. Traduccin: 194.
164. Sagrado: 184. Trascendencia: 195.
Progreso: 166. Salvacin: 184. Trascendentales: 195.
Prolijidad: 168. Schopenhauer: vase Au- Trivial: 196.
Protestantismo: 168. tores.
Psicoanlisis: 168. Sensualidad: 185. Universidad: 196.
Psicologismo: 169. Sentido comn: 185. Universo: 196.
Serenidad: 185. Utopa: 197.
Racionalismo: 169. Seriedad: 185.
Raciocinio: 169. Sexo: 185. Valores: 198.
Racismo: 170. Significado, smbolo: Vanidad: 198.
Razn: 170. 187. Vejez: 198.
Reaccionario: 171. Silencio: 188. Verdad: 199.
Realidad: 174. Sistemas: 188. Viajes, comunicaciones:
Recepcin: 174. Socialismo: 189. 200.
Reduccionismo: 174. Sociedad: 189. Vida: 200.
Reflexin: 174. Soledad: 190. Virtudes: 201.
Relativismo: 175. Subjetivismo: 190. Vocacin: 201.
( 205 )
E S T E L I B RO S E AC A B D E I M P R I M I R
E L D A 1 5 D E AG O S TO D E L A O
2 0 0 7
C O N S TA L A E D I C I N D E
200 EJEMPLARES NU-
MERADOS, Y STE ES
EL EJEMPL AR: