UNIVERSI TERRARUM ORBIS SUMMY ARCHITECTONIS AND GLORIAN IN GENTIS

SEP

EL ESCOCISMO Y LIBERTAD
IL Y Pod H Guillermo A. Aguirre Palma33

1.- EL ESCOCISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS VALORES Y LA

SOCIEDAD DEL SIGLO XXI.

Antes de entrar a exponer el interesante tema para nosotros, de lo que puede y

debe aportar la masonera Escocesa, partiendo de la premisa de que la masonera
propugna un constructivismo individual (ayuda a edificar nuestro templo individual)
siendo este un constructivismo tico y un constructivismo social (que al pulir cada
una de las piedras individuales estamos dando el primer paso para la elevacin
del edificio social) es menester tambin, realizar un anlisis tanto de la situacin
actual de la sociedad, como estado y la vigencia de los valores de la filosofa
Escocesa.

Como dice muy bien un aparte de nuestros rituales Aqu no estamos en la lnea
de los filsofos utpicos. Aqu queremos filosofar sobre el mundo para
transformarlo. Quienes somos miembros de la Orden Masnica Escocista
debemos buscar un mundo ms justo y libre, defendiendo los valores de la
igualdad y la libertad sobre todas las cosas. El proceso inicitico EN TODOS LOS
GRADOS DEL ESCOCISMO tiene que conducir a los adeptos involucrados a
luchar por estos valores, mediante una conducta inspirada en la rectitud y la
honestidad...

Ahora es evidente que hemos de observar la realidad social circundante para con
nuestro papel individual. Para m, es evidente que el REAA, a diferencia de
otros ritos, propugna siempre un perfeccionamiento o formacin de la persona,
pero en relacin con otra institucin. No podemos vivir fuera del mundo, al
abrigo del taller, sin ser impactados por lo que ocurre. Es necesario interactuar. El
paradigma masnico que va desde lo individual a lo colectivo

Hay que tener siempre presente que la masonera en su definicin ms primigenia

es un sistema peculiar de moral. que lleva al iniciado a la conformacin de un
individuo libre, autocritico, autnomo y fraterno que pretende vivir en una sociedad
(y ah entra el Escocsmo, con sus ideas de la soberana, representacin de la
libertad absoluta de pensamiento, para el control del poder de l mismo, etc.) en
definitiva es profundamente humana. No en vano la masonera Escocista es
humanista y social y desde su inicio ha tenido una dimensin social y es
universalista.

No hay que olvidar que la Francmasonera se ocupa del hombre en su totalidad,

pues mientras en las Logias simblicas se ocupa de su individualidad, en los
Grados Superiores atiende a la dimensin social, sin olvidar que esta debe servir
al mayor y mejor desarrollo de las posibilidades del individuo. El problema social
individual es el problema de cada uno.

En el Escocsmo se propone continuar con el arte de construir el templo ideal,

siempre por acabar, y es labor de todos los hermanos escocista aportar con una
piedra muy bien pulida a la construccin de este templo social Pero cmo debe
estar pulida esta piedra en la actualidad y en la sociedad en la que vivimos?

-Usando la paradoja de la utilizacin de la ciencia, tcnica y cultura como

herramientas de dominacin en lugar de emancipacin y que estn lejos de:

-Fundamentalismos religiosos.
-Desarmona entre sistemas de globalizacin y localizacin
-Nacimiento del paradigma ecolgico
-Sper-cultura electrnica. Vida en la red. Y tener conocimiento de las Redes
Sociales.
Ya que en algunos casos la razn tcnica ha sustituido a la razn moral (piedra
angular de la verdad) y el hombre actual, en palabras de Salvador Giner ha
perdido las prioridades morales. El hombre de principios del siglo XXI es
esencialmente individualista y hedonista, preocupado solo de su esfera individual
e inmediata, despreocupado de lo colectivo y del futuro de la humanidad (consume
y agota al mximo los recursos actuales, sin importarle el porvenir) adhirindose a
cualquier moda intelectual, publicitaria, social, etc. para acabar por abandonarla al
da siguiente. Estamos asistiendo impasibles o impotentes ante una autentica
crisis de valores.

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Como seal el pensador Zygmart Bauman, El hombre est, hoy ms que nunca,
aislado, en una sociedad atomizada y ello hace que se torne liviano y crea en su
entorno el fundamentalismo.

