NarrativasJuvenis - Final - Sem Capa PDF

NARRATIVAS JUVENIS
E ESPAOS PBLICOS
Olhares de pesquisas em educao, mdia e cincias sociais
Editora da UFF
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NARRATIVAS JUVENIS
E ESPAOS PBLICOS
Olhares de pesquisas em educao, mdia e cincias sociais
Paulo Carrano e Osmar Fvero

(organizadores)
Niteri, 2014
Copyright 2014 by Paulo Carrano e Osmar Fvero
Direitos desta edio reservados Editora da UFF - Editora da Universidade Federal Fluminense
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N234 Narrativas juvenis e espaos pblicos: olhares de pesquisa em educao, mdia e cincias
sociais / Organizao de Paulo Carrano e Osmar Fvero Niteri; Editora da UFF, 2014.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-228-1037-6
BISAC SOC000000 SOCIAL SCIENCE / General
1. Socialismo e juventude. 2. Jovens Brasil. I. Carrano, Paulo. II. Fvero, Osmar.
CDD 335
______________________________________________________________________________
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

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Vice-Reitor: Sidney Luiz de Matos Mello
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao e Inovao: Antonio Claudio Lucas da Nbrega
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Assessoria de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos
Comisso Editorial
Presidente: Mauro Romero Leal Passos
Ana Maria Martensen Roland Kaleff
Euridice Figueiredo
Gizlene Neder
Heraldo Silva da Costa Mattos
Humberto Fernandes Machado
Luiz Srgio de Oliveira
Marco Antonio Sloboda Cortez
Maria Lais Pereira da Silva
Renato de Souza Bravo
Rita Leal Paixo
Simoni Lahud Guedes
Tania de Vasconcellos
Este livro dedicado a Ana Clara Torres Ribeiro (in memorium),
que fez de sua trajetria acadmica compromisso
com a justia e a produo do saber, assumido como
instrumento da emancipao humana.
Seu olhar solidrio e compreensivo para com os jovens e as
jovens dos espaos/tempos populares foi tambm poesia,
reconhecendo que, em cada sujeito, vive um Ulisses a superar
os perigos da existncia em suas artes de resolver a vida.
SUMRIO
Prefcio .............................................................................................. 9
Paulo Carrano e Osmar Fvero
Parte I
ESPAOS PBLICOS E AES COLETIVAS
1. Territrios jovens: tcnica e modos de vida .............................. 19

Ana Clara Torres Ribeiro
2. Jovens e militncia poltica ....................................................... 31
Ana Karina Brenner
3. Engajamento e investimentos militantes:
elementos para discusso ........................................................... 55
Ernesto Seidl
4. De uma gerao rasca a uma gerao rasca:
jovens em contexto de crise ........................................................ 71
Jos Machado Pais
5. Ao coletiva, jovens e engajamento militante .......................... 97
Marlia Pontes Sposito
6. Conexes entre juventude, consumo e mdia:
mltiplas formas de atuao e apropriao ................................ 131
Ana Lucia Silva Enne
7. Jovens, mdias e redes sociais da internet:
subjetividades contemporneas .................................................. 157
Glria Digenes
8. Lugares inseguros y sujetos peligrosos: esquema de anlisis
para el discurso sobre miedos urbanos en Montevideo .............. 181
Vernica Filardo
Parte II
NARRATIVAS JUVENIS E PROCESSOS EDUCATIVOS
9. Memria de jovem: um conceito em construo ........................ 211

Carlos Henrique dos Santos Martins
10. Entre a escola desejada e a escola real:
os jovens e o ensino mdio ......................................................... 231
Geraldo Leo
11. Juventude, trabalho e escola ....................................................... 259
Mnica Peregrino
12. Interveno biogrfica com jovens em aes coletivas ............. 279
Norma Takeuti
13. Jovens estudantes do Rio de Janeiro e sua relao com
mdias digitais ............................................................................. 301
Roslia Maria Duarte, Carlos Alberto Quadros Coimbra,
Sibele Cazelli e Rita Peixoto Migliora
14. Dialogicamente. Dar vida a percursos de conhecimento em
termos de relaes ou de experincia? .................................... 323
Salvatore La Mendola
15. Narrativas biogrficas de jovens: o que seus destinos revelam? .... 355
Wivian Weller
Posfcio ............................................................................................. 375

Paulo Carrano
Prefcio
Paulo Carrano*
Osmar Favero**
Entre os meses de agosto e novembro de 2011 foi realizado o

ciclo de debates O olhar das pesquisas sobre os jovens, no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
Fluminense, com o apoio da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). O ciclo comemo-
rou os 40 anos de criao do Programa e os 10 anos da instalao do
Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro.1 Os ensaios
reunidos neste livro resultam das comunicaes apresentadas pelo
expressivo nmero de pesquisadores reunidos no evento.
*
Professor Associado I da Universidade Federal Fluminense, atuando na Faculdade de Edu-
cao e no Programa de Ps-Graduao em Educao. Coordenador do Grupo de Pesquisa
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF. E-mail: pc.carrano@gmail.com
**
Professor titular aposentado da Universidade Federal Fluminense, colaborador permanente
no Programa de Ps-Graduao em Educao. E-mail: ofavero@gmail.com
1 O Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF, cadastrado no diretrio de

pesquisa do CNPq, foi criado no ano de 2001. Observatrio Jovem sediado no Programa de
Ps-Graduao em Educao (Mestrado e Doutorado) da Universidade Federal Fluminense,
integrando Campo de Confluncia Diversidade, Desigualdades Sociais e Educao e a linha
de pesquisa Prticas Sociais e Educativas de Jovens e Adultos. Lideram o grupo Paulo
Carrano (UFF) e Elionaldo Julio (UFF), coordenador e vice-coordenador, respectivamente.
Integram o grupo Osmar Fvero (UFF), Ana Karina Brenner (UERJ), Mnica Peregrino
(UERJ), Eliane Ribeiro (UniRio), Carlos Henrique de Souza Martins (CEFET-RJ) e Marina
Frydberg (UFF). Fazem parte do grupo, ainda, alunos da graduao, mestrado e doutorado da
Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao, alm de estudantes
e bolsistas das outras instituies acadmicas citadas.
10 | Paulo Carrano e Osmar Fvero
Os quinze autores e trs coautores que contribuem para esta

coletnea so oriundos de universidades pblicas de diferentes regies
do pas (onze do Sudeste, trs do Nordeste e um do Centro Oeste),
alm de trs pesquisadores internacionais (Portugal, Uruguai e Itlia).
A multiplicidade de olhares, anunciada no ttulo, assegurada no
apenas pela diversidade de origem dos autores e por sua vinculao
a diferentes reas (Educao, Cincias Sociais e Estudos de Mdia),
como tambm pelas abordagens terico-metodolgicas plurais das
comunicaes que se configuraram nos aprofundamentos proporcio-
nados pelo ciclo de debates, registrados nesta obra.
O livro de especial interesse para todos os envolvidos com
os estudos de juventude. As contribuies, distribudas em duas
partes temticas e quinze ensaios, atestam em boa medida os ac-
mulos terico-metodolgicos no emergente campo dos estudos da
juventude no Brasil. As contribuies dos convidados internacionais
abrem perspectivas para a ampliao do conhecimento pela divulga-
o de resultados de pesquisas e aportes metodolgicos, no mbito
da comunidade europeia e do Mercosul, na investigao com jovens.
No entanto, ainda so muitos os desafios para que possamos afirmar
que tenha se consolidado o campo de investigao sobre os jovens e a
juventude no Brasil. Todavia, estamos diante de um campo emergente
e produtor de pesquisas e conhecimentos qualificados. Sem dvida, os
autores presentes nesta coletnea so tambm sujeitos responsveis
pelo adensamento qualificado desse campo de investigao.
Os ensaios que reunimos trazem argumentos conceituais e des-
crevem investigaes que se afastam dos especialismos to comuns e
prejudiciais ao campo de investigao em questo. So colocadas em
cena contribuies que permitem realizar um determinado balano
sobre o estado do conhecimento das pesquisas sobre os jovens, nota-
damente na rea das Cincias Humanas e Sociais. Em linhas gerais, e
sem a pretenso de apresentar o contedo de cada um dos ensaios, o
conjunto nos permite perceber: a) a complexidade do ser jovem em
mltiplos territrios de experincia na imbricao entre as dinmicas
locais e os vetores da globalizao que cria o que j se denominou como
Apresentao | 11
juventude interacional popular; b) a perspectiva das trocas culturais

que ocorrem em contextos de intergeracionalidade entre jovens e
adultos; c) os desafios terico-metodolgicos das pesquisas biogrficas
com jovens; d) a relao entre os jovens, a internet e as mdias e os
diferentes modos de constituio das subjetividades contemporneas;
e) os desafios de pesquisa para a compreenso de processos de escola-
rizao na escola pblica de ensino mdio, a qual se abriu para a massa
de jovens populares de forma degradada, simulando democratizao
de oportunidades; e f) as questes centrais do campo de estudos sobre
processos de socializao poltica, cujos conceitos destacados so os
de engajamento e carreiras militantes e ao coletiva.
A temtica juventude alcanou maior visibilidade nos ltimos
quinze anos no Brasil como produto da interseco de vrios domnios
da vida social e da ao de diferentes atores. Os jovens entram na pauta
das polticas pblicas como parte da questo social e do crescimento
da violncia no pas. Iniciativas tambm observadas nesse perodo, em
um primeiro momento nas prefeituras e posteriormente em mbito
federal, tentam trazer para a arena pblica novas visibilidades em torno
dos segmentos juvenis, considerados como atores capazes de agir e
promover interlocuo poltica. O movimento em mbito municipal
foi anterior, tendo se iniciado no final da dcada de 1990; no nvel
federal, ganhou alguma visibilidade a partir da gesto de Fernando
Henrique Cardoso, intensificando-se no governo Lula com a criao da
Secretaria Nacional de Juventude e do Conselho Nacional de Juventude.
Registra-se, assim, uma confluncia de demandas e de representaes
no campo poltico que se torna uma arena bastante diversificada de
iniciativas e concepes em torno da questo juvenil no pas.
preciso evidenciar que o objeto juventude no se identifica
com uma nica rea disciplinar, nem tampouco constituiu um campo
prprio do saber. Estamos tratando de uma rea de fronteira que
recebe aportes de diferentes reas e disciplinas que concorrem para
constituir corpus metodolgico e de conhecimentos a partir de pro-
blematizaes especficas e trajetrias determinadas no trato com a
questo dos jovens ou dos adolescentes na sociedade. Trata-se, assim,
de um campo constitudo por mltiplos atores (gestores de polticas,

pesquisadores iniciantes e experientes, jovens mobilizados, entre
outros.) que enfrentam o desafio adicional de criar espaos prprios
para as diferentes motivaes de participao, assim como lugares
de interfaces para que o agir coletivo faa sentido. preciso cuidar
para que a afirmao de um ns do campo da juventude no
seja algo vazio, mas ancorado em prticas e compartilhamentos de
pontos de vista e princpios mobilizadores da ao no apenas no
mbito poltico, mas tambm no da pesquisa. Esse mosaico de atores
e problematizaes um desafio para a universidade, e enriquecedor
que seus pesquisadores se constituam por uma perspectiva de produo
qualificada, evitando, duplamente, tanto os males do isolamento quanto
a perda da especificidade do trabalho acadmico e da socializao
desses conhecimentos.
Considerando a retomada dos estudos sobre os jovens nas
Cincias Sociais e na Educao a partir do incio de 1990, pode-se
afirmar a existncia de um acmulo inicial que permite um quadro
bastante diversificado e sinalizador de algumas direes. O balano
sobre a produo discente na ps-graduao no campo dos estudos de
juventude, recentemente realizado por nossa rede de pesquisadores,
coordenado por Marlia Pontes Spsito e publicado em 2009, retrata
muito mais os desafios da estruturao desse campo de conhecimento
do que sua emergncia propriamente dita, em verdade.
possvel dizer, contudo, que j existe, de modo geral, um ncleo
consistente de pesquisadores em torno da temtica no Brasil, muitos
dos quais se fazem presentes neste livro, em especial. O esforo do
Observatrio Jovem da UFF tem sido buscar contribuir para o referido
campo que se constitui com rigor terico-metodolgico e compromisso
com a agenda pblica de direitos para os jovens e as jovens do pas.
A considerao da diversidade do campo e do respeito s dife-
rentes posturas terico-metodolgicas na esfera acadmica no deve
ser impeditivo para a busca de uma linguagem comum que nos faa
caminhar para o aprimoramento do prprio campo, quer seja em suas
Apresentao | 13
facetas de produo de conhecimento quer na perspectiva de animar

prticas polticas e sociais que promovam os direitos da juventude.
Assim, reconhecendo a pluralidade e a difcil tarefa de apreen-
der a multiplicidade de fatores que constituem o campo acadmico da
juventude, Narrativas juvenis e espaos pblicos parte de eixos temticos
que tm se infiltrado nas preocupaes de pesquisadores e acadmicos
de nosso grupo de pesquisa. Encontramos correspondncia de interesses
nas pesquisas dos autores que fizeram as comunicaes e redigiram os
ensaios. Esperamos que este livro aguce a formulao de problemas de
pesquisa sintonizados com os desafios de constituio de quadros de
anlises capazes de elucidar dinmicas societrias que circunscrevam
a vida dos jovens brasileiros. Acreditamos que o exemplo do ciclo de
debates possa incentivar a realizao de outras produes que sigam
com o aprofundamento dos dilogos e reflexes sobre os jovens e a
juventude na orientao multidisciplinar que orientou esta produo.
Este um livro no qual os autores, em diferentes campos tem-
ticos e perspectivas de anlises, deixam perceber jogos de relaciona-
mentos estabelecidos pelos jovens em diversos espaos de socializao,
na elaborao de si e no encontro com outros. Nessa perspectiva, o
conjunto de ensaios afirma uma dimenso analtica que no encara o
ser jovem sob o ponto de vista estritamente individual. As culturas
juvenis se constituem em territrios usados e na multiplicidade de
processos societrios produtores dos espaos na contemporaneidade,
sejam eles as praas ocupadas para manifestaes polticas e culturais,
as mdias e prticas de consumo ou as redes da internet que fazem
fluir no apenas informaes, mas tambm subjetividades coletivas.
A cidade espao pluridimensional no qual se entrecruzam as
trs dimenses do espao social: o espao concebido, o espao vivido
e o espao percebido, tal como nos ensinou Henri Lefebvre. A cidade,
ento, pode ser concebida como uma grande rede de comunicao e
prticas sociais que interpela os atores de diversas maneiras. As iden-
tidades juvenis se constituem em espaos-tempos de sociabilidades
e prticas coletivas, colocam em jogo interesses em comum que do
sentido ao estar junto e ao ser dos grupos e tambm constitui o

ns que se diferencia dos outros. Nos territrios usados pelas cole-
tividades juvenis so elaborados espaos de autonomia que permitem
a essas coletividades transformar os espaos previamente concebidos.
O espao pblico sntese de mltiplas dimenses materiais,
polticas e simblicas. Engajamentos militantes e aes coletivas juve-
nis, a despeito da narrativa desencantada que s enxerga alienao e
consumismo dos jovens de hoje, so tambm eixos constitutivos das
culturas juvenis nos espaos pblicos.
Para Danilo Martuccelli, o desafio da imaginao sociolgica
estaria na busca de tratar conjuntamente biografia e histria; estabe-
lecer laos entre sentimentos pessoais e posies coletivas. A chave
da compreenso dos processos sociais contemporneos poderia ser
encontrada, ento, partindo-se das grandes tendncias estruturais de
determinado perodo histrico, visando a extrair consequncias para os
indivduos. Essa abordagem nos coloca diante de uma sociologia desen-
volvida escala individual e que, necessariamente, implica processos
criativos de dialogicidade, escuta e cuidado com o outro. A questo
principal da condio moderna a de saber como o indivduo pode se
situar no mundo e com quais suportes pode contar, ou ainda capaz
de articular em seu ambiente, para se sustentar no mundo. Em sntese,
a convico moderna a de que ser um indivduo ser algum capaz
de sustentar-se desde o prprio interior. Martuccelli chama a ateno
para a importncia da concepo de Nobert Elias sobre o indivduo.
No lugar de radicar sua compreenso na ideia da autonomia ou da
independncia do indivduo, Elias concebe o indivduo moderno como
algum capaz de ter autocontrole sobre si, mas em estreita relao
com seus grupos comunitrios de referncia. Considerando que no
existe um indivduo isolado, desprovido de ataduras sociais, restaria
como tarefa sociolgica fundamental buscar compreender como ele
capaz de suportar-se no mundo e qual o significado de sua ao e
as formas pelas quais esta ao exercida.
Apresentao | 15
Nessa perspectiva, encontram-se neste livro aportes terico-

-metodolgicos e anlises que permitem perceber como jovens em
suas revelaes biogrficas so tambm narradores de um estado
histrico de coisas relacionado com a luta pela superao de provas e
a constituio de suportes existenciais. A insegurana do presente, a
incerteza frente ao futuro, a desfiliao institucional e violncias ml-
tiplas muito dificultam o princpio do ser o direito identidade.
Da mesma forma, o plano das violncias fsicas e objetivas escanca-
ram a impossibilidade do existir, tal como podemos presenciar no
extermnio de jovens pobres, notadamente negros, nas periferias de
nossas cidades. Mas tambm da escuta biogrfica que lampejos de
possibilidades se insinuam com as distintas redes tecidas por jovens
que no se conformam com destinos societrios de subalternidade e
arrancam vida de contextos de significativa precarizao da existncia.
Este livro dedicado professora Ana Clara Torres Ribeiro,
falecida em 2012, que nos deixou um legado de alegria e esperana
de sociedades justas e democrticas. Aliou sua beleza tico-poltica
disciplina intelectual e ao rigor analtico de seus estudos sobre a cidade
e seus territrios usados, como gostava de precisar. Ana Clara, cujo
ensaio pstumo abre esta coletnea, tambm se abre ao dilogo com
os jovens. Em sua prosa conceitual, provocativa e amorosa critica a
banalizao dos conceitos de cotidiano e territrio, pares do politi-
camente correto que, transformados em absolutos deixam escapar a
dimenso relacional do processo que poeticamente denominou como
artes de resolver a vida. Para alm dos estilos de vida impostos pela
sociedade mercantilizada existem modos de vida, corpos e experin-
cias atuantes. Em uma poca histrica de enaltecimento do consumo
como uma expresso maior da mobilidade social, Ana Clara provoca
o redirecionamento do olhar para a necessidade da escuta do outro
e da reinveno da utopia do bem viver para todos e, para isso, nos
cobra a ateno analtica para os gestos corajosos, os gestos heroicos
das pessoas simples que se reproduzem produzindo a vida.
Desejamos a todos uma excelente leitura.
Referncias bibliogrficas
BRENNER, Ana Karina, LANES, Patrcia e CARRANO, Paulo. A arena
das polticas pblicas de juventude no Brasil: processos sociais e propostas
plticas. Revista de Estdios sobre Juventud, ano 9, n. 22, jan.-jun. 1005.
MARTUCCELLI, Danilo. Gramticas del individuo. Buenos Aires: Losada,
2007.
SPOSITO, Marlia Pontes; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Juventude
e polticas pblicas no Brasil. Revista Brasileira de Educao n. 24, p. 16-39
set.-dez. 2003.
SPOSITO, Marlia Pontes (Coord.). Estado da arte sobre juventude na ps-
graduao brasileira: educao, cincias sociais e servio social (1999-2006),
2v. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009.
_______. (Coord.) Espaos pblicos e tempos juvenis: um estudo de aes do
poder pblico em cidades de regies metropolitanas brasileiras. So Paulo:
Global, 2007.
Parte I
ESPAOS PBLICOS E
AES COLETIVAS
|1|
TERRITRIOS jOVEnS:
TCnICA E MOdOS dE VIdA*
Ana Clara Torres Ribeiro**
Introduo
Preparei uma fala, naturalmente com cuidado, o mximo de
cuidado possvel, mas com uma dvida em relao a quem estaria
aqui reunido. Vejo que h muitos professores, que so pesquisadores
tambm da rea, mas eu imaginei tambm que teramos muitos jovens
do Observatrio Jovem. Ento, na verdade, a minha fala, ela multi-
dirigida e, por vezes, estou fazendo mais uma fala para esses jovens.
*
Transcrio e reviso post mortem da fala na sesso de abertura do ciclo de debates O olhar
das pesquisas sobre os jovens, em 18 de agosto de 2011. Foi mantido o tom coloquial da
apresentao e inseridas como referncias as indicaes de bibliografia e outras, feitas
durante a fala.
**
Sociloga e professora da Instituto do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
20 | Ana Clara Torres Ribeiro
Comeo pensando na necessidade de esclarecimento das pala-

vras do ttulo: Territrios jovens: tcnica e modos de vida. Como, na
verdade, pensei estar me dirigindo fundamentalmente aos jovens, trato
de esclarecer o que foi pensado sobre essas palavras. Esse esforo til
para armar as interlocues entre ns, entre disciplinas e tambm com o
intuito de preparar a pesquisa compartilhada e eventuais intervenes.
Mas, quando pensei as palavras, pensei em dizer a esses jovens que
as palavras trazem tambm algumas obrigaes. Essas so obrigaes
de quem herdeiro; portanto, os jovens tem que reconhecer da onde
vm as heranas e o que significaram como esforos das geraes
anteriores. So tambm obrigaes relativas ao esclarecimento da
viso de mundo, ou seja, da onde voc fala, porque fala alguma coisa
e porque fala com essas palavras e no com outras.
O convite de Paulo2 foi para que falasse sobre territrios
jovens; logo, a seguir, pensei: T bom, territrios jovens, mas vamos
falar de tcnicas e modos de vida tambm, porque se no eu fico meio
abstrata com relao a territrios jovens. A j vai toda uma questo
de experincia de pesquisa, de opes analticas, de viso de mundo,
de dilogo interdisciplinar, de produo cientfica etc., que configuram,
de alguma maneira, heranas de vises de mundo e de experincias
vividas por mim mesma e experincias a mim relatadas. No me sinto
confortvel exclusivamente com a ideia de territrios jovens; preciso de
mais alguma coisa e essa mais alguma coisa seria, pela experincia do
Lastro,3 tcnica e modos de vida. Por qu? Porque o territrio, segundo
o debate terico orientado por Milton Santos,4 no uma categoria
das Cincias Sociais, o territrio um absoluto, recorte no espao
fsico. At segunda ordem, o territrio no uma categoria relacional
e no est diretamente relacionado a uma determinada fase de uma
sociedade ou determinado perodo histrico. Territrio territrio.
2 Paulo Carrano, Coordenador do Observatrio Jovem da UFF.

3 Laboratrio da Conjuntura Social: tecnologia e territrio, criado em julho de 1996, no
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional (IPPUR) da Universidade Federal
do Rio de Janeiro.
4 Sobre o conceito de territrio em Milton Santos, ver: SANTOS, Milton. Territrio,
globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec, 1994.
Territrios jovens: tcnica e modos de vida | 21
A referncia que se faz hoje em dia ao territrio to incisiva que a

noo precisa ser questionada e no naturalizada. Sabemos que ter-
ritrio uma categoria extremamente usada, confunde-se um pouco
com o pensamento progressista, conversando com outra categoria mais
bem trabalhada pelas Cincias Sociais, que a categoria do cotidiano.
Territrio e cotidiano viram uma espcie de par do politicamente
correto e isto faz com que, de alguma maneira, no se interrogue seus
fundamentos. Fundamentos que vejo muito bem questionados no final
da tese de Denise,5 na qual ela inclusive questiona o limite do bairro, o
aprisionamento dos jovens nos limites do bairro. Algo extremamente
srio e que fica inquestionado se ns reificarmos e acreditarmos no
bom mocismo da noo de territrio.
Sabemos, por outro lado, que a noo de territrio trabalhada
tambm socialmente, ou seja, ela no fica inerme, e, numerosas vezes,
o territrio aparece confundido com a categoria nativa do pedao. O
pedao dos jovens, o pedao que dos jovens, o pedao que quase a
propriedade, no a propriedade econmica, mas a propriedade societ-
ria do jovem: o meu pedao. Essa noo de territrio que, traduzido
em pedao, seria o abrigo de determinadas relaes sociais, relaes
essas prioritariamente construdas por segmentos da juventude. Ento,
pedao traz essa noo mais viva, ultrapassando o absoluto da noo
de territrio. Dessa forma teramos, assim, territrios-pedaos.
Milton Santos prope outra sada. Ele no fala de pedao, at
porque o pedao muito mais trabalhado pelos socilogos e pelos
antroplogos. Milton, como gegrafo, props a noo de territrio
usado, no seria territrio, mas territrio usado. Um territrio usado
obriga que nele sejam pensadas prticas sociais; ele sim um recorte
do espao fsico, mas implica, para ser uma categoria relacional, na
reflexo das prticas sociais. Faz um nexo entre tcnicas que configuram
a espacialidade e a ao da prpria sociedade. Tcnica e ao, espao
5 Referncia tese de doutorado de Denise Cordeiro, defendida no Programa de Ps-Graduao

em Educao da UFF, publicada em livro: CORDEIRO, Denise. Juventude nas sombras:
escola, trabalho e moradia em territrios de precariedades. Rio de Janeiro: Lamparina;
Faperj, 2009.
e tempo, objetos, coisas e prticas sociais. H uma passagem, e uma

passagem bastante radical da percepo quando se fala em territrio
ou quando se fala em territrio usado. Na Antropologia e na Sociologia,
as coisas comeam a encaminhar, no diretamente, mas a construir um
dilogo com a noo de pedao. Essas polmicas, como sabemos,
no so menores, so verdadeiras lutas semnticas que a depender
de como se nomeia o real se tem consequncias culturais e polticas
extremamente diferentes.
O que ganhamos com a noo de territrio usado ou, dependendo
da outra tica disciplinar, com pedao, que nos obrigamos a lei-
turas relacionais. No separamos o sujeito da ao, das suas relaes
e dos seus vnculos. Nesse sentido, o territrio usado ou o pedao
pode transbordar limites definidos no territrio, no espao fsico, ou
pode encolher esses limites recortados, que estamos chamando de
territrio como recorte do espao fsico. O territrio usado transborda
ou encolhe, o pedao cresce ou diminui; no um fixo, um mix de
fixo com fluxo, de tcnica com ao, de objetos com prticas sociais.
Esse mix dinmico e relacional.
Com essa perspectiva do territrio usado ou pedao pode-
mos superar alguns riscos analticos e polticos. Entre esses riscos se
encontra o poder do espacialismo, ou seja, o de atribuir ao espao a
capacidade de definir as identidades sociais, ou atribuir ao espao a
capacidade de determinar os comportamentos coletivos e, em nosso
caso, os comportamentos juvenis. Ento, aceitar o territrio simples-
mente sem crtica , at certo ponto, correr o risco de guetificar, de
circunscrever as redes relacionais e, de alguma maneira, aprisionar as
identidades sociais e as identidades juvenis dentro de determinadas
leituras das precariedades existentes num determinado recorte do
espao fsico. As identidades sociais passam a ser to carentes, to
fracas, to pobres quanto a pobreza e a carncia que esto condensadas
em determinado recorte do espao fsico. H uma contaminao entre
caractersticas do espao e identidades sociais; da a importncia de
resistir a esses processos de contaminao da percepo, por meio de
um cuidado muito grande para escapar da tentao do espacialismo.
Por outro lado, o destaque atual do territrio precisa ser pen-

sado pela difuso contempornea da ao estratgica. Ao estrat-
gica saiu da mo do Golbery6 e penetrou nas corporaes. Vindo da
reduo do Estado, a ao estratgica vai para o tecido da sociedade
e est em toda a parte, sobretudo nas parcerias pblico-privadas. O
territrio um alvo da ao estratgica. O territrio , sobretudo,
alvo. No toa o pensamento militarizado pensa imediatamente em
um alvo. isso que temos, em grande parte, como fundamento das
polticas pblicas: uma leitura do territrio altamente scia de uma
leitura militarizada da sociedade.
Os gestos corajosos, os gestos heroicos

que se reproduzem produzindo a vida
Imaginei uma cinematografia que valorizasse, no cotidiano, nos
limites, na observao dos modos de vida desses gestos e cuidados,
a coisa delicada que uma me fazer algo para seu filho, entregar o
seu copo diariamente, ou tentar fazer uma coisa melhor para seu pai
ou outra pessoa comer, uma coisa que se reproduz de uma maneira
extremamente naturalizada, mas que poderia ser desnaturalizada
pela observao das oportunidades de afirmao do sujeito social,
do sujeito da ao.
Porque me parece que no se vai a lugar nenhum negando essa
densidade da vida, algo que chamei em outro texto de a arte de resolver
a vida7, ou seja, desprezando o banal, no tendo esse cuidado, no o
tratando com o carinho que merece; no se vai a lugar nenhum e no
se cria uma maturidade plena, rica, satisfatria, criativa e risonha.
Creio ser muito importante que o jovem possa observar esse
fazer ou esses mltiplos fazeres que geram a arte de resolver a vida em
6 Referncia ao General Golbery do Couto e Silva, idelogo-estrategista da ditadura militar

iniciada em 1964. Ver COUTO e SILVA, Golbery. Planejamento estratgico. Braslia: Ed.
UnB, 1981 (Cadernos da UnB).
7 Ver RIBEIRO, Ana Clara Torres. O desenvolvimento local e a arte de resolver a vida. In:
LIANZA, S.; ADDOR, F. (Orgs.). Tecnologia e desenvolvimento social e solidrio. Porto
Alegre: Ed. UFRGS, 2005, p. 109-120.
seus numerosos gestos dirios. Isso para que se reconheam as oportu-

nidades, ainda que pequenas e fugazes, de afirmao do sujeito social.
Por a se consegue resistir imposio de estilos de vida. Ento,
temos modos de vida, arte de resolver a vida versus estilos de vida.
Os estilos de vida so cada vez mais abrangentes, so cada vez mais
formatados como produtos completos. Envolvem desde os condom-
nios fechados, passando pelos lazeres so lazeres mesmo, no plural,
porque se diz quatro lazeres, cinco lazeres, seis lazeres, nos
condomnios. Ento, numa vida de cinco lazeres, voc compra num
pacote de forma de vida. Voc tem, vamos dizer, toda a vida formatada
como estilo de vida, o que absolutamente difundido junto a outras
mercadorias e a outros servios, alavancando uma determinada ordem
urbana, uma maneira como se constri, se faz a vida na cidade, sobre-
tudo, na grande cidade. Os estilos de vida renegam a arte de resolver a
vida completamente. Os estilos de vida se apropriam de modos de vida
e os transformam em mercadoria. Essa operao feita por muitos
agentes econmicos, trabalhando juntos, envolvendo desde a rea da
comunicao at os agentes financeiros tecnicamente mais avanados.
Com a operao mercantil dirigida a estilos de vida, temos um
descolamento entre consumo e trabalho. O trabalho mais ou menos
assalariado, que est na base dos modos de vida e da arte de resolver a
vida anulado, desaparece, vira cio, diretamente substitudo por
consumo. Esta , naturalmente, uma operao que estimula e con-
trola diferentes mercados. uma operao cada vez mais bem feita;
ela sedutora, produz coisas sedutoras e muito ativa no sentido de
interferir nos imaginrios.
H um condicionamento dos imaginrios. Acabamos no vendo
outra sada a no ser morar nesses lugares e ansiar por esses consumos.
Em grande parte, cada um de ns um ser contaminado por esses
desejos. No h culpa nisso; h necessidade de libertao, mas no h
culpa. Parece que para o jovem isso se torna ainda mais forte. Se para
as pessoas maduras j forte, imagine para os jovens que esto numa
fase de transio que ningum sabe muito bem para onde vai. Para
eles, essa influncia mais pesada ainda. E se isso se acumula sobre

o desprezo pelos modos de vida e pela arte de resolver a vida, cria-se
um impasse subjetivo monumental. E com este o impasse subjetivo,
claro, aparecem todas as objetivaes de escape que se possa imagi-
nar. Nestas circunstncias, temos realmente a difuso de estilos de
vida que mesclam moda a correria atrs da moda impressionante
, linguagem e novas tecnologias. Gostaria de saber quanto do ora-
mento de uma jovem atendente de shopping gasto em produtos de
beleza. Gostaria de saber, tambm, o que se gasta nas comunidades
com produtos de beleza. Existe uma grande quantidade de servios e
de produtos dirigidos ao embelezamento, algo diretamente vinculado
a essa difuso dos estilos de vida e que armam no sei quantos siste-
mas de classificao dos grupos sociais, dos espaos e dos indivduos.
As criaturinhas feitas pela computao grfica dentro dos
anncios dos estilos de vida so exatamente essas criaturinhas
transformadas em imagens e colocadas dentro desses novos produ-
tos da materialidade imobiliria. Tudo isso posto junto nos fala dos
sentidos da realizao do lucro nos contextos urbanos atuais e como
isso afeta as etiquetas, os rtulos, a aparncia da vida coletiva e como
isto colocado como leitura do imediato. L-se a sociedade por meio
desses rtulos, etiquetas, estticas ou estetizaes, e se dirige o desejo
para determinados produtos, objetos ou servios.
Creio que as resistncias aos apelos de estilos de vida implicam
em ver de outra maneira contextos e relaes sociais, deixando-se
afetar pelo aqui e pelo agora, pela vida banal, pelo que desvalorizado
pelo pensamento dominante. Esse tipo de resistncia, colado ao lugar
e ao cotidiano, exige um olhar atento para a vida diria, para o gesto
gratuito, para o dom, tal como trabalhado por Marcel Mauss8 ou por
Maurice Godelier,9 para a linguagem corporal e a escuta do outro. No
possvel esse nhen, nhem, nhem televisivo permanente que compete
com a escuta do outro. Voc tem que escutar o outro, muitos outros.
8 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU, 1974.
9 GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
Quero dizer, necessrio conquistar o direito ao simples e, com base

nisso, encontrar as pepitas de ouro das prticas dirias que viabilizam
a afirmao dos sujeitos sociais.
Lembrei-me de um exemplo para falar com os jovens: uma cena
ocorrida logo depois dos desastres do Morro dos Prazeres, em Santa
Teresa, no Rio de Janeiro, onde morreu muita gente como morreu
aqui tambm, em Niteri, no Morro do Bumba. Estive na rea, dois
dias depois. Deparei-me com as mes levando seus filhos, as suas meni-
ninhas e menininhos, limpinhos, arrumadinhos, cabelinhos preparados,
mochilinhas nas costas, fortes, mes fortes com filhos indo luta pela
escola e pela formao da criana. Belssimo, belssimo! Esses registros
dizem bem dos modos de vida, dos valores, da arte de resolver a vida que,
no meu modo de ver, tem que ser alavancada como reconhecimento
da fora que viabiliza o confronto com os estilos de vida; se no, no
possvel reconhecer a dignidade nos gestos cotidianos. Depois no
sabemos por que existem tantos indignados. Eu diria que porque no
se reconhece a dignidade do outro. A dignidade me parece que seria
uma passagem entre a experincia nica do jovem de determinado
lugar em dilogo com o universal, ou seja, com o que de todos, com
o que de todo mundo, com o que da condio humana, com o que
de todos os outros jovens e de quem no jovem tambm, com a
condio humana, com a misria e a grandeza do estar vivo.
Nesses termos, me parece que seria importante discutir estes
temas com os jovens, o que seria legal para os coletivos que possam
emergir de suas experincias. Li recentemente um texto muito bonito,
oficial, da Bolvia no qual se colocava um princpio que orientava
tudo: Viver bem!10 Quer dizer, se a maioria no vai viver bem, no
interessa. Lamento, pode a economia crescer, pode acontecer o que
quiser, pode as commodities chegar China, mas se a maioria no
vive bem, lamento, um fracasso! Ento, viver bem, ter a vida boa,
este o princpio da vida. E quais so os princpios que vamos colocar
10 Ver Plan Nacional de Accin de Derechos Bolvia para vivir bien. Disponvel em: <http://
www.justicia.gob.bo/images/stories/noticias/pdf/PNADH.pdf>. Acesso em: 17
maio 2012.
aqui para a nossa vida coletiva? Vamos fazer o qu? Ento, por isso,
me parece interessantssimo buscar ver o quanto que os estilos de
vida e os modos de vida ajudam nesse viver. E como poderamos ver
melhor essas foras da liberdade, da cooperao, da fraternidade, da
garra, que muitas vezes esto desvalorizadas num cotidiano marcado
por necessidades, por carncias, por espaos fsicos absolutamente
precrios. As pessoas no so precarizadas, as condies de vida so
precrias! Esses seres humanos no so frgeis, coisa nenhuma; so
fortssimos! Como que podemos articular isso com alguma coisa que
no seja o padro do individualismo que, em verdade, est dirigindo
venda dos estilos de vida?
H trs armadilhas no contexto desses nexos que estabeleci
acima que poderiam ser apresentadas para os jovens. A primeira seria
a presso pelos estilos de vida que endividam as pessoas. A sociedade
brasileira est endividada e ainda vamos estimular para que consumam
mais. At parece que o consumo um direito; at certo ponto , mas
no um direito fundamental. A segunda armadilha o aprisiona-
mento no imediato. Ento, no se consegue mais ver as imediaes
institucionais, mobilizacionais que podem, de alguma maneira, per-
mitir o alcance de uma vida melhor. A terceira ameaa ou armadilha
traduzir o estilo de vida, conforme apresentado, concretamente,
pelo cdigo do individualismo e da competitividade. Isto algo que
tambm no leva muito longe, pelo menos a maioria.
Se essas armadilhas no so contidas, sabemos que se perde
sociabilidade, se perde vnculo social e se criam as condies da guerra
e, de alguma maneira, da competio e da conquista de territrios,
assim chamados na fisicalidade das fronteiras que marcam realmente a
cultura de gangues. E sabemos que essa cultura no leva longe a juven-
tude e no contribui para que ela atinja um bom plano de maturidade.
Levando mais adiante a conversa sobre palavras e conceitos,
alm de territrio usado, podemos dizer que territorialidade so ter-
ritorialidades da juventude ou territorialidades jovens. Na verdade,
territorialidade no tem um limite; ela transborda e encolhe tambm.
So territorialidades que dizem respeito s prticas, aos vnculos sociais

criados, sociabilidade que pode perfeitamente agregar o fator corpo.
Ento, quando se jovem, h uma dimenso do corpo colocada nessa
fase do ciclo vital; uma vitalidade. Se o corpo est implicado, ento,
h territorialidade e corporeidade que podem propiciar uma proble-
matizao, que inclua tambm a tecnicidade. A tecnicidade que no
tcnica, exclusivamente , a corporeidade, a territorialidade trabalham
juntas para uma viso relacional e, de alguma maneira, resistente ao
monolitismo e absolutismo do territrio.
A tecnicidade a descoberta de uso insuspeito para os objetos,
para as coisas disponveis; est vinculada arte de resolver a vida. Eu
posso no ter a tcnica, mas eu posso ter a tecnicidade para fazer dos
objetos uma coisa imprevista. O produtor de um copo, por exemplo,
no previu determinados usos, mas eu tenho a capacidade suficiente
para substituir as ausncias e as carncias e preencher os buracos dei-
xados pela vida. A tecnicidade pode permitir a um jovem articular as
redes sociais s redes sociotcnicas e realizar esses preenchimentos;
isto tecnicidade. O que se chama de redes sociais so, em verdade,
redes sociotcnicas, tal como nos diz Tamara Egler.11 Isto uma con-
fuso, porque as redes sociais sempre existiram, elas so o sustento
da sociabilidade. Agora, costuma-se chama de rede social isso que
intermediado pela tcnica contempornea; mas isso no rede social,
rede sociotcnica. Faz-se, ento, uma confuso gigantesca como se a
revoluo pudesse sair da rede sociotcnica sem nenhuma rede social
embaixo disto. Esta uma pura mistificao da tcnica que, por sua
vez, combina-se muito bem com mistificao do espao considerado
como territrio. E por a se vai para uma srie de simplificaes que
dificultam compreender as potncias, as potencialidades da juventude
como sujeito social corporeificado.
Outros conceitos podem ser enriquecedores, tais como os
propostos por Maffesoli,12 com o seu estar junto, e o eu-ns,
11 EGLER, Tamara T. C. Redes tecnossociais e democratizao das polticas pblicas. In:

Sociologias, ano 12, n. 23, 208-236, jan.-abr. 2010.
12 MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996.
de Nobert Elias,13 que nos lembra que eu no existo isoladamente,

o ns eu e o eu tambm ns. Isso quer dizer que existe uma srie
de articulaes entre coletivos e indivduos que pode ser algo extre-
mamente rico tambm para articular esses e outros conceitos crticos
com o pensamento crtico ao qual me referi na obra do Milton Santos.
Com essas articulaes, talvez seja possvel propor aos jovens
que eles ousem criar outras imagens-sntese da juventude, outras
ideaes do ser-jovem. Por mim, se elas forem cmicas e irnicas
melhor ainda, porque o riso tambm conscincia, desligamento
do imediato; bom tambm.
Penso que outras iluminaes so possveis, porque outra tenso
conceitual importante de Milton Santos est entre espao luminoso e
espao opaco. O espao dessa juventude um espao opaco; precisa
de iluminao, mas no de iluminao como se faz no Complexo do
Alemo,14 evidentemente, mas de uma iluminao conduzida pelo
prprio jovem. Talvez, esta iluminao possa acontecer por meio de
uma cinematografia, deles mesmos, criando outras iluminaes, outras
imagens-sntese da juventude.
Por fim, lembrei, e de uma maneira nada original, do Ulisses, de
James Joice. Fiquei imaginando um dia desses jovens, um dia inteiro
nesses lugares, como que esse um dia? A eu pensei: Ana Clara,
voc j viu isso em algum lugar; e lembrei que foi no livro do Henri
Lefebvre, A vida cotidiana no mundo moderno,15 no qual, logo no
incio, ele prope uma reflexo a partir de Ulisses. Podemos imaginar
os novos Ulisses, esses Ulisses desses lugares que no so territrios
hermticos, so abertos; no so comunidades metafricas, narram
guerras, e que tm todas as possibilidades de serem excelentes Ulisses
dentro de uma cotidianeidade no alienada que era justamente a pro-
13 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
14 Referncia operao de ocupao militar e policial nas favelas do Complexo do Alemo,
Zona da Leopoldina, no Rio de Janeiro, realizada em 27 de junho de 2007, para combater o
trfico de drogas. A operao foi realizada pelas Polcias Militar e Civil do estado do Rio de
Janeiro em conjunto com foras do Exrcito e da Marinha.
15 LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1980.
posta do Lefebvre. Ento, era isso que eu queria falar. Quero fazer
esse dilogo tambm com esses jovens; e que fique uma possibilidade
de trabalho com a juventude na forma de dilogos que no so concei-
tuais, mas so prticos, so da vida, so da fraternidade e da amizade.
Obrigada!
|2|
SOCIALIzAO POLTICA nOS

PERCURSOS dE jOVEnS MILITAnTES dE
PARTIdOS POLTICOS
Ana Karina Brenner*
Introduo
Como algum se transforma em um militante, j nasce assim?
Existe um momento em que se processa a deciso a partir de hoje
vou me engajar? Quem influencia essa deciso, ou no existem tais
influncias? Os engajamentos podem ser de diversos tipos, desde os
vcios,16 passando por engajamentos em grupos de identidades at os
engajamentos polticos. No caso especfico deste ensaio, o engajamento

*
Professora da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e
pesquisadora do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro, da Universidade Federal Fluminense.
E-mail: anakbrenner@yahoo.com.br
16 O vcio em drogas, lcool, jogo, sexo etc. tambm considerado uma forma de engajamento.
32 | Ana Karina Brenner
estar circunscrito ao espectro do ativismo poltico e buscaremos

respostas s perguntas acima a partir das experincias vividas por 21
jovens universitrios militantes de partidos polticos.17
A socializao poltica utilizada como melhor termo para
explicar os processos de transmisso de atitudes, escolhas, preferncias,
smbolos, comportamentos polticos e representaes do mundo. E a
compreenso desse processo ajuda a compreender como se concreti-
zam os engajamentos polticos dos jovens pesquisados.
As pesquisas sobre juventude no Brasil ainda so pouco frequentes
no que diz respeito interface dos jovens com a poltica, seja em relao
transmisso de valores polticos, seja em relao aos engajamentos de
jovens nas mais variadas modalidades de militncia. A pesquisa Juventude
e escolarizao: estado do conhecimento (1980-1998)18, que levantou e
analisou a produo discente da rea de Educao encontrou trabalhos
cujas preocupaes com o engajamento de jovens se relacionavam com
o movimento estudantil e em organizaes no governamentais, sem
aprofundamentos sobre os caminhos percorridos pelos jovens para
realizar tal engajamento ou sobre os sentidos e razes atribudos a essa
ao. A nova edio do estado do conhecimento, cobrindo o perodo
1999-2006 (SPOSITO, 2009), levantou a produo discente nas reas
de Educao, Cincias Sociais e Servio Social e tambm encontrou
trabalhos sobre o engajamento de jovens que novamente se relacionam
militncia estudantil. Alguns poucos trabalhos buscaram compreender
os engajamentos de jovens em espaos no escolares. Destacam-se os
trabalhos sobre a participao e mobilizao estudantil, as modalidades
no estudantis de participao e trabalhos que se dedicam a analisar a
cultura poltica, socializao poltica e o capital social de jovens. A escola
apresentada, em quase todos os casos, associada famlia, como espao
privilegiado de socializao poltica, construo de disposies para o
engajamento e aquisio de capital social (SPOSITO; BRENNER;
MORAES, 2009. v. 2, p. 175-211).
17 Este artigo produto de tese de doutorado defendida em 2011 na Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo. Para informaes sobre metodologia e campo de pesquisa,
pode ser acessada em <http://www.uff.br/emdialogo/sites/default/files/ana_karina_tese_
completa_final_17.07.2011_2.pdf>.
18 Spsito (2000).
Jovens e militncia poltica | 33
Socializao poltica
A socializao constitui-se na introduo do indivduo no social
e um dos princpios da formao da identidade. O primeiro espao
de socializao a famlia ou sua substituta. Na relao com os pais,
ou seus substitutos, a criana imita, se identifica e recria as regras da
convivncia social. pela interao com o outro e pelo reconhecimento
recproco dos sujeitos que nos fazemos capazes de nos autorreconhecer,
diferenciando o que particular do que universal (DUBAR, 2005).
A famlia, entretanto, no a nica agncia socializadora. A escola,
assim como outras instituies com as quais nos relacionamos ao longo
do tempo, tambm exerce papel na tarefa da socializao infantil,
juvenil e nas demais fases da vida. Alm dessas instituies clssicas
de socializao famlia e escola , outros coletivos culturais e sociais,
como os grupos juvenis, tm adquirido centralidade nesta funo e na
construo das identidades individuais e coletivas de jovens.
Em sentido mais amplo, a socializao ocorre por processos e
mecanismos que permitem a uma pessoa desenvolver relaes sociais,
adaptar-se e integrar-se vida social. A socializao poltica poderia
ser traduzida como a transmisso de atitudes, escolhas, preferncias,
smbolos, comportamentos polticos e representaes do mundo.
A transmisso entre pais e filhos foi considerada, ao longo das
dcadas de 1960 e 1970, especialmente nos estudos norte-americanos,
como nica ou mais importante forma de produzir socializao pol-
tica. Sophie Maurer (2000) considera que a famlia e a escola so duas
instncias privilegiadas para o estudo da socializao, por serem respon-
sveis pela formao e pela educao de crianas e jovens, razo pela
qual teriam mais importncia que os meios de comunicao, os pares
ou o contexto de insero do indivduo. Entretanto, segundo a mesma
autora, famlia e escola ganhariam centralidade tambm pela dificuldade
de se medir o efeito cognitivo da mdia e do contexto na formao de
atitudes, comportamentos polticos e representaes de mundo.
O fato de a famlia constituir o primeiro lugar de construo
de referncias polticas (ou falta delas), segundo Muxel (2008), pode
parecer paradoxal, dado que asistimos por un lado a una verdadera

individualizacin de la vivencia familiar (SINGLY, 1996) y, por otro,
a una crisis relativamente profunda de la representacin poltica.
(PERRINEAU, 2003, p. 32).
Nos Estados Unidos, a centralidade da famlia na transmisso
de valores e comportamentos polticos esteve em pauta at os cha-
mados anos Kennedy. Com a ecloso dos protestos de 1968, houve
necessidade de mudar o enfoque, visto que a centralidade da famlia
na socializao dos indivduos no produzia mais explicaes possveis.
As primeiras pesquisas francesas sobre socializao poltica foram
realizadas por Annick Percheron, na dcada de 1970, com aprofunda-
mentos desenvolvidos por Pierre Bourdieu (1964, 1982) e influncias
da Psicologia Cognitiva. O conceito de disposies (DUBAR, 2005;
LAHIRE, 2004) ajudou a reorganizar conceitualmente as pesquisas
sobre o tema. Coloca-se em debate que nem tudo, em termos de socia-
lizao, acontece nos primeiros anos de vida. Os acontecimentos ao
longo dela tambm so fundamentais para se compreender as prticas
polticas na idade adulta.
Estudo de Passeron e Singly (1984) verificou claras distines
no grau de interesse por poltica, de acordo com a classe social. Os
filhos das classes superiores tinham maior interesse pela poltica e
os pesquisadores atriburam tal fato influncia do sistema escolar.
Tambm foram percebidas distines por sexo: meninos eram mais
interessados pela poltica que meninas. Mas, se a explicao para o
maior interesse masculino pela poltica poderia estar na tradicional
diviso de tarefas que reserva o mundo da poltica aos homens , os
dados sobre o interesse poltico dos estratos inferiores no sustenta
a justificativa; nestes estratos, a diferena entre os sexos diminui sig-
nificativamente. A varivel sexo poderia, ento, ser explicada pelo
contexto em que se realiza a socializao. Tournier (1997) repetiu a
pesquisa de Passeron e Singly e encontrou resultados semelhantes no
que diz respeito classe e ao sexo, mas inseriu uma varivel-filtro:
verificou que os pares da escola exercem influncia muito importante
na construo dos valores, atitudes polticas e prticas; mas, na medida
em que so os pais que orientam a escolaridade dos filhos, estes poten-
cializam seus valores especficos e ampliam, pela escola, os contextos

de socializao dos filhos. No se pode deixar de assinalar, no entanto,
que a margem de manobra dos pais na conduo da escolarizao dos
filhos encontra limites, segundo as possibilidades de origem de classe.
Ao distinguir as pesquisas de Lahire (2002, 2004) como marcos
que demonstram a impossibilidade de manuteno de um determinismo
radical das estruturas nos processos de socializao, Maurer (2000)
afirma que no se pode prescindir do estudo dos cenrios sociais,
mas tais estudos precisam ser enriquecidos com novas variveis, que
considerem as mltiplas e heterogneas influncias sofridas pelos
indivduos e suas formas singulares de incorporao.
As pesquisas apontam, portanto, para uma forte influncia
familiar na construo de disposies para o engajamento e tomada
de posies polticas, mas tambm afirmam que essa no a nica
influncia, nem necessariamente a mais importante. Os processos de
socializao que tm lugar na escola e nas relaes de amizade so
tambm importantes e podem ser mais fortes e determinantes do com-
portamento poltico que a herana dos pais, em determinados casos.
Em ltima instncia, a socializao poltica pode ser considerada
um processo educativo que coloca os sujeitos em contato consigo e
com o outro, identificando-se e diferenciando-se, produzindo motivos
e sentidos para a participao social e poltica (SCHMIDT, 2001).
Engajamento
No inteno deste ensaio esgotar a discusso sobre o enga-
jamento, dado que a questo central refere-se socializao poltica.
Sobre este assunto ser abordado apenas o que ajuda a compreender
de que maneira a socializao poltica se articula para construir pos-
sibilidades de engajamento.19
A palavra engajamento foi utilizada para definir um amplo espec-
tro de fenmenos sociais. Howard Becker (1960) buscou qualificar o
engajamento a partir da percepo de que a noo havia sido usada por
19 Seidl, neste livro, aprofunda a discusso sobre o tema do engajamento.

socilogos para fins to variados que j no permitia explicar fenmenos

sociais especficos.20 Para Becker, o engajamento se relaciona com o
comportamento coerente, o qual pode ser o ativador do engajamento,
bem como ser alcanado a partir dos engajamentos. A coerncia do
comportamento estaria ligada manuteno de determinadas prticas,
como no exemplo dado por Becker: a escolha de uma profisso e a
sequncia nela ao longo da vida.21
O engajamento pode ser resultado de uma ao racional ou
tornar-se consciente apenas aps ocorrerem mudanas to significativas
que deixem claro para o sujeito o que ganhou ou deixou de perder ao
se engajar em determinada ao que, at ento, no era consciente. A
pessoa engajada deve ter conscincia de que foi ela que fez a aposta,
que sua ao gerada por um interesse, o qual deve ser percebido
como necessrio, pois o indivduo no agir para realizar um interesse
se no o perceber como necessrio. Em outras palavras, o interesse,
por si s, no suficiente para criar o engajamento. preciso sentir
que este interesse necessrio (BECKER, 1960). A percepo da
necessidade ser importante para o julgamento sobre os investimentos
e retribuies do engajamento, conforme veremos adiante.
Para alm de definir o conceito de engajamento, a Sociologia
busca compreender as razes e os motivos que levam um sujeito a se
engajar em associaes, grupos e movimentos sociais. Uma primeira
tradio configurou-se em torno da construo de disposies ligadas
ao conceito de habitus, de Bourdieu (1983, 1989), para quem as dispo-
sies para o engajamento poltico estariam ligadas s desigualdades
das condies de origem e dos capitais sociais, econmicos, culturais e
20 Machado Pais (informao verbal, 2010) aponta que a noo de engajamento foi intensamente
usada na Sociologia, mas no se construiu um conceito de engajamento como instrumento
analtico.
21 O engajamento na profisso garantiria a coerncia, ou seja, manter-se na profisso inicialmente
escolhida seria o elemento de coerncia do comportamento. Considera, no entanto, que h
perdas e ganhos que devem ser levados em conta nessa escolha; mudar de profisso pode
gerar desconfianas em relao s habilidades e confiabilidade do sujeito, mas manter-se
em uma profisso na qual j no se satisfaz tambm no coerente com a necessidade de
satisfao pessoal.
polticos dos agentes sociais. A posio de classe de origem e a socia-

lizao familiar e escolar, que transmite ao sujeito valores, normas e
regras, configuram um conjunto de capitais que o predispem para o
engajamento poltico. Para Bourdieu, os sujeitos situados nas posies
inferiores de classe estariam mais predispostos ao engajamento, devido
busca por diminuir a desigualdade de acesso aos bens sociais e cultu-
rais disponveis na sociedade. O engajamento serviria como forma de
acesso aos capitais que esto interditados a essa camada da populao.
Assim, o engajamento poltico seria uma forma de traduo subjetiva
da posio de classe e origem social (OLIVEIRA, 2005).
A tradio sociolgica do interacionismo simblico da Escola
de Chicago tornou central o papel das redes de interaes anteriores
ao engajamento. As redes de interaes estabelecidas pelo sujeito no
momento presente, significando contato com espaos e grupos com os
quais se identifica e capaz de construir algum tipo de reciprocidade,
que tornariam possvel seu engajamento. Estaria presente, alm da
identificao com o grupo, um clculo que equacionaria positivamente
a relao entre o investimento realizado na militncia e as compensa-
es materiais e pessoais produzidas por ela, ou ainda o prestgio que
poderia angariar por meio desse engajamento.
A clssica dicotomia que situa as razes do engajamento entre
a estrutura e a estratgia ou, dito de outra forma, entre uma anlise
diacrnica e outra sincrnica dos sujeitos no d conta da complexi-
dade dos fenmenos sociais que produzem o engajamento e devem se
articular numa nova possibilidade analtica, que permita esclarecer os
modos como se constroem as disposies, competncias e possibilida-
des de engajamento (FILLIEULE, 2001; OLIVEIRA, 2005; SEIDL,
2009). Tal articulao entre anlise sincrnica e diacrnica tambm
permite compreender a maneira pela qual uma disposio se trans-
forma em ao concreta e as razes para uns se engajarem e outros
no, alm de perceber o que leva os sujeitos a se engajarem em um e
no outro grupo (AGRIKOLIANSKI, 2001). preciso considerar um
mosaico de fatores que contemplem a rede de interaes do presente
e os processos de socializao precedentes.
A socializao familiar dos jovens pesquisados

Os processos de socializao familiar e escolar podem ser ele-
mentos importantes para a construo de disposies ao engajamento.
Aqui sero apresentados aspectos significativos das experincias fami-
liares e escolares desses jovens e como o tema da poltica lhes foi se
apresentando em diferentes momentos e espaos da vida. As experi-
ncias vividas pelos pais e a origem de classe das famlias tambm so
significativas para compor o cenrio no qual ocorreu a socializao
dos jovens, pois constituem a cultura poltica e as vises de mundo
que os pais buscaram transmitir a seus filhos e sobre as quais os filhos
se apoiaram, acrescentando elementos de suas prprias experincias,
para construir seus caminhos militantes.
O grau de engajamento dos pais em movimentos, partidos
polticos ou outras modalidades de participao, ou ainda o interesse
dos mesmos em relao poltica so significativos para a anlise dos
processos de socializao poltica dos jovens militantes. A construo
de disposies para o seu engajamento encontra, na cultura poltica e
militante dos pais, um importante fundamento.
possvel distinguir, entre o grupo de 21 jovens entrevistados,
trs grupos que se destacam pelas prticas familiares de engajamento:
a) jovens cujos pais eram politicamente engajados; b) jovens de famlias
que manifestavam algum interesse por questes polticas e estavam
abertas ao debate poltico no mbito familiar e c) jovens de famlias
que no demonstraram, segundo seus relatos, qualquer interesse e
nunca tomaram posio em questes polticas.
Jovens filhos de pais engajados

Os pais engajados so, coincidentemente, aqueles que compem
o estrato social das elites intelectuais.22 Neste grupo esto as famlias
de trs jovens que tm ou j tiveram algum tipo de engajamento
22 Presena concomitante de altos capitais culturais e sociais, formao de nvel superior

associado a capitais financeiros elevados mas que no caracterizam-nas como elites
econmicas.
partidrio. Alm desses, h os pais de um quarto jovem, tambm

engajados politicamente, que representam exceo nesse grupo, por
serem oriundos de classes populares.23
A renda dos pais dos trs primeiros jovens supera os 20 salrios
mnimos e, nesta faixa de renda, situam-se apenas mais duas famlias
de jovens militantes. Sendo assim, os trs jovens renem, a um s
tempo, grande capital cultural, as mais altas rendas entre as famlias
dos jovens entrevistados e capital poltico acumulado pelos pais em
engajamentos em atividades partidrias.
Tomemos como exemplo as experincias familiares de Nbia.24
Seu pai foi do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e saiu do pas no
comeo da dcada de 1970, para fugir da represso do regime militar;
estudou e morou por 11 anos na antiga Unio Sovitica. Sua me,
embora no fosse militante, tambm morou na Unio Sovitica, devido
ao envolvimento de um irmo com a poltica e o receio da famlia de
que ela pudesse ser vtima de alguma represlia do regime. Seus pais
se conheceram e casaram na Unio Sovitica, onde nasceu sua irm.
Natlia nasceu em territrio nacional e seu pai no voltou a se engajar
em qualquer tipo de atividade militante, depois de retornar ao Brasil.
A jovem afirmou avaliar que o distanciamento do pai ocorreu devido
a um conjunto de fatores: o longo tempo de afastamento do pas,
que o distanciou tambm dos antigos companheiros de militncia;
a constituio de famlia e a necessidade de dedicar-se ao trabalho
para sustent-la; o desejo de dar uma vida tranquila famlia, sem
os sobressaltos vividos nos tempos da militncia e, ainda, a nova con-
juntura social e poltica do pas no momento do retorno, que ocorreu
em meados da dcada de 1980. Para Nbia, o clima j no era mais
propcio ao engajamento do pai, que no tinha mais ligaes signifi-
cativas no Brasil quando voltou ao pas, especialmente porque estabe-
23 Os jovens de camadas populares so aqueles cujos pais chegaram, no mximo, at o
Ensino Mdio, realizam trabalhos de baixa ou mdia qualificao (servidores pblicos ou
funcionrios da iniciativa privada de nvel bsico, autnomos como taxistas e pescadores
, militares de baixa patente, mulheres do lar).
24 Em todas as transcries das entrevistas foram respeitadas as caractersticas da oralidade com
seus erros e acertos.
leceu residncia em estado diferente do de sua origem, no qual havia

construdo seu engajamento. Houve grande envolvimento familiar
com questes da poltica nacional e referncias ao engajamento que
se tornou clandestino durante a ditadura militar instalada no Brasil
entre 1964 e 1985. Nbia ouviu de seus familiares as narrativas, as
sensaes vividas, medos e conquistas alcanadas por meio de seus
engajamentos e construiu, a partir desses relatos, bases para seus
prprios comportamentos e atitudes polticas.
Para os jovens desse grupo, os pais tiveram papel significativo em
sua formao poltica ao narrarem suas experincias como militantes,
compartilharem valores e prticas polticas com os filhos e ao manterem,
dentro de casa, dilogo constante sobre acontecimentos cotidianos e
ligados vida poltica do pas ou da cidade em que moravam. Nbia
expressou que a influncia dos pais e a dinmica familiar tornavam
o debate e mesmo o engajamento poltico um caminho praticamente
natural. Papai foi exilado e minha me tambm, minha irm nasceu
l [na Unio Sovitica], eu sou carioca, nasci aqui, mas o papo... papo
de poltica sempre teve muito inserido l em casa.
Mesmo o desengajamento dos pais no impede a transmisso de
contedos, comportamentos, valores e posturas polticas. Cada famlia
a seu modo transmitiu valores que se vinculavam a experincias pol-
ticas vividas na prpria juventude dos pais ou ainda no engajamento
da vida adulta dos mesmos.
Jovens de famlias que manifestavam algum interesse poltico

Nesse grupo, encontram-se os jovens cujos pais no eram
engajados em partidos, ou associaes de moradores e afins, mas
tinham alguma permeabilidade ao debate poltico em suas famlias.
A porosidade das famlias para aquilo que se refere poltica ou a
disposies ao engajamento se expressa de diversas formas: pais que
manifestavam suas preferncias partidrias e argumentavam a favor
de seus candidatos nos momentos de campanhas eleitorais; familiares
que, por fora dos cargos pblicos que ocupavam, discutiam situaes
e conjunturas polticas; pais que participavam em aes ou organiza-
es filantrpicas, entre outros. So 11 os jovens que apresentam essas

caractersticas familiares.
H uma diviso equitativa dos jovens desse grupo de famlias
permeveis ao universo da poltica, mas no engajadas, no que se refere
a suas posies de classe: cinco jovens so de classes mdias e seis de
classes populares. No se percebe, nesse grupo, distines claras entre
a socializao familiar de um e de outro grupo social. Tanto famlias
populares quanto famlias de classes mdias tm formas distintas de
transmitir a seus filhos os valores que fundamentam suas prticas pol-
ticas, e h prticas comuns entre famlias de classes mdias e classes
populares. Dois desses jovens descreveram prticas e valores familiares
bastante similares e ambos construram referncias polticas opostas
s descritas pelos pais, o primeiro pertencente s classes mdias e o
segundo as classes populares. Mas, diferentemente dos jovens cujos
pais so ou foram engajados, nesses casos, a transmisso dos valores
ocorre de maneira mais difusa em relao ao que foi percebido entre
os jovens do grupo anterior.
Tomemos a experincia familiar de Cludio como exemplo
das socializaes familiares desse grupo. Sua famlia paterna teve um
senador, eleito pelo PTB,25 e alimentava tambm simpatias pelo PDT,
mas o jovem afirmou que conversas sobre poltica eram inexistentes
em sua casa. Apesar da referida inexistncia de debate poltico, contou
que seu pai foi candidato a vereador pelo PDT: Meu pai chegou a ser
candidato a vereador pelo PDT, mas nunca foi um expoente poltico,
meio que levava por inrcia as ideias do meu av e do meu tio-av que
tem o nome dele. A experincia do pai na poltica teria sido um fato
isolado, que no produziu debates ou envolvimento da famlia com
temas ligados poltica; ainda assim, o jovem disse que tinha, desde
a adolescncia, uma posio crtica em relao ao que sua famlia
paterna defendia como princpios polticos.
25 O referido poltico foi deputado federal e elegeu-se senador por Minas Gerais. Faleceu em
um acidente areo em 1955, quando iniciava o exerccio do mandato de senador. Apesar
do jovem entrevistado no ter conhecido seu tio-av, a famlia manteve viva sua memria,
inclusive pelo batismo do jovem e de seu pai com o nome do familiar ilustre.
Eu fui formado numa famlia de classe mdia, com vnculos

com o trabalhismo e tal, talvez isso pode ser um incio [da
militncia]. Mas no sei se foi muito, porque, na verdade, eu
cresci um pouco contestando esse tipo de viso um pouco mais
paternalista sobre as pessoas. Talvez a literatura e a leitura
foram os que mais me aproximaram da militncia. Eu lia
muito quando era mais jovem, muito, muito, muito, mais do
que at li na universidade. (Claudio)26
Sobre a famlia materna, Cludio disse que, quanto origem,
muito diferente da famlia paterna. Seu av materno era pouco esco-
larizado e trabalhava na construo civil, assim como a maioria dos
membros da famlia; sua me nunca se engajou em qualquer tipo de
atividade poltica. H, nesse caso, uma influncia relativamente difusa,
mas ainda assim diretamente ligada a uma modalidade de engajamento
do pai ser candidato em eleio proporcional municipal que no
se perpetuou no tempo.
Jovens de famlias no engajadas

significativamente menor o grupo de jovens que no relataram
qualquer tipo de engajamento, mobilizao ou expresso de opinies
polticas por parte de seus pais ou familiares. So seis os jovens nesse
grupo; ou seja, pouco menos de um tero dos jovens entrevistados
oriundo de famlias sobre as quais no relataram qualquer tipo de
proximidade com questes polticas. No que se refere posio de
classe, quatro so de classe mdia e dois so de camadas populares,
observando-se uma predominncia de jovens de classes mdias no grupo
de famlias sem engajamento ou pouco porosas ao debate poltico.
nesse grupo que se situa Welington, oriundo da famlia de mais
baixa renda entre os jovens entrevistados. O jovem, que se mantm
com uma bolsa-treinamento da universidade (bolsa de R$280,00, na
poca da entrevista, atualizada para R$400,00, em 2010), contava com
renda familiar que no chegava aos trs salrios mnimos no ano de
2009, somando-se o rendimento de sua bolsa e o salrio do pai. Esta
26 Entrevista realizada com Cladio, em junho de 2009, militante do PSOL.

menor renda coincide com a menor escolaridade dos pais (ensino fun-
damental incompleto do pai e mdio completo da me) e o trabalho
de baixa qualificao do pai (motorista de caminho), associado ao
trabalho no remunerado da me (do lar). Por outro lado, Welington
um dos poucos jovens que relataram um gosto particular pela leitura
gosto tambm registrado apenas por outros dois jovens , atribuindo
a ela uma das fontes de inspirao e informao para a construo de
seus valores polticos. O jovem disse que no tinha acesso a muitos
livros em casa. Por isso, sua leitura se restringia aos livros que pegava
emprestado na biblioteca da escola. Sua leitura preferida direcionava-
-se para os romances policiais de Agatha Christie, alm das leituras
sugeridas aos vestibulandos.
Outra jovem desse grupo afirmou que sua famlia tinha valores
muito rgidos e a noo de tica e correo de comportamento era
muito valorizada. Segundo ela, esses valores transmitidos pela famlia
foram encontrados tambm no partido em que milita e a isso que ela
atribui seu engajamento poltico, ou seja, ao fato de o partido defender
valores adquiridos por ela em famlia. Pra mim, tem algumas coisas
que no d... fraudar, roubar, n? [] Pra mim, natural assim. Eu
lembro que a minha me... ela sempre contava que meu av era super-
-rgido e... parte da formao moral da minha famlia: No, isso no
seu, voc no vai pegar.
Apesar de informarem o no engajamento de seus pais ou
familiares, os jovens desse ltimo grupo referem-se a algumas prticas
ou valores familiares que, apesar de no se articularem diretamente
com o universo da poltica, contriburam para a transmisso de valores
que foram posteriormente acionados, no momento do engajamento,
e que foram atualizados a partir das prticas militantes.
Escola: socializao e redes de relacionamento

A escola espao-tempo de socializao que representa novidade
em relao socializao que ocorre na famlia; lugar de vivncia de
novas experincias, de construo de novas amizades, de convivncia
com o outro, muitas vezes lugar de convvio com a diversidade e a
diferena. Na escola, crianas e jovens se relacionam com seus pares
de idade e com adultos de diferentes idades, especialmente os profes-

sores. Alm de espao de socializao, pode tambm ser lugar onde
ocorrem as primeiras aproximaes com grupos militantes organizados,
pela existncia de grmios e outras formas de mobilizao estudantis.
A escola pode ser, por isso, alm do lugar de socializao, tambm
espao de concretizao da militncia de jovens.
Os jovens pesquisados foram socializados em famlias com
graus distintos de engajamento ou proximidade com o universo da
vida poltica e os valores familiares internalizados influenciam e so
influenciados pelas experincias escolares construdas pelos jovens.
Para os jovens cujos pais eram ou ainda so militantes, a vida escolar
ocorreu como uma espcie de continuao da socializao poltica
familiar. Mas para alguns dos jovens de famlias desengajadas ou pouco
prximas ao universo poltico, o espao-tempo escolar constituiu-se
como espao privilegiado de socializao poltica. No se est dizendo
com isso que as escolas em que os jovens estudaram tenham trans-
mitido exatamente os mesmos valores polticos que foram interna-
lizados pelos jovens no convvio com suas famlias. A continuidade
do processo de transmisso de valores j iniciado na famlia, mas
os contedos podem variar.
Experincias escolares em continuidade

com a socializao familiar
Pesquisa realizada por Tournier (1997), anteriormente citada,
buscou compreender a influncia dos pares na socializao poltica
ocorrida na escola, percebendo que, ainda que seja importante, em
certa medida condicionada pelas escolhas feitas pelos pais em relao
s escolas em que os filhos estudam, ou seja, na medida em que so os
pais que orientam a escolaridade dos filhos, estes potencializam seus
valores especficos e ampliam, pela escola, os contextos de socializa-
o dos filhos. Assim, as escolas em que estudaram os jovens foram
escolhidas por seus pais de acordo com prticas pedaggicas e valores
que se aproximassem daquilo em que acreditavam ou apostavam no
que se refere formao de seus filhos. Contudo, as possibilidades de
escolha so condicionadas por sua origem de classe e, especialmente,

por fatores econmicos que permitem ou impedem matricular os filhos
em determinadas instituies escolares.
Um dos jovens de famlias engajadas estudou em uma escola
pblica federal que sempre figura entre as melhores nas avaliaes
promovidas pelo Ministrio da Educao (MEC) e com tradio no
cenrio da mobilizao estudantil. Os outros trs jovens estudaram
em escolas privadas. Se, no caso das duas jovens posicionadas na cha-
mada elite intelectual, o capital econmico familiar levava escolha de
uma escola privada como a mais bvia, no caso do jovem de camada
popular, a escola privada representava um investimento dos pais com
poucos recursos financeiros na formao do seu filho. Tal escolha se
dava, segundo o jovem, pela perspectiva dos pais de que aquela escola
formaria melhor e garantiria melhores chances de ascenso ao filho
do que uma escola pblica.
Professores de disciplinas especficas e grmios estudantis
foram apontados pelos jovens como influncias importantes em suas
experincias escolares. O jovem de origem popular disse considerar-
-se privilegiado por ter tido vrios bons professores, especialmente
os de Histria, que tambm o influenciaram na escolha do curso
universitrio.
Eu acho que eu tive uma oportunidade muito boa de ter, uma
grande oportunidade na verdade, de ter bons professores. Se
eu gosto de histria, se fao Histria hoje, eu acho que foi por
conta de alguns professores. [] , em certa medida, influen-
ciou o meu pensamento crtico tambm, muitos professores
contriburam pra isso. Desde a quinta e sexta srie, professores
que j faziam da prtica do ensino um processo dialgico e
crtico, tambm, que gerava essa criticidade em relao ao
mundo, em relao ao sistema poltico, entendeu? E era de
forma, principalmente nas aulas de Geografia e de Histria,
politizante. Isso uma questo de sorte tambm, que s vezes
as pessoas trabalham essa criticidade gerando uma averso
poltica, uma negao poltica. Eu tive oportunidade de
ter professores que fizeram o inverso, assim: Voc tem que

criticar, voc tem que problematizar sua realidade, o meio, o
mundo, mas agindo, atuando. (Julio)27
Os quatro jovens que compem este grupo tiveram forte influ-
ncia familiar na construo dos valores e comportamentos polticos,
bem como na construo de disposies ao engajamento. Para os
jovens do grupo a seguir, a escola teve papel mais significativo nesse
sentido, na medida em que as famlias tiveram menor incidncia em
sua socializao poltica, ou seja, em que pese a menor influncia fami-
liar, a escola apareceu como instituio fundamental na socializao
poltica e construo de disposies ao engajamento.
Experincias escolares associadas a pouca

socializao poltica familiar
Percebe-se nesse grupo influncias de professores e tambm
de acontecimentos especficos, relacionados com demandas pessoais,
como motivadoras do envolvimento crescente com mobilizaes na
escola que levaram introjeo de valores e condutas que deram
suporte ao futuro engajamento dos jovens.
Novamente aparece a grande influncia de professores de
Histria e Literatura, seja na indicao ou motivao a leituras espec-
ficas ou na realizao de atividades coletivas. Um dos jovens relatou a
realizao de viagens da turma para estudar histria com o professor:
A minha turma na 5 srie, a gente tinha uma turma muito
boa de 17 alunos, sentvamos em crculo, viajvamos pra
Ouro Preto, era um processo bem legal []. Ele um timo
orador e um timo professor e ao mesmo tempo tinha uma
radicalidade, uma coisa que talvez estivesse latente em mim.
(Claudio)28
As atividades culturais na escola so exceo nas narrativas dos
jovens, mas nos casos em que ocorreram ganharam sentido especial
27 Entrevista realizada com Julio, em maio de 2009, militante do PT.

28 Entrevista realizada com Cladio, em junho de 2009, militante do PSOL.
no que se refere construo de valores, condutas e comportamentos

polticos. Em uma feira de poesias realizada em uma escola privada,
um jovem pde mostrar sua obra potica e tambm vender camisetas
que produzia, com estampas variadas Che Guevara, por exemplo.
No o contedo, em si, lido pelos jovens, que abre caminhos
ou cria disposies para o engajamento, mas a maneira como esses
contedos rebatem na cultura, nos valores e nas prticas dos leitores.
Leituras como o Manifesto Comunista ou livros sobre a Guerra do
Paraguai (relatadas por alguns desses jovens) foram importantes para
a construo de valores polticos e disposies ao engajamento.
A socializao poltica realizada de maneira mais difusa nas
famlias parece estimular uma continuidade da socializao poltica
no espao escolar, mas as dinmicas pessoais dos sujeitos tambm
colaboram para a construo de valores e comportamentos polticos
que sero acionados no momento do engajamento partidrio.
Experincias escolares que socializaram para a poltica

So cinco os jovens que relataram que em suas famlias o tema
da poltica era completamente ausente no havia qualquer tipo de
engajamento familiar ou prticas que expressassem claramente valores
e comportamentos polticos e que tiveram experincias escolares
significativas relacionadas com a socializao poltica e construo
de disposies ao engajamento.
Novamente o convvio com alguns professores apontado como
significativo para a construo de determinados valores polticos e para
o direcionamento dos jovens para a busca de engajamento partidrio.
Experincias escolares especficas, ligadas a conjunturas locais, tambm
serviram de motor para a socializao poltica desses jovens.
Dois jovens se referiram a professores que debatiam poltica
em sala de aula, e apresentavam fatos histricos de maneira a instigar
a curiosidade para saber mais e conhecer melhor a histria brasi-
leira e suas mobilizaes por democracia e liberdade de expresso.
Outros dois se referiram a eventos que ocorreram em suas escolas e
em torno dos quais acabaram se mobilizando gradativamente, cons-

truindo um posicionamento sobre fatos que acabaram levando-os ao
engajamento partidrio.
Um caso que exemplifica o papel da escola na socializao
poltica o do jovem que afirmou que achava que o mundo tava
errado [] que o mundo era injusto e tava errado. Estava no ensino
fundamental, mas em sua escola no havia grmios, grupos polticos
organizados ou qualquer outra forma de mobilizao. Na 6 srie Eu
comecei a ter aulas de Geografia e de Histria, e a comeou a dar a
Revoluo Cubana e, enfim, em Geografia Geopoltica... e com essas
aulas teria passado a se interessar cada vez mais pelas mobilizaes
sociais. Disse que buscava material na biblioteca da escola sobre
revoltas e revolues, teve dificuldades, mas, aos poucos, encontrou
livros que satisfaziam sua curiosidade: Voc vai procurando, comea
a achar outros textos e... fiquei convencido de que era importante
participar, de forma organizada, do movimento. Os professores de
Histria e Geografia tambm foram fundamentais. O jovem tentou
ler O Capital aos 13 anos de idade, mas difcil de entender, parte.
Depois do segundo grau, eu consegui retomar as leituras com mais
tranquilidade com ajuda, enfim, ficou mais fcil. Os professores aos
quais se referiu, no ensino fundamental, no foram os que indicaram
a leitura de O Capital, mas eles dialogaram com ele, aprofundando as
questes levantadas em sala de aula.
A socializao poltica na escola ocorre por diversos caminhos
e diferentes so os agentes que possibilitam a transmisso de valores e
comportamentos que configuram comportamentos e prticas polticas.
Disciplinas especficas, especialmente Histria, despertaram
interesse e curiosidade em alguns jovens. Em vrios casos, o interesse
pela disciplina esteve associado afinidade ou proximidade com pro-
fessores que abordaram determinados temas, especialmente referidos
histria brasileira e s revolues e guerras mundiais, de modo a
despertar interesse e curiosidade nos jovens alunos. Esses professores,
em muitos casos, tambm dialogaram, responderam a questionamen-
tos e indicaram leituras, de acordo com as questes levantadas pelos
alunos que os procuraram.
Outras atividades escolares tambm foram citadas pelos jovens

como significativas para a sua socializao poltica e para a construo
de disposies ao engajamento. Especialmente os debates em sala de
aula e a abordagem de temas especficos, que geraram interesse nos
alunos, leituras que atraram a ateno e despertaram sua curiosidade
para a poltica, alm de atividades culturais que aproximaram colegas
que descobriram afinidades.
Uma caracterstica escolar que poderia ser fortemente rela-
cionada construo de disposies, contudo, no foi citada pelos
jovens: a gesto democrtica, com a participao de todos os atores
da instituio nas decises sobre a poltica escolar.
Temas especficos tambm foram razo de mobilizao de
estudantes, que, em alguns casos, se associavam a outros grupos mobi-
lizados. o caso da luta pela manuteno do direito ao passe-livre
para estudantes nos transportes pblicos urbanos. Essa questo tem
mobilizado de maneira cclica os estudantes do ensino fundamental
e mdio na cidade e no estado do Rio de Janeiro dois dos jovens
entrevistados tomaram parte dos protestos e aes de resistncia na
Assembleia Legislativa do estado, para garantir, no ano de 2002, a
manuteno do direito conquistado por outra gerao de estudantes
secundaristas, no incio de 1990.
Portanto, a escola aparece, nas narrativas dos jovens, no neces-
sariamente como lugar de aprendizagem da poltica stricto sensu, mas
como espao-tempo ampliado de socializao poltica, de transmisso
e absoro de valores e comportamentos polticos, pelas interaes
entre alunos, entre eles e seus professores e os demais atores do ncleo
escolar. Nesse sentido, escolarizao, socializao poltica e possibi-
lidades de engajamento se relacionam diretamente com a maior ou
menor possibilidade de viver experincias variadas no mbito escolar e
tambm com as chances de ampliar o grupo de convvio por meio dos
colegas da escola. Tambm pesa a forma como professores e outros
atores da instituio interagem com os alunos.
Outros espaos de socializao poltica

Famlia e escola so importantes instituies de produo de
socializao poltica, mas no so as nicas. Vimos, anteriormente,
como ocorreu a socializao familiar dos jovens militantes e de que
maneira a escola incidiu sobre valores e comportamentos polticos j
internalizados pelos jovens em suas famlias ou como produziu socia-
lizao poltica de jovens com incipiente socializao poltica familiar.
Alguns jovens, entretanto, tiveram outros espaos de socializao
poltica, que configuraram disposies ao engajamento. H o caso do
jovem para quem a experincia religiosa foi a mais significativa para
a formao de valores polticos e de disposies ao engajamento; tais
disposies, adquiridas na igreja, foram posteriormente atualizadas
na convivncia com professores de um cursinho pr-vestibular comu-
nitrio. H tambm um jovem para quem a socializao poltica e a
construo de disposies para o engajamento ocorreu no mundo do
trabalho. Por fim, uma jovem construiu disposies para o engaja-
mento a partir de diversas e difusas experincias, que incluram sua
participao em uma organizao no governamental e em algumas
atividades religiosas de diferentes denominaes.
Vejamos o primeiro caso como exemplo. Roberto, um jovem de
classe popular, informou que seus pais nunca se engajaram em qual-
quer atividade poltica, mas se tornaram praticantes de uma religio
pentecostal, depois que problemas financeiros e de sade afetaram
seu pai. Eles teriam encontrado apoio nos membros dessa Igreja para
reorganizar a vida em novo endereo. Roberto disse que, at con-
cluir o ensino mdio, nunca se interessou por poltica, mobilizaes
reivindicatrias ou aes do gnero. Durante a escolarizao, no
teve qualquer experincia significativa, no apontou professores ou
atividades escolares que o tivessem sensibilizado ou despertado seu
interesse para a mobilizao e o engajamento poltico.
Apesar de o jovem ter afirmado que sua formao poltica ocor-
reu durante a realizao de um cursinho pr-vestibular, reconheceu
que a experincia religiosa produziu um tipo de formao poltica,
mas no pra concepo poltica que eu tenho hoje, n?. Afirmou

que a dinmica da igreja de um pastor falando e todos ouvindo... a
falta de debate no produziria mudanas sociais, e ele queria ver o
mundo diferente: No tinha debate, era muita msica, muito choro e
muita lio de moral, pouco debate, pouca participao das pessoas...
mesmo que fosse pra contar suas experincias. Sentia falta de poder
me expressar, dizer o que sentia...
Ao iniciar um cursinho pr-vestibular comunitrio na cidade
onde residia, conheceu professores militantes e, embora nunca tivesse
tido acordo poltico com eles, eu fui muito influenciado pelo PT e pelo
PCdoB nessa poca, partidos de filiao dos referidos professores.
Descobriu, com esses professores, novas narrativas sobre a Histria
Geral e do Brasil, que teriam, segundo ele, despertado uma viso mais
crtica sobre a realidade. medida que lia, estudava e dialogava com
os novos professores, se afastava da Igreja. O rompimento definitivo
se deu com a entrada na universidade.
A possibilidade de conviver de maneira mais prxima e cons-
tante com esses professores, diferente da dinmica estabelecida com
os professores da escola regular, permitiu que Roberto estabelecesse
um dilogo profcuo sobre poltica e sobre as dinmicas sociais no
Brasil. Foi nessa relao que o jovem atualizou as disposies cons-
trudas na prtica religiosa, direcionando seu investimento para um
partido poltico. A ideia da mobilizao poltica se transformou em
prtica, depois que entrou na universidade e sau em busca de partidos
organizados nos quais pudesse se engajar.
Consideraes finais
As narrativas dos jovens entrevistados do conta da formao
de um mosaico de espaos e tempos de socializao que ocorrem na
famlia e na escola por diferentes agentes pais, tios, professores,
colegas. Valores internalizados no mbito familiar podem ser ressigni-
ficados, a partir das interaes estabelecidas na escola. Alm disso, o
grupo de pares importante para a construo do engajamento, assim
como o so alguns professores, ou seja, as interaes so significativas
para os jovens, tanto quando ocorrem com os pares de idade quanto

com adultos. As trocas de experincias entre pares e com adultos
tm significados distintos e pesos tambm diferentes em cada um dos
mosaicos que cada jovem constri.
Os jovens cujos pais eram militantes tiveram uma socializao
poltica claramente influenciada pelos valores polticos dos pais e foram
tambm os que acionaram suas disposies mais precocemente, ou
seja, so os jovens de socializao poltica familiar os que mais cedo
se tornaram militantes com exceo de um jovem que iniciou cedo
a militncia, levado por acontecimentos escolares.
O grupo de jovens de famlias engajadas rene as elites intelec-
tuais, com exceo de um jovem de classes populares. Entretanto os
outros dois grupos famlias porosas ao tema e famlias desengajadas
tm composio equilibrada entre camadas mdias e populares, o
que impede dizer que as famlias de uma ou outra origem de classe
estariam mais propensas ao engajamento. As experincias escolares
so igualmente variadas.
Como dito no incio deste artigo, os estudos sobre a socializao
poltica apontavam para a centralidade da famlia na transmisso de
valores e comportamentos polticos s novas geraes, mas mudanas
sociais impuseram uma nova abordagem ao tema. A centralidade da
escola e da famlia j no dava mais conta de explicar os fenmenos da
juventude que se mobilizava. Para alguns jovens, a socializao familiar
e escolar teve papel muito sutil, com centralidade para o grupo de
pares ou experincias de trabalho ou prticas religiosas. Maurer (2000)
assinala que a centralidade da famlia e da escola ainda persiste nos
estudos sobre socializao poltica pela dificuldade de mensurao dos
efeitos cognitivos das mdias ou do grupo de pares, mas essa influncia
inegvel, especialmente quando as formas clssicas de socializao
no permitem explicar as razes para o engajamento. Neste estudo,
os trs jovens que compem o ltimo grupo descrito e exemplificado
com a experincia de Roberto deixam clara a influncia de outros
mecanismos de socializao.
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|3|
EngAjAMEnTO E
InVESTIMEnTOS MILITAnTES:
ELEMEnTOS PARA dISCUSSO
Ernesto Seidl*
Introduo
Gostaria de iniciar registrando a importncia crescente da
temtica do engajamento militante e da ao coletiva na agenda bra-
sileira de pesquisa das Cincias Sociais e, em alguma medida, tambm
da Educao.29 Acrescentaria que, colateralmente, a dimenso dos
*
Professor dos Programas de Ps-Graduao em Sociologia e em Antropologia da Universidade
Federal de Sergipe. E-mail: eseidl@terra.com.br
29 Este ensaio baseia-se na comunicao feita no painel Ao coletiva, jovens e engajamento
militante do Ciclo de Debates O olhar das pesquisas sobre os jovens, promovido pelo
Observatrio Jovem da UFF em novembro de 2011.
56 | Ernesto Seidl
jovens/juventude e da participao poltica tem sido incorporada a

esta agenda e tudo indica que venha ganhando espao. Mas apesar de
uma perceptvel renovao tanto do interesse quanto das abordagens
em torno do tema da militncia e/ou dos movimentos sociais no pas, o
ritmo dessa oxigenao relativamente lento e seguramente no sou
o nico a pensar que se tem muito caminho pela frente.30
O objetivo geral deste ensaio discutir estratgias de pesquisa
que procurem dar conta de mltiplas facetas do fenmeno da mili-
tncia, evitando assim reducionismos que tendem a apostar que esse
pode ser explicado a partir de poucos seno de um nico fatores. A
base principal para minhas reflexes aqui uma pesquisa inicialmente
interessada em modalidades de militncia associativa em Aracaju,
capital do estado de Sergipe, cidade de populao em torno de 550 mil
habitantes. O material emprico central est composto por um conjunto
de cerca de vinte entrevistas biogrficas com militantes dirigentes e
ex-dirigentes de instituies ligadas a espaos de militncia bastante
variados: militncia religiosa (catlica e afro), sindical (professores
universitrios e petroleiros), estudantil, ambientalista, filantrpica,
de direitos humanos (ligados opo sexual) e tnica ou identitria.
Alguns instrumentos de anlise

Antes de passar a discusses mais pontuais, motivado pela pro-
vvel heterogeneidade do pblico aqui presente e tambm pelo fato
de a colega Marlia Sposito ter mencionado, na conferncia do per-
odo da manh, sentir falta de instrumentos metodolgicos que deem
conta do fenmeno do engajamento militante, gostaria de destacar
alguns vetores principais do revigoramento do campo de estudos dos
movimentos sociais ou sociologia da militncia, como prefiro. Trata-se,
sobretudo, de dilogos e tentativas de combinao de perspectivas.
30 Entre algumas das produes recentes, destaco os dossis temticos publicados em peridicos
nacionais, como Antropoltica (2007), Caderno CRH (2009), Cadernos CERU (2009) Lua
Nova (2009), Pro-Posies (2009) e Sociologias (2011), alm de artigos, teses e dissertaes,
como os trabalhos de Alonso (2009), Brenner (2011) Coradini (2002, 2007, 2010), Oliveira
(2008a, 2008b, 2009, 2010), Gaglietti (2003), Petrarca (2008), Reis (2008), Seidl (2009),
Silva (2011).
Engajamento e investimentos militantes: elementos para discusso | 57
Destacaria, assim, de forma muito esquemtica, por um lado,

as contribuies anglossaxnicas do Modelo de Mobilizao de
Recursos e da Teoria dos Processos Polticos como abordagens mais
macrossociolgicas e voltadas dinmica dos movimentos sociais, as
quais produziram vocabulrio consagrado: estrutura de oportunidades,
redes, organizaes, recursos, repertrios de ao e ciclos de mobilizao.
E por outro lado, a Sociologia dos Movimentos Sociais desenvolvida
na Frana, cuja perspectiva incide, sobretudo no estudo das bases
sociais e culturais do engajamento, na lgica das trajetrias militantes,
nas emoes e afetos envolvidos, nos procedimentos de atribuio de
sentido, na dinmica dos eventos e nas interaes do face a face que
constituem a trama do protesto.31
Se as vertentes da mobilizao de recursos e dos processos pol-
ticos j conhecem maior pblico entre os pesquisadores brasileiros,
a vertente francesa que explicitamente se prope a dialogar com o
mainstream do qual em parte tributria32 apenas mais recentemente
tem recebido ateno e sido incorporada com proveito pelos estudiosos.
Alm disso, pode-se identificar um conjunto de esforos bem-sucedidos
de combinao desses esquemas em investigaes recentes no Brasil.
No entanto, no poderia deixar de mencionar no somente
as dificuldades de compatibilizao epistemolgica das abordagens
mencionadas, mas igualmente os limites de incorporao das diferen-
tes dimenses em ao nos processos de engajamento, militncia e,
tambm, de desengajamento ou exit. Seja como for, no acredito ser
possvel dar conta da complexidade emprica do fenmeno da mili-
tncia sem evitar abordagens que acentuem exclusivamente uma ou
outra dimenso, como as que reduzem a explicao do envolvimento
de indivduos em grupos ou movimentos sociais como efeito direto
de suas origens sociais, ou ento do peso das redes sociais tecidas, ou
ainda do papel das instituies.
31 Um bom estado da arte desta discusso pode ser consultado em Alonso (2009), Oliveira
(2012), Fillieule (2005), Fillieule, Agrikoliansky, Sommier (2010), McAdam (2005), Pchu
(2007),SawickieSimant (2011).
32 Sobre esta aproximao e dilogo crtico, ver especialmente Fillieule, Agrikoliansky,
Sommier (2010) e SawickieSimant (2011).
58 | Ernesto Seidl
Engajamento como processo

Feitas essas observaes, gostaria de tratar brevemente de
algumas escolhas e apostas que, com outros colegas e pesquisadores
em formao, tenho feito em meus trabalhos. Talvez a mais flagrante
delas seja a de compartilhar de uma viso da sociologia da militncia
que toma o engajamento como processo. Esta perspectiva permite,
como sugere Fillieule (2001, p. 201), que sejam trabalhadas de modo
conjunto questes como as das predisposies militncia, da pas-
sagem ao, das formas diferenciadas e variveis ao longo do tempo
adquiridas pelo engajamento, da multiplicidade dos engajamentos ao
longo do ciclo de vida e da retrao ou ampliao dos engajamentos.
Afinal de contas, se uma verdade bvia que no se nasce mili-
tante, como recorda Fillieule, mas que alguns indivduos tornam-se
militantes de forma durvel ou provisria , segundo o contexto e as
circunstncias prprias s trajetrias pessoais, nada mais prudente do
que tomar esse fenmeno como processo. Da a utilidade da aplicao
da noo interacionista de carreira ao engajamento poltico, sugerida
em especial por Fillieule. Ela permitiria compreender como, a cada
etapa da biografia, as atitudes e comportamentos so determinados
pelas atitudes e comportamentos passados e condicionam, por sua vez,
o campo dos possveis por vir, restituindo assim os perodos de enga-
jamento no conjunto do ciclo de vida. (FILLIEULE, 2001, p. 201)
Assim, uma primeira dimenso forte presente nesta abordagem,
e que tem servido como ponto de partida, a das disposies sociais,
isto , grifa-se a importncia do passado social incorporado pelos
agentes como elemento fundamental compreenso da gnese de
uma propenso ao envolvimento poltico. Nessa linha, lembra Bernard
Lahire (2004), a sociologia disposicional est ligada a uma sociologia
da educao, no sentido amplo do termo, ou seja, uma sociologia da
socializao; da a forte ateno ao background social dos agentes, aos
espaos de socializao familiar, religiosa, escolares, s amizades. Por
outro lado, no se pode descuidar da tentao ao determinismo da
posio de origem, segundo o qual origens sociais mais privilegiadas,
garantindo maior acesso a informaes aos indivduos, favoreceriam

diretamente uma propenso ao interesse e participao poltica. Dito
de outro modo, uma disposio no sinnimo de ao!
Portanto, uma segunda dimenso de anlise deve ser combinada
com a disposicional, e esta diz respeito ao exame dos laos interpessoais
e das redes preexistentes vinculadas adeso e continuidade do enga-
jamento em movimentos sociais. Isso porque, destaca Oliveira (2012,
p. 15), a vinculao anterior ou simultnea a redes sociais constitui
um espao prvio de socializao, de formao das identidades e de
aproximao com as principais lideranas, organizaes e princpios
ideolgicos que elas defendem. So numerosos, alis, os trabalhos
recentes que insistem no efeito dos vnculos tecidos em diferentes redes
sociais (familiar, de amizade, profissional, escolar, religiosa) sobre
os processos de engajamento.33 Essas redes agem como suporte de
sociabilidade e de novas identidades que contribuem para a eficcia e
manuteno do recrutamento na ao coletiva (SAWICKI; SIMANT,
2011, p. 216). So muitas as anlises que demonstram o quanto a
adeso a um grupo militante e a consequente elaborao identitria
de muitos indivduos devem-se diretamente ao efeito da insero em
novas redes e ao estabelecimento de laos com outros indivduos que
lhes fazem descobrir ou despertar para determinadas causas.
Chamaria ateno ainda para um elemento que parece banal,
mas nem sempre levado muito a srio em estudos sobre engajamento,
que a moldura histrica na qual se desenrolam esses processos. Se,
obviamente, engajamentos no ocorrem em um vcuo histrico e cul-
tural, fundamental considerar no apenas as condies de participa-
o poltica em termos de oportunidades e restries polticas como
ensina a noo de estruturas de oportunidades, mobilizada entre outros
por Tarrow (1994) mas tambm os valores morais e polticos em voga
em diferentes perodos, os modelos de participao valorizados. Entre
outras vantagens, essa operao permite enquadrar os itinerrios indi-
viduais de militantes em contextos gerais de referncia e sentido para
a ao militante. Evita, tambm, raciocnios anacrnicos que tomam
33 Entre muitos trabalhos, mencionamos os de DianieMcAdam (1993), McAdamePaulsen

(2003) e Sawicki (1997).
60 | Ernesto Seidl
algum modelo de ativismo dominante em determinada poca em

geral os constitudos pelos movimentos do final da dcada de 1960 e
nos anos de 1970 no ocidente, e em especial aqueles ligados luta
contra a ditadura e redemocratizao no Brasil como o nico
ou o melhor e o utilizam em comparaes com formas posteriores
de mobilizao, muitas vezes consideradas despolitizadas, indivi-
dualistas ou pragmticas.
Nesse vis, trabalhar com a noo de lgicas de investimentos
militantes me parece muito frutfero. Em primeiro lugar, por consi-
derar que o envolvimento em militncias resultado no de apenas
um sentido ou lgica, mas de vrios. E em segundo lugar, pelo fato de
haver variaes nos investimentos ao longo de itinerrios militantes,
logo, de ser errado pensar que, uma vez engajadas, as pessoas mantm
seu grau de engajamento na mesma intensidade por toda a vida.
Assim, uma perspectiva central a alimentar essa vertente aqui desen-
volvida toma a militncia como uma esfera da vida social. Portanto, a
intensidade da relao do indivduo com esta esfera depende de sua
constante interao com outras esferas de vida, como a da famlia e
dos sentimentos, do trabalho, da escola, das amizades, do lazer, etc.
Estas interaes, lembra Passy (2005, p. 116), contribuem para a ela-
borao de estruturas de sentido que permitem aos indivduos intervir
no mundo social.
As variaes na intensidade do envolvimento em determinadas
causas tm relao, em primeiro lugar, com as motivaes e retribui-
es que aquela causa pode lhe dar, mas tambm com o conjunto de
outras esferas de sua vida e um sistema equilibrado de relao entre
elas. Um exemplo clssico disso a retrao temporria do engajamento
em algum grupo ou partido motivada por uma aliana matrimonial,
especialmente quando envolve a criao de filhos e a formao de uma
famlia. So frequentes tambm os casos de diminuio e, inclusive,
desengajamento total aps anos de ativismo, em funo de uma nova
orientao na esfera afetiva, a qual modifica o sistema de interao
simblico em desfavor da esfera do engajamento.34
34 Estes aspectos so examinados especialmente em Passy (1998, 2005), Fillieule (2005) e

McAdam (1989).
Tempo social e tempo biogrfico

Como sabido, o fenmeno do engajamento militante situa-se,
quase invariavelmente, num perodo da vida biolgica que coincide
com o incio da vida social pblica dos indivduos, isto , entre a ado-
lescncia e os vinte e poucos anos de idade. Por outro lado, a entrada
na idade adulta tambm implica a intensificao do investimento
em outras esferas, sobretudo a do trabalho, mas tambm a afetiva
e a familiar. Tem-se, portanto, uma tendncia complexificao da
vida social e diversificao das redes relacionais, com exigncias
mais diversificadas de tempo, energia e libido dos indivduos. Este
elemento, que parece trivial, , no entanto muito importante para
se compreender por que uma grande fatia de militantes sobretudo
estudantis ou de juventudes partidrias , em determinado momento
da vida, afasta-se parcial ou momentaneamente do ativismo e, como
se costuma dizer, vai cuidar de sua vida.
Encontra-se, assim, no perodo de juventude ou juventude
adulta um momento chave para definies e redefinies da intensi-
dade do engajamento, para sua estabilizao, retrao ou abandono.
Novamente, volta baila a questo dos contextos ou momentos bio-
grficos e das interaes entre as esferas de vida, fazendo sentido a
proposta de Hirschman (1982, p. 151), para quem a apreciao dos
custos do engajamento produto de uma apreciao subjetiva vari-
vel segundo os contextos e a percepo das recompensas esperadas.
Assumir esta perspectiva no implica, ressalte-se bem, compactuar com
as premissas clssicas do utilitarismo e da teoria da escolha racional,
sem espao nas perspectivas aqui tratadas.
Militncia e investimentos individuais

A mobilizao de parte dos elementos at ento esboados
na anlise do material emprico mencionado mais acima demonstra
algumas evidncias. Em primeiro lugar, a quase totalidade dos casos
estudados revela engajamentos com intensidade relativamente alta e
um grau importante de estabilidade. Trata-se de engajamentos com
pouca flutuao, o que sem dvida tem relao com o fato de os indi-
62 | Ernesto Seidl
vduos tomados como referncia serem ou terem sido dirigentes de

seus respectivos grupos. Tais posies devem muito, justamente, a um
alto grau de investimento realizado ao longo do tempo, inclusive com
diversos casos de profissionalizao via militncia.
O exame dos itinerrios prvios dos militantes entrevistados
aponta uma elevada frequncia de experincias de socializao parti-
cipativa em projetos sociais, como o Projeto Rondon, em agremiaes
(escoteiros e grmios estudantis secundaristas) e em grupos religiosos
(sobretudo catlicos) na adolescncia. A etapa iniciada pelo ingresso
no ensino superior oferece espao para continuidade e atualizao
do envolvimento, no apenas por meio do movimento estudantil, mas
tambm com o movimento negro, homossexual, sem-terra e outros
canais de recrutamento para a militncia associativa e partidria, com
destaque combinao de militncias mltiplas.
Uma pequena parcela dos indivduos estudados composta
por militantes mais velhos, cujo envolvimento com o ativismo inicia-
-se no final dos anos 60, no movimento secundarista e, em seguida se
intensifica com a entrada na universidade. Estes militantes apresentam
engajamentos estveis e de intensidade constante ao longo de seus
itinerrios. Embora sua profissionalizao independa da militncia, o
sentido da profisso e as formas de atuao so estreitamente depen-
dentes de engajamentos totais. Suas inseres profissionais como
professores universitrios so pautadas pela politizao (LAGROYE,
2005) das atividades em aula, nas disputas por cargos na reitoria e no
sindicato de professores. Vale dizer, suas concepes sobre a profisso
no podem ser dissociadas de uma perspectiva poltica de ativismo.
Simultaneamente, apresentam forte insero em diferentes espaos,
com protagonismo: universidade, partidos, movimento de leigos cat-
licos, grupos de jovens, ambientalismo, Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra, educao popular.
Um segundo grupo de indivduos encontra na militncia pers-
pectivas concretas de trabalho ou de profissionalizao. Sua atuao
se d em organizaes no governamentais (ONGs) voltadas a causas
como direitos humanos e, principalmente, na ocupao de cargos

remunerados na administrao municipal ou estadual, em rgos
(secretarias, subsecretarias e coordenadorias) dedicados a questes
especficas como o combate ao racismo e homofobia, direitos
humanos e preveno de DST.35 Para esses militantes, os inves-
timentos na militncia intensificam-se medida que oportunidades
de trabalho, renda e retribuies como visibilidade e prestgio so
vislumbradas sem que se trate, necessariamente, de um clculo
consciente a orientar seus investimentos.36 Quase invariavelmente,
esse momento de oportunidades e de investimentos na militncia
coincide com os vinte e poucos anos de idade desses indivduos e
marcado pela aproximao com partidos polticos e pelo ingresso em
novas redes sociais. Destaque-se que estas relaes estabelecidas na
universidade ou no trabalho so centrais para o ingresso subsequente
em partidos polticos nomeadamente PT, PCdoB, PSOL, PSTU nos
quais atuam de forma concomitante ao envolvimento em militncias
mais especficas.
Ainda para um terceiro e reduzido grupo de militantes, a esfera
do trabalho formalmente a esfera da prpria militncia. Nestes casos,
a profisso ou ocupao coincide com o ativismo militante e aparece
diretamente relacionada a itinerrios pautados por fortes investimentos
em participao, acmulo de experincias e de relaes. Como exem-
plo, poderia mencionar os casos de uma funcionria do sindicato dos
petroleiros, de intensa militncia sindical e partidria (PT e PSTU); de
um coordenador de programa de sade da prefeitura de Aracaju, com
longo ativismo em ONGs de direitos dos homossexuais e de negros, e
da diretora de uma ONG que acolhe crianas rfs.
Por fim, um quarto grupo de indivduos apresenta caractersticas
que chamaria de empreendedorismo militante. So os casos de mili-
tantes que investiram na criao de ONGs (defesa de homossexuais
35 Sobre as formas de adeso e militncia em causas do movimento negro em Sergipe,

consultar Souza (2010).
36 No explorarei aqui a dimenso das retribuies da militncia. Limito-me a sugerir dois
artigos centrais de Daniel Gaxie (1977, 2005) sobre o tema.
64 | Ernesto Seidl
e ambientalismo) das quais se tornaram dirigentes. Em geral mais

jovens, combinam a vida profissional de professores de nvel funda-
mental e superior com intenso envolvimento na direo de associaes
relativamente estruturadas, com as quais ganham recursos de forma
irregular por meio de projetos financiados por rgos do Estado ou
do setor privado.
Dadas as limitaes do texto, apresento aqui apenas um caso
de carreira militante para fins de demonstrao. Em boa medida,
este caso rene caractersticas dos diversos padres acima expostos
e permite captar as etapas do processo de um engajamento mltiplo.
Trata-se de uma carreira militante em pleno desenvolvimento e que
vem sendo acompanhada nos ltimos quatro anos.
Mltiplas identidades, mltiplas militncias

P. nasceu em Aracaju no incio da dcada de 1970, filho de um
pai quase sem instruo nenhuma e de uma me que completara a
Escola Normal. Com o divrcio dos pais quando contava quatro anos
de idade, passa a morar e cresce numa casa em bairro de classe mdia
baixa da capital, onde vive com a me, a irm, a av materna e poste-
riormente o padrasto. De cor de pele escura e cabelos encaracolados,
diz que se considerava e era considerado tmido pelos familiares.
Por essa razo, na pr-adolescncia estimulado pela me e pela av
a fazer atividades para se socializar, como diz. Fui ser escoteiro,
fui fazer esporte, karat. Apesar da timidez, recorda que ao final
da quinta srie comea a querer exercer atividades paralelas, como
participar do Centro Cvico da escola, organizar festa, evento, fazer
um monte de coisa. Por essa poca, comea a frequentar um grupo
de jovens da Igreja catlica em reunies semanais. Por dois anos, aos
sbados, tambm participava dos escoteiros, movimento que deixa para
entrar na Legio de Maria, grupo de leigos catlicos. Por meio desse
grupo, realiza diversas atividades filantrpicas, como visitas a hospital
de cncer e orfanatos. Perguntado sobre as relaes da famlia com
a poltica, no hesita em responder que eram inexistentes. Logo em
seguida, porm, fala de sua av em termos de liderana do bairro,
frequentadora assdua da igreja e eventual de um terreiro de umbanda,

mulher conhecida de todos e respeitada, a quem, em poca de
eleies, os vereadores do bairro iam procurar para pedir ajuda.
Futuro filho-de-santo do candombl, atribui av forte influncia
em sua religiosidade. ao falar da entrada no segundo grau de
uma das maiores escolas pblicas de Aracaju que P. procura situar os
incios de seu envolvimento poltico, no movimento estudantil secun-
darista. Por intermdio dos colegas, aproxima-se do Centro Cvico
da escola e vai a algumas reunies da Unio Sergipana dos Estudantes
Secundaristas, ainda sem comprometimentos. Por ocasio de uma
passeata pelo retorno dos Grmios Estudantis, organizada pela Unio
da Juventude Socialista (UJS), envolve-se espontaneamente na
composio de uma comisso de representantes que se reuniria com
o governador. Com o retorno dos grmios, em 1988 inscreve-se para
participar da chapa da UJS que sair vencedora na disputa. Quase
que simultaneamente, ingressa na UJS e filia-se ao PCdoB, partido no
qual milita desde ento e pelo qual concorreu, em 2008, a vereador na
capital sergipana. Depois de vrios anos de intensa militncia partidria
e estudantil com rupturas e suspenso dos estudos e envolvimento
temporrio com o movimento cultural punk e anarquista na cidade ,
em 1995 aproxima-se do movimento negro em Aracaju. Sem tornar-
-se scio, participa de oficinas, cursos e palestras, tem contato com
lideranas religiosas e babalorixs e tem despertado, como afirma,
seu interesse pela ancestralidade, as origens, quem era meu orix.
Afirmando ter assumido sua orientao homossexual em torno dos
vinte anos, P. frequenta esporadicamente reunies de um grupo gay.
Aps um perodo, convidado pelo presidente a participar com maior
intensidade, passa a morar numa repblica alugada pelo grupo e em
seguida integra a diretoria, na qual comeam a estruturar o grupo, a
montar uma sede, a desenvolver projetos, vrios projetos financiados.
Segundo ele, chegam a ser a segunda maior ONG do estado, porm
o fim de alguns projetos e a escassez de recursos levam a seu fecha-
mento, em 2002. J no ano seguinte, no entanto, com alguns membros
do grupo, funda uma nova ONG, e escolhido seu primeiro presi-
66 | Ernesto Seidl
dente. Afastado da direo por disputas, nesse perodo, convidado

pela presidente de uma fundao cultural do Estado ex-vereadora
de Aracaju e ex-deputada federal pelo PCdoB a chefiar o setor de
etnia da instituio, pensando na minha relao com o movimento
negro e os terreiros de candombl. Em 2008, sai candidato a vereador
com propostas ajustadas a suas inseres militantes, sem eleger-se. H
alguns anos coordenador do programa DST, AIDS e hepatites virais
da Secretaria Municipal de Aracaju, controlada pelo PCdoB desde
2006. Em especial nos ltimos trs anos, P. tem ganhado crescente
visibilidade em Sergipe simultaneamente como porta-voz da causa
negra, em ligao com as religies afrobrasileiras, e da questo
homossexual, com forte exposio nos meios de comunicao.
Consideraes finais
Para concluir, gostaria de relembrar a preocupao inicialmente
apontada de encarar o engajamento como um processo; um processo
que envolve tenses e est sempre em relao com outras esferas da
vida daqueles que lhe vivenciam. Volto ento importncia de no
tomar a esfera da militncia de modo isolado, como se represen-
tasse um espao estanque, com dinmica independente da de outras
esferas. Insisto, portanto, no fato de a dinmica instvel do sistema
de interao entre as mltiplas esferas da vida ser questo central a
considerar nos processos de engajamento individual, uma vez que d
inteligibilidade s estruturas de sentido construdas pelos indivduos
em diferentes momentos de seus itinerrios. Esse vis, em particular,
permite compreender as variaes dos investimentos no ativismo e
mesmo do desengajamento, fenmeno muito menos conhecido pelas
Cincias Sociais. Atentas s interaes entre o indivduo, seu meio de
vida (ou seja, suas redes pertinentes) e o contexto sociopoltico, como
destacam Sawicki e Simant, acredita-se que as abordagens aqui tratadas
com forte ateno aos processos de socializao e recrutamento,
elaborao identitria e s variaes biogrficas avanam na direo
de pesquisas mais meticulosas sobre o fenmeno.
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|4|
dE UMA gerao rasca A

UMA gerao rasca:
jOVEnS EM COnTExTO dE CRISE*
Jos Machado Pais**
Introduo
No sendo uma palavra corrente no portugus do Brasil,
comearia por esclarecer o significado de rasca. Na verdade, estamos
perante uma palavra com dois sentidos distintos. Num deles, como
adjetivo, rasca significa uma coisa ou pessoa ordinria, safada, pfia,
desprezvel, desenvergonhada, descarada. Porm, quando algum diz
que est rasca, ou rasquinha, quer dizer que est numa situao
*
Foi mantida a ortografia de Portugal. E-mail: machado.pais@ics.ul.pt
**
Professor coordenador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
72 | Jos Machado Pais
difcil, crtica, complicada, enrascada; enfim, num estado de aflio,

de aperto, como acontece quando uma dor de barriga reclama, com
urgncia, um banheiro. A polissemia da palavra rasca originou, em
Portugal, dois tipos de representao da juventude. Primeiramente,
em maio de 1994, surgiu nos media a representao heternima de
uma gerao rasca, desprezvel, sem valores nem ideais, tudo pelo
comportamento achado indecoroso de alguns jovens numa manifesta-
o estudantil. Alguns anos volvidos, em maro de 2011, no turbilho
das recentes manifestaes dos jovens indignados, surgiu a repre-
sentao de uma gerao rasca, marcada por srias dificuldades de
insero profissional. Reivindicada pelos jovens como caracterstica
de uma condio geracional, a designao veio tambm a ter uma
ampla difuso nos media.
Quando nos confrontamos com o universo das representaes
sociais podemos questionar o seu processo de gnese a partir de duas
metforas: a do espelho e a da oficina (POTTER, 1998, p. 129-132).
De acordo com a metfora do espelho, a realidade do mundo refletir-
-se-ia numa superfcie lisa, no propriamente feita de vidro mas de
palavras, de linguagem. Contudo, como frequentemente o espelho
turva ou deforma a realidade refletida, sociologicamente mais rica a
metfora da oficina. Nesta, a representao social no uma imagem
do real mas to s uma construo. Na metfora do espelho no h
muito a fazer com o seu reflexo: podemos bafejar e limpar o espelho,
indagar se cncavo ou convexo, mas a imagem refletida acabar por
resultar da capacidade do espelho refletir passivamente essa imagem.
Em contrapartida, se a representao social apresentada como uma
construo, o mundo existe na medida em que se fala ou se escreve
sobre ele. Um primeiro objetivo deste contributo justamente o
de desvendar o processo de construo das representaes de uma
juventude ora rasca ora rasca. Outro objetivo o de questionar as
manifestaes juvenis que estiveram na origem dessas representaes
sociais, na esteira do quadro terico das chamadas aes coletivas, do
qual emerge o conceito de movimento social cuja riqueza resulta da
sua capacidade heurstica em nos ajudar a redescobrir o protagonismo
dos atores sociais (TOURAINE, 1985, p. 782).
De uma gerao rasca a uma gerao rasca: jovens em contexto de crise | 73
Gerao rasca
A representao da juventude rasca surgiu, em Portugal, quando
um jornalista do jornal Pblico escreveu um corrosivo editorial sobre
o comportamento dos estudantes do ensino secundrio numa mani-
festao nacional, a 5 de maio de 1994, contra as provas globais de
acesso ao Ensino Superior. Os protestos vinham de 1992 e j ento
se haviam alastrado por todo o pas (SEIXAS, 2005). O conhecido
colonista, Vicente Jorge Silva, interrogava-se: Estamos a assistir ao
nascimento de uma gerao rasca? (Pblico, 6 de maio de 1994).
Justificando a sua inquietude aludia s deplorveis expresses de
m-criao, estupidez e alarvidade de que os manifestantes tinham
dado provas. A manifestao contou com milhares de participantes de
norte a sul do pas e, embora convocada por associaes de estudantes
do ensino secundrio, incorporou jovens universitrios em protesto
contra o pagamento de propinas (termo que em Portugal se d s
taxas escolares) e tambm o deficiente apoio da ao social escolar
aos estudantes mais carenciados. Alis, nas vsperas da manifestao
de 5 de maio, surgiram confrontos entre a polcia e jovens universit-
rios que, junto ao Ministrio da Educao, forjavam uma construo
em blocos de cimento com que pretendiam, ironicamente, replicar as
condies precrias das residncias escolares universitrias.
A aliana entre estudantes de vrios nveis de ensino havia j
emergido noutros protestos e concentraes. Assim aconteceu no
Dia do Estudante, a 24 de maro do mesmo ano de 1994. Enquanto
os universitrios erguiam cartazes contra as propinas No pagamos,
os finalistas do ensino secundrio contestavam as provas globais No
s provas; Reforma, no/Educao, sim. Tambm circularam pan-
fletos com preservativos em sinal de alerta: Protege-te desta poltica
educativa. Chegada a manifestao de 5 de maio, todos pareciam
partilhar de um sentimento expresso num cartaz que reivindicava
Reformar a reforma. Mas nem todos tinham a mesma posio sobre
a inevitabilidade do fim das provas globais. Uns reclamavam a sua
revogao por as acharem sem sentido depois de terem sido submeti-
dos avaliao contnua; outros protestavam contra o tardio anncio
das mesmas, sem tempo para uma adequada preparao. Buscando

espao de ao, as juventudes partidrias no perderam a oportu-
nidade de se afirmarem, agitando nimos numa ou noutra direo:
Estudantes unidos jamais sero vencidos; No s provas globais/No
queremos ser cobaias; Provas Globais/ Manela ests a brincar?.
Manela era de longe o mais respeitoso nome dado ento Ministra
da Educao, Dr. Manuela Ferreira Leite, com quem, em vsperas
da manifestao, representantes das associaes de pais se haviam
reunido, tentado em vo, durante mais de quatro horas, demov-la
da realizao das provas (Pblico, 3 de maio de 1994). Como os seus
filhos, os pais temiam que as provas, no correndo bem, constitussem
um empecilho ao ingresso na universidade, atrasando a obteno do
almejado canudo (titulao).
Os jovens desfilaram nas ruas, cortaram o trnsito, desafiaram a
polcia e uns poucos os mais ousados no se coibiram de, baixando
as calas, exibirem os rgos genitais e os traseiros, v-se l saber
porqu, ao assunto voltaremos adiante. O certo que o indecoroso
comportamento como logo foi qualificado suscitou a avidez das
cmaras de televiso que passaram e repassaram as imagens das anni-
mas bundas, perante a estupefao geral do pblico. Na imprensa, logo
comearam a chover artigos de opinio caracterizando os jovens como
uma gerao sem princpios nem valores, enfim, uma gerao rasca.
Em abono da verdade, alguns cartazes continham abusivos improp-
rios dignidade da ministra da Educao e, nessa medida, no eram
um bom exemplo de comportamento cvico. No entanto, nem todos
os jovens manifestantes alinharam no desfile de palavres insultuosos
contra a ministra. Alis, durante os confrontos com a polcia, vrios
jovens, deitando mo aos megafones, apelaram calma. Por outro
lado, entre milhares de bundas que se aglomeraram na concentrao
s uma ou outra deu a cara. estranho, tambm, que a imprensa mais
incomodada com a obscenidade dos palavres e, sobretudo, com o
alarde das bundas, no se coibisse de as escarrapachar nas pginas
dos jornais, dando-lhes vida para alm do ato da exibio, ou seja,
promovendo perversamente a consagrao do abominvel.
Deu-se assim uma metaforizao dos sujeitos manifestantes

ofensivos e observadores ofendidos num significante banal mas
essencial no plano semitico: a bunda. nesta metaforizao que
assenta a fora simblica de pequenos gestos que adquirem, por essa
via, um significado sociolgico. importante tambm referir que os
atos considerados chocantes aconteceram num ambiente festivo, no
completamente apartado de outras manifestaes ldicas que fazem
parte da chamada tradio coimbr. Alis, no citado editorial do
jornalista criador do epteto da gerao rasca podia ler-se: A pre-
texto de uma contestao s provas globais, os liceais transformaram
os seus cortejos num desfile de palavres, cartazes e gestos obscenos,
piadas de caserna ou trocadilhos no mais decrpito estilo das velhas
repblicas coimbrs (Pblico, 6 de maio de 1994). Destas tradies
fazem parte vrios eventos. No incio de cada ano escolar existem as
chamadas praxes acadmicas e, j quase no final do mesmo, normal-
mente em Maio, acontecem as semanas acadmicas cortejos tambm
designados de latadas, queima das fitas ou enterro da gata. Estamos
perante rituais que, embora fazendo parte de uma velha tradio da
universidade de Coimbra, se expandiram, nas ltimas trs dcadas, por
praticamente todas as cidades universitrias de Portugal. O colorido
estudantil que, nestes eventos, as anima em boa parte consequncia
da democratizao do acesso ao ensino superior aps a revoluo
dos cravos (25 de abril de 1974). A frequncia do ensino superior por
estudantes de condio social que, outrora, dificilmente a ele tinham
acesso, explica o revigoramento dessas tradies, ao promoverem uma
socializao por antecipao entre quem aspira a uma nova condio
social. Durante a queima das fitas que coincidiu com a manifestao
de 5 de Maio, o governador civil do Porto queixava-se: Agora s falta
os colgios de freiras tambm entrarem na Queima (Pblico, 6 de
maio de 1994).
As praxes acadmicas, por seu lado, so recees aos jovens
caloiros, organizadas pelos chamados veteranos na abertura de cada novo
ano escolar. Elas instrumentalizam um conjunto de ritos destinados a
vincar a menoridade dos novatos. Alis, no por acaso que a expresso
caloiro deriva do grego kalgeros que significa indivduo acanhado.

Embora as praxes criem um espao de competio mediante uma srie
de provas a que so submetidos os caloiros, alguns ritos reproduzem
fortes hierarquias, como as que implicam a submisso sexual dos
novatos; isto , as praxes reforam relaes interindividuais de natureza
assimtrica, com os veteranos a ridicularizarem os caloiros. Como quer
que seja, tanto para uns como para outros, as praxes correspondem a
uma libertao catrtica de tenses, tendo consequncias tangveis para
quem nelas participa da o recurso s pinturas, mscaras e travestis
isto , as praxes tm um valor condensador uma vez que reforam
laos sociais que integram de uma forma dinamognica. O que vemos
nessas manifestaes so condutas estereotipadas e teatralizadas de
um drama socialmente institudo.
Esses rituais no se confinam ao espao universitrio. Eles
conquistam a rua, principalmente durante as semanas acadmicas,
com os desfiles alegricos. No espao pblico, essas manifestaes,
com toda a sua coreografia, acentuam aspetos de uma exibio per-
formativa que s bem conseguida se houver pblico e a celebrao
de um narcisismo de similaridade (BELLAH, 1986). Como qualquer
rito, as praxes convocam outras realidades latentes, da resultando a
sua fora simblica, isto , a capacidade de expressarem uma resposta
sublimada a situaes de incerteza quer estas se traduzam no desafio
que constitui o ingresso na universidade (no caso dos caloiros), ou
naquele que constituir a finalizao do curso ou o ingresso no mer-
cado do trabalho (no caso dos veteranos). Para uns e outros, o tempo
que passa ameaa o tempo que vem. As praxes permitem anular as
projees de um tempo que se escoa por um constante retorno ao
comeo o comeo do ano escolar.
Os instintos grotescos que, nesses rituais, provocam os excessos,
to criticados por alguns media, expressam a festividade da vitria
que significa a entrada na universidade, a aquisio do estatuto de
universitrio e, posteriormente, a obteno da titulao, festejada na
cerimnia da queima das fitas. Esta decorre em duas temporalidades.
De dia, os festejos (desfiles e latadas) caracterizam-se por um forte
investimento na sua espetacularizao e consequente mediatizao;

h tambm um lado cerimonioso e consagrativo que culmina na
realizao de uma missa campal onde as fitas das negras batinas
estudantis so abenoadas com a presena emotiva de familiares dos
estudantes, como se a graduao fosse, como de fato acaba por ser,
uma conquista da famlia. noite, contudo, tempo de pandega,
algazarra, bebedeiras e outros excessos. Foi essa cultura de excessos
que marcou presena na manifestao da apelidada gerao rasca (5
de maio de 1994) contra as provas globais de acesso ao ensino supe-
rior e em todas aquelas outras que a antecederam. Excessos ligado
festa. Estamos perante manifestaes que implicam uma solidariedade
comunitria, um sentimento de pertena, uma prevalncia fusionista
(MAFFESOLI,1998). H ressonncias afetivas ligadas participao.
Mas h tambm uma excitao, ao mesmo tempo emotiva e grotesca,
afetiva e cruel. So estes laos de identificao que possibilitam uma
conscincia geracional entre os estudantes.
Vale a pena refletirmos no significado destas manifestaes
estudantis. Elas constituem, de um modo geral, expresses pblicas e
coletivas de sentimentos socialmente partilhados. No caso da mani-
festao da apelidada gerao rasca conjugaram-se diferentes tipos
de sentimentos. Em primeiro lugar, havia entre os jovens um senti-
mento de inquietude em relao ao seu futuro pessoal e profissional,
como aconteceu nas manifestaes dos estudantes franceses de 1986,
tambm elas resultantes de preocupaes cristalizadas pelo projeto
de lei Devaquet. Para estudantes e respetivas famlias, a desvalori-
zao crescente dos diplomas no desacelerou o investimento nas
carreiras acadmicas, embora sujeito a uma constante avaliao de
custos-benefcios (BOUDON, 1973). Qualquer empecilho (provas-
-relmpago, novas e inesperadas regras seletivas, etc.) que perigasse
o sucesso escolar era rejeitado, contestado. As manifestaes existem
para contestar. Enquanto conjuntos de comportamentos simblicos e
ritualizados, aportam uma forma de resposta que se pode qualificar
de sublimao s incertezas, ambivalncia social, crise. Nesse
sentido, as manifestaes so uma forma latente de esconjurao
simblica de um destino ameaador. Em segundo lugar, podemos

admitir que as manifestaes estudantis resultam de um conflito de
valores que opem o poder poltico jovem sociedade civil. De um
lado surgem medidas legislativas fomentadoras do individualismo,
da seleo, da concorrncia, da produtividade; de outro lado temos
uma gerao com impulsos orientados pela generosidade, o altrusmo
social, a solidariedade convivial (PAIS, 1998), mas tambm no rara-
mente pela lei do menor esforo. Num caso, incitam-se os jovens
a um individualismo calculista, instrumental, egosta (na escola, este
individualismo manifesta-se por de um forte esprito de competio);
noutro caso, a existir um individualismo, ele de natureza consumista,
ldica, garante do prazer da sociabilidade. Em terceiro lugar, as
manifestaes constituem um pretexto para que os jovens ritualizem
identidades rebeldes. Afastados dos centros de poder, os jovens servem-
-se das manifestaes como instrumentos de resistncia e contestao
aos poderes institudos. Nesse sentido, as manifestaes podem ser
vistas como um meio de resoluo de tenses e conflitos estruturais
que permitem que os estudantes desestabilizem, obstruam, ludibriem
as exigncias morais e polticas que emanam dos desses poderes, ou
seja, as manifestaes conjugam uma dupla diverso: no sentido em que
acentuam divergncias, contestao (do latim diversione); e tambm
no sentido em que permitem a folia, a pndega, a diverso (do latim
distractione).
o que parece ter acontecido na manifestao da chamada
gerao rasca quando alguns jovens armaram cenas que logo foram
tomadas de obscenas, dada a tenso entre a crena (de ordem moral)
e o gozo (de ordem material), entre o simblico e o real, sobretudo
quando o real se serve do simblico para mais acentuar a divergn-
cia entre a crena e o gozo. Como explicar a algazarra gerada pela
exibio das bundas? E que impulso poder explicar que um jovem,
em plena manifestao pblica, baixe as calas para mostrar o que,
supostamente, no deveria?
A exposio das partes ntimas do corpo por parte das mulhe-
res um recurso que tem sido usado, ao longo da Histria, para
expulsar demnios, afugentar espritos malignos, impedir que vrios

tipos de males aconteam. Quando os perigos espreitam ou as adver-
sidades ameaam, a sabedoria popular dita que a melhor opo
de uma mulher erguer as saias (BLACKLEDGE, 2006, p. 17-76).
Na Catalunha era costume as mulheres dos pescadores exporem os
genitais ao mar antes de os maridos embarcarem. Acreditavam que,
desse modo, o mar se acalmava ao contrrio do que sucederia se nele
urinassem. Em discusses e zaragatas pblicas no Norte de Portugal,
o levantamento de saias acompanhado de fortes batimentos numa
das ndegas pela mo oposta que levanta a saia. No fcil entender
esses comportamentos, sobre os quais existem abundantes referncias
no folclore e na literatura. Tentativa de humilhar os adversrios? De
os seduzir? De os atarantar? Mera superstio? No caso dos homens
muito mais raro mostrar provocativamente o traseiro em pblico.
Em sentido metafrico costuma dizer-se que quando algum est em
dificuldades fica literalmente com as calas na mo. Neste sentido,
as calas na mo e, logo, o rabo mostra podero sinalizar
dificuldades, uma situao complicada, enfim, enrascada. Por outro
lado, como interpretar as vozes de protesto em relao exibio
pblica e imprevista de uma bunda? Octvio Paz (1978) aponta-nos
um caminho. Se tivermos em conta o escrito de Quevedo sobre Gracias
y Desgracias del Ojo del Culo dirigidas a Doa Juana Mucha, consta-
tamos a superioridade da bunda sobre o rosto, por ter um olho s,
imagem dos ciclopes, gigantes com um olho na testa que descendiam
dos deuses da viso. Como Octvio Paz aventa em suas Conjugaes
e Disjunes, a luta entre a cara e o cu remete para uma dualidade
conflituosa: a bunda sria ningum viu uma bunda rir37 mas a
sua exibio pblica e imprevista pode ser hilariante. De um lado a
cara, de outro a bunda descarada. Como interpretar o descaramento
da bunda? O que interessa no avaliao moral, tica ou esttica da
sua exibio. O que conta o seu papel como agente de mediao e
revelao de um conflito social. A hiptese que se levanta a da pro-
37 O sorriso da dita simplesmente uma criao visionria dos poetas, como acontece com
Carlos Drummond de Andrade (1992): A bunda, que engraada/ Est sempre sorrindo,
nunca trgica...
vocao. Tenhamos em conta que o descaramento, por ser provocante,

incita um confronto entre caras ofendidas por uma pouca-vergonha e
caras delirantes pelos efeitos da provocao. O confronto entre a cara
e a bunda , em termos psicanalticos, o embate entre o princpio da
realidade (repressivo) e o princpio do prazer (expressivo). A exibio
pblica da bunda ento um convite a que as caras sisudas se vejam
e revejam nela, como imagens espelhadas.38 A semelhana suscitada
, no entanto, desfeita pela evidncia do poder provocante de uma
bunda desnuda que deixa as caras sisudas desconcertadas. A ofensiva
da bunda (prazer expressivo), ao mesmo tempo em que provoca jbilo
(entre os apoiantes do gesto descarado) provoca tambm ofensa (um
choque repressivo). D-se, pois, um embate cultural, um conflito de
atitudes sobre o que a bunda pode representar.
Os traseiros exibidos so provocantes na medida em que pro-
vocam reaes negativas do lado de quem os observa. Em si mesmos
so inofensivos. O mesmo se pode dizer em relao ao gesto de um
jovem que exibiu o pnis, equivalncia simblica com os punhos ergui-
dos das manifestaes. Os gestos no so tradues fracas do pensa-
mento. So metforas do corpo. Podem ser formas de confronto com
o poder institucional. A provocao explora a ironia, assentando esta
numa conexo de dissimilaridades de pontos de vista. A exibio dos
traseiros sugere que a resistncia estudantil s provas globais ganhou
formas de transgresso, transformou-se numa insurreio corprea
por um desmantelamento da linguagem do corpo, sedimentada pelo
convencional, ou seja, a ostentao da bunda correspondeu a um
uso instrumental do corpo como arma de luta. O jovem manifestante
substituiu-se por um significante, metonomizou-se: o traseiro surgiu
como metfora do protesto. Tambm a arrogncia machista patenteada
em gestos sexuais remete para uma recontextualizao irnica dos
papis e lugares convencionalmente atribudos ao corpo. Na reali-
dade, o que est em causa uma subverso da ordem institucional de
38 No por acaso a revista brasileira Bundas abraa o lema: quem mostra a bunda em Caras
(conhecida revista cor-de-rosa), no mostra a cara em Bundas. Agradeo a Paulo Carrano a
informao sobre a existncia desta revista, criada por Ziraldo em 1999, entretanto j extinta.
como um corpo se deve comportar; uma fratura intencional com

os cdigos culturais dominantes; , para usar a expresso de Richard
Brown (1987, p. 18), uma ironia dialtica. Por ser irnica, a exibio
de um traseiro numa manifestao pblica provoca risos.
Sim, os manifestantes riem quando a bunda do jovem d a
cara. Por qu? Que significa o riso? Que h no fundo do risvel?
assim comeava Bergson (1991, p. 13) o seu conhecido tratado sobre o
riso. A resposta gira em torno da significao social do riso. Os jovens
riem da caricatura da cara, riem da ousadia da exibio pblica de um
poder: o poder da bunda em desbundar, expresso etimologicamente
enraizada na bunda e que significa perder as estribeiras, manipular
o disfarce, mostrar a verdadeira cara. Rimo-nos sempre que uma
pessoa nos d a impresso de uma coisa, dizia Bergson (1991, p. 44).
Qualquer grosseria, afinal, resulta do esforo e da impossibilidade
de dar forma a um fundo visceral sem forma (GIL, 2005, p. 106).
No caso, o jovem que exibe a bunda ganha protagonismo ao sumir-se
nela, mas ela acaba por se transformar numa aluso metafrica de
caras ofendidas. A agressividade da bunda o resultado da represso
risonha da cara, o escrnio contra a presuno e as afetaes da boa
educao. Da o apodo de rasca a quem a subverte. Contudo, a sub-
verso gera efeitos, os excessos podem implicar um custo. Ao serem
etiquetados de gerao rasca, os jovens estudantes desmobilizaram-se,
a energia do movimento perdeu fora, os protestos tornaram-se incon-
sequentes. Como bem refere Melucci (2001, p. 98), a fraqueza de um
movimento social est nos riscos da sua fragmentao, na facilidade
da fuga expressiva. Quebraram-se assim as correntes de interao que
mantinham acesa a chama da mobilizao e dos respetivos vnculos
agregativos. Como quer que seja, a manifestao de Maio de 1994 foi
em certa medida um augrio. que h movimentos sociais que tm
um carcter proftico, anunciam o que est tomando forma antes de
a ganhar, so um pronncio de um mal-estar (MELUCCI,1996). Esse
mal-estar tornou-se evidente, alguns anos volvidos, com a manifestao
da gerao rasca, em 12 de maro de 2011.
Jovens rasca
O rastilho prximo da manifestao foi uma canoneta indita
de Ana Bacalhau, vocalista do grupo Deolinda. Cantada nos coliseus
de Lisboa e do Porto, a letra da msica abordava a situao de jovens
diplomados sem emprego e nem esperana no futuro, saltando de
estgio em estgio, mal pagos ou sem receberem um cntimo: Sou
da gerao sem remunerao ()/J uma sorte eu poder estagiar/E
fico a pensar que mundo to parvo/onde para ser escravo preciso
estudar.39 A indita cano teve um inesperado sucesso, de imediato
comeando a ser badalada entre os jovens. O clima de efervescncia
social animou-se ainda mais quando, no apuramento da cano que
iria representar Portugal no festival da Euroviso, os telespetadores
votaram numa cano revolucionria que, divertidamente, revisitava
a os ideais da revoluo de 25 de abril. A interpretao estava a cargo
de um grupo autoapelidado Homens da Luta,40 trajando como os revo-
lucionrios dos anos de 1970 e empunhando cartazes com o slogan A
luta alegria. Numa situao de grande precariedade laboral, tudo
se conjugou para o avivamento de uma conscincia predisposta a uma
ao coletiva que acabou por se concretizar na manifestao de 12 de
maro. O mote da cano dos Homens da Luta, (A luta alegria)
foi mobilizador. Como um jovem confessou: No precisamos de ir
a chorar: Ai o nosso futuro! Para onde vamos?! A luta alegria
(Pblico, 12 de maro de 2011). O esprito da cano de Deolinda e
da revoluo dos cravos estavam presentes na manifestao dos jovens
rasca. Em cartazes empunhados pelos manifestantes podia-se ler:
Que parvo que eu sou; Sou da gerao j no posso mais/Esta
situao dura h tempo de mais; No sou parvo; Abril sempre;
Revoluo dos (es)cravos; Jovens com cravos; A rua nossa:
Igualdade, liberdade, fraternidade.
Sabemos que a efervescncia coletiva (DURKHEIM, 2003)
proporcional densificao de aglomerados de corpos e tanto maior
39 Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9DAXQZKA6_Y&feature=related>.

Acesso em: 30 de out. 2011.
40 Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=t3EMUJCn3iI&feature=fvwrel>
Acesso em: 30 out. 2011.
quanto mais estes se envolvem em aes de cooperao por danas,

aplausos, aclamaes ou protestos. A manifestao de 12 de Maro
provou que, na realidade, a luta pode ser alegria. Porm, embora
de forma festiva, os manifestantes revelavam um claro mal-estar: a
situao de precariedade vivida por muitos deles, em boa parte jovens
diplomados sem emprego ou apenas com trabalhos precrios. Vasco
Pulido Valente, historiador e conceituado colunista do jornal Pblico
(12 de maro de 2011), admitia: A tecnologia moderna convenceu
infelizmente algumas pessoas de cabea fraca que uma licenciatura
(ou um grau acadmico superior) abria as portas para um emprego
estvel e para uma vida de classe mdia. Claro que a frequncia de
uma universidade um bem em si mesmo. S que j no garantia
de nada. Cartazes empunhados por jovens manifestantes davam
conta dessa realidade, a desvalorizao das titulaes acadmicas:
Qualificado e desempregado; Curso superior em escravatura;
Licenciada=desempregada; Com licenciatura, com mestrado, com
namorado/Sem emprego, sem casamento, sem futuro.
A situao de precariedade perante o trabalho afetando
muitos outros jovens, que no apenas os universitrios (CHAVES et al.,
2009) foi um dos principais fatores de mobilizao dos manifestantes.
Os cartazes empunhados entoavam sentimentos de revolta: A minha
crise a precariedade; Quero o meu contrato; Precariedade no
nos d estabilidade; Abaixo a precariedade e toda a explorao;
Precrios no so otrios; Precariedade no futuro; Precrios
nos querem, rebeldes nos tm; Deixa passar, deixa passar, eu sou
precrio e o mundo vou mudar. O reconhecimento da precariedade
aparece associado, em alguns cartazes, a uma descrena em relao
ao futuro. Est em jogo no apenas o futuro pessoal (Quero ser feliz,
porra!; Basta de sobreviver! Queremos viver; Assim no d!!!;
No consigo viver; Por este andar s serei pai aos 40!) mas tambm
se questiona o futuro do pas (Queremos um futuro para as crianas e
jovens; O pas vai fechar para obras; Estamos de luto por Portugal;
Este pas no para jovens; E o nosso futuro, p?). Em outros
cartazes reivindica-se o direito ao trabalho (O povo quer trabalhar),
criticando-se as propostas de flexibilizao dos contratos de trabalho

com segurana mnima (Flexitanga, seguritreta). A descrena em
relao ao futuro do pas coloca nos horizontes de possibilidade a
imigrao. Contudo, nalguns cartazes reclama-se o desejo de ficar no
pas: Quero trabalhar sem precisar de emigrar; Portugal tambm
nosso. No desistimos; No nos mandem embora que este pas
tambm nosso; Queremos gostar disto; Quero emprego. Gosto
do meu pas, no quero imigrar!
Desemprego, trabalho precrio e falta de esperana em relao
ao futuro geram entre os jovens sentimentos de desalento, o reconhe-
cimento de que se est numa situao rasca. Da que se reclama o
epteto de gerao rasca por contraposio gerao rasca (Gerao
rasca; Rasca a precariedade; Estou rasquinha; Estou rasca,
no quero o desenrasca). O surpreende, para alguns analistas polticos,
que, embora convocada pelos jovens, a manifestao de 12 de maro
aglutinou manifestantes de outras geraes, todos reconhecendo estar
rasca. De fato, a manifestao aglutinou a deceo de vrias geraes.
Vejamos, mais uma vez, o que nos dizem os cartazes, bandeiras simblicas
que identificam causas alimentadas por cumplicidades: A terceira idade
est rasca/Socorro/Vim apoiar os jovens/Fora; Jovens rasca, Pais
super rasca, Avs mega rasca, Famlias rasca; Vrias geraes,
uma s luta; A minha filha est rasca; Pai rasca de dois rasca;
Me rasca de doutora em casa rasca; Basta!!! Sou uma me
rasca; Novos e usados sempre rasca; Um pas rasca; Acorda
Portugal. Todas as geraes esto rasca!
O sentimento de insatisfao com a situao do pas leva os
manifestantes a procurarem culpados, responsveis pelo estado a que
o mesmo chegou. O ento primeiro-ministro, Engenheiro Scrates,
um dos principais alvos: O Scrates papa tudo; Scrates o rosto da
gerao 500 Euros; Scrates, beija-me! Estou farto que me fodas.
S h movimento social se a ao coletiva se ope a uma dominao
que se repudia (TOURAINE, 2005). Os polticos aparecem como
smbolo dum poder corrompido: Fora com toda a classe poltica; Go
Out!; Polticos corruptos; Polticos gordos, povo magro; Polticos
sirvam, no se sirvam!. Alguns cartazes so uma denncia dos disfarces

do poder institudo (GLEDHILL, 2000) alegadamente ao servio de
agentes de explorao identificados como eles: Eles que vivem
acima das nossas possibilidades; Para eles h fartura, para ns sobra
a fatura; O bolso meu! No roubar!; Basta! Os meus impostos
no pagam o BPN (Banco Portugus de Negcios, salvo da bancar-
rota com dinheiro pblico). Enquanto em alguns cartazes reivindicam
formas democrticas de representao e participao direta (Sou uma
pessoa; No somos meninos mimados, lutamos por ns; Esta a
nossa moo de censura; Est na hora de aparecer gente sria para
nos tirar deste buraco), surgem tambm propostas extremistas contra
o Estado, os partidos e o capitalismo: Espalhem a anarquia; Fuck the
System; The best system is the sound system; Capitalismo=escravido
consentida; FMI Futuro mais instvel; O povo unido no precisa
de partido; Quando j no tiveres nada a perder o que sers capaz de
fazer? Propem-se tambm projetos de reordenamento das relaes
entre a economia, o Estado e a sociedade: Esta casa portuguesa precisa
de uma revoluo islandesa; O Estado pesado demais para que
a juventude o possa carregar; Esta unio europeia no serve. Temos
de lhe dar uma volta; We can do it. Enfim, entre os manifestantes
encontramos um trao identificado por Blumer (1951) nas suas pioneiras
reflexes sobre os movimentos sociais: uma inquietao ou frustrao
social perante as condies de vida mas, ao mesmo tempo, um desejo
de mudana dessas mesmas condies: Luta pela mudana; Tenho
sonhos quero ser feliz em Portugal.
Indignados: no Rossio acampados

No rescaldo da manifestao de 12 de Maro, e como rplica
do acampamento dos indignados de Espanha (M15), os jovens por-
tugueses decidem tambm fazer acampamentos em praas pblicas
das principais cidades do pas, sendo a de Lisboa a mais participada,
com um acampamento no Rossio que decorreu entre 21 de maio a 1
de Junho de 2011. A ocupao simblica do espao pblico acentuou
o distanciamento em relao ao poder instalado, dando lugar festa
na rua. Os estudantes predominavam, entre eles jovens espanhis do

programa Erasmus, elos do movimento dos indignados de Espanha.
No por acaso, a primeira concentrao deu-se frente Embaixada de
Espanha, avanando depois para o Rossio. A disseminada presena de
smbolos anarquistas entre os manifestantes, bem como as correlativas
mensagens insurrecionais de alguns cartazes do conta da ligao de
alguns desses jovens a conhecidos iderios libertrios. O acampamento
do Rossio foi um espao de experincias emocionais, afetivas, cor-
preas e musicais. Ativaram-se redes comunicativas, produziram-se
manifestos, criaram-se imaginrios sociais, mobilizaram-se pessoas,
tendo a rua como palco de ao. O movimento proliferou por um agir
comunicacional (HABERMAS, 1981). As redes sociais desempenha-
ram um papel relevante na convocao e mobilizao de apoiantes,
como acontecera em Madrid, no movimento de 15 de maio (M15).
Com efeito, o acampamento transformou-se num espao de
fluxos de informao, de cooperao, de smbolos prprios de
uma sociedade de rede (CASTELLS, 2000 e 2009). Promoveram-se
workshops e ncleos de incentivo e apoio aos manifestantes: o grupo
da comunicao, o da divulgao e informao, o da logstica, o da
ao direta e cultura. Este ltimo, saindo do acampamento, tentava
mobilizar outros citadinos, por arruadas e flash mobs. primeira vista
o movimento parecia autocentrado na situao vivida pelos jovens,
nos seus interesses imediatos, enfim, no direito ao trabalho por eles
reivindicado. Porm, reclamavam-se novas formas de cidadania (PAIS,
2010, p. 121-143; HAENFLER et al., 2012), apelando solidariedade
internacional (como o grupo das revolues rabes que promovia
debates sobre as revoltas do norte de frica) ou liberdade sexual
(como o grupo de gnero ou o do amor e espiritualidade). Havia ainda
o grupo antimilitarista e o grupo de Arte e Cultura. Enfim, geraram-
-se vnculos de interdependncia (WASSERMAN; FAUST, 1994) em
que os prprios manifestantes atuavam como canais de transferncia
de saberes e recursos.
As redes sociais estimularam a participao, a criatividade e a
solidariedade, numa teia de vnculos (DABAS; NAJMANOVICH, 1995)
que se foram consolidando em prticas improvisadas de organizao

descentralizada e numa horizontalidade de decises (RIECHMANN;
FERNNDEZ, 1995), frequentemente sujeitas a votao. Os conflitos
eram geridos na base de uma identidade grupal, tanto mais consistente
quanto mais beneficiava da reflexividade de ao por parte dos manifes-
tantes (MELUCCI, 1980; TOURAINE, 1981). Esses vnculos, afetivos
e emocionais (JOHNSTON; KLANDERMANS, 1995), suscitavam
uma comunho de sentimentos efervescentes que se empolavam em
cartazes e palavras de ordem, gerando um efeito agregativo, sendo certo
que a agregao no possvel se no existe uma certa coincidncia
entre objetivos coletivos e necessidades afetivas, comunicativas e de
solidariedade de membros (MELUCCI, 2001, p. 98). No acampamento
do Rossio, a msica desempenhou um papel relevante, criando-se
mesmo um hino oficial.41 Em rodas de sociabilidade, vrios estilos e
instrumentos musicais se aproximaram, havendo jam sessions de fla-
mengo, bossa nova, batucadas e canes de interveno: acampamos
nem que esteja frio; no devemos nada, no tememos nada; -
praa do Rossio. Para esse ambiente de efervescncia social tambm
contribuiu a recuperao de mitos revolucionrios com o retrato de
Che Guevara estampado em camisetas de alguns manifestantes ou
de dolos, heris ou personagens carismticos da cultura popular por-
tuguesa, como Zeca Afonso, Vitorino ou os recm-aparecidos Homens
da Luta. Toda uma fora do desejo parecia emergir de um fluxo de
conscincia (SCHUTZ, 1964) como base constitutiva de um ns
sobreposto a cada um de ns. Experincias emocionais e afetivas pare-
ciam alimentar um universo simblico de comunho, uma espcie de
qumica fusional (SCHMALENBACH, 1922, apud GINER, 1979,
p. 20). Havia gestos dessa comunho grupal com emotiva expresso
corporal, como abraos dados a quem estava ao lado e que se propa-
gavam, como uma onda, pelo acampamento. Tambm havia rodas, de
mos dadas, volta da praa. As emoes pareciam contagiantes, por
efeito de interaes continuadas e de excitaes afetivas e mimticas
(SCHELER, 2004), ateando significados simblicos compartilhados.
41 Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ICidFjcFeUM>.Acesso em: 30
out. 2011.
De facto, o acampamento surgiu como um territrio de participao

ritual. Os rituais tm um duplo efeito estratificador: discriminam entre
includos e excludos, arrastando tambm uma discriminao entre
lderes e seguidores. Alguns transeuntes, de passagem pelo Rossio,
quedavam-se uns momentos pelo acampamento experimentando a
sensao de estar l, no cenrio dos acontecimentos.
L, no acampamento, combinavam-se aes de luta para
fora dele. Os protestos fizeram finca-p diante de alguns smbolos
do poder econmico, como aconteceu com uma concentrao em
frente do Banco de Portugal, porta do qual se depositaram sacos de
lixo, dando conta de que Portugal no era lixo, como o pretendiam
alegados especuladores financeiros esses sim, merecendo uma
enrgica vassourada, na opinio dos manifestantes. Tudo servia de
pretexto para a mobilizao poltica. Houve tambm alinhamentos
ideolgicos que se afirmaram na assuno de valores contra precon-
ceitos e esteretipos dirigidos aos manifestantes (TOURAINE, 1985).
Assim acontecera na Plaza del Sol, em Madrid, onde vrios cartazes
renegavam a associao dos manifestantes ao consumo de lcool ou
de outras drogas (Revolucin Botelln!!! No queremos cerveza,
gracias!!!), s avessas de algumas teorias funcionalistas que caracte-
rizam os movimentos sociais como aes produtoras de anomia social
por grupos marginais e delinquentes (SMELSER, 1963).
Alguns sem-teto, pernoitando com os jovens acampados no
Rossio, participavam nas aes de limpeza da praa. A aproxima-
o dos sem-teto aos manifestantes parece dar razo s teorias que
associam a excluso social a uma apatia devida debilidade de laos
sociais (JELN, 1996). Como quer que seja, da fragilidade dos laos
sociais deriva frequentemente a sua fora. Granovetter (1973) mostra
bem como as redes de relaes sociais soltas ou os laos dbeis per-
mitem uma mais conseguida integrao dos indivduos numa ordem
social fragilizada. Os cartazes eram produzidos em grupo. As canes
de protesto e as palavras de ordem emergiam como vozes do movi-
mento. Chegava a compartilhar-se a comida confecionada no prprio
acampamento. Algumas pastelarias tambm presenteavam os acam-
pados com bolos e salgados. Como Simmel bem o sugeriu, a forma

das relaes sociais no deixa de interferir no contedo das mesmas
(DEGENNE; FORS, 1994). Essa mstica criou oportunidades para
se compartilharem valores, estabelecendo-se uma relao de confiana
e cooperao entre os acampados, ou no fossem os movimentos
sociais desafios coletivos, construdos numa base solidria (TARROW,
1994), permitindo a descoberta ou a confirmao do sentido do que
se faz numa ao coletiva (MELUCCI, 1996). A mobilizao social
e poltica anda de brao dado com a participao (TILLY, 2005). Por
isso que a desmobilizao um entrave participao. Logo que o
acampamento foi desfeito, a mobilizao desvaneceu-se.
Consideraes finais
Comparando a apelidada gerao rasca com a autodenomi-
nada gerao rasca podemos concluir que elas sinalizam distintas
preocupaes de jovens em diferentes conjunturas sociais e econmi-
cas. Em rigor da verdade, no estamos perante duas geraes, mas,
antes, perante a gerao de duas tendncias socioculturais; num caso,
emergem como dominantes valores autocentrados numa conquista,
a certificao escolar; noutro caso, os manifestantes parecem mais
orientados por valores sociocentrados, nos quais o desemprego visto
como um problema social, dessa perspetiva tambm emergindo uma
crtica social mais consistente ao poder poltico. No caso da manifes-
tao de Maio de 1994, estamos perante jovens que se preocupavam,
fundamentalmente, em aceder ao ensino superior na crena de que a
certificao escolar lhes iria proporcionar a obteno de um emprego
estvel. Em contrapartida, na manifestao de Maro de 2011 colo-
cada prova a falcia dessa crena, dados os desequilbrios entre a
escola e o mercado de trabalho como evidncias de uma precariedade
coercitiva (MELUCCI, 2001, p. 101). Da crena passou-se descrena.
Para desvendar uma e outra, observaram-se os comportamentos dos
jovens manifestantes e tomaram-se as palavras inscritas nos cartazes
como unidades de anlise. Assim se conseguiu uma aproximao s
crenas e sentimentos que estiveram na origem de uma mobilizao
social como poder em movimento (TARROW, 1994).
No entanto, se em ambos os casos, os manifestantes desafiaram

os limites da poltica institucional, foi na manifestao da chamada
gerao rasca que se reclamou por uma cidadania participada, capaz
de rasgar novos horizontes e rumos societais (OFFE, 1985), ou seja,
se ambas as aes coletivas podem ser interpretadas como resposta a
tenses sociais (SMELSER, 1963). Foi na manifestao mais recente
que mais claramente surgiram formas de mobilizao social que pre-
tendiam desafiar os marcos de participao poltica convencional e
institucionalizada (JELN, 1989). Na acampada de Lisboa (Maio de
2011) organizaram-se grupos de trabalho, mobilizaram-se recursos,
discutiram-se oportunidades, confrontaram-se estratgias, enfim,
ganharam visibilidade variveis contempladas pelas teorias da mobi-
lizao de recursos na anlise dos movimentos sociais (MCCARTHY;
ZALD, 1977; JENKINS, 1983). certo que algumas das propostas dos
manifestantes tinham evidentes traos utpicos, porm ancorados a
um ideal de mudana social (TOURAINE, 1999). No acampamento de
Lisboa, como no da Praa del Sol, em Madrid, ressurgiram propostas de
comunitarismo (TOURAINE, 2007, p. 75) apontando para uma nova
ordem social. Eram abundantes os apelos de desenvolvimento susten-
tvel, com produtos naturais, hortas biolgicas, materiais reciclados.
Reclamava-se o direito semente, o cuidar da terra, uma vida em
comunidade. Mitos neorromnticos de comunitarismo coexistiam com
a defesa de espaos de autonomia, pluralidade, e diferena atributos
dos movimentos sociais contemporneos (COHEN, 1985, p. 669).
Tanto na concentrao de Maio de 1994 como nas manifestaes
da chamada gerao rasca houve lugar ao xtase, participao e
integrao, num contexto de performatividade festiva e ritualizada
(WULF, 2008). Em qualquer das manifestaes ressaltou um espirit de
corps, uma aglutinao de sentimentos de revolta e de esperana, uma
solidariedade excitada por sociabilidades festivas, uma participao
em experincias compartilhadas, enfim, uma atmosfera de cooperao
na ao (MELUCCI, 1996). Como Blumer (1951) pioneiramente o
sugeriu, os movimentos sociais geram entusiasmo, fidelidade, solidarie-
dade atributos que incitam ritualidades festivas. Alis, o sentimento
de pertena tanto mais consistente quanto mais os manifestantes
se inscrevem em cadeias de rituais de interao (COLLINS, 2005).
Contudo, a concluso para a qual caminhamos sugere que essa per-

formatividade festiva foi objeto de diferentes ritualizaes e mobili-
zaes. certo que em qualquer das manifestaes analisadas houve
uma mobilizao social em torno de protestos e reivindicaes, houve
emoes compartilhadas que se reforaram mutuamente, gerando-se
uma conscincia coletiva, sustentada por uma solidariedade grupal,
expressa, por exemplo, em ondas de abraos ou em gestos de dedos
da mo simulando cornos contra imaginados inimigos, pertencendo
ao coletivo de eles. medida que os participantes se centram
em atividades compartilhadas e tomam conscincia do que fazem e
sentem como um coletivo social, gera-se uma intensidade emocional,
expressa em aclamaes, cnticos, gesticulaes. Os smbolos ajudam
efervescncia coletiva: cones, palavras, gestos que os manifestantes
valorizavam como expresso desse mesmo coletivo, qual comunidade
imaginada (ANDERSON, 1991). No entanto, para os estudantes
do ensino secundrio que se manifestaram em Maio de 1994, essa
comunidade imaginada circunscrevia-se ao mundo acadmico, ao
sonho de a ele vir a pertencer. A afirmao ou aquisio, por socia-
lizao antecipada, do estatuto de universitrio era o que mobilizava
os jovens, num contexto de festa onde a desbunda se assemelhava a
outros excessos presentes em rituais universitrios: praxes, latadas,
etc. Em contrapartida, na autodenominada gerao rasca a festa
muito mais vivida como ao do que como tradio ou busca dela. A
ao vira-se para a luta (A luta festa). Os protestos parecem no
se orientar por interesses meramente individuais (entrar na univer-
sidade), to pouco por uma capitalizao de poder, mas, sobretudo,
por uma denncia dos atropelos por parte do poder poltico, tomado
por explorador, corrupto. Da a defesa das liberdades individuais
contra o poder do Estado devasso. Porm, vimos que o ator racional,
subjacente aos modelos tericos da mobilizao de recursos, coexiste
com o ator festivo. A solidariedade grupal, manifestamente evidente
na acampada do Rossio, no decorreu apenas ou sobretudo de
uma racionalidade estratgica e instrumental de ao coletiva. Em
ambas as manifestaes sobressairam aes de natureza sociofilaca
(PAIS, 1994). Porm, enquanto na apelidada gerao rasca h uma
busca de reconhecimento (aquisio de um estatuto universitrio), na
dita gerao rasca h uma perda de reconhecimento (por desvalorizao

desse mesmo estatuto). Neste caso, estamos perante formas de reco-
nhecimento recusado (HONNETH, 1996), expectativas denegadas
que se podem transformar numa frustrao coletiva. O sentimento de
falta de reconhecimento vira-se, ento, contra todos aqueles eles
vistos como culpados ou empecilhos realizao de expectativas
denegadas, ao mesmo tempo que, ilegitimamente, enriquecem custa
dos que desrespeitam. Os distrbios pela falta de reconhecimento
situam-se, neste caso, no campo da cidadania (ALEXANDER, 2006)
e da justia redistributiva. Da que os cartazes das manifestaes da
gerao rasca coloquem em cena a ideia da equidade, de uma mais
justa distribuio dos recursos econmicos.
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|5|
AO COLETIVA, jOVEnS E
EngAjAMEnTO MILITAnTE
Marlia Pontes Sposito*
Introduo
Para tratar das relaes entre a ao coletiva, militante e os jovens,
mltiplas seriam as possibilidades, os caminhos tericos e analticos
a serem trilhados. Optei por um caminho de natureza pessoal, em
que trao alguns dos percursos de pesquisa que trilhei nos ltimos
30 anos. Trato, assim, do tema proposto com nfase no binmio ao
coletiva e jovens, uma vez que iniciei minhas atividades de pesquisa no
estudo dos movimentos sociais e exatamente a partir dessa matriz
intelectual que formulei as primeiras questes de pesquisa em torno
* Professora Titular em Sociologia da Educao na Faculdade de Educao da Universidade de

So Paulo. E-mail: mpsposito@gmail.com
98 | Marlia Pontes Sposito
do tema juventude. Por essas razes, a pesquisa sobre o engajamento

militante, na medida em que abre para outras veredas e trilhas que no
percorri at este momento, no ser foco principal, embora aspectos
do que pretendo abordar possam incidir sobre a reflexo em torno
deste ltimo termo da trade.
Por outro lado, busco, tambm, no marco de algumas reflexes
que orientaram a produo sobre ao coletiva e movimentos sociais
no Brasil no incio dos anos de 1980, explicitar a importncia da reto-
mada das contribuies de dois autores que at hoje inspiram meus
trabalhos, constituindo, sob o meu ponto de vista, contribuies fun-
damentais para a reflexo atual: Henri Lefebvre e Alberto Melucci.42
O que marca de modo geral esses autores, apesar de certa dis-
tncia no tempo e da diversidade de orientaes que marcaram suas
obras? De modo peculiar e original, ambos se dedicaram a explorar
caminhos novos para a compreenso da vida social em momentos diver-
sos da histria contempornea. Henri Lefebvre atravessou o sculo XX
vivendo a experincia da Segunda Guerra Mundial e da Resistncia
Francesa, reunindo uma vasta obra que marcou sua longa existncia,
falecendo em 1991 com 90 anos. Alberto Melucci, vtima de uma doena
fatal em 2001, teve uma morte prematura aos 58 anos, mas deixou um
legado importante para aqueles que estudaram os movimentos sociais
na dcada de 1980; legado este que continua a marcar os estudos
atuais, reunindo em sua trajetria a dupla condio de socilogo e
terapeuta. Aps intensa produo em torno dos movimentos sociais,
seus interesses se voltaram para o estudo dos indivduos no interior
dos processos de mutao social. Neste momento, aparecem os textos
sobre os jovens, que seriam, de acordo com o socilogo italiano, pontas
de iceberg a experimentar os dilemas advindos das intensas mudanas
observadas nos ltimos 40 anos (MELUCCI, 1997; SPOSITO, 2000).
42 Ressalto que outros autores constituem contribuies inestimveis para o estudo da ao

coletiva e dos movimentos sociais, como o caso da obra de Alain Touraine. No entanto,
limito-me aqui a apresentar algumas linhas que constituram ncoras importantes nos estudos
que desenvolvi, sem negar a importncia de outros intelectuais. O recente trabalho de Maria
da Glria Gohn sobre movimentos sociais apresenta de modo claro a importncia da obra de
Alain Touraine para os pesquisadores brasileiros envolvidos com essa temtica h algumas
dcadas (GOHN, 2010).
Ao coletiva, jovens e engajamento militante | 99
Henri Lefebvre, um intelectual ativo, foi membro do Partido

Comunista francs, tendo sido dele expulso em meados da dcada
de 1950, diante de suas posies e crticas ao marxismo e a poltica
oficial dessa agremiao.43 Esse fato deve ter pesado na interdio de
seus livros dentre os intelectuais brasileiros, dominados muitas vezes
por uma leitura, partidria ou estruturalista e althusseriana de Marx,
modos de compreenso ativamente recusados por Lefebvre.44
Leitor agudo e criativo da obra marxiana, Lefebvre abriu novas
possibilidades de compreenso das relaes sociais caracterizadas
pelos vetores da dominao e da explorao e dos mecanismos que
constituam a sua reproduo.
As insuficincias das formulaes do estruturalismo marxista
eram apontadas por muitos pesquisadores que, como Thompson,
consideravam que o problema residiria em passar de um modo de
produo altamente abstrato, dentro do qual o determinismo surge
como absoluto, para as determinaes histricas como o exerccio de
presses, como uma lgica do processo. (THOMPSON, 1981, p.181).
Em minha trajetria de pesquisa, esse marco inicial de recusa de
uma interpretao estritamente estrutural da realidade social, expresso
da procura de outros caminhos, foi inspirado em uma compreenso
do conjunto da obra de Marx, sobretudo pela leitura de seus textos
menos conhecidos, dentre os quais destaco os Grundrisse (MARX,
1978), As Teorias sobre a Mais Valia (MARX, 1974)45 e os trabalhos de
juventude, como a Questo Judaica (s/d) e os Manuscritos Econmicos
Filosficos de 1848 (MARX, 1980). A ideia de processo social se afi-
43 A este respeito consultar Lefebvre (1989).

