Catequesis Laudes y Vísperas

AUDIENCIAS DE
SOBRE LOS SALMOS Y

CNTICOS DE
LAUDES Y VSPERAS
Compilado por: Sebastin Abarca Valverde

Contenido
INTRODUCCIN A LA LITURGIA DE LAS HORAS ................. 11
LAUDES .......................................................................................... 16
CNTICO DE ZACARAS: BENEDICTUS (LC 1, 68-79)...... 16
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO .......................................... 19
Domingo:....................................................................................... 19
Salmo 62: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo .................. 19
Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor
................................................................................................... 21
Salmo 149: Cantad al Seor un cntico nuevo ........................... 24
Lunes: ............................................................................................ 26
Salmo 5: Seor, escucha mis palabras ........................................ 26
Cntico de David: Bendito eres, Seor ....................................... 28
Salmo 28: Hijos de Dios, aclamad al Seor................................ 30
Martes: .......................................................................................... 32
Salmo 23: Del Seor es la tierra y cuanto la llena ...................... 32
Cntico de Tobas: Bendito sea Dios, que vive eternamente ...... 34
Salmo 32: Aclamad, justos, al Seor .......................................... 36
Mircoles: ...................................................................................... 39
Salmo 35: El malvado escucha en su interior ............................. 39
Cntico de Judit: Alabad a mi Dios con tambores! ................... 41
Salmo 46: Pueblos todos, batid palmas ...................................... 43
Jueves: ........................................................................................... 45
Salmo 56: Misericordia, Dios mo, misericordia ........................ 45
Cntico de Jeremas: Escuchad, pueblos, la palabra del Seor ... 47
Salmo 47: Grande es el Seor y muy digno de alabanza ............ 49
Viernes: ......................................................................................... 51
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad ...................... 51
1
Cntico de Isaas: Es verdad: t eres un Dios escondido ............ 53
Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera ................................... 56
Sbado: .......................................................................................... 58
Salmo 118 : Te invoco de todo corazn ..................................... 58
Cntico de Moiss: Cantar al Seor, sublime es su victoria ..... 59
Salmo 116: Alabad al Seor, todas las naciones ........................ 62
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO ........................................ 64
Domingo:....................................................................................... 64
Salmo 117: Dad gracias al Seor porque es bueno ..................... 64
Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor, Dios de nuestros
padres ......................................................................................... 66
Salmo 150: Alabad al Seor en su templo .................................. 68
Lunes: ............................................................................................ 71
Salmo 41: Como busca la cierva corrientes de agua................... 71
Cntico del Eclesistico: Salvanos, Dios del universo ............... 73
Salmo 18 (A): El cielo proclama la gloria de Dios ..................... 75
Martes: .......................................................................................... 78
Salmo 42: Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa .............. 78
Cntico de Ezequas: Yo pens: En medio de mis das .......... 80
Salmo 64: Oh Dios, t mereces un himno en Sin ..................... 83
Mircoles: ...................................................................................... 85
Salmo 76: Alzo mi voz a Dios gritando...................................... 85
Cntico de Ana: Mi corazn se regocija por el Seor................. 87
Salmo 96: El Seor reina, la tierra goza ..................................... 89
Jueves ............................................................................................ 91
Salmo 79: Pastor de Israel, escucha............................................ 91
Cntico de Isaas: Te doy gracias, Seor .................................... 93
Salmo 80: Aclamad a Dios, nuestra fuerza ................................. 95
2
Viernes .......................................................................................... 97
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad ...................... 97
Cntico de Habacuc: Seor, he odo tu fama ............................ 100
Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln ................................. 102
Sbado ......................................................................................... 104
Cntico de Moiss: Escuchad, cielos, y hablar ....................... 107
Salmo 8: Seor, dueo nuestro ................................................. 109
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO ....................................... 111
Domingo ...................................................................................... 111
Salmo 92: El Seor reina, vestido de majestad ......................... 111
Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor
................................................................................................. 114
Salmo 148: Alabad al Seor en el cielo .................................... 116
Lunes ........................................................................................... 118
Salmo 83: Qu deseables son tus moradas! ............................. 118
Cntico de Isaas: Al final de los das estar firme ................... 121
Martes: ........................................................................................ 125
Salmo 84: Seor, has sido bueno con tu tierra .......................... 125
Cntico de Isaas: Tenemos una ciudad fuerte.......................... 127
Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga ....................... 129
Mircoles ..................................................................................... 131
Salmo 85: Inclina tu odo, Seor; escchame ........................... 131
Cntico de Isaas: Los lejanos, escuchad lo que he hecho ........ 133
Jueves .......................................................................................... 137
Salmo 86: l la ha cimentado sobre el monte santo ................. 137
Cntico de Isaas: Mirad, el Seor Dios llega con poder .......... 140
3
Salmo 98: El Seor reina, tiemblen las naciones ...................... 142
Viernes ........................................................................................ 144
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad .................... 144
Cntico de Jeremas: Mis ojos se deshacen en lgrimas ........... 146
Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera ................................. 148
Sbado ......................................................................................... 150
Salmo 118: Te invoco de todo corazn .................................... 150
Cntico de la Sabidura: Dios de los padres y Seor de la misericordia
................................................................................................. 152
Salmo 116: Alabad al Seor todas las naciones ....................... 154
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO ......................................... 155
Domingo ...................................................................................... 155
Salmo 117: Dad gracias al Seor porque es bueno ................... 155
Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor, Dios de nuestros
padres. ...................................................................................... 157
Salmo 150: Alabad al Seor en su templo ................................ 159
Lunes: .......................................................................................... 161
Salmo 89: Seor, t has sido nuestro refugio ........................... 161
Cntico de Isaas 42: Cantad al Seor un cntico nuevo .......... 163
Salmo 134,1-12: Alabad el nombre del Seor .......................... 165
Martes: ........................................................................................ 167
Salmo 100: Voy a cantar la bondad y la justicia ....................... 167
Cntico de Azaras: Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres169
Salmo 143,1-10: Bendito el Seor, mi Roca ............................ 171
Mircoles: .................................................................................... 173
Salmo 107: Dios mo, mi corazn est firme............................ 173
Cntico de Isaas: Desbordo de gozo con el Seor ................... 175
Salmo 145: Alaba, alma ma, al Seor ..................................... 177
4
Jueves: ......................................................................................... 179
Salmo 142, 1-11: Seor, escucha mi oracin............................ 179
Cntico de Isaas: Festejad a Jerusaln, gozad con ella ............ 181
Salmo 146: Alabad al Seor, que la msica es buena ............... 183
Viernes: ....................................................................................... 185
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad .................... 185
Cntico de Tobas: Que todo alaben al Seor ........................... 187
Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln ................................. 189
Sbado: ........................................................................................ 191
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor.................................. 191
Cntico de Ezequiel: Os recoger de entre las naciones ........... 193
Salmo 8: Seor, dueo nuestro ................................................. 196
VSPERAS ..................................................................................... 198
LA LITURGIA DE VSPERAS ............................................... 198
LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS ............................... 200
CNTICO DE LA VIRGEN MARA: MAGNFICAT: (LC 1, 46-55)
................................................................................................. 202
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO ........................................ 207
Domingo, I Vsperas.................................................................... 207
Salmo 140, 1-9: Seor, te estoy llamando, ven de prisa ........... 207
Salmo 141: A voz en grito clamo al Seor ............................... 209
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su condicin divina210
Domingo, II Vsperas .................................................................. 212
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor ..................... 212
Salmo 113 A: Cuando Israel sali de Egipto ............................ 214
Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y el poder216
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2 Cristo padeci por nosotros218
Lunes ........................................................................................... 220
5
Salmo 10: Al Seor me acojo ................................................... 220
Salmo 14: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? ......... 222
Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 224
Martes.......................................................................................... 226
Salmo 19: Que te escuche el Seor el da del peligro ............... 226
Salmo 20: Seor, el rey se alegra por tu fuerza ........................ 228
Cntico del Apocalipsis, 4: Eres digno, Seor, Dios nuestro.... 229
Mircoles ..................................................................................... 231
Salmo 26 I: El Seor es mi luz y mi salvacin ......................... 231
Salmo 26 II: Escchame, Seor, que te llamo .......................... 233
Cntico de Colosenses, 1: Damos gracias a Dios Padre ........... 235
Jueves .......................................................................................... 237
Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has librado ............ 237
Salmo 31: Dichoso el que est absuelto de su culpa ................. 239
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor Dios omnipotente
................................................................................................. 241
Viernes ........................................................................................ 243
Salmo 40: Dichoso el que cuida del pobre y desvalido ............ 243
Salmo 45: Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza ................. 245
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas son tus obras
................................................................................................. 247
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO ...................................... 249
Domingo, I Vsperas: .................................................................. 249
Salmo 118, 105-112: Lmpara es tu palabra para mis pasos .... 249
Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti ............. 251
Domingo, II Vsperas: ................................................................. 254
6
Salmo 113 B:No a nosotros, Seor, no a nosotros .................... 256
Cntico del Apocalipsis, 19:La salvacin y la gloria y el poder258
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci por nosotros (En
Cuaresma:) ............................................................................... 260
Lunes: .......................................................................................... 261
Salmo 44 I:Me brota del corazn un poema bello .................... 262
Salmo 44 II:Escucha, hija, mira: inclina el odo ....................... 263
Jesucristo .................................................................................. 265
Martes.......................................................................................... 267
Salmo 48 I: Od esto, todas las naciones .................................. 267
Salmo 48 II: ste es el camino de los confiados ....................... 269
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios nuestro 271
Mircoles: .................................................................................... 273
Salmo 61: Solo en Dios descansa mi alma ............................... 273
Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga ....................... 275
Cntico de Colosenses, 1:Damos gracias a Dios Padre ............ 277
Jueves .......................................................................................... 279
Salmo 71 I:Dios mo, confa tu juicio al rey ............................. 279
Salmo 71 II: l librar al pobre que clamaba ........................... 281
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente .............................................................................. 283
Viernes ........................................................................................ 285
Salmo 114: Amo al Seor, porque escucha mi voz suplicante . 285
Salmo 120: Levanto mis ojos a los montes............................... 287
................................................................................................. 289
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO ....................................... 292
7
Salmo 112: Alabad, siervos del Seor ...................................... 292
Salmo 115: Tena fe, aun cuando dije ...................................... 294
Salmo 110: Doy gracias al Seor de todo corazn ................... 298
Cuaresma:) ............................................................................... 300
Lunes: .......................................................................................... 300
Salmo 122: A ti levanto mis ojos.............................................. 300
Jesucristo .................................................................................. 304
Martes.......................................................................................... 306
Salmo 124: Los que confan en el Seor son como el monte Sin306
Salmo 130: Seor, mi corazn no es ambicioso ....................... 308
Mircoles: .................................................................................... 310
Salmo 125: Cuando el Seor cambi la suerte de Sin ............ 310
Salmo 126: Si el Seor no construye la casa ............................ 312
Jueves: ......................................................................................... 316
Salmo 131 I: Seor, tenle en cuenta a David todos sus afanes . 316
Salmo 131 II: El Seor ha jurado a David ................................ 318
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor Dios omnipotente
................................................................................................. 320
Viernes ........................................................................................ 320
8
Salmo 134 I: Alabad el nombre del Seor ................................ 320
Salmo 134 II: Seor, tu nombre es eterno ................................ 321
................................................................................................. 323
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO ......................................... 324
Salmo 121: Qu alegra cuando me dijeron .............................. 324
Salmo 129: Desde lo hondo a ti grito, Seor ............................ 326
Salmo 111: Dichoso quien teme al Seor ................................. 330
Cuaresma:) ............................................................................... 332
Lunes ........................................................................................... 332
Salmo 135 I: Dad gracias al Seor porque es bueno ................ 332
Salmo 135 II: l hiri a Egipto en sus primognitos ................ 334
Cntico de Efesios, 1 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 337
Martes.......................................................................................... 338
Salmo 136, 1-6: Junto a los canales de Babilonia ..................... 338
Salmo 137: Te doy gracias, Seor, de todo corazn ................. 340
Mircoles ..................................................................................... 343
Salmo 138 I: Seor, t me sondeas y me conoces .................... 343
Salmo 138 II: T has creado mis entraas ................................ 345
Jueves .......................................................................................... 348
9
Salmo 143 I: Bendito el Seor, mi Roca .................................. 348
Salmo 143 II: Dios mo, te cantar un cntico nuevo ............... 350
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente .............................................................................. 354
Viernes ........................................................................................ 354
Salmo 144 I: Te ensalzar, Dios mo, mi rey............................ 354
Salmo 144 II: El Seor es fiel a sus palabras ............................ 356
................................................................................................. 358
10
INTRODUCCIN A LA LITURGIA DE LAS HORAS
1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte expres el deseo de que la
Iglesia se distinga cada vez ms en el arte de la oracin, aprendindolo
siempre de nuevo de los labios mismos del divino Maestro (cf. n. 32). Ese
compromiso ha de vivirse sobre todo en la liturgia, fuente y cumbre de la
vida eclesial. En esta lnea es importante prestar mayor atencin pastoral a
la promocin de la Liturgia de las Horas, como oracin de todo el pueblo
de Dios (cf. ib., 34). En efecto, aunque los sacerdotes y los religiosos tienen
un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laicos se les recomienda
encarecidamente. Esta fue la intencin de mi venerado predecesor Pablo VI
al publicar, hace poco ms de treinta aos, la constitucin Laudis canticum,
en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando que el
pueblo de Dios acoja con renovado afecto los salmos y los cnticos,
estructura fundamental de la Liturgia de las Horas.
Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como
en las agrupaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue
siendo una oracin que supone una adecuada formacin catequstica y
bblica, para poderla gustar a fondo.
Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los
salmos y los cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. De
este modo, deseo estimular y ayudar a todos a orar con las mismas palabras
utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel
y en la de la Iglesia.
2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos
caminos. El primero consistira en presentar su estructura literaria, sus
autores, su formacin, los contextos en que surgieron. Tambin sera
sugestiva una lectura que pusiera de relieve su carcter potico, que en
ocasiones alcanza niveles altsimos de intuicin lrica y de expresin
simblica. No menos interesante sera recorrer los salmos considerando los
diversos sentimientos del alma humana que manifiestan: alegra, gratitud,
accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin intenso
sufrimiento, recriminacin, solicitud de ayuda y de justicia, que a veces
desembocan en rabia e imprecacin. En los salmos el ser humano se
descubre plenamente a s mismo.
Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los
salmos, mostrando cmo, aun habiendo sido escritos hace muchos siglos
por creyentes judos, pueden ser usados en la oracin de los discpulos de
Cristo. Para ello nos serviremos de los resultados de la exgesis, pero a la
vez veremos lo que nos ensea la Tradicin, y sobre todo escucharemos lo
que nos dicen los Padres de la Iglesia.
11
3. En efecto, los santos Padres, con profunda penetracin espiritual,
supieron discernir y sealar que Cristo mismo, en la plenitud de su misterio,
es la gran clave de lectura de los salmos. Estaban plenamente
convencidos de que en los salmos se habla de Cristo. Jess resucitado se
aplic a s mismo los salmos, cuando dijo a los discpulos: Es necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas
y en los Salmos acerca de m (Lc 24,44). Los Padres aaden que en los
salmos se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al
decir esto, no pensaban solamente en la persona individual de Jess, sino en
el Christus totus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus
miembros.
As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo
el misterio de Cristo. Precisamente desde esta perspectiva se descubre
tambin la dimensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto
coral de los salmos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido
tomados, desde los primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en
algunos perodos histricos prevaleci una tendencia a preferir otras
plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se mantuviera en alto la
antorcha del Salterio. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de la
Camldula, en el alba del segundo milenio cristiano, -como afirma su
bigrafo Bruno de Querfurt- lleg a sostener que los salmos son el nico
camino para hacer una oracin realmente profunda: Una via in psalmis.
4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba
a la mejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se
haba convertido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue
la opcin decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se
cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante
una estupenda carta que san Atanasio escribi a Marcelino, en la primera
mitad del siglo IV, mientras la hereja arriana dominaba, atentando contra
la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan hacia s a la
gente tambin con cantos y plegarias que respondan muy bien a los
sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus
fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12 ss).
As, al Padre nuestro, la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la
praxis, que pronto se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de
los salmos.
5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia
cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Padre
que est en los cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos
y hermanas que estn en la tierra. No slo eso; los cristianos, al insertarse
vitalmente en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando
12
las magnalia Dei, es decir, las maravillas realizadas por Dios tanto en la
creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel y de la
Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no
excluye ciertamente expresiones ms libres, y estas no slo continuarn
caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la misma
oracin litrgica, por ejemplo con himnos y tropos. En cualquier caso, el
libro del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l
seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.
[Juan Pablo II, Catequesis del Mircoles 28 de marzo de 2001]
II
1. Antes de comenzar el comentario de los salmos y cnticos de las Laudes,
completamos hoy la reflexin introductoria que iniciamos en la anterior
catequesis. Y lo hacemos tomando como punto de partida un aspecto muy
arraigado en la tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano
experimenta una especie de sintona entre el Espritu presente en las
Escrituras y el Espritu que habita en l por la gracia bautismal. Ms que
orar con sus propias palabras, se hace eco de los gemidos inenarrables de
los que habla san Pablo (cf. Rm 8,26), con los cuales el Espritu del Seor
impulsa a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess:
Abb, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6).
Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se
preocupaban de cantar los salmos en su lengua materna, pues les bastaba la
conviccin de que eran, de algn modo, rganos del Espritu Santo.
Estaban convencidos de que por su fe los versculos de los salmos les
proporcionaban una energa particular del Espritu Santo. Esa misma
conviccin se manifiesta en la utilizacin caracterstica de los salmos que
se llam oracin jaculatoria -de la palabra latina iaculum, es decir, dardo-
para indicar expresiones salmdicas brevsimas que podan ser lanzadas,
casi como flechas incendiarias, por ejemplo contra las tentaciones. Juan
Casiano, escritor que vivi entre los siglos IV y V, recuerda que algunos
monjes haban descubierto la eficacia extraordinaria del
brevsimo incipit del salmo 69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date
prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el prtico de
ingreso de la Liturgia de las Horas.
2. Adems de la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es
la de la accin sacerdotal que Cristo realiza en esta oracin, asociando a s
a la Iglesia su esposa. A este respecto, precisamente refirindose a la
Liturgia de las Horas, el concilio Vaticano II ensea: El sumo sacerdote de
la nueva y eterna Alianza, Jesucristo (...) une a s toda la comunidad humana
y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. En efecto, esta funcin
13
sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que no slo en la celebracin
de la Eucarista, sino tambin de otros modos, sobre todo recitando el Oficio
divino, alaba al Seor sin interrupcin e intercede por la salvacin del
mundo entero (SC 83).
Tambin la Liturgia de las Horas, por consiguiente, tiene el carcter de
oracin pblica, en la que la Iglesia est particularmente implicada. As, es
iluminador redescubrir cmo la Iglesia fue definiendo progresivamente este
compromiso especfico suyo de oracin realizada de acuerdo con las
diversas fases del da. Para ello es preciso remontarse a los primeros tiempos
de la comunidad apostlica, cuando an exista un estrecho vnculo entre la
oracin cristiana y las as llamadas plegarias legales -es decir, prescritas
por la Ley de Moiss- que se rezaban en determinadas horas del da en el
templo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles dice que
acudan al templo todos los das (Hch 2,46) o que suban al templo para
la oracin de la hora nona (Hch 3,1). Y, por otra parte, sabemos tambin
que las plegarias legales por excelencia eran precisamente la de la
maana y la de la tarde.
3. Gradualmente los discpulos de Jess descubrieron algunos salmos
particularmente adecuados para determinados momentos del da, de la
semana o del ao, viendo en ellos un sentido profundo en relacin con el
misterio cristiano. Un testigo autorizado de este proceso es san Cipriano,
que, en la primera mitad del siglo III, escribe: Es necesario orar al inicio
del da para celebrar con la oracin de la maana la resurreccin del Seor.
Eso corresponde a lo que una vez el Espritu Santo indic en los Salmos con
estas palabras: "Rey mo y Dios mo. A ti te suplico, Seor, por la maana
escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa y me quedo
aguardando" (Sal 5,3-4). (...) Luego, cuando se pone el sol y declina el da,
es preciso hacer nuevamente oracin. En efecto, dado que Cristo es el
verdadero sol y el verdadero da, en el momento en que declinan el sol y el
da del mundo, pidiendo en la oracin que vuelva a brillar sobre nosotros la
luz, invocamos que Cristo nos traiga de nuevo la gracia de la luz eterna
(PL 39,655).
4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov
algunas cosas, que acabaron por caracterizar de forma diversa toda la
experiencia de oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto,
adems de rezar, por la maana y por la tarde, el padrenuestro, los cristianos
escogieron con libertad los salmos para celebrar con ellos su oracin diaria.
A lo largo de la historia, este proceso sugiri la utilizacin de determinados
salmos para algunos momentos de fe particularmente significativos. Entre
estos ocupaba el primer lugar la oracin de la vigilia, que preparaba para el
da del Seor, el domingo, en el cual se celebraba la Pascua de Resurreccin.
14
Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria,
que se aadi al final de cada salmo y cntico: Gloria al Padre y al Hijo y
al Espritu Santo. As cada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de
Dios.
5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento
por excelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo. De esta forma, por la
maana y por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el
paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo
es la lmpara encendida durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama
tambin lucernario. Lashoras del da remiten a su vez al relato de la pasin
del Seor, y la hora Tertia tambin a la venida del Espritu Santo en
Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene carcter escatolgico,
pues evoca la vigilancia recomendada por Jess en la espera de su vuelta
(cf. Mc 13,35-37).
Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al
mandato del Seor de orar sin cesar (cf. Lc 18,1; 21,36; 1 Ts 5,17; Ef
6,18), pero sin olvidar que, de algn modo, toda la vida debe convertirse en
oracin. A este respecto escribe Orgenes: Ora sin cesar quien une oracin
a las obras y obras a la oracin (PG 11,452c).
Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los
salmos. Si se sienten y se viven as, la doxologa trinitaria que corona todo
salmo se transforma, para cada creyente en Cristo, en una continua
inmersin, en la ola del Espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios,
en el ocano de vida y de paz en el que se halla sumergido con el bautismo,
o sea, en el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
[Juan Pablo II, Catequesis del Mircoles 4 de abril de 2001]
15
LAUDES
CNTICO DE ZACARAS: BENEDICTUS (LC 1, 68-79)
1. Habiendo llegado al final del largo itinerario de los salmos y de los
cnticos de la Liturgia de Laudes, queremos detenernos en la oracin que,
cada maana, marca el momento orante de la alabanza. Se trata
del Benedictus, el cntico entonado por el padre de san Juan Bautista,
Zacaras, cuando el nacimiento de ese hijo cambi su vida, disipando la
duda por la que se haba quedado mudo, un castigo significativo por su falta
de fe y de alabanza.
Ahora, en cambio, Zacaras puede celebrar a Dios que salva, y lo hace con
este himno, recogido por el evangelista san Lucas en una forma que
ciertamente refleja su uso litrgico en el seno de la comunidad cristiana de
los orgenes (cf. Lc 1,68-79).
El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del soplo
del Espritu Santo (cf. Lc 1,67). En efecto, nos hallamos ante una bendicin
que proclama las acciones salvficas y la liberacin ofrecida por el Seor a
su pueblo. Es, pues, una lectura proftica de la historia, o sea, el
descubrimiento del sentido ntimo y profundo de todos los acontecimientos
humanos, guiados por la mano oculta pero operante del Seor, que se
entrelaza con la ms dbil e incierta del hombre.
2. El texto es solemne y, en el original griego, se compone de slo dos frases
(cf. vv. 68-75; 76-79). Despus de la introduccin, caracterizada por la
bendicin de alabanza, podemos identificar en el cuerpo del cntico como
tres estrofas, que exaltan otros tantos temas, destinados a articular toda la
historia de la salvacin: la alianza con David (cf. vv. 68-71), la alianza con
Abraham (cf. vv. 72-76), y el Bautista, que nos introduce en la nueva alianza
en Cristo (cf. vv. 76-79). En efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que
David y Abraham sealan con su presencia.
El pice es precisamente una frase casi conclusiva: Nos visitar el sol que
nace de lo alto (v. 78). La expresin, a primera vista paradjica porque une
lo alto con el nacer, es, en realidad, significativa.
3. En efecto, en el original griego el sol que nace es anatol, un vocablo
que significa tanto la luz solar que brilla en nuestro planeta como el germen
que brota. En la tradicin bblica ambas imgenes tienen un valor
mesinico.
Por un lado, Isaas, hablando del Emmanuel, nos recuerda que el pueblo
que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras,
y una luz les brill (Is 9,1). Por otro lado, refirindose tambin al rey
16
Emmanuel, lo representa como el renuevo que brotar del tronco de Jes,
es decir, de la dinasta davdica, un vstago sobre el que se posar el Espritu
de Dios (cf. Is 11,1-2).
Por tanto, con Cristo aparece la luz que ilumina a toda criatura (cf. Jn 1,9)
y florece la vida, como dir el evangelista san Juan uniendo precisamente
estas dos realidades: En l estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres (Jn 1,4).
4. La humanidad, que est envuelta en tinieblas y sombras de muerte, es
iluminada por este resplandor de revelacin (cf. Lc 1,79). Como haba
anunciado el profeta Malaquas, a los que honran mi nombre los iluminar
un sol de justicia que lleva la salud en sus rayos (Ml 3,20). Este sol guiar
nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79).
Por tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz; y
nuestros pasos inciertos, que durante el da a menudo se desvan por
senderos oscuros y resbaladizos, estn sostenidos por la claridad de la
verdad que Cristo difunde en el mundo y en la historia.
Ahora damos la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus doctores, el
britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), que en su Homila para el
nacimiento de san Juan Bautista, comentaba el Cntico de Zacaras as:
El Seor (...) nos ha visitado como un mdico a los enfermos, porque para
sanar la arraigada enfermedad de nuestra soberbia, nos ha dado el nuevo
ejemplo de su humildad; ha redimido a su pueblo, porque nos ha liberado al
precio de su sangre a nosotros, que nos habamos convertido en siervos del
pecado y en esclavos del antiguo enemigo. (...) Cristo nos ha encontrado
mientras yacamos "en tinieblas y sombras de muerte", es decir, oprimidos
por la larga ceguera del pecado y de la ignorancia. (...) Nos ha trado la
verdadera luz de su conocimiento y, habiendo disipado las tinieblas del
error, nos ha mostrado el camino seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido
los pasos de nuestras obras para hacernos caminar por la senda de la verdad,
que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la morada de la paz eterna,
que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, Beda el Venerable conclua as,
dando gracias por los dones recibidos: Dado que poseemos estos dones de
la bondad eterna, amadsimos hermanos, (...) bendigamos tambin nosotros
al Seor en todo tiempo (cf. Sal 33,2), porque "ha visitado y redimido a su
pueblo". Que en nuestros labios est siempre su alabanza, conservemos su
recuerdo y, por nuestra parte, proclamemos la virtud de aquel que "nos ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2,9). Pidamos
continuamente su ayuda, para que conserve en nosotros la luz del
17
conocimiento que nos ha trado, y nos gue hasta el da de la perfeccin
(Omelie sul Vangelo, Roma 1990, pp. 464-465).
[Audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003]
18
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo:
Salmo 62: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo
1. El salmo 62, que la Liturgia de las Horas nos propone para las Laudes
del domingo en la semana primera, es el salmo del amor mstico, que celebra
la adhesin total a Dios, partiendo de un anhelo casi fsico y llegando a su
plenitud en un abrazo ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y
hambre, porque implica el alma y el cuerpo.
Como escribe santa Teresa de vila, sed me parece a m quiere decir deseo
de una cosa que nos hace tan gran falta que, si nos falta, nos mata (Camino
de perfeccin, c. 19). La liturgia nos propone las primeras dos estrofas del
salmo, centradas precisamente en los smbolos de la sed y del hambre,
mientras la tercera estrofa nos presenta un horizonte oscuro, el del juicio
divino sobre el mal, en contraste con la luminosidad y la dulzura del resto
del salmo.
2. As pues, comenzamos nuestra meditacin con el primer canto, el de la
sed de Dios (cf. versculos 2-4). Es el alba, el sol est surgiendo en el cielo
terso de la Tierra Santa y el orante comienza su jornada dirigindose al
templo para buscar la luz de Dios. Tiene necesidad de ese encuentro con el
Seor de modo casi instintivo, se podra decir fsico. De la misma manera
que la tierra rida est muerta, hasta que la riega la lluvia, y a causa de sus
grietas parece una boca sedienta y seca, as el fiel anhela a Dios para ser
saciado por l y para poder estar en comunin con l.
Ya el profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de aguas
vivas, y haba reprendido al pueblo por haber construido cisternas
agrietadas, que no retienen el agua (Jr 2,13). Jess mismo exclamar en
voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba, el que crea en m (Jn
7,37-38). En pleno medioda de una jornada soleada y silenciosa, promete
a la samaritana: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams,
sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota
para vida eterna (Jn 4,14).
3.Con respecto a este tema, la oracin del salmo 62 se entrelaza con el canto
de otro estupendo salmo, el 41: Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene sed de Dios, del Dios vivo (vv.
2-3). Ahora bien, en hebreo, la lengua del Antiguo Testamento, el alma
se expresa con el trmino nefesh, que en algunos textos designa la
garganta y en muchos otros se extiende para indicar todo el ser de la
19
persona. El vocablo, entendido en estas dimensiones, ayuda a comprender
cun esencial y profunda es la necesidad de Dios: sin l falta la respiracin
e incluso la vida. Por eso, el salmista llega a poner en segundo plano la
misma existencia fsica, cuando no hay unin con Dios: Tu gracia vale ms
que la vida (Sal 62,4). Tambin en el salmo 72 el salmista repite al Seor:
Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se
consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! (...) Para
m, mi bien es estar junto a Dios (vv. 25-28).
4. Despus del canto de la sed, las palabras del salmista modulan el canto
del hambre (cf. Sal 62,6-9). Probablemente, con las imgenes del gran
banquete y de la saciedad, el orante remite a uno de los sacrificios que se
celebraban en el templo de Sin: el llamado de comunin, o sea, un
banquete sagrado en el que los fieles coman la carne de las vctimas
inmoladas. Otra necesidad fundamental de la vida se usa aqu como smbolo
de la comunin con Dios: el hambre se sacia cuando se escucha la palabra
divina y se encuentra al Seor. En efecto, no slo de pan vive el hombre,
sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Seor (Dt 8,3;
cf. Mt 4,4). Aqu el cristiano piensa en el banquete que Cristo prepar la
ltima noche de su vida terrena y cuyo valor profundo ya haba explicado
en el discurso de Cafarnam: Mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m
y yo en l (Jn 6,55-56).
5. A travs del alimento mstico de la comunin con Dios el alma se une a
l, como dice el salmista. Una vez ms, la palabra alma evoca a todo el
ser humano. No por nada se habla de un abrazo, de una unin casi fsica:
Dios y el hombre estn ya en plena comunin, y en los labios de la criatura
no puede menos de brotar la alabanza gozosa y agradecida. Incluso cuando
atravesamos una noche oscura, nos sentimos protegidos por las alas de Dios,
como el arca de la alianza estaba cubierta por las alas de los querubines. Y
entonces florece la expresin esttica de la alegra: A la sombra de tus alas
canto con jbilo (Sal 62,8). El miedo desaparece, el abrazo no encuentra
el vaco sino a Dios mismo; nuestra mano se estrecha con la fuerza de su
diestra (cf. Sal 62,9).
6. En una lectura de este salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el
hambre que nos impulsan hacia Dios, se sacian en Cristo crucificado y
resucitado, del que nos viene, por el don del Espritu y de los sacramentos,
la vida nueva y el alimento que la sostiene.
Nos lo recuerda san Juan Crisstomo, que, comentando las palabras de san
Juan: de su costado sali sangre y agua (cf. Jn 19,34), afirma: Esa sangre
y esa agua son smbolos del bautismo y de los misterios, es decir, de la
20
Eucarista. Y concluye: Veis cmo Cristo se uni a su esposa? Veis con
qu nos alimenta a todos? Con ese mismo alimento hemos sido formados y
crecemos. En efecto, como la mujer alimenta al hijo que ha engendrado con
su propia sangre y leche, as tambin Cristo alimenta continuamente con su
sangre a aquel que l mismo ha engendrado (Homila III dirigida a los
nefitos, 16-19, pssim: SC 50 bis, 160-162).
[Audiencia general del Mircoles 25 de abril de 2001]
Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del

Seor, bendecid al Seor
1. Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor (Dn 3,57). Este cntico,
tomado del libro de Daniel, que la Liturgia de las Horas nos propone para
las Laudes del domingo en las semanas primera y tercera, tiene una
dimensin csmica. Y esta estupenda plegaria en forma de letana
corresponde muy bien al dies Domini, al da del Seor, que en Cristo
resucitado nos hace contemplar el culmen del designio de Dios sobre el
cosmos y sobre la historia. En efecto, en l, alfa y omega, principio y fin de
la historia (cf. Ap 22,13), encuentra su pleno sentido la creacin misma,
puesto que, como recuerda san Juan en el prlogo de su evangelio, todo
fue hecho por l (Jn 1,3). En la resurreccin de Cristo culmina la historia
de la salvacin, abriendo las vicisitudes humanas al don del Espritu y de la
adopcin filial, en espera de la vuelta del Esposo divino, que entregar el
mundo a Dios Padre (cf. 1 Co 15,24).
2. En este pasaje, en forma de letana, se pasa revista a todas las cosas. La
mirada se dirige al sol, a la luna, a los astros; se posa sobre la inmensa
extensin de las aguas; se eleva hacia los montes; recorre las ms diversas
situaciones atmosfricas; pasa del calor al fro, de la luz a las tinieblas;
considera el mundo mineral y el vegetal; se detiene en las diversas especies
de animales. Luego el llamamiento se hace universal: convoca a los ngeles
de Dios, y llega a todos los hijos de los hombres, pero implica de modo
particular al pueblo de Dios, Israel, a sus sacerdotes, a los justos. Es un
inmenso coro, una sinfona en la que las diversas voces elevan su canto a
Dios, Creador del universo y Seor de la historia. Recitado a la luz de la
revelacin cristiana, se dirige al Dios trinitario, como la liturgia nos invita
a hacer al aadir al cntico una frmula trinitaria: Bendigamos al Padre y
al Hijo con el Espritu Santo.
21
3. En cierto sentido, en este cntico se refleja el alma religiosa universal,
que percibe en el mundo la huella de Dios, y se eleva a la contemplacin
del Creador. Pero en el contexto del libro de Daniel, el himno se presenta
como accin de gracias elevada por los tres jvenes israelitas -Ananas,
Azaras y Misael- condenados a morir en un horno de fuego ardiente, por
haberse negado a adorar la estatua de oro de Nabucodonosor, pero
milagrosamente preservados de las llamas. En el fondo de este evento se
halla aquella especial historia de salvacin en la que Dios elige a Israel para
ser su pueblo y establece con l una alianza. Precisamente a esa alianza
quieren permanecer fieles los tres jvenes israelitas, a costa de sufrir el
martirio en el horno de fuego ardiente. Su fidelidad se encuentra con la
fidelidad de Dios, que enva un ngel a alejar de ellos las llamas (cf. Dn
3,49).
De ese modo, el cntico se sita en la lnea de los cantos de alabanza de
quienes han sido librados de un peligro, presentes en el Antiguo
Testamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria recogido en el
captulo 15 del xodo, donde los antiguos hebreos expresan su accin de
gracias al Seor por aquella noche en la que hubieran sido inevitablemente
derrotados por el ejrcito del faran si el Seor no les hubiera abierto un
camino entre las aguas, arrojando en el mar caballo y carro (Ex 15,1).
4. No por casualidad, en la solemne Vigilia pascual, la liturgia nos hace
repetir cada ao el himno que cantaron los israelitas en el xodo. Ese
camino abierto para ellos anunciaba profticamente la nueva senda que
Cristo resucitado inaugur para la humanidad en la noche santa de su
resurreccin de entre los muertos. Nuestro paso simblico por las aguas del
bautismo nos permite revivir una experiencia anloga de paso de la muerte
a la vida, gracias a la victoria sobre la muerte que Jess obtuvo en beneficio
de todos nosotros.
Los discpulos de Cristo, al repetir en la liturgia dominical de las Laudes el
cntico de los tres jvenes israelitas, queremos ponernos en sintona con
ellos expresando nuestra gratitud por las maravillas que ha realizado Dios
tanto en la creacin como, sobre todo, en el misterio pascual.
En efecto, el cristiano descubre una relacin entre la liberacin de los tres
jvenes, de los que se habla en el cntico, y la resurreccin de Jess. En esta
ltima, los Hechos de los Apstoles ven escuchada la oracin del creyente
que, como el salmista, canta confiado: No abandonars mi alma en el
Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin (Hch 2,27; Sal
15,10).
Referir este cntico a la Resurreccin es muy tradicional. Existen
testimonios muy antiguos de la presencia de este himno en la oracin del
22
da del Seor, Pascua semanal de los cristianos. Las catacumbas romanas
conservan vestigios iconogrficos en los que se ven los tres jvenes que
oran indemnes entre las llamas, testimoniando as la eficacia de la oracin
y la certeza de la intervencin del Seor.
5. Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado
por los siglos (Dn 3,56). Al cantar este himno el domingo por la maana,
el cristiano no slo se siente agradecido por el don de la creacin, sino
tambin por ser destinatario de la solicitud paterna de Dios, que en Cristo
lo ha elevado a la dignidad de hijo.
Una solicitud paterna que nos hace mirar con ojos nuevos la creacin misma
y nos hace gustar su belleza, en la que se vislumbra, como en filigrana, el
amor de Dios. Con estos sentimientos san Francisco de Ass contemplaba
la creacin y elevaba su alabanza a Dios, manantial ltimo de toda belleza.
Viene espontneo imaginar que las elevaciones de este texto bblico
resonaran en su alma cuando, en San Damin, despus de haber alcanzado
la cima del sufrimiento en su cuerpo y en su espritu, compuso el Cntico
del hermano sol [ que aadimos en esta versin informtica:
Altsimo, omnipotente, buen Seor,
tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendicin.
A ti solo, Altsimo, corresponden,
y ningn hombre es digno de hacer de ti mencin.
Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas,
especialmente el seor hermano sol,
el cual es da, y por el cual nos alumbras.
Y l es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin.
Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las has formado luminosas y preciosas y bellas.
Loado seas, mi Seor, por el hermano viento,
y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo,
por el cual a tus criaturas das sustento.
Loado seas, mi Seor, por la hermana agua,
la cual es muy til y humilde y preciosa y casta.
Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego,
por el cual alumbras la noche,
y l es bello y alegre y robusto y fuerte.
23
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba.
Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor,
y soportan enfermedad y tribulacin.
Bienaventurados aquellos que las soporten en paz,
porque por ti, Altsimo, coronados sern.
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!:
bienaventurados aquellos a quienes encuentre en tu santsima voluntad,
porque la muerte segunda no les har mal.
Load y bendecid a mi Seor,
y dadle gracias y servidle con gran humildad.
[Audiencia general del Mircoles 2 de mayo de 2001]
Salmo 149: Cantad al Seor un cntico nuevo

1. Que los fieles festejen su gloria, y canten jubilosos en filas. Esta
invitacin del salmo 149, remite a un alba que est a punto de despuntar y
encuentra a los fieles dispuestos a entonar su alabanza matutina. El salmo,
con una expresin significativa, define esa alabanza un cntico nuevo (v.
1), es decir, un himno solemne y perfecto, adecuado para los ltimos das,
en los que el Seor reunir a los justos en un mundo renovado. Todo el
salmo est impregnado de un clima de fiesta, inaugurado ya con
el Aleluya inicial y acompasado luego con cantos, alabanzas, alegra,
danzas y el son de tmpanos y ctaras. La oracin que este salmo inspira es
la accin de gracias de un corazn lleno de jbilo religioso.
2. En el original hebreo del himno, a los protagonistas del salmo se les llama
con dos trminos caractersticos de la espiritualidad del Antiguo
Testamento. Tres veces se les define ante todo comohasidim (vv. 1, 5 y 9),
es decir, los piadosos, los fieles, los que responden con fidelidad y amor
(hesed) al amor paternal del Seor.
La segunda parte del salmo resulta sorprendente, porque abunda en
expresiones blicas. Resulta extrao que, en un mismo versculo, el salmo
ponga juntamente vtores a Dios en la boca y espadas de dos filos en las
manos (v. 6). Reflexionando, podemos comprender el porqu: el salmo fue
24
compuesto para fieles que militaban en una guerra de liberacin;
combatan para librar a su pueblo oprimido y devolverle la posibilidad de
servir a Dios. Durante la poca de los Macabeos, en el siglo II a. C., los que
combatan por la libertad y por la fe, sometidos a dura represin por parte
del poder helenstico, se llamaban precisamente hasidim, los fieles a la
palabra de Dios y a las tradiciones de los padres.
3. Desde la perspectiva actual de nuestra oracin, esta simbologa blica
resulta una imagen de nuestro compromiso de creyentes que, despus de
cantar a Dios la alabanza matutina, andamos por los caminos del mundo, en
medio del mal y de la injusticia. Por desgracia, las fuerzas que se oponen al
reino de Dios son formidables: el salmista habla de pueblos, naciones,
reyes y nobles. A pesar de todo, mantiene la confianza, porque sabe que a
su lado est el Seor, que es el autntico Rey de la historia (v. 2). Por
consiguiente, su victoria sobre el mal es segura y ser el triunfo del amor.
En esta lucha participan todos los hasidim, todos los fieles y los justos, que,
con la fuerza del Espritu, llevan a trmino la obra admirable llamada reino
de Dios.
4. San Agustn, tomando como punto de partida el hecho de que el salmo
habla de coro y de tmpanos y ctaras, comenta: Qu es lo que
constituye un coro? (...) El coro es un conjunto de personas que cantan
juntas. Si cantamos en coro debemos cantar con armona. Cuando se canta
en coro, incluso una sola voz desentonada molesta al que oye y crea
confusin en el coro mismo (Enarr. in Ps. 149: CCL 40, 7, 1-4).
Luego, refirindose a los instrumentos utilizados por el salmista, se
pregunta: Por qu el salmista usa el tmpano y el salterio?. Responde:
Para que no slo la voz alabe al Seor, sino tambin las obras. Cuando se
utilizan el tmpano y el salterio, las manos se armonizan con la voz. Eso es
lo que debes hacer t. Cuando cantes el aleluya, debes dar pan al
hambriento, vestir al desnudo y acoger al peregrino. Si lo haces, no slo
canta la voz, sino que tambin las manos se armonizan con la voz, pues las
palabras concuerdan con las obras (ib., 8,1-4).
5. Hay un segundo vocablo con el que se definen los orantes de este salmo:
son los anawim, es decir, los pobres, los humildes (v. 4). Esta expresin
es muy frecuente en el Salterio y no slo indica a los oprimidos, a los pobres
y a los perseguidos por la justicia, sino tambin a los que, siendo fieles a los
compromisos morales de la alianza con Dios, son marginados por los que
escogen la violencia, la riqueza y la prepotencia. Desde esta perspectiva se
comprende que los pobres no slo constituyen una clase social, sino
tambin una opcin espiritual. Este es el sentido de la clebre primera
bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos
25
es el reino de los cielos (Mt 5,3). Ya el profeta Sofonas se diriga as a
los anawim: Buscad al Seor, vosotros todos, humildes de la tierra, que
cumpls sus normas; buscad la justicia, buscad la humildad; quiz
encontris cobijo el da de la clera del Seor (So 2,3).
6. Ahora bien, el da de la clera del Seor es precisamente el que se
describe en la segunda parte del salmo, cuando los pobres se ponen de
parte de Dios para luchar contra el mal. Por s mismos, no tienen la fuerza
suficiente, ni los medios, ni las estrategias necesarias para oponerse a la
irrupcin del mal. Sin embargo, la frase del salmista es categrica: El
Seor ama a su pueblo, y adorna con la victoria a los humildes (anawim)
(v. 4). Se cumple idealmente lo que el apstol san Pablo declara a los
Corintios: Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que
no es, para reducir a la nada lo que es (1 Co 1,28).
Con esta confianza los hijos de Sin (v. 2), hasidim y anawim, es decir,
los fieles y los pobres, se disponen a vivir su testimonio en el mundo y en
la historia. El canto de Mara recogido en el evangelio de san Lucas -
el Magnficat- es el eco de los mejores sentimientos de los hijos de Sin:
alabanza jubilosa a Dios Salvador, accin de gracias por las obras grandes
que ha hecho por ella el Todopoderoso, lucha contra las fuerzas del mal,
solidaridad con los pobres y fidelidad al Dios de la alianza (cf. Lc 1,46-55).
Lunes:
Salmo 5: Seor, escucha mis palabras
1. Por la maana escuchars mi voz; por la maana te expongo mi causa y
me quedo aguardando. Con estas palabras, el salmo 5 se presenta como
una oracin de la maana y, por tanto, se sita muy bien en la liturgia de las
Laudes, el canto de los fieles al inicio de la jornada. Sin embargo, el tono
de fondo de esta splica est marcado por la tensin y el ansia ante los
peligros y las amarguras inminentes. Pero no pierde la confianza en Dios,
que siempre est dispuesto a sostener a sus fieles para que no tropiecen en
el camino de la vida.
Nadie, salvo la Iglesia, posee esa confianza, dice san Jernimo (PL
26,829). Y san Agustn, refirindose al ttulo que se halla al inicio del salmo
(v. 1), un ttulo que en su versin latina reza: Para aquella que recibe la
herencia, explica: Se trata, por consiguiente, de la Iglesia, que recibe en
herencia la vida eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo, de modo que
posee a Dios mismo, se adhiere a l, y encuentra en l su felicidad, de
26
acuerdo con lo que est escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos
heredarn la tierra" (Mt 5,4) (CCL 38,1,2-3).
2. Como acontece a menudo en los salmos de splica dirigidos al Seor para
que libre a los fieles del mal, son tres los personajes que entran en escena
en este salmo. El primero es Dios (vv. 2-7), el T por excelencia del salmo,
al que el orante se dirige con confianza. Frente a las pesadillas de una
jornada dura y tal vez peligrosa, destaca una certeza. El Seor es un Dios
coherente, riguroso en lo que respecta a la injusticia y ajeno a cualquier
componenda con el mal: T no eres un Dios que ame la maldad (v. 5).
Una larga lista de personas malas -el malvado, el arrogante, el malhechor,
el mentiroso, el sanguinario y el traicionero- desfila ante la mirada del
Seor. l es el Dios santo y justo, y est siempre de parte de quienes siguen
los caminos de la verdad y del amor, mientras que se opone a quienes
escogen los senderos que llevan al reino de las sombras (cf. Pr 2,18). Por
eso el fiel no se siente solo y abandonado al afrontar la ciudad, penetrando
en la sociedad y en el torbellino de las vicisitudes diarias.
3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina, el segundo personaje,
el orante, se presenta a s mismo con un Yo, revelando que toda su persona
est dedicada a Dios y a su gran misericordia. Est seguro de que las
puertas del templo, es decir, el lugar de la comunin y de la intimidad
divina, cerradas para los impos, estn abiertas de par en par ante l. l entra
en el templo para gozar de la seguridad de la proteccin divina, mientras
afuera el mal domina y celebra sus aparentes y efmeros triunfos.
La oracin matutina en el templo proporciona al fiel una fortaleza interior
que le permite afrontar un mundo a menudo hostil. El Seor mismo lo
tomar de la mano y lo guiar por las sendas de la ciudad, ms an, le
allanar el camino, como dice el salmista con una imagen sencilla pero
sugestiva. En el original hebreo, esta serena confianza se funda en dos
trminos (hsed y sedaqh): misericordia o fidelidad, por una parte, y
justicia o salvacin, por otra. Son las palabras tpicas para celebrar la
alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles.
4. Por ltimo, se perfila en el horizonte la oscura figura del tercer actor de
este drama diario: son losenemigos, los malvados, que ya se haban
insinuado en los versculos anteriores. Despus del T de Dios y del Yo
del orante, viene ahora un Ellos que alude a una masa hostil, smbolo del
mal del mundo (vv. 10 y 11). Su fisonoma se presenta sobre la base de un
elemento fundamental en la comunicacin social: la palabra. Cuatro
elementos -boca, corazn, garganta y lengua- expresan la radicalidad de la
malicia que encierran sus opciones. En su boca no hay sinceridad, su
corazn es siempre perverso, su garganta es un sepulcro abierto, que slo
27
quiere la muerte, y su lengua es seductora, pero est llena de veneno
mortfero (St 3,8).
5. Despus de este retrato crudo y realista del perverso que atenta contra el
justo, el salmista invoca la condena divina en un versculo (v. 11), que la
liturgia cristiana omite, queriendo as conformarse a la revelacin neo-
testamentaria del amor misericordioso, el cual ofrece incluso al malvado la
posibilidad de conversin.
La oracin del salmista culmina en un final lleno de luz y de paz (vv. 12-
13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de dibujar. Una gran
serenidad y alegra embarga a quien es fiel al Seor. La jornada que se abre
ahora ante el creyente, aun en medio de fatigas y ansias, resplandecer
siempre con el sol de la bendicin divina. Al salmista, que conoce a fondo
el corazn y el estilo de Dios, no le cabe la menor duda: T, Seor,
bendices al justo y como un escudo lo rodea tu favor (v. 13).
Cntico de David: Bendito eres, Seor

1. Bendito eres, Seor, Dios de nuestro padre Israel (1 Cro 29,10). Este
intenso cntico de alabanza, que el primer libro de las Crnicas pone en
labios de David, nos hace revivir el gran jbilo con que la comunidad de la
antigua alianza acogi los grandes preparativos realizados con vistas a la
construccin del templo, fruto del esfuerzo comn del rey y de tantos que
colaboraron con l. Fue una especie de competicin de generosidad, porque
lo exiga una morada que no era para un hombre, sino para el Seor Dios
(1 Cro 29,1).
El Cronista, releyendo despus de siglos aquel acontecimiento, intuye los
sentimientos de David y de todo el pueblo, su alegra y admiracin hacia los
que haban dado su contribucin: El pueblo se alegr por estas ofrendas
voluntarias; porque de todo corazn las haban ofrecido espontneamente al
Seor. Tambin el rey David tuvo un gran gozo (1 Cro 29,9).
2. En ese contexto brota el cntico. Sin embargo, slo alude brevemente a
la satisfaccin humana, para centrar en seguida la atencin en la gloria de
Dios: Tuyos son, Seor, la grandeza (...) y el reino. La gran tentacin que
acecha siempre, cuando se realizan obras para el Seor, consiste en ponerse
a s mismos en el centro, casi sintindose acreedores de Dios. David, por el
contrario, lo atribuye todo al Seor. No es el hombre, con su inteligencia y
su fuerza, el primer artfice de lo que se ha llevado a cabo, sino Dios mismo.
28
David expresa as la profunda verdad segn la cual todo es gracia. En cierto
sentido, cuanto se entrega para el templo no es ms que una restitucin, por
lo dems sumamente escasa, de lo que Israel ha recibido en el inestimable
don de la alianza sellada por Dios con los padres. En esa misma lnea David
atribuye al Seor el mrito de todo lo que ha constituido su xito, tanto en
el campo militar como en el poltico y econmico. Todo viene de l.
3. De aqu brota el espritu contemplativo de estos versculos. Parece que al
autor del cntico no le bastan las palabras para proclamar la grandeza y el
poder de Dios. Ante todo lo contempla en la especial paternidad que ha
mostrado a Israel, nuestro padre. Este es el primer ttulo que exige
alabanza por los siglos de los siglos. Los cristianos, al recitar estas
palabras, no podemos menos de recordar que esa paternidad se revel de
modo pleno en la encarnacin del Hijo de Dios. l, y slo l, puede hablar
a Dios llamndolo, en sentido propio y afectuosamente, Abb (Mc
14,36). Al mismo tiempo, por el don del Espritu, se nos participa su
filiacin, que nos hace hijos en el Hijo. La bendicin del antiguo Israel
por Dios Padre cobra para nosotros la intensidad que Jess nos manifest al
ensearnos a llamar a Dios Padre nuestro.
4. Partiendo de la historia de la salvacin, la mirada del autor bblico se
ensancha luego hasta el universo entero, para contemplar la grandeza de
Dios creador: Tuyo es cuanto hay en cielo y tierra. Y tambin: T eres
(...) soberano de todo. Como en el salmo 8, el orante de nuestro cntico
alza la cabeza hacia la ilimitada amplitud de los cielos; luego, asombrado,
extiende su mirada hacia la inmensidad de la tierra, y lo ve todo sometido
al dominio del Creador. Cmo expresar la gloria de Dios? Las palabras se
atropellan, en una especie de clmax mstico: grandeza, poder, gloria,
esplendor, majestad, y luego tambin poder y fuerza.
Cuanto de hermoso y grande experimenta el hombre debe referirse a Aquel
que es el origen de todo y que lo gobierna todo. El hombre sabe que cuanto
posee es don de Dios, como lo subraya David al proseguir en el cntico:
Pues, quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerte estos
donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos (1 Cro 29,14).
5. Esta conviccin de que la realidad es don de Dios nos ayuda a unir los
sentimientos de alabanza y de gratitud del cntico con la espiritualidad
oblativa que la liturgia cristiana nos hace vivir sobre todo en la
celebracin eucarstica. Es lo que se desprende de la doble oracin con que
el sacerdote ofrece el pan y el vino destinados a convertirse en el Cuerpo y
la Sangre de Cristo: Bendito seas Seor, Dios del universo, por este pan,
fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad
y ahora te presentamos: l ser para nosotros pan de vida. Esa oracin se
29
repite para el vino. Anlogos sentimientos nos sugieren tanto la Divina
Liturgia bizantina como el antiguo Canon romanocuando, en la anmnesis
eucarstica, expresan la conciencia de ofrecer como don a Dios lo que hemos
recibido de l.
6. El cntico, contemplando la experiencia humana de la riqueza y del
poder, nos brinda una ltima aplicacin de esta visin de Dios. Esas dos
dimensiones se manifestaron mientras David preparaba todo lo necesario
para la construccin del templo. Se le presentaba como tentacin lo que
constituye una tentacin universal: actuar como si furamos rbitros
absolutos de lo que poseemos, enorgullecernos por ello y avasallar a los
dems. La oracin de este cntico impulsa al hombre a tomar conciencia de
su dimensin de pobre que lo recibe todo.
As pues, los reyes de esta tierra son slo una imagen de la realeza divina:
Tuyo es el reino, Seor. Los ricos no pueden olvidar el origen de sus
bienes. De ti vienen la riqueza y la gloria. Los poderosos deben saber
reconocer en Dios la fuente del poder y la fuerza. El cristiano est
llamado a leer estas expresiones contemplando con jbilo a Cristo
resucitado, glorificado por Dios por encima de todo principado, potestad,
virtud y dominacin (Ef 1,21). Cristo es el verdadero Rey del universo.
[Audiencia general del Mircoles 6 de junio de 2001]
Salmo 28: Hijos de Dios, aclamad al Seor

1. Algunos estudiosos consideran el salmo 28 como uno de los textos ms
antiguos del Salterio. Es fuerte la imagen que lo sostiene en su desarrollo
potico y orante: en efecto, se trata de la descripcin progresiva de una
tempestad. Se indica en el original hebraico con un vocablo, qol, que
significa simultneamente voz y trueno. Por eso algunos comentaristas
titulan este texto: el salmo de los siete truenos, a causa del nmero de
veces que resuena en l ese vocablo. En efecto, se puede decir que el
salmista concibe el trueno como un smbolo de la voz divina que, con su
misterio trascendente e inalcanzable, irrumpe en la realidad creada hasta
estremecerla y asustarla, pero que en su significado ms ntimo es palabra
de paz y armona. El pensamiento va aqu al captulo 12 del cuarto
evangelio, donde la muchedumbre escucha como un trueno la voz que
responde a Jess desde el cielo (cf. Jn 12,28-29).
La Liturgia de las Horas, al proponer el salmo 28 para la plegaria de
Laudes, nos invita a tomar una actitud de profunda y confiada adoracin de
la divina Majestad.
30
2. Son dos los momentos y los lugares a los que el cantor bblico nos lleva.
Ocupa el centro (vv. 3-9) la representacin de la tempestad que se
desencadena a partir de las aguas torrenciales del Mediterrneo. Las
aguas marinas, a los ojos del hombre de la Biblia, encarnan el caos que
atenta contra la belleza y el esplendor de la creacin, hasta corroerla,
destruirla y abatirla. As, al observar la tempestad que arrecia, se descubre
el inmenso poder de Dios. El orante ve que el huracn se desplaza hacia el
norte y azota la tierra firme. Los altsimos cedros del monte Lbano y del
monte Siryn, llamado a veces Hermn, son descuajados por los rayos y
parecen saltar bajo los truenos como animales asustados. Los truenos se van
acercando, atraviesan toda la Tierra Santa y bajan hacia el sur, hasta las
estepas desrticas de Cads.
3. Despus de este cuadro de fuerte movimiento y tensin se nos invita a
contemplar, por contraste, otra escena que se representa al inicio y al final
del salmo (vv. 1-2 y 9b-11). Al temor y al miedo se contrapone ahora la
glorificacin adorante de Dios en el templo de Sin.
Hay casi un canal de comunicacin que une el santuario de Jerusaln y el
santuario celestial: en estos dos mbitos sagrados hay paz y se eleva la
alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos sigue la
armona del canto litrgico; el terror da paso a la certeza de la proteccin
divina. Ahora Dios se sienta por encima del aguacero (...) como rey
eterno (v. 10), es decir, como el Seor y el Soberano supremo de toda la
creacin.
4. Ante estos dos cuadros antitticos, el orante es invitado a hacer una doble
experiencia. En primer lugar, debe descubrir que el hombre no puede
comprender y dominar el misterio de Dios, expresado con el smbolo de la
tempestad. Como canta el profeta Isaas, el Seor, a semejanza del rayo o la
tempestad, irrumpe en la historia sembrando el pnico en los malvados y en
los opresores. Bajo la intervencin de su juicio, los adversarios soberbios
son descuajados como rboles azotados por un huracn o como cedros
destrozados por los rayos divinos (cf. Is 14,7-8).
Desde esta perspectiva resulta evidente lo que un pensador moderno,
Rudolph Otto, defini lotremendum de Dios, es decir, su trascendencia
inefable y su presencia de juez justo en la historia de la humanidad. Esta
cree vanamente que puede oponerse a su poder soberano. Tambin Mara
exaltar en elMagnficat este aspecto de la accin de Dios: l hace proezas
con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los
poderosos (Lc 1,51-52).
5. Con todo, el salmo nos presenta otro aspecto del rostro de Dios: el que se
descubre en la intimidad de la oracin y en la celebracin de la liturgia.
31
Segn el pensador citado, es lo fascinosum de Dios, es decir, la fascinacin
que emana de su gracia, el misterio del amor que se derrama sobre el fiel,
la seguridad serena de la bendicin reservada al justo. Incluso ante el caos
del mal, ante las tempestades de la historia y ante la misma clera de la
justicia divina, el orante se siente en paz, envuelto en el manto de proteccin
que la Providencia ofrece a quien alaba a Dios y sigue sus caminos. En la
oracin se conoce que el Seor desea verdaderamente dar la paz.
En el templo se calma nuestra inquietud y desaparece nuestro terror;
participamos en la liturgia celestial con todos los hijos de Dios, ngeles
y santos. Y por encima de la tempestad, semejante al diluvio destructor de
la maldad humana, se alza el arco iris de la bendicin divina, que recuerda
la alianza perpetua entre Dios y toda alma viviente, toda carne que existe
sobre la tierra (Gn 9,16).
Este es el principal mensaje que brota de la relectura cristiana del salmo.
Si los siete truenos de nuestro salmo representan la voz de Dios en el
cosmos, la expresin ms alta de esta voz es aquella con la cual el Padre, en
la teofana del bautismo de Jess, revel su identidad ms profunda de Hijo
amado (Mc 1,11 y paralelos). San Basilio escribe: Tal vez, ms
msticamente, "la voz del Seor sobre las aguas" reson cuando vino una
voz de las alturas en el bautismo de Jess y dijo: "Este es mi Hijo amado".
En efecto, entonces el Seor aleteaba sobre muchas aguas, santificndolas
con el bautismo. El Dios de la gloria tron desde las alturas con la voz alta
de su testimonio (...). Y tambin se puede entender por "trueno" el cambio
que, despus del bautismo, se realiza a travs de la gran "voz" del
Evangelio (Homilas sobre los salmos: PG 30,359).
Martes:
Salmo 23: Del Seor es la tierra y cuanto la llena
1. El antiguo canto del pueblo de Dios que acabamos de escuchar, resonaba
ante el templo de Jerusaln. Para poder descubrir con claridad el hilo
conductor que atraviesa este himno es necesario tener muy presentes tres
presupuestos fundamentales. El primero atae a la verdad de la creacin:
Dios cre el mundo y es su Seor. El segundo se refiere al juicio al que
somete a sus criaturas: debemos comparecer ante su presencia y ser
interrogados sobre nuestras obras. El tercero es el misterio de la venida de
Dios: viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libre acceso, para
entablar con los hombres una relacin de profunda comunin. Un
comentarista moderno ha escrito: Se trata de tres formas elementales de la
32
experiencia de Dios y de la relacin con Dios; vivimos por obra de Dios, en
presencia de Dios y podemos vivir con Dios (G. Ebeling, Sobre los
Salmos, Brescia 1973, p. 97).
2. A estos tres presupuestos corresponden las tres partes del salmo 23, que
ahora trataremos de profundizar, considerndolas como tres paneles de un
trptico potico y orante. La primera es una breve aclamacin al Creador, al
cual pertenece la tierra, incluidos sus habitantes (vv. 1-2). Es una especie de
profesin de fe en el Seor del cosmos y de la historia. En la antigua visin
del mundo, la creacin se conceba como una obra arquitectnica: Dios
funda la tierra sobre los mares, smbolo de las aguas caticas y destructoras,
signo del lmite de las criaturas, condicionadas por la nada y por el mal. La
realidad creada est suspendida sobre este abismo, y es la obra creadora y
providente de Dios la que la conserva en el ser y en la vida.
3. Desde el horizonte csmico la perspectiva del salmista se restringe al
microcosmos de Sin, el monte del Seor. Nos encontramos ahora en el
segundo cuadro del salmo (vv. 3-6). Estamos ante el templo de Jerusaln.
La procesin de los fieles dirige a los custodios de la puerta santa una
pregunta de ingreso: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede
estar en el recinto sacro?. Los sacerdotes -como acontece tambin en
algunos otros textos bblicos llamados por los estudiosos liturgias de
ingreso (cf. Sal 14; Is 33,14-16; Mi 6,6-8)- responden enumerando las
condiciones para poder acceder a la comunin con el Seor en el culto. No
se trata de normas meramente rituales y exteriores, que es preciso observar,
sino de compromisos morales y existenciales, que es necesario practicar. Es
casi un examen de conciencia o un acto penitencial que precede la
celebracin litrgica.
4. Son tres las exigencias planteadas por los sacerdotes. Ante todo, es
preciso tener manos inocentes y corazn puro. Manos y corazn
evocan la accin y la intencin, es decir, todo el ser del hombre, que se ha
de orientar radicalmente hacia Dios y su ley. La segunda exigencia es no
mentir, que en el lenguaje bblico no slo remite a la sinceridad, sino sobre
todo a la lucha contra la idolatra, pues los dolos son falsos dioses, es decir,
mentira. As se reafirma el primer mandamiento del Declogo, la pureza
de la religin y del culto. Por ltimo, se presenta la tercera condicin, que
atae a las relaciones con el prjimo: No jurar contra el prjimo en falso.
Como es sabido, en una civilizacin oral como la del antiguo Israel, la
palabra no poda ser instrumento de engao; por el contrario, era el smbolo
de relaciones sociales inspiradas en la justicia y la rectitud.
5. As llegamos al tercer cuadro, que describe indirectamente el ingreso
festivo de los fieles en el templo para encontrarse con el Seor (vv. 7-10).
33
En un sugestivo juego de llamamientos, preguntas y respuestas, se presenta
la revelacin progresiva de Dios, marcada por tres ttulos solemnes: Rey
de la gloria; Seor valeroso, hroe de la guerra; y Seor de los ejrcitos. A
las puertas del templo de Sin, personificadas, se las invita a alzar los
dinteles para acoger al Seor que va a tomar posesin de su casa.
El escenario triunfal, descrito por el salmo en este tercer cuadro potico, ha
sido utilizado por la liturgia cristiana de Oriente y Occidente para recordar
tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del que habla la
primera carta de san Pedro (cf. 1 Pe 3,19), como la gloriosa ascensin del
Seor resucitado al cielo (cf. Hch 1,9-10). El mismo salmo se sigue
cantando, en coros que se alternan, en la liturgia bizantina la noche de
Pascua, tal como lo utilizaba la liturgia romana al final de la procesin de
Ramos, el segundo domingo de Pasin. La solemne liturgia de la apertura
de la Puerta santa durante la inauguracin del Ao jubilar nos permiti
revivir con intensa emocin interior los mismos sentimientos que
experiment el salmista al cruzar el umbral del antiguo templo de Sin.
6. El ltimo ttulo: Seor de los ejrcitos, no tiene, como podra parecer
a primera vista, un carcter marcial, aunque no excluye una referencia a los
ejrcitos de Israel. Por el contrario, entraa un valor csmico: el Seor, que
est a punto de encontrarse con la humanidad dentro del espacio restringido
del santuario de Sin, es el Creador, que tiene como ejrcito todas las
estrellas del cielo, es decir, todas las criaturas del universo, que le obedecen.
En el libro del profeta Baruc se lee: Brillan las estrellas en su puesto de
guardia, llenas de alegra; las llama l y dicen: "Aqu estamos". Y brillan
alegres para su Hacedor (Ba 3,34-35). El Dios infinito, todopoderoso y
eterno, se adapta a la criatura humana, se le acerca para encontrarse con ella,
escucharla y entrar en comunin con ella. Y la liturgia es la expresin de
este encuentro en la fe, en el dilogo y en el amor.
Cntico de Tobas: Bendito sea Dios, que vive