Mientras la destruccin de la biosfera por la industria forma una vida ciega

para el presente y ms an, para el futuro que prosigue su avance. Que resulta
verdadero comparando con lo escribi Nietzsche mucho antes: Crece el desierto
en la tierra, hoy es mucho ms cierta y amplia tal afirmacin. Crece el desierto no
solo de la realizacin humana, sino en el sentido literal, fsico, cercando el mbito
de la vida. Es preciso que nuestras Instituciones como la masonera realice una
profunda renovacin de nuestra tica y moral. Un replanteamiento que nos permita
no solo condenar la inmoralidad reinante, sino lo que es decisivo romper sus
races y arrancarlasLa corrupcin del mundo actual clama por el discurso tico.

Max Weber deca una concepcin del universo, no puede excluir los valores.
Son estos los que otorgan un sentido a la vida humana porque es la trama en la
cual teje su explicacin, la concepcin del universo, ellos marcan las metas que
hacen posible la marcha ascendente del hombre en su eterna bsqueda
del ideal, y esto es fundamental en un momento de fragmentacin del todo, que
llega a la disolucin de cualquier canon, como ironizacin de las grandes
convicciones, estructuradas alrededor de la tradicin de solidaridad y el amor a la
bsqueda de modalidades cada vez ms incluyentes de justicia social y de formas
de comunicacin participativa, Para ello debemos lograr que el hombre
sea el sujeto de su verdadera historia, pero sin olvidar que la masonera no es un
mtodo social directo, sino un mtodo de vocacin formativa, va al interior
del individuo y provoca una nueva comprensin de uno mismo y de los dems y le
capacita para percibir con todo su sentido la realidad, y que por ello encuentra
una propuesta renovada para actuar en sociedad, desde un YO ms esclarecido.

Las caractersticas que configuran al francmasn del Escocsmo por el tipo de la

Ilustracin ascendente y que debe de servir como ejemplo a los dems, son las
luces de un buen ciudadano Escoses preocupado por la paz, la seguridad, la
razn, la libertad de pensamiento, la justicia, la tolerancia, la igualdad, la
fraternidad y la solidaridad entre todos los hombres masones o no masones.

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No hay que olvidar nunca la naturaleza de nuestro compromiso Masnico como
se define en nuestra Iniciacin con estas bellas palabras del siglo XVIII,
que el dbil y el oprimido encuentren un defensor en ti, que la patria sea
salvada por ti de la tirana, que tu inteligencia pueda penetrar en las leyes
del mundo, que la justicia pueda exaltar tu alma... De esta manera vamos a
ensear a conquistar el arte de vivir.

Que mejor que comprometer al masn del Escocsmo a la construccin de

un templo del amor y la fraternidad universal basado en la sabidura, la
fuerza y la belleza.

Por ltimo el Escossmo nos ensea que la masonera no solo es un filosofar o un

mtodo, sino un compromiso que se consume en una: Finalidad educativa.
Finalidad tica. Y Finalidad constructiva

El misticismo, con una humildad intelectual, yo creo que como masones del
Escocsmo debemos llevar la fuerza de la Luz recibida, contando con la razn
como principal herramienta y la duda como mtodo intelectual, promover una
nueva Ilustracin, que como dije antes, no es ms que una actualizacin y
profundizacin de los valores perennes que aport a la civilizacin la primera
Ilustracin, tales como: TOLERANCIA, entendida en el ms amplio sentido
volteriano de la palabra. Es nuestro valor ms emblemtico. IGUALDAD,
en el sentido de erradicacin de todo elemento discriminatorio en todos los
rdenes, es decir igualdad en la dignidad. LIBERTAD, como potenciacin de uno
mismo, libre de prejuicios, viviendo en una sociedad de hombres libres, ilustrados
y morales, y como potenciacin de la democracia en todos los rdenes y medidas.
FRATERNIDAD, entendida en el sentido apuntado en su momento por La
fraternidad que se practica en el templo entre hombres pertenecientes a diversas
escuelas espirituales y polticas que modera los mpetus, suaviza los caracteres y
refleja sobre el mundo exterior un rayo de inextinguible claridad que nos alumbra.
El espritu fraternal del templo escoces ha de ser la atmsfera en que siga
envuelto el masn que toma parte activa en la vida pblica; este espritu ha de
animarle en la calle, en el club, o donde se encuentre

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 LA LIBERTAD
RELATIVIDAD DE LA LIBERTAD:

Todos tenemos las ramas del alma atenazadas de frenos; pocos son, sin embargo
los que son conscientes de ello, que tratan de sacudirse el peso agobiante de los
prejuicios, liberarse de normas pre concebidas, y as poder con libertad ordenar
sus propios pensamientos (justamente, sobre la libertad del pensamiento, que me
referir ms adelante).

Permtanme, en este conjunto de reflexiones, presentar ante ustedes, un aspecto

controvertido de la libertad de pensamientos y otros actos: me refiero a la
relatividad de la libertad.

La libertad absoluta es un lujo que los hombres nunca poseemos. Nos atan las
costumbres; nos condicionan el grupo social en que nacemos; nos liga a la cultura
que recibimos, ya que nuestra conducta no es absolutamente libre.

Cada uno de nosotros es el fruto de dos conjuntos de fuerzas interconcurrentes:

por un lado las tradas desde el nacimiento genticamente; y por el otro las
adquiridas durante el transcurso de nuestra vida, influenciadas por el medio
ambiente y representadas por la educacin familiar, el colegio, el contacto con la
sociedad, patrones culturales del medio, etc., etc, nuestra conducta libre
depende de la psicologa e incluso de la biologa heredada.

Por eso la vida de cualquier hombre, no es otra cosa que un continuo afn por irse
ganando centmetros de libertad; y ay Del que se considere ya libre y descanse
un solo momento en esa lucha continua por ensancharla y aumentarla!.

La Libertad absoluta, as como el conocimiento, es el anhelo eterno de muchos,

pero no solo el patrimonio de unos pocos. Estos: Libertad y conocimiento, no se
regalan. No estn en venta al mejor postor; el alcanzarlas exige entrega,
sufrimiento y arduo esfuerzo; en el pensamiento, sabidura y prudencia en todas
las acciones.

La libertad y el conocimiento solo deben ser entregados a aquellos que sean

realmente merecedores de estos dos bienes, considerados como herencia
Universal del Hombre.

S no fuera as, corremos el gran peligro de que la libertad se transforme en

libertinaje, y el conocimiento sea usado con fines destructivos. Nada es ms
temido por dictadores y tiranos.

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En los momentos de crisis de valores, el hombre como los pueblos
voluntariamente, por miedo o por comodidad, renuncian a su libertad buscando el
hombre fuerte, al dictador que actu y piense por ellos.

Se trata de una renuncia voluntaria a la libertad, porque en definitiva ese hombre o

esos pueblos, terminaran siendo esclavos de las ordenes y caprichos de un
dictador.

Recordemos que no es necesariamente la prdida de la libertad fsica e

involuntaria, se puede dominar por la anulacin del otro: es decir que excusado en
el amor y la lealtad, un miembro pierde su individualidad para transformarse en
objeto caprichoso del otro. Es una auto-anulacin, un suicidio psicolgico, una
renuncia espontnea y voluntaria a su propia individualidad.

Cuando el nio nace y cortan su cordn umbilical, grita. Tambin dan un grito de
Libertad los pueblos al emanciparse. Pero la libertad de los pueblos no debe ser
Relativa. Podrn ser libres geogrficamente o polticamente, pero con una
dependencia econmica o debilidad que los convierte nuevamente en esclavos.

Aunque parezca un absurdo decirlo, el hombre teme a la libertad absoluta, ya que

ello implica una gran responsabilidad. Para ser libre; porque quin es libre deber
ser responsable; porque no existe Libertad sin responsabilidad inclusive en las
ideas y acciones personales.

Si bien es cierto. Los pensamientos y las ideas no se matan, si son plausibles de

ser influenciados. Las Ideas son influencias modificadas por el conocimiento. De
all la importancia del, dominio de los medios de difusin.

En cuanto a los pensamientos estos son llevados al foco de la Conciencia

provenientes de una elaboracin propia, 0 llegan all desde afuera, como resultado
de fuerzas externas; es por eso que me refiero a la relatividad de la libertad
absoluta del pensamiento, no lo niego existe, pero requiere un entrenamiento
psquico adecuado para poder ser puesta en prctica. Resumiendo entonces, y
aunque parezca un absurdo, nadie es libre de pensar como quiera; sino que es el
fruto de circunstancias heredadas e influenciadas.