44 Devo minha leitura e os estudos desse autor ao convvio por quase duas dcadas com o
grupo de seminrios sobre o mtodo em Marx, coordenados por Jos de Souza Martins, no
Departamento de Sociologia da FFLCH/USP. Os seminrios por ele coordenados reuniram
um grupo diversificado de estudantes e pesquisadores, que percorreu a partir de 1976 a obra
de Marx e de Henri Lefebvre, sendo encerrados em 1993 com um colquio sobre a obra deste
ltimo autor e com a publicao dos textos debatidos naquele evento (MARTINS, 1996).
45 Os Tomos II e III de O Capital trazem tona a complexidade do processo de reproduo do
capital no seu conjunto, mostrando a relevncia das relaes sociais que nascem na circulao
e na troca social.
gurou importante, pois possibilitava compreender relaes sociais e

prticas que, predominantemente reiterativas, no excluiriam, a priori,
as rupturas, as descontinuidades e a possibilidade da constituio de
novos sujeitos, capazes de intervir e transformar o real.
A importncia das reflexes de Marx, em torno da ambiguidade
dos processos sociais, se evidencia em muitos momentos, quando ana-
lisa a explorao do trabalhador na sociedade dominada pelo capital.
Nesta sociedade, o trabalhador , em certo sentido, um escravo, porque
submetido coao econmica, mas profundamente diferente porque
trabalha, no por ameaa, mas para satisfazer suas necessidades. No
entanto, esse trabalhador tambm difere do escravo, porque reflete
sobre sua condio, mesmo sob condies limitadas de percepo do
real: A conscincia, ou melhor, a iluso de uma determinao pessoal
livre, da liberdade, assim como o sentimento de responsabilidade
anexo quela, faz deste um trabalhador muito melhor do que aquele
(MARX, 1984, p. 68).
A perspectiva que contempla a ideia do social pela incorporao
do movimento, isto , dos processos vividos por seres humanos em
contnua interao, leva recusa da ideia de que os mecanismos da
explorao, da dominao e da subordinao se reproduzem, como
diria criticamente Lefebvre, pela inrcia, como moto-contnuo. Para
este autor, Marx compreendeu somente no fim de sua vida que os pro-
blemas da re-produo das relaes de produo no coincidiriam com
os de sua gnese. Assim, o conceito da produo e da reproduo das
relaes sociais no aparece claramente para Marx, que considerava,
sobretudo, os limites para o desenvolvimento das foras produtivas
no quadro das relaes sociais capitalistas: considerando-se a expo-
sio de O Capital e outras obras anexas, parece que a re-produo
(a continuao) das relaes sociais constitutivas desta sociedade lhe
sejam inerentes (LEFEBVRE, 1973, p.61).
A leitura conjunta e articulada da reproduo simples e da
reproduo ampliada do capital, presentes no Tomo I de O Capital
(MARX, 1975), essencial, mas Lefebvre considera que a formulao
mais acabada do tema se encontra no Captulo Indito de O Capital

(MARX, 1984), pois, nesse texto, Marx estabelece que as relaes
de produo so o resultado renovado, sem cessar, do processo de
produo e que a reproduo tambm reproduo de relaes
(LEFEBVRE, 1973, p. 64).46
Reich, segundo Lefebvre, oferece uma contribuio tardia para
a compreenso do processo de re-produo das relaes sociais. Para
o psicanalista, a famlia burguesa no seria apenas consequncia ou
mimesis da sociedade global capitalista. Ele inverte essa perspectiva:
no ncleo familiar ele percebe o lugar central onde se produzem e
se re-produzem as relaes globais (LEFEBVRE, 1973, p. 68). Esta
tese, segundo Lefebvre, permitiu propor, em sua amplitude, uma
questo fundamental: as geraes passam; os homens mudam; as
relaes estruturais persistem. Como e por que isto possvel? Onde
se produz a reproduo? (idem, p. 68).
Por essas razes, a ideia de re-produo das relaes sociais
transformou-se em eixo articulador da busca de um modo de compre-
enso do social que retenha o seu carter dinmico. Essa noo permi-
tiu abrir o entendimento para o conjunto das formas da re-produo
das relaes sociais que superam a ideia da reproduo dos meios de
produo (LEFEBVRE, 1973, p.14).47
Em seu livro La survie du capitalisme, o pensador francs j
apontava que o conjunto das formas da reproduo social, e seu carter
contraditrio, no se limitavam ao mundo do trabalho, mas se espraia-
vam para outros momentos da vida social, o urbano, a produo do
46 Marx no ignora que as relaes de explorao e de alienao se amplificam e se

reforam pelas relaes de poder e de dependncia (cf. MARX, 1984.). Entretanto
no ser possvel afirmar que Marx esgotou a questo do poder. Ele no pode
analisar seus recursos, suas capacidades de manipulao pelo constrangimento
(pela violncia) e pela persuaso (pelas ideologias), assim como a criatividade dos
homens de Estado em matria e formas institucionais. a experincia poltica de
um sculo que revelou o Poder, depois de Marx. (LEFEBVRE, 1973, p. 63).
47 Nesse caso, a reproduo social no se traduz em uma viso compartimentada entre
instncias mas articula os momentos da reproduo poltica e cultural, ao lado da
base material que responde s necessidades humanas vitais.
espao e a vida cotidiana.48 Assim, no s o poder gigantesco do ciclo

da dominao, no mbito das relaes de explorao no processo de
trabalho, mas estariam presentes as incontveis formas da reproduo,
nos ciclos da vida diria, nos espaos da cidade, do bairro, da vida
domstica, nos sentimentos e afetos.
Para Lefebvre, no se trata apenas da reproduo das relaes
de produo (ou dos meios de produo), mas da reproduo de rela-
es sociais, nas quais existe sempre a produo, pois o processo no
apenas repetitivo: no h reproduo sem a produo de novas relaes
sociais (LEFEBVRE, 1973). Nos recnditos do repetitivo estariam
presentes os elementos residuais no capturados que ofereceriam a
possibilidade da expresso inovadora, dos conflitos e da imaginao.
Suas anlises permitiram, assim, descortinar, para alm do
mundo da fbrica e de suas clssicas formas de luta, a possibilidade
de constituio de um campo de relaes sociais, que no s acenam
para a repetio, mas para um elenco mltiplo de conflitos sociais e
de novos atores para as lutas, muitos deles silenciados at ento, como
as mulheres, os jovens, os moradores das grandes cidades.
No entanto, como afirma Thompson (1981, p. 125), no quadro
dos processos sociais amplos, nasce a necessidade dos termos de
juno, para que a compreenso possa ser adensada. A noo de
experincia humana, por ele desenvolvida em vrios estudos (1977,
1979, 1981), constitui uma frtil possibilidade de anlise que permite
ultrapassar as armadilhas de certa inexorabilidade da incapacidade da
ao dos sujeitos, frente aos frreos mecanismos da dominao, ou de
uma pretensa vocao apriorstica para a contestao dos setores no
privilegiados da sociedade. Segundo esse autor, esse exatamente o
termo que Althusser e seus seguidores desejam expulsar, sob injrias,
48 As relaes de produo contm contradies e notadamente contradies de classe

(capital-salrio) que se ampliam em contradies sociais (burguesia-proletariado) e
polticas (governantes-governados). Mostrar como se reproduzem as relaes de
produo no quer dizer que se acentua uma coeso interna ao capitalismo; isto quer
dizer, sobretudo, que se mostra como se ampliam e se aprofundam escala mundial
as contradies. (LEFEBVRE, 1973, p. 87).
do clube do pensamento, com o nome de empirismo. A partir de

suas proposies em torno da noo de experincia, homens, mulheres,
jovens e adultos, retornam como sujeitos,49
No como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como
pessoas que experimentam suas situaes e relaes produ-
tivas determinadas como necessidades e interesses e como
antagonismos e em seguida, tratam essa experincia em sua
conscincia e sua cultura. (THOMPSON, 1981, p.182)
Mas, continuando com o pensador ingls, se a estrutura ainda
domina a experincia, sua influncia se torna reduzida, pois as maneiras
pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora, manipula a
experincia desafiam a previso e fogem a qualquer definio estreita
de determinao. (THOMPSON, 1981, p. 189).
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, Lefebvre per-
cebe a persistncia das relaes de explorao e de dominao, mas
tambm constata que, para alm dos mecanismos presentes na repro-
duo da fora de trabalho, a reproduo das relaes sociais se dava
em outros mbitos, pouco explorados at ento. De sua inquietao
permanente, revelada, por exemplo, na sua arguta capacidade de
observao derivada de sua experincia de chofer de txi por algum
tempo na cidade de Paris, Lefebvre trouxe para o debate acadmico
temas como o urbano, o espao e a vida cotidiana. Tanto para o tema
do espao como para o do estudo da vida cotidiana suas contribuies
foram importantes de modo a provocar deslocamentos conceituais
que revigoraram o legado de Marx.
Embora precursor de muitas das questes contemporneas
Lefebvre, como j observei, apontou para os modos de dominao
derivados da ao do Estado,50 focalizou o exame da questo das
49 Thompson afirma que sua noo de experincia, embora no seja incompatvel com as
hipteses de Marx e Engels, no a mesma coisa, pois introduziu o termo da cultura, no qual
estariam os verdadeiros silncios de Marx (THOMPSON, 1981, p. 182-183).
50 A este respeito consultar os trs volumes consagrados anlise do Estado (LEFEBVRE,
1976;1978; 1978a). Uma breve anlise da dimenso poltica que afeta os movimentos sociais,
inspirada nessa obra encontra-se em Sposito (1996).
diferenas e foi um dos primeiros intelectuais a reconhecer o poten-

cial mobilizador dos jovens universitrios em 1968.51 No entanto foi
pouco valorizado pelas Cincias Sociais sendo mais disseminado entre
os gegrafos que souberam ver nesse autor a fecundidade de suas
discusses sobre o espao, o urbano e a cidade (LEFEBVRE, 1978;
1978a; 1986). Dentre aspectos relevantes de suas reflexes aqueles que
situam os conflitos que derivam da produo do espao, do urbano
como modo de vida e das dimenses contraditrias que atravessam a
vida cotidiana, certamente poderiam ter iluminado a reflexo que se
esboou na dcada de 1980 sobre as novas formas de ao coletiva que
emergiam no Brasil para alm do mundo do trabalho dominado por
um sindicalismo atrelado ao Estado, cujas lideranas mais combativas
foram ceifadas pela ditadura militar.
Diante do aparecimento de novas formas de ao coletiva e
de movimentos no restritos esfera do trabalho, em um primeiro
momento para os socilogos brasileiros foi muito importante a reflexo
de Manuel Castells, embora marcada pelo estruturalismo marxista,
na medida em que este autor buscou dar um estatuto terico s deno-
minadas contradies urbanas que estariam na raiz dos movimentos
de moradores tanto na Europa como em vrias cidades da Amrica
Latina (CASTELLS, 1977; 1978; 1983). Mas preciso reconhecer que
no Brasil, por outros caminhos, sobretudo trilhados pelos antroplo-
gos, contribuies importantes ocorreram nesse perodo e trouxeram
aportes relevantes para o estudo da ao coletiva e dos movimentos
sociais quando alertaram para o potencial conflitivo existente nos
locais de moradia, nos bairros, enfim nos lugares onde as pessoas
viviam sua cotidianeidade. Esses autores, com matrizes tericas
diversas voltaram-se para compreender esse mundo heterogneo e
fragmentado, distante do universo da fbrica, mas tambm marcado
pelas formas em que as desigualdades se processam na sociedade
abrindo para outros constrangimentos e impossibilidades, mas
tambm, novas possibilidades.
51 Naquele momento foi publicado trabalho que tratou do tema a partir da tica de alguns
intelectuais, dentre eles Lefebvre (LEFEBVRE, 1968)
Outra questo relevante que se observa nesse deslocamento

conceitual reside no s na ampliao dos marcos que inscreviam a
luta social, no mais restritos ao mundo do trabalho, como tambm
na distino das vrias formas da ao coletiva de modo a buscar um
estatuto terico mais definido noo de movimento social como uma
modalidade da ao coletiva, mas no a nica possvel. Esse proce-
dimento conceitual foi importante porque a expresso movimento
social sempre aparece como uma categoria nativa.52 Todos que inte-
gram grupos e formas associativas em geral declaram que fazem parte
do movimento que, curiosamente, tambm uma denominao
utilizada pelo prprio trfico na cidade do Rio de Janeiro. Membros
de grupos declaram pertencer ao movimento hip-hop, movimento
de professores, movimento pela moradia. Embora seja fundamental
para os atores e sujeitos que se mobilizam a ideia de filiao a um
movimento, porque ela fortalece identidades coletivas e, de algum
modo, no plano simblico, fator de maior visibilidade do prprio
grupo, seria preciso distinguir esse plano das relaes vividas pelos
sujeitos em seus grupos do plano conceitual no qual a ideia de movi-
mento social se inscreve numa compreenso mais abrangente das
vrias formas da ao coletiva.
Para o analista, a questo proposta assumiria um ponto de
partida diferente, em vez de afirmar que estuda determinado movi-
mento como uma categoria dada, que pode ser at naturalizada, ele
se voltaria para o emprico a partir de uma indagao: a ao coletiva
que estudo portadora ou no de elementos que a configuram como
um movimento social?
Essa chave terico-conceitual, fundamental para o trabalho de
pesquisa sobre movimentos sociais no Brasil, tributria, em grande
parte, aos trabalhos de Alain Touraine e de seu grupo de pesquisado-
res, pois foi este autor que criou de modo claro um campo conceitual
em que as condutas coletivas de resistncia s crises, as lutas polticas
diante dos sistemas institucionais seriam formas importantes da ao
52 Inspiro-me nos trabalhos de Antonio Srgio Guimares (GUIMARES, 2003) que cunhou a
ideia de categoria nativa quando trata dos temas relativos ao preconceito racial no Brasil.
coletiva, mas no se confundiriam com aquelas que reuniriam, para

alm dessas caractersticas, elementos que trariam consigo as carac-
tersticas de movimentos sociais (TOURAINE, 1975, 1987).
Alberto Melucci realizou seu doutorado na Frana, sob a
orientao de Alain Touraine e com ele, no interior da Sociologia da
Ao, dialogou com sua produo inicial, marcando filiaes tericas
comuns, mas, tambm, caminhos diversos, seguidos posteriormente
na Itlia, depois da defesa do seu doutorado.
Nos estudos da poca, havia uma clara separao no s terri-
torial como conceitual entre as teorias europeias sobre movimentos
sociais, como aquelas desenvolvidas por Alain Touraine, Claus Offe
e mesmo Manuel Castells, da reflexo norte-americana construda a
partir da ideia da mobilizao de recursos expressas nos estudos de
Olsom e Mancur, dentre outros.53
Um texto escrito por Didier Lapeyronnie (1988) nesse perodo
estabelecia claramente a distino entre as abordagens, evidenciando
que a reflexo anglo-saxnica apoiava-se, sobretudo no estudo das
lgicas da ao coletiva, investigando como ela ocorre. Por outro
lado, a reflexo dominante na Europa decorria de hipteses concei-
tuais sobre processos de mutao social, a passagem da sociedade
industrial para a ps-industrial, que daria origem a novos conflitos
e, portanto, movimentos os novos movimentos sociais no mais
centrados apenas no mundo do trabalho, mas derivados de relaes
sociais marcadas pela importncia do conhecimento e da informao
como novas formas de dominao. Estariam, nesse caso, presentes
os elementos para a ecloso de novos movimentos sociais, em torno
de atores e questes diversas como a luta de mulheres, a busca de
afirmao de identidades culturais, os conflitos em torno da paz e do
meio ambiente, entre outros.
O grupo liderado por Alain Touraine (Franois Dubet, Michel
Wieviorka, Danilo Martuccelli, Didier Lapeyronnie, Angelina Peralva,
53 A este respeito recomendo o livro recente j citado de Maria da Glria Gohn sobre movimentos
sociais (2010).
entre outros) realizou um conjunto amplo de pesquisas, apontando

para a importncia analtica do estudo da ao coletiva e seus traos
diversificados que poderiam contemplar os elementos de movimentos
sociais, mesmo que ainda nascentes ou embrionrios.
Se para esses autores a ideia de movimento social se articulava a
trs princpios oposio, identidade e totalidade em Alberto Melucci
encontramos uma formulao muito precisa que explicita esses elemen-
tos: as aes coletivas que conteriam elementos de movimentos sociais
recusariam um status quo ao qual se oporiam (o elemento do conflito)
e seriam capazes de identificar nesse conflito um ns (a identidade)
que se ope ao que se nega em nome de uma totalidade que seria o
elemento inegocivel, ou seja, em nome do qual, os movimentos ace-
nariam para uma ruptura e proporiam um novo modo de constituio
das relaes sociais (MELUCCI, 1991). Um pequeno exemplo pode
deixar mais clara essa distino, quando a partir dessas reflexes de
Melucci, poderia ser analisada a luta das mulheres. Se de um lado h
elementos de resistncia coletiva ou de presses para conquistas diante
do sistema poltico-institucional como leis e direitos que assegurem
s mulheres outro modo de vida, o princpio da totalidade presente
nessas lutas acenaria para elementos que seriam inegociveis. Na ao
coletiva de mulheres haveria princpios que envolveriam a recusa radical
de certo tipo de relao que ope homens e mulheres, colocando essas
ltimas em situao de subordinao. Os elementos presentes nessa
configurao de lutas acenam para essa condio de superao radical
de um modo de organizao das relaes sociais que no se esgotaria,
embora pressuponha, conquistas sociais e polticas. Assim, as mulhe-
res organizadas poderiam apresentar demandas que incidem sobre o
sistema poltico-institucional, por exemplo, como o direito ao aborto,
igualdade nas relaes de trabalho etc., mas o que caracterizaria as suas
lutas como um movimento social seria a proposta de uma nova relao
entre homens e mulheres, de modo a superar as relaes de opresso
do masculino sobre o feminino. Esses seriam os elementos inegociveis,
seriam demandas que resultariam em outro modo de organizao da
vida social sob a perspectiva da relao entre os gneros.
Melucci analisou os fenmenos da ao coletiva a partir de um

ponto de vista construtivista, apontando a ideia de conflito como um
elemento central para a compreenso dos movimentos sociais, mas
interessado, tambm, nos modos como essa ao ocorria, buscando
elementos centrais das duas grandes abordagens que caracterizavam
o quadro das pesquisas nesse perodo.
Os estudos europeus desenvolvidos na dcada de 1980, sobre-
tudo aqueles sob a inspirao de Alain Touraine, voltaram-se para
novas aproximaes e pela busca de instrumentais metodolgicos
mais adequados para compreender essas formas de ao coletiva
(TOURAINE, 1978). Certamente, ao revermos esses trabalhos, veri-
ficamos que, embora desiguais, houve certa inventividade traduzida
na proposta de interveno sociolgica defendida pelo grupo de
pesquisadores coordenados pelo socilogo francs. Embora a crtica
posterior, realizada pelos mesmos pesquisadores que empreende-
ram vrias investigaes, tenha apontado fragilidades o carter
historicista da interveno sociolgica decorrente de hipteses de
natureza histrica sobre as novas lutas as progressivas adaptaes
nas formas de aplicao e nos contextos de pesquisa revelaram a
fertilidade da proposta inicial.
Alberto Melucci e sua equipe tambm desenvolveram estudos e
uma reflexo densa sobre as tentativas de abertura para novos caminhos
de investigao da ao coletiva, compreendendo sobretudo a dinmica
interna e as interaes nos grupos. O livro Altre codici (MELUCCI,
1983) rene um denso trabalho de reflexo sobre a pesquisa e novas
abordagens em torno da ao coletiva conduzido por Melucci e vrios
pesquisadores na Itlia durante os anos 1980, infelizmente nunca
traduzido e desconhecido no Brasil at os dias atuais.
Desse perodo, tradies importantes podem ser preservadas.
De um lado, permanece a necessidade de construo terica das cate-
gorias da ao coletiva, uma vez que movimentos no so realidades
ontolgicas fixas e imutveis. De outro, a importncia do cuidado
com os procedimentos de investigao, porque havia e ainda h um
entendimento de que a pesquisa sobre movimentos sociais no seria,

necessariamente, mera repetio do que os atores concretos falam
sobre si mesmos. Os pesquisadores no seriam meros porta-vozes dos
movimentos, que deles no precisariam para assegurar e legitimar
suas lutas; aos primeiros caberia o desafio da compreenso daquilo
que estava em jogo nessas aes, compreender seus sinais, mesmo no
visveis, suas tenses, fragilidades e possibilidades. Assim os desafios
na conduo da pesquisa permanecem como ponto importante na
produo atual.
Melucci, na anlise das aes coletivas e dos novos movimentos
sociais, apontava para a emergncia de modos diferentes de constitui-
o dessas aes sociais, opondo os movimentos personagem, tpicos
da sociedade industrial centrada no mundo do trabalho, aos movi-
mentos sob a forma de redes que marcariam os conflitos decorrentes
da mutao social que trazia para a cena na sociedade planetria o
conhecimento e a informao como novas formas de dominao de
grupos sobre grupos e sobre indivduos (MELUCCI, 1991). O debate
atual avana na discusso conceitual e nas categorias analticas, mas
certamente os estudos que trabalham com a noo de redes de movi-
mentos so tributrios do pensamento de Alberto Melucci, um dos
primeiros a tratar dessas novas formas que apareciam marcadas pelo
seu carter submerso cuja visibilidade seria episdica, oscilando entre
os momentos de seu aparecimento e os momentos da ao cotidiana
marcada pela invisibilidade.
Por outro lado, j no incio da dcada de 1980, quando tratou
dos novos movimentos sociais, o socilogo italiano inovou ao tratar
das novas subjetividades produzidas nos processos de mudana socie-
tal e da ao coletiva. Melucci em seu livro A Inveno do presente
(1991), j indicava que no s a ao coletiva sofria mudanas, como
tambm as formas de constituio das individualidades apareciam
como importantes, pois, de algum modo, os indivduos constituiriam
o terminal de qualquer ao coletiva. Seus trabalhos em torno da
configurao social das novas subjetividades apontaram os elementos
que atravessavam a constituio do eu na sociedade contempornea.54

Esse deslocamento realizado por Melucci no incio da dcada de 1990
j era acompanhado pelo seu crescente interesse no estudo dos jovens
consagrado em dois pequenos e importantes trabalhos: Let dell ro
(1992) e Pronto giovanni (1993). Melucci, em 1996, j afirmava que
foram alguns movimentos sociais, como o caso das mulheres, que colo-
caram a necessidade de compreenso da experincia da vida privada,
das emoes e dos indivduos, instigando a reflexo sociolgica para
novos caminhos.55
Posso dizer, sem falsa modstia, que comecei a me ocupar
desta temtica com muita antecipao, exatamente porque ao
estudar os movimentos emergentes, a dimenso da experin-
cia individual parecia-me ser central: somente na perspectiva
de novas necessidades e demandas individuais poderiam ser
explicadas certas formas de ao que colocavam em primeiro
plano a busca de sentido (MELUCCI, 1997, p. 47).
O deslocamento conceitual realizado por Melucci, que busca
entender indivduos em seus contextos de relaes sociais, no ,
embora pudesse s-lo, filosfico ou psicolgico, mas derivado das
prprias condies sociais contemporneas. Para esse autor, existem
nos sistemas complexos uma individualizao dos processos sociais, os
indivduos se tornam propriamente atores sociais porque os sistemas
complexos distribuem a cada sujeito recursos para agir, pensar e se
conceber como indivduo. A razo da ateno dimenso cultural e
importncia que o indivduo assume no discurso social , portanto,
estrutural e no apenas psicolgica (MELUCCI, 1997).56 Sendo assim
54 O trabalho mais expressivo nessa direo o Il Giocco del Io, publicado em 1992.
Uma nova edio na Inglaterra, em 1996, complementa e alarga suas anlises pioneiras
(MELUCCI, 1996).
55 A este respeito consultar Melucci (2000). Uma viso global do pensamento de Melucci pode
ser encontrada em Touraine (2003).
56 Importa neste momento assinalar que Melucci tambm criticava uma verso excessivamente
psicologizada da experincia individual que desenraiza o sujeito da ao das suas relaes
e, na realidade, serve para tornar manipulvel a identidade, permitindo o deslocamento
do controle em direo esfera ntima da vida de cada um. Sobre este terreno estariam se
formando novas formas de poder e novos instrumentos de manipulao.
novos desafios estariam colocados no estudo das desigualdades e da

ao coletiva, pois elas afetariam o prprio modo a partir do qual nos
tornamos indivduos.
nesse quadro, ento, que muitos pesquisadores, sobretudo
com o esgotamento das aes coletivas tpicas da dcada de 1980, se
debruam para o estudo dos jovens.
De algum modo, instigada pela tradio da pesquisa nos movi-
mentos sociais, ancorada no modo como Henri Lefebvre e Alberto
Melucci tentam destrinchar a sociedade que emerge, compartilhei com
vrios colegas de pesquisa, a insatisfao em torno das representaes
dominantes sobre os jovens na sociedade brasileira. O quadro de
explicaes que marcavam a vida juvenil recorria a dois eixos bsicos:
os jovens no Brasil seriam hedonistas, marcados apenas pela neces-
sidade de consumo, ou o solo frtil onde seria fecundada a violncia,
sendo vtimas ou protagonistas maiores, sobretudo os rapazes, negros
e pobres, moradores das periferias urbanas.
Nesse momento, foi preciso exercitar a imaginao sociolgica
na acepo de Wright Mills ( 1965) e deslocar as perguntas, propor
outros modos de percepo para que as respostas a serem encontradas
indicassem as novas possibilidades contidas no processo contradit-
rio de reproduo das relaes sociais, das novas desigualdades, mas
tambm de novas necessidades e capacidades de ao.
Recupero como exemplo desse fecundo exerccio um pequeno
trabalho de uma sociloga espanhola, especializada em estudos de
gnero, escrito em fins da dcada de 1980: Judith Astelarrara (1987).
Invertendo os termos de uma equao perversa que insistia no franco
desinteresse das mulheres pelo mundo poltico, sua ausncia nessa esfera
e sua incapacidade de pensar os assuntos importantes da poltica,
a pesquisadora superou essa reiterao ao propor novos termos para
o estudo: o que ocorre com a poltica que no interessa s mulheres?
Em um belo exerccio de imaginao sociolgica a autora desloca
o olhar dominante, e as mulheres deixam de ser consideradas seres
atrasados ou alienados. Volta-se para o desvendamento dos meandros
da poltica que afastariam as mulheres dessa esfera e por meio de sua

ausncia estariam propondo a crtica de certo modo de realizao da
prtica poltica.
Meus primeiros estudos sobre os jovens certamente foram
marcados por essa influncia: se o pensamento latino-americano foi
capaz de descobrir novas modalidades de ao coletiva para alm do
mundo do trabalho (SPOSITO, 1994; 2010), no seria possvel encon-
trar entre os jovens novas formas de agregao que revelariam novas
capacidades de resistncia, de expresso, de construo de identidades
coletivas e, qui, de elementos de movimentos sociais (SPOSITO,
1994, 2000)? Seriam a violncia ou o hedonismo consumista as nicas
formas de caracterizao desses segmentos?
Mas o exerccio dessa imaginao sociolgica que desloca o
olhar dominante sobre os jovens deveria ser acompanhado do rigor
alcanado com os estudos anteriores, de modo a no naturalizar a
emergente ao coletiva de jovens a ser investigada: quais seriam seus
elementos? Quais as formas de agregao, que tipo de conflitividade
estaria sendo constitudo? Como se daria o processo de construo
das identidades coletivas? Como seria a relao dos indivduos jovens
com esses novos formatos da ao? Quais so suas tenses? O que
essas aes anunciariam de novo?
No incio da dcada de 1990, comeam a se divulgar algumas
pesquisas em torno dos coletivos juvenis: os grupos de estilo, o mundo
das culturas juvenis, suas agregaes e polissemia. Embora recente,
considero que essa produo j alcanou um grau de visibilidade
importante, sendo, tambm desigual quanto ao tipo de orientao
terica e de empreendimento emprico. Um registro importante de
sua evoluo encontra-se nos dois estados de arte que realizamos
(SPOSITO, 2002; 2010).
Mesmo assim, verifica-se um conjunto de temas pouco explora-
dos, mas que agora comeam a se tornar objeto de novas investigaes.
Poucos estudos se dedicaram ao exame das relaes tnico-raciais e
de gnero nos denominados grupos juvenis ou em outras formas de
agregao da ao coletiva de jovens, os jovens rurais, entre, outras.

Percebo que o conjunto dos primeiros trabalhos ainda no possua
clareza da importncia da discusso do conceito de gerao, cunhado
de modo fundamental por Karl Mannheim (MANNHEIM, 1993), para
dimensionar a ao coletiva na sucesso das geraes. Movimentos fortes
da dcada de 1980 aparentemente no sofreram renovao geracional.
As formas mais tradicionais de agregao coletiva como sindicatos e
partidos no foram contempladas nas anlises sob o ponto de vista
das geraes, das trocas e eventuais conflitos que seriam percebidos
na sucesso do tempo. Hoje se percebe uma tmida retomada, mas
ainda bastante preliminar sobre a importncia do estudo das geraes
no interior das formas da ao coletiva.57
A agregao dos jovens em torno do mundo da cultura foi de
algum modo revelada por esses estudos, que foram capazes de romper
com a ideia da apatia desses segmentos. Em sociedades marcadas
por relaes autoritrias ou pelo forte distanciamento do homem
comum das instituies polticas, a cultura tem sido elemento impor-
tante de constituio do elo social, como afirmam Bernardo Sorj
e Danilo Matuccelli no estudo contemporneo da Amrica Latina
(MARTUCCELLI; SORJ, 2008).
Tratar do tema da apatia juvenil e de sua incapacidade de ao
nos dias atuais aparece como anacronismo diante das recentes mani-
festaes que afetam sociedades to diversas e so protagonizadas
por jovens. Movimentos alteromundistas, as mobilizaes do oriente
mdio, os acampamentos em vrias cidades norte-americanas Ocupe
Wall Street , as mobilizaes de jovens chilenos e os eventos de rua em
Londres, embora diversificados exibem novas modalidades de prticas
57 Os estudos sobre o hip hop trouxeram a questo tnico racial de modo mais evidente, no entanto,
estranha-se o fato de que outros grupos que agregam jovens tenham sido efetivamente pouco
estudados sob esse ponto de vista. Wivian Weller tem se dedicado ao estudo de questes de
gnero nos grupos juvenis o que poder abrir caminhos importantes ainda a serem trilhados
(WELLER, 2005, 2008, 2009); do mesmo modo sua contribuio sobre os estudos de cunho
geracional a partir de Karl Mannheim tambm oferecem possibilidades importantes para os
estudos de juventude (WELLER, 2010). Kimi Tomizaki tambm se dedica ao estudo das
geraes e as diferentes facetas do militantismo (2007, 2010, 2010a).
e aes coletivas que desnudam a frgil capacidade de compreenso

dos atores jovens por chaves reiteradas em torno de seu egosmo ou
individualismo narcsico. No entanto, buscar indcios de sua capacidade
de ao em fins da dcadade 1980 e incio da seguinte constitua um
desafio intelectual importante diante da invisibilidade dessas aes.
Temas para reflexo para velhas e novas agendas de pesquisa

Uma ampla e diversificada agenda de pesquisa poderia ser
enunciada. Certamente, por mais extensa que fosse a lista, temas
e problemas seriam esquecidos, por se tratar, sob o meu ponto de
vista, de um desafio que s pode ser respondido por uma coletividade
de pesquisadores que se abre para a temtica. Alm das questes
j enunciadas, cito agora apenas algumas possibilidades, ancorada
na inspirao de autores que foram e continuam sendo referncias
importantes para os estudos que venho desenvolvendo.
Luta social e processos de mutao:

impactos sobre os coletivos de jovens
No conjunto dos temas que foram objeto de reflexo de Alberto
Melucci retomo a importncia da anlise dos processos societais de
mutao que incidem sobre as formas de luta social, os conflitos que
emergem e os que so reiterativos. No incio da dcada de 1980 a
proposta de analisar os movimentos sob a forma de redes antecipava
muitos dos estudos que atualmente caracterizam as anlises dos movi-
mentos sociais. Hoje, as vrias manifestaes que ocorrem em partes
do planeta sinalizam para essas mudanas, para a presena de novas
demandas e conflito que se explicitam por meio de redes, incluindo
o espao virtual. Mas para ir alm, seria preciso recusar, ao menos
colocar sob o esprito da dvida duas armadilhas: a primeira decor-
reria de uma atribuio a priori do sentido desses movimentos, que
est muito mais presente no desejo do pesquisador do que na anlise
passvel de ser realizada em determinadas conjunturas. Algumas
reflexes apostam na radicalidade emancipatria como um atributo
naturalizado de qualquer manifestao coletiva, outras exercerem um
ceticismo desconfiado e a priori, mas ambas acabam por apresentar

uma caracterstica comum marcada pela facilidade com que enunciam
e analisam o que ainda novo e emergente, simplificando fenmenos
complexos, utilizando categorias monolticas para prticas sociais
marcadas pela ambiguidade e por seu carter inconcluso.
Na verdade, o mesmo desafio presente nos anos de 1980 se
renova nos dias atuais, pois para alm das atribuies que derivam de
pressupostos do pesquisador transformados em enunciados em que o
real mera deduo de sua formulao, as realidades desafiam, no
so transparentes e muitas vezes nos enganam.
Uma segunda armadilha reside na valorizao excessiva dos
momentos de visibilidade das manifestaes coletivas como se eles
assinalassem todas as dimenses da luta social. De um lado, essa atitude
poderia levar ao falso raciocnio de que o movimento se esgota nos
eventos que atestam sua visibilidade e, assim, obscurecer os momentos
em que as prticas esto submersas e no visveis. Talvez, diga-se de
passagem, estes ltimos sejam mais recorrentes e mais frequentes do que
se imagina e nessa invisibilidade criam as condies de possibilidades
no interior da vida cotidiana ao inventar novas formas de solidariedade
e novas capacidades de ao. A reflexo, muitas vezes, capturada
pela visibilidade, residindo nessa dialtica entre os momentos em que
as redes eclodem e sua latncia um desafio importante para a inves-
tigao. A importncia das manifestaes, a ocupao dos espaos
pblicos e os conflitos no so negados, mas seria impossvel avanar
na compreenso desses eventos se no for possvel olhar e investigar
os momentos do aparente silenciamento e da aparente ausncia de
ao. O que acontece quando as pessoas no esto nas ruas? Como
elas se agregam? Como elas constroem solidariedades? Um conflito
se esgota e se encerra ou ele se recompe em outros planos?
Deriva desse conjunto de formulaes um olhar diferente que
no busca emitir juzos morais sobre as eventuais potencialidades
das aes coletivas. Trata-se de realizar um esforo de compreenso
que demanda alguma cautela, mergulhos em realidades empricas e
solidez terica. Trata-e tambm de reconhecer que realidades mudam
e exigem novas chaves tericas e categorias de anlise mesmo que

sejam provisrias, mas sejam capazes de abrir para um novo lxico
nas Cincias Sociais (MELUCCI, 2000).
Um exemplo de nossa histria de lutas recentes pode ilustrar
esses desafios analticos. Uma forma clssica de anlise dos movimen-
tos personagem lutas operrias, por exemplo, residia no estudo da
capacidade de sua unificao em organismos ou institucionalidades
mais amplas, prtica que evidenciaria a fora desses atores. No entanto,
essa mesma categoria poder criar dificuldades analticas se aplicada de
modo indistinto aos movimentos que aparecem sob a forma de redes
que so descentradas, se articulam e se separam como permanentes
jogos de caleidoscpio.
A proposta de unificao de movimentos que apareciam em
sua extrema diversidade residiu na tentativa de criao da Central
nica dos Movimentos Populares, em finais da dcada de 1980, cujo
modelo seria inspirado nas centrais unificadas de sindicatos de tra-
balhadores. Havia uma aposta de lideranas em torno do necessrio
fortalecimento da capacidade de ao por meio da sua unificao em
um organismo de carter nacional. Como pano de fundo observava-se
por parte das lideranas a prevalncia de pressupostos derivados das
formas de agregao dos movimentos personagem deslocados para
os movimentos sob a forma de redes. Esse tipo de proposta nunca foi
bem sucedido e sequer foi estudado tendo como campo conceitual
as diferenas da forma da ao coletiva, pois o nvel da explicao
para o insucesso da proposta sempre incidia sobre a fragilidade e
a precariedade dos grupos que se organizavam nos bairros como
as associaes de moradores, as comunidades eclesiais de base, os
coletivos feministas, entre outros. Talvez as lutas empreendidas pelas
mulheres sejam tambm reveladoras dessas especificidades, pois sua
fora reside sobretudo nas redes capilares, cotidianas e submersas.
So poucos os momentos de intensa visibilidade e de manifestaes,
permanecendo praticamente sem qualquer eficcia a ideia de criar
uma institucionalidade nacional que agregasse todos os movimentos
que tratam das questes das mulheres.
Outro tema importante a partir do pensamento de Alberto

Melucci situa-se na crtica a uma viso exclusivamente racional dos
motivos para a luta, ignorando que os elementos afetivos pesam tanto
nas formas de luta quanto na capacidade de ao. Quando Alain
Touraine props a interveno sociolgica havia a inteno de veri-
ficar, por meio de situaes experimentais, ou seja, em contextos de
pesquisa, o modo como o grupo de atores lidava com seus eventuais
adversrios e aliados.
Mas Melucci (2004)58 tambm abria para novas problemticas:
os indivduos no abdicam de sua individualidade no interior dessas
novas formas de ao, no querem ser dissolvidos no coletivo.59 As
demandas da subjetividade em direo autonomia, possibilidade
de realizar escolhas, de tomar decises a partir de convices pesso-
ais, de no abdicar de seus direitos, inclusive os mais elementares,
mas que atingem o prazer de se estar juntos, de conviver, enfim,
todos esses ingredientes seriam elementos indissociveis das prticas
coletivas. De algum modo, a dimenso do coletivo e a dimenso da
subjetividade dos sujeitos esto articuladas e a investigao deve ser
capaz de apreender essas dimenses de modo a no fragmentar ou
mutilar a anlise.
Apesar da existncia de uma leitura bastante negativa do
individualismo moderno, como se fosse ele um grande elemento de
desagregao social, Melucci mostra, como outros socilogos, que h
um lado positivo nesse individualismo, que o direito de ser, ou seja,
de ser sujeito da prpria vida. As pessoas no querem abdicar suas
demandas pessoais. Por essas razes a investigao e suas tcnicas
precisam ser capazes de recobrir essas dimenses.
58 Retomo aqui reflexes realizadas em torno do conceito de Alberto Melucci sobre a identidade
coletiva (SPOSITO, 2010). Uma anlise da ao coletiva de professores e os processos de
construo identitria inspirada nos trabalhos de Alberto Melucci pode ser encontrada no
livro de Claudia Vianna Os ns do ns (1999).
59 Os estudos sobre militantismo e suas formas tm oferecido contribuies importantes
sobre essa questo e comeam a ser desenvolvidos no Brasil. Um amplo leque especfico
de investigaes envolvendo os jovens poderia ser citado. Outros artigos desta coletnea
examinam com propriedade essa questo.
Assim, as contribuies de Melucci para o estudo das identidades

importante porque focaliza o tema a partir da ideia de processo e
no como uma condio a priori dos grupos ou dos indivduos. Trata
assim dos processos de identizao, pois h um movimento perma-
nente que diz respeito, para indivduos ou grupos, a uma tentativa
de definir quem somos, com quem nos identificamos e de quem nos
diferenciamos. Alm de no ser uma essncia a identidade, afirmava
o socilogo italiano, no poderia ser fundada apenas a partir de inte-
resses objetivos. Os interesses objetivos podem facilitar a ecloso de
processos de identizao, mas preciso que ocorram outros dispositi-
vos. A identidade um processo contnuo de interao, de negociao
compartilhada e de ativao de relaes. Se no fosse assim, uma vez
membro de um movimento, todos permaneceriam participando. Por
que, s vezes, um movimento entra em crise? Uma das respostas pos-
sveis residiria no deficit de produo de mecanismos que assegurem
a identidade coletiva.
Melucci (1995) props trs aspectos constitutivos da identidade
coletiva: um primeiro reside na formulao dos quadros comuns de
conhecimentos sobre os fins, os meios e o ambiente da ao: por que
e para que estamos juntos; em que circunstncias estamos juntos. O
segundo elemento a capacidade de ao e de relao entre os sujei-
tos envolvidos. Compreende a vida interna do grupo e sua ao para
fora. O terceiro elemento da identidade coletiva se constri tambm
na presena de investimentos emocionais. O indivduo se reconhece
pertencendo a um grupo, mobilizando no s elementos cognitivos,
como tambm os afetos. A identidade no se constitui somente a partir
de dimenses cognitivas, os indivduos so afetados pela presena
do outro.
Diante dos elementos constitutivos da noo de identidade,
a importncia dos instrumentos de pesquisa se faz evidente, pois a
capacidade de apreenso desses aspectos depender, tambm, do tipo
de aproximao que o pesquisador realiza com os grupos.
Espaos e tempos da ao coletiva

A inspirao derivada da grandiosa obra de Henri Lefebvre
para o estudo das aes coletivas e desdobramentos na pesquisa
sobre jovens so inquestionavelmente fundamentais para aqueles
que tiveram sua produo inspirados na dialtica. Ao lado de ques-
tes tericas mais amplas j abordadas no incio deste artigo, situo,
trazendo talvez algumas reiteraes, temas que podero ser fecun-
dados por suas anlises.
Um deles, como j observei, a discusso sobre o espao como
categoria analtica, uma vez que ele no pode ser considerado mero
contexto onde ocorre a ao. Breno Bringel em artigo recente (2010)
refere-se explicitamente obra de Henri Lefebvre ao tratar dos temas
relevantes para a compreenso da ao coletiva. O espao aparece
como campo de disputa e de luta, sobretudo quando se trata de espa-
os transnacionais, uma vez que o Estado Nacional no recorta mais
as todas as formas da ao coletiva contempornea.
Para Henri Lefebvre o espao carregado de sentido sociopo-
ltico e de historicidade e talvez por essas razes no Brasil sua obra
tenha alcanado maior receptividade entre os gegrafos. Aqueles que
se apoiaram nessa noo lefebvriana mergulharam de modo muito
criativo na discusso de territrio e do lugar. O lugar como instncia
de sentido e de historicidade realiza a articulao entre o territrio e
as relaes sociais. Assim, mais do que situar a reflexo no plano da
dicotomia local e global, preciso recuperar a ideia do jogo de escalas
porque no lugar existe o local e o global em permanente articulao e
tenso. No seria possvel afirmar que um movimento apenas local,
nacional ou transnacional uma vez que cada ao coletiva opera no
interior de um jogo de escalas.
O espao no pode ser considerado apenas cenrio onde eventos
se sucedem, pois ele mesmo objeto de disputa, e nessa disputa os
tempos histricos tambm se articulam. Um exemplo de 1990 pode
ilustrar dimenses heursticas importantes para a pesquisa. No incio
dessa dcada, a emergncia do hip-hop na cidade de So Paulo e sua
visibilidade tornam-se mais evidentes. Essa recente forma de ao

coletiva de jovens negras articulava-se, no sem tenses, com as lutas
empreendidas pelos movimentos negros do perodo. Essas tenses
ficaram mais evidentes nas comemoraes do dia da Conscincia Negra
em 1992, logo aps a ecloso do movimento dos Caras Pintadas na
luta pela deposio do presidente Collor.
O vo livre do Museu de Arte de So Paulo (MASP), na Avenida
Paulista, foi o local que centralizou as manifestaes dos estudantes.
Mas na voz dos rappers, os jovens da periferia no estavam l repre-
sentados, ausentes desse espao de luta ocupados, de acordo com
sua interpretao, apenas pelos estudantes de classes mdias. Para
esses novos atores, ocupar o espao da Avenida Paulista significava,
naquele ms de novembro de 1992, disputar para si um modo de estar
na esfera pblica para dar visibilidade a sua luta contra o racismo e
o preconceito. Ocorre que para os movimentos negros o ponto de
partida das manifestaes deveria ser o Consulado da frica do Sul,
pas caracterizado pelo apartheid dos negros, marcado pelo levante
de Soweto e pela luta de Nelson Mandela.
Havia uma clara diferena de tempos histricos a marcar a
experincia dos grupos, uma diferena geracional que incidia sobre
diferentes formas de ocupar e disputar os espaos pblicos da cidade.
No houve acordo entre os grupos e duas manifestaes foram organi-
zadas partindo de pontos diferentes o vo do MASP e o Consulado
Sul Africano e reunidas no Vale do Anhangaba, palco de encerra-
mento do clebre comcio pelas Diretas, quando mais de um milho
de pessoas estiveram presentes em 1984.
Nesse exemplo esto indissociveis as dimenses das temporali-
dades e do espao nos meandros da ao coletiva, segmentar a anlise
significa no compreender o que est de fato ocorrendo.
Nos dia de hoje, os espaos virtuais criaram novos caminhos e
tm despertado o interesse de pesquisadores, sobretudo porque eles
mobilizam redes e atores, sendo os segmentos juvenis parte importante
dessas ativaes. Mas permanece o desafio de articular os espaos
virtuais com os demais espaos onde as relaes se constroem no

reificando uma dimenso apenas da experincia contempornea.
Outra dimenso rica do pensamento de Lefebvre derivada de
suas preocupaes com espao a discusso do urbano e da cidade.
As dicotomias que envolvem o rural e o urbano, a cidade e o campo
no podem ser delimitadas por categorias de natureza administrativa.
A ideia de uma predominncia do modo urbano de vida no Brasil,
no pode ser adotada apenas pela formulao de critrios admi-
nistrativos, preciso admitir a existncia de muitas imprecises nas
anlises do grau de urbanizao do Brasil, como afirma Jos Eli da
Veiga (VEIGA, 2003). Por outro lado, os estudos de juventude tm
sido marcados pela anlise de grupos juvenis moradores de regies
metropolitanas. Outros territrios e lugares demandam investigao,
pois pouco sabemos de jovens e suas formas de ao coletiva como
moradores de pequenas localidades, cidades mdias de regies to
dspares que caracterizam o Brasil.
Ao coletiva, sistema poltico e institucionalidade

Uma agenda de pesquisa sobre ao coletiva exige a retomada
de uma distino importante nos estudos da ao coletiva: movimentos
e instituies (ALBERONI, 1984; MELUCCI, 1991).
Um movimento pode gerar institucionalidades, mas ele no se
confunde com a prpria institucionalidade. O movimento operrio na
consolidao de suas lutas criou os sindicatos que so organizaes
dotadas de certa persistncia no tempo, mas no so imediatamente
sinnimos. Uma forte institucionalidade no significa necessariamente
movimentos sociais ativos a sustent-la (FELTRAN, 2008; ALVAREZ;
DAGNINO; ESCOBAR, 2000).
No Brasil, no interior das lutas pela democratizao, vrios
movimentos apoiaram a criao de institucionalidades que pudessem
consolidar uma experincia democrtica mais completa, marcada pela
ideia da participao. Na incipiente arquitetura institucional, houve um
claro apoio das foras sociais formao de conselhos nas mais diversas
reas de modo a favorecer a interlocuo entre governos e sociedade.
Ocorre que aps um perodo de intensa vitalidade, os conselhos

comeam a apresentar tenses e impasses em seu modo de funciona-
mento que j tem constitudo novos desafios para a pesquisa. Uma
das constataes deriva do amortecimento da capacidade de ao dos
atores que so se veriam representados nesses conselhos; ocorreria um
distanciamento dessa engenharia institucional do conjunto de atores
que no conseguem mais estar presentes ou criar instncias interme-
dirias entre a sociedade e os conselhos que seriam os fruns setoriais.
O caminho de construo da democracia participativa mediante
a criao desses organismos conduz, hoje, a uma pauta importante de
investigao que no pode, entretanto, se confundir com a pesquisa
sobre movimentos sociais e ao coletiva: os temas da participao, da
gesto democrtica, das relaes entre sociedade e Estado no recobrem
e no se superpem ao da pesquisa sobre a ao coletiva e militantismo.
Mesmo para os atores mais ativos na luta pela redemocratiza-
o como o movimento em torno da sade e da luta pelos direitos da
infncia, a institucionalidade assegurada pelos conselhos no significou
necessariamente o fortalecimento de sua capacidade de ao.
A emergente institucionalidade expressa nos Conselhos de
Juventude cria uma pauta de interrogaes que remete para a necessi-
dade do desenvolvimento de uma srie de pesquisas. O tema complexo
porque essa institucionalidade deriva mais de uma conjuntura favorvel
criada com o governo Lula do que de uma capacidade de mobilizao
e de organizao dos jovens em seus vrios movimentos. Por outro
lado, esse desenho ocorre em um momento em que a experincia de,
ao menos duas dcadas, deveria ser levada em conta. O desenho do
Conselho Nacional de Juventude, como instncia consultiva e no deli-
berativa, j cria uma srie de interrogaes sobre a efetividade de suas
aes. Por outro lado a disseminao dessa proposta nos vrios entes
da federao estados e municpios no significa necessariamente
que esses organismos signifiquem arenas de disputa e de agregao
de coletivos juvenis diversos. Pode ocorrer o predomnio de determi-
nados grupos, em geral daqueles que j vm de uma tradio mais
institucionalizada, integrantes do sistema poltico institucional como

as juventudes partidrias ou organizaes da sociedade civil (ONGs
e fundaes empresariais), em detrimento de novas interaes com
atores e coletivos emergentes. Se a conjuntura favorvel criou um
campo importante de disputa simblica em torno das representaes
sobre os jovens na sociedade brasileira, as relaes mais porosas entre
governos e segmentos juvenis ainda no constituem realidades que
ofeream elementos novos para a consolidao da democracia, tendo
como ponto de partida os espaos onde de fato esto os jovens: nas
grandes e pequenas cidades, nas vilas, nos assentamentos rurais e nas
comunidades litorneas da sociedade brasileira.
Ao coletiva: pesquisa, desafios metodolgicos

e as tenses da militncia
Se, sob o ponto de vista da luta social, a ao coletiva aparece
como algo unificado no confronto que ela exerce na esfera pblica,
o mesmo no acontece quando o foco o olhar e a investigao que
se faz por dentro desse mesmo movimento. Um movimento uma
sntese, tambm, de uma pluralidade de sentidos e de prticas e, por
essas razes, a pesquisa pode encontrar elementos comuns, mas no
pode homogeneizar aquilo que no homogneo. Dessa postura
terico-metodolgica decorrem algumas implicaes que precisam ser
explicitadas. Em estudo recente sobre movimentos sociais, Maria da
Glria Gohn (2010), realizando um balano das principais orientaes
da pesquisa, indica que uma tendncia atual est no privilgio da fala
dos sentidos que so postos pelas lideranas. Seria preciso retomar
uma orientao presente nos estudos que foram realizados nos anos
de 1980 quando se voltaram, tambm, para a investigao dos vrios
nveis de envolvimento, no s aqueles que estariam nas posies de
liderana, mas, sobretudo, os escales intermedirios e os que estariam
na base das aes.60
60 Na proposta da interveno sociolgica, Alain Touraine selecionava atores que no estavam

nas posies mais importantes dos movimentos, pois considerava que as tenses da
ao poderiam ser melhor compreendidas pelo estudo dos atores que estavam em nveis
intermedirios.
Todos os movimentos constituem seus mediadores, encontram

mecanismos prprios de difuso de suas demandas, enfim constituem
aquilo que Springel (2010) trata como tradutores. Qual o lugar a
partir do qual se constitui a voz desses tradutores? Podem ser inte-
lectuais ou militantes integrantes dos prprios movimentos. Mas
esse conjunto de atores no pode se confundir com o momento da
realizao da pesquisa e com o pesquisador. Militncia e participao
podem ocorrer, muitos pesquisadores em vrios momentos integram
movimentos, mas as prticas no se dissolvem e preciso exercer certa
vigilncia epistemolgica como afirma Bourdieu, de modo a assegurar
rigor e densidade no momento da atividade de pesquisa.
Essa permanente tenso entre proximidade e distanciamento
j foi tratada nas Cincias Sociais, sobretudo para aqueles que esto
envolvidos com temticas muito prximas da arena poltica e pblica.
Creio que os antroplogos constituem o grupo que mais exercitou o
autor reflexo sobre a atividade de pesquisa, sendo sua contribuio
fundamental para aqueles que estudam realidades dinmicas como
aquelas das aes coletivas. A densidade terica permitir ao pes-
quisador cuidados para evitar a mera formulao de juzos morais a
respeito dos atores, trar segurana para a tarefa de compreender a
ao e, sobretudo, a percepo das potencialidades e limites coloca-
dos na produo de conhecimentos no interior de sua funo crtica.
A prtica da pesquisa impe desafios tambm de natureza
metodolgica, requer inovao e certa dose de criatividade ancorada
em boa formao terica. As aproximaes tradicionais j evidencia-
ram as dificuldades contidas na sua utilizao: realizar etnografias,
entrevistas, aplicar questionrios, enfim, so formas de exerccio da
investigao que encerram potencialidades e limites que precisam
ser explicitados a partir dos problemas de pesquisa. A abertura de
novos caminhos metodolgicos, certo hibidrismo de tcnicas ao lado
da retomada de formas mais consagradas de realizao da pesquisa
em contextos diversos, sempre possvel, mas preciso cautela e boa
formao para empreend-las.
Consideraes finais
Os estudos de jovens na interface da ao coletiva podem reto-
mar a tradio dos estudos sobre movimentos sociais e ousar novas
abordagens. O panorama ainda complexo, as formas da ao dos
grupos e dos movimentos so muito variadas, as condutas no esto
claras, os sentidos so diversos e os prprios atores so marcados por
essa diversidade.
Para muitos autores vivemos o fim das utopias, a emergncia
de um individualismo exacerbado, da fluidez e impermanncia das
aes coletivas. H trinta anos, os estudos sobre os novos movimentos
sociais tambm oscilavam entre uma confiana excessiva na capacidade
de ao desses grupos e um ceticismo diante da crise do mundo do
trabalho e do fracasso das lutas que atravessaram a primeira metade
do sculo XX.
O ponto de vista examinado neste texto considera que talvez
seja mais fecundo tratar desses temas nos caminhos abertos por auto-
res importantes, muitas vezes esquecidos, como o caso de Henri
Lefebvre e Alberto Melucci. Em entrevista a Catherine Regulier, o
pensador francs afirmava, aps os eventos de 1968 e a crise que se
anunciava a partir da dcada de 1970, quando a incerteza obscurecia
o horizonte possvel das aes: Ce qui me parat incontestable. Les
structures et les formes ne doivent pas faire oublier les forces et les
conjonctures61 (LEFEBVRE; REGULIER, 1978, p. 117). Alguns
anos mais tarde Alberto Melucci em seu livro O jogo do eu (1992)
escrevia como epgrafe algo que certamente seria endossado pelo
pensador francs: aquilo que a lagarta chama de fim de mundo, o
mestre denomina borboleta.
61 O que me parece incontestvel. As estruturas e as formas no devem fazer esquecer as foras

e as conjunturas (traduo livre).
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|6|
COnExES EnTRE jUVEnTUdE,

COnSUMO E MdIA: MLTIPLAS
fORMAS dE ATUAO E APROPRIAO
Ana Lucia Silva Enne*
Breves comentrios sobre as categorias

de juventude, consumo e mdia
Juventude e mdia so, como j de conhecimento geral,
categorias problemticas para se definir. Ambas so evidentemente
conceitos polissmicos, que de sada requerem o uso do plural juven-
tudes e mdias para abarcar sua complexidade e amplitude. Se aqui
* Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade

Federal Fluminense. E-mail: anaenne@yahoo.com.br.
132 | Ana Lucia Silva Enne
trabalhamos com as duas palavras no singular, o fazemos para facilitar

a escrita, mas sem perder de vista os problemas conceituais descritos
neste pargrafo. So categorias complexas, escorregadias, objeto de
disputas e sempre focos de esforos de definio.
No entanto, alguns pontos de alinhave podem ser costurados
a partir dessas duas palavras, a despeito de suas abrangncias e das
dificuldades acima descritas. Ambas esto inscritas, em seu nascedouro,
na histria da modernidade ocidental, e so fortemente interligadas
a esse processo histrico. Portanto, ambas foram sendo gestadas no
contexto dos ltimos dois sculos, passando por inmeras transforma-
es, inclusive sendo hoje duas ideias fundamentais para o processo
de globalizao, ultrapassando nesse sentido em muito os limites
geogrficos e cronolgicos de seu contexto original. Mais ainda, em
um sentido mais estrito, so fenmenos sociais que se interpenetram,
pois a criao da categoria de juventude, dentro do processo da
modernidade, est intrinsecamente ligada criao, consolidao e
desenvolvimento da indstria cultural e dos aparatos miditicos que
a envolvem.
A essas duas categorias, preciso somar uma terceira, que
tambm se desenvolve no decorrer da modernidade, se adensando em
sua fase tardia: uma cultura do consumo. Entendemos que estas trs
categorias juventude, mdia e consumo so fundamentais para pen-
sarmos a cultura globalizada contempornea, bem como os processos
de construo e desconstruo das identidades pessoais e coletivas.
Podemos entender a expresso mdia como um signo que se
prope a diversas significaes. Aqui, compreendemos mdia no
s como meio ou como tecnologia, embora estes sejam elementos
importantes para pens-la, mas como processo de comunicao,
envolvendo muitos agentes e agncias, em torno de um circuito que
envolve produo, distribuio, consumo e reapropriao de bens sim-
blicos e materiais. Desde sua consolidao como sistema cultural, no
decorrer da modernidade (BRIGGS; BURKE, 2004; THOMPSON;
2001) a mdia vem passando por paulatinas transformaes, de uma
Conexes entre juventude, consumo e mdia: mltiplas formas de atuao e apropriao | 133
feio predominantemente letrada, em que a imprensa ocupava o

carro-chefe tendo sido, inclusive, fundamental para a consolidao
de uma esfera pblica burguesa (HABERMAS, 1984). , o sistema
miditico foi fortemente expandido a partir da inveno da eletrici-
dade e da entrada em cena dos meios eletrnicos cinema, rdio,
TV e ampliao dos meios impressos , permitindo o surgimento de
uma cultura de massa, intensamente ancorada na existncia de meios
de comunicao de massa, a qual desempenhou papel de mediao
cultural (MARTN-BARBERO, 1997), trazendo em si tanto um
potencial democratizador (ECO, 1978) quanto se configurando como
uma poderosa ferramenta de dominao (ADORNO, 1991). Mas para
alm de seus possveis usos, para democratizao ou alienao, sem
dvida o sistema de mdia tem sido, desde sua gestao, um poderoso
lugar de construo discursiva e de referncia para a construo das
identidades, tanto oferecendo modelos estereotipados quanto abrindo
espao para a contestao dos mesmos, como nos lembra Douglas
Kellner (2001).
Esse quadro, que foi processualmente se consolidando at
meados do sculo XX, comeou a ser alterado a partir desse perodo
e mais determinadamente a partir da dcada de 1980 pela entrada
em cena de meios digitais, em especial a internet e a rede www, que
em muitos aspectos (descentralizao de contedos, multivocalidade,
no linearidade, lgica hipertextual e no analgica, etc.) ampliou
significativamente o lugar das mdias como potencial democratiza-
dor do direito a expresso e significao. Nesse sentido, as novas
mdias oferecem um caminho mais aberto para o empoderamento
dos sujeitos comuns, embora ainda existam muitos limites de acesso
e cognio. Mas, mesmo com interdies ainda vigentes, estamos
diante de Novas Tecnologias de Comunicao e Informao (NTCIs)
que indicam claramente uma potncia de atuao, permitindo que
os sujeitos possam lidar com novas ferramentas miditicas, dentre os
quais se destacam, especialmente, os mais jovens, mais ambientados
com esse novo arsenal tecnolgico.
Isso nos faz voltar ao segundo elemento de nossa trade inicial

(mdia-juventude-consumo). Em outro artigo (ENNE, 2010), procu-
ramos mapear como a ideia de juventude tributria da modernidade
ocidental, sendo tambm uma categoria construda e em permanente
transformao. Entendemos que ela ir se afirmar como um esp-
rito do tempo moderno, em especial no decorrer do sculo XIX,
associado aos valores positivados por esse contexto como marcas
do ser moderno, tais como: renovao, inconformismo, resistncia
tradio, velocidade, abertura para mudanas, ousadia, contestao,
etc. Mostramos tambm que no decorrer do sculo XX esse esprito
do tempo jovem ir encontrar sua materialidade em torno de uma
faixa etria de tendncias universalizantes (embora sempre marcada
pelos contextos locais, o que nos obrigaria a pluralizar a categoria): o
jovem, em geral aquele que em termos etrios estaria na faixa entre
os 18 e os 25 anos (classificao evidentemente arbitrria e passvel
de vrias discusses, que no cabem aqui neste artigo), que passa a
ser percebido como um ser socialmente constitudo, com demandas e
vontades tpicas, e no somente um quase criana ou quase adulto,
a quem se trataria, anteriormente, a partir de uma dessas formas. O
jovem como categoria social passa a ser percebido, em especial a partir
de meados do sculo XX, e tambm a ser admirado, temido, valorizado
e reprimido, sempre a partir de reaes ambguas por parte daqueles
com quem iro se relacionar, os adultos. A essa faixa etria vo ser
associados os valores que o esprito do tempo jovem da moderni-
dade ir consagrar.
Os chamados jovens e suas formas de viver, compatveis com tal
esprito do tempo, iro se consolidar em estilos de vida fortemente imbri-
cados com os sistemas de mdia, que tanto iro fornecer elementos para
sua formao, quanto deles se reapropriaro para gerar novos formatos
e formas de ao visando interferir na vivncia de tais estilos, seja via
consumo, propostas pedaggicas, discusses jornalsticas, seja por tenta-
tivas hermenuticas e indicaes de polticas para lidar com a juventude,
dentre outras medidas. Aos valores associados ao esprito do tempo jovem,
j citados acima, outros, associados a novos contextos socioculturais e
poltico-econmicos que iro caracterizar o sculo XX, em especial o

ps-guerra, iro se somar, tais como: o hedonismo, a irresponsabilidade,
a exploso violenta, a busca de diverso e entretenimento, a necessidade
de curtir a vida, a rejeio aos valores burgueses (trabalho, racionali-
dade, conteno, segurana, poupana, etc.) e adoo do consumo como
marca prioritria de sua formao identitria. Ser jovem, na concepo
cristalizada e reduzida a uma simplificao universalizadora, passou a
ser sinnimo de ser contestador, resistente, inovador, mas tambm de
baderneiro, irresponsvel, hedonista, inconsequente.62 Por isso, juventude
passou a ser concebida como o ambguo lugar de atrao e repulsa, algo
a ser estimulado, mas tambm controlado.
Nas ltimas dcadas, os estilos de vida consagrados em torno da
faixa etria jovem foram se alastrando pela sociedade ocidental e depois
pelos efeitos da globalizao em escala mundial, se transformando em um
novo esprito do tempo, esse j associado a uma ps-modernidade ou a uma
modernidade tardia, dependendo do enfoque que se queira dar. Juventude,
embora ainda aparea associada a uma faixa etria em algumas leituras,
agora uma forma de ver e ser no mundo, associado a um partilhar dos
valores acima citados independentemente da faixa etria. Como demons-
tramos no artigo citado, muitos, em alguma medida, querem ser jovens,
tanto fsica quanto emocionalmente. Isso indica no se preocupar tanto,
no ter responsabilidades, se divertir mais, ter um corpo fisicamente bem
disposto, no adoecer nem envelhecer, enfim, saber aproveitar a vida. Se
esses valores constituem a base do novo esprito do tempo, aqueles mais
diretamente relacionados ao processo de consolidao da modernidade (lutar,
resistir, no se conformar, buscar a mudana) j no so to importantes,
embora ainda sejam cobrados constantemente dos jovens como tais, ou
seja, vistos como faixa etria, os quais ficaram com o fardo histrico, muito
pesado, a nosso ver, de carregarem nos ombros a transformao social, o
basto da resistncia, o papel do inconformismo e da luta.
62 Estamos nos referindo, neste ensaio, a concepo de juventude cristalizada no senso comum
e reiterada pelos sistemas miditicos hegemnicos. Trata-se, nesse sentido, de uma concepo
claramente atravessada por um recorte de classe social, pois este jovem assim descrito
encontra seu significante na classe mdia. Claramente, a juventude um conceito amplo e
ambguo, com muitas possibilidades representacionais, que no podemos explorar neste artigo.
Na propagao desse novo esprito do tempo jovem, em que

o hedonismo e o culto ao corpo ocupam lugar fundamental, a cultura
do consumo contempornea exerce um papel central. Chegamos,
ento, ao terceiro vrtice de nosso tema para este artigo. Entendemos
tambm que h no decorrer dos ltimos 200 anos um deslocamento
do lugar do consumo, sempre presente como etapa constitutiva do
processo produtivo desde eras imemoriais, mas que no ltimo sculo
foi se transformando na medida primeira da produo, no mais etapa
intermediria e secundria, mas prioritariamente aquilo que move
a produo, por se constituir em sua etapa mais importante quando
alocada em um sistema capitalista voraz e apoiado na lgica do des-
carte para sobreviver. H, portanto, a construo de um monumental
sistema de consumo, em torno no s da produo de bens materiais,
mas tambm e principalmente de signos e sentidos, gerando uma
imensa usina de bens simblicos, que iro ser fundamentais para a
construo no s de estratgias de dominao, mas tambm para
a efetivao de subjetividades possveis e identidades mais flexveis,
novamente nos evocando a ambiguidade que caracteriza o processo
histrico da modernidade.
O consumo hoje, sem dvida, importante referncia para
pensarmos a construo das identidades e, nesse sentido, fundamental
para entendermos como est sendo construdo o esprito do tempo
jovem na sociedade contempornea e os valores associados aos esti-
los de vida a ele atrelados. Estamos diante de um imenso sistema de
produo de sentidos, em que os jogos de pr-figurao, configurao
e re-figurao assumem propores decisivas, a ponto de sugerirem
uma falcia metafsica, como bem diagnostica Colin Campbell (2006),
acerca da acepo contempornea do compro, logo existo!. Se, de
forma abrangente, estamos diante de um fenmeno social de larga
escala, quando relacionado categoria juventude (tanto como faixa
etria prioritria para o mercado consumidor quanto ao estilo de vida
convertido em esprito do tempo e, por isso mesmo, ampliado para
a sociedade contempornea de forma geral) a cultura do consumo
assume uma importncia fundamental, pois implica em pensarmos
formas de apropriao, fruio e ressignificao de modos de vida

e valores, que sero veiculados em especial pelo sistema miditico,
e iro se relacionar de modo direto com a produo das identidades
mltiplas com as quais os sujeitos precisam lidar em seu cotidiano.
Como apontamos em nota anterior neste mesmo texto (ver nota
62), sabemos que existe pluralidade na construo da categoria jovem
e temos uma tendncia a padroniz-la em torno de valores de classe
mdia. preciso levar em conta, por exemplo, as diferenas quando
pensamos a construo da ideia de juventude entre jovens de baixa
renda, que precisam trabalhar desde cedo, diminuindo consideravel-
mente o tempo destinado moratria social, antes de ingressarem
plenamente na chamada sociedade adulta, com compromissos que
incluem seu prprio sustento, a formao de sua prpria famlia,
etc. No caso dos jovens das camadas economicamente oprimidas, a
entrada na vida adulta precoce, de forma geral, se comparada da
classe mdia, o que coloca evidentes limites s dimenses projetivas
e ao espao destinado fruio hedonista, aumentando, por outro
lado, a demanda por atitudes mais resistentes e de contestao da
ordem hegemnica. Em nosso trabalho etnogrfico sobre prticas de
comunicao entre jovens da Baixada Fluminense, esses dados apare-
cem claramente. No entanto, no temos dvida de que, para alm das
diferenas existentes em termos de posio de classe entre os modos
de vida e de atuao de jovens de camadas populares e de camadas
mdias, existem interessantes e importantes pontos de convergncia
entre esses sujeitos, e, a nosso ver, grande parte deles gira em torno
da relao com os sistemas de mdia, com as NTCIs, com o consumo,
com as prticas comunicacionais e com a produo das identidades.
Nesse sentido, embora estejamos trabalhando com um estudo de caso
neste artigo, como demonstraremos na prxima parte, acreditamos que
esse pode ser um referencial paradigmtico para pensarmos a relao
entre a trade que sustenta estes argumentos. Assim, consideramos
que existe uma relao intrnseca entre esses trs universos mdia,
juventude e consumo que precisa ser detalhadamente observada.
E, em nosso artigo, pretendemos explor-la a partir de uma proposta
metodolgica, que apresentaremos a seguir.
Situando a questo:
a Rede Enraizados e suas mltiplas prticas de comunicao
Criada em 1999, por Dudu de Morro Agudo, rapper de Nova Iguau,
Baixada Fluminense/RJ, a Rede Enraizados hoje um movimento social
consolidado local, regional e nacionalmente.63 Seu portal digital tem,
segundo dados da coordenao do movimento, cerca de 600 mil acessos
mensais. Sua sede em Morro Agudo, o Espao Enraizados, abriga um Ponto
de Cultura mantido com verba federal, um pontinho de Cultura com verba
municipal e um Ponto de Cultura digital, tambm com dotaes federais.
Seus inmeros projetos na rea de hip-hop, msica e cultura em geral
renderam ao Enraizados, em 2007, o prmio Cultura Viva, do Governo
Federal. Eles produzem CDs, jornais, filmes, programas de auditrios,
msicas, eventos culturais, shows, oficinas, programas de rdios, dentre
inmeras outras criaes no campo da cultura, lidando com oramento
escasso e muita criatividade. O domnio de ferramentas miditicas e
recursos comunicacionais concebido como estratgico pelos lderes do
movimento, posio explicitada em diversas falas pblicas dos mesmos.
Analisar as mltiplas prticas de comunicao e cultura desse movimento
e suas implicaes no jogo poltico da construo identitria objetivo
fundamental deste artigo.
Para isso, pretendemos problematizar os usos da comunicao por
parte do Enraizados em trs nveis: 1) comunicao como produto em si.
Por meio de inmeras estratgias, entendemos que os Enraizados so hoje
produtores miditicos no estrito sentido do termo, como listamos de forma
generalizada acima e esmiuaremos no decorrer do artigo. O uso de formas
alternativas de comunicao ferramenta fundamental e consciente de
ao poltica e identitria, como demonstraremos; 2) comunicao como
estratgia de visibilizao do movimento Enraizados e de seus membros,
63 O estudo sobre o Enraizados parte fundamental da sub-pesquisa Resistncias e Re-
existncias: prticas de comunicao e construo de identidades entre jovens moradores
da Baixada Fluminense, parte de uma pesquisa maior, prevista para ser realizada de 2009
a 2012, denominada Das casas de cultura s ONGs na Baixada Fluminense: uma reflexo
sobre cultura, poltica, mdia, mercado e juventude, contemplada em 2009 com o edital
Jovem Cientista do Nosso Estado, da FAPERJ, que conta ainda com o apoio da bolsista
de IC pela FAPERJ Gyssele Mendes Pereira e da bolsista de IC CNPq/UFF Andressa
Lacerda(ambas alunas do curso de Estudos de Mdia/UFF).
pelo dilogo com meios de comunicao j estabilizados, incluindo os

tradicionais. Entendemos que tais usos miditicos permitem uma maior
circulao e reconhecimento das propostas e projetos de Enraizados,
bem como funcionam como uma poderosa ferramenta de consolidao
de identidade positivada para seus membros; 3) por fim, comunicao
como ttica simblica, pelas prticas comunicacionais no sentido lato do
termo, como as formas do vestir, do falar, do consumo de forma geral.
Nesse sentido, como proposto por Michel de Certeau, entendemos que tais
prticas comunicacionais so modos de fazer com que levam a apro-
priaes e reapropriaes que permitem a configurao de um prprio,
fundamental para a constituio da identidade cultural e social, a nosso
ver questo central para entendermos os Enraizados e outros movimentos
culturais contemporneos.
Os eixos acima listados sero nosso norte metodolgico neste artigo,
que se subdividir em partes referentes a cada um dos eixos determinados.
Dessa forma, pretendemos mostrar a multiplicidade e diversidade das prticas
comunicacionais dos Enraizados, de forma a permitir uma reflexo mais
abrangente sobre as relaes entre fazeres miditicos, prticas comunica-
cionais e o processo de configurao das identidades. Voltaremos a esse
ponto na parte final deste artigo, aps apresentarmos com mais detalhes
nosso objeto de anlise.
A produo miditica do Enraizados

A percepo de que preciso fazer um uso estratgico das fer-
ramentas de comunicao corrente entre os prprios membros do
Enraizados. Utilizar mltiplas prticas miditicas percebido como
meio fundamental de expresso e socializao de vises de mundo e
dos principais objetivos do movimento. Nesse sentido, h um esforo
claro na elaborao de produtos miditicos, como detalharemos adiante.
Em especial, h um engajamento na construo de formas alternativas
de comunicao, viabilizando um controle sobre a voz e sobre o que
possvel se dizer, quebrando o silncio hegemnico ou a abordagem
seletiva e simplificadora das grandes mdias sobre os movimentos de
periferias. Se apropriar de meios alternativos de comunicao per-
cebida, claramente, como ferramenta de empoderamento.
A internet tem sido o lcus privilegiado para a ao comunicacio-

nal alternativa dos Enraizados, assim como de muitos outros movimentos
sociais, como tm demonstrado estudos sobre a relao entre novos modelos
de movimentos sociais e o uso de Novas Tecnologias de Comunicao e
Informao (NTCIs).64 Nesse sentido, podemos citar o portal do Enraizados,
o site InRaiz, a rdioweb e os blogs pessoais de seus membros, os quais
esmiuaremos a seguir. Os suportes web tm permitido, por inmeros
formatos, que o Movimento cumpra aquilo a que se prope: funcionar
como uma rede de enraizamento de adeptos e simpatizantes do hip hop,
dispersos localmente, mas conectados via rede digital.65 Como toda a lgica
de funcionamento do Enraizados, embora ancorada em seus dois principais
lderes, Dudu de Morro Agudo e o ator Luiz Dumontt, pressupe uma
atuao descentralizada, em rede, permitindo que todos os membros sejam
ativos no processo produtivo. No campo das atividades comunicacionais
tambm existe uma multiplicidade de sujeitos frente dos projetos.
O portal do Enraizados (http://www.enraizados.com.br/) comeou
como um site, desenvolvido por Dudu de Morro Agudo, que alm de
rapper tambm programador digital, o qual foi sendo aprimorado
pelo seu criador com o passar dos anos, com o advento de novas fer-
ramentas tcnicas para desenvolvimento do produto, principalmente
depois da aquisio, ainda na dcada de 90, de um computador 486,
na poca uma novidade, como conta Dudu (2010, p. 48-49). Para
acompanhar as transformaes tecnolgicas, Dudu ampliava tambm
sua formao, como ele mesmo conta:
Eu tinha a misso de atualizar diariamente o Portal Enraizados,
que sempre foi a porta da organizao para o mundo. Alm
de colocar as notcias, ainda deveria estar por dentro das
novidades em linguagem de programao para dar sempre
um upgrade no site. [...] Eu estudava de tudo para colocar o
Portal Enraizados entre os portais mais bonitos e acessados do
Brasil. Programao, design, marketing e tcnicas de redao.
(DUDU, 2010. p. 111)
64 Ver, por exemplo, Moraes (2000) e Gohn (2003).