eternamente
1. Ensalzar a mi Dios, al rey del cielo (Tb 13,9). El que pronuncia estas
palabras es el anciano Tobit, del que el Antiguo Testamento traza una breve
historia edificante en el libro que toma el nombre de su hijo, Tobas.
Para comprender plenamente el sentido de este himno, es preciso tener
presentes las pginas narrativas que lo preceden. La historia est
ambientada entre los israelitas exiliados en Nnive. En ellos piensa el autor
34
sagrado, que escribe muchos siglos despus, para ponerlos como ejemplo a
sus hermanos y hermanas en la fe dispersos en medio de un pueblo
extranjero y tentados de abandonar las tradiciones de sus padres. As, el
retrato de Tobit y de su familia se ofrece como un programa de vida. l es
el hombre que, a pesar de todo, permanece fiel a las normas de la ley y, en
particular, a la prctica de la limosna. Tiene la desgracia de quedarse pobre
y ciego, pero no pierde la fe. Y la respuesta de Dios no tarda en llegar, por
medio del ngel Rafael, que gua al joven Tobas en un viaje peligroso,
procurndole un matrimonio feliz y, por ltimo, curando la ceguera de su
padre Tobit.
El mensaje es claro: quien hace el bien, sobre todo abriendo su corazn a
las necesidades del prjimo, agrada al Seor, y, aunque sea probado,
experimentar al fin su benevolencia.
2. En este trasfondo resaltan las palabras de nuestro himno. Invitan a mirar
a lo alto, a Dios que vive eternamente, a su reino que dura por los
siglos. A partir de esta mirada dirigida a Dios se desarrolla un breve esbozo
de teologa de la historia, en el que el autor sagrado trata de responder al
interrogante que se plantea el pueblo de Dios disperso y probado: por qu
Dios nos trata as? La respuesta alude al mismo tiempo a la justicia y a la
misericordia divina: l nos azota por nuestros delitos, pero se
compadecer de nuevo (v. 5).
El castigo aparece as como una especie de pedagoga divina, en la que, sin
embargo, la misericordia tiene siempre la ltima palabra: l azota y se
compadece, hunde hasta el abismo y saca de l (v. 2).
Por tanto, podemos fiarnos absolutamente de Dios, que no abandona jams
a su criatura. Ms an, las palabras del himno llevan a una perspectiva que
atribuye un significado salvfico incluso a la situacin de sufrimiento,
convirtiendo el exilio en una ocasin para testimoniar las obras de Dios:
Dadle gracias, israelitas, ante los gentiles, porque l nos dispers entre
ellos. Proclamad all su grandeza (vv. 3-4).
3. Desde esta invitacin a leer el exilio en clave providencial, nuestra
meditacin puede ensancharse hasta la consideracin del sentido
misteriosamente positivo que asume la condicin de sufrimiento cuando se
vive en el abandono al designio de Dios. Diversos pasajes del Antiguo
Testamento ya delinean este tema. Basta pensar en la historia que narra el
libro del Gnesis acerca de Jos, vendido por sus hermanos y destinado a
ser en el futuro su salvador (cf. Gn 37,2-36). Y no podemos olvidar el libro
de Job. Aqu sufre incluso el hombre inocente, el cual slo logra explicarse
su drama recurriendo a la grandeza y la sabidura de Dios (cf. Jb 42,1-6).
35
Para nosotros, que leemos desde una perspectiva cristiana estos pasajes del
Antiguo Testamento, el nico punto de referencia es la cruz de Cristo, en la
que encuentra una respuesta profunda el misterio del dolor en el mundo.
4. El himno de Tobit invita a la conversin a los pecadores que han sido
castigados por sus delitos (cf. v. 5), y les abre la perspectiva maravillosa de
una conversin recproca de Dios y del hombre: Si os converts a l de
todo corazn y con toda el alma, siendo sinceros con l, l se convertir a
vosotros y no os ocultar su rostro (v. 6). Es muy elocuente el uso de la
misma palabra -conversin- aplicada a la criatura y a Dios, aunque con
significado diverso.
Si el autor del cntico piensa tal vez en los beneficios que acompaan la
vuelta de Dios, o sea, su favor renovado al pueblo, nosotros debemos
pensar sobre todo, a luz del misterio de Cristo, en el don que consiste en
Dios mismo. El hombre tiene necesidad de Dios antes que de sus dones. El
pecado es una tragedia, no tanto porque nos atrae los castigos de Dios,
cuanto porque lo aleja de nuestro corazn.
5. Por tanto, el cntico dirige nuestra mirada al rostro de Dios, considerado
como Padre, y nos invita a la bendicin y a la alabanza: l es nuestro Dios
y Seor, nuestro Padre (v. 4). En estas palabras se alude a la filiacin
especial que Israel experimenta como don de la alianza y que prepara el
misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. En Jess resplandecer
entonces este rostro del Padre y se revelar su misericordia sin lmites.
Bastara pensar en la parbola del Padre misericordioso narrada por el
evangelista san Lucas. A la conversin del hijo prdigo no slo corresponde
el perdn del Padre, sino tambin un abrazo de infinita ternura, acompaado
por la alegra y la fiesta: Estando l todava lejos, le vio su padre y,
conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes (Lc 15,20). Las
expresiones de nuestro cntico siguen la misma lnea de esta conmovedora
imagen evanglica. Y de ah brota la necesidad de alabar y dar gracias a
Dios: Veris lo que har con vosotros; le daris gracias a boca llena;
bendeciris al Seor de la justicia y ensalzaris al Rey de los siglos (v. 7).
[Audiencia general del Mircoles 25 de julio de 2001]
Salmo 32: Aclamad, justos, al Seor

1. El salmo 32, dividido en 22 versculos, tantos cuantas son las letras del
alfabeto hebraico, es un canto de alabanza al Seor del universo y de la
historia. Est impregnado de alegra desde sus primeras palabras:
Aclamad, justos, al Seor, que merece la alabanza de los buenos. Dad
36
gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
cantadle un cntico nuevo, acompaando los vtores con bordones (vv. 1-
3). Por tanto, esta aclamacin (tern'ah) va acompaada de msica y es
expresin de una voz interior de fe y esperanza, de felicidad y confianza. El
cntico es nuevo, no slo porque renueva la certeza en la presencia divina
dentro de la creacin y de las situaciones humanas, sino tambin porque
anticipa la alabanza perfecta que se entonar el da de la salvacin
definitiva, cuando el reino de Dios llegue a su realizacin gloriosa.
San Basilio, considerando precisamente el cumplimiento final en Cristo,
explica as este pasaje: Habitualmente se llama "nuevo" a lo inslito o a lo
que acaba de nacer. Si piensas en el modo de la encarnacin del Seor,
admirable y superior a cualquier imaginacin, cantas necesariamente un
cntico nuevo e inslito. Y si repasas con la mente la regeneracin y la
renovacin de toda la humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los
misterios de la resurreccin, tambin entonces cantas un cntico nuevo e
inslito (Homila sobre el salmo 32, 2: PG 29, 327). En resumidas cuentas,
segn san Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad al Seor un
cntico nuevo, para los creyentes en Cristo significa: Honrad a Dios, no
segn la costumbre antigua de la "letra", sino segn la novedad del
"espritu". En efecto, quien no valora la Ley exteriormente, sino que
reconoce su "espritu", canta un "cntico nuevo" (ib.).
2. El cuerpo central del himno est articulado en tres partes, que forman una
triloga de alabanza. En la primera (cf. vv. 6-9) se celebra la palabra
creadora de Dios. La arquitectura admirable del universo, semejante a un
templo csmico, no surgi ni se desarroll a consecuencia de una lucha
entre dioses, como sugeran ciertas cosmogonas del antiguo Oriente
Prximo, sino slo gracias a la eficacia de la palabra divina. Precisamente
como ensea la primera pgina del Gnesis: Dijo Dios... Y as fue (cf. Gn
1). En efecto, el salmista repite: Porque l lo dijo, y existi; l lo mand, y
surgi (Sal 32,9).
El orante atribuye una importancia particular al control de las aguas
marinas, porque en la Biblia son el signo del caos y el mal. El mundo, a
pesar de sus lmites, es conservado en el ser por el Creador, que, como
recuerda el libro de Job, ordena al mar detenerse en la playa: Llegars
hasta aqu, no ms all; aqu se romper el orgullo de tus olas! (Jb 38,11).
3. El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma
en la segunda parte del salmo 32, en los versculos 10-15. Con vigorosa
anttesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio
admirable que Dios est trazando en la historia. Los programas humanos,
cuando quieren ser alternativos, introducen injusticia, mal y violencia, en
37
contraposicin con el proyecto divino de justicia y salvacin. Y, a pesar de
sus xitos transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones,
condenadas a la disolucin y al fracaso.
En el libro bblico de los Proverbios se afirma sintticamente: Muchos
proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se
realiza (Pr 19,21). De modo semejante, el salmista nos recuerda que Dios,
desde el cielo, su morada trascendente, sigue todos los itinerarios de la
humanidad, incluso los insensatos y absurdos, e intuye todos los secretos
del corazn humano.
Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, tanto en las tinieblas como a
la luz del da, el ojo de Dios te mira, comenta san Basilio (Homila sobre
el salmo 32,8: PG 29, 343). Feliz ser el pueblo que, acogiendo la
revelacin divina, siga sus indicaciones de vida, avanzando por sus senderos
en el camino de la historia. Al final slo queda una cosa: El plan del Seor
subsiste por siempre; los proyectos de su corazn, de edad en edad (Sal
32,11).
4. La tercera y ltima parte del Salmo (vv. 16-22) vuelve a tratar, desde dos
perspectivas nuevas, el tema del seoro nico de Dios sobre la historia
humana. Por una parte, invita ante todo a los poderosos a no engaarse
confiando en la fuerza militar de los ejrcitos y la caballera; por otra, a los
fieles, a menudo oprimidos, hambrientos y al borde de la muerte, los exhorta
a esperar en el Seor, que no permitir que caigan en el abismo de la
destruccin. As, se revela la funcin tambin catequstica de este salmo.
Se transforma en una llamada a la fe en un Dios que no es indiferente a la
arrogancia de los poderosos y se compadece de la debilidad de la
humanidad, elevndola y sostenindola si tiene confianza, si se fa de l, y
si eleva a l su splica y su alabanza.
La humildad de los que sirven a Dios -explica tambin san Basilio-
muestra que esperan en su misericordia. En efecto, quien no confa en sus
grandes empresas, ni espera ser justificado por sus obras, tiene como nica
esperanza de salvacin la misericordia de Dios (Homila sobre el
salmo 32,10:PG 29, 347).
5. El Salmo concluye con una antfona que es tambin el final del conocido
himno Te Deum: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como
lo esperamos de ti (v. 22). La gracia divina y la esperanza humana se
encuentran y se abrazan. Ms an, la fidelidad amorosa de Dios (segn el
valor del vocablo hebraico original usado aqu, hsed), como un manto, nos
envuelve, calienta y protege, ofrecindonos serenidad y proporcionando un
fundamento seguro a nuestra fe y a nuestra esperanza.
38
[Audiencia general del Mircoles 8 de agosto de 2001]
Mircoles:
Salmo 35: El malvado escucha en su interior
1. Cada persona, al iniciar una jornada de trabajo y de relaciones humanas,
puede adoptar dos actitudes fundamentales: elegir el bien o ceder al mal. El
salmo 35 presenta precisamente estas dos posturas antitticas. Algunos,
muy temprano, ya desde antes de levantarse, traman proyectos inicuos;
otros, por el contrario, buscan la luz de Dios, fuente de la vida (cf. v. 10).
Al abismo de la malicia del malvado se opone el abismo de la bondad de
Dios, fuente viva que apaga la sed y luz que ilumina al fiel.
Por eso, son dos los tipos de hombres descritos en la oracin del salmo que
la Liturgia de las Horasnos propone para las Laudes del mircoles de la
primera semana.
2. El primer retrato que el salmista nos presenta es el del pecador (cf. vv. 2-
5). En su interior -como dice el original hebreo- se encuentra el orculo
del pecado (v. 2). La expresin es fuerte. Hace pensar en una palabra
satnica, que, en contraste con la palabra divina, resuena en el corazn y en
la lengua del malvado.
En l el mal parece tan connatural a su realidad ntima, que aflora en
palabras y obras (cf. vv. 3-4). Pasa sus jornadas eligiendo el mal camino,
comenzando ya de madrugada, cuando an est acostado (v. 5), hasta la
noche, cuando est a punto de dormirse. Esta eleccin constante del pecador
deriva de una opcin que implica toda su existencia y engendra muerte.
3. Pero al salmista le interesa sobre todo el otro retrato, en el que desea
reflejarse: el del hombre que busca el rostro de Dios (cf. vv. 6-13). Eleva un
autntico himno al amor divino (cf. vv. 6-11), que concluye pidiendo ser
liberado de la atraccin oscura del mal y envuelto para siempre por la luz
de la gracia.
Este canto presenta una verdadera letana de trminos que celebran los
rasgos del Dios de amor: gracia, fidelidad, justicia, juicio, salvacin, sombra
de tus alas, abundancia, delicias, vida y luz. Conviene subrayar, en
particular, cuatro de estos rasgos divinos, expresados con trminos hebreos
que tienen un valor ms intenso que los correspondientes en las traducciones
de las lenguas modernas.
39
4. Ante todo est el trmino hsed, gracia, que es a la vez fidelidad, amor,
lealtad y ternura. Es uno de los trminos fundamentales para exaltar la
alianza entre el Seor y su pueblo. Y es significativo que se repita 127 veces
en el Salterio, ms de la mitad de todas las veces que esta palabra aparece
en el resto del Antiguo Testamento.
Luego viene el trmino 'emunh, que deriva de la misma raz de amn, la
palabra de la fe, y significa estabilidad, seguridad y fidelidad
inquebrantable.
Sigue, a continuacin, el trmino sedaqh, la justicia, que tiene un
significado fundamentalmente salvfico: es la actitud santa y providente de
Dios que, con su intervencin en la historia, libra a sus fieles del mal y de
la injusticia.
Por ltimo, encontramos el trmino mishpt, el juicio, con el que Dios
gobierna sus criaturas, inclinndose hacia los pobres y oprimidos, y
doblegando a los arrogantes y prepotentes.
Se trata de cuatro palabras teolgicas, que el orante repite en su profesin
de fe, mientras sale a los caminos del mundo, con la seguridad de que tiene
a su lado al Dios amoroso, fiel, justo y salvador.
5. Adems de los diversos ttulos con los que exalta a Dios, el salmista
utiliza dos imgenes sugestivas. Por una parte, la abundancia de alimento,
que hace pensar ante todo en el banquete sagrado que se celebraba en el
templo de Sin con la carne de las vctimas de los sacrificios. Tambin estn
la fuente y el torrente, cuyas aguas no slo apagan la sed de la garganta seca,
sino tambin la del alma (cf. vv. 9-10; Sal 41,2-3; 62,2-6). El Seor sacia y
apaga la sed del orante, hacindolo partcipe de su vida plena e inmortal.
La otra imagen es la del smbolo de la luz: tu luz nos hace ver la luz (v.
10). Es una luminosidad que se irradia, casi en cascada, y es un signo de
la revelacin de Dios a su fiel. As aconteci a Moiss en el Sina (cf. Ex
34,29-30) y as sucede tambin al cristiano en la medida en que con el
rostro descubierto, reflejando como en un espejo la gloria del Seor, se va
transformando en esa misma imagen (cf. 2 Co 3,18).
En el lenguaje de los salmos ver la luz del rostro de Dios significa
concretamente encontrar al Seor en el templo, donde se celebra la plegaria
litrgica y se escucha la palabra divina. Tambin el cristiano hace esta
experiencia cuando celebra las alabanzas del Seor al inicio de la jornada,
antes de afrontar los caminos, no siempre rectos, de la vida diaria.
40
Cntico de Judit: Alabad a mi Dios con tambores!
1. El cntico de alabanza que acabamos de proclamar (cf. Jdt 16,1-17) se
atribuye a Judit, una herona que fue el orgullo de todas las mujeres de
Israel, porque le toc manifestar el poder liberador de Dios en un momento
dramtico de la vida de su pueblo. La liturgia de Laudes slo nos hace rezar
algunos versculos de su cntico, que nos invitan a celebrar, elevando cantos
de alabanza con tambores y ctaras, al Seor, quebrantador de guerras (v.
2).
Esta ltima expresin, que define el autntico rostro de Dios, amante de la
paz, nos introduce en el contexto donde naci el himno. Se trata de una
victoria conseguida por los israelitas de un modo muy sorprendente, por
obra de Dios, que intervino para evitarles una derrota inminente y total.
2. El autor sagrado reconstruye ese evento varios siglos despus, para dar a
sus hermanos y hermanas en la fe, que sentan la tentacin del desaliento en
una situacin difcil, un ejemplo que los animara. As, refiere lo que
aconteci a Israel cuando Nabucodonosor, irritado por la oposicin de este
pueblo frente a sus deseos de expansin y a sus pretensiones de idolatra,
envi al general Holofernes con la precisa misin de doblegarlo y
aniquilarlo. Nadie deba resistir a l, que reivindicaba los honores de un
dios. Y su general, compartiendo su presuncin, se haba burlado de la
advertencia, que se le haba hecho, de no atacar a Israel porque equivaldra
a atacar a Dios mismo.
En el fondo, el autor sagrado quiere reafirmar precisamente este principio,
para fortalecer en la fidelidad al Dios de la alianza a los creyentes de su
tiempo: hay que confiar en Dios. El autntico enemigo que Israel debe temer
no son los poderosos de esta tierra, sino la infidelidad al Seor. Esta lo priva
de la proteccin de Dios y lo hace vulnerable. En cambio, el pueblo, cuando
es fiel, puede contar con el poder mismo de Dios, admirable en su fuerza,
invencible (v. 13).
3. Este principio queda esplndidamente ilustrado por toda la historia de
Judit. El escenario es una tierra de Israel ya invadida por los enemigos. El
cntico refleja el dramatismo de ese momento: Vinieron los asirios de los
montes del norte, vinieron con tropa innumerable; su muchedumbre
obstrua los torrentes, y sus caballos cubran las colinas (v. 3). Se subraya
con sarcasmo la efmera jactancia del enemigo: Hablaba de incendiar mis
tierras, de pasar mis jvenes a espada, de estrellar contra el suelo a los
lactantes, de entregar como botn a mis nios y de dar como presa a mis
doncellas (v. 4).
41
La situacin descrita en las palabras de Judit se asemeja a otras vividas por
Israel, en las que la salvacin haba llegado cuando pareca todo perdido.
No se haba producido as tambin la salvacin del xodo, al atravesar de
forma prodigiosa el mar Rojo? Del mismo modo ahora el asedio por obra
de un ejrcito numeroso y poderoso elimina toda esperanza. Pero todo ello
no hace ms que poner de relieve la fuerza de Dios, que se manifiesta
protector invencible de su pueblo.
4. La obra de Dios resulta tanto ms luminosa cuanto que no recurre a un
guerrero o a un ejrcito. Como en otra ocasin, en el tiempo de Dbora,
haba eliminado al general cananeo Ssara por medio de Yael, una mujer (Jc
4,17-21), as ahora se sirve de nuevo de una mujer inerme para salir en
auxilio de su pueblo en dificultad. Judit, con la fuerza de su fe, se aventura
a ir al campamento enemigo, deslumbra con su belleza al caudillo y lo
elimina de forma humillante. El cntico subraya fuertemente este dato: El
Seor omnipotente por mano de mujer los anul. Que no fue derribado su
caudillo por jvenes guerreros, ni le hirieron hijos de titanes, ni altivos
gigantes le vencieron; le subyug Judit, hija de Merar, con slo la
hermosura de su rostro (Jdt 16,5-6).
La figura de Judit se convertir luego en arquetipo que permitir, no slo a
la tradicin juda, sino tambin a la cristiana, poner de relieve la
predileccin de Dios por lo que se considera frgil y dbil, pero que
precisamente por eso es elegido para manifestar la potencia divina. Tambin
es una figura ejemplar para expresar la vocacin y la misin de la mujer,
llamada, al igual que el hombre, de acuerdo con sus rasgos especficos, a
desempear un papel significativo en el plan de Dios.
Algunas expresiones del libro de Judit pasarn, ms o menos ntegramente,
a la tradicin cristiana, que ver en la herona juda una de las
prefiguraciones de Mara. No se escucha un eco de las palabras de Judit
cuando Mara, en el Magnficat, canta: Derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes (Lc 1,52)? As se comprende el hecho de que la
tradicin litrgica, familiar tanto a los cristianos de Oriente como a los de
Occidente, suele atribuir a la madre de Jess expresiones referidas a Judit,
como las siguientes: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel,
t eres el orgullo de nuestra raza (Jdt 15,9).
5. El cntico de Judit, partiendo de la experiencia de la victoria, concluye
con una invitacin a elevar a Dios un cantar nuevo, reconocindolo grande
y glorioso. Al mismo tiempo, se exhorta a todas las criaturas a mantenerse
sometidas a Aquel que con su palabra ha hecho todas las cosas y con su
espritu las ha forjado. Quin puede resistir a la voz de Dios? Judit lo
recuerda con gran nfasis: frente al Creador y Seor de la historia, los
42
montes, desde sus cimientos, sern sacudidos; las rocas se fundirn como
cera (cf. Jdt 16,15). Son metforas eficaces para recordar que todo es nada
frente al poder de Dios. Y, sin embargo, este cntico de victoria no quiere
infundir temor, sino consolar. En efecto, Dios utiliza su poder invencible
para sostener a sus fieles: Con aquellos que te temen te muestras t siempre
propicio (Jdt 16,15).
Salmo 46: Pueblos todos, batid palmas

1. El Seor, el Altsimo, es rey grande sobre toda la tierra. Esta
aclamacin inicial se repite, con diversos matices, a lo largo del salmo 46,
que acabamos de escuchar. Se trata de un himno a Dios, Seor del universo
y de la historia: Dios es el rey del mundo (...). Dios reina sobre las
naciones (vv. 8-9).
Este himno al Seor, rey del mundo y de la humanidad, al igual que otras
composiciones semejantes que recoge el Salterio (cf. Sal 92; 95-98), supone
un clima de celebracin litrgica. Por eso, nos encontramos en el corazn
espiritual de la alabanza de Israel, que se eleva al cielo desde el templo, el
lugar en donde el Dios infinito y eterno se revela y se encuentra con su
pueblo.
2. Seguiremos este canto de alabanza gozosa en sus momentos
fundamentales, como dos olas que avanzan hacia la playa del mar. Difieren
en el modo de considerar la relacin entre Israel y las naciones. En la
primera parte del salmo la relacin es de dominacin: Dios nos somete los
pueblos y nos sojuzga las naciones (v. 4); por el contrario, en la segunda
parte la relacin es de asociacin: los prncipes de los gentiles se renen
con el pueblo del Dios de Abraham (v. 10). As pues, se nota un gran
progreso.
En la primera parte (cf. vv. 2-6) se dice: Pueblos todos batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de jbilo (v. 2). El centro de este aplauso
jubiloso es la figura grandiosa del Seor supremo, al que se atribuyen tres
ttulos gloriosos: altsimo, grande y terrible (v. 3), que exaltan la
trascendencia divina, el primado absoluto en el ser y la omnipotencia.
Tambin Cristo resucitado exclamar: Me ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra (Mt 28,18).
3. Dentro del seoro universal de Dios sobre todos los pueblos de la tierra
(cf. v. 4), el orante destaca su presencia particular en Israel, el pueblo de la
eleccin divina, el predilecto, la herencia ms valiosa y apreciada por el
43
Seor (cf. v. 5). Por consiguiente, Israel se siente objeto de un amor
particular de Dios, que se ha manifestado con la victoria obtenida sobre las
naciones hostiles. Durante la batalla, la presencia del Arca de la alianza
entre las tropas de Israel les garantizaba la ayuda de Dios; despus de la
victoria, el Arca suba al monte Sin (cf. Sal 67,19) y todos proclamaban:
Dios asciende entre aclamaciones; el Seor, al son de trompetas (Sal
46,6).
4. El segundo momento del salmo (cf. vv. 7-10) est abierto a otra ola de
alabanza y de canto jubiloso: Tocad para Dios, tocad; tocad para nuestro
rey, tocad; (...) tocad con maestra (vv. 7-8). Tambin aqu se alaba al
Seor sentado en el trono en la plenitud de su realeza (cf. v. 9). Este trono
se define sagrado, porque es inaccesible para el hombre limitado y
pecador. Pero tambin es trono celestial el Arca de la alianza presente en la
zona ms sagrada del templo de Sin. De ese modo el Dios lejano y
trascendente, santo e infinito, se hace cercano a sus criaturas, adaptndose
al espacio y al tiempo (cf. 1 Re 8,27.30).
5. El salmo concluye con una nota sorprendente por su apertura
universalista: Los prncipes de los gentiles se renen con el pueblo del
Dios de Abraham (v. 10). Se remonta a Abraham, el patriarca que no slo
est en el origen de Israel, sino tambin de otras naciones. Al pueblo elegido
que desciende de l se le ha encomendado la misin de hacer que todas las
naciones y todas las culturas converjan en el Seor, porque l es Dios de la
humanidad entera. Proviniendo de oriente y occidente se reunirn entonces
en Sin para encontrarse con este rey de paz y amor, de unidad y fraternidad
(cf. Mt 8,11). Como esperaba el profeta Isaas, los pueblos hostiles entre s
sern invitados a arrojar a tierra las armas y a convivir bajo el nico seoro
divino, bajo un gobierno regido por la justicia y la paz (cf. Is 2,2-5). Los
ojos de todos contemplarn la nueva Jerusaln, a la que el Seor asciende
para revelarse en la gloria de su divinidad. Ser una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua (...).
Todos gritaban a gran voz: "La salvacin es de nuestro Dios, que est
sentado en el trono, y del Cordero" (Ap 7,9-10).
6. La carta a los Efesios ve la realizacin de esta profeca en el misterio de
Cristo redentor cuando afirma, dirigindose a los cristianos que no
provenan del judasmo: Recordad cmo en otro tiempo vosotros, los
gentiles segn la carne, (...) estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de
la ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa, sin esperanza
y sin Dios en el mundo. Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en
otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de
Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno,
derribando el muro que los separaba, la enemistad (Ef 2,11-14).
44
As pues, en Cristo la realeza de Dios, cantada por nuestro salmo, se ha
realizado en la tierra con respecto a todos los pueblos. Una homila annima
del siglo VIII comenta as este misterio: Hasta la venida del Mesas,
esperanza de las naciones, los pueblos gentiles no adoraron a Dios y no
conocieron quin era. Y hasta que el Mesas los rescat, Dios no rein en
las naciones por medio de su obediencia y de su culto. En cambio, ahora
Dios, con su Palabra y su Espritu, reina sobre ellas, porque las ha salvado
del engao y se ha ganado su amistad (Palestino annimo, Homila rabe
cristiana del siglo VIII, Roma 1994, p. 100).
[Audiencia general del Mircoles 5 de septiembre de 2001]
Jueves:
Salmo 56: Misericordia, Dios mo, misericordia
1. Es una noche tenebrosa, en la que merodean fieras voraces. El orante est
esperando que despunte el alba, para que la luz venza la oscuridad y los
miedos. Este es el teln de fondo del salmo 56, sobre el que hoy vamos a
reflexionar: un canto nocturno que prepara al orante para la llegada de la luz
de la aurora, esperada con ansia, a fin de poder alabar al Seor con alegra
(cf. vv. 9-12). En efecto, el salmo pasa de la dramtica lamentacin dirigida
a Dios a la esperanza serena y a la accin de gracias gozosa, expresada con
las palabras que resonarn tambin ms adelante, en otro salmo (cf. Sal
107,2-6).
En la prctica, se trata del paso del miedo a la alegra, de la noche al da, de
una pesadilla a la serenidad, de la splica a la alabanza. Es una experiencia
que describe con frecuencia el Salterio: Cambiaste mi luto en danzas; me
desataste el sayal y me has vestido de fiesta; te cantar mi alma sin callarse.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre (Sal 29,12-13).
2. Por tanto, son dos los momentos del salmo 56 que estamos meditando. El
primero se refiere a la experiencia del miedo ante el asalto del mal que
intenta herir al justo (cf. vv. 2-7). En el centro de la escena hay leones
preparados para el ataque. Muy pronto esta imagen se transforma en un
smbolo blico, delineado con lanzas, flechas y espadas. El orante se siente
asaltado por una especie de escuadrn de la muerte. En torno a l ronda una
banda de cazadores, que tiende redes y cava fosas para capturar a su presa.
Pero este clima de tensin desaparece en seguida. En efecto, ya al inicio (cf.
v. 2) aparece el smbolo protector de las alas divinas, que aluden
concretamente al Arca de la alianza con los querubines alados, es decir, a la
presencia de Dios entre los fieles en el templo santo de Sin.
45
3. El orante pide insistentemente a Dios que mande desde el cielo a sus
mensajeros, a los cuales atribuye los nombres emblemticos de Fidelidad
y Gracia (v. 4), cualidades propias del amor salvfico de Dios. Por eso,
aunque lo atemorizan el rugido terrible de las fieras y la perfidia de los
perseguidores, el fiel en su interior permanece sereno y confiado, como
Daniel en la fosa de los leones (cf. Dn 6,17-25).
La presencia del Seor no tarda en mostrar su eficacia, mediante el castigo
de los enemigos: estos caen en la fosa que haban cavado para el justo (cf.
v. 7). Esa confianza en la justicia divina, siempre viva en el Salterio, impide
el desaliento y la rendicin ante la prepotencia del mal. Ms tarde o ms
temprano, Dios, que desmonta las maquinaciones de los impos hacindoles
tropezar en sus mismos proyectos malvados, se pone de parte del fiel.
4. As llegamos al segundo momento del salmo, el de la accin de gracias
(cf. vv. 8-12). Hay un pasaje que brilla por su intensidad y belleza: Mi
corazn est firme, Dios mo, mi corazn est firme. Voy a cantar y a tocar:
despierta, gloria ma; despertad ctara y arpa, despertar a la aurora (vv. 8-
9). Las tinieblas ya se han disipado: el alba de la salvacin se ha acercado
gracias al canto del orante.
El salmista, al aplicarse a s mismo esta imagen, tal vez traduce con los
trminos de la religiosidad bblica, rigurosamente monotesta, el uso de los
sacerdotes egipcios o fenicios encargados de despertar a la aurora, es
decir, de hacer que volviera a aparecer el sol, considerado una divinidad
benfica. Alude tambin a la costumbre de colgar y velar los instrumentos
musicales en tiempo de luto y prueba (cf. Sal 136,2) y de despertarlos con
el sonido festivo en el tiempo de la liberacin y de la alegra. As pues, la
liturgia hace brotar la esperanza: se dirige a Dios invitndolo a acercarse
nuevamente a su pueblo y a escuchar su splica. A menudo en el Salterio el
alba es el momento en que Dios escucha, despus de una noche de oracin.
5. As, el salmo concluye con un cntico de alabanza dirigido al Seor, que
acta con sus dos grandes cualidades salvficas, ya citadas con trminos
diferentes en la primera parte de la splica (cf. v. 4). Ahora aparecen, casi
personificadas, la Bondad y la Fidelidad divina, las cuales inundan los cielos
con su presencia y son como la luz que brilla en la oscuridad de las pruebas
y de las persecuciones (cf. v. 11). Por este motivo, en la tradicin cristiana
el salmo 56 se ha transformado en canto del despertar a la luz y a la alegra
pascual, que se irradia en el fiel eliminando el miedo a la muerte y abriendo
el horizonte de la gloria celestial.
6. San Gregorio de Nisa descubre en las palabras de este salmo una especie
de descripcin tpica de lo que acontece en toda experiencia humana abierta
al reconocimiento de la sabidura de Dios. Me salv -exclama-
46
habindome cubierto con la sombra de la nube del Espritu, y los que me
haban pisoteado han quedado humillados (Sui titoli dei Salmi, Roma
1994, p. 183).
Refirindose luego a las expresiones finales del salmo, donde se dice:
Elvate sobre el cielo, Dios mo, y llene la tierra tu gloria, concluye: En
la medida en que la gloria de Dios se extiende sobre la tierra, aumentada
por la fe de los que son salvados, las potencias celestiales, exultando por
nuestra salvacin, alaban a Dios (ib., p. 184).
Cntico de Jeremas: Escuchad, pueblos, la palabra

del Seor
1. Escuchad, pueblos, la palabra del Seor, anunciadla en las islas
remotas (Jr 31,10). Qu noticia est a punto de darse con estas solemnes
palabras de Jeremas? Se trata de una noticia consoladora, y no por
casualidad los captulos que la contienen (cf. 30 y 31) se suelen llamar
Libro de la consolacin. El anuncio atae directamente al antiguo Israel,
pero ya permite entrever de alguna manera el mensaje evanglico.
El ncleo de este anuncio es el siguiente: El Seor redimi a Jacob, lo
rescat de una mano ms fuerte (Jr 31,11). El trasfondo histrico de estas
palabras est constituido por un momento de esperanza experimentado por
el pueblo de Dios, ms o menos un siglo despus de que el norte del pas,
en el ao 722 a. C., hubiera sido ocupado por el poder asirio. Ahora, en el
tiempo del profeta, la reforma religiosa del rey Josas expresa un regreso del
pueblo a la alianza con Dios y enciende la esperanza de que el tiempo del
castigo haya concluido. Toma cuerpo la perspectiva de que el norte pueda
volver a la libertad e Israel y Jud vuelvan a la unidad. Todos, incluyendo
las islas remotas, debern ser testigos de este maravilloso acontecimiento:
Dios, pastor de Israel, est a punto de intervenir. Haba permitido la
dispersin de su pueblo y ahora viene a congregarlo.
2. La invitacin a la alegra se desarrolla con imgenes que causan una
profunda impresin. Es un orculo que hace soar. Describe un futuro en el
que los exiliados vendrn con aclamaciones y no slo volvern a
encontrar el templo del Seor, sino tambin todos los bienes: el trigo, el
vino, el aceite y los rebaos de ovejas y vacas. La Biblia no conoce un
espiritualismo abstracto. La alegra prometida no afecta slo a lo ms ntimo
del hombre, pues el Seor cuida de la vida humana en todas sus
dimensiones. Jess mismo subrayar este aspecto, invitando a sus
47
discpulos a confiar en la Providencia tambin con respecto a las
necesidades materiales (cf. Mt 6,25-34). Nuestro cntico insiste en esta
perspectiva. Dios quiere hacer feliz al hombre entero. La condicin que
prepara para sus hijos se expresa con el smbolo del huerto regado (Jr
31,12), imagen de lozana y fecundidad. Dios convierte su tristeza en gozo,
los alimenta con enjundia (cf. v. 14) y los sacia de bienes, hasta el punto de
que brotan espontneos el canto y la danza. Ser un jbilo incontenible, una
alegra de todo el pueblo.
3. La historia nos dice que este sueo no se hizo realidad entonces. Y no
porque Dios no haya cumplido su promesa: el responsable de esa decepcin
fue una vez ms el pueblo, con su infidelidad. El mismo libro de Jeremas
se encarga de demostrarlo con el desarrollo de una profeca que resulta
dolorosa y dura, y lleva progresivamente a algunas de las fases ms tristes
de la historia de Israel. No slo no volvern los exiliados del norte, sino que
incluso Jud ser ocupada por Nabucodonosor en el ao 587 a. C. Entonces
comenzarn das amargos, cuando, en las orillas de Babilonia, debern
colgar las ctaras en los sauces (cf. Sal 136,2). En su corazn no podrn
tener nimo como para cantar ante el jbilo de sus verdugos; nadie se puede
alegrar si se ve obligado al exilio abandonando su patria, la tierra donde
Dios ha puesto su morada.
4. Con todo, la invitacin a la alegra que caracteriza este orculo no pierde
su significado. En efecto, sigue vlida la motivacin ltima sobre la cual se
apoya: la expresan sobre todo algunos intensos versculos, que preceden a
los que nos presenta la Liturgia de las Horas. Es preciso tenerlos muy
presentes mientras se leen las manifestaciones de alegra de nuestro cntico.
Describen con palabras vibrantes el amor de Dios a su pueblo. Indican un
pacto irrevocable: Con amor eterno te he amado (Jr 31,3). Cantan la
efusin paterna de un Dios que a Efram lo llama su primognito y lo colma
de ternura: Salieron entre llantos, y los guiar con consolaciones; yo los
guiar a las corrientes de aguas, por caminos llanos para que no tropiecen,
pues yo soy el Padre de Israel (Jr 31,9). Aunque la promesa no se pudo
realizar por entonces a causa de la infidelidad de los hijos, el amor del Padre
permanece en toda su impresionante ternura.
5. Este amor constituye el hilo de oro que une las fases de la historia de
Israel, en sus alegras y en sus tristezas, en sus xitos y en sus fracasos. El
amor de Dios no falla; incluso el castigo es expresin de ese amor,
asumiendo un significado pedaggico y salvfico.
Sobre la roca firme de este amor, la invitacin a la alegra de nuestro cntico
evoca un futuro de Dios que, aunque se retrase, llegar tarde o temprano, no
obstante todas las fragilidades de los hombres. Este futuro se ha realizado
48
en la nueva alianza con la muerte y la resurreccin de Cristo y con el don
del Espritu. Sin embargo, tendr su pleno cumplimiento cuando el Seor
vuelva al final de los tiempos. A la luz de estas certezas, el sueo de
Jeremas sigue siendo una oportunidad histrica real, condicionada a la
fidelidad de los hombres, y sobre todo una meta final, garantizada por la
fidelidad de Dios y ya inaugurada por su amor en Cristo.
As pues, leyendo este orculo de Jeremas, debemos dejar que resuene en
nosotros el evangelio, la buena nueva promulgada por Cristo en la sinagoga
de Nazaret (cf. Lc 4,16-21). La vida cristiana est llamada a ser un
verdadero jbilo, que slo nuestro pecado puede poner en peligro. Al
poner en nuestros labios estas palabras de Jeremas, la Liturgia de las
Horas nos invita a enraizar nuestra vida en Cristo, nuestro Redentor (cf. Jr
31,11), y a buscar en l el secreto de la verdadera alegra en nuestra vida
personal y comunitaria.
Salmo 47: Grande es el Seor y muy digno de

alabanza
1. El salmo que hemos proclamado es un canto en honor de Sin, la ciudad
del gran rey (Sal 47,3), entonces sede del templo del Seor y lugar de su
presencia en medio de la humanidad. La fe cristiana lo aplica ya a la
Jerusaln de arriba, que es nuestra madre (Ga 4,26).
El tono litrgico de este himno, la evocacin de una procesin de fiesta (cf.
vv. 13-14), la visin pacfica de Jerusaln que refleja la salvacin divina,
hacen del salmo 47 una oracin con la que se puede iniciar la jornada para
convertirla en un canto de alabanza, aunque se cierna alguna nube en el
horizonte.
Para captar el sentido de este salmo, nos sirven de ayuda tres aclamaciones
situadas al inicio, en el centro y al final, como para ofrecernos la clave
espiritual de la composicin y para introducirnos en su clima interior. Las
tres invocaciones son: Grande es el Seor y muy digno de alabanza en la
ciudad de nuestro Dios (v. 2), Oh Dios, meditamos tu misericordia en
medio de tu templo (v. 10) y Este es el Seor, nuestro Dios; l nos guiar
por siempre jams (v. 15).
2. Estas tres aclamaciones, que exaltan al Seor pero tambin a la ciudad
de nuestro Dios (v. 2), enmarcan dos grandes partes del salmo. La primera
es una gozosa celebracin de la ciudad santa, la Sin victoriosa contra los
asaltos de los enemigos, serena bajo el manto de la proteccin divina (cf.
49
vv. 3-8). Se trata de una especie de letana de definiciones de esta ciudad:
es una altura admirable que se yergue como un faro de luz, una fuente de
alegra para todos los pueblos de la tierra, el nico Olimpo verdadero
donde se encuentran el cielo y la tierra. Como dice el profeta Ezequiel, es
la Ciudad-Emmanuel, porque Dios est all, presente en ella (cf. Ez
48,35). Pero en torno a Jerusaln estn acampando las tropas para el asedio,
como un smbolo del mal que atenta contra el esplendor de la ciudad de
Dios. El enfrentamiento tiene un desenlace lgico y casi inmediato.
3. En efecto, los poderosos de la tierra, al asaltar la ciudad santa, han
provocado tambin a su Rey, el Seor. El salmista utiliza la sugestiva
imagen de los dolores de parto para mostrar cmo se desvanece el orgullo
de un ejrcito poderoso: All los agarr un temblor y dolores como de
parto (v. 7). La arrogancia se transforma en fragilidad y debilidad, la fuerza
en cada y derrota.
El mismo concepto se expresa con otra imagen: el ejrcito en fuga se
compara a una armada invencible sobre la que se abate un tifn causado por
un terrible viento del desierto (cf. v. 8). As pues, queda una certeza
inquebrantable para quien est a la sombra de la proteccin divina: la ltima
palabra no la tiene el mal, sino el bien; Dios triunfa sobre las fuerzas
hostiles, incluso cuando parecen formidables e invencibles.
4. El fiel, entonces, precisamente en el templo, celebra su accin de gracias
al Dios liberador. Eleva un himno al amor misericordioso del Seor,
expresado con el trmino hebraico hsed, tpico de la teologa de la alianza.
As nos encontramos ya en la segunda parte del Salmo (cf. vv. 10-14).
Despus del gran canto de alabanza a Dios fiel, justo y salvador (cf. vv. 10-
12), se realiza una especie de procesin en torno al templo y a la ciudad
santa (cf. vv. 13-14). Se cuentan las torres, signo de la segura proteccin de
Dios, se observan las fortificaciones, expresin de la estabilidad que da a
Sin su Fundador. Las murallas de Jerusaln hablan y sus piedras recuerdan
los hechos que deben transmitirse a la prxima generacin (v. 14) a travs
de la narracin que harn los padres a los hijos (cf. Sal 77,3-7). Sin es el
espacio de una cadena ininterrumpida de acciones salvficas del Seor, que
se anuncian en la catequesis y se celebran en la liturgia, para que perdure en
los creyentes la esperanza en la intervencin liberadora de Dios.
5. En la antfona conclusiva, es muy bella una de las ms elevadas
definiciones del Seor como pastor de su pueblo: l nos guiar por siempre
jams (v. 15). El Dios de Sin es el Dios del xodo, de la libertad, de la
cercana al pueblo esclavo en Egipto y peregrino en el desierto. Ahora que
Israel se ha establecido en la tierra prometida, sabe que el Seor no lo
50
abandona: Jerusaln es el signo de su cercana, y el templo es el lugar de su
presencia.
Releyendo estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de
Cristo, el templo nuevo y vivo de Dios (cf. Jn 2,21) y se dirige a la Jerusaln
celestial, que ya no necesita un templo y una luz exterior, porque el Seor,
el Dios todopoderoso, y el Cordero, es su santuario. (...) La ilumina la gloria
de Dios, y su lmpara es el Cordero (Ap 21,22-23). A esta relectura
espiritual nos invita san Agustn, convencido de que en los libros de la
Biblia no hay nada que se refiera slo a la ciudad terrena, si todo lo que de
ella se dice, o lo que ella realiza, simboliza algo que por alegora se puede
referir tambin a la Jerusaln celestial (La Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). De
esa idea se hace eco san Paulino de Nola, que, precisamente comentando
las palabras de nuestro salmo, exhorta a orar para que podamos llegar a ser
piedras vivas en las murallas de la Jerusaln celestial y libre (Carta 28, 2
a Severo). Y contemplando la solidez y firmeza de esta ciudad, el mismo
Padre de la Iglesia prosigue: En efecto, el que habita esta ciudad se revela
como Uno en tres personas. (...) Cristo ha sido constituido no slo cimiento
de esa ciudad, sino tambin torre y puerta. (...) As pues, si sobre l se apoya
la casa de nuestra alma y sobre l se eleva una construccin digna de tan
gran cimiento, entonces la puerta de entrada a su ciudad ser para nosotros
precisamente Aquel que nos guiar a lo largo de los siglos y nos colocar
en sus verdes praderas (ib.).
Viernes:
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad
1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres del
Salterio, el ms intenso y repetido salmo penitencial, el canto del pecado y
del perdn, la ms profunda meditacin sobre la culpa y la gracia.
La Liturgia de las Horas nos lo hace repetir en las Laudes de cada viernes.
Desde hace muchos siglos sube al cielo desde innumerables corazones de
fieles judos y cristianos como un suspiro de arrepentimiento y de esperanza
dirigido a Dios misericordioso.
La tradicin juda puso este salmo en labios de David, impulsado a la
penitencia por las severas palabras del profeta Natn (cf. Sal 50,1-2; 2 S 11-
12), que le reprochaba el adulterio cometido con Betsab y el asesinato de
su marido, Uras. Sin embargo, el salmo se enriquece en los siglos sucesivos
con la oracin de otros muchos pecadores, que recuperan los temas del
corazn nuevo y del Espritu de Dios infundido en el hombre redimido,
51
segn la enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cf. Sal 50,12; Jr
31,31-34; Ez 11,19; 36,24-28).
2. Son dos los horizontes que traza el salmo 50. Est, ante todo, la regin
tenebrosa del pecado (cf. vv. 3-11), en donde est situado el hombre desde
el inicio de su existencia: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi
madre (v. 7). Aunque esta declaracin no se puede tomar como una
formulacin explcita de la doctrina del pecado original tal como ha sido
delineada por la teologa cristiana, no cabe duda que corresponde bien a
ella, pues expresa la dimensin profunda de la debilidad moral innata del
hombre. El salmo, en esta primera parte, aparece como un anlisis del
pecado, realizado ante Dios. Son tres los trminos hebreos utilizados para
definir esta triste realidad, que proviene de la libertad humana mal
empleada.
3. El primer vocablo, hatt, significa literalmente no dar en el blanco: el
pecado es una aberracin que nos lleva lejos de Dios -meta fundamental de
nuestras relaciones- y, por consiguiente, tambin del prjimo.
El segundo trmino hebreo es 'awn, que remite a la imagen de torcer,
doblar. Por tanto, el pecado es una desviacin tortuosa del camino recto.
Es la inversin, la distorsin, la deformacin del bien y del mal, en el sentido
que le da Isaas: Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan
oscuridad por luz y luz por oscuridad! (Is 5,20). Precisamente por este
motivo, en la Biblia la conversin se indica como un regreso (en
hebreo shb) al camino recto, llevando a cabo un cambio de rumbo.
La tercera palabra con que el salmista habla del pecado es pesh. Expresa
la rebelin del sbdito con respecto al soberano, y por tanto un claro reto
dirigido a Dios y a su proyecto para la historia humana.
4. Sin embargo, si el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios
est dispuesta a purificarlo radicalmente. As se pasa a la segunda regin
espiritual del Salmo, es decir, la regin luminosa de la gracia (cf. vv. 12-
19). En efecto, a travs de la confesin de las culpas se le abre al orante el
horizonte de luz en el que Dios se mueve. El Seor no acta slo
negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad
pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde en el hombre un
corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la
posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios.
Orgenes habla, al respecto, de una terapia divina, que el Seor realiza a
travs de su palabra y mediante la obra de curacin de Cristo: Como para
el cuerpo Dios prepar los remedios de las hierbas teraputicas sabiamente
mezcladas, as tambin para el alma prepar medicinas con las palabras que
52
infundi, esparcindolas en las divinas Escrituras. (...) Dios dio tambin otra
actividad mdica, cuyo Mdico principal es el Salvador, el cual dice de s
mismo: "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos". l era el mdico por excelencia, capaz de curar cualquier
debilidad, cualquier enfermedad (Homilas sobre los Salmos, Florencia
1991, pp. 247-249).
5. La riqueza del salmo 50 merecera una exgesis esmerada de todas sus
partes. Es lo que haremos cuando volver a aparecer en los diversos viernes
de las Laudes. La mirada de conjunto, que ahora hemos dirigido a esta gran
splica bblica, nos revela ya algunos componentes fundamentales de una
espiritualidad que debe reflejarse en la existencia diaria de los fieles. Ante
todo est un vivsimo sentido del pecado, percibido como una opcin libre,
marcada negativamente a nivel moral y teologal: Contra ti, contra ti solo
pequ, comet la maldad que aborreces (v. 6).
Luego se aprecia en el salmo un sentido igualmente vivo de la posibilidad
de conversin: el pecador, sinceramente arrepentido (cf. v. 5), se presenta
en toda su miseria y desnudez ante Dios, suplicndole que no lo aparte de
su presencia (cf. v. 13).
Por ltimo, en el Miserere, encontramos una arraigada conviccin del
perdn divino que borra, lava y limpia al pecador (cf. vv. 3-4) y llega
incluso a transformarlo en una nueva criatura que tiene espritu, lengua,
labios y corazn transfigurados (cf. vv. 14-19). Aunque nuestros pecados
-afirmaba santa Faustina Kowalska- fueran negros como la noche, la
misericordia divina es ms fuerte que nuestra miseria. Hace falta una sola
cosa: que el pecador entorne al menos un poco la puerta de su corazn... El
resto lo har Dios. Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia
acaba. (M. Winowska, El icono del Amor misericordioso. El mensaje de
sor Faustina, Roma 1981, p. 271).
Cntico de Isaas: Es verdad: t eres un Dios

escondido
1. Es verdad: t eres un Dios escondido (Is 45,15). Este versculo, que
introduce el cntico propuesto en las Laudes del viernes de la primera
semana del Salterio, est tomado de una meditacin del Segundo Isaas
sobre la grandeza de Dios manifestada en la creacin y en la historia: un
Dios que se revela, a pesar de permanecer escondido en la impenetrabilidad
de su misterio. Es, por definicin, el Dios escondido. Ningn
53
pensamiento lo puede capturar. El hombre slo puede contemplar su
presencia en el universo, casi siguiendo sus huellas y postrndose en
adoracin y alabanza.
El trasfondo histrico donde nace esta meditacin es la sorprendente
liberacin que Dios realiz en favor de su pueblo, en el tiempo del exilio de
Babilonia. Quin habra pensado que los desterrados de Israel iban a volver
a su patria? Al contemplar la potencia de Babilonia, no podan por menos
de caer en la desesperacin. Pero he aqu la gran nueva, la sorpresa de Dios,
que vibra en las palabras del profeta: como en el tiempo del xodo, Dios
intervendr. Y si en aquella ocasin haba doblegado con castigos
tremendos la resistencia del faran, ahora elige a un rey, Ciro de Persia, para
derrotar la potencia de Babilonia y devolver a Israel la libertad.
2. T eres un Dios escondido, el Dios de Israel, el Salvador (Is 45,15).
Con estas palabras, el profeta invita a reconocer que Dios acta en la
historia, aunque no aparezca en primer plano. Se podra decir que est
detrs del teln. l es el director misterioso e invisible, que respeta la
libertad de sus criaturas, pero al mismo tiempo mantiene en su mano los
hilos de las vicisitudes del mundo. La certeza de la accin providencial de
Dios es fuente de esperanza para el creyente, que sabe que puede contar con
la presencia constante de Aquel que model la tierra, la fabric y la
afianz (Is 45,18).
En efecto, el acto de la creacin no es un episodio que se pierde en la noche
de los tiempos, de forma que el mundo, despus de ese inicio, deba
considerarse abandonado a s mismo. Dios da continuamente el ser a la
creacin salida de sus manos. Reconocerlo es tambin confesar su unicidad:
No soy yo, el Seor? No hay otro Dios fuera de m (Is 45,21). Dios es,
por definicin, el nico. Nada se le puede comparar. Todo est subordinado
a l. De ah se sigue tambin el rechazo de la idolatra, con respecto a la cual
el profeta pronuncia palabras muy duras: No discurren los que llevan su
dolo de madera y rezan a un dios que no puede salvar (Is 45,20). Cmo
ponerse en adoracin ante un producto del hombre?
3. A nuestra sensibilidad actual podra parecerle excesiva esta polmica,
como si estuviera dirigida contra las imgenes consideradas en s mismas,
sin percibir que se les puede atribuir un valor simblico, compatible con la
adoracin espiritual del nico Dios. Ciertamente, aqu est en juego la sabia
pedagoga divina que, a travs de una rgida disciplina de exclusin de las
imgenes, protegi histricamente a Israel de las contaminaciones
politestas. La Iglesia, en el segundo concilio de Nicea (ao 787), partiendo
del rostro de Dios manifestado en la encarnacin de Cristo, reconoci la
54
posibilidad de usar las imgenes sagradas, con tal de que se las tome en su
valor esencialmente relacional.
Sin embargo, sigue siendo importante esa advertencia proftica con
respecto a todas las formas de idolatra, a menudo ocultas, ms que en el
uso impropio de las imgenes, en las actitudes con las que hombres y cosas
se consideran como valores absolutos y sustituyen a Dios mismo.
4. Desde la perspectiva de la creacin el himno nos lleva al terreno de la
historia, donde Israel pudo experimentar muchas veces la potencia benfica
y misericordiosa de Dios, su fidelidad y su providencia. En particular, en la
liberacin del exilio se manifest una vez ms el amor de Dios por su
pueblo, y eso aconteci de modo tan evidente y sorprendente que el profeta
llama como testigos a los mismos supervivientes de las naciones. Los
invita a discutir, si pueden: Reunos, venid, acercaos juntos, supervivientes
de las naciones (Is 45,20). La conclusin a la que llega el profeta es que la
intervencin del Dios de Israel es indiscutible.
Brota entonces una magnfica perspectiva universalista. Dios proclama:
Volveos hacia m para salvaros, confines de la tierra, pues yo soy Dios y
no hay otro (Is 45,22). As resulta claro que la predileccin con que Dios
eligi a Israel como su pueblo no es un acto de exclusin, sino ms bien un
acto de amor, del que est destinada a beneficiarse la humanidad entera.
Ya en el Antiguo Testamento se perfila la concepcin sacramental de la
historia de la salvacin, que ve en la eleccin especial de los hijos de
Abraham y, luego, de los discpulos de Cristo en la Iglesia, no un privilegio
que cierra y excluye, sino el signo y el instrumento de un amor
universal.
5. La invitacin a la adoracin y el ofrecimiento de la salvacin se dirigen
a todos los pueblos: Ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda
lengua (Is 45,23). Leer estas palabras desde una perspectiva cristiana
significa ir con el pensamiento a la revelacin plena del Nuevo Testamento,
que seala a Cristo como el Nombre sobre todo nombre (Flp 2,9), para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en
los abismos; y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor para gloria de
Dios Padre (Flp 2,10-11).
Nuestra alabanza de la maana, a travs de este cntico, se ensancha hasta
las dimensiones del universo, y da voz tambin a los que an no han tenido
la gracia de conocer a Cristo. Es una alabanza que se hace misionera,
impulsndonos a caminar por todas las sendas, anunciando que Dios se
manifest en Jess como el Salvador del mundo.
55
Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera

1. La tradicin de Israel ha atribuido al himno de alabanza que se acaba de
proclamar, salmo 99, el ttulo de Salmo para la todh, es decir, para la
accin de gracias en el canto litrgico, por lo cual se adapta bien para
entonarlo en las Laudes de la maana. En los pocos versculos de este himno
gozoso pueden identificarse tres elementos tan significativos, que su uso
por parte de la comunidad orante cristiana resulta espiritualmente
provechoso.
2. Est, ante todo, la exhortacin apremiante a la oracin, descrita
claramente en dimensin litrgica. Basta enumerar los verbos en imperativo
que marcan el ritmo del salmo y a los que se unen indicaciones de orden
cultual: Aclamad..., servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con
vtores. Sabed que el Seor es Dios... Entrad por sus puertas con accin de
gracias, por sus atrios con himnos, dndole gracias y bendiciendo su
nombre (vv. 2-4). Se trata de una serie de invitaciones no slo a entrar en
el rea sagrada del templo a travs de puertas y atrios (cf. Sal 14,1; 23,3.7-
10), sino tambin a aclamar a Dios con alegra.
Es una especie de hilo constante de alabanza que no se rompe jams,
expresndose en una profesin continua de fe y amor. Es una alabanza que
desde la tierra sube a Dios, pero que, al mismo tiempo, sostiene el nimo
del creyente.
3. Quisiera reservar una segunda y breve nota al comienzo mismo del canto,
donde el salmista exhorta a toda la tierra a aclamar al Seor (cf. v. 1).
Ciertamente, el salmo fijar luego su atencin en el pueblo elegido, pero el
horizonte implicado en la alabanza es universal, como sucede a menudo en
el Salterio, en particular en los as llamados himnos al Seor, rey (cf. Sal
95-98). El mundo y la historia no estn a merced del destino, del caos o de
una necesidad ciega. Por el contrario, estn gobernados por un Dios
misterioso, s, pero a la vez deseoso de que la humanidad viva establemente
segn relaciones justas y autnticas: l afianz el orbe, y no se mover; l
gobierna a los pueblos rectamente. (...) Regir el orbe con justicia y los
pueblos con fidelidad (Sal 95,10.13).
4. Por tanto, todos estamos en las manos de Dios, Seor y Rey, y todos lo
celebramos, con la confianza de que no nos dejar caer de sus manos de
Creador y Padre. Con esta luz se puede apreciar mejor el tercer elemento
significativo del salmo. En efecto, en el centro de la alabanza que el salmista
56
pone en nuestros labios hay una especie de profesin de fe, expresada a
travs de una serie de atributos que definen la realidad ntima de Dios. Este
credo esencial contiene las siguientes afirmaciones: el Seor es Dios, el
Seor es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el Seor es bueno, su
misericordia es eterna y su fidelidad no tiene fin (cf. vv. 3-5).
5. Tenemos, ante todo, una renovada confesin de fe en el nico Dios, como
exige el primer mandamiento del Declogo: Yo soy el Seor, tu Dios. (...)
No habr para ti otros dioses delante de m (Ex 20,2.3). Y como se repite
a menudo en la Biblia: Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que el
Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no
hay otro (Dt 4,39). Se proclama despus la fe en el Dios creador, fuente
del ser y de la vida. Sigue la afirmacin, expresada a travs de la as llamada
frmula del pacto, de la certeza que Israel tiene de la eleccin divina:
Somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao (v. 3). Es una certeza que
los fieles del nuevo pueblo de Dios hacen suya, con la conciencia de
constituir el rebao que el Pastor supremo de las almas conduce a las
praderas eternas del cielo (cf. 1 Pe 2,25).
6. Despus de la proclamacin de Dios uno, creador y fuente de la alianza,
el retrato del Seor cantado por nuestro salmo prosigue con la meditacin
de tres cualidades divinas exaltadas con frecuencia en el Salterio: la bondad,
el amor misericordioso (hsed) y la fidelidad. Son las tres virtudes que
caracterizan la alianza de Dios con su pueblo; expresan un vnculo que no
se romper jams, dentro del flujo de las generaciones y a pesar del ro
fangoso de los pecados, las rebeliones y las infidelidades humanas. Con
serena confianza en el amor divino, que no faltar jams, el pueblo de Dios
se encamina a lo largo de la historia con sus tentaciones y debilidades
diarias.
Y esta confianza se transforma en canto, al que a veces las palabras ya no
bastan, como observa san Agustn: Cuanto ms aumente la caridad, tanto
ms te dars cuenta de que decas y no decas. En efecto, antes de saborear
ciertas cosas creas poder utilizar palabras para mostrar a Dios; al contrario,
cuando has comenzado a sentir su gusto, te has dado cuenta de que no eres
capaz de explicar adecuadamente lo que pruebas. Pero si te das cuenta de
que no sabes expresar con palabras lo que experimentas, acaso debers por
eso callarte y no alabar? (...) No, en absoluto. No sers tan ingrato. A l se
deben el honor, el respeto y la mayor alabanza. (...) Escucha el salmo:
"Aclama al Seor, tierra entera". Comprenders el jbilo de toda la tierra,
si t mismo aclamas al Seor (Exposiciones sobre los Salmos III, 1, Roma
1993, p. 459).
[Audiencia general del Mircoles 7 de noviembre de 2001]
57
Sbado:
Salmo 118 : Te invoco de todo corazn
1. La liturgia de las Laudes nos propone el sbado de la primera semana una
sola estrofa tomada del Salmo 118, una plegaria monumental de veintids
estrofas, tantas cuantas son las letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa se
caracteriza por una letra del alfabeto, con la que comienza cada uno de sus
versos; el orden de las estrofas sigue el del alfabeto. Acabamos de proclamar
la estrofa decimonovena, correspondiente a la letra Qf.
Esta premisa, un poco exterior, nos permite comprender mejor el
significado de este canto en honor de la Ley divina. Es semejante a una
msica oriental, cuyas modulaciones sonoras dan la impresin de que no
terminan jams y se elevan al cielo en una repeticin que implica la mente
y los sentidos, el espritu y el cuerpo del orante.
2. En una secuencia que se articula del lef a la tau, es decir, de la primera
a la ltima letra del alfabeto -de la A a la Z, diramos nosotros con el alfabeto
italiano-, el orante se derrama en la alabanza de la Ley de Dios, que adopta
como lmpara para sus pasos en el camino a menudo oscuro de la vida (cf.
v. 105).
Se dice que el gran filsofo y cientfico Blas Pascal recitaba diariamente
este salmo, que es el ms largo de todos, mientras que el telogo Dietrich
Bonhoeffer, asesinado por los nazis en 1945, lo transformaba en plegaria
viva y actual escribiendo: Indudablemente el Salmo 118 es difcil por su
extensin y monotona, pero debemos seguir precisamente palabra tras
palabra, frase tras frase, con mucha lentitud y paciencia. Descubriremos
entonces que las aparentes repeticiones son en realidad aspectos nuevos de
una misma y nica realidad: el amor a la Palabra de Dios. As como este
amor no puede terminar jams, as tampoco terminan las palabras que lo
confiesan. Pueden acompaarnos durante toda nuestra vida, y en su
sencillez se transforman en plegaria para el nio, el hombre y el anciano
(Rezar los Salmos con Cristo, Brescia 19783, p. 48).
3. Por tanto, el hecho de repetir, adems de ayudar a la memoria en el canto
coral, es un modo de estimular la adhesin interior y el abandono confiado
en los brazos de Dios, invocado y amado. Entre las repeticiones del salmo
118 queremos sealar una muy significativa. Cada uno de los 176 versos
que componen esta alabanza a la Torah, es decir, a la Ley y a la Palabra
divina, contiene al menos una de las ocho palabras con las que se define a
la Torah misma: ley, palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto,
58
precepto y orden. Se celebra as la Revelacin divina, que es manifestacin
del misterio de Dios, pero tambin gua moral para la existencia del fiel.
De este modo, Dios y el hombre estn unidos en un dilogo compuesto por
palabras y obras, enseanza y escucha, verdad y vida.
4. Examinemos ahora nuestra estrofa (vv. 145-152), que se adapta bien al
clima de las Laudes matutinas. En efecto, la escena que ocupa la parte
central de estos ocho versculos es nocturna, pero est abierta al nuevo da.
Despus de una larga noche de espera y vigilia orante en el templo, cuando
aparece en el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el fiel est seguro de
que el Seor escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando y
meditando en la Palabra divina. Confortado por esta certeza, ante la jornada
que se abre ante l, ya no temer los peligros. Sabe que no lo alcanzarn sus
perseguidores, que lo asedian a traicin (cf. v. 150), porque el Seor est
junto a l.
5. La estrofa expresa una intensa splica: Te invoco de todo corazn:
respndeme, Seor, (...) me adelanto a la aurora pidiendo auxilio, esperando
tus palabras (vv. 145 y 147). En el libro de las Lamentaciones se lee esta
invitacin: En pie, lanza un grito en la noche, cuando comienza la ronda;
derrama como agua tu corazn ante el rostro del Seor, alza tus manos hacia
l! (Lm 2,19). San Ambrosio repeta: No sabes, hombre, que cada da
debes ofrecer a Dios las primicias de tu corazn y de tu voz? Apresrate al
alba, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedad (Exp. in Ps. CXVIII:
PL 15, 1476 A).
Al mismo tiempo, nuestra estrofa es tambin la exaltacin de una certeza:
no estamos solos, porque Dios escucha e interviene. Lo dice el orante: T,
Seor, ests cerca (v. 151). Lo reafirman otros salmos: Acrcate a m,
resctame, lbrame de mis enemigos (Sal 68,19); El Seor est cerca de
los atribulados, salva a los abatidos (Sal 33,19).
Cntico de Moiss: Cantar al Seor, sublime es su

victoria
1. Este himno de victoria (cf. Ex 15,1-18), propuesto en las Laudes del
sbado de la primera semana, nos remite a un momento clave de la historia
de la salvacin: al acontecimiento del xodo, cuando Israel fue salvado por
Dios en una situacin humanamente desesperada. Los hechos son
conocidos: despus de la larga esclavitud en Egipto, ya en camino hacia la
tierra prometida, los hebreos haban sido alcanzados por el ejrcito del
59
faran, y nada los habra salvado de la aniquilacin si el Seor no hubiera
intervenido con su mano poderosa. El himno describe con detalle la
insolencia de los planes del enemigo armado: perseguir, alcanzar,
repartir el botn... (Ex 15,9).
Pero, qu puede hacer incluso un gran ejrcito frente a la omnipotencia
divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y
que se cierre al paso de los agresores: Sopl tu aliento y los cubri el mar,
se hundieron como plomo en las aguas formidables (Ex 15,10).
Son imgenes fuertes, que quieren expresar la medida de la grandeza de
Dios, mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus
propios ojos, y entona al unsono un cntico conmovido: Mi fuerza y mi
poder es el Seor, l fue mi salvacin. l es mi Dios: yo lo alabar; el Dios
de mis padres: yo lo ensalzar (Ex 15,2).
2. El cntico no habla slo de la liberacin obtenida; indica tambin su
finalidad positiva, la cual no es ms que el ingreso en la morada de Dios,
para vivir en comunin con l: Guiaste con misericordia a tu pueblo
rescatado; los llevaste con tu poder hasta tu santa morada (Ex 15,3). As
comprendido, este acontecimiento no slo estuvo en la base de la alianza
entre Dios y su pueblo, sino que se convirti tambin en un smbolo de
toda la historia de la salvacin. Muchas otras veces Israel experimentar
situaciones anlogas, y el xodo se volver a actualizar puntualmente. De
modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran liberacin que Cristo
realizar con su muerte y resurreccin.
Por eso, nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la
Vigilia pascual, para destacar con la intensidad de sus imgenes lo que se
ha realizado en Cristo. En l hemos sido salvados, no de un opresor humano,
sino de la esclavitud de Satans y del pecado, que desde los orgenes pesa
sobre el destino de la humanidad. Con l la humanidad vuelve a entrar en el
camino, en el sendero que lleva a la casa del Padre.
3. Esta liberacin, ya realizada en el misterio y presente en el bautismo
como una semilla de vida destinada a crecer, llegar a su plenitud al final
de los tiempos, cuando Cristo vuelva glorioso y entregue el reino a Dios
Padre (1 Co 15,24). Precisamente a este horizonte final, escatolgico,
laLiturgia de las Horas nos invita a mirar, introduciendo nuestro cntico
con una cita del Apocalipsis: Los que haban vencido a la bestia cantaban
el cntico de Moiss, el siervo de Dios (Ap 15,2-3).
Al final de los tiempos se realizar plenamente para todos los salvados lo
que el acontecimiento del xodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado
a cabo de modo definitivo, pero abierto al futuro. En efecto, nuestra
60
salvacin es real y profunda, pero est entre el ya y el todava no de la
condicin terrena, como nos recuerda el apstol san Pablo: Porque nuestra
salvacin es en esperanza (Rm 8,24).
4. Cantar al Seor, sublime es su vitoria (Ex 15,1). Al poner en nuestros
labios estas palabras del antiguo himno, la Liturgia de las Laudes nos invita
a situar nuestra jornada en el gran horizonte de la historia de la salvacin.
Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. En los das que se
acumulan unos tras otros no hay una fatalidad que nos oprime, sino un
designio que se va desarrollando, y que nuestros ojos deben aprender a leer
como en filigrana.
Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva
histrico-salvfica, pues solan leer los hechos ms destacados del Antiguo
Testamento -el diluvio del tiempo de No, la llamada de Abraham, la
liberacin del xodo, el regreso de los hebreos despus del destierro de
Babilonia,...- como prefiguraciones de eventos futuros, reconociendo que
esos hechos tenan un valor de arquetipos: en ellos se anunciaban las
caractersticas fundamentales que se repetiran, de algn modo, a lo largo
de todo el decurso de la historia humana.
5. Por lo dems, ya los profetas haban reledo los acontecimientos de la
historia de la salvacin, mostrando su sentido siempre actual y sealando la
realizacin plena en el futuro. As, meditando en el misterio de la alianza
sellada por Dios con Israel, llegan a hablar de una nueva alianza (Jr 31,31;
cf. Ez 36,26-27), en la que la ley de Dios sera escrita en el corazn mismo
del hombre. No es difcil ver en esta profeca la nueva alianza sellada con
la sangre de Cristo y realizada por el don del Espritu. Al rezar este himno
de victoria del antiguo xodo a la luz del xodo pascual, los fieles pueden
vivir la alegra de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo, hacia la Jerusaln
celestial.
6. As pues, se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que
Dios ha dispuesto para su pueblo: Lo introduces y lo plantas en el monte
de tu heredad, lugar del que hiciste tu trono, Seor; santuario, Seor, que
fundaron tus manos (Ex 15,17). El himno de victoria no expresa el triunfo
del hombre, sino el triunfo de Dios. No es un canto de guerra, sino un canto
de amor.
Haciendo que nuestras jornadas estn impregnadas de este sentimiento de
alabanza de los antiguos hebreos, caminamos por las sendas del mundo,
llenas de insidias, peligros y sufrimientos, con la certeza de que nos
envuelve la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de
su amor.
61
Salmo 116: Alabad al Seor, todas las naciones

1. Este es el salmo ms breve. En el original hebreo est compuesto slo por
diecisiete palabras, nueve de las cuales son las particularmente importantes.
Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de alabanza,
que idealmente podra servir de conclusin de oraciones ms amplias, como
himnos. As ha sucedido a veces en la liturgia, como acontece con nuestro
Gloria al Padre, con el que suele concluirse el rezo de todos los salmos.
Verdaderamente, estas pocas palabras de oracin son significativas y
profundas para exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo, dentro de una
perspectiva universal. A esta luz, el apstol san Pablo utiliza el primer
versculo del salmo para invitar a todos los pueblos del mundo a glorificar
a Dios. En efecto, escribe a los cristianos de Roma: Los gentiles glorifican
a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: (...) Alabad al Seor
todas las naciones; aclamadlo, todos los pueblos (Rm 15,9.11).
2. As pues, el breve himno que estamos meditando comienza, como
acontece a menudo en este tipo de salmos, con una invitacin a la alabanza,
que no slo se dirige a Israel, sino a todos los pueblos de la tierra.
Un Aleluya debe brotar de los corazones de todos los justos que buscan y
aman a Dios con corazn sincero. Una vez ms el Salterio refleja una visin
de gran alcance, alimentada probablemente por la experiencia vivida por
Israel durante el exilio en Babilonia, en el siglo VI a. C.: el pueblo hebreo
se encontr entonces con otras naciones y culturas y sinti la necesidad de
anunciar su fe a los pueblos entre los cuales viva. En el Salterio se aprecia
la conviccin de que el bien florece en muchos terrenos y, en cierta manera,
puede ser orientado y dirigido hacia el nico Seor y Creador.
Por eso, podramos hablar de un ecumenismo de la oracin, que estrecha en
un nico abrazo a pueblos diferentes por su origen, historia y cultura.
Estamos en la lnea de la gran visin de Isaas, que describe al final de
los tiempos cmo confluyen todas las naciones hacia el monte del templo
del Seor. Entonces caern de las manos las espadas y las lanzas; ms an,
con ellas se forjarn arados y podaderas, para que la humanidad viva en paz,
cantando su alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y
cumpliendo su ley (cf. Is 2,1-5).
3. Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una
misin particular. Debe proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha
experimentado viviendo la alianza con el Seor (cf. v. 2). Estas dos virtudes,
62
que son como los rasgos fundamentales del rostro divino, el buen
binomio de Dios, como deca san Gregorio de Nisa (cf. Sobre los ttulos
de los salmos, Roma 1994, p. 183), se expresan con otros tantos vocablos
hebreos que, en las traducciones, no logran brillar con toda su riqueza de
significado.
El primero es hsed, un trmino que el Salterio usa con mucha frecuencia y
sobre el que ya he tratado en otra ocasin. Quiere indicar la trama de los
sentimientos profundos que marcan las relaciones entre dos personas,
unidas por un vnculo autntico y constante. Por eso, entraa valores como
el amor, la fidelidad, la misericordia, la bondad y la ternura. As pues, entre
nosotros y Dios existe una relacin que no es fra, como la que se entabla
entre un emperador y su sbdito, sino cordial, como la que se desarrolla
entre dos amigos, entre dos esposos o entre padres e hijos.
4. El segundo vocablo, 'emt, es casi sinnimo del primero. Tambin se trata
de un trmino frecuente en el Salterio, que lo repite casi la mitad de todas
las veces en que se encuentra en el resto del Antiguo Testamento.
Este trmino, de por s, expresa la verdad, es decir, la genuinidad de una
relacin, su autenticidad y lealtad, que se conserva a pesar de los obstculos
y las pruebas; es la fidelidad pura y gozosa que no se resquebraja. Por eso
el salmista declara que dura por siempre (v. 2). El amor fiel de Dios no
fallar jams y no nos abandonar a nosotros mismos o a la oscuridad de la
falta de sentido, de un destino ciego, del vaco y de la muerte.
Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce el cansancio, que
no se apaga nunca. Este es el mensaje de nuestro salmo, casi tan breve como
una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico.
5. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en
la Jerusaln celestial, donde una inmensa multitud, de toda lengua, pueblo
y nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y del Cordero (cf. Ap
7,9). A este cntico la Iglesia peregrinante se une con infinitas expresiones
de alabanza, moduladas frecuentemente por el genio potico y por el arte
musical. Pensamos, por poner un ejemplo, en el Te Deum, que han utilizado
generaciones de cristianos a lo largo de los siglos para alabar y dar gracias
a Dios: Te Deum laudamus, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem
omnis terra veneratur, A ti, oh Dios, te alabamos, a ti, Seor, te
reconocemos, a ti, eterno Padre, te venera toda la creacin. Por su parte, el
pequeo salmo que hoy estamos meditando constituye una sntesis eficaz
de la perenne liturgia de alabanza con que la Iglesia se hace portavoz del
mundo, unindose a la alabanza perfecta que Cristo mismo dirige al Padre.
63
As pues, alabemos al Seor. Alabmoslo sin cesar. Pero nuestra alabanza
se ha de expresar con la vida, antes que con las palabras. En efecto, seramos
poco crebles si con nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al
Seor y no tomramos en serio la advertencia de Jess: Brille as vuestra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Cantando el
salmo 116, como todos los salmos que ensalzan al Seor, la Iglesia, pueblo
de Dios, se esfuerza por llegar a ser ella misma un cntico de alabanza.
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO

Domingo:
Salmo 117: Dad gracias al Seor porque es bueno
1. Cuando el cristiano, en sintona con la voz orante de Israel, canta el salmo
117, experimenta en su interior una emocin particular. En efecto,
encuentra en este himno, de intensa ndole litrgica, dos frases que
resonarn dentro del Nuevo Testamento con una nueva tonalidad. La
primera se halla en el versculo 22: La piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular. Jess cita esta frase, aplicndola a
su misin de muerte y de gloria, despus de narrar la parbola de los
viadores homicidas (cf. Mt 21,42). Tambin la recoge san Pedro en
los Hechos de los Apstoles: Este Jess es la piedra que vosotros, los
constructores, habis desechado y que se ha convertido en piedra angular.
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos (Hch 4,11-12). San Cirilo de Jerusaln
comenta: Afirmamos que el Seor Jesucristo es uno solo, para que la
filiacin sea nica; afirmamos que es uno solo, para que no pienses que
existe otro (...). En efecto, le llamamospiedra, no inanimada ni cortada por
manos humanas, sino piedra angular, porque quien crea en ella no quedar
defraudado (Le Catechesi, Roma 1993, pp. 312-313).
La segunda frase que el Nuevo Testamento toma del salmo 117 es la que
cantaba la muchedumbre en la solemne entrada mesinica de Cristo en
Jerusaln: Bendito el que viene en nombre del Seor! (Mt 21,9; cf. Sal
117,26). La aclamacin est enmarcada por un Hosanna que recoge la
invocacin hebreahoshia' na': slvanos.
2. Este esplndido himno bblico est incluido en la pequea coleccin de
salmos, del 112 al 117, llamada el Hallel pascual, es decir, la alabanza
slmica usada en el culto judo para la Pascua y tambin para las principales
64
solemnidades del Ao litrgico. Puede considerarse que el hilo conductor
del salmo 117 es el rito procesional, marcado tal vez por cantos para el
solista y para el coro, que tiene como teln de fondo la ciudad santa y su
templo. Una hermosa antfona abre y cierra el texto: Dad gracias al Seor
porque es bueno, porque es eterna su misericordia (vv. 1 y 29).
La palabra misericordia traduce la palabra hebrea hesed, que designa la
fidelidad generosa de Dios para con su pueblo aliado y amigo. Esta fidelidad
la cantan tres clases de personas: todo Israel, la casa de Aarn, es decir,
los sacerdotes, y los que temen a Dios, una expresin que se refiere a los
fieles y sucesivamente tambin a los proslitos, es decir, a los miembros de
las dems naciones deseosos de aceptar la ley del Seor (cf. vv. 2-4).
3. La procesin parece desarrollarse por las calles de Jerusaln, porque se
habla de las tiendas de los justos (v. 15). En cualquier caso, se eleva un
himno de accin de gracias (cf. vv. 5-18), que contiene un mensaje esencial:
incluso cuando nos embarga la angustia, debemos mantener enarbolada la
antorcha de la confianza, porque la mano poderosa del Seor lleva a sus
fieles a la victoria sobre el mal y a la salvacin.
El poeta sagrado usa imgenes fuertes y expresivas: a los adversarios
crueles se los compara con un enjambre de avispas o con un frente de fuego
que avanza reducindolo todo a cenizas (cf. v. 12). Pero la reaccin del
justo, sostenido por el Seor, es vehemente. Tres veces repite: En el
nombre del Seor los rechac y el verbo hebreo pone de relieve una
intervencin destructora con respecto al mal (cf. vv. 10-12). En efecto, en
su raz se halla la diestra poderosa de Dios, es decir, su obra eficaz, y no
ciertamente la mano dbil e incierta del hombre. Por esto, la alegra por la
victoria sobre el mal desemboca en una profesin de fe muy sugestiva: el
Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin (v. 14).
4. La procesin parece haber llegado al templo, a las puertas del triunfo
(v. 19), es decir, a la puerta santa de Sin. Aqu se entona un segundo canto
de accin de gracias, que se abre con un dilogo entre la asamblea y los
sacerdotes para ser admitidos en el culto. Abridme las puertas del triunfo,
y entrar para dar gracias al Seor, dice el solista en nombre de la asamblea
procesional. Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por ella
(v. 20), responden otros, probablemente los sacerdotes.
Una vez que han entrado, pueden cantar el himno de accin de gracias al
Seor, que en el templo se ofrece como piedra estable y segura sobre la
que se puede edificar la casa de la vida (cf. Mt 7,24-25). Una bendicin
sacerdotal desciende sobre los fieles, que han entrado en el templo para
expresar su fe, elevar su oracin y celebrar su culto.
65
5. La ltima escena que se abre ante nuestros ojos es un rito gozoso de
danzas sagradas, acompaadas por un festivo agitar de ramos: Ordenad
una procesin con ramos hasta los ngulos del altar (v. 27). La liturgia es
alegra, encuentro de fiesta, expresin de toda la existencia que alaba al
Seor. El rito de los ramos hace pensar en la solemnidad juda de los
Tabernculos, memoria de la peregrinacin de Israel por el desierto,
solemnidad en la que se realizaba una procesin con ramos de palma, mirto
y sauce.
Este mismo rito evocado por el salmo se vuelve a proponer al cristiano en
la entrada de Jess en Jerusaln, celebrada en la liturgia del domingo de
Ramos. Cristo es aclamado como hijo de David (Mt 21,9) por la
muchedumbre que haba llegado para la fiesta (...). Tomaron ramas de
palmera y salieron a su encuentro gritando: Hosanna, Bendito el que viene
en nombre del Seor, el Rey de Israel (Jn 12,12-13). En esa celebracin
festiva que, sin embargo, prepara a la hora de la pasin y muerte de Jess,
se realiza y comprende en sentido pleno tambin el smbolo de la piedra
angular, propuesto al inicio, adquiriendo un valor glorioso y pascual.
El salmo 117 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de
Jess el da en que actu el Seor, en el que la piedra que desecharon
los arquitectos es ahora la piedra angular. As pues, con el salmo pueden
cantar llenos de gratitud: el Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi
salvacin (v. 14). Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra
y nuestro gozo (v. 24).
[Audiencia general del Mircoles 5 de diciembre de 2001]
Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor,

Dios de nuestros padres
1. El cntico que acabamos de proclamar est constituido por la primera
parte de un largo y hermoso himno que se encuentra insertado en la
traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos
arrojados a un horno ardiente por haberse negado a adorar la estatua del rey
babilonio Nabucodonosor. La Liturgia de las Horas, en las Laudes del
domingo, en la primera y en la tercera semana del Salterio litrgico, nos
presenta otra parte de ese mismo canto.
Como es sabido, el libro de Daniel refleja las inquietudes, las esperanzas y
tambin las expectativas apocalpticas del pueblo elegido, el cual, en la
poca de los Macabeos (siglo II a. C.), luchaba para poder vivir segn la ley
dada por Dios.
66
En el horno, los tres jvenes, milagrosamente preservados de las llamas,
cantan un himno de bendicin dirigido a Dios. Este himno se asemeja a una
letana, repetitiva y a la vez nueva: sus invocaciones suben a Dios como
volutas de incienso, que ascienden en formas semejantes, pero nunca
iguales. La oracin no teme la repeticin, como el enamorado no duda en
declarar infinitas veces a la amada todo su afecto. Insistir en lo mismo es
signo de intensidad y de mltiples matices en los sentimientos, en los
impulsos interiores y en los afectos.
2. Hemos escuchado proclamar el inicio de este himno csmico, contenido
en los versculos 52-57 del captulo tercero de Daniel. Es la introduccin,
que precede al grandioso desfile de las criaturas implicadas en la alabanza.
Una mirada panormica a todo el canto en su forma litnica nos permite
descubrir una sucesin de elementos que componen la trama de todo el
himno. ste comienza con seis invocaciones dirigidas expresamente a Dios;
las sigue una llamada universal a las criaturas todas del Seor para que
abran sus labios ideales a la bendicin (cf. v. 57).
Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia propone para las
Laudes del domingo de la segunda semana. Sucesivamente el canto seguir
convocando a todas las criaturas del cielo y de la tierra a alabar y ensalzar a
su Seor.
3. Nuestro pasaje inicial se repetir una vez ms en la liturgia, en las Laudes
del domingo de la cuarta semana. Por eso, ahora slo elegiremos algunos
elementos para nuestra reflexin. El primero es la invitacin a la bendicin:
Bendito eres, Seor, que al final se convertir en Bendecid.
En la Biblia hay dos tipos de bendicin, relacionadas entre s. Una es la
bendicin que viene de Dios: el Seor bendice a su pueblo (cf. Nm 6,34-
27). Es una bendicin eficaz, fuente de fecundidad, felicidad y prosperidad.
La otra es la que sube de la tierra al cielo. El hombre que ha gozado de la
generosidad divina bendice a Dios, alabndolo, dndole gracias y
ensalzndolo: Bendice, alma ma, al Seor (Sal 102,1; 103,1).
La bendicin divina a menudo se otorga por intermedio de los sacerdotes
(cf. Nm 6,22-23.27; Si 50,20-21), a travs de la imposicin de las manos; la
bendicin humana, por el contrario, se expresa en el himno litrgico, que la
asamblea de los fieles eleva al Seor.
4. Otro elemento que consideramos dentro del pasaje propuesto ahora a
nuestra meditacin est constituido por la antfona. Se podra imaginar que
el solista, en el templo abarrotado de pueblo, entonaba la bendicin:
Bendito eres, Seor, enumerando las diversas maravillas divinas,
mientras la asamblea de los fieles repeta constantemente la frmula: A ti
67
gloria y alabanza por los siglos. Es lo que aconteca con el salmo 135,
generalmente llamado Gran Hallel, es decir, la gran alabanza, en la que
el pueblo repeta: Es eterna su misericordia, mientras un solista
enumeraba los diversos actos de salvacin realizados por el Seor en favor
de su pueblo.
Objeto de la alabanza, en nuestro salmo, es ante todo el nombre santo y
glorioso de Dios, cuya proclamacin resuena en el templo, tambin l
santo y glorioso. Los sacerdotes y el pueblo, mientras contemplan en la
fe a Dios que se sienta en el trono de su reino, sienten sobre s la mirada
que sondea los abismos y esta conciencia hace que brote de su corazn la
alabanza. Bendito..., bendito.... Dios, sentado sobre querubines, tiene
como morada la bveda del cielo, pero est cerca de su pueblo, que por
eso se siente protegido y seguro.
5. El hecho de que este cntico se vuelva a proponer en la maana del
domingo, Pascua semanal de los cristianos, es una invitacin a abrir los ojos
ante la nueva creacin que tuvo origen precisamente con la resurreccin de
Jess. San Gregorio de Nisa, un Padre de la Iglesia griega del siglo IV,
explica que con la Pascua del Seor son creados un cielo nuevo y una tierra
nueva (...), es plasmado un hombre diverso, renovado a imagen de su
creador por medio del nacimiento de lo alto (cf. Jn 3,3.7). Y prosigue: De
la misma manera que quien mira al mundo sensible deduce por medio de
las cosas visibles la belleza invisible (...), as quien mira a este nuevo mundo
de la creacin eclesial ve en l a Aquel que se ha hecho todo en todos
llevando la mente, por medio de las cosas comprensibles por nuestra
naturaleza racional, hacia lo que supera la comprensin humana
(Langerbeck, H., Gregorii Nysseni Opera, VI, 1-22 passim, p. 385).
As pues, al cantar este cntico, el creyente cristiano es invitado a
contemplar el mundo de la primera creacin, intuyendo en l el perfil de la
segunda, inaugurada con la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Y esta
contemplacin lleva a todos a entrar, casi bailando de alegra, en la nica
Iglesia de Cristo.
Salmo 150: Alabad al Seor en su templo

1. El himno en que se ha apoyado ahora nuestra oracin es el ltimo canto
del Salterio, el salmo 150. La palabra que resuena al final en el libro de la
oracin de Israel es el aleluya, es decir, la alabanza pura de Dios; por eso,
68
la liturgia de Laudes propone este salmo dos veces, en los domingos
segundo y cuarto.
En este breve texto se suceden diez imperativos, que repiten la misma
palabra: Hallel, alabad. Esos imperativos, que son casi msica y
canto perenne, parecen no apagarse nunca, como acontecer tambin en el
clebre aleluya del Mesas de Hndel. La alabanza a Dios se convierte en
una especie de respiracin del alma, sin pausa. Como se ha escrito, esta es
una de las recompensas de ser hombres: la serena exaltacin, la capacidad
de celebrar. Se halla bien expresada en una frase que el rab Akiba dirigi a
sus discpulos: Un canto cada da, un canto para cada da (A.J.
Heschel, Chi l'uomo?, Miln 1971, p. 198).
2. El salmo 150 parece desarrollarse en tres momentos. Al inicio, en los
primeros dos versculos (vv. 1-2), la mirada se dirige al Seor en su
santuario, a su fuerza, a sus grandes hazaas, a su inmensa
grandeza. En un segundo momento -semejante a un autntico movimiento
musical- se une a la alabanza la orquesta del templo de Sin (cf. vv. 3-5),
que acompaa el canto y la danza sagrada. En el tercer momento, en el
ltimo versculo del salmo (cf. v. 6), entra en escena el universo,
representado por todo ser vivo o, si se quiere traducir con ms fidelidad
al original hebreo, por todo cuanto respira. La vida misma se hace
alabanza, una alabanza que se eleva de las criaturas al Creador.
3. En este primer comentario del salmo 150 slo nos detendremos en los
momentos primero y ltimo del himno. Forman una especie de marco para
el segundo momento, que ocupa el centro de la composicin y que
examinaremos ms adelante, cuando la liturgia de Laudes nos vuelva a
proponer este salmo.
La primera sede en la que se desarrolla el hilo musical y orante es la del
santuario (cf. v. 1). El original hebreo habla del rea sagrada, pura y
trascendente, en la que mora Dios. Por tanto, hay una referencia al horizonte
celestial y paradisaco, donde, como precisar el libro del Apocalipsis, se
celebra la eterna y perfecta liturgia del Cordero (cf., por ejemplo, Ap 5,6-
14). El misterio de Dios, en el que los santos son acogidos para una
comunin plena, es un mbito de luz y de alegra, de revelacin y de amor.
Precisamente por eso, aunque con cierta libertad, la antigua traduccin
griega de los Setenta e incluso la traduccin latina de
la Vulgata propusieron, en vez de santuario, la palabra santos: Alabad
al Seor entre sus santos.
4. Desde el cielo el pensamiento pasa implcitamente a la tierra al poner el
acento en las grandes hazaas realizadas por Dios, las cuales manifiestan
su inmensa grandeza (v. 2). Estas hazaas son descritas en el salmo 104,
69
el cual invita a los israelitas a meditar todas las maravillas de Dios (v. 2),
a recordar las maravillas que ha hecho, sus prodigios y los juicios de su
boca (v. 5); el salmista recuerda entonces la alianza que pact con
Abraham (v. 9), la historia extraordinaria de Jos, los prodigios de la
liberacin de Egipto y del viaje por el desierto, y, por ltimo, el don de la
tierra. Otro salmo habla de situaciones difciles de las que el Seor salva a
los que claman a l; las personas salvadas son invitadas repetidamente a
dar gracias por los prodigios realizados por Dios: Den gracias al Seor por
su piedad, por sus prodigios en favor de los hijos de los hombres (Sal 106,
8.15. 21.31).
As se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las obras
fuertes, como dice el original hebreo, es decir, a las grandes hazaas (cf.
v. 2) que Dios realiza en el decurso de la historia de la salvacin. La
alabanza se transforma en profesin de fe en Dios, Creador y Redentor,
celebracin festiva del amor divino, que se manifiesta creando y salvando,
dando la vida y la liberacin.
5. Llegamos as al ltimo versculo del salmo 150 (cf. v. 6). El trmino
hebreo usado para indicar a los vivos que alaban a Dios alude a la
respiracin, como decamos, pero tambin a algo ntimo y profundo,
inherente al hombre.
Aunque se puede pensar que toda la vida de la creacin es un himno de
alabanza al Creador, es ms preciso considerar que en este coro el primado
corresponde a la criatura humana. A travs del ser humano, portavoz de la
creacin entera, todos los seres vivos alaban al Seor. Nuestra respiracin
vital, que expresa autoconciencia y libertad (cf. Pr 20,27), se transforma en
canto y oracin de toda la vida que late en el universo.
Por eso, todos hemos de elevar al Seor, con todo nuestro corazn, salmos,
himnos y cnticos inspirados (Ef 5,19).
6. Los manuscritos hebraicos, al transcribir los versculos del salmo 150,
reproducen a menudo elMenorah, el famoso candelabro de siete brazos
situado en el Santo de los Santos del templo de Jerusaln. As sugieren una
hermosa interpretacin de este salmo, autntico Amn en la oracin de
siempre de nuestros hermanos mayores: todo el hombre, con todos los
instrumentos y las formas musicales que ha inventado su genio -trompetas,
arpas, ctaras, tambores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros, platillos
vibrantes, como dice el Salmo- pero tambin todo ser vivo es invitado a
arder como el Menorah ante el Santo de los Santos, en constante oracin de
alabanza y accin de gracias.
70
En unin con el Hijo, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos
convertimos tambin nosotros en oracin incesante ante el trono de Dios.
[Audiencia general del Mircoles 9 de enero de 2002]
Lunes:
Salmo 41: Como busca la cierva corrientes de agua
1. Una cierva sedienta, con la garganta seca, lanza su lamento ante el
desierto rido, anhelando las frescas aguas de un arroyo. Con esta clebre
imagen comienza el salmo 41. En ella podemos ver casi el smbolo de la
profunda espiritualidad de esta composicin, autntica joya de fe y poesa.
En realidad, segn los estudiosos del Salterio, nuestro salmo se debe unir
estrechamente al sucesivo, el 42, del que se separ cuando los salmos fueron
ordenados para formar el libro de oracin del pueblo de Dios. En efecto,
ambos salmos, adems de estar unidos por su tema y su desarrollo,
contienen la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma?, por qu
te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro,
Dios mo (Sal 41,6.12; 42,5). Este llamamiento, repetido dos veces en
nuestro salmo, y una tercera vez en el salmo sucesivo, es una invitacin que
el orante se hace a s mismo a evitar la melancola por medio de la confianza
en Dios, que con seguridad se manifestar de nuevo como Salvador.
2. Pero volvamos a la imagen inicial del salmo, que convendra meditar con
el fondo musical del canto gregoriano o de esa gran composicin polifnica
que es el Sicut cervus de Pierluigi de Palestrina. En efecto, la cierva sedienta
es el smbolo del orante que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia
el Seor, al que siente lejano pero a la vez necesario: Mi alma tiene sed de
Dios, del Dios vivo (Sal 41,3). En hebraico una sola palabra, nefesh, indica
a la vez el alma y la garganta. Por eso, podemos decir que el alma y el
cuerpo del orante estn implicados en el deseo primario, espontneo,
sustancial de Dios (cf. Sal 62,2). No es de extraar que una larga tradicin
describa la oracin como respiracin: es originaria, necesaria,
fundamental como el aliento vital.
Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de
Dios por parte del hombre es una empresa que nunca termina, porque
siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus homilas
sobre el libro de los Nmeros, escribe: Los que recorren el camino de la
bsqueda de la sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas
de campaa, porque realizan un viaje continuo, progresando siempre, y
cuanto ms progresan tanto ms se abre ante ellos el camino, proyectndose
71
un horizonte que se pierde en la inmensidad (Homila XVII in Numeros,
GCS VII, 159-160).
3. Tratemos ahora de intuir la trama de esta splica, que podramos imaginar
compuesta de tres actos, dos de los cuales se hallan en nuestro salmo,
mientras el ltimo se abrir en el salmo sucesivo, el 42, que comentaremos
seguidamente. La primera escena (cf. Sal 41,2-6) expresa la profunda
nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado feliz a causa de las
hermosas celebraciones litrgicas ya inaccesibles: Recuerdo otros
tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del
grupo hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio
de la fiesta (v. 5).
La casa de Dios, con su liturgia, es el templo de Jerusaln que el fiel
frecuentaba en otro tiempo, pero es tambin la sed de intimidad con Dios,
manantial de aguas vivas, como canta Jeremas (Jr 2,13). Ahora la nica
agua que aflora a sus pupilas es la de las lgrimas (cf. Sal 41,4) por la lejana
de la fuente de la vida. La oracin festiva de entonces, elevada al Seor
durante el culto en el templo, ha sido sustituida ahora por el llanto, el
lamento y la imploracin.
4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado alegre y sereno.
El salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el horizonte de su entorno es
el de Galilea, la regin septentrional de Tierra Santa, como sugiere la
mencin de las fuentes del Jordn, de la cima del Hermn, de la que brota
este ro, y de otro monte, desconocido para nosotros, el Misar (cf. v. 7). Por
tanto, nos encontramos ms o menos en el rea en que se hallan las cataratas
del Jordn, las pequeas cascadas con las que se inicia el recorrido de este
ro que atraviesa toda la Tierra prometida. Sin embargo, estas aguas no
quitan la sed como las de Sin. A los ojos del salmista, ms bien, son
semejantes a las aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Las siente
caer sobre l como un torrente impetuoso que aniquila la vida: tus torrentes
y tus olas me han arrollado (v. 8). En efecto, en la Biblia el caos y el mal,
e incluso el juicio divino, se suelen representar como un diluvio que
engendra destruccin y muerte (cf. Gn 6,5-8; Sal 68,2-3).
5. Esta irrupcin es definida sucesivamente en su valor simblico: son los
malvados, los adversarios del orante, tal vez tambin los paganos que
habitan en esa regin remota donde el fiel est relegado. Desprecian al justo
y se burlan de su fe, preguntndole irnicamente: Dnde est tu Dios?
(v. 11; cf. v. 4). Y l lanza a Dios su angustiosa pregunta: Por qu me
olvidas? (v. 10). Ese por qu? dirigido al Seor, que parece ausente en
el da de la prueba, es tpico de las splicas bblicas.
72
Frente a estos labios secos que gritan, frente a esta alma atormentada, frente
a este rostro que est a punto de ser arrollado por un mar de fango, podr
Dios quedar en silencio? Ciertamente, no. Por eso, el orante se anima de
nuevo a la esperanza (cf. vv. 6 y 12). El tercer acto, que se halla en el salmo
sucesivo, el 42, ser una confiada invocacin dirigida a Dios (cf. Sal 42,
1.2a.3a.4b) y usar expresiones alegres y llenas de gratitud: Me acercar
al altar de Dios, al Dios de mi alegra, de mi jbilo.
Cntico del Eclesistico: Salvanos, Dios del universo

1. En el Antiguo Testamento no slo existe el libro oficial de la oracin del
pueblo de Dios, es decir, el Salterio. Muchas pginas bblicas estn llenas
de cnticos, himnos, salmos, splicas, oraciones e invocaciones que se
elevan al Seor como respuesta a su palabra. As la Biblia se presenta como
un dilogo entre Dios y la humanidad, un encuentro que se realiza bajo el
signo de la palabra divina, de la gracia y del amor.
Es el caso de la splica que acabamos de elevar al Seor, Dios del
universo (v. 1). Se encuentra en el libro del Sircida, un sabio que recogi
sus reflexiones, sus consejos y sus cantos probablemente en torno al 190-
180 a. C., al inicio de la epopeya de liberacin que vivi Israel bajo la gua
de los hermanos Macabeos. En el 138 a. C., un nieto de este sabio, como se
narra en el prlogo del libro, tradujo al griego la obra de su abuelo, a fin de
ofrecer estas enseanzas a un crculo ms amplio de lectores y discpulos.
La tradicin cristiana llam Eclesistico al libro del Sircida. Este libro,
al no haber sido incluido en el canon hebreo, termin por caracterizar, junto
con otros, la as llamada veritas christiana. De este modo, los valores
propuestos por esta obra sapiencial entraron en la educacin cristiana de la
poca patrstica, sobre todo en el mbito monstico, convirtindose en una
especie de manual de conducta prctica de los discpulos de Cristo.
2. La invocacin del captulo 36 del Sircida, que la Liturgia de las
Horas utiliza como oracin de Laudes en una forma simplificada, est
estructurada siguiendo algunas lneas temticas.
Ante todo, encontramos la splica a Dios para que intervenga en favor de
Israel y contra las naciones extranjeras que la oprimen. En el pasado, Dios
mostr su santidad castigando las culpas de su pueblo, dejando que cayera
en manos de sus enemigos. Ahora el orante pide a Dios que muestre su
gloria castigando la prepotencia de los opresores e instaurando una nueva
era con matices mesinicos.
73
Ciertamente, la splica refleja la tradicin orante de Israel y, en realidad,
est llena de reminiscencias bblicas. En cierto sentido, puede considerarse
un modelo de plegaria, adecuada para los tiempos de persecucin y
opresin, como aquel en el que viva el autor, bajo el dominio, ms bien
duro y severo, de los soberanos extranjeros siro-helensticos.
3. La primera parte de esta oracin comienza con una splica ardiente
dirigida al Seor para que tenga piedad y mire (cf. v. 1). Pero
inmediatamente la atencin se desplaza hacia la accin divina, que se
pondera con una serie de verbos muy sugestivos: Ten piedad (...), mira
(...), infunde tu terror (...), alza tu mano (...), mustrate grande (...), renueva
los prodigios, repite los portentos (...), exalta tu mano, robustece tu brazo
(...).
El Dios de la Biblia no es indiferente frente al mal. Y aunque sus caminos
no sean nuestros caminos, aunque sus tiempos y proyectos sean diferentes
de los nuestros (cf. Is 55,8-9), sin embargo, se pone de parte de las vctimas
y se presenta como juez severo de los violentos, de los opresores, de los
vencedores que no tienen piedad.
Pero su intervencin no est encaminada a la destruccin. Al mostrar su
poder y su fidelidad en el amor, puede despertar tambin en la conciencia
del malvado un sentimiento que lo lleve a la conversin. Sepan, como
nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti, Seor (v. 5).
4. La segunda parte del himno abre una perspectiva ms positiva. En efecto,
mientras la primera parte pide la intervencin de Dios contra los enemigos,
la segunda no habla ya de los enemigos, sino que invoca los favores de Dios
para Israel, implora su piedad para el pueblo elegido y para la ciudad santa,
Jerusaln. El sueo de un regreso de todos los desterrados, incluidos los del
reino del norte, se convierte en el objeto de la oracin: Rene a todas las
tribus de Jacob y dales su heredad como antiguamente (v. 13). As se
solicita una especie de renacimiento de todo Israel, como en los tiempos
felices de la ocupacin de toda la Tierra prometida.
Para hacer ms apremiante la oracin, el orante insiste en la relacin que
une a Dios con Israel y con Jerusaln. Israel es designado como el pueblo
que lleva tu nombre, a quien nombraste tuprimognito; Jerusaln es
tu ciudad santa, lugar de tu reposo. Luego expresa el deseo de que la
relacin se vuelva an ms estrecha y, por tanto, ms gloriosa: Llena a
Sin de tu majestad, y al templo, de tu gloria (v. 16). Al llenar de su
majestad el templo de Jerusaln, que atraer hacia s a todas las naciones
(cf. Is 2,2-4; Mi 4,1-3), el Seor llenar a su pueblo de su gloria.
74
5. En la Biblia el lamento de los que sufren no desemboca nunca en la
desesperacin; al contrario, est siempre abierto a la esperanza. Se basa en
la certeza de que el Seor no abandona a sus hijos; l no deja que caigan de
sus manos los que ha modelado.
La seleccin que hizo la Liturgia omiti una expresin feliz en nuestra
oracin. En ella se pide a Dios: Da testimonio a tus primeras criaturas (v.
17). Desde la eternidad Dios tiene un proyecto de amor y salvacin
destinado a todas las criaturas, llamadas a ser su pueblo. Es un designio que
san Pablo reconocer revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles
y profetas (...), designio eterno que Dios ha realizado en Cristo, Seor
nuestro (Ef 3,5.11).
[Audiencia general Mircoles 23 de enero de 2002]
Salmo 18 (A): El cielo proclama la gloria de Dios

1. El sol, con su resplandor progresivo en el cielo, con el esplendor de su
luz, con el calor benfico de sus rayos, ha conquistado a la humanidad desde
sus orgenes. De muchas maneras los seres humanos han manifestado su
gratitud por esta fuente de vida y de bienestar con un entusiasmo que en
ocasiones alcanza la cima de la autntica poesa. El estupendo salmo 18,
cuya primera parte se acaba de proclamar, no slo es una plegaria, en forma
de himno, de singular intensidad; tambin es un canto potico al sol y a su
irradiacin sobre la faz de la tierra. En l el salmista se suma a la larga serie
de cantores del antiguo Oriente Prximo, que exaltaba al astro del da que
brilla en los cielos y que en sus regiones permanece largo tiempo irradiando
su calor ardiente. Basta pensar en el clebre himno a Atn, compuesto por
el faran Akenatn en el siglo XIV a. C. y dedicado al disco solar,
considerado como una divinidad.
Pero para el hombre de la Biblia hay una diferencia radical con respecto a
estos himnos solares: el sol no es un dios, sino una criatura al servicio del
nico Dios y creador. Basta recordar las palabras del Gnesis: Dijo Dios:
haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
valgan de seales para solemnidades, das y aos; (...) Hizo Dios los dos
luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero
pequeo para el dominio de la noche (...) y vio Dios que estaba bien (Gn
1,14.16.18).
2. Antes de repasar los versculos del salmo elegidos por la liturgia,
echemos una mirada al conjunto. El salmo 18 es como un dstico. En la
primera parte (vv. 2-7) -la que se ha convertido ahora en nuestra oracin-
75
encontramos un himno al Creador, cuya misteriosa grandeza se manifiesta
en el sol y en la luna. En cambio, en la segunda parte del Salmo (vv. 8-15)
hallamos un himno sapiencial a la Torah, es decir, a la Ley de Dios.
Ambas partes estn unidas por un hilo conductor comn: Dios alumbra el
universo con el fulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de
su Palabra, contenida en la Revelacin bblica. Se trata, en cierto sentido,
de un sol doble: el primero es una epifana csmica del Creador; el segundo
es una manifestacin histrica y gratuita de Dios salvador. Por algo
la Torah, la Palabra divina, es descrita con rasgos solares: los mandatos
del Seor son claros, dan luz a los ojos (v. 9).
3. Pero consideremos ahora la primera parte del salmo. Comienza con una
admirable personificacin de los cielos, que el autor sagrado presenta como
testigos elocuentes de la obra creadora de Dios (vv. 2-5). En efecto,
proclaman, pregonan las maravillas de la obra divina (cf. v. 2).
Tambin el da y la noche son representados como mensajeros que
transmiten la gran noticia de la creacin. Se trata de un testimonio
silencioso, pero que se escucha con fuerza, como una voz que recorre todo
el cosmos.
Con la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa que no se pierde
en la superficialidad, el hombre y la mujer pueden descubrir que el mundo
no es mudo, sino que habla del Creador. Como dice el antiguo sabio, de la
grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a
su Autor (Sb 13,5). Tambin san Pablo recuerda a los Romanos que desde
la creacin del mundo, lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras (Rm 1,20).
4. Luego el himno cede el paso al sol. El globo luminoso es descrito por el
poeta inspirado como un hroe guerrero que sale del tlamo donde ha
pasado la noche, es decir, sale del seno de las tinieblas y comienza su carrera
incansable por el cielo (vv. 6-7). Se asemeja a un atleta que avanza
incansable mientras todo nuestro planeta se encuentra envuelto por su calor
irresistible.
As pues, el sol, comparado a un esposo, a un hroe, a un campen que, por
orden de Dios, cada da debe realizar un trabajo, una conquista y una carrera
en los espacios siderales. Y ahora el salmista seala al sol resplandeciente
en el cielo, mientras toda la tierra se halla envuelta por su calor, el aire est
inmvil, ningn rincn del horizonte puede escapar de su luz.
5. La liturgia pascual cristiana recoge la imagen solar del salmo para
describir el xodo triunfante de Cristo de las tinieblas del sepulcro y su
ingreso en la plenitud de la vida nueva de la resurreccin. La liturgia
76
bizantina canta en los Maitines del Sbado santo: Como el sol brilla,
despus de la noche, radiante en su luminosidad renovada, as tambin t,
oh Verbo, resplandecers con un nuevo fulgor cuando, despus de la
muerte, dejars tu tlamo. Una oda (la primera) de los Maitines de Pascua
vincula la revelacin csmica al acontecimiento pascual de Cristo:
Algrese el cielo y goce la tierra, porque el universo entero, tanto el visible
como el invisible, participa en esta fiesta: ha resucitado Cristo, nuestro gozo
perenne. Y en otra oda (la tercera) aade: Hoy el universo entero -cielo,
tierra y abismo- rebosa de luz y la creacin entera canta ya la resurreccin
de Cristo, nuestra fuerza y nuestra alegra. Por ltimo, otra (la cuarta)
concluye: Cristo, nuestra Pascua, se ha alzado desde la tumba como un sol
de justicia, irradiando sobre todos nosotros el esplendor de su caridad.
La liturgia romana no es tan explcita como la oriental al comparar a Cristo
con el sol. Sin embargo, describe las repercusiones csmicas de su
resurreccin, cuando comienza su canto de Laudes en la maana de Pascua
con el famoso himno: Aurora lucis rutilat, caelum resultat laudibus,
mundus exsultans iubilat, gemens infernus ululat: La aurora resplandece
de luz, el cielo exulta con cantos de alabanza, el mundo se llena de gozo, y
el infierno gime con alaridos.
6. En cualquier caso, la interpretacin cristiana del salmo no altera su
mensaje bsico, que es una invitacin a descubrir la palabra divina presente
en la creacin. Ciertamente, como veremos en la segunda parte del salmo,
hay otra Palabra, ms elevada, ms preciosa que la luz misma: la de la
Revelacin bblica.
Con todo, para los que tienen odos atentos y ojos abiertos, la creacin
constituye en cierto sentido una primera revelacin, que tiene un lenguaje
elocuente: es casi otro libro sagrado, cuyas letras son la multitud de las
criaturas presentes en el universo. San Juan Crisstomo afirma: El silencio
de los cielos es una voz ms resonante que la de una trompeta: esta voz
pregona a nuestros ojos, y no a nuestros odos, la grandeza de Aquel que los
ha creado (PG 49,105). Y san Atanasio: El firmamento, con su grandeza,
su belleza y su orden, es un admirable predicador de su Artfice, cuya
elocuencia llena el universo (PG 27,124).
77
Martes:
Salmo 42: Hazme justicia, oh Dios, defiende mi
causa
1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el salmo 41,
dijimos que estaba ntimamente unido al salmo sucesivo. En efecto, los
salmos 41 y 42 constituyen un nico canto, marcado en tres partes por la
misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas?
Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo (Sal
41,6.12; 42,5).
Estas palabras, en forma de soliloquio, expresan los sentimientos profundos
del salmista. Se encuentra lejos de Sin, punto de referencia de su existencia
por ser sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los fieles. Por
eso, siente una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por
parte de los impos, y agravada por el aislamiento y el silencio de Dios. Sin
embargo, el salmista reacciona contra la tristeza con una invitacin a la
confianza, que se dirige a s mismo, y con una hermosa afirmacin de
esperanza: espera poder seguir alabando a Dios, salud de mi rostro.
En el salmo 42, en vez de hablar slo consigo mismo como en el salmo
anterior, el salmista se dirige a Dios y le suplica que lo defienda contra los
adversarios. Repitiendo casi literalmente la invocacin anunciada en el
salmo anterior (cf. Sal 41,10), el orante dirige esta vez efectivamente a Dios
su grito desolado: Por qu me rechazas? Por qu voy andando sombro,
hostigado por mi enemigo? (Sal 42,2).
2. Con todo, siente ya que el parntesis oscuro de la lejana est a punto de
cerrarse y expresa la certeza del regreso a Sin para volver al templo de
Dios. La ciudad santa ya no es la patria perdida, como aconteca en el
lamento del salmo anterior (cf. Sal 41,3-4); ahora es la meta alegre, hacia la
cual est en camino. La gua del regreso a Sin ser la verdad de Dios y
su luz (cf. Sal 42,3). El Seor mismo ser el fin ltimo del viaje. Es
invocado como juez y defensor (cf. vv. 1-2). Tres verbos marcan su
intervencin implorada: Hazme justicia, defiende mi causa y
slvame (v. 1). Son como tres estrellas de esperanza, que resplandecen
en el cielo tenebroso de la prueba y anuncian la inminente aurora de la
salvacin.
Es significativa la interpretacin que san Ambrosio hace de esta experiencia
del salmista, aplicndola a Jess que ora en Getseman: No quiero que te
sorprendas de que el profeta diga que su alma estaba turbada, puesto que el
mismo Seor Jess dijo: "Ahora mi alma est turbada". En efecto, quien
tom sobre s nuestras debilidades, tom tambin nuestra sensibilidad, por
78
efecto de la cual estaba triste hasta la muerte, pero no por la muerte. No
habra podido provocar tristeza una muerte voluntaria, de la que dependa
la felicidad de todos los hombres. (...) Por tanto, estaba triste hasta la muerte,
a la espera de que la gracia llegara a cumplirse. Lo demuestra su mismo
testimonio, cuando dice de su muerte: "Con un bautismo tengo que ser
bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Las
Lamentaciones de Job y de David, VII, 28, Roma 1980, p. 233).
3. Ahora, en la continuacin del salmo 42, ante los ojos del salmista est a
punto de aparecer la solucin tan anhelada: el regreso al manantial de la
vida y de la comunin con Dios. La verdad, o sea, la fidelidad amorosa
del Seor, y la luz, es decir, la revelacin de su benevolencia, se
representan como mensajeras que Dios mismo enviar del cielo para tomar
de la mano al fiel y llevarlo a la meta deseada (cf. Sal 42,3).
Es muy elocuente la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y a su
centro espiritual. Primero aparece el monte santo, la colina donde se
levantan el templo y la ciudadela de David. Luego entra en el campo la
morada, es decir, el santuario de Sin, con todos los diversos espacios y
edificios que lo componen. Por ltimo, viene el altar de Dios, la sede de
los sacrificios y del culto oficial de todo el pueblo. La meta ltima y decisiva
es el Dios de la alegra, el abrazo, la intimidad recuperada con l, antes
lejano y silencioso.
4. En ese momento todo se transforma en canto, alegra y fiesta (cf. v. 4).
En el original hebraico se habla del Dios que es alegra de mi jbilo. Se
trata de un modo semtico de hablar para expresar el superlativo: el salmista
quiere subrayar que el Seor es la fuente de toda felicidad, la alegra
suprema, la plenitud de la paz.
La traduccin griega de los Setenta recurri, al parecer, a un trmino arameo
equivalente, que indica la juventud, y tradujo: al Dios que alegra mi
juventud, introduciendo as la idea de la lozana y la intensidad de la
alegra que da el Seor. Por eso, el Salterio latino de la Vulgata, que es
traduccin del griego, dice: ad Deum qui laetificat juventutem meam. De
esta forma el salmo se rezaba al pie del altar, en la anterior liturgia
eucarstica, como invocacin de introduccin al encuentro con el Seor.
5. El lamento inicial de la antfona de los salmos 41-42 resuena por ltima
vez al final (cf. Sal 42,5). El orante no ha llegado an al templo de Dios;
todava se halla en la oscuridad de la prueba; pero ya brilla ante sus ojos la
luz del encuentro futuro, y sus labios ya gustan el tono del canto de alegra.
En este momento la llamada est ms marcada por la esperanza. En efecto,
san Agustn, comentando nuestro salmo, observa: Espera en
Dios, responder a su alma aquel que por ella est turbado. (...) Mientras
79
tanto, vive en la esperanza. La esperanza que se ve no es esperanza; pero, si
esperamos lo que no vemos, por la paciencia esperamos (cf. Rm 8,24-25)
(Exposicin sobre los salmos I, Roma 1982, p. 1019).
Entonces el salmo se transforma en la oracin del que es peregrino en la
tierra y se halla an en contacto con el mal y el sufrimiento, pero tiene la
certeza de que la meta de la historia no es un abismo de muerte, sino el
encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es an ms fuerte para los
cristianos, a los que la carta a los Hebreos proclama: Vosotros os habis
acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, y
a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos
inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos
llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de la nueva Alianza, y a
la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel
(Hb 12,22-24).
[Audiencia general del Mircoles 6 de febrero de 2002]
Cntico de Ezequas: Yo pens: En medio de mis

das
1. La Liturgia de las Horas, en los diversos cnticos que acompaan a los
salmos, nos presenta tambin un himno de accin de gracias que lleva por
ttulo: Cntico de Ezequas, rey de Jud, cuando estuvo enfermo y san de
su mal (Is 38,9). Se encuentra incrustado en una seccin del libro del
profeta Isaas de ndole histrico-narrativa (cf. Is 36-39), cuyos datos ponen
de relieve, con algunas variantes, los que ofrece el Libro segundo de los
Reyes (cf. captulos 18-20).
Ahora, siguiendo la Liturgia de las Laudes, hemos escuchado y
transformado en oracin dos grandes estrofas de aquel cntico, que
describen los dos movimientos tpicos de las oraciones de accin de gracias:
por un lado, se evoca la angustia del sufrimiento del que el Seor ha librado
a su fiel y, por otro, se canta con alegra la gratitud por la vida y la salvacin
recobrada.
El rey Ezequas, un soberano justo y amigo del profeta Isaas, haba quedado
afectado por una grave enfermedad, que el profeta Isaas haba declarado
mortal (cf. Is 38,1). Ezequas volvi su rostro a la pared y or al Seor.
Dijo: "Seor, dgnate recordar que yo he andado en tu presencia con
fidelidad y corazn perfecto haciendo lo recto a tus ojos". Y Ezequas llor
con abundantes lgrimas. Entonces le fue dirigida a Isaas la palabra del
Seor, diciendo: "Ve y di a Ezequas: As dice el Seor, Dios de tu padre
80
David: He odo tu plegaria, he visto tus lgrimas y voy a curarte. (...)
Aadir quince aos a tus das" (Is 38,2-5).
2. En ese momento brota del corazn del rey el cntico de accin de gracias.
Como decamos, se refiere ante todo al pasado. Segn la antigua concepcin
de Israel, la muerte introduca en un horizonte subterrneo, llamado en
hebreo sheol, donde la luz se apagaba, la existencia se atenuaba y se haca
casi espectral, el tiempo se detena, la esperanza se extingua y sobre todo
no se tena la posibilidad de invocar y encontrar a Dios en el culto.
Por eso, Ezequas recuerda ante todo las palabras llenas de amargura que
pronunci cuando su vida estaba resbalando hacia la frontera de la muerte:
Ya no ver ms al Seor en la tierra de los vivos (v. 11). Tambin el
salmista oraba as en el da de la enfermedad: Porque en el reino de la
muerte nadie te invoca, y en el abismo, quin te alabar? (Sal 6,6). En
cambio, librado del peligro de muerte, Ezequas puede reafirmar con fuerza
y alegra: Los vivos, los vivos son quienes te alaban, como yo ahora (Is
38,19).
3. El cntico de Ezequas precisamente sobre este tema adquiere una nueva
tonalidad, si se lee a la luz de la Pascua. Ya en el Antiguo Testamento se
abran grandes espacios de luz en los salmos, cuando el orante proclamaba
su certeza de que no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer
la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en
tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (Sal 15,10-11; cf. Sal 48 y
72). El autor del libro de la Sabidura, por su parte, no dudar ya en afirmar
que la esperanza de los justos est llena de inmortalidad (Sb 3,4), pues
est convencido de que la experiencia de comunin con Dios vivida durante
la existencia terrena no desaparecer. Despus de la muerte, seremos
siempre sostenidos y protegidos por el Dios eterno e infinito, porque las
almas de los justos estn en las manos de Dios y no les alcanzar tormento
alguno (Sb 3,1).
Sobre todo con la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios, Jesucristo,
queda sembrada una semilla de eternidad, que florece en nuestra caducidad
mortal, por lo cual podemos repetir las palabras del Apstol, fundadas en el
Antiguo Testamento: Cuando este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est escrita: "La muerte ha sido devorada en la
victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu
aguijn?" (1 Co 15,54-55; cf. Is 25,8; Os 13,14).
4. El cntico del rey Ezequas, sin embargo, nos invita tambin a reflexionar
en nuestra fragilidad de criaturas. Las imgenes son sugestivas. La vida
humana es descrita con el smbolo, tpico entre los nmadas, de la tienda:
81
somos siempre peregrinos y huspedes en la tierra. Tambin se recurre a la
imagen de la tela, que es tejida y puede quedar incompleta cuando se corta
la trama y el trabajo se interrumpe (cf. Is 38,12). Tambin el salmista
experimenta esa misma sensacin: Me concediste un palmo de vida, mis
das son nada ante ti; el hombre no dura ms que un soplo, el hombre pasa
como pura sombra, un soplo que se afana (Sal 38,6-7). Es necesario
recuperar la conciencia de nuestro lmite, saber que aunque uno viva
setenta aos, y el ms robusto hasta ochenta, la mayor parte son fatiga intil,
porque pasan aprisa y vuelan (Sal 89,10).
5. De cualquier modo, en el da de la enfermedad y del sufrimiento conviene
elevar a Dios nuestro lamento, como nos ensea Ezequas, el cual, usando
imgenes poticas, describe su llanto como el piar de una golondrina y el
gemir de una paloma (cf. Is 38,14). Y, aunque no duda en confesar que
siente a Dios como un adversario, como un len que le quebranta los huesos
(cf. v. 13), no deja de invocarlo: Seor, que me oprimen, sal fiador por m
(v. 14).
El Seor no queda indiferente ante las lgrimas del que sufre y, aunque sea
por sendas que no siempre coinciden con las de nuestras expectativas,
responde, consuela y salva. Es lo que Ezequas proclama al final, invitando
a todos a esperar, a orar, a tener confianza, con la certeza de que Dios no
abandona a sus criaturas: Slvame, Seor, y tocaremos nuestras arpas
todos nuestros das en la casa del Seor (v. 20).
6. De este cntico del rey Ezequas la tradicin latina medieval conserva un
comentario espiritual de san Bernardo de Claraval, uno de los msticos ms
representativos del monacato occidental. Se trata del tercero de
los Sermones varios, en los que san Bernardo, aplicando a la vida de cada
uno el drama vivido por el rey de Jud e interiorizando su contenido, escribe
entre otras cosas: Bendecir al Seor en todo tiempo, es decir, de la
maana a la noche, como he aprendido a hacer, y no como los que te alaban
cuando les haces bien, ni como los que creen durante cierto tiempo, pero
en la hora de la tentacin sucumben; al contrario, como los santos, dir: Si
de la mano de Dios hemos recibido el bien, por qu no debemos tambin
aceptar el mal? (...) As, estos dos momentos del da sern un tiempo de
servicio a Dios, pues en la tarde habr llanto, y en la maana alegra. Me
sumergir en el dolor por la tarde para poder gozar de la alegra por la
maana (Scriptorium Claravallense, Sermn III, n. 6, Miln 2000, pp. 59-
60).
Por eso, san Bernardo ve la splica del rey como una representacin del
cntico orante del cristiano, que debe resonar, con la misma constancia y
82
serenidad, tanto en las tinieblas de la noche y de la prueba como en medio
de la luz del da y de la alegra.
Salmo 64: Oh Dios, t mereces un himno en Sin

1. Nuestro recorrido a travs de los salmos de la Liturgia de las Horas nos
conduce ahora a un himno que nos conquista sobre todo por el admirable
cuadro primaveral de la ltima parte (cf. Sal 64,10-14), una escena llena de
lozana, esmaltada de colores, llena de voces de alegra.
En realidad, la estructura del salmo 64 es ms amplia, fruto de la mezcla de
dos tonalidades diferentes: ante todo, resalta el tema histrico del perdn de
los pecados y la acogida en Dios (cf. vv. 2-5); luego, se alude al tema
csmico de la accin de Dios con respecto a los mares y los montes (cf. vv.
6-9a); por ltimo, se desarrolla la descripcin de la primavera (cf. vv. 9b-
14): en el soleado y rido panorama del Oriente Prximo, la lluvia que
fecunda es la expresin de la fidelidad del Seor hacia la creacin (cf. Sal
103, 13-16). Para la Biblia, la creacin es la sede de la humanidad y el
pecado es un atentado contra el orden y la perfeccin del mundo. Por
consiguiente, la conversin y el perdn devuelven integridad y armona al
cosmos.
2. En la primera parte del salmo nos hallamos dentro del templo de Sin. A
l acude el pueblo con su cmulo de miserias morales, para invocar la
liberacin del mal (cf. Sal 64,2-4a). Una vez obtenida la absolucin de las
culpas, los fieles se sienten huspedes de Dios, cercanos a l, listos para ser
admitidos a su mesa y a participar en la fiesta de la intimidad divina (cf. vv.
4b-5).
Luego, al Seor que se yergue en el templo se le representa con un aspecto
glorioso y csmico. En efecto, se dice que l es la esperanza de todos los
confines de la tierra y de los mares lejanos; (...) afianza los montes con su
fuerza (...); reprime el estruendo del mar, el estruendo de las olas (...); los
habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante sus signos, desde
oriente hasta occidente (vv. 6-9).
3. Dentro de esta celebracin de Dios creador encontramos un
acontecimiento que quisiramos subrayar: el Seor logra dominar y acallar
incluso el estruendo de las aguas del mar, que en la Biblia son el smbolo
del caos, opuesto al orden de la creacin (cf. Jb 38,8-11). Se trata de un
modo de exaltar la victoria divina no slo sobre la nada, sino tambin sobre
el mal: por ese motivo al estruendo del mar y al estruendo de las olas
83
se asocia tambin el tumulto de los pueblos (cf. Sal 64,8), es decir, la
rebelin de los soberbios.
San Agustn comenta acertadamente: El mar es figura del mundo presente:
amargo por su salinidad, agitado por tempestades, donde los hombres, con
su avidez perversa y desordenada, son como peces que se devoran los unos
a los otros. Mirad este mar malvado, este mar amargo, cruel con sus olas...
No nos comportemos as, hermanos, porque el Seor es la esperanza de
todos los confines de la tierra (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p.
475).
La conclusin que el salmo nos sugiere es fcil: el Dios que elimina el caos
y el mal del mundo y de la historia puede vencer y perdonar la maldad y el
pecado que el orante lleva dentro de s y presenta en el templo, con la certeza
de la purificacin divina.
4. En este punto entran en escena las dems aguas: las de la vida y de la
fecundidad, que en primavera riegan la tierra e idealmente representan la
vida nueva del fiel perdonado. Los versculos finales del Salmo (cf. Sal
64,10-14), como decamos, son de gran belleza y significado. Dios colma
la sed de la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, regndola con
la lluvia. El Seor es como un agricultor (cf. Jn 15,1), que hace crecer el
grano y hace brotar la hierba con su trabajo. Prepara el terreno, riega los
surcos, iguala los terrones, ablanda todo su campo con el agua.
El salmista usa diez verbos para describir esta accin amorosa del Creador
con respecto a la tierra, que se transfigura en una especie de criatura viva.
En efecto, todo grita y canta de alegra (cf. Sal 64,14). A este propsito
son sugestivos tambin los tres verbos vinculados al smbolo del vestido:
las colinas se orlan de alegra, las praderas se cubren de rebaos, y los
valles se visten de mieses que aclaman y cantan (vv. 13-14). Es la imagen
de una pradera salpicada con la blancura de las ovejas; las colinas se orlan
tal vez con las vias, signo de jbilo por su producto, el vino, que alegra
el corazn del hombre (Sal 103,15); los valles se visten con el manto
dorado de las mieses. El versculo 12 evoca tambin la corona, que podra
inducir a pensar en las guirnaldas de los banquetes festivos, puestas en la
cabeza de los convidados (cf. Is 28,1.5).
5. Todas las criaturas juntas, casi como en una procesin, se dirigen a su
Creador y soberano, danzando y cantando, alabando y orando. Una vez ms
la naturaleza se transforma en un signo elocuente de la accin divina; es una
pgina abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje inscrito en ella por
el Creador, porque de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega,
por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5; cf. Rm 1,20).
84
Contemplacin teolgica e inspiracin potica se funden en esta lrica y se
convierten en adoracin y alabanza.
Pero el encuentro ms intenso, al que mira el Salmista con todo su cntico,
es el que une creacin y redencin. Como la tierra en primavera resurge por
la accin del Creador, as el hombre renace de su pecado por la accin del
Redentor. Creacin e historia estn de ese modo bajo la mirada providente
y salvfica del Seor, que domina las aguas tumultuosas y destructoras, y da
el agua que purifica, fecunda y sacia la sed. En efecto, el Seor sana los
corazones destrozados, venda sus heridas, pero tambin cubre el cielo de
nubes, prepara la lluvia para la tierra y hace brotar hierba en los montes
(Sal 146,3.8).
El salmo se convierte, as, en un canto a la gracia divina. Tambin san
Agustn, comentando nuestro salmo, recuerda este don trascendente y
nico: El Seor Dios te dice en el corazn: Yo soy tu riqueza. No te
importe lo que promete el mundo, sino lo que promete el Creador del
mundo. Est atento a lo que Dios te promete, si observas la justicia; y
desprecia lo que te promete el hombre para alejarte de la justicia. As pues,
no te importe lo que el mundo promete. Ms bien, considera lo que promete
el Creador del mundo (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p. 481).
[Audiencia general del Mircoles 6 de marzo de 2002]
Mircoles:
Salmo 76: Alzo mi voz a Dios gritando
1. La liturgia, al poner en las Laudes de una maana el salmo 76, quiere
recordarnos que el inicio de la jornada no siempre es luminoso. Como llegan
das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de nubes y amenaza tempestad,
as en nuestra vida hay das densos de lgrimas y temor. Por eso, ya al
amanecer, la oracin se convierte en lamento, splica e invocacin de
ayuda.
Nuestro salmo es, precisamente, una imploracin que se eleva a Dios con
insistencia, profundamente impregnada de confianza, ms an, de certeza
en la intervencin divina. En efecto, para el salmista el Seor no es un
emperador impasible, retirado en sus cielos luminosos, indiferente a
nuestras vicisitudes. De esta impresin, que a veces nos embarga el corazn,
surgen interrogantes tan amargos que constituyen una dura prueba para
nuestra fe: Est Dios desmintiendo su amor y su eleccin? Ha olvidado
el pasado, cuando nos sostena y haca felices?. Como veremos, esas
85
preguntas sern disipadas por una renovada confianza en Dios, redentor y
salvador.
2. As pues, sigamos el desarrollo de esta oracin, que comienza con un
tono dramtico, en medio de la angustia, y luego, poco a poco, se abre a la
serenidad y a la esperanza. Encontramos, ante todo, la lamentacin sobre el
presente triste y sobre el silencio de Dios (cf. vv. 2-11). Un grito pidiendo
ayuda se eleva a un cielo aparentemente mudo; las manos se alzan en seal
de splica; el corazn desfallece por la desolacin. En la noche insomne,
entre lgrimas y plegarias, un canto vuelve al corazn, como dice el
versculo 7, un estribillo triste resuena continuamente en lo ms ntimo del
alma.
Cuando el dolor llega al colmo y se quisiera alejar el cliz del sufrimiento
(cf. Mt 26,39), las palabras explotan y se convierten en pregunta lacerante,
como ya se deca antes (cf. Sal 76,8-11). Este grito interpela el misterio de
Dios y de su silencio.
3. El salmista se pregunta por qu el Seor lo rechaza, por qu ha cambiado
su rostro y su modo de actuar, olvidando su amor, la promesa de salvacin
y la ternura misericordiosa. La diestra del Altsimo, que haba realizado
los prodigios salvficos del xodo, parece ya paralizada (cf. v. 11). Y se
trata de un autntico tormento, que pone a dura prueba la fe del orante.
Si as fuese, Dios sera irreconocible, actuara como un ser cruel, o sera una
presencia como la de los dolos, que no saben salvar porque son incapaces,
indiferentes e impotentes. En estos versculos de la primera parte del salmo
76 se percibe todo el drama de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio
de Dios.
4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que se puede comprobar en la
segunda parte de la splica (cf. vv. 12-21), que se asemeja a un himno
destinado a volver a proponer la confirmacin valiente de la propia fe
incluso en el da tenebroso del dolor. Se canta el pasado de salvacin, que
tuvo su epifana de luz en la creacin y en la liberacin de la esclavitud de
Egipto. El presente amargo es iluminado por la experiencia salvfica pasada,
que constituye una semilla sembrada en la historia: no est muerta, sino slo
sepultada, para brotar ms tarde (cf. Jn 12,24).
Luego, el salmista recurre a un concepto bblico importante: el del
memorial, que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de
una accin divina que no fallar nunca: Recuerdo las proezas del Seor;
s, recuerdo tus antiguos portentos (Sal 76,12). Profesar la fe en las obras
de salvacin del pasado lleva a la fe en lo que es el Seor constantemente
y, por tanto, tambin en el tiempo presente. Dios mo, tus
86
caminos son santos: (...) T eres el Dios que realiza maravillas (vv. 14-
15). As el presente, que pareca un callejn sin salida y sin luz, queda
iluminado por la fe en Dios y abierto a la esperanza.
5. Para sostener esta fe, el salmista probablemente cita un himno ms
antiguo, que tal vez se cantaba en la liturgia del templo de Sin (cf. vv. 17-
20). Es una clamorosa teofana, en la que el Seor entra en escena en la
historia, trastornando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del
caos, del mal y del sufrimiento. Es bellsima la imagen de Dios caminando
sobre las aguas, signo de su triunfo sobre las fuerzas del mal: T te abriste
camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro
de tus huellas (v. 20). Y el pensamiento se dirige a Cristo que camina sobre
las aguas, smbolo elocuente de su victoria sobre el mal (cf. Jn 6,16-20).
Al final, recordando que Dios gui como un rebao a su pueblo por la
mano de Moiss y de Aarn (Sal 76,21), el Salmo lleva implcitamente a
una certeza: Dios volver a conducir hacia la salvacin. Su mano poderosa
e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y
de los guas que l ha constituido. El Salmo, que se abre con un grito de
dolor, suscita al final sentimientos de fe y esperanza en el gran Pastor de
nuestras almas (cf. Hb 13,20; 1 Pe 2,25).
Cntico de Ana: Mi corazn se regocija por el Seor

1. Una voz de mujer nos gua hoy en la oracin de alabanza al Seor de la
vida. En efecto, en el relato del primer libro de Samuel, es Ana la persona
que entona el himno que acabamos de proclamar, despus de ofrecer al
Seor su nio, el pequeo Samuel. Este ser profeta en Israel y marcar con
su accin el paso del pueblo hebreo a una nueva forma de gobierno, la
monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado rey Sal y al
glorioso rey David. La vida de Ana era una historia de sufrimientos porque,
como nos dice el relato, el Seor le haba hecho estril el seno (1 Sam
1,5).
En el antiguo Israel la mujer estril era considerada como una rama seca,
una presencia muerta, entre otras cosas porque impeda al marido tener una
continuidad en el recuerdo de las generaciones sucesivas, un dato
importante en una visin an incierta y nebulosa del ms all.
2. Ana, sin embargo, haba puesto su confianza en el Dios de la vida y haba
orado as: Seor de los ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva
y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva y darle un hijo varn, yo lo
87
entregar al Seor por todos los das de su vida (1 Sam 1,11). Y Dios
escuch la plegaria de esta mujer humillada, precisamente dndole a
Samuel: del tronco seco brot un vstago vivo (cf. Is 11,1); lo que resultaba
imposible a los ojos humanos, era una realidad palpitante en aquel nio que
se deba consagrar al Seor.
El canto de accin de gracias que eleva a Dios esta madre ser recogido y
refundido por otra madre, Mara, la cual, permaneciendo virgen, engendrar
por obra del Espritu de Dios. En efecto, en el Magnficat de la madre de
Jess se trasluce en filigrana el cntico de Ana que, precisamente por esto,
suele definirse el Magnficat del Antiguo Testamento.
3. En realidad, los estudiosos observan que el autor sagrado puso en labios
de Ana una especie de salmo regio, tejido de citas o alusiones a otros
salmos.
Resalta en primer plano la imagen del rey hebreo atacado por adversarios
ms poderosos, pero que al final es salvado y triunfa porque a su lado el
Seor rompe los arcos de los valientes (cf. 1 Sam 2,4). Es significativo el
final del canto, cuando, en una solemne epifana, entra Dios en escena: El
Seor desbarata a sus contrarios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor
juzga hasta el confn de la tierra. l da fuerza a su Rey, exalta el poder de
su Ungido (v. 10). En hebreo, la ltima palabra es precisamente mesas,
es decir, consagrado, que permite transformar esta plegaria regia en canto
de esperanza mesinica.
4. Quiero subrayar dos temas en este himno de accin de gracias que
expresa los sentimientos de Ana. El primero dominar tambin en el
Magnficat de Mara y es el cambio radical de la situacin realizado por
Dios. Los poderosos son humillados, los dbiles se cien de valor; los
hartos se contratan por el pan, y los hambrientos engordan en un banquete
suntuoso; el pobre es levantado del polvo y recibe un trono de gloria (cf.
vv. 4.8).
Es fcil percibir en esta antigua plegaria el hilo conductor de las siete
acciones que Mara ve realizadas en la historia de Dios Salvador: l hace
proezas con su brazo, dispersa a los soberbios (...), derriba del trono a los
poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo (Lc 1,51-54).
Es una profesin de fe pronunciada por estas dos madres con respecto al
Seor de la historia, que defiende a los ltimos, a los miserables e infelices,
a los ofendidos y humillados.
88
5. El otro tema que quiero poner de relieve se relaciona an ms con la
figura de Ana: La mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de
muchos queda balda (1 Sam 2,5). Dios, que cambia radicalmente la
situacin de las personas, es tambin el seor de la vida y de la muerte. El
seno estril de Ana era como una tumba; a pesar de ello, Dios pudo hacer
que en l brotara la vida, porque l tiene en su mano el alma de todo ser
viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12,10). En esta lnea, se
canta inmediatamente despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en
el abismo y levanta (1 Sam 2,6).
La esperanza ya no atae slo a la vida del nio que nace, sino tambin a la
que Dios puede hacer brotar despus de la muerte. As se abre un horizonte
casi pascual de resurreccin. Isaas cantar: Revivirn tus muertos, tus
cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del
polvo; porque roco luminoso es tu roco y la tierra echar de su seno las
sombras (Is 26,19).
Salmo 96: El Seor reina, la tierra goza

1. La luz, la alegra y la paz, que en el tiempo pascual inundan a la
comunidad de los discpulos de Cristo y se difunden en la creacin entera,
impregnan este encuentro nuestro, que tiene lugar en el clima intenso de la
octava de Pascua. En estos das celebramos el triunfo de Cristo sobre el mal
y la muerte. Con su muerte y resurreccin se instaura definitivamente el
reino de justicia y amor querido por Dios.
Precisamente en torno al tema del reino de Dios gira esta catequesis,
dedicada a la reflexin sobre el salmo 96. El Salmo comienza con una
solemne proclamacin: El Seor reina, la tierra goza, se alegran las islas
innumerables y se puede definir una celebracin del Rey divino, Seor del
cosmos y de la historia. As pues, podramos decir que nos encontramos en
presencia de un salmo pascual.
Sabemos la importancia que tena en la predicacin de Jess el anuncio del
reino de Dios. No slo es el reconocimiento de la dependencia del ser creado
con respecto al Creador; tambin es la conviccin de que dentro de la
historia se insertan un proyecto, un designio, una trama de armonas y de
bienes queridos por Dios. Todo ello se realiz plenamente en la Pascua de
la muerte y la resurreccin de Jess.
2. Recorramos ahora el texto de este salmo, que la liturgia nos propone en
la celebracin de las Laudes. Inmediatamente despus de la aclamacin al
89
Seor rey, que resuena como un toque de trompeta, se presenta ante el
orante una grandiosa epifana divina. Recurriendo al uso de citas o alusiones
a otros pasajes de los salmos o de los profetas, sobre todo de Isaas, el
salmista describe cmo irrumpe en la escena del mundo el gran Rey, que
aparece rodeado de una serie de ministros o asistentes csmicos: las nubes,
las tinieblas, el fuego, los relmpagos.
Adems de estos, otra serie de ministros personifica su accin histrica: la
justicia, el derecho, la gloria. Su entrada en escena hace que se estremezca
toda la creacin. La tierra exulta en todos los lugares, incluidas las islas,
consideradas como el rea ms remota (cf. Sal 96,1). El mundo entero es
iluminado por fulgores de luz y es sacudido por un terremoto (cf. v. 4). Los
montes, que encarnan las realidades ms antiguas y slidas segn la
cosmologa bblica, se derriten como cera (cf. v. 5), como ya cantaba el
profeta Miqueas: He aqu que el Seor sale de su morada (...). Debajo de
l los montes se derriten, y los valles se hienden, como la cera al fuego (Mi
1,3-4). En los cielos resuenan himnos anglicos que exaltan la justicia, es
decir, la obra de salvacin realizada por el Seor en favor de los justos. Por
ltimo, la humanidad entera contempla la manifestacin de la gloria divina,
o sea, de la realidad misteriosa de Dios (cf. Sal 96,6), mientras los
enemigos, es decir, los malvados y los injustos, ceden ante la fuerza
irresistible del juicio del Seor (cf. v. 3).
3. Despus de la teofana del Seor del universo, este salmo describe dos
tipos de reaccin ante el gran Rey y su entrada en la historia. Por un lado,
los idlatras y los dolos caen por tierra, confundidos y derrotados; y, por
otro, los fieles, reunidos en Sin para la celebracin litrgica en honor del
Seor, cantan alegres un himno de alabanza. La escena de los que adoran
estatuas (cf. vv. 7-9) es esencial: los dolos se postran ante el nico Dios y
sus seguidores se cubren de vergenza. Los justos asisten jubilosos al juicio
divino que elimina la mentira y la falsa religiosidad, fuentes de miseria
moral y de esclavitud. Entonan una profesin de fe luminosa: T eres,
Seor, altsimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre todos los dioses (v.
9).
4. Al cuadro que describe la victoria sobre los dolos y sus adoradores se
opone una escena que podramos llamar la esplndida jornada de los fieles
(cf. vv. 10-12). En efecto, se habla de una luz que amanece para el justo (cf.
v. 11): es como si despuntara una aurora de alegra, de fiesta, de esperanza,
entre otras razones porque, como se sabe, la luz es smbolo de Dios (cf. 1
Jn 1,5).
El profeta Malaquas declaraba: Para vosotros, los que temis mi nombre,
brillar el sol de justicia (Ml 3,20). A la luz se asocia la felicidad:
90
Amanece la luz para el justo, y la alegra para los rectos de corazn.
Alegraos, justos, con el Seor, celebrad su santo nombre (Sal 96,11-12).
El reino de Dios es fuente de paz y de serenidad, y destruye el imperio de
las tinieblas. Una comunidad juda contempornea de Jess cantaba: La
impiedad retrocede ante la justicia, como las tinieblas retroceden ante la luz;
la impiedad se disipar para siempre, y la justicia, como el sol, se
manifestar principio de orden del mundo (Libro de los misterios de
Qumrn: 1 Q 27, I, 5-7).
5. Antes de dejar el salmo 96, es importante volver a encontrar en l, adems
del rostro del Seor rey, tambin el del fiel. Est descrito con siete rasgos,
signo de perfeccin y plenitud. Los que esperan la venida del gran Rey
divino aborrecen el mal, aman al Seor, son los hasdm, es decir, los fieles
(cf. v. 10), caminan por la senda de la justicia, son rectos de corazn (cf. v.
11), se alegran ante las obras de Dios y dan gracias al santo nombre del
Seor (cf. v. 12). Pidamos al Seor que estos rasgos espirituales brillen
tambin en nuestro rostro.
Jueves
Salmo 79: Pastor de Israel, escucha
1. El salmo 79 tiene el tono de una lamentacin y de una splica de todo el
pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre smbolo bblico, el del
pastor y su rebao. El Seor es invocado como pastor de Israel, el que
gua a Jos como un rebao (Sal 79,2). Desde lo alto del arca de la alianza,
sentado sobre los querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, a su
pueblo, y lo protege en los peligros.
As lo haba hecho cuando Israel atraves el desierto. Sin embargo, ahora
parece ausente, como adormilado o indiferente. Al rebao que deba guiar
y alimentar (cf. Sal 22) le da de comer llanto (cf. Sal 79,6). Los enemigos
se burlan de este pueblo humillado y ofendido; y, a pesar de ello, Dios no
parece interesado, no despierta (v. 3), ni muestra su poder en defensa de
las vctimas de la violencia y de la opresin. La invocacin que se repite en
forma de antfona (cf. vv. 4 y 8) trata de sacar a Dios de su actitud
indiferente, procurando que vuelva a ser pastor y defensa de su pueblo.
2. En la segunda parte de la oracin, llena de preocupacin y a la vez de
confianza, encontramos otro smbolo muy frecuente en la Biblia, el de la
91
via. Es una imagen fcil de comprender, porque pertenece al panorama de
la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegra.
Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas
(cf. Is 5,1-7), la via encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones
fundamentales: por una parte, dado que ha sido plantada por Dios (cf. Is 5,2;
Sal 79,9-10), la via representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otra,
exige el trabajo diario del campesino, gracias al cual produce uvas que
pueden dar vino y, por consiguiente, simboliza la respuesta humana, el
compromiso personal y el fruto de obras justas.
3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca de nuevo las etapas
principales de la historia juda: sus races, la experiencia del xodo de
Egipto y el ingreso en la tierra prometida. La via haba alcanzado su
mxima extensin en toda la regin palestina, y ms all, con el reino de
Salomn. En efecto, se extenda desde los montes septentrionales del
Lbano, con sus cedros, hasta el mar Mediterrneo y casi hasta el gran ro
ufrates (cf. vv. 11-12).
Pero el esplendor de este florecimiento haba pasado ya. El Salmo nos
recuerda que sobre la via de Dios se abati la tempestad, es decir, que
Israel sufri una dura prueba, una cruel invasin que devast la tierra
prometida. Dios mismo derrib, como si fuera un invasor, la cerca que
protega la via, permitiendo as que la saquearan los viandantes,
representados por los jabales, animales considerados violentos e impuros,
segn las antiguas costumbres. A la fuerza del jabal se asocian todas las
alimaas, smbolo de una horda enemiga que lo devasta todo (cf. vv. 13-
14).
4. Entonces se dirige a Dios una splica apremiante para que vuelva a
defender a las vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los Ejrcitos,
vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via (v. 15). Dios
seguir siendo el protector del tronco vital de esta via sobre la que se ha
abatido una tempestad tan violenta, arrojando fuera a todos los que haban
intentado talarla y quemarla (cf. vv. 16-17).
En este punto el Salmo se abre a una esperanza con colores mesinicos. En
efecto, en el versculo 18 reza as: Que tu mano proteja a tu escogido, al
hijo del hombre que t fortaleciste. Tal vez el pensamiento se dirige, ante
todo, al rey davdico que, con la ayuda del Seor, encabezar la revuelta
para reconquistar la libertad. Sin embargo, est implcita la confianza en el
futuro Mesas, el hijo del hombre que cantar el profeta Daniel (cf. Dn
7,13-14) y que Jess escoger como ttulo predilecto para definir su obra y
su persona mesinica. Ms an, los Padres de la Iglesia afirmarn de forma
92
unnime que la via evocada por el Salmo es una prefiguracin proftica de
Cristo, la verdadera vid (Jn 15,1) y de la Iglesia.
5. Ciertamente, para que el rostro del Seor brille nuevamente, es necesario
que Israel se convierta, con la fidelidad y la oracin, volviendo a Dios
salvador. Es lo que el salmista expresa, al afirmar: No nos alejaremos de
ti (Sal 79,19).
As pues, el salmo 79 es un canto marcado fuertemente por el sufrimiento,
pero tambin por una confianza inquebrantable. Dios siempre est dispuesto
a volver hacia su pueblo, pero es necesario que tambin su pueblo
vuelva a l con la fidelidad. Si nosotros nos convertimos del pecado, el
Seor se convertir de su intencin de castigar: esta es la conviccin del
salmista, que encuentra eco tambin en nuestro corazn, abrindolo a la
esperanza.
Cntico de Isaas: Te doy gracias, Seor

1. El himno que se acaba de proclamar entra como canto de alegra en
la Liturgia de las Laudes. Constituye una especie de culminacin de algunas
pginas del libro de Isaas que se han hecho clebres por su lectura
mesinica. Se trata de los captulos 6-12, que se suelen denominar el libro
del Emmanuel. En efecto, en el centro de esos orculos profticos resalta
la figura de un soberano que, aun formando parte de la histrica dinasta
davdica, tiene perfiles transfigurados y recibe ttulos gloriosos: Consejero
maravilloso, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz (Is 9,5).
La figura concreta del rey de Jud que Isaas promete como hijo y sucesor
de Ajaz, el soberano de entonces, que estaba muy lejos de los ideales
davdicos, es el signo de una promesa ms elevada: la del rey Mesas que
realizar en plenitud el nombre de Emmanuel, es decir, Dios con
nosotros, convirtindose en la perfecta presencia divina en la historia
humana. As pues, es fcilmente comprensible que el Nuevo Testamento y
el cristianismo hayan intuido en esa figura regia la fisonoma de Jesucristo,
Hijo de Dios hecho hombre solidario con nosotros.
2. Los estudiosos consideran que el himno al que nos estamos refiriendo (cf.
Is 12,1-6), tanto por su calidad literaria como por su tono general, es una
composicin posterior al profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII antes de
Cristo. Casi es una cita, un texto de estilo slmico, tal vez para uso litrgico,
que se incrusta en este punto para servir de conclusin del libro del
Emmanuel. En efecto, evoca algunos temas referentes a l: la salvacin, la
93
confianza, la alegra, la accin divina, la presencia entre el pueblo del
Santo de Israel, expresin que indica tanto la trascendente santidad de
Dios como su cercana amorosa y activa, con la que el pueblo de Israel
puede contar.
El cantor es una persona que ha vivido una experiencia amarga, sentida
como un acto del juicio divino. Pero ahora la prueba ha pasado, la
purificacin ya se ha producido; la clera del Seor ha dado paso a la sonrisa
y a la disponibilidad para salvar y consolar.
3. Las dos estrofas del himno marcan casi dos momentos. En el primero (cf.
vv. 1-3), que comienza con la invitacin a orar: Dirs aquel da, domina
la palabra salvacin, repetida tres veces y aplicada al Seor: Dios es mi
salvacin... l fue mi salvacin... las fuentes de la salvacin. Recordemos,
por lo dems, que el nombre de Isaas -como el de Jess- contiene la raz
del verbo hebreo ya', que alude a la salvacin. Por eso, nuestro orante
tiene la certeza inquebrantable de que en la raz de la liberacin y de la
esperanza est la gracia divina.
Es significativo notar que hace referencia implcita al gran acontecimiento
salvfico del xodo de la esclavitud de Egipto, porque cita las palabras del
canto de liberacin entonado por Moiss: Mi fuerza y mi canto es el Seor
(Ex 15,2).
4. La salvacin dada por Dios, capaz de suscitar la alegra y la confianza
incluso en el da oscuro de la prueba, se presenta con la imagen, clsica en
la Biblia, del agua: Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salvacin
(Is 12,3). El pensamiento se dirige idealmente a la escena de la mujer
samaritana, cuando Jess le ofrece la posibilidad de tener en ella misma una
fuente de agua que salta para la vida eterna (Jn 4,14).
Al respecto, san Cirilo de Alejandra comenta de modo sugestivo: Jess
llama agua viva al don vivificante del Espritu, por medio del cual slo la
humanidad, aunque abandonada completamente, como los troncos en los
montes, y seca, y privada por las insidias del diablo de toda especie de
virtud, es restituida a la antigua belleza de la naturaleza... El Salvador llama
agua a la gracia del Espritu Santo, y si uno participa de l, tendr en s
mismo la fuente de las enseanzas divinas, de forma que ya no tendr
necesidad de consejos de los dems, y podr exhortar a quienes tengan sed
de la palabra de Dios. Eso es lo que eran, mientras se encontraban en esta
vida y en la tierra, los santos profetas y los Apstoles y sus sucesores en su
ministerio. De ellos est escrito: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de
la salvacin (Comentario al Evangelio de san Juan II, 4, Roma 1994, pp.
272.75).
94
Por desgracia, la humanidad con frecuencia abandona esta fuente que sacia
a todo el ser de la persona, como afirma con amargura el profeta Jeremas:
Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas,
cisternas agrietadas, que no retienen el agua (Jr 2,13). Tambin Isaas,
pocas pginas antes, haba exaltado las aguas de Silo, que corren
mansamente, smbolo del Seor presente en Sin, y haba amenazado el
castigo de la inundacin de las aguas del ro -es decir, el ufrates-
impetuosas y copiosas (Is 8,6-7), smbolo del poder militar y econmico,
as como de la idolatra, aguas que fascinaban entonces a Jud, pero que la
anegaran.
5. La segunda estrofa (cf. Is 12,4-6) comienza con otra invitacin -Aquel
da diris-, que es una llamada continua a la alabanza gozosa en honor del
Seor. Se multiplican los imperativos para cantar: dad gracias, invocad,
contad, proclamad, taed, anunciad, gritad.
En el centro de la alabanza hay una nica profesin de fe en Dios salvador,
que acta en la historia y est al lado de su criatura, compartiendo sus
vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es en medio de ti el Santo
de Israel! (vv. 5-6). Esta profesin de fe tiene tambin una funcin
misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... Anunciadlas a toda la
tierra (vv. 4-5). La salvacin obtenida debe ser testimoniada al mundo, de
forma que la humanidad entera acuda a esas fuentes de paz, de alegra y de
libertad.
Salmo 80: Aclamad a Dios, nuestra fuerza

1. Tocad la trompeta por la luna nueva, que es nuestra fiesta (Sal 80,4).
Estas palabras del salmo 80, remiten a una celebracin litrgica segn el
calendario lunar del antiguo Israel. Es difcil definir con precisin la
festividad a la que alude el salmo; lo seguro es que el calendario litrgico
bblico, a pesar de regirse por el ciclo de las estaciones y, en consecuencia,
de la naturaleza, se presenta firmemente arraigado en la historia de la
salvacin y, en particular, en el acontecimiento fundamental del xodo de
la esclavitud de Egipto, vinculado a la luna nueva del primer mes (cf. Ex
12,2.6; Lv 23,5). En efecto, all se revel el Dios liberador y salvador.
Como dice poticamente el versculo 7 de nuestro salmo, fue Dios mismo
quien quit de los hombros del hebreo esclavo en Egipto la cesta llena de
ladrillos necesarios para la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss
(cf. Ex 1,11.14). Dios mismo se haba puesto al lado del pueblo oprimido y
95
con su poder haba eliminado y borrado el signo amargo de la esclavitud, la
cesta de los ladrillos cocidos al sol, expresin de los trabajos forzados que
deban realizar los hijos de Israel.
2. Sigamos ahora el desarrollo de este canto de la liturgia de Israel.
Comienza con una invitacin a la fiesta, al canto, a la msica: es la
convocacin oficial de la asamblea litrgica segn el antiguo precepto del
culto, establecido ya en tierra egipcia con la celebracin de la Pascua (cf.
Sal 80,2-6a). Despus de esa llamada se alza la voz misma del Seor a travs
del orculo del sacerdote en el templo de Sin y estas palabras divinas
ocuparn todo el resto del salmo (cf. vv. 6b-17).
El discurso que se desarrolla es sencillo y gira en torno a dos polos ideales.
Por una parte, est el don divino de la libertad que se ofrece a Israel
oprimido e infeliz: Clamaste en la afliccin, y te libr (v. 8). Se alude
tambin a la ayuda que el Seor prest a Israel en su camino por el desierto,
es decir, al don del agua en Merib, en un marco de dificultad y prueba.
3. Sin embargo, por otra parte, adems del don divino, el salmista introduce
otro elemento significativo. La religin bblica no es un monlogo solitario
de Dios, una accin suya destinada a permanecer estril. Al contrario, es un
dilogo, una palabra a la que sigue una respuesta, un gesto de amor que
exige adhesin. Por eso, se reserva gran espacio a las invitaciones que Dios
dirige a Israel.
El Seor lo invita ante todo a la observancia fiel del primer mandamiento,
base de todo el Declogo, es decir, la fe en el nico Seor y Salvador, y la
renuncia a los dolos (cf. Ex 20,3-5). En el discurso del sacerdote en nombre
de Dios se repite el verbo escuchar, frecuente en el libro del
Deuteronomio, que expresa la adhesin obediente a la Ley del Sina y es
signo de la respuesta de Israel al don de la libertad. Efectivamente, en
nuestro salmo se repite: Escucha, pueblo mo. (...) Ojal me escuchases,
Israel (...). Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer. (...)
Ojal me escuchase mi pueblo (Sal 80, 9.12.14).
Slo con su fidelidad en la escucha y en la obediencia el pueblo puede
recibir plenamente los dones del Seor. Por desgracia, Dios debe constatar
con amargura las numerosas infidelidades de Israel. El camino por el
desierto, al que alude el salmo, est salpicado de estos actos de rebelin e
idolatra, que alcanzarn su culmen en la fabricacin del becerro de oro (cf.
Ex 32,1-14).
4. La ltima parte del salmo (cf. vv. 14-17) tiene un tono melanclico. En
efecto, Dios expresa all un deseo que an no se ha cumplido: Ojal me
escuchase mi pueblo, y caminase Israel por mi camino (v. 14).
96
Con todo, esta melancola se inspira en el amor y va unida a un deseo de
colmar de bienes al pueblo elegido. Si Israel caminase por las sendas del
Seor, l podra darle inmediatamente la victoria sobre sus enemigos (cf. v.
15), y alimentarlo con flor de harina y saciarlo con miel silvestre (v.
17). Sera un alegre banquete de pan fresqusimo, acompaado de miel que
parece destilar de las rocas de la tierra prometida, representando la
prosperidad y el bienestar pleno, como a menudo se repite en la Biblia (cf.
Dt 6,3; 11,9; 26,9.15; 27,3; 31,20). Evidentemente, al abrir esta perspectiva
maravillosa, el Seor quiere obtener la conversin de su pueblo, una
respuesta de amor sincero y efectivo a su amor tan generoso.
En la relectura cristiana, el ofrecimiento divino se manifiesta en toda su
amplitud. En efecto, Orgenes nos brinda esta interpretacin: el Seor los
hizo entrar en la tierra de la promesa; no los aliment con el man como en
el desierto, sino con el grano de trigo cado en tierra (cf. Jn 12,24-25), que
resucit... Cristo es el grano de trigo; tambin es la roca que en el desierto
saci con su agua al pueblo de Israel. En sentido espiritual, lo saci con
miel, y no con agua, para que los que crean y reciban este alimento tengan
la miel en su boca (Homila sobre el salmo 80, n. 17: Origene-
Gerolamo, 74 Omelie sul Libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 204-205).
5. Como siempre en la historia de la salvacin, la ltima palabra en el
contraste entre Dios y el pueblo pecador nunca es el juicio y el castigo, sino
el amor y el perdn. Dios no quiere juzgar y condenar, sino salvar y librar a
la humanidad del mal. Sigue repitiendo las palabras que leemos en el libro
del profeta Ezequiel: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado
y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...) Por qu
habis de morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie,
sea quien fuere, orculo del Seor. Convertos y vivid (Ez 18, 23.31-32).
La liturgia se transforma en el lugar privilegiado donde se escucha la
invitacin divina a la conversin, para volver al abrazo del Dios compasivo
y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex 34,6).
Viernes
1. El viernes de cada semana en la liturgia de las Laudes se reza el salmo
50, el Miserere, el salmo penitencial ms amado, cantado y meditado; se
trata de un himno al Dios misericordioso, compuesto por un pecador
arrepentido. En una catequesis anterior ya hemos presentado el marco
97
general de esta gran plegaria. Ante todo se entra en la regin tenebrosa del
pecado para infundirle la luz del arrepentimiento humano y del perdn
divino (cf. vv. 3-11). Luego se pasa a exaltar el don de la gracia divina, que
transforma y renueva el espritu y el corazn del pecador arrepentido: es una
regin luminosa, llena de esperanza y confianza (cf. vv. 12-21).
En esta catequesis haremos algunas consideraciones sobre la primera parte
del salmo 50, profundizando en algunos aspectos. Sin embargo, al inicio
quisiramos proponer la estupenda proclamacin divina del Sina, que es
casi el retrato del Dios cantado por el Miserere: Seor, Seor, Dios
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que
mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la
rebelda y el pecado (Ex 34,6-7).
2. La invocacin inicial se eleva a Dios para obtener el don de la
purificacin que vuelva -como deca el profeta Isaas- blancos como la
nieve y como la lana los pecados, en s mismos como la grana, rojos
como la prpura (cf. Is 1,18). El salmista confiesa su pecado de modo neto
y sin vacilar: Reconozco mi culpa (...). Contra ti, contra ti solo pequ;
comet la maldad que aborreces (Sal 50,5-6).
As pues, entra en escena la conciencia personal del pecador, dispuesto a
percibir claramente el mal cometido. Es una experiencia que implica
libertad y responsabilidad, y lo lleva a admitir que rompi un vnculo para
construir una opcin de vida alternativa respecto de la palabra de Dios. De
ah se sigue una decisin radical de cambio. Todo esto se halla incluido en
aquel reconocer, un verbo que en hebreo no slo entraa una adhesin
intelectual, sino tambin una opcin vital. Es lo que, por desgracia, muchos
no realizan, como nos advierte Orgenes: Hay algunos que, despus de
pecar, se quedan totalmente tranquilos, no se preocupan para nada de su
pecado y no toman conciencia de haber obrado mal, sino que viven como si
no hubieran hecho nada malo. Estos no pueden decir: "Tengo siempre
presente mi pecado". En cambio, una persona que, despus de pecar, se
consume y aflige por su pecado, le remuerde la conciencia, y se entabla en
su interior una lucha continua, puede decir con razn: "no tienen descanso
mis huesos a causa de mis pecados" (Sal 37,4)... As, cuando ponemos ante
los ojos de nuestro corazn los pecados que hemos cometido, los repasamos
uno a uno, los reconocemos, nos avergonzamos y arrepentimos de ellos,
entonces desconcertados y aterrados podemos decir con razn: "no tienen
descanso mis huesos a causa de mis pecados" (Homila sobre el Salmo 37).
Por consiguiente, el reconocimiento y la conciencia del pecado son fruto de
una sensibilidad adquirida gracias a la luz de la palabra de Dios.
98
3. En la confesin del Miserere se pone de relieve un aspecto muy
importante: el pecado no se ve slo en su dimensin personal y
psicolgica, sino que se presenta sobre todo en su ndole teolgica.
Contra ti, contra ti solo pequ (Sal 50,6), exclama el pecador, al que la
tradicin ha identificado con David, consciente de su adulterio cometido
con Betsab tras la denuncia del profeta Natn contra ese crimen y el del
asesinato del marido de ella, Uras (cf. v. 2; 2 Sam 11-12).
Por tanto, el pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un
acontecimiento que afecta a la relacin con Dios, violando su ley,
rechazando su proyecto en la historia, alterando la escala de valores y
confundiendo las tinieblas con la luz y la luz con las tinieblas, es decir,
llamando bien al mal y mal al bien (cf. Is 5,20). El pecado, antes de ser
una posible injusticia contra el hombre, es una traicin a Dios. Son
emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes pronuncia ante su
padre prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo -es decir, contra
Dios- y contra ti (Lc 15,21).
4. En este punto el salmista introduce otro aspecto, vinculado ms
directamente con la realidad humana. Es una frase que ha suscitado muchas
interpretaciones y que se ha relacionado tambin con la doctrina del pecado
original: Mira, en la culpa nac; pecador me concibi mi madre (Sal 50,7).
El orante quiere indicar la presencia del mal en todo nuestro ser, como es
evidente por la mencin de la concepcin y del nacimiento, un modo de
expresar toda la existencia partiendo de su fuente. Sin embargo, el salmista
no vincula formalmente esta situacin al pecado de Adn y Eva, es decir,
no habla de modo explcito de pecado original.
En cualquier caso, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal anida
en el corazn mismo del hombre, es inherente a su realidad histrica y por
esto es decisiva la peticin de la intervencin de la gracia divina. El poder
del amor de Dios es superior al del pecado, el ro impetuoso del mal tiene
menos fuerza que el agua fecunda del perdn. Donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5,20).
5. Por este camino la teologa del pecado original y toda la visin bblica
del hombre pecador son evocadas indirectamente con palabras que permiten
vislumbrar al mismo tiempo la luz de la gracia y de la salvacin.
Como tendremos ocasin de descubrir ms adelante, al volver sobre este
salmo y sobre los versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la
conciencia de la propia miseria no desembocan en el terror o en la pesadilla
del juicio, sino en la esperanza de la purificacin, de la liberacin y de la
nueva creacin.
99
En efecto, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho
nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y
de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza
por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6).
Cntico de Habacuc: Seor, he odo tu fama

1. La liturgia de las Laudes nos propone una serie de cnticos bblicos de
gran intensidad espiritual para acompaar la oracin fundamental de los
salmos. Hoy hemos escuchado un ejemplo tomado del captulo tercero y
ltimo del libro de Habacuc. Este profeta, que vivi a fines del siglo VII
a.C., cuando el reino de Jud se senta aplastado entre dos superpotencias
en expansin, por un lado Egipto y por otro Babilonia.
Con todo, muchos estudiosos consideran que este himno final es una cita.
As pues, en un apndice al breve escrito de Habacuc se habra insertado un
autntico canto litrgico, en el tono de las lamentaciones, para
acompaar con instrumentos de cuerda, como dicen las notas situadas al
inicio y al final del cntico (cf. Ha 3,1.19b). La liturgia de las Laudes,
recogiendo el hilo de la antigua plegaria de Israel, nos invita a transformar
en canto cristiano esta composicin, escogiendo algunos de sus versculos
significativos (cf. vv. 2-4. 13a. 15-19a).
2. El himno, que entraa tambin una considerable fuerza potica, presenta
una grandiosa imagen del Seor (cf. vv. 3-4). Su figura se impone solemne
sobre todo el escenario del mundo, y el universo se estremece a su paso.
Avanza desde el sur, desde Temn y desde el monte Farn (cf. v. 3), es
decir, desde la regin del Sina, sede de la gran epifana reveladora para
Israel. De igual modo, en el salmo 67 se describa al Seor que viene del
Sina al santuario de Jerusaln (cf. v. 18). Su presencia, segn una tradicin
bblica constante, est llena de luz (cf. Ha 3,4).
Es una irradiacin de su misterio trascendente, pero que se comunica a la
humanidad. En efecto, la luz est fuera de nosotros, no la podemos aferrar
o detener; sin embargo, nos envuelve, ilumina y calienta. As es Dios, lejano
y cercano, inasible pero est a nuestro lado, ms an, dispuesto a estar con
nosotros y en nosotros. Al revelarse su majestad, responde desde la tierra
un coro de alabanza: es la respuesta csmica, una especie de oracin a la
que el hombre da voz.
La tradicin cristiana ha vivido esta experiencia interior no slo dentro de
la espiritualidad personal, sino tambin en atrevidas creaciones artsticas.
100
Por no citar las majestuosas catedrales de la Edad Media, mencionamos
sobre todo el arte del Oriente cristiano con sus admirables iconos y con las
geniales arquitecturas de sus iglesias y sus monasterios.
La iglesia de Santa Sofa de Constantinopla es, a este respecto, una especie
de arquetipo por lo que atae a la delimitacin del espacio de la oracin
cristiana, en la que la presencia y la inasibilidad de la luz permiten captar
tanto la intimidad como la trascendencia de la realidad divina. Penetra en
toda la comunidad orante hasta la mdula de sus huesos y a la vez la invita
a superarse a s misma para sumergirse en la inefabilidad del misterio. Son
tambin significativas las propuestas artsticas y espirituales caractersticas
de los monasterios de esa tradicin cristiana. En aquellos autnticos
espacios sagrados -y el pensamiento va inmediatamente al monte Athos- el
tiempo contiene en s un signo de la eternidad. El misterio de Dios se
manifiesta y se oculta en esos espacios a travs de la oracin continua de
los monjes y de los ermitaos, que desde siempre han sido considerados
semejantes a los ngeles.
3. Pero volvamos al cntico del profeta Habacuc. Para el autor sagrado, el
ingreso del Seor en el mundo tiene un significado preciso. Quiere entrar
en la historia de la humanidad, en medio de los aos, como se repite dos
veces en el versculo 2, para juzgar y mejorar esa historia, que nosotros
llevamos de modo tan confuso y a menudo perverso.
Entonces, Dios muestra su indignacin (cf. v. 2c) contra el mal. Y el canto
hace referencia a una serie de intervenciones divinas inexorables, aun sin
especificar si se trata de acciones directas o indirectas. Se evoca el xodo
de Israel, cuando la caballera del faran qued ahogada en el mar (cf. v.
15). Pero tambin se vislumbra la perspectiva de la obra que el Seor est a
punto de realizar con respecto al nuevo opresor de su pueblo. La
intervencin divina se presenta de un modo casi visible mediante una
serie de imgenes agrcolas: La higuera no echa yemas y las vias no
tienen fruto, el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas, se
acaban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo (cf. v. 17). Todo
lo que es signo de paz y fertilidad es eliminado y el mundo aparece como
un desierto. Se trata de un smbolo frecuente en otros profetas (cf. Jr 4,19-
26; 12,7-13; 14,1-10), para ilustrar el juicio del Seor, que no es indiferente
ante el mal, la opresin y la injusticia.
4. Ante la irrupcin divina el orante se estremece (cf. Ha 3,16), un escalofro
le penetra por los huesos, tiemblan sus entraas y vacilan sus piernas al
andar, porque el Dios de la justicia es infalible, a diferencia de los jueces
terrenos.
101
Pero el ingreso del Seor tiene tambin otra funcin, que en nuestro canto
se ensalza con alegra. En efecto, en su indignacin no olvida su
misericordia (cf. v. 2). Sale del horizonte de su gloria no slo para destruir
la arrogancia del impo, sino tambin para salvar a su pueblo y a su ungido
(cf. v. 13), es decir, a Israel y a su rey. Quiere ser tambin liberador de los
oprimidos, suscitar la esperanza en el corazn de las vctimas, abrir una
nueva era de justicia.
5. Por eso, nuestro cntico, a pesar de estar marcado por el tono de las
lamentaciones, se transforma en un himno de alegra. En efecto, las
calamidades anunciadas estn orientadas a la liberacin de los oprimidos
(cf. v. 15). Por consiguiente, provocan la alegra del justo, que exclama:
Yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (v. 18). Esa
misma actitud la sugiere Jess a sus discpulos en el tiempo de los
cataclismos apocalpticos: Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad
nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21,28).
En el cntico de Habacuc es bellsimo el versculo final, que expresa la
serenidad recuperada. Al Seor se le define -como haba hecho David en el
salmo 17- no slo como la fuerza de su fiel, sino tambin como aquel que
le da agilidad, lozana y serenidad en los peligros. David cantaba: Yo te
amo, Seor, t eres mi fortaleza, (...). l me da pies de ciervo y me coloca
en las alturas (Sal 17,2.34). Ahora nuestro cantor exclama: El Seor
soberano es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me hace caminar por
las alturas (Ha 3,19). Cuando se tiene al Seor al lado, no se temen ni
pesadillas ni obstculos, sino que se prosigue con paso ligero y con alegra
por el camino de la vida, aunque sea duro.
Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln

1. El Lauda, Jerusalem, que acabamos de proclamar, es frecuente en la
liturgia cristiana. A menudo se entona el salmo 147 refirindolo a la palabra
de Dios, que corre veloz sobre la faz de la tierra, pero tambin a la
Eucarista, verdadera flor de harina otorgada por Dios para saciar el
hambre del hombre (cf. vv. 14-15).
Orgenes, en una de sus homilas, traducidas y difundidas en Occidente por
san Jernimo, comentando este salmo, relacionaba precisamente la palabra
de Dios y la Eucarista: Leemos las sagradas Escrituras. Pienso que el
evangelio es el cuerpo de Cristo; pienso que las sagradas Escrituras son su
enseanza. Y cuando dice: el que no coma mi carne y no beba mi sangre (Jn
102
6,53), aunque estas palabras se puedan entender como referidas tambin al
Misterio (eucarstico), sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es
verdaderamente la palabra de la Escritura, es la enseanza de Dios. Cuando
acudimos al Misterio (eucarstico), si se nos cae una partcula, nos sentimos
perdidos. Y cuando escuchamos la palabra de Dios, y se derrama en
nuestros odos la palabra de Dios, la carne de Cristo y su sangre, y nosotros
pensamos en otra cosa, no caemos en un gran peligro? (74 omelie sul libro
dei Salmi, Miln 1993, pp. 543-544).
Los estudiosos ponen de relieve que este salmo est vinculado al anterior,
el salmo 146, constituyendo una nica composicin, como sucede
precisamente en el original hebreo. En efecto, se trata de un nico cntico,
coherente, en honor de la creacin y de la redencin realizadas por el Seor.
Comienza con una alegre invitacin a la alabanza: Alabad al Seor, que la
msica es buena; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa (Sal 146,1).
2. Si fijamos nuestra atencin en el pasaje que acabamos de escuchar,
podemos descubrir tres momentos de alabanza, introducidos por una
invitacin dirigida a la ciudad santa, Jerusaln, para que glorifique y alabe
a su Seor (cf. Sal 147,12).
En el primer momento (cf. vv. 13-14) entra en escena la accin histrica de
Dios. Se describe mediante una serie de smbolos que representan la obra
de proteccin y ayuda realizada por el Seor con respecto a la ciudad de
Sin y a sus hijos. Ante todo se hace referencia a los cerrojos que
refuerzan y hacen inviolables las puertas de Jerusaln. Tal vez el salmista
se refiere a Nehemas, que fortific la ciudad santa, reconstruida despus de
la experiencia amarga del destierro en Babilonia (cf. Ne 3, 3.6.13-15; 4, 1-
9; 6, 15-16; 12, 27-43). La puerta, por lo dems, es un signo para indicar
toda la ciudad con su solidez y tranquilidad. En su interior, representado
como un seno seguro, los hijos de Sin, o sea los ciudadanos, gozan de paz
y serenidad, envueltos en el manto protector de la bendicin divina.
La imagen de la ciudad alegre y tranquila queda destacada por el don
altsimo y precioso de la paz, que hace seguros sus confines. Pero
precisamente porque para la Biblia la paz (shalm) no es un concepto
negativo, es decir, la ausencia de guerra, sino un dato positivo de bienestar
y prosperidad, el salmista introduce la saciedad con la flor de harina, o
sea, con el trigo excelente, con las espigas colmadas de granos. As pues, el
Seor ha reforzado las defensas de Jerusaln (cf. Sal 87,2); ha derramado
sobre ella su bendicin (cf. Sal 128,5; 134,3), extendindola a todo el pas;
ha dado la paz (cf. Sal 122,6-8); y ha saciado a sus hijos (cf. Sal 132,15).
3. En la segunda parte del salmo (cf. Sal 147,15-18), Dios se presenta sobre
todo como creador. En efecto, dos veces se vincula la obra creadora a la
103
Palabra que haba dado inicio al ser: Dijo Dios: "haya luz", y hubo luz. (...)
Enva su palabra a la tierra. (...) Enva su palabra (cf. Gn 1,3; Sal 147,
15.18).
Con la Palabra divina irrumpen y se abren dos estaciones fundamentales.
Por un lado, la orden del Seor hace que descienda sobre la tierra el
invierno, representado de forma pintoresca por la nieve blanca como lana,
por la escarcha como ceniza, por el granizo comparado a migas de pan y
por el fro que congela las aguas (cf. vv. 16-17). Por otro, una segunda orden
divina hace soplar el viento caliente que trae el verano y derrite el hielo: as,
las aguas de lluvia y de los torrentes pueden correr libres para regar la tierra
y fecundarla.
En efecto, la Palabra de Dios est en el origen del fro y del calor, del ciclo
de las estaciones y del fluir de la vida en la naturaleza. La humanidad es
invitada a reconocer al Creador y a darle gracias por el don fundamental del
universo, que la rodea, le permite respirar, la alimenta y la sostiene.
4. Entonces se pasa al tercer momento, el ltimo, de nuestro himno de
alabanza (cf. vv. 19-20). Se vuelve al Seor de la historia, del que se haba
partido. La Palabra divina trae a Israel un don an ms elevado y valioso, el
de la Ley, la Revelacin. Se trata de un don especfico: Con ninguna nacin
obr as ni les dio a conocer sus mandatos (v. 20).
Por consiguiente, la Biblia es el tesoro del pueblo elegido, al que debe acudir
con amor y adhesin fiel. Es lo que dice Moiss a los judos en el
Deuteronomio: Cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas sean tan
justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy? (Dt 4,8).
5. Del mismo modo que hay dos acciones gloriosas de Dios, la creacin y
la historia, as existen dos revelaciones: una inscrita en la naturaleza misma
y abierta a todos; y la otra dada al pueblo elegido, que la deber testimoniar
y comunicar a la humanidad entera, y que se halla contenida en la sagrada
Escritura. Aunque son dos revelaciones distintas, Dios es nico, como es
nica su Palabra. Todo ha sido hecho por medio de la Palabra -dir el
Prlogo del evangelio de san Juan- y sin ella no se ha hecho nada de cuanto
existe. Sin embargo, la Palabra tambin se hizo carne, es decir, entr en
la historia y puso su morada entre nosotros (cf. Jn 1,3.14).
Sbado
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor
104
1. La antigua tradicin hebrea reserva una situacin particular al salmo 91,
que acabamos de proclamar, como el canto del hombre justo a Dios creador.
En efecto, el ttulo puesto al Salmo indica que est destinado al da de
sbado (cf. v. 1). Por consiguiente, es el himno que se eleva al Seor eterno
y excelso cuando, al ponerse el sol del viernes, se entra en la jornada santa
de la oracin, la contemplacin y el descanso sereno del cuerpo y del
espritu.
En el centro del Salmo se yergue, solemne y grandiosa, la figura del Dios
altsimo (cf. v. 9), en torno al cual se delinea un mundo armnico y
pacificado. Ante l se encuentra tambin la persona del justo que, segn una
concepcin tpica del Antiguo Testamento, es colmado de bienestar, alegra
y larga vida, como consecuencia natural de su existencia honrada y fiel. Se
trata de la llamada teora de la retribucin, segn la cual todo delito tiene
ya un castigo en la tierra y todo acto bueno, una recompensa. Aunque en
esta concepcin hay un elemento de verdad, sin embargo -como dejar
intuir Job y como reafirmar Jess (cf. Jn 9,2-3)- la realidad del dolor
humano es mucho ms compleja y no se puede simplificar tan fcilmente.
En efecto, el sufrimiento humano se debe ver desde la perspectiva de la
eternidad.
2. Pero examinemos ahora este himno sapiencial con matices litrgicos.
Est constituido por una intensa invitacin a la alabanza, al canto alegre de
accin de gracias, al jbilo de la msica, acompaada por el arpa de diez
cuerdas, el lad y la ctara (cf. vv. 2-4). El amor y la fidelidad del Seor se
deben celebrar con el canto litrgico, que se ha de entonar con maestra
(cf. Sal 46,8). Esta invitacin vale tambin para nuestras celebraciones, a
fin de que recuperen su esplendor no slo en las palabras y en los ritos, sino
tambin en las melodas que las animan.
Despus de esta invitacin a no apagar nunca el hilo interior y exterior de
la oracin, verdadera respiracin constante de la humanidad fiel, el salmo
91 presenta, casi en dos retratos, el perfil del malvado (cf. vv. 7-10) y el del
justo (cf. vv. 13-16). Con todo, el malvado se halla ante el Seor, el excelso
por los siglos (v. 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a todos
los malhechores (cf. v. 10). En efecto, slo a la luz divina se logra
comprender a fondo el bien y el mal, la justicia y la perversin.
3. La figura del pecador se describe con una imagen tomada del mundo
vegetal: Aunque germinen como hierba los malvados y florezcan los
malhechores... (v. 8). Pero este florecimiento est destinado a secarse y
desaparecer. En efecto, el salmista multiplica los verbos y los trminos que
aluden a la destruccin: Sern destruidos para siempre. (...) Tus enemigos,
Seor, perecern; los malhechores sern dispersados (vv. 8.10).
105
En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que
embarga la mente y el corazn del malvado: El ignorante no entiende, ni
el necio se da cuenta (v. 7). Los adjetivos que se usan aqu pertenecen al
lenguaje sapiencial y denotan la brutalidad, la ceguera, la torpeza de quien
piensa que puede hacer lo que quiera sobre la faz de la tierra sin frenos
morales, creyendo errneamente que Dios est ausente o es indiferente. El
orante, en cambio, tiene la certeza de que, antes o despus, el Seor
aparecer en el horizonte para hacer justicia y doblegar la arrogancia del
insensato (cf. Sal 13).
4. Luego se nos presenta la figura del justo, dibujada como en una pintura
amplia y densa de colores. Tambin en este caso se recurre a una imagen
del mundo vegetal, fresca y verde (cf. vv. 13-16). A diferencia del malvado,
que es como la hierba del campo, lozana pero efmera, el justo se yergue
hacia el cielo, slido y majestuoso como palmera y cedro del Lbano. Por
otra parte, los justos estn plantados en la casa del Seor (v. 14), es decir,
tienen una relacin muy firme y estable con el templo y, por consiguiente,
con el Seor, que en l ha establecido su morada.
La tradicin cristiana jugar tambin con los dos significados de la palabra
griega , usada para traducir el trmino hebreo que indica la palmera. es el
nombre griego de la palmera, pero tambin del ave que llamamos fnix.
Ahora bien, ya se sabe que el fnix era smbolo de inmortalidad, porque se
imaginaba que esa ave renaca de sus cenizas. El cristiano hace una
experiencia semejante gracias a su participacin en la muerte de Cristo,
manantial de vida nueva (cf. Rm 6,3-4). Dios (...), estando muertos a causa
de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo -dice la carta a los
Efesios- y con l nos resucit (Ef 2,5-6).
5. Otra imagen, tomada esta vez del mundo animal, representa al justo y
est destinada a exaltar la fuerza que Dios otorga, incluso cuando llega la
vejez: A m me das la fuerza de un bfalo y me unges con aceite nuevo
(Sal 91,11). Por una parte, el don de la potencia divina hace triunfar y da
seguridad (cf. v. 12); por otra, la frente gloriosa del justo es ungida con
aceite que irradia una energa y una bendicin protectora. As pues, el salmo
91 es un himno optimista, potenciado tambin por la msica y el canto.
Celebra la confianza en Dios, que es fuente de serenidad y paz, incluso
cuando se asiste al xito aparente del malvado. Una paz que se mantiene
intacta tambin en la vejez (cf. v. 15), edad vivida an con fecundidad y
seguridad.
Concluyamos con las palabras de Orgenes, traducidas por san Jernimo,
que toman como punto de partida la frase en la que el salmista dice a Dios:
Me unges con aceite nuevo (v. 11). Orgenes comenta: Nuestra vejez
106
necesita el aceite de Dios. De la misma manera que nuestro cuerpo, cuando
est cansado, slo recobra su vigor si es ungido con aceite, como la llamita
de la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la llamita de
mi vejez necesita, para crecer, el aceite de la misericordia de Dios. Por lo
dems, tambin los apstoles suben al monte de los Olivos (cf. Hch 1,12)
para recibir luz del aceite del Seor, puesto que estaban cansados y sus
lmparas necesitaban el aceite del Seor... Por eso, pidamos al Seor que
nuestra vejez, todos nuestros trabajos y todas nuestras tinieblas sean
iluminadas por el aceite del Seor (74 Omelie sul Libro dei Salmi, Miln
1993, pp. 280-282, passim).
Cntico de Moiss: Escuchad, cielos, y hablar

1. Moiss, ante toda la asamblea de Israel, pronunci hasta el fin las
palabras de este cntico (Dt 31,30). As se introduce el cntico recin
proclamado, tomado de las ltimas pginas del libro del Deuteronomio,
precisamente del captulo 32. De l la liturgia de Laudes ha seleccionado
los primeros doce versculos, reconociendo en ellos un gozoso himno al
Seor que protege y cuida de su pueblo con amor en medio de los peligros
y de las dificultades de la jornada. El anlisis del cntico ha revelado que se
trata de un texto antiguo, pero posterior a Moiss, en cuyos labios fue puesto
para conferirle un carcter de solemnidad. Este canto litrgico se remonta a
los inicios de la historia del pueblo de Israel. No faltan en esa pgina orante
referencias o semejanzas con algunos salmos y con el mensaje de los
profetas. As, se convirti en una expresin sugestiva e intensa de la fe de
Israel.
2. El cntico de Moiss es ms amplio que el pasaje propuesto por la liturgia
de Laudes, que constituye slo su preludio. Algunos estudiosos han credo
detectar en esta composicin un gnero literario que se define tcnicamente
con el vocablo hebreo rb, es decir, pleito, litigio procesal. La imagen
de Dios que se nos presenta en la Biblia no es de ningn modo la de un ser
oscuro, una energa annima y violenta, o un hado incomprensible. Es, por
el contrario, una persona que tiene sentimientos, acta y reacciona, ama y
corrige, participa en la vida de sus criaturas y no es indiferente a sus obras.
As, en nuestro caso, el Seor convoca una especie de tribunal, en presencia
de testigos, denuncia los delitos del pueblo acusado y exige una pena, pero
su veredicto est impregnado de una misericordia infinita. Sigamos ahora
las etapas de esta historia, considerando slo los versculos que nos propone
la liturgia.
107
3. Se mencionan inmediatamente los espectadores, testigos csmicos:
Escuchad, cielos; (...) oye, tierra... (Dt 32,1). En este proceso simblico
Moiss acta casi como un fiscal. Su palabra es eficaz y fecunda como la
de los profetas, expresin de la palabra divina. Notemos la significativa
serie de imgenes que se usa para definirla: se trata de signos tomados de la
naturaleza, como la lluvia, el roco, la llovizna, el chubasco y el orvallo,
gracias a los cuales la tierra verdea y se cubre de brotes (cf. v. 2).
La voz de Moiss, profeta e intrprete de la palabra divina, anuncia la
inminente entrada en escena del gran juez, el Seor, cuyo nombre santsimo
pronuncia, exaltando uno de sus numerosos atributos. En efecto, el Seor es
llamado la Roca (cf. v. 4), ttulo que aparece con frecuencia en nuestro
cntico (cf. vv. 15, 18, 30, 31 y 37); es una imagen que exalta la fidelidad
estable e inquebrantable de Dios, opuesta a la inestabilidad y a la infidelidad
de su pueblo. El tema se desarrolla mediante una serie de afirmaciones sobre
la justicia divina: Sus obras son perfectas; sus caminos son justos; es un
Dios fiel, sin maldad; es justo y recto (v. 4).
4. Despus de la solemne presentacin del Juez supremo, que es tambin la
parte agraviada, la atencin del cantor se dirige hacia el acusado. Para
definirlo recurre a una eficaz representacin de Dios como padre (cf. v. 6).
A sus criaturas, tan amadas, las llama hijos suyos, pero, desgraciadamente,
son hijos degenerados (cf. v. 5). En efecto, sabemos que ya el Antiguo
Testamento presenta una concepcin de Dios como padre solcito con sus
hijos, que a menudo lo defraudan (cf. