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En ello estriba, entre otras razones, que lo cultural sea lo social visto desde otra perspectiva.
Adems cada cultura se sita en su lugar y tiempo concretos, en un contexto, proceso y
espacio social y simblico determinados.
Debe abordarse el conjunto de los temas y cada uno de ellos como una unidad integral, en
la que aparezcan todos los aspectos de la cultura, que resulten explicativos del discurso
expositivo general.
Para que los distintos sujetos puedan reconocerse en, e identificar, las formas culturales,
stas deben responder al estado en el que se encuentran o hallaban en la realidad,
estructuradas, imbricadas y conectadas como un todo.
Hay que ofrecer referentes completos de la cultura que permitan hallar significados y
reconocer el contexto, proceso y espacio antropolgico en el que nacen y evolucionan.
Lo mismo que ningn individuo es inmortal y puro, debido a ello, ninguna forma cultural y
cultura es ajena al cambio y a la mezcla. El cambio cultural modifica parcialmente o de
manera muy importante los modos de vida, sentir y pensar compartidos a lo largo del
tiempo por los individuos y grupos sociales.
En muchas ocasiones estas formas culturales pueden llegar a desaparecer y con ello, si no
son sustituidas por otras nuevas o se mezclan con ellas, eclipsar por completo una cultura
como conjunto de modos de vida, de sentir y pensar.
Estas formas ya existentes pueden proceder tanto de la propia cultura como de otras
diferentes; supuesto, ste ltimo, que recibe con frecuencia la denominacin de
transculturacin (Ortiz, 1983).
En ambos casos, las formas hibridadas pasan a engrosar la tradicin de una cultura,
transmitindose generacionalmente, por lo que el estudio de esos orgenes interesa ms a la
historia que a la antropologa, desde el momento en que la forma de introduccin de los
rasgos culturales no tienen por qu ser una caracterstica decisiva del significado de las
conductas de los individuos y grupos sociales (Linton, 1937).
Se parte, por un lado, de que la gente es pieza de una gran maquinaria social. Y, por otra
parte, se piensa que los sujetos son autnomos y automviles siendo la sociedad slo el
residuo -bajo la forma de las relaciones entre individuos- de sus proyectos egostas.