65 Sobre a lgica do funcionamento em rede, ver Castells (1999).
Esse processo se acirrou posteriormente, com a chegada dos

equipamentos de ponta adquiridos com recursos do edital Ponto de
Cultura, um kit foi concedido aos Enraizados em 2006.
O kit do Ponto de Cultura era composto por um computador
multimdia, um terminal burro (sem HD), uma filmadora
handycam da Sony, uma mquina fotogrfica digital, um MD
porttil, um microfone lapela, uma impressora jato de tinta,
uma impressora a laser, um scanner, uma mesa de som de
seis canais, um amplificador, dois kits de trs microfones e
cabos de rede. Imagina um bando de garotos que produziam
com apenas um computador Pentium 100 e um teclado velho
emprestado com todo esse equipamento na mo? (DUDU ,
2010, p. 159)
A concesso levou os lderes do movimento a alugar uma sala
para sediar o Enraizados e poderem abrigar os equipamentos. Levou
tambm necessidade de aprendizado das NTCIs, de forma a per-
mitir a utilizao potencializada dos recursos adquiridos. Foi a partir
da transformao do Enraizados em Ponto de Cultura, o que parece
indicar, como demonstra Aline Carvalho (2009) em seu estudo sobre a
ao dos pontos de cultura no pas, o acerto do projeto do governo
federal no empenho de agenciar os atores sociais a se fortalecerem como
produtores, gestores e consumidores de cultura que o movimento se
consolidou definitivamente e pde aprimorar suas prticas miditicas.
A criao do portal, abrigando uma srie de links importantes, como
podcasts, entrevistas, msicas para download, notcias, filmes, outros
sites e blogs, projetos do movimento e de seus parceiros, divulgao
das parcerias, propagao da filosofia hip-hop, dentre outros conte-
dos disponibilizados, permitiu que os Enraizados afirmassem de vez
sua vocao para uma formao social em rede, incluindo vozes de
outros lugares do pas e do exterior, alm das vozes locais, chegando
ao eloquente nmero de 600 mil acessos por ms.
Alm do portal, a Rede Enraizados mantm uma rdioweb,
a rdio InRaiz (http://www.inraiz.com.br/), planejada para ser uma
incubadora de comunicao, conjugando a produo de programas
com formao tecnolgica por oficinas. Na rdio, h um programa ao

vivo nas sextas-feiras tarde, com msicas, bate-papo, entrevistas com
convidados, salves para os ouvintes que interagem, divulgao de
eventos, sorteios e outros atrativos, sempre em linguagem coloquial,
dentro do estilo hip-hop, visando aproximar o ouvinte. Alm disso, no
site da rdio ficam disponveis os podcasts dos programas, bem como
msicas que podem ser baixadas a qualquer momento. A programa-
o da rdio mantida por uma equipe composta por Dudu e outros
membros dos Enraizados, como MC Peter, Leo da XIII, Marko
Baixada e Kokaum, dentre outros. Cada um tem funes a cumprir,
da produo locuo, incluindo tambm a filmagem do podcast, a
cargo de Samuca. Para isso, contam com recursos tecnolgicos de alta
qualidade, obtidos com recursos do Ponto de Cultura e tambm do
Ponto de Cultura, que funciona em um estdio em imvel prximo
sede dos Enraizados. Com o edital do Ponto de Cultura, tambm
do governo federal, e a transformao do Espao Enraizados em um
telecentro digital, com acesso rede banda larga de internet, houve uma
expanso das iniciativas nessa rea. No Ponto de Cultura Preto Ghez
Juventude Digital (http://enraizados.org.br/pontao/) so ministradas
oficinas de tecnologia, com formao em udio, vdeo e design. Essas
oficinas possibilitaram que vrios membros do movimento passassem
a dominar a tcnica para operarem os equipamentos, permitindo que
iniciativas como a rdioweb pudessem ser implementadas e consolidadas.
Fechando as iniciativas digitais, a Rede Enraizados mantm
ainda outro site, tambm batizado de InRaiz, no endereo http://inraiz.
webnode.com.br/, abrigando um sistema de distribuio, divulgao
e apoio a iniciativas de comercializao de produtos enraizados,
como CDs, livros, DVDs, camisetas, etc. E alguns dos participantes
mais ativos do movimento, como Dudu (http://dududemorroagudo.
com/) e Peter MC (http://diario-mc.blogspot.com/p/sobre-peter-mc.
html), possuem seus blogs pessoais, alm de perfis ativos no twitter
e em outras redes sociais. Todos esses diversos sistemas de mdia
digital operam de forma interligada, permitindo um entrecruzar de
informaes pessoais com registros sobre os Enraizados e suas mlti-
plas atividades, constantemente atualizados e partilhados pelas redes
sociais. Para exemplificar, no dia 12/07/2011, Dudu postou em seu
perfil no twitter (@dudumorroagudo): Vou ali fotografar o projetos

dos moleques do Enraizados e j posto no facebook e ponho o link
aqui!!!. Em outro post, de 08/07/11, Dudu anuncia: Quer saber da
minha vida? Vou ensinar um truque. Procura por Dudu de Morro
Agudo na pgina do facebook. Dessa forma, os Enraizados contam
com um eficaz sistema de distribuio das informaes, em que os
sites, a rdioweb e os perfis individuais permitem a elaborao prtica
do conceito terico de rede.
Mas as produes miditicas dos Enraizados ultrapassam os
limites digitais e tambm se consolidam em outros formatos. Com os
recursos e equipamentos do Ponto de Cultura, mquinas fotogrficas
e filmadoras foram adquiridas, permitindo a realizao de projetos no
campo do audiovisual, como filmes, em especial o Mes do hip-hop,
disponvel para download e j exibido em vrios circuitos de comuni-
cao, dentre eles um intercmbio internacional que possibilitou, em
2008, a Dudu, Dumontt e Leo da XIII viajar para a Frana. Tambm
tm sido realizados videoclipes, que conjugam recursos diversos do
audiovisual, como filmagens, edio, animao digital, entre outros,
contando com a assessoria tcnica do diretor francs Bruno Tomassini,
parceiro da Rede em vrias iniciativas, inclusive ministrando oficinas
dentro do Ponto. Os filmes podem ser baixados no Portal, mas so
tambm distribudos em DVD para diversas instituies de ensino e
pesquisa, da Baixada Fluminense e de outras regies. Ainda na parte
visual, as mquinas digitais permitiram a formao de um acervo foto-
grfico com registros de todos os eventos que envolvem a participao
dos Enraizados, na sede da instituio ou fora dela, como os encontros
musicais realizados, as oficinas, os shows, dentre outras. Da mesma
forma, as fotografias so fundamentais para a produo de capas de
CDs e DVDs dos produtos de audiovisual, como as msicas e os filmes.
Como a origem do Enraizados est diretamente relacionada
ao hip-hop, diversas estratgias de comunicao ligadas a esse estilo
cultural so constantemente acionadas. So produzidas coletneas
com os raps compostos por membros do movimento e seus parceiros,
bem como o resultado de alguns dos encontros musicais promovidos.
Esses CDs so vendidos a preo acessvel (cerca de R$5,00, como

forma de incentivo aos msicos e para a manuteno dos projetos do
Enraizados), mas as msicas tambm podem ser baixadas gratuitamente
via portal. Da mesma forma, existe toda uma preocupao com outras
formas comunicacionais do hip-hop, como a dana e o grafite, com
competies de break e street dance, bem como eventos de grafitagem,
todos filmados, fotografados e entubados (gria para a colocao dos
filmes no You tube), para divulgao via portal e perfis em rede social.
So, portanto, inmeras as iniciativas de atuao miditica digi-
tal realizadas pela Rede Enraizados, resultando em produes de alta
qualidade com baixo oramento. H perceptivelmente uma estratgia
consciente do Movimento de ocupar todos os espaos possveis. Sobre
esse ponto, afirma Dudu:
Com isso a Rede Enraizados crescia ainda mais. At hoje
utilizamos todas as ferramentas gratuitas de comunicao da
internet para praticar a Cyber Militncia, e ensinvamos os
outros a fazer isso tambm. A partir da, universitrios, tanto
alunos quanto professores, nos procuravam para entender
como tudo funcionava. Quando ns contvamos de forma
simples e objetiva, a reao deles era de espanto. (DUDU,
2010, p. 191).
Apesar da nfase em produes que giram em torno das NTCIs
e que privilegiam a oralidade e o imagtico, como descrevemos acima,
existem ainda produes ligadas cultura do impresso, que, no entanto,
mantm relao intrnseca com o estilo identitrio do hip-hop. Isso se
dava claramente, por exemplo, na produo do fanzine Voz Perifrica,
h alguns anos:
O zine Voz perifrica era um sucesso. Comeamos a fazer
oficinas para produzir o zine. A matria de capa se chamaria
matria rimada. Primeiro a gente identificava um problema
no bairro e depois falvamos a respeito. Uma pessoa redigia
e os rappers faziam com que as frases rimassem. (DUDU,
2010, p. 171)
Atualmente, so responsveis pelo Jornal Enraizados, um tabloide

em cores, de 16 pginas, que mantm uma relao de continuidade
com a proposta do fanzine. Nesses veculos impressos, a preocupao
conjugar o suporte com a preservao do estilo enraizado, marcado
pela informalidade e pelo forte apelo ao universo da cultura popular,
no sentido proposto por Michel de Certeau (sobre este ponto, o estilo
enraizados como expresso significativa, voltaremos no ltimo ponto
deste artigo). Essa marca autoral, de um prprio, pode ser percebida
no livro Enraizados, os hbridos glocais, de Dudu de Morro Agudo,
publicada dentro da srie Tramas Urbanas, da editora Aeroplano, em
2010. Marcado fortemente por um tom biogrfico, o livro conjuga a
trajetria de vida de Dudu com a do movimento Enraizados, mantendo
o mximo de fidelidade possvel ao estilo mais informal de seu autor,
ainda que temperado por demandas do letramento.
Por fim, queremos destacar uma nova experincia, no que
tange aos formatos miditicos, realizada pelos Enraizados. Desde
maro de 2011, os principais membros do grupo esto produzindo,
no Espao Srgio Porto, no bairro do Humait, Rio de Janeiro, o
evento Mixtureba Enraizados. Trata-se de um show, no formato de
programa de auditrio, apresentado por Dudu e Dumontt, com apoio
de vrios outros membros do movimento. O formato show permite a
apresentao de diversos quadros, como entrevistas com convidados,
nmeros musicais, sorteios, discusso de temas polmicos, esquetes,
dentre outros, sempre em tom informal e marcado pelo humor e pela
descontrao. Ao mesmo tempo, o formato de programa de auditrio,
com o pblico presente nas arquibancadas, garante uma interao
em tempo real, criando uma espcie de celebrao cultural coletiva,
buscando quebrar a hierarquia entre quem est no centro da emisso
discursiva, no caso os apresentadores e seus convidados, e a plateia,
que estimulada a participar continuamente.
Como pudemos ver nesta parte do artigo, so muitas as estra-
tgias de ocupao de espaos miditicos, com intensa e variada
produo nesse campo, em especial utilizando recursos e formatos
alternativos. Mas esse processo no exclui parcerias, dilogos e con-

trastes com meios de comunicao mais tradicionais, como veremos
na prxima parte deste artigo.
Relao com meios de comunicao convencionais

A relao da Rede Enraizados com os meios de comunicao
tradicionais e j consolidados se constri dentro de uma tessitura
deslizante e ambgua. Por um lado, h uma desconfiana em relao
grande mdia, por seu discurso hegemnico e excludente, levando
necessidade de se buscar uma postura crtica quanto a ela. Por outro,
existe a percepo de que por meio dela possvel conquistar uma
visibilidade e um reconhecimento importantes, o que implica buscar-se
estrategicamente dialogar com essa mdia. Por fim, estar presente na
cobertura da grande mdia, por meio dos seus mais diversos formatos,
claramente percebido como fator positivo de identidade, inclusive de
reforo de autoestima. Trata-se, portanto, de uma relao complexa
e multifacetada, o que envolve aes e percepes tambm variadas.
A postura crtica em relao ao papel exercido pela mdia con-
solidada aparece claramente nesta afirmao de Dudu:
[...] porque o processo de excluso social seguido de uma
forte presso psicolgica nos impulsiona a pensar que as
coisas so assim mesmo [...] uma praga que combatemos
com o treinamento psicolgico na nossa escola de militncia,
o Centro de Estudo e Formao de Ativismo e Militncia
(Cefam), onde ns, por ns mesmos, interpretamos as vrias
mensagens diretas, indiretas e at mesmo subliminares dos
vrios meios de comunicao que nos rotulam, nos cegam e
nos condicionam a pensar que todo esse esquema social
a vontade de Deus. (DUDU, 2010, p. 17)
Por isso, no Cefam so realizadas oficinas de crtica miditica
e grupos de estudos sobre temticas relacionadas a essa questo.
Em diversas letras de raps compostos por Dudu, da mesma forma,
encontramos referncias crticas ao papel da mdia convencional,
como nas seguintes composies: Isso no sai no jornal, voc nunca
vai ver na TV (Respeito), o vento no levar minhas palavras

jamais/eu no aceito as fices que vendem nos jornais (Sozinho)
e No se enganar pela luxria da televiso/[...] No to caminhando
pela frmula mgica/Eu t mostrando a mesma realidade trgica
(O dom da disposio).
Tem-se, claramente, uma viso crtica sobre a atuao manipu-
ladora da mdia hegemnica, que tende a falar pelas vozes excludas,
em especial as periferias, como as favelas e a Baixada Fluminense. E,
nesse sentido, a construo de uma rede de comunicao alternativa,
como a descrita no primeiro item desse artigo, se coloca como pri-
mordial para o enfrentamento a essa posio excludente e dominante
da grande mdia. Por essa alternativa, como afirma Dudu na letra de
Respeito, a favela t atuando e dispensando os dubls.
A notcia se alastrou como um rastro de plvora. Fanzines
e rdios comunitrias divulgavam a coletnea, e eu fuzilava
e-mails pelo site. Essa foi a primeira vez que o coletivo, pes-
soas com quem eu nunca havia conversado pessoalmente,
trabalhava a comunicao alternativa fanzines, rdios comu-
nitrias e internet para propagar um projeto do Movimento
Enraizados. (DUDU, p. 75)
Na mesma linha, buscando construir possibilidade contra-
-hegemnicas, foi oferecida, no Espao Enraizados, uma oficina de
Jornalismo, para jovens do Programa ProJovem Adolescente, que
acabou sendo a mais frequentada. A proposta da oficina era capa-
citar qualquer sujeito como produtor de notcias, democratizando o
processo de emisso discursiva e permitindo a constituio de redes
de comunicao alternativa.
No entanto, ao mesmo tempo, percebida, por parte dos lderes
do movimento, a necessidade de dialogar e estar presente na mdia
consolidada, como estratgia de visibilizao das aes do Enraizados.
No captulo sintomtico, A imprensa nos descobriu e descobrimos a
imprensa, Dudu conta, em seu livro, sobre esta percepo: Quando
menos espervamos, aconteceu o inevitvel, a gente comeou a apa-
recer nos veculos de comunicao convencionais (DUDU, 2010, p.
87). Assim, o poder de mobilizao do Movimento Enraizados era

impressionante, as pessoas queriam estar conosco de alguma forma, e
ainda hoje assim. Nossas aparies em jornais e revistas eram cada
vez mais frequentes (DUDU, 2010, 102). A importncia dessa rela-
o com a mdia estabelecida era percebida como fundamental para
legitimao e reconhecimento das propostas do Movimento:
No final de 2002, exatamente no dia 10 de dezembro de
2002, recebi a ligao do Bruno Porto, do jornal O Globo,
querendo saber a opinio do Movimento Enraizados sobre
o crescimento do Hip-hop em 2002. Quando a matria saiu
na revista Megazine, de O Globo, vi o nome do Enraizados
ao lado de Jorge de S (filho da cantora Sandra de S) e Elza
Cohen (produtora da tradicional festa Zoeira, que acontecia
na Lapa), e percebi a importncia dessa matria para a orga-
nizao, porque muitas pessoas em todo o Rio de Janeiro
leriam (DUDU, 2010, p. 88).
Porm, a presena dos membros do Enraizados e dos projetos
do Movimento na grande mdia no implicava somente em percepes
estratgicas de visibilidade institucional, mas tambm de recurso funda-
mental para construo de uma identidade positivada, principalmente
para sujeitos cujas trajetrias vinham atravessadas por estigmas dos
mais diversos. A passagem a seguir resume claramente o quanto a
visibilidade por meios convencionais era importante e desejada:
A Mary Monteiro nos chamou para fazer uma entrevista na
Rdio Tropical Solimes. A misso ficou por conta do Leo da
XIII, que j a conhecia e que liderou o bonde rumo rdio.
Foram com ele o Elison, o Short, o Faminto e a Kelly. Ficaram
realizados, pois a maioria nunca tinha dado entrevista. [...] Um
ms depois, um reprter do jornal O Dia, Helvio Lessa, nos
procurou querendo fazer uma matria para o caderno Baixada.
[...] O Helvio fez uma matria ampla, saram quatro pginas
falando de ns. Foi um timo presente para nossas mes, o
jornal saiu no dia 14 de maio de 2006, domingo de Dia das
Mes. Nesse dia acordei cedo e fui direto para a banca com-
prar o jornal. Quando vi a matria, fiquei muito feliz porque
no sabia que apareceramos em tantas pginas. Alm da

organizao, cada pessoa envolvida ganhou visibilidade [...].
Quando cheguei em casa entrei no quarto da minha me e
coloquei o jornal em cima de sua cama. Ela ficou toda boba
quando viu a matria, e nossa autoestima foi nas nuvens.
(DUDU, p. 160-161)
Ao repetir a ltima frase do trecho acima em outra parte de seu livro,
tambm se referindo a outra matria de quatro pginas do jornal O Dia,
de 27/05/2007, Dudu refora essa percepo: Sempre que estvamos nos
jornais nossa autoestima ia nas nuvens, por isso quisemos vrias pessoas
nas fotografias ( DUDU, 2010, p. 204). Nesse sentido, podemos perceber
uma imbricao entre as lgicas da estratgia e da ttica, no sentido pro-
posto por Certeau (1998), nas relaes entre os membros do Enraizados e
a grande mdia. Se estrategicamente h um planejamento de resistncia e
alternativa grande mdia, pela ocupao de formas miditicas diversas,
bem como do aparelhamento crtico de seus componentes, por meio de
oficinas de crtica miditica, ao mesmo tempo aparecer e estar nessa grande
mdia taticamente pensado como forma de visibilidade e legitimao
pblica da Rede Enraizados. Alm disso, de forma ttica, tangencial, a
projeo via entrevistas e matrias jornalsticas de veculos tradicionais
tambm recurso pessoal de capital simblico, gerando um aumento na
autoestima e uma positivao identitria, mesmo que isso no se consolide
como estratgia racional de ocupao de espaos. Podemos perceber a
uma astcia, no sentido proposto por Certeau, uma forma sagaz, dentro
de uma concepo popular da malandragem, como recurso de apropria-
o de um lugar negado em geral, transformado momentaneamente em
recurso de validao da identidade. Assim, h um duplo jogo de negao
e seduo, como prope Martin-Barbero (1997), na relao dos sujeitos
com a grande mdia, um processo entre conter e resistir, como indica Stuart
Hall (2003), que nos ajuda a complexificar e compreender as mltiplas
formas de relao que as camadas populares estabelecem com a mdia de
massa, evitando leituras simplificadoras e reducionistas. Como afirmam
os autores citados, a cultura arena de luta pelo direito significao66
66 Ver tambm Bhabha (1998).

e recurso fundamental para a construo das identidades sociais. Assim,

os exemplos citados nos permitem perceber, de forma sensvel, como os
sujeitos deslizam entre as posies e alternam, via tticas e estratgias, suas
relaes com os discursos miditicos. Mais ainda, compreendemos que as
formas de comunicao, como recurso simblico que so, ultrapassam,
inclusive, os limites dos formatos miditicos, ocupando lugar central na
vida cotidiana, por diversas prticas de fazer com, como analisaremos
na prxima parte deste artigo.
Comunicao pelos modos de fazer com

Como indicamos anteriormente, compreendemos que o cotidiano
lugar privilegiado para as prticas significativas de comunicao, que
independem de serem veiculadas em meios de comunicao stricto sensu,
sendo configuradas, distribudas e consumidas pelos mais diversos atos,
como modos de falar, de usar roupas, de consumir, dentre outras prticas
corriqueiras. Essas aes implicam o que Certeau chama de modos de
fazer com, incluindo as apropriaes que os sujeitos do a signos diver-
sos, como escolher a forma de se vestir, o que consumir, por onde circular,
como falar, dentre outras formas de expresso e significao. Em termos
de construo das marcas identitrias pessoais e sociais, esses modos de
fazer comum permitem a construo de prprios, funcionando como
recursos de distino, mas tambm de partilhamento comum, ajudando a
estabelecer estilos deslizantes de reconhecimento e singularizao,67 o que,
no caso do Enraizados e seus membros, tm relao direta com o estilo
hip-hop de ser. Tal estilo implica em determinadas operaes de escolha
e valorao de determinadas formas em detrimento de outras, como ilus-
traremos a seguir.
Em uma das entrevistas que realizamos com os Enraizados, Dudu
narrou seu estranhamento em relao s mudanas operadas no modo de
falar de alguns membros da Rede depois que o sujeito viajava para participar
de congressos nacionais. Segundo ele, a pessoa enviada voltava falando de
outra forma, com um estilo que no era o do hip-hop, marcado por grias e
expresses prprias. Para Dudu, isso no deveria acontecer, pois o sujeito
estava abrindo mo de sua especificidade, de sua identidade, daquilo que
67 Ver Silva (2007).
o diferenciava em relao aos demais. Nesse sentido, as formas de falar

ocupam papel importante na construo da identidade e na afirmao
desse estilo como um prprio que se impe aos demais exatamente por
ser singular e por representar vises de mundo, posies polticas acerca
da cultura e das formas de circulao da mesma. O vocabulrio informal,
marcado fortemente pelo cotidiano, marca distintiva e deve ser preser-
vado como instrumento de reconhecimento e identidade. Por isso, dentro
do programa semanal realizado na Rdio InRaiz, planejou-se um quadro,
coordenado por Dudu e Leo da XIII, com explicaes sobre o significado
das grias mais usuais.
Da mesma forma, existe uma preocupao visvel com as formas
de vestir. Os componentes do vesturio tambm implicam na afirmao de
um estilo, ligado ao hip- hop, de forma semelhante s formas vocabulares.
Os itens do vestir so significativos e existe, em alguns momentos, a expli-
citao dessa escolha comunicacional, como no post a seguir, publicado
no Twitter por Dudu em 25/06/2011, quando o rapper estava escolhendo o
que usaria em um evento promovido pela Rede: Preciso de um bon pra
hoje. A blusa t na fita, vou vestir Jah Bless. A lupa tinha que ser #evoke,
mas vai ser #Oakley. O pisante #Qix.
A percepo de que as roupas so boas para se vestir, mas, princi-
palmente, para comunicar, aparece ainda mais claramente na estratgia de
produzir e distribuir camisetas com a logo do Enraizados. A prpria logo,
nesse sentido, reflete a preocupao na construo de um estilo de vida
que deve ser comunicado:
Assim como surgiram conceitos a respeito do nome do
Enraizados e da forma de trabalho da organizao, no foi
diferente com o logotipo. Ele tem alma e conceitos prprios,
no apenas um desenho, representa as etnias, o modo como
trabalhamos nas comunidades: no vejo, no escuto e no
falo. Teoricamente. ( DUDU, 2010, p. 70)
A venda das camisetas com a logo do Enraizados cumpre, por-
tanto, uma tripla funo. Alm de ser fonte de renda para o Movimento,
permite a difuso da Rede e o partilhamento do estilo enraizados
de ser. Conta Dudu: Em uma dessas conversas surgiu a ideia de mar-
carmos a cidade com o nosso logotipo. Resolvemos grafitar a cidade e

depois fazer blusas do Movimento Enraizados para colocar na rua. Alm
de nos dar visibilidade geraria uma renda extra para a organizao.
(DUDU, 2010, p. 147). O sucesso dessa estratgia pde ser sentida,
por exemplo, por ocasio da visita do representante do Ministrio da
Cultura, que vinha averiguar a veracidade das informaes fornecidas
pela Rede Enraizados na disputa pelo Prmio Cultura Viva. Quando
os lderes do Enraizados levaram o representante para circular por
Morro Agudo, encontraram muitas pessoas vestindo a camiseta da
Rede, espontaneamente, o que teve um efeito importante sobre o ava-
liador. Conta Dudu: Dezenas de pessoas vestindo a nossa blusa. Eu
comentava com o Dumontt que a ideia tinha sido boa. Quase sempre
a gente cruzava com algum vestindo a blusa, e nem sempre a gente
conhecia a pessoa ( DUDU, 2010, p. 178).
A partir dessa experincia e de uma percepo acerca da neces-
sidade de construir o estilo enraizado a partir tambm das prticas
de consumo, tem-se buscado a construo de um mercado de pro-
duo, distribuio e consumo de produtos culturais do Enraizados,
includos a no s as msicas, filmes, etc., mas tambm camisetas
e outros elementos. A coleo Enraizadinhos exemplar nesse
sentido. Trata-se de uma coleo criada para o pblico infantil, em
que personagens criados e desenvolvidos por componentes da Rede
Enraizados so trabalhados em cadernos, camisetas, desenhos anima-
dos, dentre outros suportes.
possvel perceber um incmodo com a ausncia de um cir-
cuito prprio de produo e distribuio de produtos que traduzam
este estilo enraizado. Dudu lembra em seu livro que Preto Ghez,
grande articulador do hip hop como movimento nacional e j falecido
(em sua homenagem, o Ponto de cultura foi batizado com seu nome),
j chamava a ateno para este problema:
Um dia o Ghez falou sobre ns do hip-hop termos nossas
prprias roupas, nossa grana deveria circular entre a gente.
Incentivaramos campanhas para boicotar as empresas racistas
e preconceituosas, pois eles sobrevivem do nosso dinheiro,

ns somos a maioria (DUDU, 2010, p. 113).
H uma clara percepo de que existem grandes empresas lucrando
com o estilo hip-hop, como assinala Dudu em seus posts no Twitter, no
dia 25/06/11: O hip-hop tem um grande mercado ainda inexplorado, se
eu tenho dinheiro pra investir eu fico rico. Ser que ningum que tem
grana percebeu? e Pensando bem, alguns perceberam sim. A #Nike e
a #Redbull to investindo pesado, pelas bordas.
Podemos entender, como resposta a esse incmodo e como mais
uma forma de fazer com a mais nova iniciativa do Enraizados, a criao
dos Combos comercializveis, uma inovao pretendida por Dudu para
que um produto gerado por um membro da Rede seja reapropriado pelos
demais e transformado em novos produtos, que podem ser vendidos de
forma associada. Assim, uma msica pode gerar um clipe ou um filme, ser
grafitada e se transformar em uma camiseta, virar um livro, um CD, um
programa, enfim, ser desdobrada em outros inmeros produtos, buscando
uma convergncia, como indica Dudu, entre eventos, novos modelos de
negcios e comunicao alternativa, onde o grande problema interligar
todos esses projetos para termos maior visibilidade e sustentabilidade,
formando novos pblicos e consumidores respectivamente (http://dudu-
demorroagudo.com/). Tais combos, assim como outros produtos, estariam
disponveis no site InRaiz, consolidando a proposta de ocupar um espao
de produo e distribuio de produtos associados ao estilo enraizados,
poderosa ferramenta de formao de um circuito de consumo.
Consideraes finais
Em nossa pesquisa sobre prticas de comunicao entre jovens
da Baixada Fluminense, temos nos deparado com um objeto complexo
e deslizante, em que as mdias alternativas e convencionais, bem como
a possibilidade de construir um estilo de vida significativo, por ativida-
des cotidianas, operam como poderosas ferramentas de comunicao
e produo identitria. Encontramos, de forma explcita, posies
polticas de resistncia contra-hegemnica, com a busca constante
de ocupao, pelas mais diversas estratgias, de canais miditicos
alternativos, em especial os digitais. Esse um processo, a nosso

ver, cada vez mais recorrente e fortalecido entre os movimentos
sociais de periferia, que tm conseguido resultados expressivos em
seu esforo de apoderarem-se de meios de expresso pblicos, aos
quais, por muito tempo, tiveram somente acesso restrito nos formatos
analgicos antecedentes.
Mas, ao mesmo tempo, entendemos que as prticas de comuni-
cao esto imersas em uma riqueza de possibilidades e recursos que
ultrapassa a leitura acima, mais comum e a nosso ver simplificadora.
H, como tentamos mostrar, um jogo de deslizes e ambiguidades na
relao com a grande mdia, por vezes demonizada, em outras perce-
bida como parceira e como suporte para construo de imaginrios
positivos para os sujeitos nela representados. Da mesma forma, h
uma compreenso de que a comunicao se d tambm em sentido
lato, nas prticas cotidianas, nas pequenas aes dirias, pelos modos
de vestir, falar, consumir. H, claramente, em todas essas prticas, a
busca por protagonismo, dispensando os dubls, na luta pelo direito
significao. Acreditamos que, para compreendermos esse processo,
cada vez mais complexo e fluido, precisamos tambm de olhares e
mtodos mais dinmicos e complexos. Foi o que buscamos, embora
ainda embrionariamente, neste ensaio.
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|7|
jOVEnS, MdIAS E REdES

SOCIAIS dA InTERnET:
SUBjETIVIdAdES COnTEMPORnEAS
Glria Digenes*
Jovem q jovem!!!
No mata aula, mata logo o professor;
No toma mel, mastiga logo a abelha;
No toma leite batido, saco de a vaca;
No escreve, rabisca;
No beija, chupa a lngua;
No abraa, agarra;
No ri, da gargalhada;
No fala, grita;
No chora, berra;
No ama, curte;
No pede, manda;
No dorme, cochila;
No usa camisinha, manda logo plastificar.
(Perfil do Orkut de um jovem de 16 anos, Fortaleza)**
*
Professora Associada II do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Cear.
**
Foram respeitadas as formas de escrita do aluno em questo. E-mail: gloriadiogenes@
gmail.com.
158 | Glria Digenes
Fragmentos de sentimentos intensos

Roland Barthes, no preldio de seus Fragmentos de um
discurso amoroso (1981, p. 1), enuncia as razes da escolha do que
denomina de um mtodo dramtico a finalidade de ouvir o que
existe de inatual na voz dos enamorados. Segundo o autor, Dis-cursus
, originalmente, a ao de correr para todo o lado, so idas e vindas,
dmarches, intrigas. Palavras que no devem ser entendidas no sentido
retrico, mas no sentido ginstico ou coreogrfico [...] de uma maneira
muito mais viva, o gesto do corpo captado na ao. Na qualidade de
internauta, ao longo de tantas experincias de pesquisa e atuao com
grupos juvenis, fui sendo adicionada no Orkut68 por sujeitos mais
diferenciados desse universo: alunos, ativistas do movimento hip hop,
pichadores, participantes de torcidas organizadas, moradores de rua
(que podemos afirmar: usam sim lan houses), integrantes de bandas
musicais e por tantos outros.
No incio, por curiosidade, visitava perfis, observava o nome
dos usurios, imagens e descries da pgina de abertura. Logo de
incio um fato me chamou ateno: quando se tratava de jovens,
principalmente entre os que se identificavam na faixa etria a partir
de 18 (dezoito) anos, a descrio de si, a construo do perfil, era
quase sempre efetuada por um mtodo dramtico, como sinaliza
Barthes. O uso de superlativos, de hiprboles, de elocues de
impacto, de opinies extremadas, como a epgrafe que d incio a este
texto, expressam intensidades dos mais variados afetos na paisagem
das relaes virtuais. Como diz Ortega (1998, p. 11) a intensidade
representa uma temperatura da alma e esboa outra dimenso
do tempo, por encarnar, simultaneamente, acontecimento e devir.
E por deslocarem-se no tempo e no espao, por no prescindirem
do corpo orgnico para atuar como suporte de expresso, os afetos
68 Dados demogrficos do Orkut confirmam essa preferncia, oficialmente, 53.48% dos usurios
da rede encontram-se no intervalo de 18 a 25 anos. Como vedada a entrada de menores de
18 anos, e no existe nenhuma forma de controle da insero nessa rede social, supe-se que
esse intervalo deve tambm contemplar jovens menores de 18 anos.
Jovens, mdias e redes sociais da internet: subjetividades contemporneas | 159
virtuais, podem seguir mais velozes e sem fronteiras. O discurso

amoroso gira como um calendrio perptuo, uma enciclopdia afe-
tiva (BARTHES, 1981, p. 4).
Decidimos ento realizar uma extensiva etnografia virtual cujo
objetivo o de mapear no campo de juventudes69 expresses de afectos
intensivos, passionais. Nos primeiros levantamentos, levando-se em
conta, tambm, temas de pesquisas de orientandos de monografia,
mestrado, doutorado, acessamos quatro campos de ciber-experincias
juvenis: torcidas organizadas, pichadores, grafiteiros e gticos. Como
primeiro esforo de anlise, de forma bem preliminar, apresentaremos
afectos das torcidas organizadas de futebol, seus modos de subjetiva-
o e o que consideramos mdias de si. E por qual razo optamos por
mapear os afectos? Consideramos que
O sentimento implica uma avaliao de matria e de suas
resistncias, um sentido de forma e de seus desenvolvi-
mentos, uma economia da fora e de seus deslocamentos,
toda uma gravidade. Mas o regime da mquina de guerra
antes dos afectos, que s remetem ao mvel em si mesmo,
a velocidades [...] o afecto descarga rpida de emoo, o
revide, ao passo que o sentimento uma emoo sempre
deslocada, retardada resistente. (DELEUZE; GUATTARI,
1997, p. 79).
Interessa-nos seguir aqui as descargas de emoo que povoam
e intensificam os usos juvenis do ambiente virtual. Assim como
Lemos (2008), acreditamos que os rebeldes da cibercultura encon-
tram formas de descarregar todo o seu vitalismo (para melhor ou
para pior) a partir da utilizao de tecnologias microeletrnicas. So
esses rastros de afectos que mobilizam o esforo de uma etnografia
virtual. Afinal de contas as dimenses de vida online e offline no
seriam apenas meios de experimentaes intensivas e de produo
de subjetividades?
69 Privilegiaremos de incio os perfis que indicam como situao geogrfica a cidade de

Fortaleza.
160 | Glria Digenes
Uma polifonia sem fronteiras:

movimentos de juventude e modulaes subjetivas
Como todo bom pesquisador, nosso dever o de percorrer
caminhos j trilhados70 e visualizar que atalhos, curvas, ondulaes e
fluxos projetam vias outras de observao. Essa busca se torna mais
desafiante quando se trata de visitar entrecruzamentos de pesquisas
entre jovens, seus afectos passionais e a produo de subjetividades
contemporneas na esfera das relaes virtuais. Isso significa tomar
como foco das experincias juvenis no mais espaos delimitados, j
que nos tempos que correm, os jovens vivem uma condio social em
que as setas do tempo linear se cruzam com o enroscamento do tempo
cclico (PAIS, 2006, p. 9). Um tempo em movimento no espao, art-
rias de trajetos nmades. So essas as linhas que comporo os planos
de enunciao do texto que se inicia.
Em 1989, Janice Caiafa publica sua pesquisa sobre Movimento
Punk na Cidade, antes mesmo do emblemtico livro de Abramo (1994)
acerca dos punks e darks no espetculo urbano. Naquele momento,
Caiafa assinala que para realizar sua etnografia tornou-se necessrio
nomadizar com os punks ao longo dos becos da Lapa, pelos nibus
dos subrbios, sobre a linha do trem, atravs dos terrenos baldios
(ABRAMO, 1994, p. 16). Alm da lgica do movimento, ela foi tambm
percebendo o desuso dos processos de entrevista e um tipo de uso da
palavra entre os punks que apenas podia ser compreendida junto a
outros movimentos que realizam, e isso inclui a dana, a msica, o
visual e os gestos mais quotidianos... (ABRAMO, 1994, p. 17). Os
signos corporais, os gestos, expresses faciais compem, na etnografia
desenvolvida por Caiafa, que aqui denominamos mdias de si.71
70 Sobre pesquisas no campo das redes sociais e cibercultura ver Paulo Carrano no texto
Sociedade e Organizao em Redes. Disponvel em: <http://www.senac.br/conheca/
radio_orgrede.pdf>. Acesso em: 23.maro. 2013; ver Subculturas e cibercultura(s): para
uma genealogia das identidades de campo de Adriana Amaral; as pesquisas sobre Cibercultura
de Andr Lemos, Redes Sociais na Internet de Raquel Recuero.
71 Adriana Amaral realiza pesquisas com movimentos cyberpunks e suas imbricaes na
cultura contempornea; ela ressalta que essa uma cultura que permeia e permeada pelo
pensamento tecnolgico.
Na pesquisa do doutorado realizada sobre a cartografia de

gangues, galeras e o movimento hip-hop, identifiquei que as trajetrias
desses segmentos na cidade assumiam uma lgica peculiar. So corpos
em trnsito que parecem carregar signos do bairro, de filiaes grupais,
de gostos e preferncias para onde for possvel realizar encontros e
representaes pblicas. Conforme (DIGENES, 1998, p. 148);
A territorialidade das gangues mvel, cambiante, rompendo
os limites fsico-geogrficos dos bairros de periferia. Ela segue
o fluxo e as linhas e fuga (GUATTARI; ROLNIK, 1986) das
metrpoles modernas. A territorialidade das gangues pres-
supe uma movimentao cuja finalidade tentar transpor
a condio de anonimato[...]
Os corpos juvenis constituam e ainda constituem um mapa
ambulante da metrpole. Os fluxos transpem a invisibilidade dos
bairros de periferia e criam um mapa no fixista da cidade apenas
identificado e experimentado por quem pactua a lgica do movimento.
A dinmica de encontros entre enturmados processa-se por desloca-
mentos. Pode-se afirmar que muito embora a juventude tome o corpo
e seus usos, como outdoor de filiaes, de modos de ser e pensar, de
redes de sociabilidade; muitas das pesquisas realizadas nessa esfera
voltaram-se mais primordialmente para observao de contextos
delimitados de atuao.
E por qual razo aqui evocamos e destacamos os signos juvenis
para tratar de um campo relativo subjetividade? De modo geral, ao
introduzirmos na anlise o componente da subjetividade, fica subten-
dido um esforo de investigao face a face, uma arena de pesquisa
de natureza qualitativa constituda no plano das narrativas. Alm do
que, como explicita Machado Pais (2006, p. 7), at ento olhamos as
culturas juvenis de duas maneiras: por meio das socializaes ou das
suas expressividades (performances) cotidianas. Fundamentalmente,
voltamos nossa ateno para trajetos confinados s caractersticas do
espao que os determinam (PAIS, 2006, p. 7). Operamos uma antro-
pologia que, de modo geral, constitui-se de um encaixe entre espao
e tempo, produzindo subjetividades com ntidos contextos culturais.
162 | Glria Digenes
E quando se trata de uma etnografia virtual de redes juvenis

na internet, tanto o espao como o tempo transmudam-se em lgicas
no lineares, pelas quais Deleuze denomina de processos maqunicos72
(1999, p. 177). No caso de uma ciberantropologia a sincronizao
substitui a unidade de lugar, e a interconexo, a unidade do tempo
(LVY, 1996, p. 21). Trata-se da produo de cibermdias que mesclam,
concomitantemente, a germinao de representaes discursivas e
icnicas (SOUZA; ROCHA, 2010, p. 20), mais destacadamente
quando se trata do uso das prticas juvenis na internet; imagens e
narrativas condensam e produzem subjetividades. Como bem pontua
Negri (1993, p. 175): O trabalho humano de produo de uma nova
subjetividade ganha toda a sua consistncia no horizonte virtual aberto
cada vez mais pelas novas tecnologias da comunicao.
O virtual atua como instncia de ampliao das possibilidades
de si, de captao e incorporao de signos disponveis para processos
de produo e publicizao de subjetividades. No mais se trata de
identificar os sujeitos unidimensionais, catalisadores de identidades com
contornos corporais e psquicos; o desafio de reconhecer enunciados
e mdias de um eu potencializado por outros tantos eus. Esse o mais
recente desafio nas pesquisas sobre juventude, e da ampliao do que
denominamos de sujeito e de esfera pblica. Tomar o virtual, como
ressalta Lvy (1996, p. 15) tendo por base o seu sentido etimolgico:
virtual originrio do latim virtualis, derivado por sua vez de virtus,
fora, potncia e, aqui, acrescentaramos, de afectos.
Santaella e Lemos (2010), no recente livro sobre Redes Sociais
Digitais, por meio do dilogo que estabelecem com Coldry ressalta
que as possibilidades de discusso sobre teoria-ator-rede (TAR)73 e as
mdias sociais tm sido pouco empreendidas. No geral, quando se fala
de mdias, a televiso tem assumido a ateno prioritria. A internet
72 Guattari e Deleuze apresentam um modelo hidrulico de cincia nmade e de mquina

de guerra (que) consiste em se expandir por turbulncia num espao liso, em produzir um
movimento que tome espao e afete simultaneamente todos os seus pontos... (1997, p. 28).
73 Conforme Latour (2005, p. 129), na TAR redes no designam algo l fora que teria
grosseiramente a forma de pontos conectados por linhas, algo similar a rede de telefone,
rodovias, esgotos [...] Ela qualifica a habilidade de cada ator de fazer com que o outro faa
coisas inesperadas (SANTAELLA, 2010, p. 47).
como mdia um campo quase inexplorado de pesquisa. Nesse sentido,

os esforos de investigao que interconectam juventude, mdias e
virtualidade demandam novas dobras do olhar do prprio pesquisador.
Trata-se de realizar uma etnografia comunicacional que experimenta
o trnsito de um indivduo, que procura representar sua compacta
identidade psquica e lgica, para um multivduo que pode desenvolver
uma multiplicidade de si (body-selves) em perspectivas fluidas, plurais
e mltiplas (CANEVACCI, 2009, p. 232). E pelo contrrio mesmo,
aqui, nesse campo de investigao de juventudes, em vez de tomar
signos que teriam a qualidade apenas de representar esses sujeitos,
indivduos, a tarefa ser identificar a produo e a confeco de novos
agenciamentos74 de enunciao, de multiplicidades de si.
As prprias mquinas, os computadores, no so nada mais do
que formas hiperdesenvolvidas e hiperconcentradas de certos aspectos
de sua prpria subjetividade (do homem)... (GUATTARI, 1999, p.
177). Que tipo de subjetividade se constitui no mbito dos agencia-
mentos individuais e coletivos mediados pela comunicao na internet?
Primeiramente, seja qual for o domnio, como enfatiza Guattari (1999,
p. 178), tcnico, biolgico, semitico, lgico, abstrato, so todos
suportes de processos proto-subjetivos, denominados subjetividade
modular. Como veremos a seguir, interessa-nos identificar, por meio
do Orkut, afectos intensivos de integrantes de torcidas organizadas de
futebol, modulados por enfrentamentos e encontros entre torcedores
de um mesmo time e de equipes rivais.
Redes sociais e torcidas organizadas

Como bem pontuaram Souza e Rocha (2010, p. 30) o Orkut
uma rede fascinante de inveno e exibio de subjetividades, de
difanas hibridentidades. Tal qual como as subjetividades, as cidades
criam e multiplicam signos de produo do espao geogrfico e dos
percursos e esferas de pertencimento de seus atores. Um hibridismo
que, tambm, funde real e imaginrio; ator, e espao/tempo. As cidades
guardam linhas, vias e desenhos urbanos que podem ser continuamente
refeitos e redefinidos nas redes sociais. As comunidades virtuais, se
74 Ver Guattari, 1999.
164 | Glria Digenes
que assim devemos denomin-las, quando se trata das dinmicas

juvenis de Torcidas Organizadas de Futebol (TOFs), ampliam espaos
de exposio pblica e de projeo de marcas identificatrias de atores
sociais. Quando se trata de uma TOF, os laos entre seus membros,
fracos ou fortes, facilitam a formao e adeso rede.
A Rede especialmente apropriada para a gerao de laos
fracos e mltiplos. Os laos fracos so teis no fornecimento
de informaes e na abertura de novas oportunidades...
(CASTELLS, 2009, p. 445).
Os laos formados com desconhecidos facilitam o contato
de pessoas. Produz-se na Rede outra geografia do tempo e
possibilidades de mobilidade do espao. O espao modela o
tempo em nossa sociedade, assim invertendo uma tendncia
histrica: fluxos induzem um tempo intemporal, lugares esto
presos ao tempo (CASTELLS, 2009, p. 557).
Quando se trata de redes sociais na internet, no apenas o
espao se diferencia como os atores se constituem sob outra lgica
de aproximao e associao. Recuero (2009) afirma:
por causa do distanciamento entre os envolvidos na interao
social, principal caracterstica da comunicao mediada por
computador, os atores no so imediatamente discernveis.
Um ator, assim, pode ser representado por um weblog, um
fotolog, por um twitter ou mesmo por um perfil no Orkut.
(RECUERO, 2009, p. 25)
Outra dobra da esfera pblica traduz-se no mbito virtual e
parece, enfim, realizar com mais vigor a vontade de velocidade e de
movimento dos corpos juvenis. As TOFs apropriam-se rapidamente
desse campo de atuao e territorializam o ciberespao. Guimares
Junior (1998) realizou uma etnografia em ambientes de sociabilidade
virtual multimdia e, nesse esteio, ressaltou o desafio do trabalho de
campo em diferentes estruturas comunicacionais.
Percebe-se que uma ciberantropologia, da forma como est
esboada aqui, apoia-se eminentemente na interpretao dos
fenmenos comunicativos que se lhe apresentam enquanto
dado [...]. O que o trabalho de campo pode proporcionar (e,

efetivamente, o faz) so evidncias da existncia de uma estru-
tura comunicacional que subjaz s diferenas ocasionadas pela
especificidade de cada meio. evidente que estas estruturas
tambm sofrem influncia e interagem com as estruturas
utilizadas na vida off-line de grupos urbanos, o que torna
o tema ainda mais complexo e, por consequncia fascinante.
(GUIMARES JUNIOR, 1998, p. 20)
A estrutura comunicacional, a qual se reporta Guimares
Junior, possibilita que cada integrante de torcidas organizadas acione
signos de enunciao, mdias de si, que retroalimentem, modulem e
promovam agenciamentos subjetivos. So sujeitos nas suas mltiplas
faces e possibilidades de existncia, sujeitos que atuam como lugares
entrecruzados de experimentao, sem que pese sobre eles o lugar
restrito do nome prprio.
A megalpole cria uma compulsiva seduo de um outro an-
nimo [...] na interao de mensagens virtuais que apresentam
uma alteridade vazia de corpo, mas exageradamente ativa
como estmulo mental. (FERRARA, 2009, p. 134)
No necessariamente sujeitos annimos, mas esvaziados do
nome oficial, suporte da personalidade; para que possam movimentar
e dar velocidade a um sem nmero de estmulos. Trata-se, ao contr-
rio, de forjar novos nomes, como o fazem os integrantes de gangues
e galeras de rua, um feixe de possibilidades de expresso de si e de
engates de sociabilidade.
Virtualizao do corpo e mdias de si

Precisamos pedir permisso, e deve ter soado de modo
estranho, para tornarmo-nos membro das comunidades virtuais das
torcidas dos times principais do futebol no Cear. Curiosamente, fui
aceita de imediato. Acompanhemos no apenas os tpicos criados
pelas comunidades, os fruns de discusso, como tambm fizemos
inmeros registros de perfis do Orkut cuja identificao acrescentasse
um nome de torcida, por exemplo: marilia 100% cearamor. Foram
166 | Glria Digenes
visitadas as trs primeiras e mais numerosas comunidades de cada

um dos times, assim como cerca de quinhentos perfis acrescidos dos
nomes das torcidas.
Ao contrrio de inmeras pesquisas sobre Redes Sociais, no
nos ativemos aos espaos virtuais de sociabilidade dos torcedores, aos
campos de interao e aos laos existentes entre seus participantes.
Interessa-nos fluxos de afectos, modulaes de subjetividades, enuncia-
es de si sem que necessariamente se esboce uma relao social dual,
de um eu voltado para um outro. Embora para Recuero (2009,
p. 44) a desterritorializao dos laos signifique a criao de novos
espaos de interao; propomo-nos navegar linhas de mar aberto, sem
necessariamente ter que identificar pontos, ligas, campos e estruturas
de vnculos.
Tomamos a experincia virtual das Torcidas como expresso
de rizoma75 e mapa. Isso significa situar o mbito de relaes entre
torcedores num espao aberto, conectvel em todas as suas dimen-
ses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes
constantemente (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 32). Um espao
formado por linhas, sem pontos de chegada, sem limites de fim. Apenas
movimentos.
Dornelles (2004), ao observar a sociabilidade ensejada atravs
dos chats, assinala que a experincia do indivduo no Ciberespao
to dramtica, emotiva e complexa quanto interao face a face.
De outro modo, as redes sociais no apenas possuem modulaes
similares s relaes sociais ensejadas fora do ambiente virtual, como
potencializam e produzem croquis de emoes a serem movimentados
em situaes presenciais.
No terreno dessa pesquisa, interessa-nos perceber os corpos
misturados (SERRES, 2001), isso porque ningum pode pensar a
mudana, a no ser sobre misturas [...] eis a mudana em ttulos, em
75 Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele estratificado,

territorializado, organizado, significado, atribudo, etc.: mas compreende tambm linhas de
desterrotorializao pelas quais ele foge sem parar (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 18).
ligas, em tecidos e mapas, eis a mudana por desenhos e reaes,

chamalote sobre chamalote, mestiagem (SERRES, 2001, p. 23).
Isso porque a virtualizao sempre da ordem da reinveno, da mul-
tiplicao, da vetorizao, de uma heterognese do humano. (LVY,
1996, p. 33). Por isso, a construo dos perfis das TOFs a paixo ao
time, o amor, e expresses de dio torcida rival embaralham-se no
mbito dos movimentos vivos que sacodem e enunciam os atores das
redes sociais. Esses movimentos, trocas, expressam apenas
[...] uma superfcie visvel que a TAR pode transformar em
dizvel [...] para isso, preciso ir alm do repertrio homo-
gneo dos humanos, de um lado, e mecanismos, de outro,
de modo a delinear hbridos antropomrficos, fisiomrficos,
tecnomrficos... (SANTAELLA, 2010, p. 48).
So linhas de construo subjetivas que ampliam, combinam,
misturam as possibilidades do corpo, da tcnica para que se torne
possvel a formulao de novos territrios existenciais. Um corpo que
possa transitar nos pontos diversos do rizoma torcidas organizadas
no Orkut e inventar novas linhas e figuraes de si.
Afastados da lgica mecnica e investidos pelo novo regime
digital, os corpos contemporneos se apresentam como sis-
temas de processamento de dados, cdigos, perfis cifrados,
feixes de informao. Assim, entregue s novas cadncias da
tecnocincia, o corpo humano parece ter perdido a sua defi-
nio clssica e a sua solidez analgica: inserido na esteira
digital, ele se torna permevel, projetvel, programvel.
(SIBILIA, 2002, p. 19)
Nesse corpo, parecem caber todos os sentimentos do mundo, nele
torna-se possvel os transbordamentos, os excessos, os desvanecimentos,
a transmudao de slidos cdigos de sociabilidade. Isso porque ele
que atualiza as variaes entre tempo e espao. O corpo vai exercer
aquilo que Jos Gil (1997) assinala como capacidade de atuar como
transdutor de signos, como o suporte das permutaes e correspondncias
simblicas entre os diferentes cdigos em presena [...] o permutador
de cdigos o corpo (GIL, 1997, p. 23). ele que transpe os signos
168 | Glria Digenes
entre as vrias dobras da experincia (online e offline), ele que atualiza

o perfil e assim, compe e promove incessantes permutaes entre o
fora e o dentro e as possibilidades de apresentao do eu.
Vale ressaltar que os corpos transcendem o invlucro preco-
nizado pela medicina, a materializao fsica do que se estabelece
como estatuto da existncia. Como ressalta Lvy diversas correntes
cientficas contemporneas redescobriram uma natureza na qual, seres
e coisas no se encontram mais separados por uma cortina de ferro
ontolgica (LVY, 1993, p. 138). Os corpos dos jovens participantes
das torcidas pululam aqui e acol, assumem nomes, cores e imagens
disponveis para operarem a mais curiosa fuso, fazendo uma analogia
a Sennett (2001), entre carne e tecnologia.
TUF, CEARAMOR:
subjetividades do torcedor, mdias da torcida
Tomaremos, na mira desse texto, trs casos exemplares de expres-
so do que aqui denominamos de sentimentos intensos: o Fanautico,
o torcedor expulso sem utilidade e em perfil que lana sinais sobre o
que ser jovem-torcedor.
Ao visitar uma comunidade do Orkut, denominada de
FanauticO+CearamoR, identificamos a mistura inusitada de sen-
timentos amor e dio, traduzidos em signos, mediatizados.
FanauticO + CearamoR!76
Incio > Comunidades > Outros > FanauticO + CearamoR!
Descrio:
Liga pro zoolgico, chama o camburo!
Diz que a Cearamor, ela matou o leo!
Porque a Cearamor, no dispensa que eu sei!
Matador de leo e come cu de tufgay!
A tuf gay, gay, gaaaaay!
www.torcidacearamor.com.br
76 Fiz questo de manter as fontes estampadas nos perfis do Orkut. Consideramos esses
elementos constituintes da linguagem e da estratgia de comunicao dos atores e de suas
comunidades.
No d pr esconder,
O que eu sinto por voc Ar,
No d, no d, no d, no d.
S sei,
Que a jovem estremece,
A inferno desobedece,
Inconscientemente a gente espanca,
As mozinhas danam e embalanam,
Quando passa eu vou atrs
S sei...
Que Ser FANUTICO bom demais...
, ...
Eu sou Fanutic,
Eu sou Fanutic.
A que corpo se refere o torcedor quando diz: S sei que a

jovem estremece/A inferno desobedece/Inconscientemente a gente
espanca?. Provavelmente, ele se reporta ao time, mas sobre ele funde
elementos de amor e dio. O Fanautico matador, desobedece ao
inferno, suga as energias vitais do torcedor rival e o reduz condio
de tufgay. Nem por isso, nem com toda a crueldade acionada contra
o inimigo, o Fanautico deixa de ressaltar um curioso discurso amoroso
tendo como suporte o corpo: as mozinhas danam e balanam.
Esse lugar de extravasamento , com todas as letras, festejado:
S sei... que ser Fanautico bom demais. O sujeito usa o corpo,
inclusive criando uma pedagogia de gestos do que seria um fantico
torcedor, como transdutor de signos (GIL, 1997). Finalmente, depois
de realizar sua mensagem, num suspiro de satisfao proclama o gosto
bom de ser Fanautico. Esse sujeito de enunciao o Fanautico da
CEARAMOR cria uma estilstica, desenha um modus facendi do
virtual torcedor. Sibilia (2008, p. 295) considera todos y cualquiera,
siempre que estn convenientemente estilizados como artistas de si
mismos, para poder transformarse em um personaje la ms aurtico
posible. Essa construo do corpo do torcedor, de seus comportamen-
tos, precisa assumir nas redes sociais, pela repetio e pelas sugestes
170 | Glria Digenes
de gritos de afirmao, signos de intensidade passveis de afetar o

corpo-leitor que se encontra diante da tela do computador: , ...
Eu sou Fanutic, Eu sou Fanutic. Como diz Sibilia, artistas
de si mesmos, transformados em personagens cones do que se quer
incitar no outro, do que se quer construir subjetivamente.
Vale ressaltar ainda o tom de rebeldia que se amplia e ganha
fora na voz do Fanautico, ecoando sem limites de tempo, sem inter-
posies do espao estriado.77 O rebelde Fanautico se expressa como
paradoxo, errncia, uma inverso dos cdigos: Ao inferno desobedece.
Todas as tecnologias criam novos rebeldes. Os luddites ingle-
ses, que no comeo da revoluo industrial do sculo XVIII
quebraram as mquinas com medo de serem substitudos por
elas, foram os primeiros tecno-rebeldes. Desde ento muita
coisa mudou. O cinema popularizou os rebeldes sem causa
da gerao baby-boom. Hoje, novos rebeldes utilizam as
tecnologias micro-eletrnicas. Se a revoluo industrial viu a
emergncia dos luddites, a cibercultura vai ver a dos rebeldes
do fronte ciberntico: os ciber-rebeldes. As figuras mais
importantes so os phreakers, os hackers, os crackers, os
cypherpunks, os ravers e os zippies. So esses os novos
cowboys da fronteira eletrnica. (LEMOS, s/d )
Os novos cowboys da fronteira eletrnica expressam a necessidade
de preservar, principalmente nos fruns e tpicos das comunidades
das TOF o ethos do macho, como se no fosse possvel unificar num
s ator, a imagem do torcedor dissociado do padro heterossexual.
por isso que um componente da torcida rival, de princpio gay, como
afirmao de sua fragilidade, da sua falta. A comunidade de Torcedores
da CEARAMOR denominada CEARAMOR a maior do nordeste
constituda por 14.279 membros e conta com um moderador cujo
perfil Anderson, que no apenas aceita ou rejeita a entrada de
novos participantes como acompanha, seleciona opinies e posies
que devem ou no permanecer pblicas. Um dos tpicos significativos,
77 O espao estriado, os espao mtrico, regrado, codificado institucionalizado aparece, na
concepo de nomadismo de Deleuze e Guattari, como contraposio ao espao liso como
o mar, aberto cujo efeito turbilhonar pode surgir em qualquer ponto, 1997.
que diz respeito ao estreitamento da construo de dispositivos sub-

jetivos vlidos e invlidos para a construo da imagem do torcedor,
pode ser apreciado na justificativa realizada por Anderson acerca
da excluso de membros da Comunidade.
Tpicos Apagados
Aqui esto os nomes de todos os tpicos que forem excludos da
comunidade, e suas razes. Qualquer coisa falar com moderao.
Anderson
Tpico: Torcedores do cear so gatos
Motivo: Tpico sem utilidade.
Criador:
Logo no dia seguinte, responde:
22 mai

Sem ultilidade nada....
Ser que no posso conseguir um gatinho aqui?
J que voc tem sua muier, ser que no posso ter meu homi?
AFF
2 jun
Anderson
Sim, tudo bem. Mas para isso mande um recado para a pessoa que vc
pretende, ou chat.
Esses tipos de coisa no serve para comunidade, mas vou fazer algo
destinado somente para isso.
Observa-se no dilogo travado entre e Anderson a

produo de um corpo adequado imagem do ethos guerreiro do tor-
cedor. Na apresentao do perfil de Anderson, uma citao de Adolf
172 | Glria Digenes
Hitler sinaliza a percepo que o mediador possui sobre a construo

de um padro moral, de um biopoder (FOUCAULT, 1988) relativo
condio de ser CEARAMOR: Torne a mentira grande, simplifique-
-a, continue afirmando-a e eventualmente todos acreditaro nela.
sem utilidade a expresso do desejo homossexual para a construo
da noo de sentimento de comunidade (CASTELLS, 2009) e,
fundamentalmente, para a construo subjetiva do corpo do torcedor
dentro e fora da rede social. Canevacci (2005, p. 31), ao examinar as
mutaes juvenis nos corpos das metrpoles assinala a irrupo de novas
tecnologias. Destaca-se nesse esteio de provocaes desenhadas por
Canevacci a ideia relativa s tecnologias incorporadas.
Os componentes naturais do corpo afirmao de per si j
ambgua, pois cada trao do corpo, assim como o corpo em sua
totalidade, foi sempre atravessado por poderosos significados
simblicos (e por isso nunca se pode falar apenas no corpo
biolgico) foram progressivamente subtrados dimenso
naturalista do sculo XIX, para abrir-se e desarticular-se
numa mirade de microtecnologias, microporcessadores,
chips que podem ser substitudos por prteses temporrias.
(CANEVACCI, 2005, p. 31).
Essa metamorfose, essas misturas j assinaladas tambm por
Santaella (2010) se valem de ferramentas da rede social para assina-
lar os limites e possibilidades do corpo. Existe um lugar alternativo,
a ser criado por Anderson, conforme est escrito na justificativa da
excluso de membros, onde ser destinado ; naquela
comunidade apenas possvel existir um dos planos de mutao: o
do torcedor. Por isso, preciso afirmar no Orkut e destacar cdigos
de identificao, realizar escrituras de si. Souza e Rocha relatam que
quase sempre observada a recorrncia de um tom confessional das
escrituras. Em muitas comunidades do Orkut tal tom fortemente
evocado. (SOUZA; ROCHA, 2010, p. 199). Aqui, no espao das
torcidas, a confisso consiste em reafirmar, modular, repetir os signos
do personagem torcedor, da construo pblica de mltiplas singular-
izaes do que pode e deve representar esse personagem.
Verifica-se a necessidade do ator das redes sociais de torcidas,

no apenas de vociferar, repetir, ampliar sua visibilidade (Fanautico),
de realizar uma profilaxia da imagem (o que limpa ou suja a comuni-
dade) a natureza e a utilidade do ethos do torcedor; e de como fazer
ver e fazer valer as mdias que caracterizam, escrevem e informam
a cara e o jeito da condio juvenil do torcedor. Os perfis de
torcedores, cujo nome da torcida acopla-se ao nome do perfil, quase
sempre, estampam um extenso relato de si, tal qual a epgrafe que
inicia o texto e o exemplo seguinte:
luiz 100% cearamor

muita treta nessa vida
local: Caucaia, Brasil
Sobre luiz
Jovem no briga.........................d porrada
Jovem no vai em festa...............vai pra Balada
Jovem no bebe.........................chapa o coco
Jovem no cai............................capota
Jovem no faz amor....................transa,mete,trepa
Jovem no entende.....................se liga
Jovem no fuma.........................puxa
Jovem no come........................engole
Jovem no entra........................invade
Jovem no mata.........................destri
Jovem no pede.........................impe
Jovem no fala..........................Troca ideia
Jovem no defeca.......................caga
Jovem no urina..........................mija
Jovem no cospe........................escarra
Jovem no solta gases................peida
Jovem no vai embora.................vaza
Jovem no digita........................tecla
Jovem no reclama.....................protesta
Jovem no xinga...............manda tomar no cu
174 | Glria Digenes
O cu estava claro,
A lua quase dourada...
Ali no campo, eu e ela,
E no se via mais nada!
A pele suave,
As ancas expostas,
E eu tocando de leve
O macio de suas costas...
No sabendo comear,
Olhei o corpo esguio.
Decidi por as mos
Sobre seu peito macio...
Eu sentia medo!
Meu corao forte batia,
Enquanto ela bem lentamente,
As firmes pernas abria...
Vitria!
Eu consegui!
Tudo ento melhorou...
Pelo menos desta vez,
O lquido branco jorrou!
Finalmente tudo acabou,
Mas quase que eu saio de maca!
Foi assim a primeira vez...
Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?
luiz 100% cearamor enuncia logo de sada: muita treta78 nessa

vida. E como no existem meios termos para um torcedor excessivo,
fantico, ele indica que 100% cearamor. Verifica-se que a escrita
de si representa um modo de luiz 100% cearamor dizer da inten-
sificao dos sentimentos em pauta e dos cdigos que representam
78 Gria muito utilizada pela juventude de periferia que significa dizer briga, conflito, confuso.
e instituem as mltiplas possibilidades do ser juventude. Observa-se

que quase tudo se traspassa, sai do plano convencional, assinala um
estatuto intensivo de existncia. Sibilia considera:
Esta fascinacin suscitada por el exhibicionismo y el voyeu-
rismo encuentra terreno frtil en una sociedad atomizada
por un individualismo com ribetes narcisistas, que necesita
ver su bella imagen reflejada en la mirada ajena para ser.
(SIBILIA, 2008, p. 302)
Fico me perguntando se a invisibilidade a que esto remetidos,
cotidianamente, os jovens de periferias participantes de TOFs encon-
tra nas redes do Orkut ferramentas de insero social mais velozes e
estratgias de mediatizao de si?
Poderamos considerar, em primeiro plano, essa detalhada lista
de predicados de si como um outdoor de exibicionismo e narcisismo?
O tom assumido pela descrio do perfil, em determinado momento,
resvala e conduz o leitor a percepo do duplo, da confuso, da ambi-
guidade a que est remetida a percepo antagnica das modulaes
de ser jovem: Jovem no xinga...manda tomar no cu, acoplados a
uma aura romntica:
A lua quase dourada...

Ali no campo, eu e ela,
E no se via mais nada!
Pontos diversos do perfil de luiz 100% cearamor e o do jovem

que aparece no incio do texto, assinalam a natureza deslizante, intensa,
excessiva e polissmica de apresentao do eu sujeito-jovem: jovem
que jovem no mata aula, mata logo o professor; jovem no mata destri.
A palavra arma a comunicao nas redes. como se o descomunal
das palavras pudesse atravessar o corpo que habita os outros lugares,
do esvaziado corpo annimo. Aqui se confirma a mxima de Canclini
(2008, p. 44) mesmo sentado, o corpo atravessa fronteiras. que o
corpo da Cibercultura opera uma proximidade invisvel.
176 | Glria Digenes
Deste modo, como sugere Rifiotis (2002), a experincia de

campo no ciberespao torna-se cada vez mais prxima de uma
situao de co-presena(RIFIOTIS, 2002, p.10), no se dei-
xando de problematizar, claro, a mediao da comunicao
por meio de computadores, os diversos softwares e cdigos
negociados, construdos e compartilhados, sejam eles verbais,
escritos, corporais, ou outros (p. 31)
Uma co-presena facilitada pela alteridade vazia de corpo,
referida por Ferrara (2009, p. 134) constitui, atravs desse esvazia-
mento, um espao veloz de transmudao de signos (GIL, 1997),
de produo de agenciamentos coletivos de produo da imagem do
torcedor.
Essa geografia mvel, certamente, exige do etngrafo virtual
a produo de um novo corpo e de um novo desenho dos sentidos
(SERRES, 2001, p. 47). Torna-se necessrio para o antroplogo
virtual o exerccio contnuo de atravessar fronteiras. Um etngrafo
que possa efetuar movimentos sobre mapas em constante mutao,
cruzando tpicos, comunidades e acompanhando fruns que podem
ser deletados num breve segundo. Uma saga antropolgica que possa
visitar afectos habitados nas palavras, desenhos, cores e no uso de um
nmero infinito de ferramentas, nas produes subjetivas de mdias de
si. E, sempre lembrando
O mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele
mesmo, ele o constri. Ele contribui para a conexo de campos,
para o desbloqueio dos corpos sem rgos, para sua abertura
mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte do
rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 22).
Aqui apenas incursionamos em alguns pontos do mapa,
num primeiro exerccio de conexo de campos. Escutar o brado do
Fanautico como se o corpo efetuasse uma copresena da entrada
do time em campo. Perceber que no aparente lugar onde tudo
possvel ser criado, onde o fake ameaa cobrir os mantos de verdade,
mesmo assim tem sua participao excluda e considerada
sem utilidade. Acompanhar por luiz 100% cearamor a percepo
de palavras povoada de sombras:
Foi assim a primeira vez...

Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?
Talvez seja esse o maior desafio de atuao no Ciberespao,

a percepo de que sempre por rizoma que o desejo se move e
produz (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 23). Esse lugar impreciso
do espao que conduz o antroplogo a formular a perene autoinda-
gao: voc pensou que fosse o qu?
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|8|
LUgARES InSEgUROS y SUjETOS

PELIgROSOS: ESqUEMA dE AnLISIS
PARA EL dISCURSO SOBRE MIEdOS
URBAnOS En MOnTEVIdEO
Vernica Filardo*
Introduccin
Agradezco a Paulo Carrano su invitacin a participar de este
ciclo de debates, O olhar das pesquisas sobre os jovens, organizado por
el Grupo de Pesquisa Observatrio Joven do Ro de Janeiro, en la
mesa redonda de Metodologas Cualitativas. Esta instancia de inter-
cambio de experiencias y reflexiones desde lo terico-conceptual y
*
Profesora Agregada del Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de la Republica del Uruguay. E-mail: filardo.veronica@gmail.com
182 | Vernica Filardo
articuladamente desde lo metodolgico nos permite ampliar la mirada

para estudiar las condiciones juveniles y los procesos de construccin
de las juventudes.
En este ensaio se hace referencia a algunos trabajos realizadas
en el Uruguay, ms especficamente en la ciudad de Montevideo, por
el Grupo de Estudios Urbanos Generacionales (GEUG) radicado en
el Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de la Repblica.
Nuestro recorrido comienza en el 2000 a partir de un curso
de Metodologa Cualitativa de la Investigacin Social para la carrera
de Sociologa del que era responsable. Bajo la premisa a investigar
se aprende investigando, los alumnos de esa generacin estudiaron
durante el curso diversas Tribus urbanas en Montevideo. En el 2001,
continuamos extra-curricularmente trabajando sobre esas investiga-
ciones y finalmente se publica el libro que compila varias de ellas y
reflexiona sobre las nuevas socialidades juveniles. Ese libro constituye
un punto de inflexin en dos sentidos: en la dinmica pedaggica y
docente de la Ctedra de Metodologa Cualitativa de la Investigacin
Social,79 y en la consolidacin de una lnea de trabajo sobre jvenes
y juventudes en el Departamento de Sociologa.
La apuesta de este trabajo es presentar en paralelo el abordaje
metodolgico y algunas de las interpretaciones terico-conceptuales
a las que se arriba en uno de los estudios que realizramos. Nos
motiva el hecho de encontrar un relativo dficit en la explicitacin de
como se analiza la informacin cualitativa. Si bien en los informes
de investigacin de abordaje cualitativo se establece en general el
tipo de tcnica de recoleccin de informacin utilizada, los criterios
de seleccin de los casos etc., con menor frecuencia se hacen expl-
citos los mecanismos, y procedimientos de anlisis que operaron en
el proceso analtico. En la presentacin de resultados, estos detalles
79 Religiones alternativas en el Uruguay (2006); Subculturas juveniles (2008), Jvenes y

polticas sociales en foco (2010) son libros que fueron publicados a partir de investigaciones
realizadas por sucesivas generaciones de estudiantes, en el mismo formato que Tribus
urbanas en Montevideo
Lugares inseguros y sujetos peligrosos | 183
quedan ocultos, en cajas negras, como si las interpretaciones fueran

procesos mgicos, o al menos misteriosos.
La reflexin sobre los dispositivos metodolgicos (tanto para
la recoleccin de informacin, como de anlisis), y la evaluacin de
su aplicacin concreta, son ineludibles en la investigacin social, y
debieran ser apropiadamente explicitados y tematizados.
Ordenaremos este texto del siguiente modo: en primer lugar
presentaremos la investigacin de la que surge la informacin (el
marco). Es importante un breve recorrido que ejemplifica a su vez una
de las caractersticas del diseo cualitativo: la flexibilidad. Se trabaja
en un tema que es un hallazgo en la investigacin. No estaba colocado
inicialmente como de inters central. En segundo lugar se presenta el
esquema analtico para trabajar el material producido por la tcnica
aplicada (grupos de discusin). Es un esquema a partir de seis lneas
de lectura del discurso, adaptadas de las propuestas por Jess Ibez
(1996). El anlisis concreto de cada una de esas lneas es lo contina
en este artculo, desentraando algunos elementos del discurso que
producen y reproducen el miedo en la ciudad de Montevideo.
El marco
Usos y apropiaciones de los espacios pblicos de la ciudad de
Montevideo y clases de edad es el nombre de la investigacin que en el
ao 2005, emprendimos en el GEUG, en el Departamento de Sociologa
de la Facultad de Ciencias Sociales, con un grupo de investigadores
jvenes.80 Este proyecto resulta de la interseccin de dos subdisciplinas:
la sociologa urbana y la sociologa de las relaciones de edad.
Desde la partida, se mira la ciudad desde la perspectiva
del habitante contrapuesta a la perspectiva administrativa y se
atiende a las relaciones entre clases de edad ms que a la juventud.
A pesar de enfatizar en las apropiaciones juveniles de los espacios
pblicos, el inters se ubica en captar lo relacional: los conflictos
80 El equipo de trabajo se integr por Sebastin Aguiar, Carlos Muoz, Laura Noboa, Gabriel
Chouhy, Emiliano Rojido y Pedro Schinca y Vernica Filardo (coord.)
entre diferentes posiciones en el espacio social que se producen en

el espacio pblico- urbano.81
El antecedente de trabajo con las tribus urbanas nos permiti
ver nuevas dinmicas de socialidad juvenil, sus caractersticas, sus
conexiones globales y tambin los quiebres con las generaciones
anteriores as como la relevancia que adquieren los procesos de
apropiacin de ciertos espacios de la ciudad para estos grupos de
jvenes. En estos lugares de encuentro, donde las tribus realizan sus
prcticas, son desde los que se hace pblica, al publicarse, la identidad
tribal. Estos espacios, se constituyen as en territorios culturales, se
semantizan y re-significan por los integrantes de las tribus (en algunos
casos se erigen como templos sagrados en los que realizan los rituales).
El objetivo de la investigacin era determinar usos (y las apro-
piaciones) de los espacios pblicos de la ciudad por los jvenes (ya no
por las tribus) y por los habitantes de Montevideo de otras clases
de edad (adultos, viejos, nios). La eventualidad de los conflictos o
luchas entre clases de edad, por los procesos de hacer propios ciertos
espacios de todos, cobraba centralidad, as como se otorga el sentido
de las apropiaciones. Nos preguntabmos: Cmo y quin(es) usa(n)
y se apropia(n) de los espacios pblicos de Montevideo? Cules son
los espacios en la ciudad que se perciben como compartidos (tanto por
clases de edad como por clases sociales)?82 Cules son los lugares que
una vez apropiados por algn sector dejan de ser usados por otros?
Nos interes adems la mirada diacrnica: cmo los que hoy
siendo adultos y/o viejos narran el uso y la apropiacin de los espacios
pblicos de la ciudad de cuando jvenes? Siguen usando esos espacios
pblicos? Dejaron de usarlos? Por qu?
En tal sentido es que la investigacin se ubica desde la perspectiva
de los habitantes. Lo que nos ocupa es la ciudad vivida no como sta
81 Las posiciones en el espacio social estn determinadas (en esta investigacin) por el estrato
socio-econmico (con fuerte correlacin con el lugar de residencia en la ciudad), la edad y el
sexo. En base a estos tres criterios se conformaron los grupos de discusin, que fue la tcnica
protagnica de relevamiento de datos.
82 En el sentido de estratos socio-econmicos (pobres-ricos).
se disea, se administra o gestiona. El centro est en cmo experimen-

tan, significan y usan la ciudad quienes la habitan. Tambin importa
como se la representan, es decir como la cartografan mentalmente.
Para ello, el proyecto realiz 30 grupos de discusin.83 Los
participantes aprox 300 personas habitantes de Montevideo- fueron
convocados a partir de su edad, sexo y posicin socio-econmica (aso-
ciado al lugar de residencia, dando cuenta de la alta fragmentacin
socio-espacial que registra la ciudad).
Si bien se cumpli con todos los objetivos trazados inicialmente
en el proyecto, esta investigacin nos condujo por un sendero no
esperado; la profundizacin en un aspecto que no formaba parte de
los ncleos centrales de inters: el miedo urbano.
La percepcin de inseguridad ciudadana, el miedo a ser vc-
tima de violencia en la ciudad, no formaba parte de las interrogantes
planteadas, ni se inclua explcitamente en pauta de los grupos de
discusin, que estructuraba el debate. Pero result emerger en todos
ellos; una aparicin invocada por los propios participantes que mere-
ci un anlisis especfico, hacia un panorama de las formas en que
como un fantasma, opera en la ciudad aterrorizando a los urbanitas
e inhibiendo su uso del espacio pblico.
Para aplicar el esquema de anlisis, entonces, nos insertamos
en el material emprico que producen estos grupos de discusin; nos
aproximaremos de esta forma a como se vive el miedo en la ciudad de
Montevideo en el 2006. Concretamente se busca conocer los elemen-
tos (sujetos, lugares) que conforman el discurso sobre la inseguridad
ciudadana y su articulacin (discursiva y actitudinal), prestando espe-
cial atencin a los diferenciales que se identifican entre las distintas
posiciones sociales.84
83 Tambin se realizaron observaciones y se analiz material documental de diverso tipo, no

obstante, no se tratar en este artculo.
84 A partir de aqu se sigue en torno a lo desarrollado en el artculo de Filardo,V.; Muoz,
C.; Aguiar, S. Chouhy, G. Noboa, L. Rojido, E.; Schinca, P. Gentica de la Inseguridad
Ciudadana (2007).
Esquema analtico
Nuestro objetivo aqu es presentar desde el punto de vista
metodolgico un esquema de anlisis de grupos de discusin, inspi-
rado pero no de modo ortodoxo en las seis lneas de lectura para el
anlisis propuestas por Jess Ibez (1996, p. 577-581).85 Se ordenan
en tres niveles, tal como aparece en la Figura 1:
Figura 1
El nivel nuclear es la captacin de elementos de verosimilitud,

donde la primera involucrada es [1] la verosimilitud referencial. Segn
Ibez todo discurso es una simulacin de verdad y esto quiere decir
que el orden del discurso simula un orden del mundo o que el
orden burgus se funda en la naturaleza (1996, p. 578). O sea, el dis-
curso es lo que produce el efecto de realidad. Debido a su orientacin
psicoanaltica Ibez cree que esta verosimilitud slo se encuentra al
contrastarla con la verdad. Y que sta debe buscarse en los huecos
85 No obstante, el autor se aboca a una interpretacin psicoanaltica en el anlisis del discurso,

que en este texto no ser considerada.
del habla, o sea, en la distancia entre el consciente y el inconsciente.

Preferimos no presuponer que hay una verdad detrs del lenguaje,
pero s mantener el nivel de anlisis, aunque limitndonos a describir
la ordenacin de las unidades de sentido del discurso del grupo a
efectos de mostrar cmo se naturalizan ciertos sujetos y objetos (en
particular espacios urbanos).
Para ordenar los enunciados que fueron relevantes en este sentido
utilizamos una distincin proveniente de la Semntica Estructural de
Greimas (1966), quien clasifica a las unidades de sentido en sujetos
y predicados, y estos ltimos en cualificaciones y funciones.
Resumiendo mucho, puede decirse que son sujetos aquellas unida-
des de sentido que expresan idea de sustancia en sentido aristotlico,
mientras las cualificaciones son aquellas cosas que se dice que el
sujeto es, y las funciones, todo lo que se dice que el sujeto hace.
Son unidades de sentido y por eso no coinciden en la totalidad de los
casos con sujetos y predicados gramaticales. Las primeras casi siempre
estn expresadas por los verbos transitivos: ser y estar.
La [2] verosimilitud tpica refiere a la aceptacin de sobreenten-
didos. Ibez entiende que la sociabilidad descansa en ltimo trmino
en tpicos o lugares comunes: son los valores que todos aceptan (1996,
p. 580). Los tpicos cambian con los sistemas sociales, cambian en
el tiempo en los sistemas y cambian en los diferentes grupos dentro
de un mismo sistema. Mientras la verosimilitud referencial intenta
ordenar el mundo, la [3] verosimilitud potica cumple una funcin
expresiva o, en todo caso, busca conmover. Aqu Ibez propone
rastrear las metforas y metonimias usadas en la discusin. Tal como
los presenta Jackobson (1976, p. 155-56), la metfora y la metonimia
son desplazamientos que nos muestran lo que el lenguaje atrae y lo
que rechaza. En este sentido toda metfora implica una metonimia.
La [4] verosimilitud lgica, segn Ibez encadena los signi-
ficados ocultando el encadenamiento (1996, p. 579). No debemos
esperar entonces que todos los argumentos aceptados por el grupo
sean lgicamente intachables desde el punto de vista aristotlico
(identidad, no contradiccin y tercero excluido), sino en todo caso,
debemos analizar cul es la lgica utilizada. El razonamiento puede

ser paradigmtico (juega con el eje de la seleccin o sintagmtico
(juega con el eje de la combinacin).86
El nivel de anlisis que Ibez llama [5] nivel autnomo propone
pluralizar el discurso del grupo, descomponindolo en discursos
homogneos en s y heterogneos entre s;87 (hablas de los diferen-
tes hablantes y diferentes posiciones de discurso de cada hablante
Ibez 1979, 333).
Finalmente, lo que Ibez llama [6] nivel del synnomo es el
nivel concreto que se funde en el aqu y ahora. Mientras el signifi-
cado pertenece al contexto lingustico, la significacin pertenece al
contexto existencial. Su propuesta para el anlisis en este nivel es ver
qu sociedad y qu historia refleja y refracta la discusin del grupo.
Miedo urbano en Montevideo:

sujetos peligrosos y lugares inseguros
El miedo o la (percepcin) de inseguridad en el uso de los
espacios pblicos (plazas, playa, calle) y/o privados de uso pblico
(bares, bailes, los estadios, etc.) fue un tema recurrente y abordado
con intensidad en todos los grupos de discusin realizados. Si bien
varan los momentos en los cuales la temtica surge en el desarrollo
86 Desde el Curso de Lingustica General (Saussure, p. 1916) se distingue dentro de una lengua
dos tipos de relaciones: relaciones asociativas y relaciones sintagmticas. Las primeras
unen los signos que por tener una funcin lingustica equivalente, se caracterizan por su
sustituibilidad: por ejemplo, se declina un verbo en una forma o alternativamente, en otra.
Son entonces relaciones de tipo vertical o in absentia. Hablamos de clases de palabras y las
unidades que integran el paradigma conmutan entre s, o sea, rivalizan por manifestarse en el
sintagma. Hjelmslev les llam entonces relaciones paradigmticas (1938, p. 140). Segundo,
son relaciones sintagmticas las que mantienen las unidades lingusticas en la sucesin de la
cadena hablada o escrita. Son relaciones complementarias de las anteriores pero son de tipo
horizontal o in praesentia, ya que necesitan de la alineacin de un elemento al lado del otro.
El sintagma es un conjunto de unidades del mismo nivel lingustico en relacin de contraste.
Las operaciones implicadas son entonces eleccin y combinacin. En el habla o actuacin
comunicativa, todo hablante elige una unidad de entre las que constituyen el conjunto del
paradigma implicado y la combina en el sintagma con la unidad siguiente de otro paradigma.
87 En este nivel es donde la tensin con la propuesta de Ibez en nuestro trabajo es mxima;
dado que su desarrollo remite al anlisis de un grupo y nuestra aplicacin es sobre el discurso
de treinta.
discursivo, en particular la pregunta a qu lugares de Montevideo

no iran?, la invoca o la reintroduce.
Frente a esta consigna, el principal motivos esgrimido para
no transitar, no visitar, no ir, a ciertos lugares de la ciudad fue
el miedo a ser vctima de violencia o delitos, lo que implica freno al
movimiento en la ciudad. Si bien aparecen otras razones: econmicas
(gastos de transporte en clases populares), culturales de distincin/
identificacin o de gusto (ms frecuentes en niveles medios y altos),
el miedo es la razn ms destacada, frecuente y generadora de con-
senso en los discursos grupales, en todas las clases y todos los tramos
de edad.
En ese debate aparece una informacin de gran riqueza: en
todos los grupos se traen a colacin un conjunto de lugares especfi-
cos considerados inseguros. Se nos presentan as mapas cognitivos
de la ciudad: representaciones que hacen los habitantes de lugares de
Montevideo y como los significan. Estos mapas, diversos, muestran
sin embargo espacios consensuadamente sealados como peligrosos,
caracterizados con toda clase de figuras terrorficas, que al aparecer
en la conversacin contribuyen a su reproduccin.88
Aplicaremos a continuacin las seis lneas de lectura en los
discursos de los grupos de discusin.
Verosimilitud referencial
Lo verosmil referencial se inscribe en el mbito de las relaciones
del lenguaje y el mundo, all donde se clasifica y valora las referencias,
y se las coloca en contextos asignando a cada una su lugar apropiado.
Segn Ibez todo discurso es una simulacin de verdad y el orden
del discurso simula un orden del mundo que articula sujetos, sujetados
por el habla a determinadas propiedades, a los predicados.
88 Para una ilustracin detallada de los barrios, espacios pblicos, lugares, o, conjunciones de
lugares-tiempos de Montevideo que aparecen sealados como inseguros o peligrosos en
los grupos de discusin, as como las diferentes apreciaciones segn posicin social, etc. se
sugiere la lectura de los varios documentos derivados del proyecto y disponibles en www.
geug.edu.uy
As, prestaremos atencin a los lugares identificados como

inseguros y a las personas objetivadas como sujetos amenazantes, para
adentrarnos en los miedos urbanos de Montevideo.
Lugares percibidos como inseguros

Barrios enteros, ciertos espacios pblicos (el Estadio), eventos
(las Llamadas), algunos locales bailables, son rpidamente identifica-
dos como inseguros; respecto a ellos surgen ancdotas dramatizadas
(a veces las mismas, repetidas en distintos grupos).
El discurso respecto a los espacios inseguros de la ciudad regis-
tra entonces una serie de regularidades significativas. Pero los lugares
considerados como peligrosos varan segn la posicin social, aqu
demarcado en base a dos dimensiones: la edad y el nivel econmico
(fuertemente relacionado con el lugar de residencia).
La inseguridad asociada a un lugar al cual no iran cobra en
las clases ms altas la forma de lugares vagamente identificados y de
amplia extensin en el territorio: zonas marginales/perifricas/rojas.
Por su parte, en los grupos de clase media el nivel de especificacin
aumenta vinculndola fundamentalmente a barrios concretos, mientras
en las clases bajas se agudiza un esfuerzo por delimitar e identificar
lugares bien concretos (una esquina, un baile, etc.) y/o a personas/
habitantes particulares de cierto barrio o con ciertos comportamientos
o prcticas.
Sujetos percibidos como peligrosos

Al hablar de inseguridad, sta se deposita recurrentemente
en sujetos con determinadas caractersticas: asignndole una mayor
o menor relevancia, cuando se habla sobre la ciudad se habla de
inseguridad y de la inseguridad el discurso salta a la gente de deter-
minada clase econmica. Algo similar sucede cuando el discurso hace
referencia a la edad: rpidamente la juventud se ve problematizada,
y el desplazamiento conduce nuevamente a la inseguridad. Desde
campos discursivos a priori diferentes se construyen sujetos que dan

miedo generalmente marcados por su edad (joven) y su posicin
econmica (pobre).
Pese a esta direccin general de la referencia, es claro que las
caractersticas de los sujetos considerados peligrosos tambin varan de
acuerdo a la edad y la posicin econmica del grupo que las atribuye.
Pareciera que las posiciones de origen del discurso se corresponden
con disposiciones razonablemente orientadas a resaltar una u otra
caracterstica del sujeto peligroso.
Los personas que pertenecen a los sectores socio-econmicos
ms altos (sin distincin de edad) tienen significativamente menor
el contacto con esos sujetos. Al hacer referencia al uso de la ciudad
y las relaciones de edad, relatan que directamente se autoexcluyen
tienen los medios para hacerlo de los lugares frecuentados por los
sujetos peligrosos; el contacto se restringe a situaciones espordicas,
con jvenes locales o con jvenes pobres que vienen desde afuera
(los limpiavidrios de los autos).
Por otro lado, incrementa el estigma y la generalizacin de los
otros. As, en forma recurrente y sin hacer grandes distinciones
las clases altas y medias identifican marginalidad con peligrosidad.
Los habitantes de asentamientos, nios del cantegril, son nenes de la
calle que aparecen y acosan en la calle o la plaza del barrio. A nivel
territorial, esto se traduce en una marcada asociacin de las zonas
desconocidas y lejanas, perifricas, como eventualmente problem-
ticas. A lo largo de los grupos de discusin, una buena parte de los
lugares sealados como extremadamente inseguros nunca haban sido
visitados por sus integrantes.
En los grupos de clase media se registran los mismos mecanis-
mos de auto-exclusin respecto a los lugares considerados inseguros.
No obstante, como la privatizacin del uso del espacio pblico es
menor que en las clases altas, interactan con mayor frecuencia con
otros. En consecuencia el grado de generalidad de la estigmatizacin
tiende a disminuir. El discurso denota tambin una preocupacin por

distinguir(se) lugares inseguros y sujetos peligrosos. La distincin entre
espacios seguros e inseguros se halla vinculada asimismo al grado de
informacin o conocimiento que se posee sobre ellos.
En varios grupos de barrios distantes del centro la ciudad89 la
percepcin de inseguridad es permanente, cotidiana, permea cons-
tantemente las decisiones de los habitantes y los rodea. Las figuras
que portan el peligro estn cada vez ms cerca, y son sealadas en
forma individual. En las zonas ms ricas, la inseguridad, en la forma
de sujetos que la transmiten, invade, viene desde fuera y est cada
vez ms presente; tambin acosa; aunque en una forma distinta; ya
no cerca, sino que invade.90
Si atendemos a la edad de los participantes de los grupos de
discusin, la identificacin de sujetos peligrosos se realiza sobre todo
en los ms jvenes con arreglo a categoras de distincin socio-cultural,
y ya no solo econmicas. Existe un despliegue de trminos y signos
especficos para nombrar a los sujetos peligrosos entre los jvenes de
diferentes posiciones en el espacio social.91 Estas situaciones diferen-
ciales se muestran en la Figura 2, y operan como base de la racionali-
dad argumental y potica que se despliega en cada caso. La direccin
general de la referencia, as como las modificaciones de cdigo que
implica la mayor cercana a las situaciones causantes miedo, sern
retomadas ms adelante.
89 Habitualmente se habla de barrios de la periferia de la ciudad. El uso de la palabra periferia

en diferentes contextos tiene cargas simblicas que convierten su anlisis en relevante por sus
consecuencias polticas y sociales que adquiere. Sin embargo, pertenece a una discusin que
no hay espacio para desarrollar aqu.
90 Las figuras retricas; el cerco y la invasin, son desarrolladas y trabajadas como alegoras, en
la tesis de maestra de Sebastin Aguiar; Socio-lgicas del habitar (2009).
91 En forma recurrente en zonas de mayores ingresos se mencionan desde los rastrillos del
Cerro que no trabajan, a los cabezas (planchas en Argentina), las fichas o caras,
los planchas, los cumbieros, los menores, los pobres de los asentamientos o los
jvenes que presentan otro aspecto. En los ms pobres, se sealan fichas, figuras,
malandros de variado tipo, bandidos, malevos, cumbiancheros, metaleros, y
numerosos grupos ms.
FIGURA 2. SUJETOS SEALADOS COMO INSEGUROS
Los sujetos sealados como causantes de inseguridad con

alto grado de especificidad se grafican en crculos con un contorno
punteado. Esta estrategia de detallada localizacin se concentra en
los niveles socioeconmicos ms bajos y edades menores. Los sujetos
tambin claramente delimitados y con un mayor nivel de generalidad
se grafican con circunferencias definidas. Se concentran en los nive-
les econmicos y grupos de edad medios, pero especialmente en los
jvenes de clase media. Los sujetos causantes de inseguridad seala-
dos por las personas con mayor edad y/o mayor nivel socioeconmico
se caracterizan por un alto grado de generalidad y se grafican como
ovalos con contorno gris y no continuo. Aparece con claridad la mayor
especificacin de sujetos causantes de inseguridad en las edades ms
jvenes. Se muestra cmo entre los jvenes de nivel socioeconmico
alto y medio se asocia la pobreza con los causantes de inseguridad, y
en las edades medias y altas se apunta especialmente a la juventud.
Este extremo se desarrolla ms adelante.
Verosimilitud lgica y potica

Ibez divide en dos grandes tipos las pretensiones de validez
en base a las que se funda un discurso sobre elementos en el mundo:
la verosimilitud lgica y la potica. La primera refiere a los argumen-
tos, la estructura que sustenta cada diagnstico sobre un asunto; la
segunda apunta a las figuras literarias o tropos, una desviacin del grado
cero la exacta aplicacin de la ley, la significacin pura , mediante
elementos retricos. Lo verosmil lgico aparece y se despliega en la
posicin ideolgica y racional del discurso; lo potico en la posicin
potica, del terreno del sentimiento (Ibez 1979, p. 334).
En este apartado se sealan, entonces, esos mecanismos, en base
a los cuales se fundamenta la percepcin de inseguridad y se ordenan
los sujetos y lugares referenciados como peligrosos o inseguros.
Principales argumentos y figuras retricas

que fundan la percepcin de inseguridad
Como se ha sealado, en todos los grupos de discusin realizados
el miedo urbano, o, la percepcin de inseguridad aparece como un
componente central inhibidor en el uso de la ciudad. Se percibe
adems en los grupos, no slo que el tema emerge, sino que existe
la necesidad de hablar de ello, de argumentar por qu influye en sus
decisiones y de explicarlo.
Pueden entonces distinguirse cuatro grandes ejes en torno a los
que giran las pretensiones de verosimilitud lgica en el discurso de
los montevideanos sobre la percepcin de inseguridad: la explicacin
causal, la apelacin a la propia experiencia, las tipologizaciones y
la ancdota.
Aspectos como el desempleo, el aumento de la pobreza o la
marginalidad irrumpen bruscamente en el debate, en decenas de frases
que comienzan refirindose a la inseguridad y derivan rpidamente
hacia elementos sociales que la motivan.
An ms frecuentemente, cuando algn integrante de los grupos
menciona la inseguridad, acuden experiencias personales, a veces nicas
y distantes en el tiempo pero que fundan un temor an vigente cotidia-
namente, o por lo menos en ocasin de determinados usos de la ciudad.
Las tipologizaciones, el establecimiento minucioso de subca-

tegoras, que separan analticamente el espacio social en procura de
un mayor detalle en la explicacin de la inseguridad ciudadana, es
tambin una estrategia lgica usual.
Y la ancdota, la referencia a casos escuchados o conocidos,
es otra de las derivas que ms aparecen en una conversacin sobre la
inseguridad: las ancdotas que se traen a colacin en este tema suelen
ser tremendas, dramticas, sensacionalistas, apelan al caso escuchado
o conocido ms impresionante.
La percepcin de inseguridad y la importancia de su inciden-
cia tambin se cargan de verosimilitud en forma figurada, en tropos
lingusticos. Es frecuente la hiprbole, mucho ms que en otros
asuntos; las exageraciones, la magnificacin, se vuelven estrategias de
ilustracin usuales de alto poder impresionista. Cabe destacar adems
las metonimias y sincdoques, y el establecimiento de imgenes.
La metonimia, el uso de una palabra o frase por otra con la
que tiene una relacin de contiguidad, es un movimiento retrico
usual, y con gran poder ideolgico. La relacin de contiguidad puede
ser fsica, real, o figurada. Y en general en la figuracin metonmica
referida a la inseguridad aparecen funcionado elementos con conse-
cuencias polticas (sobre la polis), como las frecuentes asociaciones en
una misma frase entre inseguridad, juventud y pobreza. La droga, el
alcohol, tienen tambin una relacin metonmica con la inseguridad:
son asociadas inmediatamente como contiguas a sta; adems de
ser argumentos causales operan como meta-denominaciones, que
sustituyen a los sujetos o lugares donde aparecen.
La contiguidad, adems de depositada en personas por asimi-
laciones de tipo ideolgico, tambin funciona sobre cercanas en
la ciudad. Aqu estamos ante otro tropo, similar al anterior: mien-
tras que la metonimia se rige por relaciones de contiguidad, en la
sincdoque dominan las de inclusin (el todo por la parte, la parte
por el todo, la especie por el gnero, el singular por el plural). Zonas
enteras que asimilan barrios, problemas o situaciones de un lugar que
son extrapoladas a sus vecinos, y esto tanto al nivel ms micro (en una
familia donde por contiguidad se suponen conductas parecidas), como
en cuadras, manzanas, lugares en barrios, etc.
Por ltimo, el discurso sobre la inseguridad apela en forma
permanente a la elaboracin de un amplio conjunto de imgenes
adjetivos, calificaciones, nombres: fichas, figuras, malandros, bandidos,
fantasmas, malevos... decenas de estos eptetos etiquetan en forma
retrica, por ejemplo, a los causantes de miedo. En este sentido,
merece destacarse un extremo: el componente terrorfico de las
imgenes a las que se apela: la muerte, desfiguraciones, los delitos
ms tremendos, la gente fea, etc.
Este conjunto de argumentos y figuras se resume en la Figura 3.
FIGURA 3. VEROSIMILITUD LGICA Y POTICA
Se esquematiza una tipologa de las estrategias discursivas para

fundar la verosimilitud lgica y la potica. Se define cada uno de esos
tipos o recursos, y se ejemplifica a la derecha con una cita.
Distribucin de argumentos y tropos segn

la posicin de quien emite el discurso
Estos elementos no aparecen coexistiendo en forma aleatoria:
cambian sus nfasis, sus contenidos, sus formas y la importancia rela-
tiva de cada uno en funcin del sexo, la edad, el lugar de residencia y
el nivel econmico de las personas.
En el nivel lgico, la ancdota aparece en todos los grupos.
Tambin la recurrencia a la experiencia personal parece distribuirse
(al menos en su forma argumental) de manera uniforme (a nivel de
contenidos s presenta variaciones, que no cabe analizar en este lugar).
Ahora bien, la explicacin causal se sita privilegiadamente en los
niveles econmicos ms bajos y, dentro de ellos, an ms en los ms
jvenes. Con mayores niveles de simpleza, el recurso a la metonimia
y la sincdoque se incrementa en los jvenes de mayor nivel econ-
mico. La apelacin a los principios morales, los valores perdidos o
amenazados en forma cada vez ms flagrante, domina la explicacin
causal en los ms mayores.
En el nivel retrico, las imgenes terrorficas aparecen en varias
posiciones, pero con mayor frecuencia a medida que aumenta la edad.
Las figuraciones proyectan el rostro y el territorio del portador del
peligro, y aparecen espordicamente en todos los niveles.
En los grupos de menor edad aparece con mucho mayor nfa-
sis el recurso a la tipologizacin, saturado de figuras, que funciona
como una relativizacin de los causantes del miedo. Este extremo,
contrapuesto a la metonimia y la sincdoque, ser analizado en la
verosimilitud tpica.
Verosimilitud tpica: consensos y relativizaciones

Segn Ibez (1979, p. 334), lo verosmil tpico capta todo el
lenguaje; se inscribe en los lugares donde se produce el consenso en
el que se apoyan las convenciones de verdad; es una verosimilitud que
rige el desplazamiento de la verdad a travs del discurso.
Exploremos comparativamente los consensos a los que arriba
el desplazamiento discursivo en las distintas posiciones. Desde el
diagnstico de las miopas (visin borrosa de lejos, detallada y ampli-
ficada de cerca) de edad y de clase, se propone la oposicin entre

dos cdigos, que operan mediante desplazamientos sinecdticos y
metonmicos el primero, y en base a desplazamientos tipolgicos
(reemplazamientos) el segundo.
Miopas y miradas cruzadas

Como se seal, los grupos de niveles socioeconmicos ms altos
y las personas mayores operan con un mayor grado de generalizacin
en sus referencias a la inseguridad; arriban al consenso ms rpida-
mente. Lo que llama la atencin aqu no es la sustancia del discurso,
sino una lgica, razonable desde la ptica del grupo, que secuencia
significantes provenientes de campos discursivos a priori distanciados.
En el discurso de los grupos aparecen saltos incoherentes si el anlisis
remite nicamente a la superficie del texto, desatendiendo los contextos
que la enuncian: las posiciones. Slo desde ellas es posible compren-
der el fenmeno de la miopa etrea (un desenfoque estratgico de
las cosas alejadas, que pasa por desdibujar las lneas que separan las
cosas (visibles si uno se acerca a ellas), a la que se le agregara una
miopa de clase. En este sentido, y como seala Filardo (2006, p.
59 y ss.), la miopa estratgica propicia la formulacin de consensos
rpidos respecto a la identificacin de los sujetos peligrosos con los
jvenes y los pobres.
Esta triple marca que se le atribuye al sujeto peligroso (ser
joven pobre y varn) permite distinguir, desde un punto de vista ana-
ltico, sujetos puros de sujetos hbridos. Los primeros se destacan
por acumular las marcas del estigma, por lo que quienes cargan con
ello a su vez desplazan el peligro. As los jvenes pobres bsicamente
elaboran otras tipologas, y colocan en subgrupos, en espacios geo-
grficos, sociales y culturales ms concretos, ms acotados, el rostro
del miedo, del que tambin son vctimas. La inseguridad ciudadana
no les es ajena, pero no utilizan ni la edad ni la posicin econmica
como designadores rgidos del sujeto peligroso. Ms all de su
cercana o distancia, el sealamiento exige la adscripcin del peligro
a unos territorios y a unas conductas con lmites precisos que garan-
tizan una diferenciacin necesaria: bandas del liceo, malevos del
barrio Maracan, malandros del Cerro Norte, banditas de los
cantes, bandidos drogadictos del barrio, fichas del Borro que no
trabajan, bandas de planchas y metaleros, los pastabaseros de al

lado, rastrillos de 17 metros.
Los sujetos hbridos ocupan posiciones intermedias en las catego-
ras portadoras del peligro: por poseer uno de los requisitos enunciados,
pueden ser, al mismo tiempo, objetos y sujetos de inseguridad, segn
se juzgue su edad o nivel econmico. Y cuando un grupo cumple con
alguna de estas marcas, el sealamiento se desplaza privilegiadamente
hacia la otra dimensin. Por ejemplo, si consideramos el discurso de las
clases populares, la posicin econmica, genricamente considerada,
pierde relevancia frente a la edad, de modo que la juventud se asocia
a inseguridad. As, en los adultos pobres el problema de los jvenes
se destaca en primer lugar cuando se hace referencia a las cuestiones
de inseguridad, y la clase econmica queda relegada a segundo plano:
siempre sern jvenes pobres, jvenes bichicomes, jvenes dro-
gadictos, o jvenes a secas. Esta dinmica se ilustra en la Figura 4.
FIGURA 4. VEROSIMILITUD TPICA, METONIMIA Y SINCDOQUE VS. TIPOLOGIZACIN
La ilustracin opone el sealamiento que en los niveles medios

y altos de edad y econmicos se dirige a los de menos edad y menor
nse, indicndolo con las flechas de contorno punteado. Indica tambin
el desplazamiento en los jvenes al nivel econmico como variable
definitoria y el del nivel econmico a la edad, con las flechas grises ms
pequeas. Tambin muestra el movimiento espiral, de concentracin
y alta localizacin interna que tiene lugar entre los unnimemente
identificados como causantes de inseguridad (jvenes pobres)
Las verosimilitudes referenciales encuentran consensos o gene-

ran divergencias segn el contexto de produccin del grupo, o sea,
la posicin desde la cual se formula el discurso sobre la inseguridad
supone clivajes a nivel del cdigo (Ibez, 1979, p. 340), variaciones
en las formas de articular las distintas cargas de significado atribuidas
a los lugares.
En aquellos grupos de alto nivel socioeconmico y, dentro de
ellos, especialmente en los mayores (aunque tambin en los jvenes,
lo que sugiere una mayor independencia de esta dimensin respecto
a la edad), las asociaciones metonmicas o sinecdocales son de alto
nivel: prcticamente sin conectores se asocia la marginalidad y a los
jvenes como los que causan su inseguridad. En los jvenes de alto
nivel socioeconmico, la etiqueta es nicamente la de marginales, y
se identifica con claridad a los nios de la calle y los adolescentes
planchas como aquellos que invaden sus espacios y sobresaltan su
tranquilidad. Esta operacin puede considerarse entonces propia-
mente como metonmica o sinecdocal: sucesos o cosas que se figuran
asimilables tienden a relacionarse, situndose en partes prximas de
la cadena sintctica. La asociacin suele ser automtica: hablando
genricamente de la ciudad, se identifica un lugar inseguro (en general
pobre) y enseguida se diagnostica su apropiacin por determinados
sujetos de clase y de edad.
En oposicin a este recurso de verosimilitud que se sita en los
lugares lejanos a los percibidos como violentos, aparece una respuesta
relativizadora desde los espacios ms cercanos a aquellos percibidos
como inseguros. Esta reaccin se apoya en una estructura tipolgica:
en el discurso de los grupos, cuanto ms jvenes y sobre todo ms
cercanos a zonas pobres estigmatizadas, la secuencia de distinciones
establece un conjunto de categoras, de especies ad hoc, en las que
se focaliza.
Ms o menos cargada de imgenes (en general los grupos de
discusin de jvenes de nivel socioeconmico bajo son parcos, pero
figurativos al identificar sujetos o lugares), esta tipologizacin funciona
sealando conjuntos pequeos, ms calificados, tipos cada vez ms
concretos que operan como una relativizacin de los sobreentendidos
en los espacios ms privilegiados.
Esta disputa a nivel del cdigo entre metonimia o sincdoque y

la tipologizacin es el depsito ideolgico, el sntoma, un movimiento
estratgico, de una discusin ms grave y profunda.
El cambio o desplazamiento de orden metonmico entre
nombre y significado no se da por motivos de semejanza,
como es el caso de la metfora, sino con base a alguna forma
de contiguidad material o figurada con respecto de aquello
de lo que propiamente se habla. Mientras que la metfora
nos ayuda a menudo a crear nuevas palabras para nuevos
objetos o nuevos fenmenos, nos ayuda la metonimia a hacer
cambios de aspecto y carcter en las palabras al pasar de una
situacin a otra o de un tiempo a otro. La metonimia es as
el ms importante de los mecanismos de poder lingustico,
constantemente presente en la propaganda y la poltica. Su
uso debiera por lo tanto advertirse ms conscientemente de lo
que es el caso. La metonimia nos seduce a creer que seguimos
hablando de lo mismo cuando hemos comenzado a hablar de
algo distinto. (RAMREZ, 1998, p. 37)
Esta oposicin fundamental entre metonimia y sincdoque se
presenta en la Figura 5.
FIGURA 5. VEROSIMILITUD TPICA, MIOPIA ESTRATGICA
La ilustracin opone la visin borrosa y poco definida de los

niveles econmicos (miopa estratgica) y edades ms altas, que opera
metonmicamente, a la localizacin tipolgica que aparece en los
edades y niveles econmicos ms bajos.
Nivel autnomo: pluralizar el discurso

A diferencia del nivel nuclear, que se centra analticamente en
las estructuras y la articulacin de los elementos del discurso acerca
del tema que se considere, el nivel autnomo intenta dar voz a las
diferentes posiciones detectadas y la construccin de instancias de
traducibilidad; la captacin del plural, la descomposicin en partes
del lenguaje y la descripcin de sus percepciones.
Cabe realizar una apreciacin antes de comenzar este apartado:
el planteo de Ibez est adaptado al anlisis de un grupo de discu-
sin. En esta investigacin se trabaja con un amplio conjunto de ellos,
organizados por edad, sexo y nivel socioeconmico de los participan-
tes. En ese sentido las diferencias de significacin detectadas entre
grupos proceden de un muestreo previo, que obedece a la intencin
deliberada de obtener las voces de personas situadas en posiciones
sociales distintas. O sea, la exposicin se ha presentado enlazando esas
apreciaciones a los grupos sociales desde las que fueron formuladas,
porque esa es una de sus preocupaciones centrales de la investigacin
base y del presente trabajo.
No obstante en las pginas anteriores se realiz una pluralizacin
del discurso; en este apartado, correspondiente propiamente al nivel
as designado para el anlisis de grupos individuales, se desarrollar
solo una de las pluralizaciones posibles: se presentar la voz de los
ms incmodos.
Entre dos aguas

El movimiento hacia una mayor especificacin y relativizacin de
los lugares inseguros puede vincularse, especialmente en los discursos
de clases bajas, a una reaccin al estigma que los corporiza como
sujetos peligrosos por el simple hecho de vivir en un barrio perifrico.
Es frecuente la mencin a sentirse discriminados por las medidas
de seguridad tomadas desde el Estado para disminuir la violencia y
delincuencia, en especial por la polica y los medios de transporte, as
como por los medios de comunicacin en tanto agentes generadores
y difusores del estigma. En estas denuncias, se agudiza una bsqueda

de no ser identificados con el sujeto amenazante en su condicin
de habitantes de un espacio dado, y el esfuerzo discursivo de trasladar
esa carga asociada a un lugar, a un otro sujeto causante de insegu-
ridad, corporizado en algunos vecinos particulares. Se produce as
una figura fractal: un nuevo desplazamiento, siempre hay un otro
que puede sealarse.
El estigma opera con mayor fuerza en los grupos en que se
acumulan las marcas del miedo. Los jvenes varones y de nivel
socioeconmico bajo, declaran sentirse discriminados y narran una
serie de ancdotas que han experimentado.
De todas maneras, el estigma asociado al nivel econmico es
igualmente percibido por otras clases de edad pertenecientes al nivel
socioeconmico bajo. Sin mediar otras distinciones, los habitantes
de los barrios generalmente identificados como peligrosos perciben
claramente el miedo que los otros depositan en ellos, y la discri-
minacin que el miedo acarrea. Hay plena conciencia de los mecanis-
mos de segregacin que operan delimitando con precisin el espacio
geogrfico y adjudicando a cada clase su lugar correspondiente.
Algo similar ocurre con los jvenes de clase media, que expe-
rimentan la discriminacin por su condicin de jvenes y al mismo
tiempo utilizan la posicin econmica o las preferencias culturales
para distinguirse de los sujetos peligrosos.
Los grupos de nivel socioeconmico mayor exteriorizan siste-
mticamente una impresin de vulnerabilidad frente a sus visitan-
tes, e implementan un conjunto de mecanismos destinados a evitar
la invasin de quienes son concebidos como sujetos peligrosos; los
excluyen de sus espacios pblicos.
Asimismo, los habitantes de barrios marginados, de todas las
edades, diagnostican una apropiacin de los espacios pblicos de los
lugares donde viven, por parte de subgrupos acotados que causan miedo.
Con procedimientos evidentemente dismiles, nuevamente vuelven
a ser desplazados y privados del uso de algunos espacios pblicos.
Excluidos de su lugar por los ms excluidos, y tipificados como

sujetos peligrosos en zonas residenciales, los habitantes integrados
de los barrios perifricos (ms an los jvenes varones) son objeto de
estigmatizacin, y experimentan en esta dinmica espacio-relacional
ambas caras de la otredad. Se encuentran en plena tensin entre
una violencia (si se quiere, ms fsica) sufrida cotidianamente en la
lucha por los espacios que les deberan pertenecer por cercana geo-
grfica; y una violencia (predominantemente simblica) que bajo la
forma de discriminacin y estigmas barriales recae sobre ellos sin ser
una derivacin de sus comportamientos sociales.
Nivel del snnomo

El nivel del snnomo pretende volver al contexto, al entorno de
lo que se analiza; inyectar informacin en la teora, de modo que los
fenmenos recuperen su violencia, para que puedan desenclavarse de
su estado positivo y advenir a estados posibles disolviendo la rigidez
del objeto fijado en un campo de tensiones (Ibez, 1979, p. 33).
La captacin del ethos nuclear se resuelve en una tipologa
de los elementos de verosimilitud. Y al establecer una pluralizacin
del discurso pudimos explorar la articulacin entre las posiciones
en el espacio social y la percepcin de inseguridad, incluyendo un
movimiento reflexivo desde los identificados como portadores del
peligro. La percepcin de inseguridad ciudadana es plenamente real
y fundada en modo lgico: a las personas les han pasado cosas ms o
menos graves, o por lo menos han escuchado que pasan. Asimismo,
las personas esgrimen motivos razonables para explicar el crecimiento
de la inseguridad; entienden que es normal que surja dado el cambio
de tiempos, el desempleo, la droga, etc.
En este sentido, hemos sealado adems de cules sujetos y
lugares se hallan especialmente vinculados al fenmeno de la inse-
guridad ciudadana, cmo se fundan esas asociaciones: el consenso
cargado de figuraciones de los alejados, que se ven invadidos por la
inseguridad y la depositan en un ms all fantasmtico que describen
con sincdoques y metonimias, y la manera en que se desplaza esa
asociacin mediante la relativizacin de los sealados, rodeados por

la inseguridad, que establecen tipologas tambin ms all, pero cada
vez ms cerca.
Los lugares (sociales y geogrficos) donde son ubicados estos
sujetos inseguros constituyen signos inconfundibles de las fronteras
reales y simblicas de la ciudad habitada. Forman parte, en otras
palabras, de sus principios fundamentales de fragmentacin.
Observaciones finales
Desde la perspectiva del habitante, el modo en el que se invoca
esa percepcin de inseguridad que aparece sin que sea llamada en
los grupos de discusin, el nfasis con el que se la evoca, con el que se
intenta convencer a los dems de la importancia de lo que se refiere, la
apelacin casi pesadillesca, sugiere la existencia de un fantasma, de un
terror no siempre (aunque a veces) corporizado. Este fantasma opera
ms all del discurso racional, y aparece puesto en juego mediante
figuras retricas que apuestan a dar miedo.
Es fundamental contrarrestar el enorme espacio del fantasma,
ese imaginario que opera como freno al acceso en la ciudad, que la
fragmenta con toda clase de pesadillas. Su relativizacin (junto a la
lucha contra las causas, la poltica sobre los efectos negativos emergen-
tes), debera ser una de las tareas prioritarias de una administracin
preocupada por los procesos de segregacin.
La generalizacin de los estratos superiores, que sita el fantasma
en su ms all, all donde ve borroso situaciones que no entiende, es
el inicio de un proceso de violencia simblica. Ese ms all de ellos
es ms ac de otros, que a su vez continan esta dinmica, en la frac-
talidad de los desplazamientos.
El trabajo sobre todo aquello que figure estigmas resulta enton-
ces necesario, porque si stos se originan en el aumento radical de los
riesgos y generan su distribucin diferencial, las etiquetas negativas
se construyen como mecanismos que slo reproducen e incrementan
situaciones desiguales ya existentes.
Los lugares y sujetos identificados deben ser el objeto de pol-

ticas a nivel del cdigo estructural, que modifiquen su posicin. Pero
a su vez a nivel hermenutico es necesario operar en especfico sobre
esos espacios, considerando los diferentes pblicos, incluidos aquellos
con voz privilegiada en la enunciacin.
El anlisis propuesto se acerca a las estrategias argumentales
y retricas. Disminuir el peso de la ancdota, caricaturizar las hipr-
boles, atender adecuadamente las experiencias personales, criticar
las figuraciones, volver menos extraas y pesadillescas las imgenes
que unos montevideanos se hacen de otros, quitar lugar al fantasma
de ese ms all borroso que desdibujan metonimias y sincdoques
producidas por la miopa estratgica de clase y edad, deberan ser
elementos centrales en la lucha contra los miedos urbanos.
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Parte II
nARRATIVAS jUVEnIS E
PROCESSOS EdUCATIVOS
|9|
MEMRIA dE jOVEM:
UM COnCEITO EM COnSTRUO
Carlos Henrique dos Santos Martins*
Introduo
A juventude como categoria sociolgica cuja dinmica aponta
para a permanente busca de uma unidade explicativa no permite
mltiplas possibilidades de anlise de seus diversos aspectos consti-
tutivos, assim como das marcas identitrias enunciadas pelos sujeitos
e grupos juvenis. Se por um lado essa diversidade nos aponta para a
pluralidade conceitual juventudes , por outro, pode nos conduzir a
uma pulverizao dessa mesma categoria, provocando certa fragilidade
analtica (SPOSITO, 2007). Mesmo correndo esse risco, o que se pre-
tende neste texto pensar a juventude composta por sujeitos dotados
*
Professor Titular do Programa da Ps-Graduao em Relaes Etnicorraciais Centro Federal
de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET/RJ). E-mail: chlobo@oi.com.br
212 | Carlos Henrique dos Santos Martins
de memria que constantemente revisitada por eles de acordo com

as necessidades e os distintos usos que cada jovem faz de lembranas
que impregnam suas narrativas.
Nesse contexto, apresentamos a possibilidade de, por meio de
um preliminar aporte terico, trazer para o debate algumas reflexes
sobre as relaes entre juventude e memria. Para isso, partimos do
pressuposto de que ela, a juventude, composta de sujeitos que, em
contextos nos quais a memria coletiva est expressa com mais inten-
sidade, so capazes de construir suas memrias individuais em lugares
de socializao, no s em espaos intra-, mas aqueles marcadamente
intergeracionais. O desafio que est posto o de aprofundarmos a dis-
cusso a respeito das possibilidades de pensar o conceito de memria
de jovem e suas implicaes e contribuies para outro olhar analtico
sobre a juventude e suas experincias vivenciadas em distintos tempos
e espaos. De outro modo, entender como se efetiva a construo da
memria juvenil individual em espaos plenos de memria marcados
pelas lembranas nem sempre partilhadas pelos jovens , frequen-
temente revisitadas pela memria coletiva.
Este texto sntese de algumas discusses estabelecidas com
meus pares pela participao em alguns eventos acadmicos e grupo
de pesquisa sobre juventude. Atravs delas tenho procurado dialogar
com outros pesquisadores no sentido de elaborar de forma mais con-
sistente a memria de jovem como conceito que venha contribuir para
a compreenso da juventude em seus distintos marcos constitutivos.
Algumas questes so apresentadas no sentido de ampliar as discusses
a respeito da afinidade entre memria e sua relao com a identidade,
a herana cultural, como norteadora da construo do projeto e como
(des)ordenadora da suposta relao linear entre passado, presente
e futuro. So relaes observadas nas pesquisas com jovens,92 cujas
92 Ver Martins (2010 e 2004). Vale ressaltar que a construo do conceito de memria de jovem
decorrente das diversas conversas que pude estabelecer com vrios jovens por ocasio
da pesquisa de campo realizada no decorrer do curso de mestrado e que, posteriormente,
puderam ser mais aprofundadas nos estudo do doutoramento em educao. Naquele perodo,
foi possvel observar que as narrativas dos sujeitos entrevistados estavam impregnadas de
memria. Todas as vezes que eram estimulados a narrar fatos e situaes que permitissem,
dentre outras questes, compreender as suas escolhas culturais e pessoais, assim como seus
valores, foi possvel perceber que todos, em vrios momentos, iniciavam suas falas com: eu
me lembro; quando eu era menor etc.
Memria de jovem: um conceito em construo | 213
expresses culturais se inserem no campo da black music, mas que, por

uma opo metodolgica cujo sentido o de oferecer mais centralidade
aos aspectos tericos relacionados ao conceito em questo, no sero
aqui apresentadas. Sendo assim, detenho-me apenas na apresentao
de algumas intersees possveis sobre juventude e memria pautado
em alguns autores com os quais venho dialogando nesses ltimos anos
pelo aprofundamento da leitura de suas obras, assim como do debate
com companheiros pesquisadores.
Juventude e singularidades identitrias e culturais

Os distintos modos de ser jovem frente a um mundo em cons-
tante transformao cujas informaes em ritmo estonteante invadem
a cena juvenil apresentam-se como enorme desafio analtico para os
pesquisadores do campo da sociologia da juventude. Para compreen-
der de forma abrangente a diversidade, mas tambm as adversidades
presentes nesse universo deve-se levar em conta no s as alteraes
morfofuncionais ou aquelas apontadas pelos estudos da psicologia,
como tambm as distintas maneiras de cada um se relacionar com
essas novas experincias construdas de forma cognitiva e relacional.
Desse modo, para efeito desse nosso dilogo, vale destacar que ser
jovem primordialmente uma definio cultural (MELUCCI, 2004).
A representao social da juventude envolve, dentre outros
aspectos, a anlise da condio e da situao juvenil. Entretanto,
estas no devem ser as nicas possibilidades de exame. necessrio
distinguir as prticas juvenis em diferentes contextos sociais uma vez
que alguns deles no oferecem as condies para a produo das
expresses culturais que superem e/ou anunciem diferentes formas
de ser jovem. A construo de uma tipologia da juventude ancorada
nas representaes do ser jovem, carece, a meu ver, de contnuos
estudos que privilegiem alguns campos de expressividades juvenis.
Nesse sentido, creio que a cultura urbana pode mostrar que, nas bre-
chas deixadas pelos sistemas sociais e econmicos e pelos modelos
culturais globalizados, os jovens so capazes de produzir suas prprias
expresses culturais em um contexto de globalizao que tende
homogeneizao dos gostos. Nesse conjunto, vale destacar os sujeitos

includos de forma precria nos processos de consumo que, muitas
vezes, no incorporados pela poltica e economia formais, vo produzir
prticas culturais que so marcas identitrias. Mais do que isso, elas
representam arranjos particulares de repolitizao da poltica tendo
a cultura como lcus especfico (REGUILLO, 2000). Essas prticas
compreendidas em contextos significativos das culturas juvenis em
sua diversidade, expressam, por outro lado, a capacidade de os jovens
assimilarem e retraduzirem as mudanas operadas principalmente em
decorrncia dos processos de mundializao da cultura e o desenvol-
vimento tecnolgico que se efetiva em ritmo frentico. Desse modo,
a autora enxerga as culturas juvenis como lugares de novas snteses
sociopolticas que esto construindo referentes simblicos distintos
daqueles do mundo adulto, ou melhor, usando-os de maneiras diferen-
tes (REGUILLO, 2000, p. 65). Entretanto, ressalto que apesar dessa
capacidade de construo possvel encontrarmos jovens e no so
poucos bastante integrados aos contextos familiar e institucional
que conservam os modos de transmisso de valores e conhecimentos
prprios de seu grupo. Alm disso, preciso considerar que h uma
parcela significativa da populao juvenil para a qual as mudanas
tecnolgicas e seus produtos resultantes dos processos que transfor-
mam tecnologia em bem de consumo e/ou em referente simblico
identitrio e que por sua vez expressam tambm manifestaes
culturais juvenis ainda no chegaram ou so por ela apropriadas de
maneiras absolutamente precrias. nesse contexto de precariedade
que tambm podemos encontrar outras expresses culturais juvenis
que funcionam como resposta ou formas particulares de visibilidade
e que revelam as desigualdades em que muitos desses jovens esto
mergulhados.
Os jovens buscam manifestar-se de variadas formas e muitos tm
grande interesse nas diversas prticas culturais que servem de marca
identitria. H grupos juvenis, ligados s diversas expresses - como,
por exemplo, o hip-hop e o funk-, cujos marcadores expressos pelo
estilo e pela coreografia so tpicos, e que tm a msica e a dana como
possibilidades de indicar linguagens culturais especficas e que para

alguns desses mesmos grupos servem de contraposio existncia
de culturas no juvenis. Alm disso, tm a capacidade de mostrar, de
denunciar, por suas mltiplas expresses culturais organizativas das
identidades coletivas juvenis, aspectos que as instituies gostariam
de e tentam esconder. So formas desinstitucionalizadas de ao
poltica que colocam em xeque a ausncia das polticas institucionais
para os diversos setores da sociedade, em especial, a juventude. Para
Reguillo (2000), essas formas organizativas incluem dois movimentos:
no contato com o exterior, so capazes de produzir formas de prote-
o e segurana frente a uma ordem (social, poltica, econmica) que
os exclui. Desse modo, produzem cdigos e linguagens prprias do
grupo que vo acentuar as relaes de pertencimento. Num movi-
mento para dentro, essas formas apresentam-se como espaos de
pertena e insero identitria, a partir dos quais possvel gerar um
sentido em comum sobre um mundo incerto (REGUILLO, 2000,
p. 14). A autora considera ainda que grande parte dos estudos sobre
as culturas juvenis no problematiza suficiente e necessariamente, os
diversos modos de ser jovem. Esses modos normalmente levam em
considerao apenas o tipo de insero socioeconmica dos jovens na
sociedade [...] descuidando as capacidades que, tanto a subjetividade
como os marcos objetivos da ao, geram (REGUILLO, 2000, p. 30).
Essas culturas, entendidas por Feixa (1998) como um conjunto
de formas mediante as quais os jovens participam nos processos de
criao e circulao culturais, podem permitir que observemos qual
o nvel de influncia do mundo juvenil sobre a sociedade em seu con-
junto (FEIXA, 1998, p. 11). Para alm da viso reducionista e muitas
vezes utilitarista que compreende a juventude como problema social
e suas diversas adjetivaes da decorrentes , h grupos juvenis que
(re)produzem93 culturas pelas quais expressam suas condies nessa
93 A questo de produo e da reproduo pode ser compreendida como sendo resultado de

leituras especficas e atualizadas de determinadas expresses culturais cujo contato
estabelecido pela memria cultural presente nos espaos institucionais, na famlia e nos
grupos de afeto. Algumas dessas manifestaes surgem como releituras e reapropriaes
culturais, como o caso do funk carioca e da black music.
mesma sociedade. Expressam ainda a sua capacidade interpretativa e

transformadora dos contextos sociais em que esto imersos. As cultu-
ras juvenis manifestam-se como possibilidade de enxergar a prpria
sociedade a partir de outro ponto de vista, de quem quer participar
da construo de outras possibilidades que tambm incorporem suas
pautas reivindicativas. Para os jovens, romper as conservadoras bar-
reiras do continusmo constitui-se em grande desafio, o que no sig-
nifica dizer que todos os jovens sejam, por natureza, transformadores.
Compreendidos conjuntamente a partir de seu recorte geracional no
possvel falarmos sobre juventude descolada do recorte de gerao
, pois cumpre o seu papel de continuidade da sociedade, os jovens
tm a capacidade de reinterpretar e produzir culturas pelas quais
podem questionar a prpria sociedade e a ausncia de futuro, o que
inviabilizaria esse papel e sua prpria existncia.
Determinados estudos sociolgicos a respeito do tema nos for-
necem algumas direes para refletir e para compreender o que vem
a ser a juventude. Entretanto, para alm de sua complexidade como
categoria sociolgica, podemos entend-la
Como parte de um processo mais amplo de constituio de
sujeitos, mas que tem suas especificidades que marcam a vida
de cada um. A juventude constitui um momento determinado,
mas que no se reduz a passagem, assumindo uma importncia
em si mesma (CARRANO, 2002, p. 3).
Proporcionar os modos e condies de os jovens se reconhece-
rem e serem reconhecidos como sujeitos de direitos um importante
desafio que est posto no sentido de contribuir para a continuao
dos estudos sobre o tema. Mais do que o discurso cansado que pro-
jeta o futuro como sendo de responsabilidade da juventude, torna-se
necessrio avaliar as perspectivas concretas dos seus processos de
transio para a vida adulta. Nesse sentido, vale reiterar a proposio
deste texto que consiste em continuarmos a refletir sobre a juventude
a partir da construo de suas memrias em contextos marcados pelo
campo das culturas.
A juventude uma categoria social e tambm cultural em cons-

tante recomposio. As suas distintas anlises devem compreend-la,
assim como toda a sua complexidade, como um conjunto construdo
sem neutralidade e composto de sujeitos encarnados pertencentes
uma mesma gerao que, para alm de ser produto, produtor de um
universo material e simblico que constitui no s o meio social, mas
a prpria cultura em todas as suas dimenses.94
Rossana Reguillo (2000) sugere que a juventude deva ser ana-
lisada por uma dupla perspectiva que envolva uma histria cultural
da juventude e a anlise emprica das identidades juvenis. Essa
primeira perspectiva supera a viso essencialista e aponta para a
anlise relacionada compreenso da diversidade de processos de
ser jovem de acordo com as divises de classe e idade em proces-
sos historicamente situados criadas a partir de relaes de fora na
sociedade. Eu acrescentaria as relaes de gnero e raa no s como
agravantes, mas capazes de conferir densidade e concretude corprea
a esse mesmo processo. A outra perspectiva possibilita observarmos
a pluralidade da categoria jovem ao analisar as interaes e confi-
guraes que vo assumindo as grupalidades juvenis. Assim, essa
diversidade, principalmente em contextos etnogrficos, aponta para
jovens ou juventudes e transcende a simplificao de jovem
ou juventude como um dado comum, uma categoria homognea
(REGUILLO, 2000, p. 50). Para alm dos riscos da pulverizao, o
que tal anlise prope a desconstruo da aparente unidade que
envolve a categoria juventude, reconstruindo-a segundo no s a idade,
mas em relao a outros fatores intervenientes como classe, gnero,
raa e relaes de trabalho. Posto que essa unidade pode esconder as
diferenas que historicamente recompem e ressignificam a juventude.
Essas diferenas permitem compreend-la em sua complexidade e
multiplicidade a partir do seu recorte como categoria analtica, como
unidade geracional.
94 A capacidade produtiva de linguagens e culturas no significa que os jovens so desvinculados

e no reproduzam valores da cultura dita tradicional presente nos contextos institucionais de
origem, como a famlia e a escola, por exemplo.
Juventude como gerao

Investimos na necessidade de entender a juventude pelo recorte
geracional, pois alm de seu carter descontnuo e dinmico, est
inserida em uma mesma temporalidade, ainda que seus esquemas
de representao configurem campos de ao diferenciados e desi-
guais (REGUILLO, 2000, p. 30,). Nas sociedades contemporneas
modernas, a juventude uma condio social quase universalizada,
construda na relao, no intervalo entre uma condio natural a
puberdade fisiolgica e uma condio cultural com distintas mode-
laes o reconhecimento do status adulto (FEIXA, 1998). Pens-la
como gerao requer, dentre outros aspectos, a sua conceituao
em um contexto sociocultural que supere as delimitaes biolgicas
como a idade, por exemplo e a compreenda como uma categoria
com limites ou marcos variveis de acordo com cada sociedade. Os
estudos empricos a respeito dos diferentes sujeitos e grupos juvenis
que compem essa gerao devem situ-los em um contexto histrico
e sociopoltico, uma vez que cada sociedade possui seus prprios
critrios de classificao e princpios de diferenciao social que
envolvem e esto relacionados aos seus distintos membros e classes de
idade (REGUILLO, 2000, p. 49). A juventude configurada dentro
de uma materialidade analtica que deve levar em conta o conjunto
de imagens culturais distintivas desse grupo de idade no interior das
classes sociais e ainda entre as diferentes classes, que no a unifor-
miza, mas incorpora em uma mesma gerao os diferentes modos de
ser jovem. Isso permite observar a existncia de uma identidade
geracional juvenil que modela e expressa um tempo biogrfico que
se insere em um tempo histrico pelas brechas culturais que expres-
sam simbolicamente essa mesma gerao na relao com os pais e
outros adultos, por exemplo. So sujeitos no seu tempo produtores
de sua histria geracional pelas expresses identitrias e culturais
especficas carregadas de smbolos que traduzem a gerao juvenil,
ainda que muitas vezes eles sejam apropriados indistintamente pela
sociedade por sua mercantilizao. Traduzem ainda aspectos culturais
que delineam e configuram a memria de uma gerao impregnada
de smbolos desse mesmo tempo histrico. Resta saber quais so os

usos que cada grupo juvenil faz dessa memria e os sentidos que ela
possui para a construo de suas identidades e de suas trajetrias, vez
por outra, reorientadas por seus projetos de vida.
Juventude, memria e identidade

As escolhas pessoais dos jovens no s no que diz respeito s
expresses culturais, como tambm elaborao de seus projetos de
vida so determinadas pela memria juvenil e suas articulaes com a
memria dos adultos. Da o carter coletivo e social que ela apresenta
uma vez que guarda relao com o meio social. Por meio dessa socia-
bilidade podem surgir os elementos fundamentais para a elaborao
de identidades juvenis, o que confere memria forte imbricao
com a identidade e vice-versa. Uma sociabilidade rica de elementos
significativos guardados na memria dos adultos, na qual estes ele-
mentos possam povoar o cotidiano das relaes sociais. Em muitos
casos, resulta de uma espcie de memria emprestada e, desse modo,
eles transformam-se em elementos constitutivos da memria juvenil.
Um das classificaes apresentadas por Halbwachs (2004)
para memria refere-se ao seu carter individual que, segundo ele,
so lembranas organizadas e agrupadas em torno de uma pessoa
definida, sob seu prprio ponto de vista. Entende, ainda, a memria
coletiva como um conjunto no linear de lembranas distribudas no
interior de uma sociedade grande ou pequena de que elas so tantas
outras imagens parciais (HALBWACHS, 2004, p.50). A organizao
confere particularidade aos modos de acionamento da memria e aos
significados que os fatos representam diante do ato de lembrar.
Esse exerccio de reconstruo das lembranas parece contribuir
para a definio dos gostos dos jovens participantes da comunidade
afetiva. De acordo com Halbwachs, para que a memria seja compar-
tilhada necessrio que a lembrana seja reconhecida e reconstruda
A partir de dados ou de noes comuns que se encontram tanto
no nosso esprito como no dos outros, porque elas passam
incessantemente desses para aquele e reciprocamente, o que

s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma
mesma sociedade (HALBWACHS, 2004, p. 39).
Os jovens, por diversas ocasies, reconstroem suas memrias na
relao com o universo dos adultos, em algumas situaes at relatam os
acontecimentos vividos por tabela, uma vez que nas suas lembranas
aparecem elementos ou eventos que certamente foram relatados e/ou
vivenciados pelos adultos participantes de seu espao de socializao
cultural. Entretanto, em funo da relevncia desses eventos, os jovens
fazem referncia a isso sem necessariamente terem deles participado.
Pollak (1992, p. 201) sugere a possibilidade de ocorrer um fenmeno
de identificao com o passado que projetado no presente pelos
processos de socializao poltica e histrica. O presente possui uma
origem que se funda e se reatualiza na lembrana. Para sabermos o
que somos e/ou onde estamos torna-se necessrio, segundo Brando
(1998), compreender de onde viemos, trazer tona nossas trajetrias as
quais nos permitiram estar aqui e pelas quais nos constitumos sujeitos.
a memria que articula o presente e o passado. a memria gera-
cional que vai buscar no passado os elementos que possam contribuir
para explicar o presente, para dar sustentabilidade ao projeto. no
passado que o presente se explica em um processo da realidade social
e subjetiva. O passado pode se apresentar como continuidade, como
herana geracional, mas pode tambm ser ressignificado pelas novas
geraes no presente, dentre outras possibilidades, por constantes
reinterpretaes da memria. Nesse sentido, a memria reinterpreta
o passado e por ele reinterpretada no presente.
O fenmeno de projeo e identificao com o passado pode
ocorrer tambm por meio da socializao cultural. Desse modo, a
memria quase herdada pelos jovens se expressa como resultado
das relaes estabelecidas com os adultos nos espaos de elaborao
de suas identidades, conforme veremos a seguir. A identidade juvenil
elaborada em parte pela memria herdada esta compreendida
como um fenmeno construdo social e individualmente. A herana
transmitida pelas lembranas que so compartilhadas nas relaes

sociais, na sociabilidade como processo em curso.
Michael Pollak (1992) aponta que existe uma ligao fenome-
nolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade
(POLLAK, 1992, p. 204). Essa identidade elaborada em referncia
ao outro e no em funo do outro. Refere-se aos critrios de acei-
tabilidade, de admissibilidade, de credibilidade e se faz por meio de
negociao direta com os outros. Sendo assim, podemos pensar em
outra dimenso da memria como valor de disputa o adulto que
detm a memria e que, ao ser confrontada com a memria coletiva,
pode gerar conflitos intergeracionais.
Para Bonaldi (2006) esses conflitos podem ser compreendidos
a partir da entrada, no campo habitado por adultos, de jovens com-
prometidos com diferentes pautas reivindicatrias, o que resulta na
clssica luta entre ortodoxos e hereges que caracterizam as relaes
entre os mais velhos e os recm-chegados em um campo (BONALDI,
2006, p. 157).
Nesse caso, a memria juvenil importante para a identidade
que no elaborada conforme os valores da gerao antecedente.
Portanto, essas identidades podem apontar para transformao do
espao social. Isso nos remete aos mltiplos rearranjos das lgicas de
ao que podem resultar na possibilidade de encontrarmos os jovens
que seguem os valores e normas que esto presentes na convivncia
com os adultos. Em contraposio, podemos encontrar os jovens que,
apesar de reconhecer esses valores e normas, esto dispostos a elaborar
outros valores, outras normas que podem ser reconhecidas como suas
e so capazes de apontar para relaes conflituosas.
Fazer parte de um grupo permite potencializar a lembrana
pelas experincias em comum ou pelos traos de acontecimentos que,
mesmo no vivenciados da mesma maneira por todos os membros,
podem caracterizar pontos de identificao por pensamentos em
comum. A existncia de uma comunidade afetiva possibilita a recons-
tituio de lembranas compartilhadas, mas que no so produzidas
necessariamente de forma igual. A continuidade de pertencimento

ao grupo permite lembranas individuais e coletivas que so ativadas
pelos aspectos comuns a este e vividos de diferentes maneiras e inten-
sidades. Permite ainda que os sentimentos em comum, constantemente
experimentados no grupo e pelo grupo, fortaleam a existncia da
memria coletiva. ela a memria coletiva que serve de apoio
para a memria individual manifestada nas lembranas particulares,
pessoais. Porm, essas lembranas so quase sempre evocadas a partir
do ponto de vista do grupo, visto que o homem , por natureza, um
ser social (HALBWACHS, 2004, p. 50).
No que diz respeito memria de jovem, esta pode ser cons-
truda por materiais emprestados e reconstitudos singularmente. O
processo de reconstituio auxilia na organizao das lembranas,
tambm emprestadas. Nesse caso, no so lembranas diretas, mas
resultam de imagens formadas a partir das narrativas dos adultos parti-
cipantes de sua comunidade afetiva. Podem tambm ser resultantes de
narrativas95 de experincias vivenciadas na sua relao com o passado
que o constitui como sujeito pleno de lembranas que marcam sua
trajetria. Aqui, vale ressaltar que o canal de expresso da memria
a oralidade, pela qual o sujeito estabelece relaes entre si, a sua
cultura e o espao social no qual valores sociais, posicionamentos so
frequentemente revisitados. O seu papel fornecer uma ligao entre
o presente e o passado. Entretanto, na nossa vida cotidiana, a memria
diz respeito tanto ao futuro quanto ao passado (SCHACTER, 2003,
p. 70). o elo que conecta a identidade e a trajetria construda por
experincias vivenciadas ou aquelas a serem vividas, o que nos permite
afirmar que, no s, mas, principalmente, o jovem a soma de suas
memrias que organizam a sua vida. Ser social, suas experincias e
vivncias no interior do grupo so importantes para a elaborao de
sua identidade a partir das lembranas manifestadas no universo da
memria coletiva.
95 Para Oliveira (2012, p. 6) as narrativas so produes culturais que muito dizem a respeito
de ns mesmos. Segundo a autora, a narrativa corresponde a um notrio instrumento de
produo do significado [...], uma forma de organizao bsica da experincia e da memria
humanas (OLIVEIRA, 2012, p. 12).
As escolhas pessoais dos jovens, no s naquilo que diz respeito

s expresses culturais, como tambm elaborao de suas trajet-
rias, so originadas no campo da memria, pois em suas instncias
que o passado e o futuro se encontram. Estas podem estar orientadas
segundo valores, normas e experincias apreendidas ou vivenciadas
em contextos familiares e sociais nos quais h a presena do grupo
como referncia. Sendo assim, a memria no pode ficar restrita
apenas sua possibilidade de armazenamento, apesar de esta ser a
sua dimenso mais valorizada. Importa saber o que se faz com aquilo
que se lembra. Ao participar da memria, o jovem entra em contato
consigo mesmo, pois se re-conhece e se encontra com o seu espao
social de referncia, na sua individualidade. Com o auxlio da memria,
ele recupera a trajetria que orienta a elaborao da identidade como
expresso de sua unidade, que a complexa soma de tudo aquilo que
o constitui como ser humano.
Aspectos inerentes de memria e identidade

Diversos autores tm se debruado em anlises sociolgicas
que nos permitem estabelecer essa relao de interdependncia entre
a identidade e a memria. Afinal, um homem sem memria um
homem sem identidade, sem passado, sem histria e sem razo de ser
no mundo. Para Giddens (2001), a identidade a criao de constn-
cia atravs do tempo, a verdadeira unio do passado com um futuro
antecipado (GIDDENS, 2001, p. 56). Como construo subjetiva
processual, possui relao com memria e trajetria. Constitui-se, de
acordo com Melucci (2004), em um processo interrelacional de re-
-conhecimento intrassubjetivo e relacional intersubjetivo. Para esse
autor, a identidade
Define, portanto, nossa capacidade de falar e de agir,
diferenciando-nos dos outros e permanecendo ns mesmos.
Contudo, a autoidentificao deve gozar de um reconheci-
mento intersubjetivo para poder alicerar nossa identidade.
A possibilidade de distinguir-nos dos outros deve ser reconhe-
cida por esses outros. Logo, nossa unidade pessoal, que
produzida e mantida pela autoidentificao, encontra apoio

no grupo ao qual pertencemos, na possibilidade de situar-nos
dentro de um sistema de relaes. A construo da identidade
depende do retorno de informaes vindas dos outros. Cada
um deve acreditar que sua distino ser, em toda oportuni-
dade, reconhecida pelos outros e que existir reciprocidade
no reconhecimento intersubjetivo (MELUCCI, 2004, p. 45).
O sentido de pertencimento ao grupo pela identificao com o
coletivo o que garante a manuteno da identidade singular e, desse
jeito, da memria individual que serve de subsdio para a elaborao
dessa mesma identidade. Nesse contexto, destacam-se a experincia e
a transmisso como dois aspectos fundamentais que vm ao encontro
da necessidade de maior articulao entre juventude e memria.
A pertinncia de aproximao entre identidade e memria
situa-se na tentativa de mostrar que a identidade que representa a
unidade do diverso que se expressa no homem somente possvel
pelo caminho da memria como expresso dessa individualidade.
Eduardo Gatto, ao analisar essa aproximao, observa que
Tudo o que percebemos e podemos perceber, inclusive ns
mesmos e a diversidade que somos para ns, somente assume
a possibilidade de ser o que na medida em que estamos na
disposio da memria. Apenas pela memria as coisas que
so assumem sua prpria identidade. (GATTO, 2009, p. 200)
Nesse sentido, reafirma-se a relao intrnseca da identidade
como expresso da individualidade que se concretiza no campo da
memria com a unidade que a composio da diversidade. Essa
afinidade envolve a memria como sntese que expressa a relao
entre o passado, o presente e o futuro, que se encontram para alm
de uma temporalidade comprometida com a noo de linearidade. As
idas e vindas pelas dimenses do tempo nos sugerem um movimento
espiral pouco ordenado que se consolida pela memria e sua facul-
dade de relacionar essas dimenses. Carlos Brando considera que a
memria o exerccio pelo qual o indivduo recupera sua identidade,
de reconstruo do sujeito cujas reminiscncias possibilitariam a
restaurao de momentos biogrficos sem uma linearidade tempo-

ral. Essas lembranas desordenadas96 no tempo teriam a funo de
auxiliar a explicao de uma sociedade, uma experincia coletiva,
de uma cultura, da identidade de um ns (BRANDO, [s.d.], p. 5).
Significa dizer que as reflexes apontadas at aqui nos permitem des-
tacar o carter individual da memria e sua importncia no processo
de construo da identidade.
Memria, experincia e identidade: entrelaando conceitos

So as experincias inscritas na subjetividade que marcam as
lembranas da memria de experincia feita (BONDA, 2002), que
nos instigam a considerar no s a dimenso individual da construo
da memria, como tambm o seu aspecto coletivo e apropriado de
forma particular pelos jovens. Com relao transmisso, refere-se
principalmente ao campo da cultura no seu sentido mais amplo e sua
marca identitria de um grupo social que estendida dos adultos para
os jovens por um processo que no os considere sujeitos passivos, mas
capazes de reproduzir ou de transformar essa mesma cultura. Esse
movimento de reconstruo tem a memria como fonte primria do elo
intergeracional que marca a continuidade do grupo social, a expresso
de uma identidade coletiva e, no seu aspecto individual, refere-se ao
processo contnuo de elaborao de uma imagem de si.
Como ramos depende do que somos no presente. A memria
busca ser lembrada dentro de uma coerncia com aquilo que o indivduo
no presente, pois este reorganiza o passado. Para Schacter (2003),
essa necessidade de reorganizao constitui-se em um dos pecados da
memria, pois inscreve-se na necessidade de distoro de coerncia e
de mudana. Para o autor, nossas lembranas do passado so muitas
vezes reescritas para se acomodar s nossas opinies e necessidades
do presente (SCHACTER, 2003, p. 172). Esse reescrever expressa
identidades marcadas pela experincia de ser jovem orientada pela
96 Mltipla e errante, tanto quanto o desejo e a saudade que nutrem dela e a alimentam de
smbolos, a memria no uma faculdade, mas um processo que liga funes e dimenses
de ordens diferentes (BRANDO, [s.d.], p. 9).
memria revelada pelas narrativas como movimento de se contar

histrias e isso, segundo Oliveira (2012, p. 24) constitui-se em um
terreno frtil para estudos sobre construo de identidades sociais.
Desse modo, podemos alegar que a memria identidade constituda
pela narrativa.
Para Dubet (1994), a experincia a possibilidade de superao
dos limites presentes na sociologia clssica, que entendia o indivduo
como um sujeito integrado e suas aes tambm integradas a um
modelo social que estaria dado segundo um sistema estabelecido de
acordo com normas e valores comuns a todos. As condutas individu-
ais e coletivas no so mais constitudas segundo papis previamente
determinados, respeitando modelos de ao previamente determi-
nados. So, ao contrrio, resultado de diferentes prticas orientadas
segundo uma heterogeneidade de princpios culturais e sociais que
organizam essas mesmas condutas (DUBET, 1994, p. 14). De acordo
com esse mesmo autor:
Os papis, as posies sociais e a cultura no bastam para
definir os elementos estveis da ao porque os indivduos
no cumprem um programa, mas tm em vista construrem
uma unidade a partir dos elementos vrios de sua vida social
e da multiplicidade das orientaes que consigo trazem.
(DUBET, 1994, p. 16).
Outro aspecto importante que Franois Dubet destaca na cons-
truo da noo de experincia e que contribui para a sua aproximao
da relao entre juventude e memria diz respeito ao fato de que
esta construda segundo diferentes lgicas de ao.97 Essa hetero-
geneidade garante ao jovem uma autonomia relativa como sujeito de
97 Para Dubet, a experincia social resultado da articulao de lgicas de ao elementares,

das quais destaca trs: a lgica da integrao, a lgica estratgica e a lgica da subjetivao
(DUBET, 1994, p. 19). Estas so combinadas de maneiras diversas, no hierarquizadas,
autnomas, individuais e subjetivas. Assim, na lgica de integrao, o actor define-se pelas
suas pertenas, visa mant-las ou fortalec-las no seio de uma sociedade considerada ento
como um sistema de integrao. Na lgica da estratgia, o actor tenta realizar a concepo
que tem dos seus interesses numa sociedade concebida ento como um mercado. No registro
da subjetividade social, o actor apresenta-se como um sujeito crtico confrontado com uma
sociedade definida como um sistema de produo e de dominao (DUBET, 1994, p. 113).
sua prpria experincia construda em um mundo presente. Embora

tenha autoria para essa construo, ela relativa, uma vez que os
elementos sobre os quais se assenta essa construo no pertencem
aos indivduos, mas ao meio social ( DUBET, 1994, p. 17). Como
no h mais um papel a desempenhar segundo uma lgica de ao
prvia, a possibilidade de organizar essas mesmas lgicas segundo
diferentes interesses e prticas, que torna o jovem sujeito autnomo
de suas aes, construtor de suas trajetrias que se inserem em con-
textos memorialsticos.98 Esses contextos so acionados em situaes
de distintas narrativas de si que revelam aspectos constitutivos da
identidade e de sua histria.
Por fim, vale ressaltar que o culto ao passado produzido por
rememoraes ritualizadas pode aprisionar o sujeito em uma histria
que no permite a transformao do presente devido impossibi-
lidade de criao de novos sujeitos e novos significados para esse
mesmo presente. Tal aprisionamento, certamente, no contribui para
iluminar e orientar as trajetrias juvenis, seno para uma espcie de
culto memria desprovida de sentidos, que no contribui para as
transformaes simblicas necessrias s identidades forjadas no
presente. O sentido da memria est na sua capacidade motora de
recriao e reinveno do passado como orientadora do futuro e da
prpria identidade.
A memria juvenil pode ser construda por lembranas empres-
tadas. Pode ser apoiada nas relaes vivenciadas coletivamente,
as quais so lembranas ressignificadas de forma particular. Seres
sociais, os jovens nos apontam que as suas experincias e vivncias
no interior do grupo so importantes para a elaborao de suas
identidades, a partir das lembranas manifestadas no universo da
memria coletiva.
98 Todo grupo social possui uma histria que contada pelos elementos presentes na memria
de cada um de seus indivduos. Esse contar, segundo Bolle (2000), importante para cada
integrante, pois, num tempo de destruio, o sujeito consegue, pelo trabalho da memria,
encontrar nas camadas mais profundas: uma imagem da sua identidade. Indestrutvel. Isso
no pouco em termos de perspectiva de futuro (BOLLE, 2000, p. 351).
H experincias acionadas por grupos juvenis que simbolizam a

presena de modernas tradies, que devem ser observadas em diversas
manifestaes da vida cotidiana, mas, principalmente, nas manifesta-
es culturais marcadamente juvenis. A experincia est relacionada
ao grupo, s relaes sociais e familiares, assim como aos espaos
culturais e miditicos. Pode ser compreendida, tambm, dentro das
lgicas de ao, de carter intrinsecamente subjetivo. Apontam para
a diversidade de tipos juvenis presentes tambm nos mais diversos
espaos culturais juvenis e suas distintas formas de articulao com a
memria. Do mesmo modo, o que procuramos, neste texto, refere-se
ao esforo em articular alguns conceitos que consideramos importantes
para as anlises sobre juventude composta de mltiplas subjetividades,
de identidades encarnadas cujos estudos podem tambm se apoiar no
campo da memria de jovem.
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EnTRE A ESCOLA dESEjAdA

E A ESCOLA REAL:
OS jOVEnS E O EnSInO MdIO
Geraldo Leo*
Introduo
Uma parte das pesquisas sobre os jovens no Brasil busca compre-
ender a relao entre esses sujeitos e a escola, especialmente o ensino
mdio. Observa-se uma ampliao das abordagens, que passaram a
incorporar temas como o cotidiano escolar, as relaes sociais na escola
e os sentidos/representaes juvenis sobre as instituies escolares.
H tambm uma maior visibilidade do sujeito jovem, sua subjetividade,
suas expresses culturais (DAYRELL et al., 2009).
*
Professor Associado da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: gleao2001@gmail.com
232 | Geraldo Leo
A partir desta perspectiva, muitos pesquisadores evitam um

olhar homogneo e universal sobre os jovens, ressaltando os diferentes
pertencimentos sociais, experincias e teias de relaes a partir dos
quais constroem suas identidades, trajetrias e experincias. Nessa fase
da vida, abrem-se as possibilidades de uma srie de experimentaes
sociais, afetivas, sexuais, de trabalho, etc., quando se torna importante
para os indivduos o ato de fazer suas escolhas em relao ao futuro.
Simultaneamente, embora sejam ativos na construo de suas tra-
jetrias, tais escolhas se do nos marcos dos condicionantes sociais
em que esto inseridos. No caso dos jovens brasileiros, elas so feitas
no contexto de contextos de grandes desigualdades socioeconomicas
que impem a eles e suas famlias vrios desafios na construo de
seus percursos de vida.
Um dos grandes traos dessa desigualdade o seu carter diver-
sificado. Desigualdades multiplicadas na perspectiva de Dubet (2001),
pelas quais a dimenso econmica se cruza com outras caractersticas
sociais e atributos pessoais. Tal heterogeneidade se manifesta tambm,
no apenas nas suas diversas formas de classificao, mas no modo
como conforma a experincia social. Diferentemente de pocas ante-
riores e contextos nacionais especficos, vivemos o que Martins (1997)
denominou novas desigualdades. Nas sociedades contemporneas
muitas pessoas tm acesso a bens culturais e sociais, ao mesmo tempo
em que esto excludas do ponto de vista econmico. Muitos jovens
alternam situaes de incluso e excluso em diferentes esferas do
trabalho e do consumo, uma experincia que tem sido muito comum
nas camadas populares.
Nesse sentido, torna-se importante compreender o que signi-
fica crescer e se socializar (tornar-se um adulto) no contexto das
sociedades contemporneas. Trata-se de compreender as experincias
juvenis, perguntando pelas condutas, escolhas e sentidos desses atores
sociais na construo de suas trajetrias. Muitas atitudes no mbito
da famlia, das relaes afetivas, da sexualidade, da sociabilidade, do
trabalho e da escola, geralmente vistas a partir de uma perspectiva
negativa e estereotipada, podem ser compreendidas quando se leva
em conta a complexidade e a heterogeneidade da vida atualmente.
Entre a escola desejada e a escola real: os jovens e o ensino mdio | 233
Os estudos sobre as transies juvenis nos mostram que, se

em pocas anteriores, havia um maior grau de previsibilidade em
relao s trajetrias, hoje isso j no se d de maneira to comum,
pelo menos para um grande nmero de jovens. Vivem-se processos
que indicam uma grande diversificao, fragmentao e complexidade
da vida social. So sociedades marcadas pela ampliao dos seus
campos de possibilidades e experincias (VELHO, 2003), nas quais
os indivduos podem circular com maior facilidade entre grupos de
pertencimento e identidade. As sociedades complexas (MELUCCI,
1997) oferecem aos sujeitos um leque maior de possibilidades de
escolhas que, de modo simultneo, produzem novas incertezas e
riscos que so remetidos capacidade individual para super-los
(BAUMAN, 2008; MARTUCCELLI, 2007a).
Esse contexto tem impactos significativos sobre a condio
juvenil, sobretudo do ponto de vista das suas trajetrias escolares e
profissionais. Transformaes no mbito do mercado de trabalho,
das estruturas familiares e das relaes de gnero, combinadas per-
manncia de desigualdades estruturais e socioculturais, contribuem
para o desenho de percursos imprevisveis e irregulares na transio
vida adulta (CAMARANO, 2006). As trajetrias juvenis so cada
vez mais caracterizadas pela sua no linearidade, por uma grande
reversibilidade nas escolhas e pela readequao de projetos e planos
de futuro (PAIS, 2001).
a partir de tal contexto que procuramos compreender o lugar
da escola e da escolarizao nas trajetrias dos jovens. Ao vivenciarem
a condio juvenil, marcada por uma crescente ampliao da autonomia
em relao aos pais e pela expanso da participao social e dos laos
de sociabilidade, os jovens (re)elaboram suas experincias e projetos de
vida. Em tal processo de construo de si, a escola e o conhecimento
escolar adquirem sentidos prprios (ABRANTES, 2003). Trata-se de
perguntar: qual o lugar da escola nas trajetrias de vida dos jovens? A
escola faz alguma diferena em suas vidas e projetos? Em que sentido
ela contribui ou no para a realizao de seus planos de vida?
234 | Geraldo Leo
Essas questes sero abordadas aqui a partir dos dados de uma

pesquisa com jovens estudantes do ensino mdio no estado do Par
que buscou compreender a contribuio da escola para seus projetos
de vida. O texto parte de uma discusso da situao educacional e de
trabalho dos jovens brasileiros e do contexto do ensino mdio no pas,
situando a as condicionantes estruturais a partir das quais os jovens
desenvolvem seus olhares sobre a instituio escolar. Nos limites deste
texto, optamos por centrar a anlise na discusso de quatro aspectos:
o contexto social e familiar dos jovens, a estrutura das escolas, as
aprendizagens proporcionadas pela escola e os professores.99
A escolarizao dos jovens brasileiros:

mais escolarizados, mais desiguais
Um olhar sobre os dados da educao nacional em relao aos
jovens nos dirige a uma avaliao positiva. Comparando os dados das
PNADs de 1996 e 2007, Cobucci et al. (2009) ressaltam alguns avanos
em relao situao educacional dos jovens no perodo:
a) A taxa de analfabetismo juvenil caiu 66,6% na faixa etria
de 15 a 24 anos e 47,9% para as pessoas de 25 a 29 anos.
b) O nmero de jovens de 15 a 17 anos que frequentavam o
ensino mdio praticamente dobrou, passando de 24,1% para
48%, representando um avano significativo com relao
frequncia lquida nesse nvel de ensino.
c) A variao da participao na educao superior passou de
5,8% para 13%.
Se tais dados nos permitem traar um quadro otimista com
relao escolarizao dos jovens brasileiros na ltima dcada, deve-
-se ponderar que ainda persistem vrias desigualdades em relao
99 A pesquisa foi uma das aes do Projeto Dilogo com o Ensino Mdio, uma cooperao
tcnica entre o Observatrio da Juventude da UFMG, o Observatrio Jovem da UFF e a
Secretaria de Educao Bsica do Ministrio da Educao (MEC) em 2009. Uma descrio
detalhada dela e dos seus resultados encontra-se em <www.emdialogo.com.br> e <www.
fae.ufmg.br/objuventude>. Outras anlises sobre os resultados da pesquisa encontram-se
em Leo, Dayrell e Reis (2011a) e Leo, Dayrell e Reis (2011b).
ao acesso e qualidade da educao nacional. Se compararmos os

dados com relao ao analfabetismo, podemos perceber que a redu-
o maior entre os mais jovens. Tal reduo antes um efeito das
polticas de expanso do ensino fundamental que passou a incorporar
mais crianas e adolescentes e no o resultado de uma poltica efe-
tiva de expanso do atendimento a esse pblico. Assim, ainda h um
grande nmero de jovens analfabetos nesta condio no atendidos
por polticas especficas.
Uma grande parcela deles ainda no concluiu o ensino funda-
mental. Em 2007, 32,5 % entre os jovens de 15 a 17 anos e 4,3% para
os estudantes de 18 a 24 anos frequentavam esse nvel da educao
bsica. Alm disso, um nmero expressivo de jovens no estudavam:
16,6% na faixa etria de 15 a 17 anos, 65,7% de 18 a 24 anos e 82,5%
de 25 a 29 anos.
Com relao ao ensino mdio, o grande problema parece ser a
baixa proporo de adolescentes que frequentam esse nvel de ensino.
Segundo os autores aproximadamente 82% dos jovens de 15 a 17 anos
frequentavam, em 2007, algum nvel ou modalidade de ensino, mas
apenas 48% deles cursavam o ensino mdio (COBUCCI et al., 2009,
p. 97), ou seja, embora a frequncia lquida no ensino mdio tenha
dobrado no perodo, mais da metade dos jovens brasileiros nessa idade
estavam fora da escola ou ainda cursando o ensino fundamental. Tal
desigualdade se combinava com outras formas de excluso: a) regio-
nais: enquanto a frequncia lquida era de 59% na regio Sudeste, na
regio Nordeste esse ndice caa para 35%; b) raciais: entre brancos
(59%) e negros (38%) havia uma diferena de 21% a favor dos pri-
meiros; c) em relao ao local de moradia: os moradores das reas
rurais de 15 a 17 anos tambm tinham menor acesso (31%) em relao
aos moradores das reas urbanas (57%). Deve-se registrar ainda uma
relevante diferena de gnero: em 2007, a taxa de frequncia lquida
no ensino mdio atingia 53,8% entre as mulheres, ou seja, 11% pontos
percentuais (p.p.) acima da taxa mdia registrada entre os homens
(COBUCCI et al., 2009, p. 99).
236 | Geraldo Leo
Em sntese, levando-se em considerao os dados, muitos jovens

que deveriam estar cursando o ensino mdio esto ainda retidos no
ensino fundamental ou no estudam. Outra parcela significativa daque-
les acima de 18 anos, no concluiu o ensino fundamental ou o ensino
mdio. Esses jovens provavelmente no tero chances de continuar
os estudos na educao superior ou no ensino tcnico-profissional.
Na educao superior, revela-se de forma mais grave o pro-
blema do acesso restrito e desigual. Segundo os autores, enquanto
outros pases da Amrica Latina ostentavam em 2003 altas taxas de
frequncia da populao de 20 a 24 anos na educao superior, como
no caso da Argentina (60%) e Chile (46,2%), no Brasil esse nmero
correspondia a 22,7%. Alm disso, deve-se levar em conta que, entre
os poucos jovens que chegaram educao superior em 2003 no
Brasil, h grandes desigualdades em termos de classe social, local de
moradia e raa. No Brasil, cursar a educao superior entre os jovens
das camadas populares uma perspectiva remota em comparao s
pessoas oriundas de outros setores sociais mais favorecidos. ine-
gvel que o acesso educao superior tem incorporado um grande
nmero de jovens pobres, mas tal incorporao tem se dado por meio
da expanso do ensino privado e em cursos de menor prestgio social.
Da mesma forma, o acesso aos cursos de formao tcnico-
-profissional tem sido abaixo da demanda. Considerando os alunos
que estavam no ensino mdio regular e na EJA, apenas 11,4% dos
potenciais demandantes deste tipo de formao foram atendidos em
2006. Neste ano, foram atendidos 745 mil alunos, sendo que 80% eram
jovens. Apesar de uma pequena expanso de 5,3% em relao ao ano
anterior, os dados revelam que a oferta da educao tcnico-profissional
ainda muito restrita e se concentra nos grandes municpios, regies
metropolitanas e na regio Sudeste (COBUCCI et al., 2009, p. 104).
Esses dados nos alertam para a grande dificuldade que se
constitui para a juventude no Brasil, especialmente para os jovens
das camadas populares, a construo de suas trajetrias educacionais
e profissionais. Uma vasta enquete com jovens brasileiros realizada
em 2003 mostrou que o futuro profissional apresentava-se como uma

das suas principais preocupaes, seja como um problema, seja como
assunto de interesse pessoal (ABRAMO; BRANCO, 2005).100 A opor-
tunidade de frequentar cursos de formao tcnico-profissional pode
representar o incio de uma carreira profissional ou a oportunidade de
ampliar suas chances, de prosseguir os estudos na educao superior.
Estudar e/ou trabalhar: um eterno dilema

A discusso da relao dos jovens com seus processos de escola-
rizao no pode prescindir de uma anlise da dimenso do trabalho.
Contrariando algumas leituras que indicavam a perda da importncia
do trabalho na vida dos jovens, os estudos sobre a relao juventude
e trabalho mostram como o trabalho continua sendo uma dimenso
central na experincia juvenil, sendo mediado pelas transformaes
e desafios postos pela reestruturao produtiva vivida a partir da
dcada de 90. Seja como necessidade, fonte de independncia, pos-
sibilidade de crescimento e formao ou fator de autorrealizao, o
trabalho ocupa um lugar central na experincia dos jovens brasileiros
(CORROCHANO, 2001; GUIMARES, 2005).
A expanso da escolarizao observada recentemente no Brasil
criou a expectativa de uma queda acentuada da participao juve-
nil no mercado de trabalho. No entanto, segundo Gonzalez (2009,
p.112), o prolongamento da escolarizao no implicou adiamento
da entrada no mercado de trabalho, mas ampliou a simultaneidade
escola e trabalho. Essa combinao entre trabalho e estudos se faz
com altas taxas de entrada e de sada em ambas as esferas, com uma
tendncia maior de que os jovens abandonem de vez a escola a partir
dos 18 anos. Esse autor, ao comparar os dados das PNADs de 1992 a
2007 constata algumas tendncias relativas ao trabalho juvenil:
100 A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, do Instituto Cidadania e da Fundao Perseu

Abramo, ouviu 3.501 jovens de 15 a 24 anos em 2003. Como problema que mais preocupa
atualmente o item emprego/profissional aparece em segundo lugar com 52% de menes,
atrs do tema segurana/violncia (55%). Como assuntos que mais interessam pessoalmente,
educao (66%) e futuro profissional (65%) so os dois temas mais citados.
238 | Geraldo Leo
a) Os adolescentes diminuram sua participao no mercado de

trabalho em virtude da ampliao do ensino mdio, mas ainda
continua grande o nmero de adolescentes que trabalham.
Nessa faixa etria, as taxas de jovens que combinam trabalho
e estudos so maiores que nas outras faixas.
b) As mulheres de 18 a 29 anos se inseriram mais no trabalho,
reflexo das transformaes socioculturais vividas na sociedade
brasileira nos ltimos anos. No entanto, a participao delas
continua bem abaixo do segmento masculino. Em 2007, 37,8%
dos jovens trabalhavam, contra 22% das jovens que participavam
do mercado de trabalho.
c) Outro dado se refere aos impactos das desigualdades de renda
com relao a permanecer na escola e a inserir-se no trabalho.
Para os adolescentes mais pobres a possibilidade de dedicar-se
exclusivamente escola menor. Ao mesmo tempo, aumenta
a possibilidade de nem estudar, nem trabalhar medida que o
nvel de renda da famlia diminui. Assim, se reproduz a desi-
gualdade geracional, com impactos negativos nas trajetrias
escolares e profissionais dos mais pobres.
d) Quanto ao desemprego, as taxas tendem a ser sempre negativas
para os jovens em comparao com os trabalhadores adultos.
Observando os dados de 1992 a 2007, a taxa de desemprego
manteve-se cerca de trs vezes maior entre os jovens de 18 a 24
anos e, em mdia, 1,8 vezes maior na faixa de 25 a 29 anos em
relao aos adultos; ou seja, apesar do crescimento da atividade
produtiva e da diminuio dos ndices gerais de desemprego, os
jovens ainda tm mais dificuldade de inserir-se e principalmente,
de manter-se no trabalho.
e) Quando se considera os jovens que trabalham, constata-se
que em geral eles tm tido acesso aos piores empregos e em
piores condies de trabalho. Segundo Gonzalez (2009), entre
os jovens de 15 a 17 anos que trabalhavam em 2006, metade era
empregado sem carteira assinada e 31,4% era empregado sem
remunerao. Trabalhavam ainda sem carteira assinada 35,1%

dos jovens de 18 a 24 anos e 24,5% dos jovens de 25 a 29 anos.
O modelo de insero no trabalho no Brasil, deixada nas mos
do mercado pela ausncia de um modelo que se configure como uma
poltica pblica que cumpra tal tarefa, tem grande impacto negativo
para os jovens mais pobres. Os novos trabalhadores so selecionados
de acordo com as credenciais adquiridas em diferentes percursos
possveis e de acordo com critrios menos visveis como os atributos
pessoais gnero, cor, idade, local de moradia, aparncia fsica, rede
de relaes pessoais. A combinao das melhores credenciais (escolari-
dade, qualificao e experincia) com os melhores atributos, segundo
o ponto de vista dos empregadores (responsabilidade, honestidade,
capacidade de trabalhar em equipe, entre outros) serve de referncia
para a seleo dos candidatos obteno de uma vaga. Podemos dizer
que tem maior possibilidade de encontrar uma vaga aqueles jovens
com escolaridade bsica completa, brancos, com boa aparncia e fora
fsica, sem filhos no caso das mulheres e que no morem em regies
consideradas perigosas favelas, vilas e periferias. Para uma grande
parcela dos jovens, a maior possibilidade de encontrar um emprego
depende das amizades e dos laos de parentesco, que ainda so as
formas mais eficazes de obter um posto de trabalho, o que contribui
para reproduzir a condio social dos grupos de origem. Como estra-
tgia, muitos jovens pobres passam a correr freneticamente atrs de
cursos de qualificao e de projetos e programas sociais, buscando
acumular algumas credenciais que favoream sua insero no trabalho.
Assim, podemos concluir que educao e trabalho se constituem
em duas dimenses centrais na experincia social dos jovens brasileiros,
mas em condies muito desiguais. De acordo com a condio social
e familiar, os suportes institucionais ou informais a que cada um tem
acesso, as redes de relaes sociais, entre outros fatores, percursos
diferenciados se constituem.
Nesse quadro, o enfrentamento das condies adversas vividas
pelos jovens no mercado de trabalho e sua insero escolar variam
240 | Geraldo Leo
muito. Para os filhos de famlias com maior poder aquisitivo e com

um maior capital social, a situao de inatividade pode ser vivida
como um tempo de preparao e formao. Para outros jovens, a
insero precria a nica forma de se manter e gozar um mnimo
de condies para viver a juventude. Em alguns casos o trabalho ser
um empecilho para frequentar a escola. Para outra grande parte dos
jovens ele uma condio para estudar. a partir desse quadro que
os jovens expressam suas demandas em relao escola.
O ensino mdio no Brasil: velhos problemas

O debate sobre a situao e os rumos do ensino mdio no Brasil
tem sido objeto de estudos e debates, envolvendo pesquisadores, ges-
tores governamentais e entidades da sociedade civil. Muitos so os
problemas, que se tornam mais evidentes com a sua expanso recente
em um contexto de crise social (SPOSITO, 2005).
Uma questo histrica, que ganha maior visibilidade em funo
das diversas transformaes nas sociedades contemporneas, refere-
-se identidade desse nvel de ensino. Em um contexto de profundas
transformaes em vrias esferas da vida em sociedade, tambm a
funo social da escola deve ser revista. No caso do ensino mdio,
assiste-se chegada de um novo aluno, antes excludo do acesso
a esse nvel de ensino, trazendo novas demandas, prticas sociais e
experincias que nos foram a repensar seus objetivos.
Do ponto de vista legal, a atual Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB 9394/96) apresenta uma concepo ampliada
da educao escolar que reconhece sua relao com outros processos
educativos que se do na vida social, nos movimentos sociais, no mundo
do trabalho e nas prticas culturais. No que tange ao ensino mdio,
a lei foi capaz de formular uma perspectiva mais abrangente que as
legislaes anteriores. O ensino mdio foi tratado como uma etapa da
educao bsica, sem se restringir preparao para o ensino superior
ou para o mercado de trabalho. Embora afirme como sua finalidade
aprofundar os conhecimentos adquiridos no ensino fundamental,
permitindo que o aluno possa continuar seus estudos posteriormente,

no se enfatiza o carter propedutico que durante tanto tempo
marcou a sua identidade. Da mesma forma, ao reconhecer como uma
de suas funes a preparao bsica para o trabalho, a LDB no lhe
deu o carter de uma formao como mero treinamento, mas tentou
possibilitar ao estudante compreender os fundamentos cientfico-
-tecnolgicos dos processos produtivos. O ensino mdio foi projetado
como a etapa final da educao bsica, a partir de uma concepo
unitria da educao nacional que se articula com a educao infantil
e o ensino fundamental (PEREIRA; TEIXEIRA, 2000).
Tal arcabouo legal, apesar de abrir possibilidades para a for-
mulao de projetos inovadores, no foi acompanhado desde ento de
grandes mudanas no cenrio geral do ensino mdio no Brasil. Velhos
problemas se acumulam: ausncia de uma identidade, indefinio
curricular, subfinanciamento, falta de professores em algumas reas,
problemas em relao estrutura, evaso de alunos, e outros. (BOLETIM
DO OBSERVATRIO DA EDUCAO, 2008). Esse quadro fruto
de um processo de massificao desse nvel de ensino, caracterizado
pelo crescimento repentino das matrculas sem o acompanhamento
de polticas adequadas que garantam as condies adequadas de tal
expanso (KRAWCZYK, 2009).
Nesse cenrio de dificuldades, professores e estudantes se encon-
tram cotidianamente, muitas vezes vivendo relaes tensas em que um
culpa ao outro pelos problemas da escola. Cabe-nos perguntar o que os
jovens tm a dizer sobre tal contexto. Quais so os entraves que detec-
tam? Quais so suas demandas em relao escola de ensino mdio?
Algumas questes a partir de uma pesquisa

Como toda pesquisa, trata-se de um recorte e seus resultados
apresentam singularidades prprias do contexto e da metodologia
adotada. possvel, no entanto, verificar algumas correspondncias
com relao a outras escolas das diversas redes de ensino pblico
no Brasil.
242 | Geraldo Leo
Um breve perfil dos participantes nos aproxima do universo

que caracteriza a vida da maior parte dos alunos do ensino mdio
pblico no pas. Dos 245 participantes da pesquisa, a maior parte era
da capital (126 jovens). O restante era de Santarm (88 jovens), uma
cidade de mdio porte do interior do estado, e Moju (31 jovens), um
municpio pequeno, com caractersticas rurais.
Com relao ao perfil geral dos jovens, 39% tinham entre 16 e
18 anos, 35% entre 19 e 21 anos e 21% acima de 22 anos. A maioria
dos jovens era solteira (90%) e 16% deles tinham filhos.
Quanto ao trabalho, 38,4% dos entrevistados estavam traba-
lhando, contra 61,6% desempregados ou inativos. Entre os jovens que
trabalhavam, uma grande parte estava inserida em ocupaes precrias,
de tempo parcial e sem garantias mnimas. Em geral a insero no
mundo do trabalho se deu ainda na adolescncia, com o objetivo de
ter acesso a uma renda prpria e/ou contribuir para a renda familiar.
De acordo com os dados, 35% deles contribuam de alguma forma
com o sustento da famlia.
A maioria (56%) apresentava defasagem na relao idade/srie,
pois estava acima da faixa etria de 15 a 17 anos, reflexo do quadro geral
da situao educacional dos jovens brasileiros como vimos acima. Tal
defasagem fruto de processos de reprovao vividos pelos pesquisados
em suas trajetrias escolares. Segundo os dados, 43,7% foi reprovado
pelo menos uma vez. Outra parcela significativa dos entrevistados
(27,3%) j havia interrompido a trajetria escolar por algum motivo,
o que tambm justificava a grande defasagem srie/idade.
Em geral, os seus pais tinham baixa escolaridade, uma grande
parcela deles tendo apenas o ensino fundamental incompleto. Assim,
so jovens que vivenciaram a expanso da educao bsica, atingindo
patamares educacionais superiores aos dos pais, mas sem contar com o
capital cultural e escolar familiar adequado que lhes pudessem servir
de suporte aos seus percursos.
A questo social: um solo comum

Esse breve esboo nos mostra uma primeira questo a ser con-
siderada. Eram jovens das camadas populares, filhos de pais com baixa
renda e escolaridade. Esse o perfil de grande parte dos estudantes
das escolas pblicas brasileiras, que chegam ao ensino mdio com a
expanso da escolarizao no sistema educacional brasileiro a partir
dos anos 90. O pertencimento social desses jovens, suas experincias
e prticas sociais, seu modo de ser, vestir e falar adentra o universo
escolar, muitas vezes entram em conflito com a cultura da escola e com
as expectativas dos seus profissionais. Alm disso, as prprias dificul-
dades ligadas manuteno das necessidades imediatas ou ligadas a
problemas oriundos do contexto territorial e social em que vivem tm
impactos negativos na permanncia e no desempenho escolar deles.
As motivaes, sentidos e expectativas dos estudantes em relao
escola tendiam a ser mediados pelo contexto social e familiar, com
suas histrias de vida singulares, enredos de dificuldades materiais e
dilemas humanos. As histrias individuais com suas dificuldades (a
morte de um provedor, a separao dos pais, a migrao, o trabalho
precoce, a gravidez na adolescncia) e suas pequenas conquistas (o
apoio familiar, o estgio remunerado, o nascimento de um filho) eram
resgatadas nas falas juvenis, revelando um grande esforo pessoal para
continuar estudando. Alguns se deslocavam por longas distncias para
frequentar a escola, como no caso dos moradores de zonas rurais ou
ribeirinhas. Outros relatavam as dificuldades em conciliar trabalho
e escola, geralmente no ensino noturno, o que tambm demandava
um grande esforo. O depoimento abaixo revela um pouco dessas
questes to concretas na experincia da condio juvenil/estudantil
nas camadas populares:
Me casei muito nova, com 17 anos. Tive que interromper meus
estudos. Com a separao eu percebi que eu tinha que procurar o
melhor para eu poder dar aos meus filhos. A eu vim embora para
Belm e procurei retomar meus estudos. Graas a Deus hoje eu
estou conseguindo. Eu estudo, eu moro s. Eu estudo e trabalho
durante o dia. A minha vida uma correria. [...] Se eu no tivesse
244 | Geraldo Leo
casado na poca hoje em dia eu poderia estar em outra situao.

[...] Eu acho que hoje em dia os estudos muito importante. Voc
ter o ensino mdio no suficiente. At para voc procurar uma
profisso de gari [...] voc tem que ter o ensino mdio. [...] Meu
sonho cursar uma faculdade e fazer enfermagem. J participei
de voluntria em hospitais, j fiz at parto. Ento eu me apaixonei.
Ento hoje em dia eu corro atrs desse sonho. Eu no acho que
estou perdida no tempo. Eu vou conseguir se Deus quiser, um dia
eu chego l. (Maria, 30 anos)101
A partir desse solo comum, os depoimentos, em sua maioria,
remetiam ao desejo de vencer na vida, de ser algum. Para isso a
escola era vista como um caminho pelo qual deveriam passar.
A viso da educao como uma necessidade, em face das exign-
cias do mercado de trabalho, dominava muitos depoimentos. Havia uma
expectativa de que a escolarizao se traduzisse em um instrumento
de mobilidade social, especialmente a educao superior e em certa
medida a formao tcnico-profissional. Tal imagem reproduzia o dis-
curso poltico e miditico em torno da educao como capital humano
e como condio para o desenvolvimento econmico e social. Muitas
vezes tal discurso assumia o tom de exortao ao esforo pessoal e
perseverana, algumas vezes com um forte apelo religioso.
Eu quero fazer Medicina, na rea de Pediatria. A muita gente fala
pra mim que eu no vou conseguir, pois eu sou de escola pblica,
n? Eu falo que eu vou, eu posso porque eu estou estudando e a
palavra de Deus fala que: Faz por ti que eu te ajudarei! Ento
eu estou fazendo, eu estou procurando, porque eu tenho f em
Deus que eu vou conseguir. (Cibele, 17 anos)102
Em vrios casos, o desejo de superao da condio social da
famlia de origem e a ideia da retribuio, eram os norteadores do
sentido da escola.
A gente tem o colgio to perto da nossa casa e s vezes v
pessoas que poderia estar estudando, procurando se formar,
101 Entrevista realizada em 26/08/09. Na transcrio das entrevistas, foi respeitada a forma de
falar dos entrevistados.
102 Entrevista realizada em 18/08/09.
procurando ser uma pessoa melhor. S Deus sabe pelo que

nossos pais passaram, pelo que a gente passa. Ento a gente
tem que ver essa situao e pensar: No, eu no quero viver
o que meu pai e minha me viveram. No quero passar pelas
mesmas dificuldades que eles passaram. Quero ser uma pessoa
melhor para dar uma vida boa para meus filhos. [...] O mundo
hoje est muito difcil. A gente pensa que fcil, mas no .
T muito difcil. A gente tem que ter esse pensamento, de ser
algum. (Maria, 30 anos)103
Havia assim uma expectativa em relao educao que se fazia

ouvir de uma maneira generalizada entre os participantes, mas sem se
constituir em uma aposta cega e absoluta de que ela fosse suficiente
para garantir a sua mobilidade social. A continuidade da escolarizao
estava posta para a maior parte dos jovens, como uma condio para
tecer trajetrias de sucesso profissional.
Pobres escolas:
limites da infra-estrutura e da organizao escolar
No apenas a vida dos estudantes e suas famlias eram marcadas
por privaes, mas tambm os relatos sobre as escolas, seu funcio-
namento, estrutura e organizao traduziam um cenrio de grandes
dificuldades.
Quanto estrutura fsica, embora todas apresentassem pro-
blemas, havia escolas que funcionavam em melhores condies.
Algumas delas haviam sido reformadas recentemente, contando com
equipamentos e laboratrios adequados. No entanto, a maior parte
dos depoimentos relataram situaes de grande abandono; faltavam
condies bsicas para o funcionamento das escolas, como iluminao,
higiene e ventilao.
Era o caso de uma escola do interior onde as turmas estavam
alocadas em um prdio anexo a outra instituio, uma vez que foi
interditada para reformas. Nestas turmas as aulas aconteciam em
103 Entrevista realizada em 26/08/09
246 | Geraldo Leo
condies muito precrias. Funcionando em um galpo, os alunos no

tinham acesso biblioteca, quadra de esportes e laboratrios.
As crticas em relao a esse aspecto se dirigiam primeira-
mente falta de investimento do governo nas escolas pblicas. Mas
tambm diziam respeito necessidade de uma melhor organizao
escolar que pudesse superar tais dificuldades. A ausncia de busca de
solues coletivas, com o dilogo com os alunos, principalmente no
caso do ensino noturno, parecia ampliar o sentimento de abandono e
desvalorizao por parte dos alunos. Alguns depoimentos so fortes
em relao a tal realidade:
A infraestrutura pssima, o muro todo cado. Os alunos tm
que ajudar com dinheiro para reformar a escola. Surgiu o exem-
plo: a escola faz um bingo e os alunos que comprarem ganham
pontos. [...] A escola tem muitos computadores que nunca foram
instalados, pura preguia de ligar os fios. Dizem que a falta
de energia no nosso colgio. [...] A governadora no faz nada
pela educao. Aqui na escola nada vem do estado. Quando a
gente precisa de alguma coisa a gente se rene, faz uma festinha,
bingo e ai compra... Teve at a fanfarra que o diretor teve de tirar
dinheiro do seu bolso para comprar os instrumentos porque ento
os alunos no iam desfilar. (GD 5)104
A gente tava debatendo aqui e difcil explicar pro senhor o que
ela tem contribudo. Pelo menos eu... Poucas coisas eu me lembro
que a escola pblica tem contribudo. mais fcil explicar no que
ela no contribuiu. A educao no Brasil, como qualquer outra
rea, a sade, pode ver que muito abandonado. pouco inves-
tido. A gente que estuda em escola pblica, mais do que qualquer
coisa. [...] A escola pblica muito relapsa. Quer dizer, a gente
tem que se virar. Se a gente quiser fazer um futuro, alguma coisa
a gente tem que correr atrs. (GD 10)105
104 Grupo de dilogo realizado em Santarm/PA, em 22/08/09 ). A pesquisa utilizou a metodologia

de Grupos de dilogos. Foram realizados 12 Grupos de dilogos, em trs cidades do estado
do Par (Moj, Santarm e Belm), abarcando 245 jovens. Durante o texto utilizaremos o
termo GD para identificar o contexto em que os depoimentos ocorreram. Mais detalhes sobre
a pesquisa e a metodologia adotada encontram-se na Nota 1.
105 Grupo de dilogo realizado em Belm/PA, em 26/08/09.
Assim, o prprio sentimento de abandono prpria sorte, de

frequentar uma escola de segunda categoria, relapsa, que no conta
com a ateno adequada das polticas pblicas, demarcando um lugar
social a que esto relegados.
As reclamaes se estendem tambm forma de conduzir
as escolas. Muitos problemas relativos desorganizao da escola,
indisciplina dos alunos, ausncias dos professores, desinformaes,
etc. contribuam para que se sentissem desmotivados. Para isso rei-
vindicavam uma maior presena dos gestores na escola diretores,
vice-diretores, coordenadores, supervisores , especialmente no
noturno (A diretora turista na escola. Tem aluno que nem conhece
o nome dela!; A gente no informado de nada!). Em outros
casos, os entrevistados criticavam a forma autoritria de gesto e a
postura pouco flexvel de alguns diretores que no incentivavam a
participao dos alunos.
Os jovens no desconheciam as dificuldades vividas pelos
gestores e professores na conduo das escolas e mesmo destacavam
aqueles profissionais que se mostravam envolvidos com a instituio
e com eles. Da mesma forma, no se isentavam de responsabilidades,
reconhecendo que muitos alunos no se envolviam, nem contribuam
para um bom clima escolar (Alguns alunos vo para a escola brincar!
No aproveitam a oportunidade de estudar e de conseguir ser alguma
coisa na vida!).
Como outras pesquisas j revelaram (CORTI, 2009), os jovens
entrevistados parecem indicar que desejam uma escola organizada,
com condies adequadas de funcionamento, com profissionais
que se dediquem a acompanhar sua aprendizagem. Uma escola
rgida do ponto de vista do compromisso com a qualidade do
processo educativo, mas tambm flexvel o bastante para incorporar
suas demandas e necessidades, particularmente no caso do ensino
noturno, quando as dificuldades em relao ao tempo e ao cansao
fsico so maiores.
248 | Geraldo Leo
Pobres currculos: o que se aprende na escola

Ao falar das contribuies da escola para os seus projetos de
vida, de um forma geral os grupos destacavam os projetos e oficinas,
cursos profissionalizantes extracurriculares realizados pelas institui-
es e as feiras culturais e cientficas. Outras atividades citadas pelos
participantes estavam voltadas para a preparao dos alunos para
os vestibulares nas universidades da regio ou para a realizao das
provas do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM).106
Em outros casos, os jovens ressaltavam a prpria qualidade
das aulas em algumas escolas. Tais atividades eram valorizadas por
permitir incorporar temas e discusses que preparavam os alunos
para a continuidade dos estudos ou para a qualificao profissional,
mas tambm porque permitiam desenvolver uma srie de habilidades
que os jovens consideravam importantes como saber falar em pblico,
aprender a pesquisar, desenvolver relatrios, entre outras, ou mesmo
porque eram momentos de encontro entre eles.
Por outro lado, uma queixa frequente se referia descontinui-
dade no desenvolvimento desses projetos. Muitas aes eram realizadas
em parcerias, quase sempre contando com o trabalho de voluntrios
ou de estagirios de universidades, em condies que no permitiam
prever e garantir a sua continuidade.
Um foco de muitas crticas dizia respeito ao modo como as
aulas eram conduzidas. Por um lado havia uma cobrana com relao
baixa qualidade do ensino, que no preparava o suficiente para que
os alunos pudessem prosseguir seus estudos na educao superior ou
em cursos profissionalizantes.
Falta informao, por exemplo, a escola avisar sobre o ENEM.
O estudo fraco, por isso os alunos tm pouca facilidade para
passar no vestibular. O estudo no aprofundado pela falta
de material, sendo preciso fazer um cursinho fora. (GD 3)107
106 Alm de servir como instrumento de seleo para vrias universidades pblicas, as notas do
ENEM servem para classificar os alunos para as bolsas de estudo em instituies de ensino
superior privadas beneficiadas pelo Programa Universidade para Todos (PROUNI)
107 Grupo de debate realizado em Santarm/PA, em Santarm, 20/08/09.
Ela usa o livro e no passa exerccio, s manda ler.

[...] Passa o assunto e sai da sala. O estudo de noite um
estudo muito fraco. Eu acho que o turno da noite mais
prejudicado Aqui em Belm o ensino bem avacalhado!
Tem alunos que pretendem fazer faculdade e os professores no
ensinam o contedo programtico. E isso dificulta a entrada
dos alunos em uma faculdade pblica. (GD 9)108
A escola no incentiva os alunos. Muitos procuram um cursi-
nho porque l os professores do um incentivo maior para o
vestibular e as aulas so mais descontradas. (GD 12)109
Para alguns alunos, especialmente aqueles que tinham a expec-
tativa de ingressar na educao superior imediatamente aps a con-
cluso do ensino mdio, havia uma nfase em relao aos contedos
ensinados e qualidade das aulas. Isso, no entanto, no significava a
defesa de um ensino calcado em uma metodologia transmissiva, sem
se preocupar com abordagens que fossem dinmicas e envolventes.
Quando os jovens se manifestavam nos grupos de dilogos sobre os
processos de ensino-aprendizagem na escola, havia a reivindicao
de aulas mais dinmicas, que estimulassem o desenvolvimento de
algumas habilidades.
Os professores no nos colocam pra dialogar, no faz a gente
fazer apresentao na frente. S o professor de geografia que
faz isso com a gente. Ele faz socializao. No so todos, mas
s uma parte deles. Isso falta muito pra gente! (GD 5)110
Ns vemos, em propagandas na TV, a frase: Acabou a deco-
reba! O que vale o que ns aprendemos de fato. Mas ser
que os alunos sabem o que esse aprendizado de fato. Ser
que os professores sabem passar esse aprendizado. Eu creio
que essa maneira de aprendizado deva ser levada pra nossa
realidade do cotidiano. O aluno deve olhar pela janela e ver
o que ele aprendeu na escola. Saber por que ele est apren-
dendo aquilo. [...] Questes histricas. Tem professores que
108 Grupo de debate realizado em Belm/PA, em 26/08/09.

110 Grupo de debate realizado em Santarm/PA, em 21/08/09.
250 | Geraldo Leo
at se preocupam com isso, de colocar a histria no passado

e exemplificar no presente. (GD 8)111
A escola se esquece de preparar o aluno para a vida e s pensa
em passar o aluno no vestibular. Esquece de preparar para
a vida, para o mercado de trabalho, de ensinar como vai ser
a dificuldade entre patro e empregado. A grande maioria
dos professores foca na questo do contedo. O professor
deveria sair mais do quadro. Por exemplo, poderia mostrar
como seria cada profisso, fazer oficinas mostrando como
so as profisses, para o aluno saber como vai ser. (GD 6)112
As transformaes no mercado de trabalho brasileiro tm
exigido um padro maior de certificao educacional, especialmente
para aqueles postos de trabalho considerados melhores (com carteira
assinada, garantias sociais, etc.). Nem sempre os certificados so
realmente necessrios para as atividades exercidas na ocupao, mas
a exigncia de credenciais se tornou um mecanismo seletivo utilizado
pelos empregadores. Os jovens, por experincia prpria ou de amigos
e parentes, ou mesmo pela divulgao de um discurso social em torno
do valor da educao, tm conscincia dessas novas exigncias. Por
outro lado, sabem tambm que, se a educao uma condio, o mero
credenciamento no garante o acesso e permanncia no mercado de
trabalho. Alm disso, a experincia escolar, por uma srie de razes
(cansao, dificuldade para se enquadrar nas regras escolares, falta de
experincia com o pensamento abstrato etc.) nem sempre favorece a
mobilizao subjetiva e o engajamento como aluno. Entre o discurso
e o cotidiano escolar, h a experincia de suportar a sala de aula e
as disciplinas, seus contedos e exigncias em termos de condutas e
posturas. Esses aspectos surgem muitas vezes de forma ambgua na
fala dos jovens sobre suas experincias escolares.
Os professores
Nas discusses realizadas com os jovens era central o papel do
professor como mediador na relao dos alunos com o conhecimento
escolar. Os docentes eram citados como aqueles que, no apenas
repassam contedos, mas orientam e apiam o aluno na construo de

112 Grupo de debate realizado em Santarm/PA, em 22/08/09.
seus percursos e projetos de vida, trazendo informaes, dialogando

e o incentivando em suas demandas e planos para o futuro.
Havia algumas referncias a professores e gestores das escolas
que eram envolvidos com a profisso, que sabiam escutar e dialogar,
valorizando suas dvidas e opinies. Para os jovens da pesquisa, isso
no significava que os professores devessem abdicar da preocupao
com relao ao desenvolvimento de contedos e ao acompanhamento
da aprendizagem dos alunos. Elas representavam a idealizao de
um tipo ideal de docente que tem domnio de seu trabalho, mas que
tambm zela pelas relaes pessoais. Assim os jovens chamavam a
ateno para dimenso das relaes humanas que marca o trabalho
de alunos e professores, local onde se instala o corao da docncia
(TEIXEIRA, 2007).
Mas se alguns profissionais foram lembrados por suas virtudes,
a maior parte dos depoimentos acentuava as dificuldades na relao
dos professores com seus alunos.
A escola precisa ajudar o aluno a criar uma vida, a ter uma
oportunidade. Os professores no dialogam com os alunos,
do que aquele aluno precisa, do que ele almeja. Os profes-
sores tm um mtodo de ensino, onde o professor se coloca
em frente aos alunos, no generalizando claro, com mais
superioridade. Alguns professores no se sentem a vontade
com algumas perguntas. Acham que o aluno j deveria saber
aquilo. At porque algumas aulas chegam a ser dadas de
maneira quase mecanicamente, o professor escreve, explica e
o aluno no pergunta. aquela questo que eu j ouvi vrias
vezes, fingiu que se ensina, fingiu que se aprende. (GD 8)113
L na nossa sala a gente tem medo de perguntar porque vrios
professores respondem com grosseria. (GD 9)114
Eu vou falar uma coisa que penso: professor de ensino mdio
no est preocupado com a gente! O que eles importam
com eles. Importar, importar com futuro (da gente) eu acho
que no! Eu sinto que no ensino mdio a gente est meio
perdido. No ensino fundamental eu achava que os professores

114 Grupo de dilogo realizado em Belm/PA, 26/08/09.
252 | Geraldo Leo
se importavam com a gente, tinha outra relao, de respeito,

de admirao! (GD 1)
Alguns professores mantm aquela relao professor e aluno,
onde voc no tem a proximidade com o aluno que acaba
tomando antipatia com o professor, porque ele est ali s para
ensinar. Isso distancia o aluno do professor. (GD 6)
A dificuldade em motivar os estudantes pra os estudos, espe-
cialmente os adolescentes e jovens, tem sido um dos grandes dilemas
do trabalho docente. comum encontrar professores que desistiram
de tal tarefa, mantendo uma postura distanciada dos alunos e dos seus
processos educativos. Como uma estratgia de sobrevivncia, muitos
se negam a desenvolver uma postura reflexiva e investigativa de novas
abordagens pedaggicas que poderiam produzir um ambiente de
aprendizagem mais eficaz. A repetio das mesmas lies, a prtica
de se limitar ao contedo do livro didtico, a resistncia a discutir e a
valorizar as dvidas dos alunos so maneiras de tornarem as coisas mais
fceis. Como uma forma de administrar a sua condio docente em
um contexto de precariedade, muitos professores no incentivavam os
alunos a assumirem uma postura ativa na sala de aula, o que demanda-
ria tempo na preparao e orientao de projetos de trabalho, alm de
abrir possibilidades para questionamentos sobre sua prtica pedaggica.
Em contraposio queles que eram distantes em relao aos
seus alunos, havia tambm professores que no exigiam deles o envol-
vimento com os estudos. Tal postura tambm era muito criticada:
S alguns professores ajudam! Outros no ensinam nada e
por isso muitos alunos s empurram com a barriga.
Tem alguns professores que eu levo s no papo. Eu falo:
Professor, eu estou precisando de 10, 20, 30... A eles do!
Os professores do muito ponto de graa. Se voc ajuda na
quermesse, vai ajudar a montar barraca e a fazer alguma coisa
ganha ponto de graa.
O professor de histria no dava aula. Ele queria papar as alunas
da escola. Eu no sei nada de histria. (GD 5)115
115 Grupo de dilogo realizado em Santarm/PA, em 21/08/09.

A maioria dos professores do por dar. No do aula por vontade,

por querer, por gostar. difcil! Um professor meu j falou que
aula que ele d em uma escola pblica no a mesma aula que
ele d numa escola particular. Na escola particular, ele d a carga
horria completa, ele ensina com vontade e tudo mais. Agora na
escola pblica mais relapso. Ele sabe que tem o salrio dele
garantido. (GD 10)116
Esses depoimentos revelam as dificuldades vividas por alunos e
professores no cotidiano das escolas pblicas brasileiras. Para muitos
profissionais, viver a condio docente somente tem sido possvel
evitando o envolvimento subjetivo com a escola e com os alunos,
mantendo-se presente apenas fisicamente. Os dados sobre o absen-
tesmo e o adoecimento entre os docentes comprovam tal realidade.
Para os alunos muito difcil compreender as condutas dos
professores a partir dos dilemas e contradies da condio docente.
No se trata de justificar as atitudes assumidas pelos docentes, mas
necessrio ter em conta que os depoimentos demandam dos pro-
fessores mais do que esses podem lhes oferecer. No contexto da des-
valorizao profissional, sem tempo destinado ao trabalho coletivo,
sobrecarregados de outras tarefas e sem condies adequadas para
melhor qualificarem suas aulas, esses trabalhadores cotidianamente se
(des)encontram com os jovens na escola. Territrio denso de relaes
humanas, em muitos momentos marcados pela tenso, infelizmente
muito difcil para os professores se constiturem como mediadores
entre os jovens, seus projetos de vida e a instituio escolar.
Consideraes finais
Muitos so os aspectos envolvidos na discusso sobre o lugar
do ensino mdio nas trajetrias juvenis. Deve-se levar em conta que
vivemos um momento de reconfiguraes sociais que pe em discusso
o papel social da educao de uma forma geral. As transformaes
nas sociedades contemporneas no mbito das relaes econmicas,
da poltica e da cultura afetam o modo como nos relacionamos com
algumas instituies, especialmente a famlia, a escola e o trabalho.
254 | Geraldo Leo
Esferas centrais nos processos de socializao das sociedades modernas

e articuladoras das trajetrias juvenis, elas sofreram grandes mutaes.
Diante desses processos, cresce a expectativa com relao
educao como condio para a mobilidade social, ao mesmo tempo
em que seu poder como instituio se torna relativo. A escola se v
afetada por transformaes no campo da cultura e das mdias, perdendo
o seu monoplio como agenciadora de valores e orientaes para as
novas geraes. Os estudantes que chegam ao ensino mdio trazem
uma grande diversidade de experincias socioculturais e de classe
social, articuladas em seu trnsito pela sociedade da informao com
a qual a cultura escolar se defronta. Embora os jovens no vislumbrem
suas vidas sem a passar pela escola, se motivar e construir um sentido
intrnseco para o investimento nos estudos.
Outro aspecto a ser considerado refere-se ao que alguns auto-
res tm chamado de fenmeno da individualizao nas sociedades
contemporneas (BAUMAN, 2008; MARTUCCELLI, 2007a e 2007b).
As condutas sociais so cada vez menos referidas a grandes sistemas,
sendo justificadas a partir de aspectos que dizem respeito aos indi-
vduos. Mesmo que as decises pessoais sejam tomadas em funo
de uma configurao social e histrica delimitada laos de (inter)
dependncia, redes de relaes sociais, disposies internalizadas, etc.
as experincias sociais somente tomam um significado social para
as pessoas quando remetem satisfao de necessidades e desejos
individuais.
Esta parece ser uma questo importante a ser considerada, pois
diz respeito ao lugar que a instituio escolar ocupa na vida dos seus
estudantes. O modo como se constituir a experincia escolar para os
alunos depender da construo de uma relao significativa entre a
instituio e seus atores. A ao da escola poder ser potencialmente
maior na medida em que seus alunos forem considerados como sujei-
tos do processo e no apenas expectadores. Cumpre escola, em seus
processos educativos, possibilitar a mediao entre valores universais e
individuais, entre sonhos e realidade. Segundo Pimenta (2007, p. 121):
Os jovens podem e tm aspiraes que transcendem sua

realidade objetiva, embora reconheam que elas se baseiam
em seu conhecimento prtico socialmente situado e em sua
rede de relaes sociais. Em outras palavras, ao desenvolver
seu capital social por meio de relaes de confiana recpro-
cas no interior das redes individualizadas, os jovens tm a
oportunidade de obter informao, observar, fazer escolhas
e tomar decises ativas em relao ao seu prprio futuro,
no necessariamente limitadas por suas condies objetivas,
mas orientadas pela interao, ao, reflexo e tambm
pelo dilogo acerca de suas aes na relao cotidiana com
outros atores sociais e grupos de pares que integram suas
redes de sociabilidade.
Nesse cenrio grandes desafios aguardam a instituio escolar
brasileira. Ela herdeira de uma repblica incompleta, que no ainda
no foi capaz de integrar a todos, especialmente pobres e negros, aos
direitos bsicos da vida social moderna, especialmente educao. Ao
mesmo tempo, especialmente no caso do ensino mdio, ela se defronta
com novos processos sociais com os quais deve dialogar, caso queira
se legitimar perante seu pblico.
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| 11 |
jUVEnTUdE, TRABALhO E ESCOLA
Mnica Peregrino*
Introduo
O tema delimitado nos instiga e desafia a pensar a relao entre
juventude e ensino mdio. Em nossas investigaes, temos tentado estudar
os jovens a partir da forma com vm realizando sua transio em direo
vida adulta. Mesmo entendendo que esse termo no suficiente para
expressar a complexidade que marca esse crescimento em nossa socie-
dade, e mesmo entendendo o risco que corremos ao abordar a juventude
como fase da vida, optei por essa abordagem por entender que, embora
com todos esses limites, essa noo expressa um conjunto de estudos que
vm agregando contribuies substantivas para o esclarecimento acerca
das peculiaridades, diversidades e desigualdades que marcam os modos de
crescer em nossas sociedades.
*
Professora Adjunta da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio), atuando
no Programa de Ps-Graduao em Educao desta Universidade e no Programa de Ps-
Graduao em Educao, Cultura e Comunicao nas Periferias Urbanas da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: monica_peregrino@uahoo.com.br
260 | Mnica Peregrino
Por sua vez, em um quadro de retrao do nmero de postos

de trabalho, de precarizao das relaes laborais e de expanso da
escola (em especial da escola mdia) a juventude vem emergindo
como objeto de ateno de pesquisadores e de legisladores. E se na
Europa a extenso do tempo de convivncia entre trabalho e escola
configura um dos ncleos da questo da juventude, no Brasil esse
problema entra em cena a partir da dcada de 1990, com contornos
prprios. Aqui a expanso da escola que permite a convivncia desta
instituio para com aquela que se apresentava, at ento, como umas
das mais importantes instituies de socializao dos jovens no pas:
o trabalho.
com base nessa perspectiva e nessa problemtica, pouco divul-
gadas na rea da educao e ainda no suficientemente enfrentadas,
que este artigo foi produzido. Para isso, em um primeiro momento
trataremos juventude como uma ferramenta analtica, estabelecendo
relaes entre esta ferramenta e os j apontados estudos sobre tran-
sio para a vida adulta. A seguir, trataremos brevemente da situao
dos jovens no Brasil, em relao s duas instituies selecionadas para
tratamento aqui: a escola e o trabalho. Por fim, traremos as contribui-
es do Estado da Arte sobre a Juventude acerca da temtica.
Juventude como ferramenta analtica

Para Mannheim (1968), juventude reserva vital das sociedades
modernas. Espcie de acmulo energtico, fsico e mental somente
posto em evidncia em circunstncias singulares, especialmente em
situaes que reivindicam necessidade de ajustamento a mudanas
drsticas e imediatas. O que torna os jovens um conjunto to singular,
o fato deste no aceitar como natural a ordem consagrada e nem
possuir interesses adquiridos de ordem econmica ou espiritual. Aqui,
a juventude agente revitalizador da sociedade porque no est ainda
completamente enredada no status quo da ordem social.
Na colocao desse autor, o que interessa a marginalidade
da situao juvenil na sociedade. No s a posio de estranho o
fator mais importante do que a efervescncia biolgica para explicar
a mutabilidade e a receptividade do jovem ao novo, mas tambm
Juventude, trabalho e escola | 261
essa disposio coincidente para com as atitudes de outras popu-

laes lanadas em situao de marginalidade social. Finalmente,
essa potencialidade sempre condicionada pela configurao social,
histrica, poltica e econmica.
Para Mannheim, portanto, a posio marginal da juventude
nas sociedades modernas que a agrega como grupo social. o que a
faz suscetvel ao estranhamento das normas e dos valores sociais e,
ao mesmo tempo, o que a predispe mudana.
Bourdieu (1983), por sua vez, nos chama a ateno para o fato
de que ao tomarmos os jovens como uma unidade social, grupo dotado
de interesses comuns, corremos o risco de perder de vista as diferen-
as e desigualdades que delimitam as muitas formas de exercer esse
perodo, marcado por significativas diferenas relativas s condies
de existncia, s relaes mantidas com o trabalho e ao oramento do
tempo, nas vidas dos sujeitos.
Comparando os estilos de vida dos jovens que j trabalham e dos
adolescentes que s estudam, o autor nos mostra que se de um lado,
(temos) as coeres do universo econmico real, apenas atenuadas
pela solidariedade familiar; de outro (encontramos), as facilidades
de uma economia de assistidos, quase-ldica, fundada na subveno,
com alimentao e moradia a preos baixos, entradas para o teatro e
para o cinema a preos reduzidos, etc. (BOURDIEU, 1983, p. 113).
Para este autor, a situao de adolescente, subvencionada
e assistida (e, portanto, em certa medida, tutelada), decorre de sua
existncia escolar, estudantil, essa existncia em separado que
os coloca temporaria (e socialmente) fora do jogo. Nessa elabora-
o, esta condio de apartao social temporria, condio que
permite a observao do jogo social de fora dele, essa condio
de aprendiz assistido (BOURDIEU, idem, ibidem), que permite
ao jovem aquela sensao de estranhamento em relao s regras,
normas e valores sociais, apontada por Mannheim.
H, portanto, distines entre as perspectivas dos dois autores
quanto a esse ponto. que se em Mannheim o estrangeiramento
dos jovens em relao sociedade em que vivem advm da prpria
condio juvenil, para Bourdieu, o estranhamento das regras, normas

e valores sociais por parte deles um efeito da insero escolar (e
tambm do tipo de insero escolar) desses sujeitos. Nesse sentido,
para ele, a escola que cria juventude; ou cria as condies para
o exerccio de uma forma particular de transio entre a infncia e a
maturidade, entendida de forma geral como juventude.
A preocupao com as clivagens que separam os jovens, em
especial as diferenciaes de classe, so uma marca da obra de Bourdieu
e suas consideraes acerca da juventude no constituem exceo.
Dessa forma, se em Mannheim temos a definio do que d unidade
juventude, em Bourdieu (presente em sua instigao juventude
apenas uma palavra) encontramos destaque naquilo que a diferencia,
que a distingue.
A partir das reflexes dos dois autores, podemos afirmar que
juventude se constitui numa posio social, liminar no conjunto pela
emancipao parcial da socializao primria referenciada na famlia
e na comunidade para insero em novas instituies de socializao,
com maior ou menor disponibilidade para a construo de sociabili-
dades coletivas e mais autnomas atravessada, porm, pelas divises
que marcam o conjunto da sociedade, tornando essa posio uma
experincia ao mesmo tempo varivel e desigual. Assim, podemos dizer
que juventude constitui-se numa condio social (varivel e desigual)
e numa forma de experimentar essa condio.
A questo que se coloca aqui : como operacionalizar o conceito
de juventude, complexo em sua impreciso, para estudos acerca das
condies, modos e experincias de vida que marcam as formas de ser
jovem nas sociedades contemporneas? E mais, como faz-lo naquela
sociedade que acumula alguns dos maiores ndices de desigualdade do
mundo? Se o conceito de juventude nos permite o posicionamento de
nosso olhar para a apreenso de fenmenos sociais de um determinado
ponto de vista, ele no suficiente para operacionalizar as aes e
escolhas que iro balizar o empreendimento de uma investigao. Foi
na sociologia das geraes que buscamos tais ferramentas.
Os estudos sobre transio para a vida adulta

Segundo Pimenta (2007), o primeiro autor a enfrentar a discusso
acerca das formas de transio para a vida adulta foi Chamborendon
(1966). Num primeiro movimento, definindo e identificando o pro-
cesso, este autor aponta que a transio permite que os papis sociais
sejam transferidos e as responsabilidades sejam assumidas por outros
membros da sociedade, que uma gerao suceda a outra, sem que
isso implique ausncia de conflitos na passagem. Indica ainda, que
ela pode variar segundo sexo, classe social, famlia, etnia, religio e
grupo etrio. Pode variar ainda segundo o momento histrico vivido.
Pelo uso da noo de transio possvel ainda analisar os variados
e complexos processos de insero (ou no) de indivduos no interior
de grupos sociais, delimitados por variveis especficas.
Aos estudos fundantes de Chamborendon (CHAMBORENDON,
apud PIMENTA, 2007) seguiram-se as elaboraes de Galland
(GALLAND, apud PIMENTA, 2007). Discpulo do primeiro, apro-
fundou seu modelo e j na dcada de 1980, constatou que os modelos
lineares de transio escola-trabalho modificavam-se substancialmente.
Por um lado, a transio se estendia no tempo, alargando as idades de
passagem. Por outro, a sincronia das etapas de transio para a vida
adulta rompia-se, ao mesmo tempo embaralhando e desconectando os
eventos, antes organizados, dos processos de transio, num fenmeno
conhecido como dessincronizao das etapas.
Alargamento da passagem e dessincronizao das etapas foram
discusses que acabaram permitindo considerar o enfoque da tran-
sio para a vida adulta, mais do que como uma fase passageira,
como nova fase da vida. Como tempo de desfrutar a juventude,
assim como a diversidade de experincias que ela guarda. Esse novo
o enfoque permitiu tambm o enfrentamento das diferenas (para
no dizer desigualdades) que marcam as experincias de jovens de
gneros, raas e classes sociais diferentes, a variedade de possibilidades
que tais inseres delimitam e as modalidades diversas e desiguais de
transio que tais inseres determinam.
Finalmente, Pimenta cita a experincia de El Gret (Grupo de

Recerca Educacin y Treball) do Departamento de Sociologia da
Universidade Autnoma de Barcelona que, realizando pesquisas sobre
os itinerrios de insero social e profissional dos jovens catales, busca
construir uma nova perspectiva terica e metodolgica, a partir da
qual se lanaria ao estudo da situao social dos jovens e forneceria
as bases para uma sociologia que estivesse efetivamente centrada na
transio para a vida adulta.
O trabalho de Pimenta, em sua discusso ampla e completa do
conceito de transio para a vida adulta, em primeiro lugar, permite
elencar as mudanas por que passaram as maneiras de estudar os
percursos juvenis em direo vida adulta, permitindo ainda a focali-
zao dos eventos e instituies envolvidos nos processos de transio
na atualidade. Permite, em segundo lugar, traduzir o problema social
vivido pelos jovens brasileiros (em especial aqueles includos no amplo
espectro das classes populares) numa relao: aquela que se esta-
belece entre a expanso precria da escola no momento de retrao
e de precarizao dos processos de trabalho, com os processos gerais
vividos pelos sujeitos na atualidade, de descronologizao e dessin-
cronizao das etapas na transio para a vida adulta. Desta forma,
abrimos espao para outra interrogao: que contornos particulares
o cruzamento de tais processos abre para a anlise da singularidade
dos jovens no Brasil?
A expanso da escola, a precariedade do

trabalho e a convivncia entre ambos
Iniciada a partir da dcada de 1990, ainda no primeiro dos
mandatos de Fernando Henrique Cardoso, a expanso da escola atinge
especialmente o ensino fundamental, objeto principal das polticas
que acabaro por determinar sua universalizao, e, em decorrncia,
o ensino mdio.
As bases dessa expanso foram as polticas de correo de
fluxo escolar, que operam com o objetivo de adequar a infraestrutura
j disponvel no sistema escolar a um atendimento mais eficaz, bus-
cando a diminuio dos ndices de reteno (ALGEBAILE, 2009).
O programa de acelerao da aprendizagem era a pedra de toque

de um projeto que buscava criar vagas pela implantao de projetos,
sem, contudo, criar infraestrutura.
Alguns efeitos do modo de expanso iniciado a partir da segunda
metade da dcada de 1990 so resumidos em seguida, com desdobra-
mentos que podem ser sentidos ainda hoje: Diminuio do investi-
mento per capita, com fragilizao da estrutura fsica e institucional
da escola; massificao dos sistemas de ensino, com aligeiramento dos
contedos escolares e da formao de educadores; aumento da presso
por escolarizao mdia acompanhada da expanso desregulada do
ensino mdio.
No nvel sistmico, a expanso precria da escola implicou
na multiplicao e na complexificao das desigualdades escolares,
reordenando hierarquias e matizando desigualdades no interior de
sistemas, redes e mesmo em unidades institucionais. Na transversali-
dade desses processos, vemos surgir uma espcie de sistema precrio
de escolarizao, que cria percursos que atravessam redes escolares,
modalidades educativas, regies, unidades escolares e, dentro destas,
turnos e turmas, abarcando tanto o ensino fundamental quanto o
ensino mdio, demarcados por processos de escolarizao precrios na
infraestrutura de que dispem, na formao acadmica que oferecem
e no tipo de socializao que possibilitam.
Dessa forma, a expanso das vagas pela acelerao dos pro-
cessos de aprendizagem e do tempo de habitao da escola pelos
jovens antes excludos dela, no vem agregando (ou vem agregando
em valores desiguais) valor aos processos de escolarizao, criando,
dentro das instituies (e, antes disso, dos sistemas, redes e modalida-
des educativas), uma espcie de habitao escolar sem escolarizao
(PEREGRINO, 2010). Uma das peculiaridades deste processo que
os jovens, em especial os jovens pobres vem sendo os mais atingidos
por ele.
No de se estranhar, portanto, que a sntese dos indicado-
res sociais de 2010, realizada pelo Instituo Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) mostre claramente que houve aumento nos ndices

gerais de escolarizao da populao nos ltimos 10 anos. Mas a obser-
vao mais atenta de alguns ndices nos permite refinar a anlise acerca
da questo. A Tabela 1 mostra as diferenas entre as taxas de frequncia
escolar bruta e lquida da populao brasileira, nas faixas etrias cobertas
pela escolarizao bsica, divididas pelas regies do pas.
Se levarmos em conta que a taxa de frequncia escolar bruta
indica percentual de pessoas matriculadas no sistema escolar, e que
a taxa de frequncia escolar lquida indica o percentual de pessoas
matriculadas no sistema escolar no nvel de escolaridade esperado
para a faixa etria indicada, podemos perceber que, em relao a
tais ndices, as taxas brasileiras nos mostram, primeiramente, uma
pequena diferena entre as taxas bruta e lquida de frequncia escolar
exatamente nas faixas etrias cobertas pela escolarizao obrigatria,
alvo das polticas de correo de fluxo escolar implementadas no pas
a partir do final da dcada de 1990.
Tabela 1
Relao entre as taxas de frequncia escolar bruta e lquida
por regio do Brasil e grupos de idade - 2009
Pas/Regies 6-14 anos 15-17 anos

Brasil /freq. bruta 97,6 85,2
Brasil/ freq liq. 91,1 50,9
Norte/ freq. bruta 96,2 83,8
Norte/ freq. liq. 93,1 39,1
Nordeste/ freq. bruta 97,4 84,0
Nordeste/ freq. liq 89,4 32,9
Sudeste/ freq. bruta 98,1 87,8
Sudeste/tx de freq. Esc. Liq. 92,4 60,5
Sul /freq. bruta 97,5 82,9
Sul/freq. liq. 92,7 57,4
centro-oeste/freq.bruta 97,6 83,3
Centro-oeste/freq. liq. 91,5 54,7
Fonte: BRASIL, IBGE, PNAD 2009.

Ao contrrio, porm, naquelas faixas etrias no diretamente

cobertas pelas polticas de correo de fluxo, a enorme distncia entre
as taxas bruta e lquida de frequncia escolar demonstra significativo
vigor dos processos de seleo escolar com manuteno das desigual-
dades em novas bases por exemplo, pelo acirramento dos processos
seletivos nas sries finais do ensino fundamental, ou pelas dificuldades
de acesso ao ensino mdio.
Quando as taxas de escolarizao lquida so desagregadas por
quinto de renda, possvel perceber que, na faixa de idade que vai dos
15 aos 17 anos, dentre os 20% mais pobres apenas 32% cursavam o
ensino mdio. Dentre os 20% mais ricos esse percentual atingia 78%
da populao.
Finalmente, a Tabela 2, tendo como base a PNAD 2007, bas-
tante demonstrativa da convivncia entre escolarizao e trabalho entre
os jovens no pas. Ela expressa a taxa de escolarizao de pessoas de 5
a 17 anos por situao de ocupao por grupo de idade, mostrando que
mesmo que as taxas de escolarizao tendam a ser progressivamente
maiores entre os no ocupados, a taxa de escolarizao se mantm
significativa entre os ocupados.
Tabela 2
Taxa de escolarizao/grupo de idade/situao de ocupao
Situao Ocupada No ocupada
Total 80% 94%
5-13 anos 94,7% 95,7%
14-17 anos 74,9% 88,9%
14-15 anos 84,7% 93,6%
16-17 anos 69,7% 82,8%
Fonte: Brasil, IBGE, PNAD 2007.
Estes apontamentos convergem com aqueles demonstrados por

Camarano, Kanso e Mello (2006), comparando a populao jovem nos
Censos Demogrficos de 1980 e 2000, constataram que se as idades
medianas de sada da escola aumentaram tanto para homens quanto
para mulheres (de 15,5 para 17,9 anos para homens e de 15,4 para
18,1 anos para mulheres), elas no tiveram alterao significativa em
relao entrada no mercado de trabalho (passaram de 15,1 para
15,8 anos entre os homens e de 15,6 para 15,9 entre as mulheres).
Isso indica claramente que o prolongamento da estada na escola no
postergou a entrada no mundo do trabalho e que, para nossos jovens,
trabalho e escola convivem.
Finalmente, para tratarmos da situao dos jovens em suas
relaes para com o trabalho hoje, trazemos Gonzalez (2009) que,
com base nos estudos referentes PNAD 2007, afirma que a preca-
riedade a marca da insero dos jovens no mercado de trabalho no
Brasil. O autor nos mostra que os jovens constituem o grupo etrio
mais atingido pelas condies restritivas de emprego. Alm disso,
reproduzem desigualdades de classe e gnero quando do acesso ao
emprego. Para explicar as origens do atual problema do acesso ao
mundo do trabalho pelos jovens, o autor recupera as consideraes
de Porchmann (1998, p. 94):
De um lado, a ausncia de uma fase completa de estrutu-
rao do mercado de trabalho durante o ciclo virtuoso de
crescimento econmico (de 1933 a 1980) comprometeu a
conformao de um padro de insero ocupacional do jovem
brasileiro nas mesmas condies de integrao do jovem ao
mundo do trabalho alcanadas pelas economias avanadas.
De outro lado, o recente movimento de desestruturao do
mercado de trabalho, influenciado diretamente pelo ciclo
vicioso de baixo crescimento econmico desde os anos 80,
apresenta-se suficiente tanto para desgastar o antigo padro
de insero ocupacional do jovem quanto para torn-lo ainda
mais instvel e precrio.
A partir destas consideraes, j podemos alinhavar algumas
concluses provisrias que nos permitiro justificar a introduo de
um novo tpico.
Em primeiro lugar, juventude conceito complexo e de difcil
operacionalizao, porque deve levar em considerao no apenas as
unidades como tambm as desigualdades e diversidades que marcam

os modos de ser jovem nas diversas sociedades. Os estudos sobre tran-
sio para a vida adulta oferecem uma matriz analtico-comparativa
para interpretao e operacionalizao de investigaes que buscam
entender as formas de se fazer adulto em sociedades complexas, sendo
promissores, inclusive, a nosso ver, para estudos de sociedades, como
a nossa, marcadas por profundas desigualdades. Eles nos permitem
elaborar nossa questo de partida, interrogando, em primeiro lugar,
como, numa sociedade marcada por profundas desigualdades,
num contexto de expanso precria da escola fundamental,
mdia (e superior) e de retrao e de precarizao do trabalho,
preparam-se para a vida adulta os jovens apenas recentemente
incorporados escola mdia?
Em segundo lugar, os jovens que, hoje, encontram-se nas esco-
las de ensino mdio, em especial aqueles que foram incorporados a
esta mais recentemente, so jovens que dividem seu tempo entre a
escola e o trabalho. Porm, ao contrrio do que vem sendo percebido
nos pases da Europa, em que pela retrao, precarizao, e extenso
do tempo necessrio incorporao formal dos jovens ao mundo do
trabalho, estes vm estendendo sua frequncia escola, no Brasil, ao
contrrio, temos uma histria de socializao dos jovens pobres, fun-
damentalmente pelo trabalho, e que passa a incorporar a convivncia
prolongada para com a escola a partir de sua expanso nos ltimos
anos, ou seja, se l temos uma convivncia entre os mundos da escola
e do trabalho a partir das precariedades do trabalho, aqui, teremos
uma relao tensa, marcada pela composio entre as j histricas
precariedades que marcaram desde sempre as relaes dos grupos
populares para com o trabalho aliada expanso precria da escola,
como elementos determinantes.
As duas consideraes acima, colocam questes que podem
servir como base para futuras interrogaes: como vm se dando os
encontros entre os mundos da escola e do trabalho nesta nova configu-
rao? Que modos de escolarizao vm demarcando distines (nas
trajetrias realizadas, nas experincias adquiridas, no valor atribudo

escolarizao, no tipo de certificado adquirido) nos sistemas educa-
tivos no contexto da escola expandida? Que experincias de trabalho
os jovens acumulam? Em que medidas (para que tipos de trabalho e
para que tipos de trajetria escolar) so possveis intercesses entre os
universos da escola e do trabalho? Como os encontros entre os mundos
da escola e do trabalho vm impactando ambas as instituies? Como
impacta as vidas dos jovens? As desigualdades entre classes e grupos
sociais delimitam desiguais condies de encontro entre os mundos da
escola e do trabalho? Essas desigualdades e diferenas apontam para
a existncia de modos de transio para a vida adulta em construo
no Brasil?
com o objetivo de apresentar a forma com que as problem-
ticas acima apontadas vm sendo enfrentadas pela produo discente
(especialmente na rea de educao) nos ltimos anos, que traremos
abaixo alguns dos resultados do Estado do Arte sobre Juventude na
Ps-Graduao Brasileira (SPOSITO, 2009).
O estado da arte sobre juventude e as contribuies

da temtica escola, trabalho e os jovens
Os dados apresentados a seguir tm como fonte o estado da
arte sobre juventude, realizado entre 2006 e 2009, coordenado pela
professora Marlia Sposito, da Universidade de So Paulo, e agregam
significativo contingente de pesquisadores pertencentes a universidades
de vrios estados do pas. O estudo, que abarcou as reas de Cincias
Sociais, Servio Social e Educao, analisou a produo discente dos
programas de ps-graduao strictu sensu no Brasil sobre a temtica da
juventude, tendo sido selecionadas, a partir banco de teses da CAPES,
1.427 teses e dissertaes produzidas entre 1999 e 2006. O tema espec-
fico tratado neste tpico tomar como base as consideraes presentes
em artigo escrito por mim e intitulado Os estudos sobre jovens na
interseco da escola com o mundo do trabalho, publicado no segundo
volume da coletnea de artigos publicada (PEREGRINO, 2009).
A partir do balano sobre a produo discente no mbito da

temtica sobre juventude, dentre 1999 e 2006, foram identificados 65
trabalhos sobre a interseco entre escola e trabalho. Destes, 61 foram
produzidos em programas de ps-graduao da rea de Educao, 3
em programas da rea de Cincias Sociais e apenas um na rea de
Servio Social. Em termos de nmero de trabalhos, o tema figurou na
7 posio dentre as demais temticas analisadas. Quando tomamos
exclusivamente a rea de Educao, o tema figura na 5 posio em
termos de importncia numrica.
A temtica que marcou o levantamento emerge na dcada de
1990, frtil (como j vimos) na implementao de polticas que rees-
truturaram os sistemas educativos em seus vrios nveis no Brasil.
O perodo que se seguiu foi testemunha de seus efeitos sobre as insti-
tuies e seus atores, levantando um sem nmero de novas perguntas
e reposicionando antigas certezas naquilo que tange a relao entre os
trs elementos envolvidos nesta temtica. , portanto, no cruzamento
entre manifestaes e demandas de uma realidade em mudana e a
tradio terica do campo da educao (permitindo ou no formas
interpretativas emergentes, como veremos) que os trabalhos analisados
no tema juventude, escola e trabalho foram produzidos, no perodo
percorrido pela investigao.
Nesse sentido, as interrogaes presentes nos 65 trabalhos
selecionados sobre a temtica, refletem as mudanas em curso no
perodo. De forma geral, foram encontrados, no conjunto, trabalhos
que trataram: da reforma do ensino tcnico e seus efeitos; sobre as
instituies de ensino, sobre seus jovens alunos e seus processos de
formao; sobre os agentes envolvidos na formao tcnica e a recepti-
vidade dos novos currculos; das relaes entre os jovens trabalhadores
e a escola noturna; finalmente, a maneira como escola e trabalho so
percebidos pelos jovens, tanto de forma direta na interrogao de
suas expectativas e experincias quanto, indiretamente, a partir do
acompanhamento de suas trajetrias.
As temticas caras ao campo da Educao, como podemos

perceber, deram o tom a esse conjunto de trabalhos que, se no se
destacou pelo baixo percentual de teses defendidas no perodo (so
apenas 7 teses num universo de 65 trabalhos, perfazendo pouco mais de
10% da produo), singular no percentual de trabalhos pertencentes
ao campo da Educao. So ao todo, 61 trabalhos em 65, perfazendo
94% dos trabalhos.
Por outro lado, a ausncia absoluta de trabalhos nas reas de
Antropologia e Cincia Poltica, relativos ao tema, no perodo delimi-
tado para o levantamento, acompanhado da discreta participao das
reas de Sociologia e de Servio Social (seus 4 trabalhos perfazem 6%
do total de trabalhos neste tema), nos levam a pensar que as intersec-
es entre os mundos da escola e do trabalho nas vidas dos jovens
uma preocupao quase que exclusiva da rea da Educao.
Quanto forma de tratar os trabalhos selecionados, interessante
esclarecer, que os trabalhos foram agrupados em subtemas, a partir
de problemticas comuns ou convergentes. Na temtica que relaciona
juventude, escola e trabalho, foram construdos trs subtemas: os
jovens e a escola noturna (12 trabalhos); os jovens estudantes e a
reforma do ensino tcnico (31 trabalhos); escola e trabalho: traje-
trias cruzadas e perspectivas juvenis (22 trabalhos).
O subtema Os jovens estudantes do ensino tcnico constituiu-se
num conjunto formado por 31 trabalhos, dentre eles 4 teses e 27 dis-
sertaes, dos quais 90% pertenciam rea de educao. O processo
de reforma do ensino profissional que separou o ensino mdio do
ensino tcnico, mas permitiu a criao dos cursos de concomitncia
interna, instituiu os cursos ps-mdios e criou trs categorias de
formao bsica, tcnica e tecnolgica uma das quais com status
de formao superior, foi o mote para a realizao de quase todos os
trabalhos agregados sob este subtema.
Nesse quadro, foi possvel entender a recorrncia das referncias
bibliogrficas que analisam a reforma, explicando-a e posicionando-a
em relao ao conjunto de problemas que se acumulam a respeito da
formao tcnica e mdia no pas. O sentido da formao mdia no
Brasil, seu carter dual, a politecnia, a formao do tcnico especiali-

zado e do tcnico de mltiplas habilidades e de slida formao geral,
forma temas que se repetiram e aos quais foram agregados outros,
trazidos pelas mudanas anunciadas pela reforma: a formao modular,
competncias, empregabilidade.
Tambm foi possvel compreender a centralidade tomada pela
instituio no mbito das problemticas, objetivos e abordagens de
pesquisa. Nesse subtema, a instituio foi o objeto da maior parte
das pesquisas, mas os jovens foram tambm objeto de investigao,
apesar de terem sido percebidos muito parcialmente. Caracterizados
de maneira geral como alunos, trabalhadores ou aspirantes a uma
ocupao, estudantes ou egressos de cursos tcnicos, eles foram abor-
dados a partir da posio que ocupavam na instituio. Com poucas
excees, quando a anlise tocava na temtica dos jovens, era para
defini-los como um dos grupos mais atingidos pelo desemprego, a
partir da nova formula de acumulao do capital.
necessrio registrar, porm, o esforo de alguns trabalhos, no
sentido de definir, debater, ou dialogar com a noo de juventude. O
esforo, porm, manifestou-se, no mais das vezes, apenas no mbito
da discusso terica, sem que a preocupao pela problematizao
do termo juventude penetrasse nas formas de delimitar os objetos
das pesquisas. Assim, acabamos por nos deparar com trabalhos que,
mesmo discutindo a noo de juventude, continuaram a abordar o
jovem parcialmente, a partir de critrios que lhe eram externos.
Finalmente, se os trabalhos no incorporaram ao seu corpo
terico suas abordagens investigativas, o conjunto de indagaes que
compem as interrogaes presentes no campo de estudos da juventude,
em compensao, as constataes e dados arrolados nesses trabalhos,
em especial nos perfis de alunos, de egressos, em suas trajetrias de
insero profissional, de ingresso nos cursos tcnicos, ou, ao contr-
rio, seus percursos de sada, de evaso, nos deram um panorama das
condies: de vida, de profissionalizao e de insero profissional
dos jovens estudantes e egressos do ensino tcnico, ainda que este
panorama tenha formado um conjunto bastante fragmentado.
O segundo subtema, Os jovens e a escola noturna, compunha-

-se de um conjunto de 12 trabalhos que tentavam entender a escola
noturna, suas especificidades, suas condies de funcionamento, o valor
social que lhe atribudo, as representaes que se faz a seu respeito.
Seus atores, especialmente seus usurios, os chamados estudantes
trabalhadores, foram tambm objeto de investigao de parte signi-
ficativa desses trabalhos, que interrogavam a forma como esta escola
e o trabalho se relacionam na sua vida.
Do total de trabalhos encontramos uma tese de doutorado e
11 dissertaes de mestrado. Quanto s reas de conhecimento repre-
sentadas, tivemos aqui, como em todo o tema Escola e Trabalho, a
predominncia quase que absoluta da rea de educao. Do conjunto
de trabalhos deste subtema, apenas uma dissertao de mestrado
pertence rea de Sociologia.
Ensino noturno foi uma expresso que escondeu muitos sig-
nificados. Apesar de todos os trabalhos usarem a escola como lcus
da investigao, foram tratadas nesse conjunto instituies de perfis
muito diferentes, vez que submetidas a vrios sistemas municipais
Goinia, Porto Alegre, Teresina, Manaus, Belo Horizonte, Terespolis
e Rio de Janeiro; nveis diversos fundamental e mdio; modalidades
distintas regular e educao de jovens e adultos.
Os sujeitos das pesquisas, aqueles a quem ou sobre quem so
feitas as interrogaes que moveram as investigaes nos trabalhos
reunidos, eram os alunos dos cursos noturnos. Nomeados como jovem
trabalhador e estudante, aluno trabalhador, de forma geral carac-
terizados como a frao de mais precria insero social e econmica
no conjunto da classe trabalhadora, os sujeitos pesquisados, parado-
xalmente, continuaram muito pouco conhecidos, a no ser naquilo
que pensavam e esperavam da escola.
Com raras excees, o trabalho, nessas investigaes, foi discutido
de maneira abstrata, como condio genrica (a de aluno trabalhador),
servindo muito mais para indicar a origem social dos que ocupavam
os cursos noturnos, do que para interrogar esta prtica social que de

maneira geral convive com a escola na vida dos jovens.
O conjunto do subtema Escola e Trabalho: trajetrias cruzadas e
perspectivas juvenis, com 22 trabalhos, todos da rea de educao, foi
talvez o nico que tratou efetivamente trabalho e escola como mundos
que se cruzam. Ele foi dividido em dois conjuntos de problemticas que
trataram esse cruzamento de mundos a partir de perspectivas diversas.
Trajetrias e experincias juvenis, buscou tratar esse encontro de
mundos a partir da reconstruo das trajetrias (de escolarizao e
de trabalho) que se cruzam e a partir das experincias relatadas pelos
jovens acerca desta convivncia. Escolhas profissionais e perspectivas
de futuro, por sua vez, trouxe um conjunto de trabalhos que buscavam
projetar a convivncia entre trabalho e escola, colocando em cheque,
em alguns de seus mais fecundos momentos, o grau de liberdade do
jovem naquilo que toca escolha de seu futuro profissional.
Nesse grupo tambm no encontramos um conjunto coeso
de problemticas e muito menos quadros tericos consolidados que
articulassem as argumentaes presentes nas pesquisas nele contidas.
Em compensao, nesse conjunto que conseguimos perceber com
maior clareza as condies, experincias e projetos de vida dos jovens.
E se certo que ainda prematuro dizer que tenhamos nesta
temtica um campo de estudos, possvel afirmar, no sem certa
ousadia, que particularmente o conjunto de trabalhos que tratam das
trajetrias e experincias juvenis, constitui uma maneira de abordar
a relao entre os jovens, a escola e o trabalho, bastante fecunda em
sua capacidade de ampliar nosso conhecimento acerca dos jovens e
de suas vidas.
Como o longo, difcil e acidentado processo de entrada no
mundo do trabalho implicando frequentes mudanas de emprego,
modos de trabalho que incorporam precariedades diversas, tendo na
busca de emprego uma das formas mais constantes de atividade
relaciona-se com os igualmente acidentados processos de escolarizao
nas escolas mdias pblicas do pas? Como os jovens enxergam tais
trajetrias? Com que valores as enfrentam e que valores vo produ-

zindo nos caminhos percorridos? Como experimentam o desemprego?
Qual o papel do trabalho e da escola em suas projees de futuro? So
algumas das perguntas abertas pelo conjunto dos trabalhos que busca-
ram analisar os cruzamentos entre as trajetrias escolares e laborais
dos jovens objetos de suas pesquisas. O que eles tm em comum a
forma com que abordam a relao entre escola e trabalho. Tratando
tanto um quanto outro como processos, tais abordagens conseguem
captar as imbricaes entre ambos, permitindo-nos a percepo da
importncia fundamental de cada um para a entrada dos jovens na
vida adulta.
Para finalizar, importante destacar que mesmo levando em
consideraes as lacunas apontadas, essas pesquisas, em suas mais
fecundas contribuies, foram capazes de tornar mais complexa e
mais matizada, interrogando mesmo, em determinadas circunstn-
cias, a perspectiva corrente no mbito das teorias crticas acerca das
relaes entre educao e sociedade, de que a origens sociais comuns
correspondem aspiraes profissionais e destinos sociais semelhantes.
Mostram ainda que as condies diversas e desiguais de escola-
rizao, em suas muitas composies com formas variadas de incurso
no mundo do trabalho, correspondem, por parte dos jovens a elas
submetidos, uma gama variada de perspectivas, fundamentais se no
nos contentarmos somente em descrever os jovens como a fatia de
mais precria insero no mundo do trabalho e quisermos ousar com-
preender o significado dessa posio para os sujeitos que a ocupam.
Por isso, entendemos, na reconstruo direta, precisa e deta-
lhada das experincias e representaes dos jovens acerca da tem-
tica aqui analisada, por um lado, ou por outro, de forma indireta, na
descrio de suas trajetrias de escolarizao e de trabalho, nessas
abordagens concentradas em um dos subtemas mas tambm pre-
sentes em trabalhos isolados nos demais conjuntos da pesquisa que
est contida a perspectiva que emerge com maior vigor no conjunto
das produes analisadas.
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InTERVEnO BIOgRfICA COM

jOVEnS EM AES COLETIVAS
Norma Takeuti*
Introduo
Vemos variadas terminologias em torno da abordagem biogr-
fica: histria de vida, narrativa de vida, narrativa de si, biografia, auto-
biografia, narrativa de experincia, narrativa de prticas e assim por
diante. Cada uma dessas terminologias toma um sentido e mobilizada
segundo um conjunto de teorias e mtodos que subjaz a prtica de um
pesquisador. Tambm, preciso dizer, o uso da abordagem biogrfica
se estende pela sociedade como um todo, no estando restrito aos usos
cientficos. Hoje, mais do que nunca, v-se a extenso social e cultu-
ral da prtica biogrfica. Intensificao na literatura na qual sempre
*
Professora Associada no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. E-mail: nortak@uol.com.br.
280 | Norma Takeuti
esteve presente sob forma de romance ou descrio historiogrfica;

atualmente, a biografia no mais diz respeito s a pessoas ilustres.
Presena, cada vez maior, na televiso, em produes cinematogrficas
e, ainda mais, na internet na qual proliferam blogs de dirios ntimos
ou surgem fruns temticos de interao onde pessoas contam suas
histrias de vida ou partes dela, ou melhor, comunicam suas narrati-
vas de vida ou narrativas de si com fins variados (relao de amizade,
relaes amorosas, troca de informaes e de experincias dentro de
um campo temtico comum e assim por diante).
Vasto material para quem desejar fazer balano de seus usos,
bem como seus mltiplos desdobramentos e implicaes; empreendi-
mento em si enorme se levarmos em conta somente o campo cientfico,
nas diversas disciplinas pelas quais se multiplica uma diversidade de
teorias e mtodos. Tambm so diversos os meios sociais pesquisados
(BERTAUX 1980): camponeses, trabalhadores temporrios, operrios,
assalariados, artesos, industririos, elites, jovens delinquentes etc.;
alm de mltiplos os objetos tericos estudados: experincias sociais,
imagem de si, valores, conflitos de papis, trajetrias de vida modos
de vida, estruturas de produo.
Em meio a essa multiplicidade de tipos de abordagem biogr-
fica e prticas, situaremos a nossa prpria prtica e nossas referncias
fundamentais. Citemos apenas algumas dessas rerefncias, as que nos
so mais caras e estiveram na origem da nossa formao em abordagem
biogrfica. De forma presencial, citamos o Romance familiar e traje-
tria social (RFTS) que tem sua frente Vincent de Gaulejac (1999a;
1999b) do Institut International de Sociologie Clinique-Paris (IISC);
nessa mesma filiao, citamos Eugne Enriquez (1997), membro fun-
dador da Sociologia Clnica e do Centre International de Recherche
(CIRFIP), de Formation et dIntervention en Psychosociologie que,
em seus trabalhos de interveno socioclnica, sempre que pde fez
uso da abordagem biogrfica e, tambm, Max Pags (1993) com o
enfoque do sistema sociomental. De forma no presencial, mencionamos
Michel Legrand (1994) que abraou a socioanlise de P. Bourdieu e
a complexidade biogrfica por onde passam num eixo de sua proposta
Interveno biogrfica com jovens em aes coletivas | 281
enfoques tericos de autores como C. Castoriadis, G. Mendel, L. Sve e

em outro eixo, enfoques relativos ao sistema scio-mental de M. Pags
e ao RFTS de V. de Gaulejac; e, ainda, Daniel Bertaux (1980; 1989;
1997), com contribuies mais diretas no campo sociolgico (nosso
campo disciplinar de pertena acadmica). No decurso do tempo,
outros colegas, que fomos conhecendo e que pertencem a Association
Internationale des Histoires de Vie en Formation (ASIHIVIF), vieram
somar nossa formao.
A partir dessas referncias terico-prticas, indicamos o nosso
posicionamento por meio de alguns esclarecimentos bsicos. Um
primeiro esclarecimento a ser feito o que se entende por histria de
vida e narrativa de vida. M. Legrand (1994) esclarece que a histria de
vida de uma pessoa real o referencial de uma narrativa. Acrescento a
isso: qualquer que seja a narrativa de vida, de si, de prticas sociais,
de experincias , a reconstituio biogrfica ou da histria de vida
se faz pela narrao dela. Mas sabemos que tambm se faz por meio
de imagens e outros variados recursos. Vamos nos ater a narrativas
orais ou escritas.
A narrativa de vida uma expresso genrica onde uma pessoa
conta sua vida ou um fragmento dela a um ou a vrios interlocutores
(LEGRAND, 1989 apud LEGRAND, 1994, p. 180), geralmente, numa
interao face a face. Tal narrao pode resultar em uma escrita ou
em um produto sonoro ou flmico. H uma variedade de formas, desde
uma narrativa voltada para as interaes da vida cotidiana (uma amiga
que conta a sua histria de vida ou partes dela numa roda de amigos
ou um pai que conta um trecho de sua infncia ao seu filho) at as
formas mais desenvolvidas e construdas de autobiografia e de nar-
rativas de vida (por dispositivos de interveno biogrfica ou simples
entrevista; e ainda, em prticas institucionais sade, educao etc.)
(LEGRAND, 1984, p. 180).
A partir disso, h a distino do gnero discursivo a ser feito: a
reconstituio biogrfica se faz pela narrativa biogrfica ou narrativa
autobiogrfica? Segundo D. Bertaux (1980), a primeira diz respeito
282 | Norma Takeuti
reconstituio da vida de uma pessoa compreendendo no somente

a sua narrativa, mas tambm outros tipos de documentos, como, por
exemplo, dossi mdico, dossi judicirio, testes psicolgicos, tes-
temunhos de pessoas prximas, entre outros para isso, temos, na
lngua inglesa a terminologia life history. A segunda relativa nar-
rao autobiogrfica feita pela prpria pessoa, quando narra toda a
sua histria de vida ou apenas partes dela de modo oral ou escrito. A
histria de vida tal qual a pessoa que a viveu a conta designada pelo
autor como life story e narrativa (ou relato) de vida.
Mesmo com essas designaes narrativa biogrfica ou auto-
biogrfica, life history ou life stor , tem-se ainda a pergunta: o que
da ordem da histria (tal como os acontecimentos ocorreram) e o que
da ordem ficcional? Vamos resgatar, ainda que de maneira rpida,
uma formulao terica de P. Ricouer, na obra O si-mesmo como outro
(1991) relativo ao conceito de identidade narrativa,117 para tentarmos
entender a relao entre o que o autor denomina de narrativa histo-
riogrfica e narrativa de fico. A hiptese com que ele vai trabalhar
a de que a identidade narrativa, seja de uma pessoa, seja de uma
comunidade, seria o lugar procurado desse cruzamento entre histria
e fico (RICOEUR, 1991, p. 138). Inicialmente, ele parte da com-
preenso de que h maior legibilidade das vidas humanas quando
elas so interpretadas em funo das histrias que as pessoas contam
a seu respeito e que se tornam mais inteligveis quando lhes so
aplicados modelos narrativos intrigas obtidas por emprstimo
histria propriamente dita ou fico (drama e romance) (RICOEUR,
1991, p. 138). E o autor conclui:
A compreenso de si uma interpretao; a interpretao
de si, por sua vez, encontra na narrativa, entre outros signos
e smbolos, uma mediao privilegiada; esse ltimo emprs-
timo histria tanto quanto fico fazendo da histria de
uma vida uma histria fictcia ou se, preferirmos, uma fico
117 Interessa-nos, mais especificamente, o quinto estudo dessa obra intitulado A identidade
pessoal e a identidade narrativa (RICOEUR, 1991, p. 137-198), no qual o autor elabora uma
reviso da noo de identidade narrativa tal qual havia desenvolvido em Tempo e narrativa,
particularmente no volume 3 (2010).
histrica, entrecruzando o estilo historiogrfico das biogra-

fias com o estilo romanesco das autobiografias imaginrias.
( RICOUEUR, 1991, p. 138)
O que est em jogo a partir dessa teoria narrativa de P. Ricoeur
que a biografia no se restringe a um termo de Legrand (1984) cha-
mado enquete positivista de fatos ou acontecimentos objetivos
passados. No ato de narrar vida ou acontecimentos de vida, haveria
pinceladas de tonalidades diferentes segundo o narrador (dois sujei-
tos tendo vivido uma mesma experincia podem cont-la de modo
absolutamente diferente, mesmo quando se reportam aos mesmos
incidentes). No resgate de acontecimentos, haveria, ento, tambm
uma elaborao imaginria, fabulaes nas quais se inventa e se cria,
at mesmo, outro material da histria de vida. Ricoeur sugere que tal
fico torna-se necessria quando se quer dar sentido a tudo aquilo
que ressurge, de maneira dispersa e fugaz, no ato de rememorar e
narrar. Alm disso, em razo do carter evasivo da vida real, que
se apela para esse misto instvel entre fabulao e experincia viva,
para, no ato de narrar, organizar a prpria vida real tomando figuras
de intriga de emprstimo da fico ou da histria. (RICOEUR, 1991,
p. 191-192).
Essa tese de P. Ricoeur deixa-nos mais despreocupados diante
da questo da verdade das narrativas que, ainda, tanto preocupa
acadmicos que suspeitam do modo de produo de conhecimento
cientfico a partir do material prosaico que so as autobiografias.
Afinal podemos nos indagar: no estaria nesse recurso ficcional, no
seu entrecruzamento com elementos da realidade (da histria real),
a possibilidade de invenes de si e do outro?
Outro aspecto, importante para o nosso trabalho se refere
s dimenses da narrativa autobiogrfica, seria ela uma narrativa de
ordem pessoal ou de ordem coletiva, ou as duas simultaneamente?
Ora, num trabalho autobiogrfico, estamos lidando com dimenses
coletivas ou sociais da histria individual, do mesmo modo que com
dimenses pessoais de uma histria coletiva ou social. Espero trazer
maior esclarecimento sobre isso quando estiver expondo o trabalho
284 | Norma Takeuti
com jovens da Posse Associao Lelo Melodia, na cidade do Natal/

RN. Por enquanto, importante sabermos que a necessidade desse
esclarecimento est estreitamente relacionada elucidao da questo
incontornvel quanto finalidade da produo autobiogrfica:118 para
que elas se prestam? A quem elas servem? E de que maneira?
Vincent de Gaulejac (1999a, p. 266-7), quando realiza os grupos
de implicao e de pesquisa, pelo dispositivo Romance familiar e traje-
tria social (RFTS), deixa explcita a inteno de explorar as determi-
naes sociais da histria de vida individual, isto , a busca de fatores
sociolgicos e psicolgicos condicionantes das histrias individuais.
No objetivo de formao, prope-se a fornecer, aos participantes,
um suporte de reflexo que lhes permita analisar sua trajetria social
e as relaes que eles entretm com sua histria Est a implcita a
busca do entendimento daquilo que trava o devir do sujeito para fora
da lgica da repetio e da reproduo. Pela elaborao do romance
familiar, cada um pode vir a operar uma reescrita de sua histria
com base em sua histria pessoal, familiar e social a fim de passar da
histria imposta (o que o produziu e o que cada um reproduz) his-
toricidade (ser produtor de sua histria em devir). Tal dispositivo visa
simultaneamente produzir material de pesquisa cientfica e recursos
para o retorno sobre si ao nvel de cada participante.
Na pesquisa com jovens, visamos tambm essa produo simul-
tnea, com a diferena de que estamos mais orientados para narrativas
de prticas sociais pelas quais pretendemos compreender processos,
no tanto de desenvolvimento pessoal, mas de constituio de um
coletivo de ao cultural, social e/ou poltico. Na narrativa de prticas
privilegia-se a histria grupal, sua trajetria de aes e efeitos obtidos,
tanto em termos individuais como coletivos. Nessa produo, est
118 Sabemos que existem dois grandes polos de usos da pesquisa a partir da coleta de histrias de
vida para o conhecimento cientfico: de um lado, entrevistas onde o sujeito narra trajetrias
ou partes de sua vida ao pesquisador sem que haja inteno de interveno quer seja no
plano individual ou coletivo. Temos, de outro, no plano do coletivo ou da coletividade do
sujeito participante, a exemplo do que fazem IISC, ASIHIVIF ou ns mesmos na pesquisa-
interveno. Em nenhum desses dois polos, a questo da finalidade do uso biogrfico pode
deixar de ser levantado. Adentramos a nas implicaes ticas da narrativa, bem como nas
implicaes da pesquisa e interveno.
em jogo o que se germina aqui e agora que prefigure um devir.119

Aprofunda-se o entendimento do porqu e das formas com que os
indivduos esto ali (na ao, na situao e/ou no problema) e de
que maneira isso se entrelaa com os dados de sua histria de vida,
do grupo e da comunidade e com a histria social. O retorno sobre
si se d no plano coletivo no tempo que os participantes atingem a
compreenso de sua histria coletiva que produz ressonncias no
plano de sua individualidade, isto , das tramas pessoais e familiares
e das suas relaes na coletividade.
Como se pode ver, nossa opo o trabalho de narrativas cole-
tivas de vida. Coletividade o que se encontra em primeiro plano. Um
tipo de trabalho que se distingue das narrativas de vida de pesquisa,
isto , aquela que suscitada a partir da demanda do pesquisador que
privilegia unicamente o conhecimento cientfico. Na nossa dmarche,
a demanda se situa do lado do sujeito em ao coletiva. Seria o que M.
C. Josso (2000-1, p. 71-84) define como uso de abordagens biogrficas
postas a servio de projetos. Uma opo metodolgica que traz uma
legitimidade mobilizao da subjetividade como modo de produo
de saber e intersubjetividade como suporte do trabalho interpretativo
e de construo de sentidos para os autores dos relatos. (JOSSO,
2000-1, p. 74).
Trata-se, sim, para ns, de compreender com os prprios sujeitos-
-jovens aquilo que eles mobilizam deles prprios em suas aes coletivas,
em prol da coletividade ou de sua comunidade, em suas relaes
sociais, em relao a si mesmo, aos outros e aos objetos. Trata-se de
um dispositivo de coproduo coletiva de sentidos, isto , de uma pr-
tica compreensiva de sujeitos engajados em suas aes de mudana.
A busca da compreenso ultrapassa o simples modo metodolgico
119 Tomamos esse termo segundo a noo dada por Deleuze, em Dilogos (1998, p. 8): Devir
nunca imitar, nem fazer como, nem se conformar a um modelo, seja de justia ou de verdade.
No h um termo do qual se parta, nem um ao qual se chegue ou ao qual se deva chegar.
Tampouco dois termos intercambiantes. A pergunta o que voc devm? particularmente
estpida. Pois medida que algum se transforma, aquilo em que ele se transforma muda
tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem de assimilao,
mas de dupla captura, de evoluo no paralela, de npcias entre dois reinos.
286 | Norma Takeuti
de conhecimento e diz respeito essncia mesmo da experincia no

mundo,120 sendo ela feita nas relaes com os outros. Trata-se, ento, de
dispositivo de grupo no interior do qual os participantes vo se situar
no registro do compartilhamento dos sentidos alcanados ou desejados
conjuntamente. Razo pela qual h sempre necessidade de se estar
inventando dispositivos de trabalho apropriados, segundo os contextos
de interveno, de modo a vir favorecer a expresso e a reflexo dos
participantes e do pesquisador, num processo conjunto de elaborao
de sentidos. Isso viria, certamente, garantir a produo de um saber
sobre aquilo que os participantes elegeram para problematizar, bem
como a produo de um saber da prpria experincia relacional que
se d no interior do prprio dispositivo de implicao e de pesquisa.
Importante notar que esse tipo de pesquisa-interveno que
trabalha na perspectiva da liberao e no na da normalizao dos
indivduos na sociedade,121 coloca-nos numa forte relao de implica-
o122: em primeiro lugar, com os objetivos perseguidos pelo coletivo,
o qual tambm est interessado em colaborar no avano da pesquisa
acadmica; em segundo, com a realidade social na qual o trabalho
desenvolvido (no caso, a coletividade ou a comunidade); terceiro,
com o avano dos conhecimentos cientficos.
Um esclarecimento impe-se aqui a respeito das terminologias
coletiva, coletividade e comunidade em sua relao com narrativas.
Estes termos so usados, muitas vezes, em equivalncia uns com outros.
E muitas vezes, o uso segue o mpeto da prpria fala dos sujeitos, tal
qual eles definem o seu agrupamento. Por exemplo, em nosso traba-
lho eles falam da comunidade de Guarapes quando, na realidade,
se trata de um bairro onde os habitantes no esto todos envolvidos
num projeto de desenvolvimento comunitrio (sobre isso falaremos
adiante). Nosso entendimento que, nesse bairro, encontramos vrios
120 Assim como diria J.P. Bouilloud (1997).

121 Remetemos reflexo de E. Enriquez (1993).
122 No plano do pesquisador a vontade de favorecer a palavra queles que jamais tiveram
oportunidade na sociedade de se expressarem e serem reconhecidos em suas reivindicaes,
seus direitos e seus desejos.
coletivos (engajados em alguma frente de luta social) e que podem

formar uma coletividade, como um conjunto de pessoas ou grupos que
entram em interao, baseados em valores, ideais ou interesses comuns,
geralmente em prol do bairro territrio de pertena comum , mas
que no compartilham necessariamente uma vida comum. Eles se aliam
em algumas frentes comuns de luta social sem que estejam sempre
colaborando, em relao de entreajuda contnua, em todas as aes
comuns, tal como imaginaramos numa comunidade ideal, ou seja,
num espao social de alto grau de coeso social com forte sentimento
de pertena. Geralmente, no nosso trabalho, temos nos referido aos
jovens da Posse como um coletivo eles so tomados como um grupo
de jovens que empunham uma luta em nome de uma coletividade.
Efeitos e temporalidade na pesquisa-interveno com jovens

Feitos esses esclarecimentos, passemos agora para a questo
dos efeitos e temporalidade relacionados a uma interveno biogr-
fica. Algumas questes fundamentais organizam essa parte da nossa
reflexo, como, por exemplo: de que natureza so os efeitos de uma
interveno? Em que tempo podem-se avaliar efeitos? Podem-se rei-
vindicar os resultados (positivos) a partir unicamente da interveno
biogrfica? Seria, a meu ver, muito pretensioso! H tantos fatores,
de diversas ordens, que intervm no destino dos jovens e nas aes
que eles empreendem nesse espao de tempo compreendido pela
interveno e depois desse tempo, que efeitos-reverberaes, cont-
gios, intensidades e proliferaes, tambm podem ser a considerados.
Podemos primeiramente, discutir os efeitos de interveno
biogrfica, no plano terico. Podemos dizer que esse modo de pro-
duo de conhecimento e de saber prtico que se fundamenta na
histria e experincia dos sujeitos123 suscita sentimentos e atitudes
de valorizao nos participantes que se implicam no trabalho de
reflexividade. Valorao com alto significado, se pensarmos que os
123 Que compartilham suas representaes (e tambm suas fantasias), seus sentimentos (medos
e esperanas), suas dificuldades cotidianas, seus desejos ou suas (im)possibilidades ou suas
(im)potncias de concretizao de seus projetos.
288 | Norma Takeuti
jovens pertencem aos estratos sociais aos quais as pessoas jamais so

reconhecidas socialmente. Ao favorecer o mergulho das pessoas num
processo de compreenso compartilhada, a partir de dados oriundos
de suas prprias histrias de vida e do resgate de memrias comuns
que se elaboram como histrias de um coletivo, elas vo descobrindo
que finalmente no esto to sozinhas assim, na medida em que podem
conhecer melhor o quanto os outros tambm sentem, vivem, sofrem
e anseiam as mesmas coisas.
De todo modo, os dispositivos de trabalhos de si (individual
e/ou coletivo) tornam-se um lugar privilegiado de reflexo, um lugar
para se achar como pessoa ou grupo; um lugar para se recentrar em
seus objetivos clarificando melhor para si e para o outro aquilo que
os afeta intensamente na vida social; finalmente, um lugar para (des)
construir representaes e discursos que obstruem o processo de auto-
nomizao e de emancipao, quer dizer, num processo comprometido
entre os pares, os participantes podem buscar os meios de sada para
a sua situao de fechamento ou de clausura social. Ora, sai-se
da clausura, dizia E. Enriquez,124 quando os sujeitos passam a poder
transgredir as normas sociais, inventar novos modos de existncia e
assumir novos riscos, isto , a se autorizar a questionar o destino
imposto e a pensar conjuntamente sadas para os bloqueios constitu-
dos scio-historicamente. Transgresso pensada, aqui, em toda a sua
positividade, no sentido em que se buscam outras figuras do pensvel,125
outros modos de produzir relaes num contexto imperecvel de pro-
blemas que sempre estaro atingindo a si e ao grupo. Significa dizer,
enfatizava Enriquez, que mesmo sabendo que as desigualdades sociais
no se extinguiro de um dia para outro, vo poder exercitar o gosto
da alteridade, o gosto do dilogo, colocando prova a capacidade de
interrogao de si e do outro, aprendendo assim a enfrentar as dvidas,
as incertezas e os medos sem fatalismo.
124 Em conferncia pronunciada na abertura do Congresso Internacional de Sociologia Clnica,

Belo Horizonte, 2001.
125 Devemos a C. Castoriadis esse belo ttulo de um dos seus livros: o quarto volume das
Encruzilhadas do labirinto.
Para no ficarmos numa discusso meramente terica dos

efeitos de interveno biogrfica, faamos maior aproximao com o
nosso campo emprico. L, onde focamos os jovens de Guarapes,126
de um bairro cujos habitantes, ainda hoje, so altamente estigmatiza-
dos na sociedade local. Um lugar considerado como no s habitado
por pobres, excludos e miserveis, mas tambm por toda espcie
de marginais perigosos. no interior desse cenrio que os jovens
implicados em nosso estudo se movimentam com certa inventividade
para, no apenas sobreviver num meio precrio, mas principalmente
para encontrar modos alternativos de ultrapassagem desse confina-
mento geogrfico, cognitivo, social e cultural.
Conhecemos esses jovens h quase dez anos. O incio dos nossos
contatos j se deu por ocasio de um trabalho em que, tanto eles
quanto ns, participvamos do Frum Engenho de Sonhos,127 em 2003.
Nesse momento, eles j eram um grupo de hip- hop128 denominado
GPS (Grupo Perifrico Suburbano), criado por volta de 1998. Mas
s iniciamos uma parceria e os trabalhos de forma mais sistemtica,
quando eles se constituram numa posse denominada Associao Lelo
Melodia, a partir de 2007.
Momento em que os jovens nos confrontaram com uma bateria
de indagaes relativas s suas aes e com uma demanda especfica
que foi fundamental para o estabelecimento dos primeiros rapports129
entre ns. A existncia da demanda e sua explicitao uma problem-
126 O bairro de Guarapes j foi considerado como um dos mais problemticos lugares da zona
Oeste da cidade de Natal, estado do Rio Grande do Norte, Brasil.
127 Um projeto sobre o combate pobreza com protagonismo juvenil, constitudo de 11
parceiras: ONGs atuantes no segmento juvenil (Zona Oeste de Natal), a Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, a Fundao Kelloggs e jovens de cinco bairros dessa mesma regio.
Estes foram interpelados a vir ocupar a posio de protagonistas do projeto social. Um
dos bairros escolhidos foi o de Guarapes e um dos grupos juvenis a responder chamada ao
protagonismo juvenil foram os atuais jovens parceiros em nossas pesquisas.
128 O que significou, aos jovens, a adeso ao universo do hip-hop; ver Takeuti (2010).
129 Termo da psicologia clnica que remete para proximidade e afinidade entre sujeitos em relao
e que se investem mutuamente nos planos cognitivo e afetivo; em nosso caso, tambm no
plano poltico.
290 | Norma Takeuti
tica essencial da pesquisa-interveno. Como pressupostos de partida,

eram, portanto, importantes dois aspectos: 1) por parte de todos, o
reconhecimento do desejo de implicao num tipo de trabalho que exi-
giria uma presena sistemtica; 2) possuir a demanda (deles e a nossa)
explicitada. Na realidade, a demanda vai se clarificando no curso do
processo de interao entre os participantes e os pesquisadores, ou
melhor, vai se abrindo para novas dimenses de demanda. Portanto,
para o incio de um trabalho, certo nvel de explicitao suficiente na
medida em que ela j expresse o desejo de implicao de todos do
grupo e dos pesquisadores. Ora, com o desejo, a palavra irrompe mais
facilmente e no s pode haver no grupo um lugar para a ressonncia
do sentido, como pode ser favorecida a receptividade s proposies
de associaes de sentidos. De imediato, era bastante manifesto nos
jovens, embora confusamente expresso, o desejo de uma elaborao
biogrfica associando-se ao desejo de maior plasticidade (de si e do
grupo) que redundasse no seu aperfeioamento de competncias social
e poltica. Tnhamos, contudo, de ter ainda a demanda inicial (deles
e a nossa) explicitada.
O processo de clarificao da demanda (dos desejos!) no foi
to evidente. No incio, eles apenas expressavam a necessidade de
produzir um portflio do grupo para facilitar o acesso a financiamentos
de projetos sociais. Queriam organizar num discurso claro e obje-
tivo da trajetria social dos membros do grupo. Contudo, j no incio
desse processo deparavam-se com algumas questes cruciais: se eram
apenas um movimento cultural e esttico e/ou atores polticos em
construo? O que isso tinha a ver com a sua vida pregressa e com
a que desejavam? Como se pensar, pensando o lugar que ocupam
ou no ocupam na sociedade brasileira? Qual seria o significado de
suas aes no atual cenrio brasileiro e mundial? Tais questes eram
atropeladas por tantas outras e surgiam no momento da encomenda
de um trabalho, em si s, mostrando que no se tratava apenas da pro-
duo de um portflio. A demanda era outra e o engate do trabalho
j estava acontecendo no fluir dessas questes.
Os pesquisadores, por sua vez, tambm se viram assaltados por

inmeras questes que iam muito alm das dvidas de ordem meto-
dolgica: como pensar um dispositivo de interveno que pudesse
contribuir com os jovens em suas tentativas de encontrar via de sada
para sua existncia social? Onde est o limite de um trabalho de inter-
veno aliado pesquisa cientfica (limite temporal, limite quanto
finalidade, limite financeiro)? Como mensurar os efeitos desse trabalho
(efeitos objetivos, subjetivos, simblicos, polticos etc.)? Como conci-
liar diversas ordens de demanda presentes a dos jovens e as nossas
prprias impostas pela pesquisa, de um lado, e ditadas pelo desejo
militante, de outro? E mais outras questes, tambm interminveis.
Como desenvolver uma metodologia na qual indivduos, desejosos em
se implicar e em se engajar num trabalho de histria de vida, ocupem
o lugar central, no s como narradores, mas principalmente como
coprodutores de sentido e de hipteses sobre os temas que os concernem
nesse dispositivo de reflexo? Metodologia na qual eles no tenham
somente o papel de alimentar pesquisas com seus dados biogrficos e
relatos de suas prticas sociais e quotidianas, e que tenham, antes de
tudo, o papel de sujeitos sociais que se implicam em dispositivos que
eles prprios ajudam a conceber com base em suas expectativas sociais?
Foram necessrias vrias reunies para afinar ideias e articular,
de um lado, a nossa proposta, na tica da produo de um conhecimento
cientfico e, de outro, a proposta do grupo jovem no tocante s suas
aes em torno do movimento cultural e em torno do que mais tarde
chamamos de micropoltica, inspirando-nos em Deleuze e Guattari.130
Muito vai e vem em meio a um turbilho de novas ideias e
projetos sociais em embrio. Para efeito da pesquisa, essas reunies
eram valiosas, como momento de coleta de dados, entretanto, o
objetivo da pesquisa-interveno ultrapassava amplamente esse mero
meio de produo de dados. Sem adentrar em detalhes do funcio-
130 F. Guattari e G. Deleuze a problematizam no volume 3, Mil Plats (1996). A micropoltica,

segundo esses autores, transborda o poltico institudo na sociedade e diz respeito a toda
dimenso vital, ou melhor, potncia de vida. Articulamos esse conceito poltica da vida
no cotidiano da pobreza. Portanto, diz respeito inveno de uma tica na sobrevida, uma
prtica que extrapola o simples querer sobreviver. Desenvolvemos melhor esse tema em
outro texto Takeuti (2009a).
292 | Norma Takeuti
namento, citamos apenas que a realizao das oficinas de histrias

de vida em coletividade e de escrita biogrfica, entre 2007 e 2009, foi
norteada pelo contrato de reciprocidade, claramente explicitado no
incio do processo de interveno biogrfica. O contrato regia que
se nossa implicao (como pesquisadores) se daria a partir do lugar de
suporte intelectual e cientfico a fim de favorecer a reflexo necessria
dos jovens em suas aes, a implicao deles se daria na qualidade
de protagonistas juvenis de sua comunidade pela mobilizao de seus
conhecimentos prticos prprios e pelos de sua comunidade.131
Queremos, nesse momento, enfatizar a questo temporal desse
tipo de trabalho. Ele nos lana para outro registro temporal de produ-
o da pesquisa. O tempo lgico que organiza o nosso cronograma
de desenvolvimento de pesquisa (prazos marcados, com incio, meio
e fim) no o mesmo tempo que organiza as atividades cotidianas
dos jovens e a sua vida existencial. Por isso mesmo, reafirmamos que
no h uma frmula nica de se intervir num dado campo social, ins-
titucional, organizacional ou noutro. O prprio campo e o seu jogo de
foras flexionam a maneira de conceber uma metodologia associada a
uma base terica consistente de modo a colocar-se uma inventividade
em ato, sempre fruto de um coletivo (TAKEUTI, 2002, p. 52).132
Desafio enorme, se colocarmos outro dado de realidade con-
cernente aos jovens: a submerso constante nas tenses e contradies
de diversas ordens; so acossados pela urgncia de resolver todos os
males que os atingem, nos planos objetivos e subjetivos. Entramos
aqui em outra perspectiva de desenvolvimento do trabalho, a de um
processo temporal longo, para que haja ressurgncia de sentido(s) e se
produzam efeitos de incidncia (no plano intersubjetivo) e se instaure
um processo de coconstruo de sentido.
131 evidente que nesse contrato estavam colocadas outras expectativas de ambas as partes:
por exemplo, o que concerne o desejo e a necessidade de visibilidade social do grupo jovem
e de Guarapes atravs de publicaes (um trabalho em parceria com a universidade e com
membros dela que eles escolheram parecia ter um grande significado para eles). Alis,
chamamos ateno ao fato de que em todos os nossos artigos acadmicos sobre a matria, os
jovens participantes esto identificados e reconhecidos como protagonistas principais.
132 Ver mais detalhes sobre a questo em Takeuti (2009b).
Como poderamos caracterizar aquilo que foi a dinmica dos

jovens? De um lado, vontade de reflexo, e de outro, carregados pela
ao. Avano, parada, recomeo, nova paralisao e vai se tocando.
Nenhuma estabilidade em suas empreitadas, ao menos quando olha-
mos de fora, pela lgica acadmica. Mas, sua maneira, eles iam
agindo e atuando dentro do bairro: ocupando espaos no Conselho de
Moradores; abrindo demandas na escola para que jovens adolescentes
no matriculados pudessem frequentar a biblioteca; sesses de cinema
e debates; atividades culturais no bairro (dana, msica, grafitagem);
como tambm, marcavam presena, com atitudes audaciosas e pro-
vocadoras, em audincias pblicas que concerniam a juventude ou
algum problema do bairro.
Ento, juntos desde 2007, com descontinuidades, retomadas e
incertezas quanto aos espaos de tempo de interveno. Mas fomos
tambm tocando. Os jovens estiveram bem ocupados, em 2010,
inventando novas aes a partir do Ponto de Cultura cujo financiamento
fora aprovado em 2009. Novos membros jovens ativistas surgiram.
Novamente, demanda de continuidade com oficinas de arte e cultura
foi-nos colocada, assim como, a necessidade de um dispositivo de
reflexo de suas aes. Investiram inclusive em uma conversa com
o Pr-reitor de extenso universitria da UFRN, com nosso acom-
panhamento, a fim de solicitar apoio para a realizao desse projeto
que necessitavam.
Na expectativa de um apoio institucional com recursos financei-
ros, continuamos discutindo o formato de um projeto que eles deno-
minavam desenvolvimento comunitrio sustentvel. Entrementes,
houve conflitos pessoais: uns foram embora, outros foram se juntar a
outros coletivos do bairro e ainda outros foram trabalhar em organi-
zaes sociais, atuando fora do bairro.
Nesse momento, vamos nos centrar no tema da recomposio do
coletivo que vai se dar a partir de uma nova frente, o edital do MEC
PROEXT/ 2011. O projeto que entra na concorrncia desse edital, no
eixo temtico arte e cultura, vai resgatar tudo o que foi germinado na
294 | Norma Takeuti
fase anterior. Projeto aprovado sob o ttulo Germinal, com recursos

financeiros para realizar no s as oficinas anteriormente planejadas
como outras que puderam ser pensadas a partir do oramento anun-
ciado no edital. Elas se encontram, atualmente, em fase de planeja-
mento detalhado para entrar em funcionamento em janeiro/2012,
tendo frente os jovens de Guarapes como oficineiros com a equipe
da Universidade Federal do Rio Grande do Nore (UFRN).
Os jovens da Posse sentem que esse projeto da autoria deles,
mesmo que tenha sido sistematizado, ajustado e escrito pelos profes-
sores da UFRN. As oficinas ganharam nova roupagem nos eixos
temticos da cultura e arte, da cultura e poltica133; mas, com toda razo
para eles, o fundamento do projeto foi por eles germinado. Talvez por
isso, a constituio de equipe de oficineiros de Guarapes tenha sido
rpida, bem como a mobilizao de outros atores sociais do bairro como
membros jovens do Conselho de Moradores. Cada oficina funcionar
com equipe mista (da Universidade e de Guarapes).
Mobilizao de novos jovens e grupos em torno de um programa
que comea por um trabalho de valorizao dos recursos positivos do
bairro e deve redundar num projeto coletivo de desenvolvimento comu-
nitrio sustentvel, a ser pensado e executado pelos atores sociais do
prprio bairro. Para os jovens coelaboradores do programa Germinal,
o objetivo da mobilizao de jovens do bairro o de fortalecer capa-
cidades e competncias tcnicas e polticas, alm do aprendizado
da gesto coletiva e participativa, pelo vis do desenvolvimento do
protagonismo juvenil.
Acreditamos que a elaborao desse projeto, com tais objetivos,
traduz bem o que os prprios jovens assinalavam nos idos 2007. Levou
tempo para germinar algo consistente que expressasse o prprio desejo
dos jovens. Levar mais tempo para se seguir nas prximas etapas
133 Arte com lixo (resduos slidos); web/internet (criao de blogs e redes sociais); vdeoclips/
vdeo-documentrios (memria social e cultural do bairro); literatura (narrativas de vida,
narrativas de prticas sociais); dana-break (criao sociopedaggica e cultural com
jovens adolescentes); mulheres-jovens (construo de uma cultura poltica); sade social
(resistncias face s negligncias dos organismos pblicos); jovens em ao (invenes de
metodologias participativas).
desejadas. O tempo aqui medido no em termos do desenvolvimento

de um projeto, mas at mesmo em escala de gerao. Como diziam
os jovens na oficina de escrita biogrfica, em 2008: estamos talvez
fazendo algo que s dar resultados para a gerao de Gabrielzinho.134
De um ponto de vista terico, podemos dizer que h no horizonte
a produo de um novo modo de subjetivao. A questo se desloca,
ento, para o plano da subjetividade: A mudana significativa que se
opera no plano subjetivo com consequncias efetivas em suas ati-
tudes diante de situaes adversas e de luta que empreendem no dia
a dia nas relaes sociais. Os desdobramentos so sentidos no plano
simblico e ao nvel de suas subjetividades, fazendo com que os jovens
passem a poder viver, doravante, outra trajetria existencial e no
aquela que fora vivenciada pelos irmos mais velhos (referimo-nos
aos jovens adolescentes da dcada de 1990)135 que no puderam escapar
ao destino social de descartveis.
Ento, sem precipitar a pergunta se houve melhoria do ponto
de vista material na vida dos jovens e na da coletividade, a questo
primordial : o que mudou em suas maneiras de lidar com toda a
adversidade? Trata-se de mudanas que lhes permitem encontrar
respostas, por suas novas aes/atitudes, e tornam possvel obter o
que precisam? Obter, evidentemente, coisas no plano material.
Nessa discusso, queremos chamar ateno ao equvoco que se
comete em se considerar resultados materiais imediatos como indica-
dores consolidados de sucesso de uma dada interveno. Explicando
melhor: tomemos como exemplo os formulrios eletrnicos que preen-
chemos, na academia, para apresentao de uma proposta: pedem-se
objetivos, metas, resultados quantitativos e qualitativos acrescidos de
atividades que se deve realizar. Ora, quo difcil preencher tal for-
mulrio quando uma interveno diz respeito vida, de uma pessoa,
de um grupo ou de toda uma comunidade. Quando um jovem, em seu
testemunho, diz estar sentindo que a sua periferia est mudando,
134 Filho recm-nascido de Adriana e Amauri, ativistas que se encontravam na Posse na poca.
135 Disso, tratamos amplamente em outra obra (TAKEUTI, 2002).
296 | Norma Takeuti
que h muita gente mudada, a pergunta imediata : mas a pobreza,

a falta de equipamentos sociais (postos de sade, escolas, creches
etc.), a moradia e o lixo? Continuam faltando? Mudou alguma coisa?
Um pouquinho s? E as relaes de desigualdade social, continuam
persisitindo? E a violncia do bairro? A essas questes alia-se outro
conjunto de perguntas que emerge, inclusive nas discusses em certos
fruns acadmicos: eles conseguiram se recuperar? Conseguiram
emprego? Trabalho? Integraram-se na sociedade?
Ora, essas questes se organizam a partir de uma viso deter-
minista e positivista. Por trs disso, est colocada a ideia exclusiva
de obteno de um padro de vida melhor (geralmente subsumida
na ideia de ganhos materiais e incluso no mercado de consumos de
bens materiais). No se trata de descartar esse plano, pois, estamos
todos numa sociedade que se move na lgica do trabalho e consumo.
Evidentemente, esse plano material to desejado pelos jovens tanto
quanto o por qualquer pessoa nesta sociedade de trabalho e de
consumo. E por que os jovens das periferias no podem desejar as
mesmas coisas?
Justamente, para ns, trata-se de se indagar se eles esto con-
seguindo sair da clausura e podendo inventar novos modos de exis-
tncia para assumir novos riscos e pensar conjuntamente sadas para
os bloqueios constitudos scio-historicamente. Mesmo sabendo que
as desigualdades sociais no desaparecem de um dia para outro, eles
podem tentar esboar outra narrativa de vida no mais subsumida to
somente nas violncias sociais. Quando nos referimos a novos modos
de existncia, estamos pensando com M. Foucault (1984, 2006a, 2006b),
ou seja, a partir de seus ltimos escritos quando sua preocupao recai
sobre a genealogia do desejo e a hermenutica do sujeito.
Para finalizar, queremos afirmar que o nosso trabalho se inscreve
nas trilhas da ideia de que emerge nova subjetividade, por meio de aes
inventivas, em determinados espaos sociais na contemporaneidade. E
que nossa pesquisa visa aprofundar as inventividades que brotam em
territrios cuja existncia humana vem sendo reiteradamente marcada
pela ideia de desvalor. Dessa forma, estamos apostando na emergncia

de novos fluxos de vida num territrio, desde sempre, considerado
unicamente sob o prisma das pulses de morte. desse modo que
nos alinhamos a um pensamento (DELEUZE; GUATTARI, 1995)
que dirige o olhar para experincias na tica de uma experimentao
social, muitas vezes, na marra e na garra, que, contudo, pode ter por
efeitos novas modalidades de organizao da subjetividade coletiva.
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| 13 |
jOVEnS ESTUdAnTES dO
RIO dE jAnEIRO E SUA RELAO
COM MdIAS dIgITAIS
Roslia Duarte*
Sibele Cazelli**
Rita Peixoto Migliora***
Carlos Alberto Quadros Coimbra****
*
Professora do Departamento de Educao e Coordenadora do Grupo de Educao e Mdia
(GRUPEM) da PUC-Rio.
**
Pesquisadora da Coordenao de Educao em Cincias do Museu de Astronomia e Cincias
Afins (MAST/MCTI) e do Grupo de Pesquisa em Educao em Cincias em Espaos No
Formais (GECENF).
***
Pesquisadora do Grupo de Educao e Mdia (GRUPEM) da PUC-Rio.
****
Pesquisador da Coordenao de Educao em Cincias do Museu de Astronomia e Cincias
Afins (MAST/MCTI) e do Grupo de Pesquisa em Educao em Cincias em Espaos No
Formais (GECENF).
302 | Roslia M. Duarte, Carlos Alberto Q. Coimbra, Sibele Cazelli e Rita P. Migliora
Introduo
O presente artigo apresenta e discute o percurso terico e meto-
dolgico que orientou a realizao da pesquisa Juventude e Mdia:
fatores escolares e sociais136, no que concerne a habilidades e usos do
computador e da internet entre estudantes da Rede Pblica Municipal
de Ensino da Cidade do Rio de Janeiro. A realizao deste estudo
envolveu a construo e aplicao de questionrios com 3.705 alunos
do 9 ano do Ensino Fundamental, 127 professores e 39 diretores, em
uma amostra de 39 escolas.
O estudo foi realizado com os seguintes objetivos: identificar
modos de uso de mdia pelos estudantes e seus professores e as habi-
lidades desenvolvidas nos diferentes contextos de uso; perceber cor-
relaes entre habilidades no uso de mdias digitais e motivao para
os estudos entre os estudantes e investigar fatores escolares ligados
promoo de motivao dos alunos para o aprendizado e a corre-
lao destes fatores com a probabilidade de desfechos educacionais
favorveis continuidade dos estudos.
Apresentam-se e discutem-se alguns dos resultados da pesquisa
Juventude e Mdia, em dilogo com resultados de pesquisas seme-
lhantes: The appropriation of new media by youth (MEDIAPPRO, 2006),
referncia para a construo de nossas estratgias de investigao, e
Comprendre le comportement des enfants et adolescentes sur Internet
pour les protger des dangers (2010) realizada na Frana, em 2009
Contexto e instrumentos de pesquisa

De acordo com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios (PNAD), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), 2008-2009, cerca de 16 milhes de domiclios brasileiros
possuam microcomputador, com acesso internet.
Assim como em outros pases, no Brasil, crianas (acima de 10
anos) e jovens compem o segmento mais significativo de usurios
136 Pesquisa realizada com financiamento da FAPERJ e do CNPQ

Jovens estudantes do Rio de Janeiro e sua relao com mdias digitais | 303
de internet no pas: em 2009, ano em que foram coletados os dados

desta pesquisa, o grupo de 15 a 17 anos de idade representava 62,9%
dos 67,9 milhes de pessoas que acessaram a rede.
O acesso ainda bastante desigual: 57,1% dos usurios tm
acesso internet em casa, enquanto 35,2% a utilizam em lan houses. H
tambm, desigualdades regionais: em 2009, os maiores percentuais de
usurios encontravam-se nas regies Sudeste (48,1%) e Centro-Oeste
(47,2%), enquanto os menores estavam nas regies Norte (27,5%) e
Nordeste (25,1%) do pas. Em 2009, mais da metade dos domiclios
com computador (10,2 milhes) estavam no Sudeste.137
Pesquisa realizada pelo NIC.br/CETIC.br,138 em 2010, obteve
resultados que sugeriam um significativo aumento do acesso de jovens
internet e trazia mais indicadores dos usos que eles vm fazendo da
rede. A pesquisa levantou dados sobre uso de computador e internet
nas escolas junto a alunos de 5 e 9 anos do Ensino Fundamental e 2
ano do Ensino Mdio, professores de Portugus e Matemtica, alm
de coordenadores e diretores de uma amostra de 497 escolas pblicas,
em nvel nacional. No que diz respeito aos alunos, os dados indicaram
que, na regio Sudeste, 70% dos pesquisados tinham computador em
casa e 57% tinham internet em casa. O uso do computador predomi-
nantemente domstico. Mas quanto ao uso escolar, os dados indicaram
ainda que, na regio Sudeste, 30% dos alunos usam o computador na
escola pelo menos uma vez por semana.
A pesquisa Juventude e Mdia coletou dados com 3705 estu-
dantes do 9 ano do Ensino Fundamental, de 39 escolas da Rede
Pblica Municipal do Rio de Janeiro. As escolas foram selecionadas
aleatoriamente a partir da subdiviso das 1024 escolas da Rede em
cinco estratos, considerando tamanho, localizao e disponibilidade
de equipamentos eletrnicos: escolas grandes e pequenas, prximas e
distantes de reas de favelas e escolas polo de leitura. A amostra final
137 Disponvel em www.ibge.gov.br. Acesso em: 25/01/2013.

138 Fonte: http://www.cetic.br/educacao/2010/analises.htm Disponvel em: IBGE / www.ibge.
gov.br. Acesso em: 25/01/2013. Fonte: http://www.cetic.br/educacao/2010/analises.htm
foi composta por 40 escolas definindo uma proporo aproximada de

uma para cada vinte e cinco. Uma das escolas includas na amostra
desistiu de participar da pesquisa.
O questionrio do aluno foi formado por blocos temticos
contendo itens destinados a identificar o perfil socioeconmico e
demogrfico do respondente, o contexto em que ele usa o computa-
dor, sua frequncia na realizao das mltiplas tarefas possveis com
o computador, sua habilidade declarada na utilizao de recursos
computacionais, alm de seus hbitos e prticas no tempo livre e sua
percepo sobre aspectos de violncia na escola.
Os blocos temticos foram analisados visando a construo de
escalas ou fatores unidimensionais, de modo a definir a medio dos
construtos tericos de interesse. Para isso foi empregada a Teoria da
Resposta ao Item no paramtrica, que verifica o ajuste de uma escala
de Mokken por meio do coeficiente de escalonabilidade H (SJISTMA;
MOLENAAR, 2002). A teoria da resposta ao item para itens politmi-
cos , em geral, prefervel anlise por componentes principais, uma
vez que esta ltima tende a produzir fatores esprios na presena de
itens com grandes diferenas de popularidade ou dificuldade (VAN
SHUUR, 2003).
As perguntas sobre o contexto do uso do computador pelo aluno
formaram um grupo de seis itens: se ele usa ou no o computador;
h quanto tempo ele usa o computador (h menos de um ano; h
mais de um ano, h mais de dois anos, h mais de cinco anos) e
qual a frequncia de uso do computador (de nunca a vrias vezes
ao dia/todos os dias) nos diversos locais, na escola, em casa, na casa
de amigos e em locais pblicos (lan house).
O bloco temtico que procurou medir a frequncia de uso foi
constitudo por 21 itens, que ofereciam sete opes de resposta, em
uma escala de Likert crescente, variando de nunca at vrias vezes
ao dia/todos os dias. O conjunto de 21 itens formou uma escala de
Mokken com H=0,32 e confiabilidade de 0,90. Este resultado sugere
ainda a subdiviso do conjunto de itens por tipos de uso, permitindo a
definio de escalas de uso educacional, uso tecnolgico e uso social.
O bloco temtico criado para medir as habilidades foi composto

de 20 itens, buscando identificar a percepo dos alunos sobre sua
capacidade de realizar tarefas no computador. As opes de resposta
formavam uma escala crescente de cinco nveis: eu no sei o que isso
quer dizer; eu sei o que isso quer dizer, mas no sei fazer; eu sei
fazer, mas s com ajuda de outros; eu sei fazer isso sozinho, mas
tenho certa dificuldade e eu sei fazer isso sozinho sem problema.
O conjunto de 20 itens formou uma escala de Mokken com H=0,42
e confiabilidade de 0,91, permitindo tambm a subdiviso das habili-
dades em educacional, tecnolgica e social.
Os itens sobre usos e habilidades tiveram como referncia a
pesquisa internacional Mediappro (2006) e o questionrio da pesquisa
PISA (ICT Familiarity Component for the Student Questionnaire,
PISA 2006).
O bloco sobre os hbitos e prticas do aluno em seu tempo livre
foi formado por 30 itens, analisado pelo modo exploratrio e confir-
matrio. Estes itens, oferecendo sete opes de resposta (de nunca
a vrias vezes por semana), abordavam as mais variadas atividades,
desde hbitos da cultura cultivada (seis itens; H=0,37 e confiabilidade
de 0,71) at as atividades de lazer fora de casa (seis itens; H=0,38 e
confiabilidade de 0,76), passando pelos tipos de programas que assiste
na televiso (dois itens; H=0,46 e confiabilidade de 0,62), pela prtica
religiosa (dois itens; H=0,57 e confiabilidade de 0,71), pela prtica
esportiva (cinco itens; H=0,51 e confiabilidade de 0,83), e pelo uso do
celular (cinco itens; H=0,44 e confiabilidade de 0,77). Quatro itens
foram excludos por deficincia de escalonabilidade e no figuraram
em nenhuma das seis escalas.
As respostas aos itens selecionados para o estudo da disponi-
bilidade de recursos de mdia na casa do aluno formavam uma opo
dicotmica. Os itens abordavam recursos de mdia digital, impressa e
equipamentos. O procedimento exploratrio mostrou a existncia de
duas escalas: disponibilidade de recurso de mdia (8 itens; H=0,44 e
confiabilidade de 0,74) e disponibilidade de livros (dois itens; H=0,37
e confiabilidade de 0,31).
O perfil socioeconmico e demogrfico do aluno foi aferido

pelas perguntas usuais: sexo, idade, cor/raa, escolaridade da me e do
pai, posse de bens e seguiram a formulao empregada nas pesquisas
da PNAD/IBGE. Estas perguntas, exceto a ltima, deram origem a
variveis indicadoras nos modelos de regresso. Com a posse de bens
da famlia criou-se uma escala de nvel econmico do aluno (oito itens;
H=0,28 e confiabilidade de 0,68).
As questes sobre a percepo do aluno sobre a violncia na
escola seguiram o padro das avaliaes da educao bsica brasileira
(Saeb e Prova Brasil, ambas realizadas pelo Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, do Ministrio da
Educao). O conjunto de itens escolhidos para o estudo desta percep-
o formou uma escala denominada violncia na escola relacionada
ao aluno (seis itens; H=0,43 e confiabilidade de 0,65).
Modos de uso de computador e internet

Os jovens que participaram desta pesquisa tinham majoritaria-
mente entre 14 e 15 anos (71%); 51% eram do sexo masculino e 49%
do sexo feminino; 61% deles usam a internet h mais de 3 anos; 77%
declararam ter computador em casa, com acesso internet discado
(25%) e internet de banda larga (57,5%); e 68% afirmaram nunca
usar computador na escola.
No foram observadas diferenas significativas entre os sexos
quanto ao uso do computador, exceto no que diz respeito a jogos
online: 43,2% dos meninos afirmaram ter um uso intenso, enquanto
somente 16,5% das meninas indicaram fazer o mesmo uso. As meninas
apresentaram uma tendncia maior que os meninos a fazer o uso de
prticas relativas produo e uso de fotografias.
Mesmo sendo oriundos de classes populares, com pais que, em
sua maioria, no concluram o Ensino Mdio, esses meninos e meninas
fazem uso frequente das tecnologias digitais em suas casas. Mais da
metade deles tm banda larga em casa e apenas 30,6% declararam
utilizar computador em espaos pblicos e lan houses. Computador
e internet so ainda muito caros no Brasil e essa presena to signifi-
cativa nos lares de famlias de baixo poder aquisitivo deve ser notada.
Acredita-se que isso se deva, fundamentalmente, a dois fatores inter-
relacionados, um deles de carter mercadolgico, o outro, de carter
social: por um lado o discurso poltico-econmico associou as tecno-
logias digitais ao bom desempenho escolar e ao sucesso profissional;
por outro, crianas e jovens parecem ter, atualmente, seu sentido de
pertencimento associado comunicao e participao online. De
fato, praticamente toda a publicidade de computadores e provedores
de internet ancora-se na frmula acesso web igual a sucesso
profissional e, ainda, as culturas juvenis alimentam a tese de que
quem no est na rede, no existe. Cabe, ento, s famlias prover
o acesso rede para garantir aos mais jovens um futuro promissor e
tambm uma vida social.
Kredens e Fontar (2010) aplicaram questionrios em 1.000
jovens franceses, de 13 a 18 anos de idade, e realizaram 48 entrevistas
em profundidade, com o objetivo de identificar representaes da
internet, contextos e modos de utilizao desta, diferentes prticas
de uso e a conscincia e o confronto com o risco relativo a essas pr-
ticas. Os resultados dessa pesquisa indicam que os jovens franceses
definem a internet de acordo com sua prpria prtica, ou seja, como
ferramenta de entretenimento, como ferramenta de comunicao e
como uma grande biblioteca. Foi verificada entre os jovens uma forte
correlao entre essas representaes da internet e suas prticas na
rede. no lar que ocorrem 93% das prticas de uso da internet, inde-
pendentemente da idade. Em casa, 60% dos jovens franceses navegam
em um espao tranquilo, s para eles, a maioria em seus prprios
quartos. Foi tambm observado que apesar de os jovens indicarem
trs ambientes online, sites preferidos Facebook, YouTube e MSN ,
outros 340 sites aparecem na lista de favoritos. As autoras concluem
que, apesar de partilharem uma cultura comum, os jovens no jogam
todos os mesmos jogos, nem frequentam os mesmos sites de msica;
eles apreciam esportes, mas no os mesmos esportes, o que os leva a
supor que, graas internet, os jovens podem conciliar as exigncias
do grupo com suas preferncias e interessespessoais.
A pesquisa europeia, Mediappro The Appropriation of New

Media by Youth, realizada em 2006, buscou identificar os usos, as apro-
priaes e as representaes de jovens acerca das novas mdias, em nove
pases da Europa (Blgica, Dinamarca, Estnia, Frana, Grcia, Itlia,
Polnia, Portugal e Reino Unido) e na cidade de Quebec (Canad).
Foram aplicados aproximadamente 9000 questionrios e realizadas 240
entrevistas, 24 em cada pas. A pesquisa tinha como premissa a ideia de
que quanto mais os jovens aprendem a evitar riscos na internet, maior
a probabilidade de terem uma navegao segura. Por isso, devem ser
capazes de transformar um perigo desconhecido em uma percepo
de risco. Essa capacidade depende de habilidades, tais como manter
a sua independncia e o senso crtico, que constituem um dos temas
recorrentes da Mdia-Educao (RIVOLTELLA, p. 28).
Os pesquisadores destacam como principais resultados relativos
ao uso da internet um hiato entre o uso na escola e o uso em casa,
afirmando que esta diferena de uso evidencia-se em termos de fre-
quncia, acesso, regulamentao, aprendizagem e desenvolvimento de
habilidades, assim como do tipo de atividade exercida. Outro ponto
significativo a indicao de pouco uso criativo da internet pelos
jovens. Apesar de o to alardeado potencial criativo da internet, uma
minoria dos jovens que participaram do estudo desenvolvia blogs ou
tinham suas prprias pginas na internet.
Tanto a pesquisa francesa quanto a Mediappro indicam que
os jovens pesquisados acessam a internet prioritariamente em casa.
A pesquisa Mediappro identifica um uso mdio de computador na
escola prximo a 25%, sendo a Itlia o pas com mdia mais baixa,
com 7% de uso, considerando a frequencia de uso dirio ou vrias
vezes na semana.
Considerando a mesma faixa de frequncia, para a pesquisa
Juventude e Mdia, ou seja, uso do computador na escola, vrias
vezes por semana, uma vez por dia e vrias vezes ao dia (todos
os dias), tem-se que apenas 3,4% dos estudantes pesquisados usam
o computador na escola.
A pesquisa realizada por Kredens e Fontar (2010) na Frana,
a pesquisa Mediappro (2006) e tambm os resultados deste estudo
brasileiro indicam baixa frequencia de uso do computador e da inter-

net para a realizao de atividades que envolvam aquisio de novos
conhecimentos e formas criativas e autnomas de aprender. Buscar
informaes por conta prpria relacionadas aos conhecimentos de
natureza escolar e instruo, utilizar programas educativos, escrever
textos, produzir contedos novos e preparar apresentaes parecem
ser atividades muito pouco usuais entre os jovens que participaram
dessas pesquisas.
No caso deste estudo, 27% dos estudantes que responderam
ao questionrio afirmaram que fazem uso de programas educacionais
para aprender contedos escolares; 30,4% declaram que usam, fre-
quentemente, o computador para realizar tarefas escolares e 26,8%
declaram fazer uso da tcnica de recortar e colar textos da internet
para fazer trabalhos escolares.
A Tabela 1 apresenta uma descrio do comportamento dos
estudantes pesquisados em relao aos itens menos praticados. O nvel
de prtica ou popularidade de uma atividade pode ser medida pela
mdia da atividade, ou seja, pela soma das respostas de frequncia
(codificadas numericamente, de 0 a 6) dadas atividade dividida pelo
nmero de respondentes.
Tabela 1
Atividades menos frequentes realizadas pelos alunos com percentagem das
respostas dos nveis mais baixos e a mdia dos itens
Atividades realizadas no computador Nunca Raramente Mdia
Baixar ou ler livros digitais 44,1 30,5 1,31
Postar vdeos digitais 31,3 33,1 1,78
Desenhar, pintar ou usar programas grficos 26,7 37,3 1,92
Escrever textos pessoais 30,1 31,3 1,92

Usar programas educacionais
15,7 32,8 2,27
(para as matrias da escola)
Fonte: Puc-Rio/Mast Pesquisa Juventude e Mdia:

fatores escolares e sociais, 2009.
O fato de o uso de programas educativos figurar entre as mais

baixas frequncias parece ser consistente com a resposta que deram
sobre o uso do computador na escola: 68% afirmaram nunca usar o
computador na escola. Outra atividade pouco frequente baixar ou
ler livros digitais, o que pode estar associado a pouca familiaridade
com essa prtica de leitura.
No h neste estudo evidncias empricas para afirmar a exis-
tncia de uma relao entre o baixo uso de computador e de Internet
na escola e a baixa frequencia de uso destes para a realizao de ati-
vidades definidas por esta pesquisa como escolares, mas no parece
absurdo supor que exista, no mnimo, uma ausncia de mediao desse
aspecto da aprendizagem por parte da escola.
Este estudo indica que a maior frequncia de uso da internet
pelos jovens concentra-se em atividades sociais e de entretenimento,
como indica a Tabela 2 abaixo, que apresenta uma descrio do com-
portamento dos estudantes pesquisados em relao aos itens mais
praticados ou mais populares.
Tabela 2
Atividades mais frequentes realizadas pelos alunos com
percentagem das respostas dos nveis mais altos e a mdia dos itens
Atividades realizadas Varias vezes ao dia
Uma vez por dia Mdia
no computador (todos os dias)
Frequentar sites de rede social 9,3 59,0 4,81
Comunicao pelo Skype,
9,8 56,9 4,67
MSN ou outros
Baixar msica pela internet 11,0 42,7 4,08
Assistir a filmes e clipes on-line 10,7 30,1 3,37
Postar fotos 9,4 27,2 3,33

Essa preferncia sugere uma tnue delimitao de fronteiras

entre o mundo online e o offline: se estar o maior tempo possvel em
contato com amigos e colegas, conversar, ouvir msica e ver filmes so

prticas muito valorizadas na vida dos jovens, de uma maneira geral,
no surpreende que o uso mais intenso da internet seja em atividades
que envolvem comunicao online e entretenimento.
Pode-se dizer que os resultados da pesquisa Juventude e Mdia,
considerando algumas atividades realizadas pelos jovens no computador,
guardam semelhanas com os obtidos por Kredens & Fontar (2010)
e pela pesquisa Mediappro (2006). Por exemplo, Comunicao pelo
Skype, MSN ou outros uma atividade praticada por 67% dos jovens
brasileiros nos nveis mais altos de frequncia (uma vez por dia; vrias
vezes ao dia/todos os dias), comparada com 75% dos jovens franceses
que tm como uma de suas atividades preferidas Discusses online
(redes sociais).
importante ressaltar que os dados da pesquisa Mediappro
foram coletados entre 2005 e 2006, quando os sites de redes sociais
comearam a se expandir. Talvez seja esse um dos motivos para que
o uso do computador para acessar redes sociais no aparea entre as
cinco atividades preferidas e mais realizadas pelos jovens. J a pesquisa
francesa coletou dados em 2009, assim como a pesquisa brasileira.
A atividade Sites de busca a mais praticada pelos jovens
(98%) dos nove pases da Europa e de Quebec-Canad, participantes
da pesquisa Mediappro, nos nveis mais altos de frequncia (frequen-
temente; muito frequentemente).
Habilidades no uso de computador e internet

Definimos habilidades nesse contexto como competncias espe-
cficas para o uso eficiente dos recursos disponveis no computador e
para a realizao de atividades na internet. Nossos resultados nesse
quesito tambm so bastante semelhantes aos obtidos por Kredens
& Fontar (2010.) e pela pesquisa Mediappro (2006.).
A Tabela 3 abaixo apresenta as tarefas percebidas como as
mais difceis, em relao s quais os estudantes brasileiros reporta-
ram menor nvel de habilidade. O nvel de habilidade de uma tarefa
foi medido pela mdia das respostas (numericamente codificadas,
de 0 a 4) observadas em cada item.
Tabela 3
Tarefas em que os alunos mostraram menor nvel de habilidade com
percentagem das respostas dos nveis mais baixos e a mdia dos itens
Eu no sei Eu sei o que isso

Atividades realizadas no computador
o que isso quer dizer, mas Mdia
com menor nvel de habilidade
quer dizer no sei fazer
Construir pginas na web 9,5 31,3 2,06
Criar um blog 8,2 27,4 2,30
Criar uma apresentao multimdia
5,2 16,7 2,75
(com som, figura e vdeo)
Usar programas de apresentao

8,7 13,9 2,75
(Power Point ou BrOffice)
Editar vdeos 3,3 17,1 2,77
A Tabela 4 apresenta as tarefas percebidas pelos estudantes

como as mais fceis, medidas pela mdia das respostas ao item. A
Tabela inclui ainda uma descrio do percentual de respostas s duas
opes indicadoras de maior habilidade.
Tabela 4
Tarefas em que os alunos mostraram maior nvel de habilidade com percentagem
das respostas dos nveis mais altos e a mdia dos itens
Eu sei fazer isso Eu sei fazer
Atividades realizadas no computador
sozinho, mas tenho isso sozinho Mdia
com maior nvel de habilidade
certa dificuldade sem problema
Fazer vrias tarefas ao mesmo tempo
4,9 88,1 3,76
(ouvir msica, conversar e navegar)
Bater papo on-line com mensagens escritas 6,2 84,0 3,67
Escrever e enviar e-mail 13,3 69,4 3,61
Mover arquivos de um lugar para
8,9 76,0 3,50
outro dentro do computador
Bater papo on-line com voz e/ou
13,3 69,4 3,40
imagens
Os resultados acima descritos indicam a capacidade de realizar

vrias tarefas simultaneamente como a habilidade com maior nvel de
respostas entre os jovens pesquisados, uma importante habilidade cog-
nitiva que, de acordo com Jenkins (2008), integra os novas literacias
requeridas pela cultura da convergncia (p.248). Pode-se perceber,
tambm, que a internet , para esses jovens, um suporte fortemente
relacional, como observa Bvort no relatrio-sntese dos resultados
obtidos no estudo conduzido por Frquence coles (KREDENS;
FONTAR, 2010, p. 16).
Explicando os usos e as habilidades

Nesta seo sero apresentados e discutidos dois modelos de
regresso linear. O primeiro descreve a escala de uso do computador
em funo das variveis de contexto e das variveis de comportamento
do aluno. O segundo descreve as habilidades declaradas nas tarefas
com o computador em funo dessas mesmas variveis. Esta mode-
lagem permite uma anlise exploratria inicial sobre as semelhanas
e diferenas nas explicaes dos usos e das habilidades dos alunos
pesquisados, com o computador.
A correlao entre as variveis Uso e Habilidade estatis-
ticamente significante (p=0,000) com valor de 0,57. Como se poderia
esperar, no se observa alunos que fazem muito uso de computadores
e que reportam baixa habilidade, no entanto, o inverso ocorre: para
os nveis mais altos de habilidade so observados alunos que dizem
fazer pouco uso de computador. Isto reflete o fato de que a disperso
da distribuio do uso aumenta com o nvel de habilidade.
Nos dois modelos, sete variveis de contexto foram transfor-
madas em variveis indicadoras: sexo, idade, cor/raa, escolaridade
da me, escolaridade do pai, se usa computador e h quanto tempo
usa o computador.
Desse modo a varivel sexo gerou uma varivel indicadora,
ser do sexo feminino; a varivel idade gerou cinco variveis indica-
doras, estar avanado um ou dois anos em relao idade base de 15
anos e estar atrasado um, dois ou trs anos; a varivel cor/raa tendo
como referncia a cor parda, gerou trs variveis indicadoras, branco,
amarelo e preto; as variveis de escolaridade materna e paterna
geraram quatro variveis indicadoras cada, nunca estudou, estudou
at cinco anos, estudou at nove anos e estudou at nvel superior; a
varivel dicotmica se usa ou no o computador gerou uma varivel
indicadora, sim usa computador; a varivel h quanto tempo usa o
computador gerou trs variveis indicadoras; usa h menos de um
ano, usa h mais de um ano e usa h mais de trs anos.
As regresses tiveram com referncia os casos do sexo mascu-
lino, com idade de 15 anos e cor parda, cuja me possui escolaridade
de Ensino Mdio, cujo pai tambm possui Ensino Mdio, e que usa
computador h mais de cinco anos. Estes so os casos modais entre
os respondentes.
Os cinco estratos em que ficou subdividida a amostra tambm
foram considerados para a anlise. As regresses foram centradas
nas escolas grandes prximas a aglomerados subnormais. Assim, essa
varivel gerou quatro variveis indicadoras, escolas pequenas prxi-
mas a favelas, escolas grandes distantes de favelas, escolas pequenas
distantes de favelas e escolas polo de leitura.
Os modelos incluram ainda 16 variveis de escala, contnuas,
descrevendo diversas condies de contexto social, econmico, cultural
e psicolgico dos respondentes: quatro variveis sobre o local em que
o respondente costuma usar o computador (na escola, em casa, na casa
de amigos, em lan house); seis variveis sobre o que o respondente
faz ou pratica em seu tempo livre (cultura cultivada, lazer, esporte,
telefone celular, religio e televiso); trs variveis sobre a disponibi-
lidade de certos recursos (mdia, jornais e livros); uma varivel sobre
posse de bens; e duas variveis sobre a violncia na escola (de alunos
e do professor).
Os resultados, mostrando apenas os efeitos estatisticamente
significantes, nos modelos de regresso linear frequncia de uso do
computador e habilidade declarada no uso do computador, esto
resumidos nas Tabelas 5 e 6, subsequentes.
Foi observado que os estratos no tm influncia significativa

nem no padro de uso do computador nem nos nveis de habilidades
desse uso e no foram includos nas Tabelas descritivas dos modelos.
No que diz respeito a estes dois aspectos da relao dos alunos com
o computador, as escolas se mostraram bastante homogneas.
Tabela
Modelo de regresso linear frequncia de uso do computador
Varivel Dependente Varivel Dependente

Uso do computador Uso do computador
Coeficiente Coeficiente
Variveis Explicativas Variveis Explicativas
(padronizado) (padronizado)
Feminino -0,610*** Usa em casa 0,400****
Atraso 1 ano -0,002 (ns) Usa em casa de amigos 0,123****
Atraso 2 anos -0,004 (ns) Usa em lan house 0,130****
Atraso 3 anos -0,039*** Cultura cultivada 0,092****
Usa computador 0,035*** Lazer fora de casa 0,153****
H menos de 1 ano -0,080**** Uso do celular 0,085****
H mais de 1 ano -0,088**** Disponibilidade de mdia 0,107****
H mais de 2 anos -0,790**** Disponibilidade de livros 0,054***
Usa na escola 0,049*** Violncia entre alunos 0,028*
Legenda: (****) p-valor 0,001; (***) p-valor 0,010; (*) p-valor 0,100;
(ns) resultado no significante, com p-valor > 0,100.
A desigualdade de sexo, fortemente presente na sociedade

brasileira est refletida nos resultados. No que diz respeito a esta
varivel, foi verificado que as meninas fazem uso menos frequente do
computador, mas no apresentam qualquer diferena em relao aos
meninos quanto habilidade. No entanto, quando se restringe esta
ltima escala aos itens que medem habilidade tecnolgica, definindo
assim uma habilidade tecnolgica, as meninas apresentam um nvel
de habilidade significativamente mais baixo que os meninos.
O fator cor/raa no mostra qualquer efeito significativo no

uso de computadores. No entanto, declarar-se de cor/raa branca tem
um efeito positivo na habilidade. Este efeito, apesar de permanecer
estatisticamente significante nas trs subdivises da habilidade, tec-
nolgica, educacional e social, apresentou o menor efeito entre todas
as variveis como medida pelo valor do coeficiente padronizado e no
foi includo nas Tabelas descritivas dos modelos.
Sobre as diversas faixas etrias, representadas por avano
ou atraso escolar, a nica que apresenta uma influncia no uso de
computadores a dos indivduos com trs ou mais anos de atraso em
relao idade modal de 15 anos. Quanto habilidade, os trs nveis
de atrasos so significativos, sendo que o ltimo deles tem um efeito
negativo acentuado. Quando se examina o efeito do atraso escolar
nas escalas de habilidade observa-se que a habilidade social afetada
pelos trs nveis de atraso, a habilidade educacional afetada pelos
dois maiores nveis de atraso e a habilidade tecnolgica afetada
somente pelo atraso de trs anos ou mais.
A correlao negativa observada entre a defasagem idade srie
e a habilidade sugere que a aquisio bem-sucedida do conhecimento
escolar pode desempenhar papel significativo no desenvolvimento
dessas habilidades.
Tabela 6
Modelo de regresso linear habilidade declarada no uso do computador
Varivel Dependente Varivel Dependente
Habilidade no uso do computador Habilidade no uso do computador
Coeficiente Coeficiente
Variveis Explicativas (padronizado) Variveis Explicativas
(padronizado)
Feminino -0,041* Usa em casa 0,243****
Atraso 1 ano -0,037** Usa em casa de amigos 0,011 (ns)
Atraso 2 anos -0,039** Usa em lan house -0,041**
Atraso 3 anos -0,066**** Cultura cultivada 0,063***
Usa computador 0,046*** Lazer fora de casa 0,071****
H menos de 1 ano -0,197**** Uso do celular 0,127****
H mais de 1 ano -0,157**** Disponibilidade de mdia 0,160****
H mais de 2 anos -0,081**** Disponibilidade de livros 0,048***
Usa na escola 0,033*** Violncia entre alunos 0,051***
Legenda: (****) p-valor 0,001; (***) p-valor 0,010; (**) p-valor 0,050;
(*) p-valor 0,100; (ns) resultado no significante, com p-valor > 0,100.
A escolaridade da me e a escolaridade do pai, no se mostra-

ram importantes na explicao de nenhuma das duas medidas sobre
estudo, uso e de habilidade. Nem sua influncia se mostrou significativa
na anlise das escalas tecnolgica, educacional e social da habilidade.
A ausncia de influncia entre escolaridade dos pais e habilidades
sugere que os pais podem estar deixando de atuar como mediadores
na relao que estes jovens estabelecem com as tecnologias.
A varivel indicadora usa computador, como era de se espe-
rar, mostrou forte influncia positiva, indicando uma maior frequncia
de uso e um maior nvel de habilidade entre as pessoas que afirmam
usar o computador. Do mesmo modo, no ltimo grupo de variveis
indicadoras do modelo, o tempo de uso se mostrou significante, apon-
tando para um maior uso e uma maior habilidade entre os que usam
computador h mais tempo.
A varivel sobre a frequncia da utilizao do computador em
diversos locais apresenta resultados interessantes. Como foi mencionada
anteriormente, a utilizao do computador na escola muito pequena,
mesmo assim sua influncia positiva (p=0,000) em relao ao uso,
indicando que a escola pode vir a ter um papel importante na adoo
do computador, nas mais diversas tarefas. Em relao habilidade, o
uso de computador na escola no significante. De fato, no que diz
respeito ao uso de computador todas as variveis de local de utilizao
(escola, casa, casa de amigos, local pblico) so significantes e positivos.
Por outro lado, no que diz respeito s habilidades, usar o computador
em casa tem um forte efeito positivo e usar o computador em locais
pblicos tem efeito negativo.
O que o estudante faz em seu tempo livre tem uma influncia
uniforme tanto sobre o uso quanto sobre a habilidade. Trs das vari-
veis, a prtica de atividades ligadas cultura cultivada, a prtica de
atividades de lazer fora de casa e a utilizao pelo aluno do telefone
celular em seu tempo livre, apresentaram influncia positiva tanto
sobre o uso como sobre a habilidade. Prticas ligadas ao esporte e
religio no apresentam qualquer influncia. A prtica de assistir
programas de televiso mostra um efeito significativo somente em

relao habilidade.
A disponibilidade de recurso de mdia tambm mostra um efeito
uniforme sobre as duas variveis estudadas. A disponibilidade de mdia
eletrnica tem forte efeito positivo tanto sobre o uso quanto sobre a
habilidade, assim como a disponibilidade de livros. Por outro lado, a
disponibilidade de jornais e revistas no se mostrou significativa.
A correlao positiva entre o desenvolvimento de habilidades
e a presena, no mbito domstico, de mdias e livros, assim como a
prtica de atividades culturais cultivadas (frequncia a museus, centros
culturais, cinema, teatro, shows, etc.) sugere que a desigualdade social
tem impacto direto nos benefcios que podem ser obtidos pelo uso
do computador e indica que a reduo da desigualdade pode ampliar
esses benefcios.
A varivel de nvel econmico da base, construda para refletir
a posse de bens na residncia do estudante, no mostrou qualquer
efeito sobre uso e habilidade e no foi includa nas Tabelas descritivas
dos modelos. Esses resultados indicam que no necessariamente a
renda familiar que impacta a qualidade do uso de mdias digitais, mas
a posse, domstica, dessas mdias.
As variveis de violncia, medindo a percepo dos estudantes
sobre os episdios de violncia de alunos e professores, no se mos-
traram significantes em relao ao uso. No entanto, estudantes que
reportam ou reconhecem mais episdios de violncia de alunos tendem
a ter significativamente (p=0,004) mais habilidade com o computador.
Consideraes finais
Segundo Martin-Barbero (2006), ao mediar a comunicao, base
das prticas a partir das quais se constri o mundo social e cultural,
a tecnologia deixa de ser algo meramente instrumental e se converte
em estrutural, provocando mudanas fundamentais na forma como
as sociedades se organizam e nas relaes que so estabelecidas em
seu interior. Alguns autores (SILVERTONE, 2007; HARTMANN,
2009; KROTZ, 2009) tm lanado mo do conceito de midiatizao

para analisar essas mudanas. Para eles, trata-se de um fenmeno de
carter, ao mesmo tempo, macro e microestrutural, cuja causa no
a mdia como tecnologia, mas a forma como ela utilizada tanto nas
esferas macropolticas da vida social quanto no espao domstico.
A proximidade dos resultados obtidos com jovens da cidade do
Rio de Janeiro, oriundos de camadas populares com resultados obtidos
em pases europeus, com jovens de nveis sociais mais elevados em
relao aos jovens brasileiros, sugere que talvez estejamos diante de
um fenmeno que , paradoxalmente, universal e particular. Modos
de uso de mdias digitais e habilidades desenvolvidas a partir desses
usos so extremamente semelhantes entre jovens de diferentes pases,
diferentes nveis socioeconmicos e distintos graus de escolaridade,
ainda que em condies desiguais de acesso. Uma das formas de com-
preender esse fenmeno tom-lo como resultado da mundializao
(ORTIZ, 1994) da cultura digital, ou seja, da apropriao relativa-
mente singular de significados, smbolos e cones associados ao uso de
mdias digitais, com caractersticas comuns em escala mundial. Pode-se
entender a cultura digital como uma forma particular de cultura que,
no jogo de foras do processo de globalizao, configurou-se como
totalidade organizadora de prticas e competncias investidas de alto
valor simblico e, portanto, distintivas (BOURDIEU, 1979). Nesse
contexto, torna-se imprescindvel conhecer e incorporar signos e pr-
ticas, constitutivos dessa cultura, implementados e difundidos pelos
sbios ou cultos digitais (PRENSKY, 2009).
Os resultados dos estudos aqui mencionados sugerem que o
ganho mais significativo no uso do computador e da internet entre os
jovens se d no mbito da sociabilidade, entendida como transmisso
de conhecimentos e de valores entre pares. A aprendizagem entre
pares orientada, fundamentalmente, pela ausncia de hierarquias
entre quem ensina e quem aprende, configurando-se como interao
entre desiguais, em condies de igualdade. Nessa forma de sociali-
zao, a interao tem valor em si mesma e a satisfao de estar junto
prevalece sobre os fins (SIMMEL, 1983). Jovens usurios de compu-
tador e de internet aprendem juntos a utilizar, de maneira eficiente

e econmica, os recursos da mquina e da rede, alm de regras de
convivncia e de comunicao em ambientes digitais, ou seja, [a]
esfera dos amigos constitui o primeiro meio para descobrir as novi-
dades da rede (KREDENS; FONTAR, 2010, p. 16). A convivncia
juvenil na rede no tem barreiras geogrficas e culturais e supera,
inclusive, as barreiras lingusticas. A sociabilidade pode ser, portanto,
o fator determinante das fortes semelhanas encontradas, nos estudos
empricos, das habilidades com uso de mdias digitais entre jovens de
pases e culturas diferentes.
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| 14 |
dIALOgICAMEnTE: dAR VIdA

A PERCURSOS dE COnhECIMEnTO
EM TERMOS dE RELAES
OU dE ExPERInCIA?
Salvatore La Mendola*
Trad. Livia De Tommasi e Diodones Lisboa de Oliveira
Introduo
O que proponho nestas pginas adotar uma perspectiva dial-
gica entrecruzando o nvel terico, o modo de fazer pesquisa social e
*
Professor do Departamento de Sociologia da Universidade de Pdua. E-mail: salvatore.
lamendola@unipd.it
324 | Salvatore La Mendola
o plano epistemolgico. Trata-se de um estilo particular de considerar

o processo de conhecimento.139
Em literatura o termo dialgico assume vrios significados.
Eu me movo a partir das consideraes propostas por Martin Buber
(1993), que passo a sintetizar. Inicio com uma reflexo que pode parecer
banal, mas que explicitada de forma adequada mostra consequncias
extremamente importantes. Cada vez que utilizamos a partcula pro-
nominal eu, estamos indicando algum aspecto do existente. Como no
caso do uso de cada palavra que o instrumento com o qual desig-
namos um especfico referente estamos implicitamente indicando
aspectos que eu no sou. uma obviedade: no momento em que
inclumos, estamos dando vida a uma excluso. A questo em jogo tem
a ver com este processo de incluso/excluso. Vindo ao especfico da
questo agora em exame, a pergunta : que tipos de interaes geramos
entre o eu e o no eu no momento em que falamos eu? Quando
damos vida a um processo de conhecimento o atribuir nomes , por
excelncia, dar vida a um processo de conhecimento, assim tambm
o dizer eu estamos ativando inevitavelmente um processo que
implica uma interao. Neste caso, estamos gerando a interao entre
aquilo que havamos indicado como eu e aquilo que implicitamente
indicado como no eu. Mais precisamente poderemos perguntar-nos:
no momento em que digo eu como estou tratando aquilo que eu
no 140? A resposta que Buber sugere que h fundamentalmente
duas modalidades desse tratamento. Com a primeira modalidade o
Eu que deu vida nomeao e, portanto, ao processo de conheci-
mento trata o no eu como um ele. Neste caso usada a palavra
latina alius, para significar o objeto do qual se faz a experincia. Com
a segunda o Eu trata o no eu como um Tu, Em latim alter, ou seja,
uma Pessoa com a qual se deve criar uma Relao.141
139 A inspirao vem primeiramente do pensamento de Georg Simmel, Martin Buber, Mikhail
Bakhtin, Gregory Bateson, Edgar Morin e revela importantes reverberaes da perspectiva
do interacionismo simblico em particular de Howard Becker e da fenomenologia. Por
fim, devedora de algumas reflexes de Alberto Melucci. Por alguns versos posso reconhecer
tambm alguma sensibilidade comum com a perspectiva proposta por Carl Gustav Jung.
140 Seria mais correto dizer: o que fazemos tornar-se no eu, dizendo eu.
141 As letras iniciais minsculas (alius, ele, objeto) e maisculas (Eu, Tu, Pessoa) no so um erro
de editing. Pretendem indicar a relevncia que implicitamente atribuda as duas entidades
em jogo.
Dialogicamente. Dar vida a percursos de conhecimento... | 325
Colocada essa premissa, surge a pergunta: quando realizamos

nossas pesquisas, como estamos tratando aqueles aos quais pedimos
hospitalidade em suas vidas cotidianas? Isto vale quando, por exemplo,
realizamos uma etnografia ou quando pedimos, no decorrer de uma
entrevista, de fazer-nos entrar nos meandros do percurso biogrfico
do Outro, pedindo-lhe para revelar aqueles segredos que segundo
Goffman (1969) cada um de ns esconderia nos bastidores. Realizamos
uma experincia de um objeto ou criamos uma relao com um Tu?
A linguagem cientfica , nesse caso, muito reveladora. De fato, so
usadas expresses como: experimento e objeto de pesquisa. Em
quantas reunies de colegiado da ps-graduao, que dirigi por cerca
de oito anos em Padova, ouvi meus colegas perguntarem aos doutoran-
dos: qual o seu objeto de pesquisa?. A linguagem do conhecimento
cientfico parece mesmo mover-se na perspectiva da primeira modali-
dade de tratamento indicada por Buber. Tambm quando se lida com
seres humanos, ou quando se adotam metodologias qualitativas que
pretendem ser menos frias, objetivantes e destacadas, termina-se facil-
mente por refluir naquela perspectiva epistemolgica (que ao mesmo
tempo metodologia e teoria) mainstream142 que domina no paradigma
do campo acadmico143 desde alguns sculos. Efetivamente, um dos
fundamentos do assim chamado mtodo cientfico144 a estranheza
que o pesquisador deve um imperativo ter com relao ao seu
objeto, para no contaminar o estado dele e, como consequncia, os
resultados. Segundo esse axioma, se o pesquisador no mantiver a
estranheza, impede a replicabilidade do experimento e ento com-
promete a objetividade dos resultados alcanados. evidente que,
adotando essa perspectiva, no resta nenhuma possibilidade de gerar
uma relao entre um Eu e um Tu, ou seja, de tratar o outro como
uma Pessoa. No se poderia fazer outra coisa seno a experincia de
um objeto.
142 Mary Douglas (1990) a chama cultura central, aquela dominante a fase que Kuhn (1979)
chama cincia normal.
143 As referncias (nem tanto) implcitas aqui so obviamente a Weber (1922a), quando fala do
conflito entre status, e a Bourdieu quando utiliza o conceito de campo (1971).
144 Admitindo-se que essa pretensa postura do pensamento da modernidade corresponda de
verdade s prticas daqueles que habitam este campo. As referncias indispensveis so
Latour (1991) e Feyerabend (1979).
Esse estilo de interao , por exemplo, evidente nas definies

que vm propostas nos manuais de metodologia a respeito do que seja
uma entrevista. Eis uma: uma tcnica pela qual um pesquisador toma
posse de dados, informaes, notcias, fatos, opinies.... Nesta definio,
est presente somente uma pessoa o pesquisador. O outro, de fato,
no aparece, tanto que podemos reconhec-lo como um recipiente
propriamente, um objeto do qual o pesquisador extrai, elementos
isolados, apropriando-se deles. Para colher um importante aspecto
nessa definio, resulta esclarecedora uma observao relativamente
ao verbo conhecer que eu descobri por Raimon Panikkar.145 Em
francs, conhecer se diz con-natre, termo que evoca o significado
de nascer (natre) junto. Esta anotao nos solicita a ter em mente
a ideia que h conhecimento somente quando ambos os interagentes
nascem juntos, ou seja, quando so protagonistas de um processo
recproco de transformao significativa.
Novamente, as palavras usadas so importantes. O uso da
expresso se apropriar, adotada na definio acima reportada
sobre o que seja uma entrevista, revela que o tipo de interao pre-
vista naquela perspectiva seja de ativar um processo de aprendizado
unilateral. Trata-se de uma interao destinada a tomar, podemos
dizer caracterizada por um estilo predatrio, de rapina. No se pensa
nenhum processo de conhecimento em que propriamente duas pessoas,
um Eu e um Tu, do vida transformao recproca prpria de uma
relao. Aquela transformao recproca que considerada inevit-
vel se se assume o primeiro axioma da (assim chamada) pragmtica
da comunicao (Watzlawick, Beawin, Jackson 1967) que tem,
podemos dizer, operacionalizado a perspectiva proposta por Bateson
(1972; 1979; 1991) segundo a qual no possvel no comunicar.
Comunicar significa dar vida a uma ao em comum e assim inevitavel-
145 Depois soube que j estava presente em algumas consideraes de Paul Valery e Victor
Hugo. A interminvel obra de Panikkar me faz desistir de indicar uma obra especfica. Tal
relutncia, tambm, acentuada pelo fato que lendo esse autor mesmo sendo de uma
enorme clareza inclusive nas passagens filosficas mais desafiadoras se perde um elemento
fundamental de suas comunicaes: o modo como ele coloca o que diz, o seu sorriso, a
gestualidade, a cadncia com que pronuncia as palavras misturando, espanhol, catalo,
italiano, indiano, alemo, latim, ingls, francs... Por isso, mais do que livros, aconselho
procur-lo no YouTube, para sentir melhor sua presena ( plenamente no se pode mais, visto
que morreu no final de 2010).
mente dar vida a um processo de transformao, pequeno ou grande

que seja, que impede at de imaginar, de deixar um pretenso objeto
de estudo incontaminado com a nossa passagem e de permanecer,
ns pesquisadores, imunes do encontro com o objeto. Mover-se na
conscincia da inevitabilidade do processo de transformao em
ato na interao entre os dois interagentes pe em jogo a questo
crucial da responsabilidade. Isto j evidente no momento em que
posta a questo da responsabilidade do estilo que adotamos com
relao alteridade, da relevncia da forma como o Eu tratar o
no Eu Como tratar quer dizer como responder, como ser
mensageiro: dois significados implcitos na palavra responsabili-
dade em vrias lnguas.
Para examinar em modo adequado tal aspecto, bom evidenciar
os possveis limites das duas perspectivas indicadas: a experincia e
a relao.
Nesse sentido, a primeira das vias indicadas aquela de tratar
o outro como um objeto do qual fazer experincia aparece como
a tentativa de subtrair-se da responsabilidade. A adoo da perspec-
tiva de um mtodo objetivante que estranho responsabilidade
do pesquisador por exemplo, utilizando expresses como: so os
dados que dizem encontram o prprio macabro limite naquilo que
tantas vezes ressoado nas aulas do tribunal de Nuremberg, no final
da segunda guerra mundial. O domnio de uma hierarquia assptica
de critrios objetivos que determina (e probe) como deve seguir o
mundo, pode levar como caso extremo catstrofe de qualquer ideia
de responsabilidade; portanto, para muitos resultava natural usar
expresses do tipo: eu executava ordens. O sono da razo produz
monstros, mas o racionalismo levado s suas extremas consequncias,
como argumentaram com graduaes diversas seja Hanna Arendt
(2005), em A banalidade do mal, seja Zygmunt Bauman (1989), em
Modernidade e holocausto, no de menos.146
146 No fundo, trata-se em uma forma tragicamente irnica e inesperada do medo expresso
por Weber (1999) quando previu a possibilidade de se afirmar, com o desenvolvimento do
capitalismo da gaiola de ao. Uma ironia a mais est no fato que Weber acreditava que
pudesse chegar um carismtico para salvar a humanidade da gaiola.
Em vez disso, no momento em que se retira a possibilidade

de uma objetividade, iminente o perigo do subjetivismo e, assim,
do relativismo que tem razes bem evidentes na tradio filosfica da
retrica dos sofistas.
Trata-se de assumir a responsabilidade daquela que, de Thomas
em diante,147 chamada de definio da situao. Atitude relacio-
nal, porm, significa busca de um acordo, que mais do que uma
de-finio. Acordo significa deixar aberta a possibilidade de uma
evoluo, de transformaes possveis das formas, deixar o espao
ao fluir da vida. Formas e fluir da vida: dois conceitos caros a
Simmel (1908). O acordo no pretende determinar ou proibir
aquilo que pode e deve vir a ocorrer. conectado quilo que Bakhtin
(1988) chamou de exotopia:
somente aos olhos de outra cultura que a nossa prpria
cultura se revela em modo mais completo e profundo [].
Um sentido revela a prpria profundidade se encontra-se e
entra em contato com um outro, outrem sentido: entre esses
comea um tipo de dilogo, que supera o fechamento e a
unilateralidade destes, destas culturas. Colocamos para uma
outra cultura novas perguntas que essa no se colocava [].
Quando h esse encontro dialgico entre duas culturas essas
no se fundem nem se confundem e cada uma conserva a
prpria unidade e a prpria aberta totalidade, mas ambas se
enriquecem reciprocamente (BAKHTIN, 1988, p. 348).
no momento em que se da vida a uma relao, tratando o outro
como um tu, sem que isto gere confuso, que se realiza o dilogo.
quando nos abrimos ao dar-se conta, conscincia que certamente a
vida assume formas, mas essencialmente fluir, que todas as formas
qualquer forma so impermanentes. O apego s formas, definio,
no necessrio ao acordo; ao contrrio, o danifica. A tudo isso no
se pode chegar pela empatia, pela diz ainda Bakhtin [...] errnea
tendncia a reduzir tudo a uma s conscincia, a dissolver nessa a
147 Renomeada de diversos modos por muitos: Merton (1949), Berger e Luckmann (1969), por
exemplo, mas tambm pelo interacionismo simblico e pelo prprio Goffman (1969).
conscincia dos outros (ibidem, 359). As prerrogativas do princpio

da exotopia partem da ideia de que
No se pode pensar a compreenso como emptica, como
transferncia de si no lugar do outro (perda do lugar). Isto
necessrio somente pelos momentos perifricos da compreen-
so. No se pode compreender a compreenso como traduo
da lngua do outro para a prpria. (ibidem, 359)
s no momento em que assumimos a perspectiva do nascer
juntos, deixando a si mesmo e ao outro a liberdade do porvir, que h
dialogicidade e, assim, conhecimento. Por isso, pressupor uma defi-
nio bloqueia a possibilidade de gerar conhecimento.
Dialogicidade uma obrigao? No, uma possibilidade.

Praticar o estilo dialgico na pesquisa social no uma obriga-
o, mas uma possibilidade. Entre outras coisas, dito que tal estilo
pode ser praticado somente em algumas fases da pesquisa e no em
todas. Por comodidade expositiva mas tambm por alguns aspectos
substanciais distinguirei o percurso de pesquisa adotando a tripar-
tio dos rituais de passagem proposta por Van Gennep (1909) entre
fases pr-liminar, liminar e ps-liminar.
Colocarei a primeira questo evocando uma pergunta: quem
so os destinatrios em parte se poderia dizer os pblicos do
conhecimento gerado?148 uma questo no secundria que reclama
de novo o aspecto da responsabilidade: a quem se faz de mensageiro e
como? Dito de outra forma: aquele que d vida a pesquisas cognitivas
realiza o trabalho para quem? No passado seria mais frequentemente
colocada a pergunta em termos de: qual o papel, a funo dos intelec-
tuais? Para aventurar-me nesse mbito, em via preliminar, me ajudam
algumas reflexes propostas por Berger e Kellner (1981), distinguindo
trs tipos de sociologia: ideolgica, tecnocrtica e vocacional.
148 Em parte trata-se de um interrogativo que j era proposto por Lynd (1937) quando escreveu
o ensaio Knowledge for what? mesmo se sua resposta vai em direo diversa daquelas aqui
propostas.
A primeira, a ideolgica, se diz estar a servio de uma causa

poltica relacionada prevalentemente mudana.149 Estamos no mbito
de uma sociologia que toma partido. As pesquisas nesta perspectiva
servem para fornecer instrumentos para sustentar uma linha de ao;
mais do que um pesquisador estamos falando de um militante.
A segunda, a tecnocrtica, na qual o pesquisador se pe a dis-
posio de um poder econmico, empresarial etc. que compra
seus servios para atingir o objetivo dele. Nesse caso, os resultados da
pesquisa servem para legitimar posies e escolhas pr-definidas pelo
comprador, ou para deixar mais adequadas as modalidades com as quais
se realizam as decises j tomadas em detalhes ou de um modo geral.
Como dito pelos dois autores, essas duas modalidades de praticar
a pesquisa social no so reconhecidas plenamente como sociologia,
pois so dois modos de colocar-se a servio de qualquer entidade
externa ao prprio campo. Segundo eles, o nico modo de falar de
verdade de sociologia aquele que apresenta os traos da vocao,
ou seja, de uma pesquisa que tem plena autonomia com relao
contratao de qualquer natureza, e que tem o conhecimento em si
como nico intento.
Na realidade, sem entrar nos detalhes e remetendo a outras oca-
sies nas quais abordei a questo de modo mais especfico,150 me parece
poder dizer que em princpio compartilho as observaes crticas com
relao as duas primeiras perspectivas. A terceira tambm apresenta
limites sobre os quais necessrio ter conscincia. No fundo, aquilo
que vem proposto a clssica torre de marfim destacada do mundo.
Parece quase tratar-se daquela fuga mundi que caracteriza a via do
ascetismo extramundano, da qual em mbito sociolgico se ocupou
amplamente Weber (1920). Por alguns versos, podemos reconhecer
um comportamento aristocrtico mais do que vocacional, caracteri-
zado pelo medo da contaminao por um mundo considerado como
corruptor de uma suposta pureza do pensamento.
149 Os dois atores fazem justamente notar que possvel haver uma sociologia ideolgica de
molde conservador ou reacionrio.
150 J falei sobre isso em La Mendola (2006; 2007; 2009).
Para estas trs perspectivas so claros os destinatrios desse

conhecimento, para quem os pesquisadores desenvolvem o traba-
lho. As duas primeiras tm os seus compradores em dois contextos
externos academia; a terceira resta prevalentemente autorrefe-
rencial, tendo como pblico privilegiado os prprios colegas, no
mximo uma indistinta esfera pblica de carter habermasiano
de leitores cultos.151
H, porm, outra perspectiva sob o nome de sociologia reflexiva
indicada em particular por Alberto Melucci (1998) que se move
em uma direo diferente, desejando colocar-se como interlocutor dos
atores sociais. Mesmo assim, no leva a uma dependncia em relao
s necessidades deles; ao contrrio, mantm certa autonomia que no
separao. Ao mesmo tempo, no se configura nem mesmo com as
caractersticas da aproximao ideolgica com a qual nos colocamos
na liderana do movimento porque j sabemos o que justo para o
prprio movimento. O que pretendo propor aqui se move naquele
horizonte, ainda que com algumas especificaes. Em particular, pre-
tendo sublinhar os aspectos conexos aos atores, quer dizer s pessoas
em carne e osso sejam os pesquisadores ou as pessoas do contexto
tomado em considerao.152
A perspectiva aqui adotada segue na direo de uma maior153
nfase dos aspectos corpreo-emocionais, que induz a derrubar a
conotao de uma sociologia caracterizada pela reflexividade, por
adotar a expresso conscincia (consapevolezza). Um termo que pre-
tende evocar a elaborao da prpria colocao no mundo tendo um
151 Nada muda, neste sentido, tambm na verso racionalizada para diz-lo ainda com o
Weber da racionalizao do carisma da perspectiva aristocrtico-vocacional que introduz
hoje nas carreiras universitrias critrios de avaliao como, por exemplo, o citation
index ou privilegia as publicaes em revistas com refery annimos etc.; todas formas de
legitimao autorreferencial que no arranham o princpio de uma torre de marfim, mesmo
se atualmente rachada.
152 A perspectiva de Melucci, pelo contrrio, muito ligada a atores coletivos, como os
movimentos sociais.
153 Digo maior porque, em parte, j estava presente em Melucci. Vejam com relao a isso, os
trabalhos organizados por Leonini (2003), e por Chiaretti e Ghisleni (2010).
ponto de referncia muito mais global e no limitado somente ao

do hemisfrio esquerdo do crebro, aquele da racionalidade. Isto
apesar do fato de que o termo reflexividade, de um lado, evoca o
uso do sentido da viso para colocar em ato o ver-se refletido em um
espelho;154 do outro, pode ser entendido como um desdobramento do
corpo sobre si que prprio do fazer flexes. Na verdade, a reflexividade
permanece um processo cujo significado pode ser expresso com a frase
parar para pensar, assim como substancialmente entendido seja
nas perspectivas fenomenolgicas, seja no interacionismo simblico,
seja nas aproximaes mais racionalistas como aquelas de Giddens
(1990). Desse modo, a poli-sensorialidade do corpo a permanecer na
sombra. Portanto, parece-me que seja necessrio ir alm do reflexivity-
-turn e mover-se no sentido do awareness-turn, que o eixo condutor
da perspectiva dialgica que pretendo propor aqui.
Nesta perspectiva, entre os interlocutores, entre os desti-
natrios do servio, em consequncia entre os pblicos a serem
tomados em considerao, esto aqueles que vivem e do vida aos
contextos sociais que estamos estudando. Isto significa que, nas
fases preliminares da pesquisa, deve-se prestar particular ateno
aos contatos que devemos ativar com para usar uma expresso da
etnometodologia os membros competentes do ethnos em questo.
Trata-se de ativar um acordo que no somente destinado a obter
uma autorizao para desenvolver a pesquisa, qui extorquindo
uma confiana de rapina por haver ostentado certa confiabilidade
apenas para dar vida pesquisa. Aquilo que deve ser ativado um
trabalho de cuidado que pe no centro dialogicamente as neces-
sidades, os temores, mas tambm as aberturas de ambas as partes
interagentes: os pesquisadores e as pessoas envolvidas na pesquisa.
Do mesmo modo, deve-se dedicar o mesmo cuidado, se pretendemos
nos mover em uma perspectiva dialgica, na fase ps-liminar, quando
o pesquisador constri aquela que, com Geertz (1973), podemos
chamar a representao de representaes. Dou um exemplo para
154 Opaco, ou menos que seja, para evocar o clssico trabalho de Cooley (1902).
tornar mais clara a questo. Imagine-se ter estudado as prticas de

um grupo de um novo movimento religioso carismtico ou new age,
entre os tantos que nasceram e cresceram nos ltimos decnios.
No repasse relatrio de pesquisa, artigo ou livro que seja como
socilogos podemos ser levados a utilizar a definio de seita nos
termos da categoria conceitual rigorosamente weberiana. Desse
modo, os nossos interlocutores acadmicos, o crculo social ou,
melhor, a comunidade de referncia que devemos levar em conta
para construir a nossa reputao cientfica, para concursos, para o
acesso a recursos e encargos reconheceriam um tpico smbolo do
ns sociolgico. Elegendo como pblico a comunidade cientfica,
a adoo da palavra seita quanto de mais necessrio se possa
imaginar. Na verdade, esse termo, para aqueles que nos hospedaram
em sua vida cotidiana, colocando-nos a par de segredos, desejos,
frustraes, alegrias e sofrimentos, presumivelmente aparece como
estigmatizante e etiquetante, para usar os conceitos elaborados pelo
interacionismo simblico.155 De fato, na esfera pblica miditica
o termo seita assume conotaes desagradveis, de grupo que
extorque a adeso dos prprios participantes, que drena recursos
quase lhes roubando, que impede a seus adeptos de exercitar o pr-
prio livre arbtrio. Levar em conta dialogicamente os habitantes da
ethnos que nos hospedaram, como destinatrios/pblico dos nossos
resultados de pesquisa, significa ento considerar o efeito decorrente
das modalidades com as quais dizemos e escrevemos aquilo que foi
possvel colher na situao de pesquisa.156 No se trata de esconder
ou ocultar os resultados, mas de encontrar formas que no tenham a
inteno de desfigurar em sentido goffmaniano quem nos dedicou
tempo e nos fez entrar em sua prpria vida. um modo de honrar
aquela confiana que construmos juntos. Nesse quadro, tomado
em considerao tambm o fato de dar vida a encontros pelos quais
155 Vejam, a propsito, os trabalhos de Matza (1969); Becker (1971); Lemert (1967) e tambm
de Goffman (1970).
156 Trata-se de uma questo j presente, por exemplo, nas reflexes do volume organizado por
Clifford e Marcus (1986).
se restitui157 queles que estiveram envolvidos na pesquisa, o que,

como pesquisadores, consideramos resultados dela. Esses tipos de
encontros no tem tanto, ou no apenas, um efeito de validao dos
resultados. No se trata de eleger as pessoas do ethnos como juzes
da nossa operao. Trata-se de lev-los em considerao, de verdade,
como interlocutores do processo de conhecimento.
Tudo isso, como dito no ttulo do pargrafo, no uma obri-
gao e, entre outras coisas, no sempre possvel. Se, por exemplo,
estou fazendo uma pesquisa sobre o que acontece em uma praa,
no evidente que eu esteja em condies de encontrar um modo de
organizar encontros com as pessoas que naquela praa vivem parte de
suas vidas cotidianas. Pode ser que eles nem tenham se dado conta da
minha pesquisa e que oferecer-lhes esta oportunidade resulte mesmo
desagradvel ou incmodo. O repasse no uma obrigao. Todavia,
querendo praticar a perspectiva dialgica, obrigatrio pr-se a questo
da possibilidade de oferecer como uma das formas de retorno pela
hospitalidade recebida, um tipo de prtica da reciprocidade que-
les que nos acolheram em suas vidas, nossas representaes de suas
representaes.
Mas, gostaria de ressaltar, isso no quer dizer proibir-se de
realizar pesquisas que no sejam dialgicas. Podemos desenvolver
sejam aquelas de carter ideolgico, sejam aquelas tecnocrticas,
como tambm aquelas aristocrticas destinadas somente ao pblico
acadmico. Alm disso, creio que se possam efetuar pesquisas em que
se contradiz o princpio da confiana com relao aos membros da
ethnos, como, por exemplo, no caso da etnografia oculta.158 H temas
157 Franca Olivetti Manoukian (2002) escreveu re-instituir, indicando que deste modo se atua,
mais uma vez, uma contribuio em uma relao que visa ao reconhecimento recproco de
pesquisadores e de pessoas com as quais se gerou conhecimento
158 Nisto me diferencio radicalmente de um sentido comum que est se afirmando no mundo
anglo-saxo, onde a difuso dos comits de tica em mbito universitrio est provocando
uma inundao do meu ponto de vista, puritana que nega legitimidade s investigaes
ocultas. Eu acho que, desse modo, em nome de uma abstrata cidadania, novamente pelos
abstratos requisitos e proibies, evita-se afrontar de modo mais concreto e encorpado a
questo da responsabilidade pessoal.
de pesquisa para os quais a nica forma de aprender qualquer coisa

a respeito de situaes especficas infiltrando-se e camuflando-se
de membro ordinrio. Imagine-se, por exemplo, quem quisesse fazer
uma sondagem em um grupo de naziskin. Mas, mesmo sem chegar a
esses extremos, existem muitas pesquisas nas quais necessrio evitar
tornar explicita a prpria tarefa de pesquisador. Assim como podem
existir pesquisas nas quais se oscila entre ocultamento e progressivo
revelamento do prprio papel. A questo pe novamente em causa a
assuno de responsabilidade: diz por que razes voc realizou uma
pesquisa oculta e aceita que no confronto pblico se exprimam opi-
nies pr ou contra o teu agir. Ou seja: assuma a responsabilidade
pelas consequncias do teu agir.
O estilo dialgico pode tambm ser expresso somente durante
a realizao da pesquisa, aquela que podemos chamar fase limi-
nar, para continuar com o esquema dos ritos de passagem. Trata-se
de um estilo de relacionamento com as pessoas que se encontram e
que disponibilizam parte de suas vidas. O que faz a diferena como
tratamos essas pessoas. Para exemplificar esse ponto, dedico o pr-
ximo pargrafo a algumas observaes e consideraes extradas de
um volume de La Mendola (2009), que escrevi sobre a realizao de
entrevistas, acrescentando algumas modificaes.
O exemplo das entrevistas dialgicas

No momento em que se pretenda realizar uma entrevista dial-
gica, a mxima ateno deve ser colocada no estilo de interao utilizado
no decorrer deste ritual particular, interrogando-se continuamente
sobre o sentido de nossos movimentos comunicativos. Entrando mais
nos detalhes, devemos perguntar: qual self estou implicitamente
ou explicitamente propondo interpretar ao entrevistado? Para qual
direo o estou levando? Estou direcionando e limitando alguma
coisa? E, se sim: que coisa? O estou empurrando para uma direo
que enfatiza a representao de si como um ator de tipo goffmaniano,
centrado na defesa de sua imagem e no medo da profanao?. Tal
direo faria prevalecer o domnio do hemisfrio esquerdo do cre-

bro, esterilizando e ocultando os eventuais aspectos emocionais para
favorecer o controle racional, em nome de uma suposta reconfortante
ordem social. Ao contrrio, no curso da entrevista posso favorecer,
pelo estilo dialgico, uma modalidade de narrao de si que tende a
diminuir o mximo possvel os medos de ser julgado. Trata-se de uma
modalidade que sustenta o entrevistado no processo de narrao
para si mesmo, antes que para o entrevistador e os vrios pblicos
possveis de partes da prpria vida nas quais, no presente, difcil
de se reconhecer, ou que podem ser consideradas socialmente pouco
apreciveis. Desse modo, o acompanhamos tambm na explorao
de bobagens, falhas, momentos de fracassos e andanas que agora
no consideraria moralmente oportunas. Trata-se de danar com
ele/ela colocando-se no fluir da vida, mais alm de imagens de si
que devem ser defendidas ou de imagens estereotipadas, fazendo
sentir ao entrevistado que no so feitas avaliaes. A dana dial-
gica permite fazer sentir o corao, a barriga, o hemisfrio direito
do crebro que narram a vivacidade de experincias e relaes,
frequentemente impregnadas de ambivalncias e ambiguidades.
Diversamente, a defesa da imagem, em uma entrevista impregnada
de racionalidade e opinies, tornaria assptica a narrao e impe-
diria toda esta riqueza. Uma entrevista dialgica possvel se o
entrevistador constitui o polo de uma relao Eu-Tu e no de uma
Eu-Isso. Neste segundo caso, torno o meu interlocutor um objeto
do qual extrair as informaes que contm. No primeiro caso, ao
inverso, possvel construir a ns mesmos, e ao outro, como dois
polos de uma relao dialgica. A entrevista, ento, torna-se uma
ocasio de sacralizao das diferenas. Essas no so anuladas, nem
profanadas tornando o outro um objeto de pesquisa, nem muito
menos so acionados processos defensivos.
Na Tabela 1, apresento os estilos com os quais se entra e se
est em relao no decorrer da entrevista como oscilantes entre dois
extremos sobre um eixo que vai da alta baixa diretividade.
Tabela 1
Construo da pista e estilo de interao no ritual entrevista
Diretividade Alta Diretividade Baixa
Pista com perguntas: Pista com perguntas:
Informativas Descritivas, Narrativas

Tipificantes Anedticas, de situao
Elevada possibilidade avaliativa Baixa possibilidade avaliativa
facilidade facilidade
elevada defesa da imagem. baixa defesa da imagem

Estabelecimento em comum de um
Condiviso da acordo dialgico com valorizao
definio da situao (multiplicao) das diferentes
imposta pelo entrevistador. representaes.
Experincia Eu-Isso Relao Eu-Tu
No polo extremo da alta diretividade, encontramos um tipo

de interao em que o entrevistador pede ao entrevistado para com-
partilhar uma definio da relao em que o outro transformado
em objeto. Na interao eu-isso, o entrevistador interpreta um papel
de pblico, enquanto na realidade o nico ator. Ele torna passivo
o entrevistado administrando-lhe (como se fosse um remdio) as
perguntas informativas. Obtm-se assim, s vezes de modo forado,
informaes pelas perguntas tipificantes que exprimem juzos de valor
(avaliaes sobre si mesmo e sobre o mundo), rotulaes, definies
estticas fruto de sntese, conceitualizaes, racionalizaes. Dessa
forma, ficamos bem distantes da possibilidade de colher o fluir da
vida, as suas contradies, as emoes conexas.
No extremo oposto, encontramos um estilo completamente
diferente. Cada um dos dois interagentes participa construindo, por
um acordo comunicativo, uma relao dialgica, exatamente uma
relao Eu-Tu. O entrevistador faz perguntas narrativo-descritivas e
anedtico-situacionais, a fim de valorizar as diferenas e manter baixa a
tendncia avaliao. Desse modo, os dois dialogantes constroem parte

da vida de quem narra. Este ltimo torna-se o alter da relao e no o
allius que faz alguma coisa. A relao dialgica no deixa espao para
a viso objetivada do outro. Pelo contrrio, essa que se percebe, em
geral, entre as linhas das sugestes fornecidas pelos manuais: encontra-
-se um elenco de movimentos comunicativos adotados para forar o
outro por meio de formas pr-constitudas. Boa parte da pesquisa
segue nesta direo, como quando na praia se d areia a forma dos
objetos bola, estrela, sol que j temos em nossa posse. A categoria
conceitual, as hipteses, as perguntas de pesquisa so um pouco como
as rgidas forminhas de plstico com as quais tentamos dar forma ao
mundo. A perspectiva dialgica, pelo contrrio, pe-se em uma tica
diametralmente oposta: comporta dar um passo atrs para acolher
aquilo que o outro constri por si mesmo. Paramos, a fim de apoi-lo e
acompanh-lo em seu movimento, s vezes cansativo, de elaborao de
formas sobre originais. Permanecemos abertos, e no entrincheirados
na defesa de uma pretensa objetividade ou neutralidade. Este estilo
de conduo da entrevista no exclui que possam surgir na mente de
quem entrevista fragmentos de tipificaes ou avaliaes. Entrando
nesse fluxo, renunciando posio (pretensamente) neutra ou passiva;
o entrevistado pode com sabedoria lidar com ela sem grudar-se nela.
Um pouco como quando se deixa passar as imagens nas nuvens que
ora parecem adquirir uma forma, ora outra. Se aparecem algumas
formas, sensato tomar nota delas. Mas, bom no ir apressadaamente
procura das forminhas conceituais que nos permitem classific-
-las.159 Com o passar do tempo possvel que venha menos a tendn-
cia, desenvolvida como homo/mulier sociologicus/a, quase obsessiva a
classificar. Pode-se abandon-la, deixando as categorias em segundo
plano de modo a alcan-las quando seja necessrio. Assim operando,
poderemos gozar do fluir da vida sem fazer-nos cavalgar pelo desejo
159 Vejamos alguns exemplos: eis um efeito perverso da mobilidade ascendente; um tpico
comportamento da classe operria; eis a execuo de um ritual de reparao; um belo
exemplo de desequilbrio de status; diria o resultado da segregao de gnero; sim,
no h o que dizer, um membro de uma seita construda em torno de um carismtico; um
clssico caso de profecia que se autorrealiza.
de conceitualizar. De todo modo, tudo aquilo que surge no decorrer

da pesquisa social precioso. Como recita um ditado italiano: do
porco nada se joga fora. Acolher as eventuais tipificaes e valori-
zaes que chegam diferente de ir obsessivamente procura com
urgncia classificatria (SLAVI, 2002). Esta comumente movida
pela necessidade de controlar a incerteza experimentada no contato
com a complexidade das existncias narradas.
Outro motor da urgncia classificatria so os pedidos de
quem orientador de mestrado ou doutorado, colegas e clientes
variados adota o paradigma da explicao de fenmenos, que tem
a pretenso de retirar as dobras do mundo para eliminar a comple-
xidade. por essas razes que muitas vezes nos fechamos escuta
do outro, profanando-o para obter informaes pr-confeccionadas.
Os pesquisadores, acostumados a encontrar nas entrevistas opinies,
valoraes, tipificaes, informaes, ficam desorientados frente s
pistas e ao material proveniente das entrevistas dialgicas. Sentem
falta da explicitao de opinies e valoraes com as quais so habi-
tuados a lidar nas discusses que acontecem no interior dos grupos
de amigos, nos processos organizativos ou nos crculos culturais nos
quais trocamos opinies sobre a poltica, o esporte ou sobre a vida em
geral. Pelo contrrio, adotando um estilo dialgico, necessrio
colocar-se em uma atitude de escuta ainda maior frente ao material
proveniente das narraes. Nesse momento importante colher as
interpretaes e as tipificaes, ao invs de encontr-las j enunciadas
explicitamente e prontas para o uso. Quem no tem treinamento
para fazer isso, frente ao material das entrevistas dialgicas pode
ficar desiludido e at chegar a pensar que no encontrou ali nada
daquilo que lhe servia. No encontram as formas esperadas porque
tm o hbito de delegar ao prprio entrevistado a tarefa de cons-
truir representaes de representaes. Acontece, s vezes, que,
apesar das entrevistas serem do tipo diretivo, obtem-se igualmente
narraes. Isso se deve ao self tornado hbito do sujeito que tende
a construir-se, apesar de tudo, como um narrador. Trata-se de um
resultado no perseguido intencionalmente.
Concordo com a posio da grounded theory (Glasser e Strauss,

1967; Strauss e Corbin, 1990) que tende a superar a separao entre
a fase da coleta de dados e a fase da anlise. Trata-se de uma herana
da postura positivista (ou neopositivista ou, ainda, ps-positivista)
proveniente da pesquisa quantitativa, que todavia permanece na
pesquisa qualitativa, etnogrfica em particular. importante preci-
sar que a distino (necessria para esclarecer) no coincide com a
separao (empobrecedora). Tratando da questo das concluses,
Marianella Sclavi(2000) sustenta que essa a parte mais efmera da
pesquisa. A nossa convico que essas sejam uma etapa do percurso
de conhecimento, jamais definitiva porque a meta sempre provisria.
Por isso, bom manter diferenciado o self do entrevistador, um self
que da ordem da entrevista, caracterizado pela inteno de ouvir,
com relao ao self do pesquisador, que o self da ordem da anlise
caracterizado pela inteno de elaborar tipificaes. E se, por um lado,
podemos concordar com a considerao de Bakhtin (1979) contrria
clebre afirmao de Weber (1922b) segundo a qual impossvel
ter uma atitude no avaliativa. verdade, porm, que entre ter um
ponto de vista e dar vida a um pesado jogo de condicionamento existe
uma grande diferena. Ter um ponto de vista no quer dizer, de fato,
necessariamente coloc-lo em jogo pesadamente, nem mostrar apego
ao prprio ponto de vista impedindo o acolhimento da narrao do
outro por efeito de um ouvir tanto seletivo quanto aprisionante.
Para participar da construo de um estilo dialgico devo
favorec-lo em todos os meus movimentos, formulando perguntas
que no apontam para a obteno de informao, valoraes, tipifi-
caes. Trata-se de perguntas que faam narrar molduras de relaes
e de experincia, dentre as quais haver, contudo, informaes. Deles
posso compreender ao menos os primeiros referimentos dentro dos
quais aquelas informaes ganham sentido e significado. Da mesma
forma, haver tipificaes e valoraes, sejam implcitas ou explcitas,
elaboradas, porm, diretamente pelo entrevistado e no induzidas
pelo entrevista-ator. Estando em relao com o alter, desse modo,
torna-se evidente como o propsito da (eventual) atribuio de um
comportamento ou de um ator a um tipo ideal ou a outro no deva

ser pedido ao entrevistado mas, ao contrrio, seja eminentemente
uma tarefa do pesquisa-ator. No nem mesmo tarefa primria
do entrevista-ator, o qual antes sem procurar toma nota daquelas
que podemos chamar primeiras representaes de representaes.
Ser centrado e aberto, durante o ritual cuja inteno ouvir, signi-
fica entrar em contato com as representaes de alter, sem urgncia
classificatria. um ouvir no qual me dou conta das formas, mas sem
apegar-me a estas e, sobretudo, sem grudar nesta uma valorao. Ou
seja, pratico a sabedoria das diferenas que vm tona porque
me dou conta ou porque o outro me fez dar conta sem por isso dar
vida a distines que se conectem com desigualdades (Rettore 2007).
Significa dar vida a duas centralizaes/aberturas conectadas entre si,
mas diferenciadas, no separadas: o aqui e agora do ritual entrevista
e o aqui e agora do ritual de construo de representaes de repre-
sentaes, ou tipificao.
Este um tema do qual me ocuparei mais a fundo em outro
lugar. O que posso aqui antecipar que aquela descrio densa da
qual fala Geertz (1973) vir depois. O importante re(a)colher no
ritual entrevista narraes anlogas quelas descries que Geertz
chamou thin description. Becker (1998) adota uma multiplicidade de
adjetivos para essa descrio: completa, detalhada, rascunho,
complexa; enfim, uma descrio realizada com estilo simples,
sem interpretao, como escreve inspirando-se na descrio pura
ou simples de George Perec (1980). Agrada-me dizer descrio
nua. Com o termo nua no tenho a inteno de dizer priva de
construo, de superestruturas, nem tampouco quero dizer objetiva.
Nua porque , de certa forma, despudorada, ou seja privada daquele
pudor que faz esconder os segredos nos bastidores por causa da pre-
ocupao goffmaniana do efeito que as histrias poderiam fazer em
quem as ouve. Antes de tudo, trata-se de uma descrio que procura
aliviar as (re)vestimentas conceituais. Talvez, tal paixo pela nudez
da descrio, confesso, poderia descender do meu escasso fetichismo
estetizante. Pronto: descrio nua quer evocar uma tendncia ao
prazer esttico (mais que esttico) da nudez, privo dos fetichismos

terico-conceituais to difundidos nas cincias sociais, que tornam
ainda mais pesada a j onerosa necessidade de construir formas para
representar o mundo. Ento, trata-se de recolher relatrios para
usar a expresso fenomenolgico-etnometodolgica ou, dito com
mais leveza, representaes de experincias e de relaes, nas quais,
certo, esto presentes uma mistura varivel de atribuies de sentido e
significado, de expresses emocionais, de valoraes e tipificaes. O
que interessa o como flui a vida das pessoas que consultamos, para
responder pergunta tpica da etnografia: o que est acontecendo
aqui e como?.
No momento em que ouvimos o outro podemos ento dizer que
estamos na primeira volta daquele tipo de conhecimento em espiral
do qual falou Melucci (1998) e que Gobo (2001) tomou prprio em
relao s pesquisas etnogrficas.
A entrevista, para mim, pode e deve (tambm) ser caracterizada
por certa leveza, mesmo se talvez no possa ter todas as caractersticas
da sociabilidade simmeliana, porque a entrevista um ritual diferente
daquele tipo de encontro. Aqui tambm, leveza no significa, por
exemplo, no tocar em argumentos escabrosos ou dolorosos. Calvino
(1988) nos mostrou bem, em Le Lezioni American, que a leveza no
foge dos cemitrios: aquela que foge de l uma forma de carga,
que se passa por leveza. No so os argumentos que permitem dis-
tinguir entre carga e leveza, mas o estilo da interao. A pessoa que
nos conta alguma coisa de si pode at chegar a chorar e sentir dor,
mas deve ser ela a intencionada a faz-lo. Ns podemos somente
como veremos procurar ajud-la nessa fadiga; no constrang-la,
mas acompanh-la no difcil trabalho de derreter desde que seja
possvel a eventual mscara de destaque que se construiu. Ento,
se desejamos evitar esta agresso mscara, no lugar de empurrar
devemos procurar fazer o movimento contrrio, dar espao, para
favorecer o no apegamento mscara do palco.160 Isto, contraria-
160 Como veremos, o de deixar espao ao outro o estilo mais adequado com qualquer
entrevistado.
mente a quanto se possa pensar primeira vista, vale tambm para

aqueles que, ocupando papis formais de grande relevo polticos,
administradores, funcionrios de alto escalo, empreendedores, pro-
fessores universitrios etc. so muito habituados a se apresentar
em pblico os personagens em destaque, para usar a expresso
de Collins (1992). Para diz-lo na forma de Jung (1969) so aqueles
apegados quase exclusivamente estrutura Persona e no conec-
tados com as outras estruturas da personalidade como Anima ou
Animus e concentradas a defender tenazmente a prpria imagem
e aquela da organizao que representam. As tcnicas que tendem a
empurrar, a rachar a mscara teriam certamente, nesses casos, baixa
potncia, sendo eles hbeis apresentadores de si mesmos em pblico.
A competncia deles, efetivamente, prpria daquela de rejeitar os
ataques imagem pessoal, gerindo-a com a maior ateno possvel
s impresses que fazem sobre seu pblico. Contudo, a entrevista na
pesquisa social no a entrevista jornalstica de investigao ou de
molde anglo-saxo, uma daquelas entrevistas nas quais se requer do
jornalista pressionar o entrevistados da vez. No nem mesmo um
interrogatrio no tribunal no qual algumas regras do jogo limitam a
autonomia do inquirido. No fundo, lembrando o filme Questo de
honra, de Rod Reiner, precisamos observar que parte do sucesso dos
nossos heris e lembro que se trata de um filme; na realidade,
como sabemos, muito raramente se consegue arranhar a imagem
dos poderosos, mesmo no tribunal deriva prprio das restries do
quadro institucional dentro do qual o jogo-interrogatrio se realiza.
Voltando s entrevistas na pesquisa social, em minha opinio, h
alguma possibilidade a mais de entrar nos bem protegidos bastidores
dos personagens em destaque mas nada garante que se obtenha o
que se deseja oferecendo espao ao entrevistado. Significa deixar
que o outro conte de si nos guiando, tentando somente faz-lo contar
fatos, casos especficos, porque no detalhe das experincias podemos
colher algum fragmento, algum indcio dos bastidores. No caso de
personagens em destaque, s vezes a necessidade de protagonismo os
faz revelar pequenos fatos preciosos para conhecer suas experincias,
de modo mais prximo daquele bastidor que tentam to habilmente

escamotear. No fundo, um pouco como adotar o estilo das assim
chamadas artes marciais, as quais mostram como, uma vez obtida a
prpria centralizao, possvel fazer circular a energia do outro em
uma direo diferente daquela prevista por ele. Nas artes marciais,
comum dizer que isto significa usar a energia do adversrio contra
o prprio adversrio; na verdade, o redirecionamento da energia do
outro no necessariamente deve ser feito contra, com uma inteno
belicosa, marcial justamente, ainda que somente por defesa. Pode ser
um redirecionamento com a inteno de derreter a mscara, impli-
citamente de uma trans-forma-ao da forma que a pessoa havia
assumido desde l. Ns os guiamos no processo de tomar conscincia,
ou seja, naquele processo que, como veremos, torna rica a narrao
das experincias porque se constitui como uma ocasio de gerao de
conscincia pelo outro que se conta. Por vezes, frente apresenta-
o desse estilo de dar vida s entrevistas, algum estudante exprime a
seguinte preocupao: Mas ns no somos terapeutas. Dar vida a
uma relao dialgica no mbito do ritual da entrevista no significa
ter a inteno de construir uma relao teraputica, no significa
assumir aquele papel com aquele tipo de responsabilidade, nem ter
a pretenso de curar. Quer dizer, simplesmente, ter a inteno de
entrar de verdade em relao com Alter. Entrar em relao inevi-
tavelmente transformativo para ambos os interagentes e gera, quase
como um efeito no intencional, um material vivo com o qual, em
quanto pesquisadores, podemos realizar nossa obra de ampliao
do conhecimento.
Ir alm da separao: algumas consideraes

Em algumas palavras, se poderia dizer que uma pesquisa dialgica
tem algumas das caractersticas que em literatura so reconhecidas
na famlia da pesquisa-ao. Esta definio somente em parte ade-
quada, enquanto substancialmente pressupe que haja uma pesquisa
que no seja ao, pressuposto que contradiria o princpio segundo
o qual no se pode no comunicar. A questo no se se trata de
uma pesquisa de base ou de uma pesquisa-ao, mas do estilo que o

pesquisador adota com relao s pessoas que habitam o espao de vida
social considerado; move-se gerando conscincia e responsabilidade
da ao/transformao que inevitavelmente pe em ao.
Dar vida a pesquisas sociais de estilo dialgico no fcil. Para
expressar o desafio que sinto ser inerente a esta perspectiva gostaria
de citar uma expresso cunhada por Antonio Gramsci, se referindo
a um tema totalmente diferente: a simplicidade que difcil de ser
feita. Parece uma contradio, mas no . Em tal perspectiva, fazer
pesquisa significa dar vida a encontros caracterizados pelo fato que
os agentes o pesquisador e o outro (os outros, outrem) se reco-
nheam como duas pessoas, como um Eu que encontra um Tu. Trata-se
de duas pessoas que do vida a uma relao e no de um pesquisador
que faz experincia com um objeto. Duas pessoas que geram um per-
curso de conhecimento pelo qual ambos se do conta, tornam-se
conscientes do processo de transformao que acontece. Um processo
em que se encontram envolvidos porque no possvel no comuni-
car. E comunicao, ou seja, ao comum; transformao, mudana
de forma, no sentido que, pouco ou muito, a vida objetivada em formas
autonomizadas (SIMMEL, 1908) tende a, tem a oportunidade de
recomear a fluir. Graas conscincia gerada, os interagentes so
inevitavelmente levados a assumir a responsabilidade do que ocorre
no processo de conhecimento, ou seja, do prprio estilo de estar na
situao, de tratar o outro: uma vez que se deu conta, no se pode
deixar de dar.161Trata-se de descobrir a simplicidade da relao
Panikkar (2003) diria uma nova inocncia que, porm, para ns
civilizados no sentido indicado por Elias (1939), resulta muito com-
plicado. difcil de fazer porque devemos remontar quela cons-
truo sciocultural da qual somos filhos, graas socializao que
recebemos e ao fato de termos nos tornado membros competentes
161 O filme Matrix por muitas passagens um filme fenomenolgico prope esta questo
quando aquilo que apresentado como o traidor pergunta aos gestores de Matrix se pode ter
um comprimidinho vermelho, no lugar de que 30 moedas como prova da traio para poder
ds-dar-se conta. Ainda naquele caso, porm, os roteiristas escolhem tornar impraticvel
aquele processo.
do ethnos que chamamos civilizao. Remontar, porm, no significa

nem esquecer, nem fazer de conta que no passou por l. Significa
tambm aqui tornar-se consciente da contribuio que cada um deu
construo e reconstruo do paradigma, do tido como certo. Ainda
que somente em posio down no interior de uma dinmica
complementar,162 participamos sem dvida do processo de socializao
que, com Corsaro(2003), devemos reconhecer ter sempre os caracteres
da reproduo interpretativa. Assim, aquilo que podemos operar
no um destacamento, mas um reconhecimento da consubstancia-
lidade entre o nosso ser e a cultura as prticas simblicas, ou seja,
as modalidades de interpretao ao qual nos referimos. Trata-se de
uma simplicidade que complexa, no banal. Nisso, o mito fundador
da tradio ocidental no ajuda, ou melhor, uma das vias que pre-
cisamos remontar. Sem entrar muito no especfico, por mito fundador
quero dizer aquele especfico modo de tratar a distino que dada
como certo na nossa civilizao. A distino entre pessoas, entre
pessoas e aspectos da natureza, entre aspectos do cosmo conside-
rada na forma da separao, no lugar do que na forma de diferenas
em relao. Em mbito sociolgico, tal concepo , por exemplo,
evidente em Durkheim (1912) quando fala da separao entre sagrado
e profano163 como caracterstica comum a todas as religies e, conse-
quentemente, como prtica comum a todos os rituais, visto que para
Durkheim o ritual religioso o ritual arquetpico, como o faz notar
Collins (1998). Assim, sagrado e profano so construdos como sepa-
rados. Por essa razo, seriam necessrios os rituais positivos as
proibies e aqueles negativos as limitaes para evitar a profa-
nao, a contaminao entre as duas esferas. Duas esferas que, pelo
162 Bateson, e depois a pragmtica da comunicao, a falar de dinmicas complementares e

dinmicas simtricas. Com as primeiras se entende aquelas interelaes tipo vtima-carniceiro
e mais em geral aquelas em que um dos interagentes ocupa uma posio up superordenada
diria Simmel (1998) e o outro uma posio down, subordinada diria sempre Simmel. Na
interao simtrica, pelo contrrio, no h desigualdade; ou seja, nenhum dos dois tem maior
acesso a qualquer tipo de recurso (poder, prestgio, dinheiro...). Aquilo que importante
mostrar aqui, destas cruciais distines que tm muitas facetas e consequncias, que ambos
os interagentes como era j enunciado em Simmel.
163 Retomado de Goffman (1988) em particular no ensaio sobre a deferncia e o decoro.
contrrio, poderiam ser reconhecidas como diferentes sim, mas em

relao, no separadas. De novo, a ideia de separao a via da expe-
rincia, enquanto a representao da distino como diferena em
relao a via da dialogicidade. Poderamos reconstruir o percurso
que levou a tal representao, tida como certa e crucial para a viso
ocidental no s do sagrado e do profano. Certamente uma etapa
fundamental aquela iluminada por Elias quando assinala a centra-
lidade da fase histrica que vai sob o nome de humanismo e o fim do
perodo absolutista. Na Europa, se afirma naquele momento a ideia
do Homo clasusus, aquela ideia estreitamente conectada ao conceito
de identidade, to crucial e problemtico. O que implica aquela espe-
cfica viso da parte com respeito ao todo que, como nota Geertz
(1973), peculiar da cultura Ocidental.164 Trata-se de uma viso do ser
humano cujo corpo e as emoes devem ser mantidos distncia,
disciplinados porque so perturbantes, por efeito do aumento do limiar
do pudor (ELIAS, 1988). Um quadro interpretativo dentro do qual a
afirmao de Descartes cogito ergo sum expressa toda a sua fora. Na
verdade, como j dei um jeito de acenar (LA MENDOLA, 2007),
mesmo aceitando a ideia da centralidade da etapa constituda pelo
humanismo, podemos fazer voltar muito mais atrs no tempo a ideia
da separao. no mito da criao assim como representado pelo
mainstream165 da tradio hebraico-crist que se encontra tal funda-
mento. Em particular, podemos remontar ao daquela divindade
que aparece no Gnese, qual nas interpretaes tradicionais atri-
budo o papel da separao. No este o local onde aprofundar esse
aspecto; alm do que, esta referncia no tem, obviamente, inteno
teolgica, mas parece importante para colher os aspectos constitutivos
da cultura da qual somos falados. Tornar-nos conscientes desse sistema
simblico que nos fala um objetivo indispensvel para poder enca-
164 Os ocidentais, pelo contrrio, mais uma vez mais caracterizados pelo etnocentrismo,
imaginam que seja universal.
165 importante dizer do mainstream porque seja em mbito hebraico como em mbito cristo
possvel traar outros mitos fundadores da cosmogonia que, porm, no se tornaram o
sentido comum dado como certo, mas patrimnio de minorias que na histria resultaram hora
mais visveis, hora mais por debaixo dos panos
minhar-nos em direo a reconhecer-nos como no separados; torna-

-se, assim, impossvel praticar a experincia de indagar objetos de
pesquisa. Isto significa realmente assumir a responsabilidade do que
ocorre no processo de osmose que caracteriza a comunicao. No se
pode falar de separao, mas de porosidade. Nesse sentido mesmo do
fazer pesquisa, como de qualquer outra interao, possvel estudar
as dinmicas. Para tal propsito, possvel recuperar algumas consi-
deraes de Durkheim (1912) sobre aquilo que ocorre nos rituais, na
verso proposta por Collins (1998). Quando Durkheim analisa o ritual
ressalta que os corpos dos participantes transmitem, pem em jogo
aquilo que os aborgenes chamam de Mana e que em vrios sistemas
lingustico-simblicos assume vrios nomes: Ruah, Orenda, Wakan,
Pneuma, Soffio, Chi, Ki, Prana, Ax e que a religio mainstream con-
tempornea, que chamamos cincia, nomeia com a palavra energia.
Esta energia o que gera o Ns que inclui aqueles que se reconhecem
em tal referncia e que, em consequncia, exclui quem naquele ns
no se reconhece.166 Um Ns, um tudo que como dizem, com algumas
nuances diversas Bateson (1972) e Morin (1990) mais do que a
soma das partes167 e, ao mesmo tempo/espao, menos do que a soma
das partes.168 Um ns que cria, recria e se reconhece em torno de
smbolos que podem ser pessoas, coisas, aes, gestos, palavras, msi-
cas, entre outros (qualquer aspecto do existente); uma criao e
recriao que justamente o fazer convergir sobre aquele aspecto o
Mana, a energia daqueles que concentram a ateno naquele foco. O
encontro entre as energias veiculadas por cada um dos participantes
166 Na verdade, dada a porosidade de qualquer membrana sem porosidade aquela entidade
morta dada a osmose perenemente em curso, se pode falar de excluso apenas e somente
em termos relativos.
167 Um ns, de fato, por exemplo, no desaparece com a diminuio de um seu componente. Ou
reconhecida a continuidade apesar da entrada de um novo membro, prprio porque o todo
mais do que a soma das partes. H, por assim dizer, uma existncia autnoma das suas partes.
168 O todo, cada todo, tambm sempre menos do que a soma de suas partes enquanto no se
do todos que contm todas as caras de seus componentes. Um partido ou uma igreja, uma
classe escolar ou um grupo musical, dos seus componentes envolve somente algumas partes,
aquelas relacionadas participao. Por exemplo, ser membro de um partido deixa fora o
fato que cada pessoa tem certo papel familiar (de filho, de pai etc.), e que ao mesmo tempo
vizinho de algum, ou que torcedor de certo time de um qualquer esporte, ou mesmo que
amante de certo tipo de hobby.
como se produzisse uma reao geradora. Um ritual diz Collins

uma mquina que produz energia. Mais corretamente, se deveria
dizer que um ritual uma ocasio na qual se transforma e se gera
energia: uma ocasio performtica. Coloca-se ento aquilo que
podemos chamar o dilema de Monstros S.A., do ttulo do filme da
Pixar. No filme sem revelar muito queles que no tiveram a ocasio
de v-lo, coisa que convido firmemente a fazer alguns monstros
assustam as crianas do mundo com a sua monstruosidade e com seus
gritos indo nos seus quartos, aparecendo de seus armrios. O susto
gerado til para sugar as energias assim liberadas, transmitido-as na
central da comunidade dos monstros que permite fazer funcionar a
sua cidade. Os monstros so assim vampiros energticos que fundam
o prprio agir sobre a ideia da separao.169 Este aspecto est em jogo
mesmo naquele particular conjunto de interaes que so os passos
de uma pesquisa social: os destinatrios da energia (os focos de aten-
o, os smbolos do ns, os smbolos em geral) que transmitida e se
gera nos rituais se comportam como vampiros energticos, ou redis-
tribuem a energia? E se a redistribuem, com qual modalidade e com
qual intensidade? No momento em que os pesquisadores tratam o
outro como objeto e no do vida s relaes dialgicas, terminam
com o caracterizar-se como vampiros energticos. Tudo isso vale de
modo ainda mais evidente quando se realizam pesquisas etnogrficas
nas quais como usual dizer o pesquisador vive com e, de alguma
forma, como os membros competentes de um ethnos. Atualmente,
comum dizer que a etnografia se faz com o corpo: seria o corpo o
instrumento do etngrafo? Mas devemos constatar que a conscincia
de como e o que o prprio corpo comunica decididamente limitado,
mesmo entre os etngrafos. Mesmo os etngrafos no sabem se e de
que forma se comportam como vampiros energticos nos rituais de
interao pelos quais realizam suas pesquisas. A escassa conscincia
de como se expressam os corpos fruto das caractersticas dos per-
169 Revelo em parte a surpresa do filme: graas a um mau funcionamento de um mecanismo de

proteo da contaminao sistematicamente executado em precedncia pela comunidade de
monstros descobre-se com estupor que o rir, o humorismo (SCLAVI, 2002), poderamos
dizer o manter as diferenas em relao, gera muita mais energia de quanto possa ser
gerada pelo medo.
cursos formativos em geral e, em especfico, daqueles para se tornar

etngrafos. A formao toda dedicada aquisio de noes, con-
ceitos, teorias, enquanto o espao do corpo decididamente limitado.
Aquele pouco que concedido prevalentemente destinado ao
melhoramento das performances, realizao de fins esportivo-
-agnsticos, mais que gerao de conscincia. Tanto que em algumas
ocasies seja em aulas acadmicas, de doutorado ou menos, seja em
outros momentos formativos me ocorreu de chamar a ateno dos
presentes sobre as prprias experincias relativas projeo de um
vdeo ou de um registro de udio que os v entre os protagonistas.
Imediatamente, frente ao meu evocar aquela experincia, os rostos
expressam com caretas de vrios tipos o desconforto, o sentimento
de estranhamento e tambm de verdadeiro e prprio desgosto. Naquele
ponto eu tenho o bom humor de lembrar que, em geral, cada um de
ns naquela situao se encontra perguntando aos prprios vizinhos
amigos, parentes, colegas alguma coisa do tipo: mas eu sou
assim?. E invariavelmente se ouve responder: sim. E, normalmente,
cada um de ns continua: Mas por que no me contou que fao
aquelas caretas ali? Que tenho aquela voz ali? e outras perguntas
mais. E os nossos vizinhos, sempre com certa condescendncia, res-
pondem: mas voc assim.... Eles ento sabem a coisa fundamental
que ns desconhecemos: que estamos no mundo, nas interaes. Eles
sabem, e nos desconhecemos, como participamos da construo da
vida cotidiana os afetos, as dinmicas de trabalho, as polticas e,
ainda mais, eles aceitam aquele personagem que seramos ns que
a ns provoca desconforto. Esteja claro: isto no significa que o que
os outros sabem e ns desconhecemos do nosso estar no mundo
seja a verdade; aquela a representao deles e no a realidade, que
tem muitas faces.
Tudo isso significa, porm, que realmente o caminho para gerar
uma pesquisa social que tenha o estilo do conhecimento dialgico,
ou seja, fundada sobre a conscincia e a responsabilidade, requer de
verdade uma grande simplicidade, mas que difcil de fazer porque
passa por meio de uma conscincia que os pesquisadores esto bem
longe de ter alcanado.
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______. Il metodo delle scienze storico-sociali. Einaudi: Torino, 1974
| 15 |
nARRATIVAS BIOgRfICAS dE jOVEnS:

O qUE SEUS dESTInOS REVELAM?
Wivian Weller*
Introduo
Nas pesquisas realizadas com jovens os grupos de discusso

(entre outros: Weller, 2006 e 2011), grupos focais (entre outros:
XAVIER, 2008; OLIVEIRA; TOMAZETTI, 2011) ou grupos de dilogo
(IBASE; POLIS, 2006) constituem um importante instrumento de coleta
de dados, haja vista que a participao em grupos de pares (bandas
musicais, times esportivos, grupos religiosos, galeras ou turmas) est
fortemente associada condio juvenil. O grupo representa um impor-
*
Professora do Departamento de Teoria e Fundamentos e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade de Braslia. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq
desde 2007 e coordenadora do Grupo de Pesquisa Geraes e Juventude (GERAU). E-mail:
wivian.unb@gmail.com
356 | Wivian Weller
tante espao de partilha de experincias, de construo de identidades

e de desenvolvimento de um habitus coletivo pelo qual estes jovens
passam a lidar com situaes vividas no cotidiano com mais segurana.
Em alguns estudos (entre outros: DAYRELL, 2005; WELLER, 2011;
TAVARES, 2012), observou-se, entre outros aspectos, que os grupos de
rap se constituem como um espao social de experincias conjuntivas
(MANNHEIM, 1982), no qual os/as jovens desenvolvem suas habilidades
artstico-musicais, constroem novas redes de solidariedade, elaboram
experincias de ruptura e de desintegrao familiar, bem como expe-
rincias de discriminao e segregao scio-espacial.
Paralelo s entrevistas grupais e observao participante,
as entrevistas narrativas (SCHUTZE, 2011; JOVCHELOVITCH,
BAUER, 2002; FANTON, 2011), tambm se configuram como uma
tcnica de coleta de dados que vem sendo amplamente utilizada
em estudos biogrficos. Nesse tipo de entrevista passou a ser usada
tambm por alguns pesquisadores brasileiros, nos ltimos anos, em
pesquisas sobre jovens em conflito com a lei (GERMANO, BESSA,
2010; SANTOS, 2010) e jovens universitrios (FERREIRA, 2009;
WELLER, SILVEIRA, 2008; HOLANDA, 2008). Durante a reali-
zao de uma entrevista narrativa, busca-se conhecer a histria de
vida do/a informante ou partes dela, como, por exemplo, experin-
cias relativas ao ciclo de vida e ao ciclo familiar do/a entrevistado/a
e a relao destes acontecimentos com a estrutura social em que o/a
portador/a da biografia est inserido/a (SCHUTZE, 2011). Em outras
palavras, trata-se da reconstruo da perspectiva do indivduo sobre
a realidade social em que ele/a vive e que tambm construda
e modificada por ele/a (WELLER, 2009). Parte-se aqui do princpio
de que a sociedade constituda e modificada na interao com os
indivduos e que no pode ser compreendida sem os indivduos e
suas aes (MAINDOK, 1996, p. 99-100). Nesse sentido, a explicao
de fenmenos sociais no pode prescindir da perspectiva dos indiv-
duos que vivem em sociedade, compreendendo-se aqui no somente
os adultos e idosos, mas tambm os/as jovens e as crianas.Alm de
enfatizar a importncia de pesquisas voltadas para a reconstruo da
perspectiva do indivduo sobre a realidade social em que vive e que
tambm construda e modificada por ele, o socilogo alemo Fritz
Narrativas biogrficas de jovens: o que seus destinos revelam? | 357
Schutze contribuiu significativamente para a retomada e ressignificao

da pesquisa biogrfica nas cincias sociais e na educao, direcionando
a anlise para as estruturas processuais dos cursos de vida, ou seja, para
os elementos centrais que moldam as biografias e que so relevantes
para a compreenso das posies e papis ocupados pelos indivduos
na estrutura social. De acordo com o autor:
[...] importante perguntar-se pelas estruturas processuais dos
cursos da vida individuais, partindo do pressuposto que existem
formas elementares, que em princpio (mesmo apresentando
somente alguns vestgios), podem ser encontradas em muitas
biografias. Alm disso, existem combinaes sistemticas
dessas estruturas processuais elementares, que, enquanto
tipos de destinos pessoais de vida possuem relevncia social
(SCHUTZE, 2011, p. 210).
A reconstruo da perspectiva do indivduo sobre sua biogra-
fia a partir da perspectiva atual, ou seja, do momento em que narra
sua histria de vida, revela percursos biogrficos relacionados no s
trajetria individual, mas ao meio social, cultural e histrico do/a
entrevistado/a. Nesse sentido, a histria de vida, alm de apontar
modelos de orientao apreendidos pelo/a informante a partir de
distintas experincias individuais e coletivas, tambm aponta trans-
formaes na estrutura social de uma forma mais ampla, bem como
as consequncias dessas mudanas na organizao da vida cotidiana.
Narrativas biogrficas de jovens

pertencentes ao movimento hip-hop
A reconstruo das biografias de jovens pertencentes ao movi-
mento hip-hop no contexto de uma pesquisa realizada em So Paulo e
Berlim (WELLER, 2011), teve como objetivo a compreenso de situ-
aes vividas na famlia e no meio social que desencadearam a busca
por novos espaos de sociabilidade e de desenvolvimento de aes
coletivas empreendidas por esses jovens. Na anlise das histrias de
vida no nos ativemos anlise da biografia (SCHUTZE, 1977 e 1981)
ou a caractersticas peculiares relacionadas s personalidades desses
jovens, mas reconstruo de experincias que evidenciaram a busca
358 | Wivian Weller
por continuidade biogrfica em meio a uma trajetria no linear,170

assim como a busca por segurana em um contexto social inseguro ou
em fase de incertezas em suas vidas. O estudo de biografias torna-se
relevante quando realizado, sobretudo, com base na anlise compa-
rativa. A caracterizao das biografias individuais permite, por um
lado, conhecer em detalhes os contextos especficos em que vivem os/
as jovens e, por outro, compreender as vises de mundo e as formas
como esto constitudas suas experincias de vida.
No presente ensaio apresentaremos a anlise da biografia de um
jovem rapper,171 destacando alguns momentos significativos, como a
dupla carreira vivida durante sua adolescncia, a importncia atribuda
pelo jovem educao familiar e a construo de um novo sentido
biogrfico no momento da escolha profissional.
Avni: um jovem berlinense de origem

turca vivendo uma dupla carreira
Avni inicia sua narrativa com breves informaes sobre o ano
e o local de nascimento, destacando a mudana de bairro dentro da
cidade de Berlim quando tinha aproximadamente nove anos de idade.
A partir da perspectiva atual Avni se avalia como uma criana tra-
vessa que gostava de provocar pessoas mais velhas de nacionalidade
alem, sobretudo aquelas pertencentes a um extrato social mais ele-
vado ostentado pelos carros com os quais circulavam. A anlise de seu
comportamento na infncia justificada pelas discrepncias existentes
no meio social, ou seja, pelo fato de viver somente com pessoas do
mesmo grupo tnico e por crescer isolado das crianas alems.
A trajetria biogrfica de Avni est marcada por dualidades
surgidas na infncia e que marcaram seu processo de escolarizao e
de transio para o mundo do trabalho. O carter marginal era fomen-
170 Pais (2001, p. 85-105) chama a ateno para a necessidade de uma sociologia da ps-
linearidade, uma vez que o prprio conceito de trajetria remete para uma representao da
histria de vida como linha, na qual passado, presente e futuro so tomados como um tempo
contnuo e homogneo.
171 Maiores detalhes da entrevista narrativa com este jovem e sobre anlise comparativa com
outras histrias de vida podem ser conferidos em Weller, 2001, p. 171-207.
tado no espao da rua e entre os colegas do mesmo grupo tnico. Ao

mesmo tempo, na escola, Avni era sempre bom aluno172. Nesse
sentido, observa-se a existncia de dois modelos antagnicos de orien-
tao, advindas de relaes sociais mantidas na esfera pblica e que
incidem sobre o habitus, ou seja, a socializao vivida no ambiente da
escola e a sociabilidade no da rua. Enquanto grande parte dos jovens
de origem turca entrevistados mencionaram dificuldades em relao s
discrepncias vividas entre a esfera privada e a esfera pblica,173 Avni
discorre sobre as dificuldades em relao ao habitus cultivado em espa-
os sociais frequentados por ele na esfera pblica. Em outras palavras:
a dualidade existente entre a socializao familiar-muulmana (esfera
privada) e a socializao alem-crist (esfera pblica) se apresenta
para Avni como menos problemtica do que o conflito estabelecido
entre ser um aluno bem comportado na escola e, ao mesmo tempo, um
membro reconhecido pelos colegas da gangue, como veremos a seguir.
A dupla carreira de Avni:

membro de uma gangue e bom aluno
As aes coletivas desenvolvidas na infncia como a danificao
de carros na vizinhana (quebrvamos as... estrelas dos Mercedes),
as prticas de pichao e tag assim como a danificao da pintura dos
carros pela utilizao de sprays, toma maiores dimenses na adoles-
cncia, assumindo um carter desviante visto como necessrio para a
conquista de uma posio de reconhecimento no universo da gangue.174
Am: E a partir da escola mdia foi assim que ns ento (.)
queramos ser bem dures e formamos at uma gangue (2)
ehm (.) a gente ia sempre a essas discotecas para crianas que
abrem assim que abriam s sexta-feiras (.) assim sempre
num grupo de quinze a vinte pessoas assim ento esse
era o cerne mais duro (.) a gente sempre ia pr l com
172 Palavras ou frases entre aspas correspondem transcrio da entrevista.

173 Sobre esse aspecto, ver Bohnsack e Nohl, 1998; Nohl, 2001 e Bohnsack, 2001.
174 Legenda do cdigos de transcrio utilizados: (.) pausa curta; (2) pausa de dois segundos; (3)
pausa de trs segundos; ((fff)) expresso no verbal; @(3)@ risos por trs segundos. Uma
lista completa dos cdigos encontra-se disponvel em Weller, 2006, p. 258.
360 | Wivian Weller
eh bombinhas assim a gente estourava l na discoteca e a

gente passava a mo em cada menina e eh sacanevamos
com qualquer um que passava na rua era mesmo primitivo
assim (.) isso foi assim naquele tempo assim ((fff)) enfim
(2) e depois (3) assim j tinha eu j tinha essa a eu tive
que fazer essa separao assim fora da escola junto com
os meus amigos primitivos kanakas da gangue175 e eh na
sala de aula ou na escola com essas pessoas convencidas do
ginsio. mas assim eu no tinha problema com isso assim
eu me entendia com eles e com os outros tambm (.) mas
eu me sentia assim sabe assim exatamente no meio sabe e
era sempre um pouco difcil fazer essa transposio mas
depois eu fui me acostumando automaticamente e isso foi
assim sabe ((fff)) era como um trabalho pra mim assim (.)
assim sempre a mesma coisa foi virando rotina (Avni, 21
anos, entrevista realizada em 08/03/1999).
Com a constituio da gangue o coletivo formado por amigos da
infncia transformado em um grupo com regras e rituais claramente
definidos. A gangue representa, por assim dizer, a passagem para a
adolescncia, a constituio e o desenvolvimento de uma identidade
grupal e geracional com base em modelos estereotipados. O modelo de
ao, caracterizado a partir da perspectiva atual do informante como
primitivo, exigia um exerccio constante de demonstrao de dureza
e valentia frente aos colegas da gangue. Nesse sentido, os jovens eram
incentivados a provocar situaes de terror e medo nos espaos de
lazer, a desenvolver prticas de difamao e de humilhao de jovens
do sexo oposto e at mesmo de qualquer pessoa que ousava cruzar
com a gangue na rua: a gente estourava [bombinhas] l na discoteca
[...] passava a mo em cada menina [...] sacanevamos com qualquer
um que passava na rua.
Embora Avni estivesse envolvido nas atividades da gangue,
sentia dificuldades no exerccio permanente da fama de duro e de
valento, quebrando por diversas vezes algumas regras do grupo
na medida em que manifestava um sentimento de pena em relao
175 O termo kanake remete aos habitantes de uma ilha do Pacfico. No entanto, na Alemanha ele
empregado de forma depreciativa para denominar migrantes turcos e rabes.
s pessoas agredidas fisicamente. Essa fraqueza explicitada em

outro segmento da entrevista:
Am: [...] empurrvamos e separvamos as pernas, [mandva-
mos] deitar no cho [...] at aprendermos mais tarde a tcnica
de quebrar o nariz [...] mas eu era um dos que sempre ficava
com pena [...] assim s vezes eu dizia a mim mesmo bem se
ele no falou nada de mim por que eu deveria quebrar o seu
nariz ou algo assim e a eu tentava segurar os outros.
Torna-se evidente aqui que a forma bem sucedida de lidar com
modelos de orientao antagnicos por um lado o habitus adquirido
na convivncia com os amigos primitivos kanakas da gangue, e, por
outro, o comportamento incorporado na escola de essas pessoas
convencidas do ginsio , s foi possvel devido posio adotada por
Avni, ou seja, a opo de permanecer exatamente no meio. Nesse
sentido, a constante transposio de um meio social para outro era
possvel pelo fato do jovem no haver se tornado to duro como
esperado no mundo subcultural da gangue , nem to convencido
como seus colegas no ginsio. A metfora do meio est relacionada
sua competncia e capacidade de adaptao a meios sociais distintos,
ao habitus social da gangue e ao habitus social da escola de nvel
mdio. O exerccio de dois papis distintos e de mudana de um meio
para outro apresentou algumas dificuldade no incio, mas, aos poucos,
foi se tornando uma rotina que Avni compara com a ida ao traba-
lho, ou seja, com uma atividade que vai se tornando automtica na
medida em que repetida constantemente. Essa mudana frequente
de comportamento social para com os amigos da gangue e para com
os colegas do ginsio descrita como um processo que se desenvolvia
de forma inconsciente e quase despercebida. O relacionamento com
os colegas do ginsio detalhado em outro momento da entrevista
da seguinte forma:
Am: Assim no incio eles criticavam sabe como eu me compor-
tava e me classificaram assim como um dos caras mais brutais
de toda Berlim sabe meus colegas de classe e da escola em
geral sabe mas at que um dia perceberam que eu no era do
jeito que pensavam //mhm// ((expresso do entrevistador))
362 | Wivian Weller
que eu estava ainda dentro dos limites mas eu tambm no

contei tudo a eles mas mas s vezes tambm @inventava umas
mentirinhas pra eles@ enfim eles encaravam numa boa e a
tambm me aceitaram como eu era. e entre os meus camara-
das eu sempre fui admirado assim sabe (.) nossa voc est no
gin- voc frequenta o ginsio nossa que massa ter um gngster
instrudo no nosso meio, assim @(3)@ n n e no mais assim
eu j tinha um alto prestgio tanto com os colegas do ginsio
como com os ehm (.) da minha turma assim //mhm//.
De acordo com o relato acima, Avni foi classificado por seus
colegas de escola como um dos caras mais brutais de toda Berlim,
reputao adquirida pelo fato de pertencer a uma gangue. Esse
ttulo desmistificado quando os colegas percebem que seu envol-
vimento no mundo do crime e em aes de violncia se encontrava
dentro dos limites: a partir desse momento Avni foi finalmente
aceito como [ele] era. A aceitao por parte dos colegas se deu
em funo da omisso de determinadas informaes e at mesmo de
umas mentirinhas inventadas. Por outro lado, podemos concluir
pela afirmao eles encaravam numa boa, que os fatos omitidos e
as mentiras contadas eram conhecidas pelos colegas. No mbito desse
processo comunicativo de aproximao e de aceitao, Avni tambm
adquiriu um alto prestgio.
No possvel verificar at que ponto esse reconhecimento
est relacionado competncia esttico-musical como rapper, ou se
representa um tipo de respeito diante da reputao como um dos
caras mais brutais de toda Berlim. Mas o bom relacionamento com
os colegas de escola a partir da oitava srie foi decisivo para a expanso
dos horizontes e de seu leque de experincias, fazendo-o optar por
outros caminhos que no fossem somente montono[s] errado[s]
e ... primitivo[s]. Foram os colegas de escola que o impediram de
escolher uma via de mo nica, uma vez que esse processo de dilogo
e de abertura levou Avni a encontrar-se nos finais de semana com os
colegas de escola, ainda que de forma menos intensiva do que com os
colegas da gangue. Eles tambm o motivaram a concluir a formao
de nvel mdio e o ajudaram a manter-se na carreira de bom aluno.
Ao mesmo tempo em que contava com alto prestgio na escola

de nvel mdio, Avni tambm era sempre admirado pelos integrantes
da gangue. Nesse grupo ele gozava de uma posio especial por ser
o nico que frequentava o ginsio e seus amigos primitivos kanakas
achavam super legal o fato de existir entre eles um gngster ins-
trudo. Avni era admirado pelos amigos primitivos devido sua
formao escolar, mas tambm pelo enorme talento como produtor
de textos e como rapper.
Diferente dos colegas da escola, os jovens da gangue so trata-
dos como amigos e no somente como pessoas do ginsio, ainda
que para Avni seus amigos eram todos gnsters kanakas primitivos.
No entanto, no se trata de uma degradao de seus amigos como
indivduos, mas de uma denominao atribuda a partir da perspectiva
atual e que remete a uma apreciao negativa das vises de mundo
e das aes coletivas desenvolvidas pelo grupo poca. Atualmente
Avni se encontra em uma fase de avaliao terica de seu passado
biogrfico, de concluso de uma carreira no mbito do hip-hop e de
constituio de novos projetos: Agora assim que... aps esse CD e
depois do prximo eu quero encerrar a fase hip-hop... com esse cap-
tulo, porque paralelamente eu toco msica folclrica da Anatlia e
nisso eu quero me profissionalizar algum dia; eu tambm estou indo
nessa escola de msica BL no bairro NZ.
A educao familiar rigorosa e ao mesmo tempo liberal

Ao terminar a narrao sobre as experincias escolares e sobre
os amigos da gangue, Avni introduz um novo tema resumido por ele
como problemas que todo turco tinha na poca. O jovem se refere
aqui s repreenses e castigos aplicados pelos pais em funo das ati-
vidades desviantes exercidas pelos filhos. Avni no explicita as sanes
aplicadas por seus pais, apenas indica que tambm passou por restries,
mas em menor grau, pelo fato de sua famlia haver optado por uma
educao liberal, pautada no dilogo e no apelo ao discernimento.
O tema retomado posteriormente pela entrevistadora que incentiva
Avni a falar um pouco mais sobre a educao recebida na famlia:
364 | Wivian Weller
Y1: Voc falou antes eh assim que na sua famlia era um pouco
diferente do que em outras eh famlias assim que no era to
rigoroso. Voc poderia falar mais um pouco de como era (.)
ou isso na sua famlia?
Am: E eh (.) comigo foi assim comigo eles pensavam real-
mente assim na verdade o que pensa toda famlia assim mas
em alguns momentos eles cometeram erros assim sabe na
educao assim ou eram muito rigorosos ou liberais demais
de forma que os filhos assim sabe apesar de tudo seguiram
pelo caminho errado e comigo era assim exatamente no meio
assim s vezes eles faziam presso e ehm (.) assim sabe assim
at meus assim meus ca- treze catorze anos eu no me lembro
mais de ter levado alguma palmada na bunda ou uma na orelha
ou assim (.) por que meus pais eram da opinio eh assim ns
moramos aqui na Europa aqui no a Turquia e nossos filhos
devero aprender a se tornar independentes e no queremos
assim essa coisa tpica dos turcos assim naturalmente somos
tipicamente turcos ns conhecemos nossas tradies e costu-
mes etc. e nos identificamos com eles (.) mas assim ehm sabe
ns no queramos virar uma subcultura assim virar um grupo
de turcos subculturais na Alemanha assim tipo aqueles que
vivem como se estivessem na Turquia.
Avni emprega a expresso meio no somente para se referir
posio ocupada por ele na esfera pblica, ou seja, entre os amigos
da gangue e os jovens da escola secundria, mas tambm em relao
esfera privada e educao recebida na famlia. A descrio do
modelo de educao adotado por seus pais realizada sob a forma
de uma avaliao crtica a partir da perspectiva atual e da experincia
da perda de seu pai aos 16 anos de idade. O modelo outrora definido
como liberal passa a ser avaliado nesse segmento como uma educa-
o situada nos extremos, cujos pais ora eram muito rigorosos, ora
liberal demais. O estilo antiautoritrio dos pais estava orientado em
princpios educacionais europeus (ns moramos aqui na Europa)
e se caracterizava como uma educao voltada para a autonomia e
para a criatividade:
Am: Comigo foi assim que eh meu pai at o ponto que ele
podia ele me ajudava a fazer as tarefas de casa (.) tambm
tivemos muito contato com famlias alems assim na nossa
infncia e assim por isso aprendemos a falar bem o alemo no
tivemos que repetir a pr-escola (.) n e eh (.) que mais, bem
era assim sabe eh quando eu estava em casa eu fazia muitas
coisas junto com minha famlia ou s vezes passevamos juntos
e assim sabe eh em casa a gente era sempre comportado, l
fora a gente era totalmente diferente mas em casa a gente se
comportava mas l em casa felizmente no eram assim to
controladores to opressores como na casa de outros //mhm//
((expresso do entrevistador)) l em casa era permitido que
meninas telefonassem e elas tambm podiam me visitar; na casa
de outros no podiam eh nenhuma menina tinha permisso
para telefonar permisso para visitar e assim.
Mesmo se tratando de uma ajuda restrita em funo do baixo
grau de escolaridade, o pai busca auxiliar o filho nas tarefas escolares
at o ponto que ele podia. Ao contrrio de outros pais, que valo-
rizavam a educao, mas no acompanhavam os filhos na realizao
das tarefas escolares, Avni destaca o apoio incondicional recebido na
comunicao diria e no interesse dos pais pelos assuntos escolares. A
busca de uma melhor integrao dos filhos no se restringia somente
s exigncias escolares. Compreendia ainda atividades de lazer e de
interao que pudessem transcender a esfera privada da famlia e da
comunidade tnica, como o estabelecimento de contatos com fam-
lias alems. A busca de interao com outras famlias no processo
de socializao primria contribuiu decisivamente para que Avni e
seus irmos dominassem a lngua falada na pr-escola e obtivessem
sucesso no ingresso para a socializao secundria: No tivemos que
repetir a pr-escola.
O foco da narrativa sobre o convvio na esfera privada se con-
centra na distino em relao s outras famlias de migrantes, como
observado no frequente emprego dos termos comigo e l em casa.
Apesar da contradio existente entre os modelos de orientao da
esfera privada, na qual o jovem era sempre comportado, e da esfera
366 | Wivian Weller
pblica, na qual era totalmente diferente, Avni destaca a abertura

proporcionada por seus pais, uma vez que estes permitiam situaes
e vivncias inadmissveis no seio familiar de outras famlias turcas:
L em casa era permitido que meninas telefonassem e elas tambm
podiam me visitar. Nessa breve ilustrao, torna-se evidente o inte-
resse dos pais pelo desenvolvimento biogrfico do filho, no somente
no mbito da escola, mas tambm na esfera do lazer. A atitude dos
pais proporciona a comunicao e interao entre as esferas pblica
e privada e faz com que Avni descreva sua famlia mais [como] uma
comunidade, que, ao invs de punir fisicamente todo e qualquer
erro, preocupava-se em chamar a ateno dos filhos para os
erros praticados.
Formao como pedagogo social e construo

de um novo sentido biogrfico
Entre o jovem entrevistado e seus pais existia uma comunicao
aberta sobre a educao escolar e sobre o futuro profissional. Apesar
dos pais no manifestarem aspiraes concretas quanto carreira a ser
seguida No digo que voc tenha que se tornar mdico ou advogado
, Avni era incentivado a buscar uma profisso mais elevada, com o
intuito de alcanar uma posio social e uma profisso de destaque:
V se no vai acabar como eu, como empregado de uma firma, mas
faa voc algo de sua vida. O tema retomado em outro momento
da entrevista como podemos observar no segmento a seguir:
Y2: Voc poderia falar ainda um pouco sobre isso que voc
j falou antes [que] voc sempre quis fazer alguma coisa eh
com servio social trabalho com drogados... como foi que
voc chegou a isso?
Am: Meus pais disseram sim estude faa alguma coisa e assim
eh sabe eu tambm de vez em quando vinha para o centro
juvenil frequentava o centro juvenil e ficava l sem fazer
nada e assim eu pensei olha um trabalho at que legal; cara
isso eu tambm posso estudar e assim (.) eh eu pensava eh
isso eu posso fazer porque mdico ou algo assim seria muito
cansativo pr mim eh alm do mais eu queria assim sabe essa
transformao eu disse a mim mesmo assim (.) eh eu quero

fazer isso porque hoje em dia a coisa ficou mais brutal se ataca
com faca e com revlver e (.) ferimentos graves e assim por
diante (.) a eu pensei eh eu quero tentar impedir as pessoas
de fazerem isso.
A convivncia no centro juvenil e as horas passadas nesse local
sem fazer nada, chamaram sua ateno para o trabalho cotidiano
desenvolvido pelos pedagogos sociais ( um trabalho at que legal) e
motivaram sua escolha pela realizao do curso em uma Escola Tcnica
Superior. A opo pela profisso se deu, por um lado, em funo da
antecipao terico-reflexiva de que o contedo programtico do curso
era menos cansativo se comparado, por exemplo, com as exigncias
do curso de Medicina.
Ao mesmo tempo, durante a fase de reorientao ou de tran-
sio para a vida adulta, Avni assim como outros membros da antiga
gangue passaram por um processo de reflexo e de anlise das aes
criminais praticadas no passado, dos confrontos violentos entre as
gangues. Pelo fato de conhecer a fundo as consequncias da violncia
juvenil, Avni resolve ingressar em um curso tcnico para formao
de pedagogos sociais com o objetivo de impedir que outros jovens
passassem por situaes semelhantes quelas vivida por ele no perodo
em que participou de uma gangue. No segmento a seguir o jovem faz
um relato detalhado de sua atuao como educador em um centro
juvenil e dos resultados alcanados at o momento:
Am: Recentemente tivemos um caso chegaram dois caras e
queriam (.) eh espancar um jovem l no poro por que ele
teria olha- olhado para um deles ((pff)) e eh (.) ento deixei
que eles primeiro falassem e ento percebi eh eles falam em
um tom ameaador com o garoto e assim e ento interferi
tambm (.) e comecei a falar alto e falei eh caiam fora daqui
um deles tambm era turco (.) tambm um que frequentava
o ginsio um ginasiasta eh (.) me vi um pouco nele mas (.) ele
era mesmo hiper hiper primitivo mas assim tudo artificial (.)
ehm (.) ento eles se foram e eh quinze minutos mais tarde
voltaram em um grupo de quinze pessoas (.) enfim a eu disse
368 | Wivian Weller
a eles porque eu fiquei furioso eh coloquem-se todos em uma

fila e eu vou dar uma surra em cada um e assim @(.)@
Y1/2: @(.)@
Am: eh eh (.) uns foram para o canto os outros para o ou-
outro canto e dois ficaram minha frente e os outros foram
bem pr trs e assim e ento tentei falar com eles e disse pres-
tem a ateno porque nosso povo assim qual o motivo de
nosso povo ter uma imagem to ruim assim eu me referia aos
turcos (.) ehm (.) s por causa dessas coisas (.) desnecessrias
(.) n ento ele me ouviu e ento eles assim esclareceram o
caso verbalmente entre eles aquele que tinha problemas com
o pequeno garoto aqui do centro e depois eles se foram (.)
enfim com eles funcionou assim (.) //mhm// porque eu cheguei
pra ele e disse eu falo por experincia prpria.
A atuao de Avni no centro juvenil pode ser interpretada como
uma tentativa de continuidade biogrfica, com a diferena de que j
no est nesse local sem fazer nada, mas na funo de assistente
social e como uma referncia para os outros jovens. A narrao acima
constitui o nico momento da entrevista em que Avni narra em deta-
lhes esse processo de mudana biogrfica, ou seja, a transformao
do ex-gngster instrudo para o atual pedagogo socialmente engajado
e preocupado com a violncia praticada por filhos de migrantes de
origem turca.
So justamente as experincias de outrora que compem a receita
de sucesso de sua interveno em situaes de conflito entre adoles-
centes, tornando-o um profissional altamente qualificado. Exercendo
a funo de mediador em situaes de conflito, Avni busca esclarecer
os mais jovens por meio do dilogo e do apelo ao discernimento,
chamando a ateno para a m fama do povo turco na Alemanha
em funo dessas coisas desnecessrias ou desses comportamentos
primitivos. Esse discurso impregnado de argumentos de cunho moral
parece funcionar como receita pedaggica para os mais jovens, evi-
tando inclusive novas agresses fsicas entre os mesmos: E a eu falei
um pouco como que era, como que eles so na maioria das vezes... e
a ele falou t certo.
Paralelo s experincias anteriores utilizadas como recurso

na interveno pedaggica, sobretudo como forma de sustentao e
validao de seu discurso (eu falo por experincia prpria), Avni
tambm desenvolveu a capacidade de se posicionar no lugar do outro,
compreendendo, por exemplo, a mentalidade hiper hiper primitiva
e a insegurana por detrs da atitude artificial de um adolescente
turco que frequenta o ginsio, no qual ele tambm se reconhece. Ao
trazer sua prpria experincia para chamar a ateno dos mais jovens,
Avni se apresenta como um interlocutor solidrio e aberto, que no
est fazendo nenhum tipo de pr-julgamento. O dilogo franco e
aberto produz sentimentos no esperados at mesmo por Avni que
se surpreende com a atitude do adolescente: E assim, ele entendeu
e queria assim, ele apertou a minha mo e queria me abraar assim e
eu falei t t j t bom assim.
A escolha profissional representa na biografia de Avni uma
superao do dilema vivido na adolescncia, ou seja, da discrepncia
existente entre o meio da gangue e o ambiente social da escola
secundria. As estratgias desenvolvidas para superar esse conflito
so incorporadas agora de forma profissional nas atividades como
pedagogo social.
Am: Enfim eu tambm estou bem contente com o que eu
consegui assim e com a forma como eu o fao as coisas //
mhm// (4) eu acho que isso ideal pr mim @(.)@ (.) esse
trabalho (.) porque naquela poca eu passei por isso assim de
estar sempre no meio entre os ginasiastas e os (.) eh (2) turcos
primitivos assim (.) por isso acho que eu tenho as melhores
(2) qualidades para esse trabalho.
O conflito vivido na situao de encontrar-se permanentemente
no meio foi superado pela anlise terico-reflexiva e da transfor-
mao desse conflito em uma experincia relevante para a trajetria
profissional: Isso ideal pra mim, esse trabalho. A superao das
discrepncias vividas anteriormente entre o meio social do grupo
tnico e o meio social das instituies educacionais , representam
um elemento importante da satisfao pessoal com os resultados
370 | Wivian Weller
atingidos. A funo como pedagogo social interpretada como pro-

fisso ideal, uma vez que Avni deixou de estar no meio e passou
a assumir a posio de conselheiro e mediador de conflitos vividos
por jovens sobretudo na esfera pblica. Avni reconhece a importncia
de seu trabalho porque est consciente das dificuldades enfrentadas
por jovens que buscam romper com o que poderamos denominar
de uma trajetria pr-destinada aos filhos de migrantes, que em sua
maioria s conseguem completar o nvel de escolaridade obrigatrio
correspondente a nove anos. Em muitos casos as dificuldades vividas
por jovens de famlias turcas que vo para o ginsio, no so compre-
endidas nem pela famlia, devido ausncia de familiaridade com o
sistema educacional, nem pelos colegas do grupo, com os quais existe
uma identificao em relao s experincias como migrantes, mas
divergncias no que diz respeito s perspectivas educacionais e aspi-
raes profissionais.
Consideraes finais:
Narrativas biogrficas de jovens - o que revelam?
As narrativas como objeto de investigao social vm adquirido
desde os anos de 1980 um crescente interesse no campo das Cincias
Sociais e da Educao, encontrando na vertente da Histria Oral (LANG,
2001; GUIMARES, 2006, entre outros), sua forma mais conhecida
e utilizada no Brasil. No que diz respeito pesquisa biogrfica em
educao, encontramos no Brasil diversos estudos sobre a histria da
profisso docente e histria de vida de professores (BUENO et al., 2006).
Pesquisas biogrficas com jovens, apesar do aumento significativo de
dissertaes e teses desenvolvidas com base em entrevistas individuais
ainda so escassas (SPOSITO, 2009), sobretudo histrias de vida de
jovens na interface com a biografia escolar.176
A anlise das mudanas vividas entre a infncia e a juventude
bem como a reconstruo dos percursos escolares na relao com as
trajetrias biogrfico-familiares de estudantes da educao bsica ou
176 Dentre os estudos abordando histrias de vida de jovens brasileiros e de suas experincias
escolares, destacam-se, entre outros: Dayrell, 2005; Cordeiro, 2009; Stecanela, 2010.
da educao superior, torna-se indispensvel se quisermos compreen-

der os processos de desenvolvimento e de aprendizagem no contexto
educacional, uma vez que no so idnticos e mantm uma relao
intrnsica com as biografias dos sujeitos em processo de formao.
Enquanto as teorias da socializao e os estudos sobre milieus permitem
traar destinos coletivos mostrando, por exemplo, como filhos de
operrios se tornam operrios (WILLIS, 1991) , a pesquisa biogrfica
revela no s detalhes da trajetria individual, mas, sobretudo, fatores
determinantes na mudana de destinos pessoais, tal como observado
na histria de vida apresentada neste artigo. Ao fazermos uso de
mtodos biogrficos e comparativos devemos voltar nossa ateno no
s para os aspectos lineares que compem uma espcie de moldura
das histrias de vida (escola, profisso, famlia), mas tambm para os
desalinhamentos ou experincias de deslocamentos e descontinuidades
biogrficas encontradas nos percursos desses jovens. So justamente
essas experincias coletivas no lineares que serviro como base para
a formao de novos milieus, de novos modelos de enfrentamento
dessas experincias de descontinuidade e de desintegrao, como
constatado na anlise de biografias com jovens negros paulistanos e
jovens berlinenses de origem turca (WELLER, 2011).
A anlise de histrias de vida oferece ainda um panorama sobre
as chances e riscos vividos por jovens nos processos de constituio
biogrfica, sobretudo nos momentos de transio. Nesse sentido, a
produo do conhecimento sobre jovens e suas trajetrias de vida pode
subsidiar a formulao de polticas pblicas voltadas para o fortaleci-
mento de estratgias e solues que esto sendo apresentadas pelos
jovens atravs de suas biografias. Em todas as sociedades, sejam elas
tradicionais ou no, a juventude desenvolve um papel importante,
pois pode ser considerada tanto no sentido de continuidade quanto
de mudana e de revitalizao do status quo (MANNHEIM, 1961).
Conhecer seus destinos e compreender o que eles revelam no pode
representar apenas um interesse de cunho antropolgico ou socio-
lgico: deve constituir parte integrante dos programas e polticas
de juventude.
372 | Wivian Weller
BUENO, Belmira O.; CHAMLIAM, Helena C.; SOUSA, Cynthia P.;

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Posfcio
OS jOVEnS E AS PESqUISAS:
dESAfIOS PARA AgEndAS
COnTEMPORnEAS
Paulo Carrano*
Trs anos se passaram desde a realizao do Ciclo Internacional

de Debates do Observatrio Jovem, em 2011. Neste posfcio, no
h pretenso de cobrir o perodo que compreende a realizao do
ciclo de debates e o encerramento da editorao deste livro. Por isso,
no se quer aqui descrever e analisar acontecimentos em busca de
preencher o intervalo temporal. Esta seria uma tarefa imperfeita. O
leque de temas e artigos que compe este livro no recobre tambm a
complexidade e abrangncia das questes dos jovens e da juventude.
Contudo, no tenho dvidas que os artigos precedentes so um guia
seguro e qualificado para os interessados na problemtica juvenil,
376 | Paulo Carrano
especialmente pelo enfrentamento de desafios terico-metodolgicos

e anlises que produziram. Eles permitem ampliar nossa compreenso
de complexos processos societrios que atravessam o que combina-
mos definir como tempo de juventude. Os conceitos e eixos temticos
tratados neste livro so chaves para compreender esse processo de
apreenso do existir e do devir juvenil. No entanto, a juventude rural e
uma anlise das polticas pblicas de juventude, embora presentes no
ciclo de debates, so ausncias sentidas no livro, por motivos alheios
vontade dos interlocutores convidados.
Sobre os jovens das reas rurais brasileiras tnhamos indagaes
para o debate, sendo algumas delas: Como as polticas atuais esto
atendendo s demandas da juventude rural? Esto? Como equacionar
grandes e graves problemas de infra-estrutura no meio rural e que no
afetam somente os jovens mas toda a atividade produtiva e o modo de
vida rural? Como tratar uma juventude rural cada vez mais indis-
tinta e parecida de corpo e alma com os jovens da cidade?
At quando setores importantes da sociedade utilizaro categorias
imobilizadoras e limitantes que consideram os jovens do campo como
uma estaca que precisa se fixar terra? Como desconhecer que no se
trata apenas da juventude rural, mas de sujeitos humanos corpreos
que so homens, mulheres, negros, indgenas, heterossexuais, homos-
sexuais, so muitos e complexos, que tm sonhos, desejos, caminham
e experimentam mltiplas possibilidades identitrias?
A bibliografia de referncia sobre a juventude rural reitera
dados e anlises que configuram o quadro de difceis condies de
vivncia da condio juvenil em contextos de ruralidade promotores
de processos de xodo para as cidades, envelhecimento da populao
e masculinizao do campo (CASTRO, 2009; CARNEIRO, 2005;
CAMARANO e ABRAMOVAY, 1999). Castro (2009), ressalta o
peso da posio hierrquica de submisso aos adultos, em especial
os familiares, e as adversas condies sociais e econmicas para a
produo familiar no campo:
Diversos estudos no Brasil e em outros pases apontam para a
tendncia da sada, nos dias atuais, de jovens do campo rumo
Posfcio - Os jovens e as pesquisas | 377
s cidades [...]. Se essas pesquisas confirmam o deslocamento

dos jovens, outros fatores complexificam a compreenso desse
fenmeno. O problema vem sendo analisado atravs de dois
vieses. H certo consenso nas pesquisas quanto s dificuldades
enfrentadas pelos jovens no campo, principalmente quanto ao
acesso escola e trabalho [...]. Outro vis tem como principal
leitura a atrao do jovem pelo meio urbano, ou ainda, pelo
estilo de vida urbano (Castro, 2009, p. 189).
Nem de longe era objetivo que cada uma das questes levantadas
acima sobre as juventudes rurais fossem integralmente respondidas no
debate; contudo, enunci-las neste momento expressa o desejo que
possam ser retomadas em nova oportunidade, dada a centralidade do
tema para o campo de estudos da juventude.
A antroploga Regina Novaes enfrentou o desafio de recons-
truir criticamente a memria das matrizes conceituais e polticas do
denominado campo das polticas pblicas de juventude, delimitando
contradies e possibilidades da histria recente da relao dos jovens
com o espao pblico.177 Ainda que correndo o risco da simplificao,
avano a seguir uma sntese sobre alguns temas significativos por ela
abordados e que incorporamos no conjunto desta obra.
Ao trazer para o debate o clssico texto de Bourdieu (1983)
A juventude apenas uma palavra Regina Novaes nos lembra
que juventude no apenas categoria cronolgica; ela social e cul-
turalmente produzida. Estamos sempre inserindo ou tirando algum
do espectro etrio que denominamos juventude. Em contraponto e
com fins de complexificar a abordagem sobre a categoria, citado o
argentino Mario Margulis (MARGULIS & URRESTI, 1996) que, sem
desmontar os argumentos de Pierre Bourdieu, assinala que juventude
mais que uma palavra, uma vez que sua evocao coloca em relao
representaes e prticas sociais. Considerando que toda classifica-
o tambm exerccio de seletividade, que as representaes esto
177 A comunicao de Regina Novaes no ciclo de debates pode ser assistida na edio publicada
no canal de vdeos do Observatrio Jovem no seguinte endereo: http://ufftube.uff.br/
video/9YY1HK1BMMNO/CICLO-DE-DEBATES--O-olhar-das-pesquisas-sobre-os-
jovens-2
378 | Paulo Carrano
ligadas a forma como nominamos e denominamos o mundo e tenta-

mos controlar a realidade, o objeto das cincias sociais encontra-se
exatamente na busca de compreender os efeitos das representaes
sobre os indivduos e coletividades humanas.
Quem atua no campo da juventude, quer seja na condio de
pesquisador, gestor de polticas ou ator jovem mobilizado, acostumou-
-se a ouvir e a dizer que juventude deve ser pronunciada no plural:
juventudes. Regina contextualiza a incorporao deste acento plural
do reconhecimento da diversidade que o s trouxe para a juventude.
Entretanto, feito o alerta de que nem tudo o que ocorre com a
juventude genuinamente juvenil. Nesta perspectiva, encontra-se o
orientao para que o olhar sobre a juventude se d numa perspectiva
analtica que incorpore categorias que permitam situar o juvenil no
movimento mais amplo das sociedades e da histria. neste sentido
que o conceito de gerao permite pensar a unidade no contexto da
diversidade e das marcas temporais presentes numa dada gerao;
possibilidade mesmo de se pensar o tempo histrico no qual vive
o jovem. Por exemplo, ser jovem num tempo de intensas mutaes
tecnolgicas , sem dvida, uma marca geracional que confere certa
unidade aos jovens de um mesmo tempo. Entretanto, isso no significa
dizer que as desigualdades de acesso aos bens e servios tecnolgicos
sero apagadas. H um jogo, portanto, entre diferenas e marcas
geracionais comuns que precisa ser considerado no movimento de
compreenso da juventude.
Existe um campo da juventude? indaga Regina Novaes. As
pessoas precisam se colocar dentro do campo e atribuir valor aos
objetos em disputa. Neste sentido, e na acepo que Bourdieu (1998)
empresta ao conceito de campo, no haveria um verdadeiro campo de
estudos da juventude. Isso porque muitos que tematizam a juventude
na rea acadmica no o fazem com a conscincia de pertencimento
ao referido campo de disputa. Entretanto, seria mais tranquilo dizer
da existncia de um campo de polticas pblicas de juventude. Um
campo de mapeamento possvel e que permite perceber com alguma
clareza quem se movimenta pelos seus recursos materiais e simblicos
para melhor encarnar a disputa sobre este novo ator social. Trata-se,
contudo, de um campo fraco se comparado, por exemplo, com o
campo religioso que possui disputas e regras claras sobre prticas e

representaes. O campo das polticas pblicas de juventude existe,
mas num contexto incipiente de hibridismos e sombreamentos; um
campo ainda no conformado.
A categoria juventude aparece nas polticas pblicas no Brasil
em trs tempos, classifica Regina Novaes. O primeiro tempo compre-
enderia as dcadas de 1960, 1970 e 1980. o perodo do desenvol-
vimentismo, da ditadura militar, da identificao da juventude como
rea de interveno da educao e do trabalho. O jovem , antes de
tudo, um estudante.
A dcada de 1990 o segundo tempo. O olhar do Estado sobre os
jovens se d pela preocupao com o desemprego e a violncia; emerge
a categoria jovem em situao de risco. Estvamos no pice das novas
relaes internacionais do trabalho, da desregulamentao neoliberal.
O jovem objeto de proteo e o protagonismo mais pedaggico do
que estmulo ao envolvimento no espao pblico. Neste tempo 2 das
polticas, o Estado se apoia na ao das ONGs e delega sociedade civil
responsabilidades. Em outro nvel, a educao escolar o resumo da
poltica pblica para a juventude. Poderamos dizer, ento, que o jovem
continua a ser subsumido a sua condio de estudante. Neste momento
inicia-se a institucionalizao de polticas pblicas juvenis sob a forte
influncia do Banco Mundial, que formulou polticas compensatrias
de combate pobreza nos marcos do neoliberalismo.
O terceiro tempo da periodizao de Regina Novaes coincide
com o que se pode denominar de ps-consenso de Washington.
Percebe-se a necessidade de romper a falsa questo entre polticas
compensatrias um marcador do segundo tempo das polticas e
as polticas estruturais. O fim da ditadura e a transio democrtica
deixaram um saldo desfavorvel para os jovens brasileiros. Neste
contexto, o Estado, no Brasil e em outras partes do mundo, assume
um papel indutor nas polticas destinadas aos jovens. Questiona-se a
delegao de competncias, responsabilidades (e recursos) para as
ONGs e o denominado terceiro setor. Estas so as marcas do referido
segundo tempo dos anos de 1990.
380 | Paulo Carrano
O campo das polticas pblicas de juventude se estrutura,

assim, sobre uma herana de questes no campo mais amplo das
polticas pblicas e orientaes assumidas pelos governos no Brasil.
Jovens organizados disputaro recursos pblicos em diferentes reas
das polticas pblicas e em torno de um debate que j existia antes
mesmo da criao das novas institucionalidades polticas para o setor
criadas nos ltimos dez anos.
Na percepo de Regina Novaes, trs feixes de discusso
ajudam a conformar o campo das polticas pblicas: 1. O carter das
demandas: as polticas so de distribuio, de reconhecimento ou de
participao? 2. O carter das polticas: elas so universais ou feitas
para segmentos especficos? e 3. O debate sobre a participao: qual
o lugar do pblico alvo, no desenho, na implantao, validao e
avaliao das polticas?
Lanando a mirada para o territrio da sociedade civil, Regina
Novaes destaca a perda do monoplio de fala em nome da juventude.
Atores clssicos da organizao juvenil (juventudes partidrias, movi-
mentos estudantis e pastorais de jovens, por exemplo), ainda que no
tenham desaparecido da cena poltica, dividem o espao pblico com
novos agrupamentos e coletivos juvenis. A cultura se destaca neste
cenrio, sobretudo, a da que emerge das periferias e agrega novos atores
coletivos que iro defender polticas de juventude para seus territrios.
O campo das polticas pblicas de juventude se viu diante de
recentes rebelies juvenis que ocorreram em vrias partes de mundo.
Questes que pareciam resolvidas, mesmo em pases centrais do
capitalismo, voltaram de forma explosiva na revolta da juventude
sem trabalho, precarizada e discriminada por sua condio territo-
rial e corporal perifrica. So jovens negros, filhos de imigrantes e
moradoras de territrios excludos do desenvolvimento econmico e
social. A falta de perspectiva para a insero social se apresenta como
uma das mais candentes questes da juventude contempornea.
neste sentido que as questes so simultaneamente de distribuio,
reconhecimento e participao.
preciso um esforo permanente de refazer classificaes, este
o chamamento de Regina Novaes em sua comunicao. No se trata de
escolher entre isso e aquilo; isso e aquilo, simultaneamente. Pensar

em soma e no apenas em excluso significaria, portanto, reconhecer
que o universal necessita ser produzido em conjunto com o especfico.
A escola, por exemplo, uma poltica pblica universal que tambm
necessita olhar para as especificidades das contemporneas condies
juvenis. Algo como reconhecer o jovem e a jovem em sua dupla condio
de sujeitos universais de um tempo histrico e indivduos singulares de
uma dada especificidade corprea, cultural, social e poltica.
***
A modernidade promoveu uma simplificao ao opor o indivduo
heterogneo e sem vnculos comunitrios fortes pessoa pr-moderna
que teria como caracterstica os traos sociais unitrios e com vncu-
los culturais estabilizados. Desta forma, o nascimento do indivduo
marca do que se convencionou chamar de modernidade e tambm
possibilidade de libertao da pessoa em relao aos compromissos
impostos pela comunidade de origem. A convico moderna, em sn-
tese, a de que ser um indivduo ser algum capaz de sustentar-se
desde o prprio interior. Desta convico e narrativa surge tambm
a crena de que osucesso, ou o xito pessoal, fruto de uma bem
resolvida conquista individual, tanto mais bem sucedida quanto mais
solitria e independente de ajuda ou assistncia exterior. De um modo
distinto desta apropriao moderna e liberal, Martuccelli (2007) chama
a ateno para a importncia da concepo de Norbert Elias sobre o
indivduo. No lugar de radicar sua compreenso na ideia da autonomia
e da independncia, Elias concebe o indivduo moderno como algum
capaz de ter autocontrole sobre si, mas em estreita relao com seus
grupos comunitrios de referncia. Nesta perspectiva no haveria
indivduo isolado, desprovido de laos sociais, e restaria, ento, como
tarefa sociolgica fundamental buscar compreender como algum
capaz de suportar-se no mundo e qual o significado de sua ao e as
formas pelas quais esta exercida.
A constituio da identidade se assemelha a um jogo; ao jogo
de um Eu que joga consigo mesmo e com o mundo na busca de suas
referncias espao-temporais. A expresso nmades do presente
382 | Paulo Carrano
foi cunhada por Alberto Melucci (2004) para enfatizar que vivemos
hoje em um mundo no qual nos faltam pontos de referncias estveis.
Somos colonizados por imagens que se sucedem incessante e vertigino-
samente sem que delas consigamos apreender seus sentidos; estamos
saturados por informaes que no se manifestam necessariamente
como mediaes comunicativas; habitamos mensagens pensemos
nas propagandas, mas no s de um outro que no se abre verda-
deiramente ao dilogo. Os jovens vivem intensamente os desafios
impostos pela multiplicidade e a velocidade do tempo178 de nossas
sociedades globalizadas, orientadas para o consumo e produtoras de
sentidos estandardizados de ser e estar no mundo. H, especialmente
em espaos altamente urbanizados, a perda ou a diminuio dos vn-
culos estveis que as sociedades organizadas unicamente na base da
tradio e da herana cultural proporcionavam. Constituir-se como
algum num mundo que se tornou urbano, complexo e especializado
urbanidade, complexidade e especializao tcnico-cientfica que
tambm habitam o rural significa, ento, enfrentar esta experincia
do tempo veloz da globalizao, dos fluxos incessantes de informao,
viver a diferena e a multiplicidade sem se perder no turbilho dos
acontecimentos.
neste contexto de buscar compreender como vivem os jovens
hoje e sobre quais condies podemos constituir sociedades que com-
binem segurana ontolgica, suportes que garantam a existncia, e
condies para a autonomia e liberdade de experimentao do tempo
de juventude que se deu o esforo do ciclo de debates do Observatrio
Jovem e o esforo coletivo de produo deste livro. Reunimos pes-
quisadores de diferentes reas das cincias humanas e sociais cujo
trao em comum pode ser enxergado no compromisso tico-poltico
de produzir conhecimentos que contribuam para a compreenso das
condies sociais da vivncia do tempo de juventude e da busca por
alternativas emancipatrias. Espero que os textos desta obra inspirem
novos estudos e reflexes e que possamos nos encontrar novamente
para prosseguir o dilogo.
178 Sobre as mutaes societrias contemporneas relacionadas com a velocidade do tempo e as

relaes dos jovens com o futuro, ver LECCARDI (2005).
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35-57.
MARGULIS, Mario & URRESTI, Marcelo. La juventud es ms que una
palabra. In: Margulis, M. (org.). La juventud es ms que una palabra. Buenos
Aires: Biblos,1996.
MARTUCCELLI, Danilo. Gramticas del individuo. Buenos Aires: Losada,
2007.
MELUCCI, Alberto. O jogo do Eu. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2004.
PRIMEIRA EDITORA NEUTRA EM CARBONO DO BRASIL
Ttulo conferido pela OSCIP PRIMA (www.prima.org.br) aps a implementao de um Programa

Socioambiental com vistas ecoeficincia e ao plantio de rvores referentes neutralizao das
emisses dos GEEs Gases do Efeito Estufa.
Este livro foi composto na fonte Dutch811 BT.

Impresso na Globalprint Grfica e Editora Ltda.
em papel plen soft 80g (miolo) e carto supremo 250g (capa).
Impresso no outono de 2014.

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NARRATIVAS JUVENIS

Paulo Carrano e Osmar Fvero

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao - CIP

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

1. Territrios jovens: tcnica e modos de vida .............................. 19

9. Memria de jovem: um conceito em construo ........................ 211

Posfcio ............................................................................................. 375

Entre os meses de agosto e novembro de 2011 foi realizado o

1 O Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF, cadastrado no diretrio de

Os quinze autores e trs coautores que contribuem para esta

juventude interacional popular; b) a perspectiva das trocas culturais

de um campo constitudo por mltiplos atores (gestores de polticas,

facetas de produo de conhecimento quer na perspectiva de animar

sentido ao estar junto e ao ser dos grupos e tambm constitui o

Nessa perspectiva, encontram-se neste livro aportes terico-

Ana Clara Torres Ribeiro**

Comeo pensando na necessidade de esclarecimento das pala-

2 Paulo Carrano, Coordenador do Observatrio Jovem da UFF.

A referncia que se faz hoje em dia ao territrio to incisiva que a

5 Referncia tese de doutorado de Denise Cordeiro, defendida no Programa de Ps-Graduao

e tempo, objetos, coisas e prticas sociais. H uma passagem, e uma

Por outro lado, o destaque atual do territrio precisa ser pen-

Os gestos corajosos, os gestos heroicos

6 Referncia ao General Golbery do Couto e Silva, idelogo-estrategista da ditadura militar

seus numerosos gestos dirios. Isso para que se reconheam as oportu-

eles, essa influncia mais pesada ainda. E se isso se acumula sobre

Quero dizer, necessrio conquistar o direito ao simples e, com base

So territorialidades que dizem respeito s prticas, aos vnculos sociais

11 EGLER, Tamara T. C. Redes tecnossociais e democratizao das polticas pblicas. In:

de Nobert Elias,13 que nos lembra que eu no existo isoladamente,

SOCIALIzAO POLTICA nOS

Ana Karina Brenner*

estar circunscrito ao espectro do ativismo poltico e buscaremos

parecer paradoxal, dado que asistimos por un lado a una verdadera

cializam seus valores especficos e ampliam, pela escola, os contextos

19 Seidl, neste livro, aprofunda a discusso sobre o tema do engajamento.

socilogos para fins to variados que j no permitia explicar fenmenos

polticos dos agentes sociais. A posio de classe de origem e a socia-

A socializao familiar dos jovens pesquisados

Jovens filhos de pais engajados

22 Presena concomitante de altos capitais culturais e sociais, formao de nvel superior

partidrio. Alm desses, h os pais de um quarto jovem, tambm

leceu residncia em estado diferente do de sua origem, no qual havia

Jovens de famlias que manifestavam algum interesse poltico

es filantrpicas, entre outros. So 11 os jovens que apresentam essas

Eu fui formado numa famlia de classe mdia, com vnculos

Jovens de famlias no engajadas

26 Entrevista realizada com Cladio, em junho de 2009, militante do PSOL.

Escola: socializao e redes de relacionamento

de idade e com adultos de diferentes idades, especialmente os profes-

Experincias escolares em continuidade

escolha so condicionadas por sua origem de classe e, especialmente,

ter professores que fizeram o inverso, assim: Voc tem que

Experincias escolares associadas a pouca

27 Entrevista realizada com Julio, em maio de 2009, militante do PT.

no que se refere construo de valores, condutas e comportamentos

Experincias escolares que socializaram para a poltica

em torno dos quais acabaram se mobilizando gradativamente, cons-

Outras atividades escolares tambm foram citadas pelos jovens

Outros espaos de socializao poltica

mas no pra concepo poltica que eu tenho hoje, n?. Afirmou

para os jovens, tanto quando ocorrem com os pares de idade quanto

SEIDL, Ernesto. Disposies a militar e lgica de investimentos militantes.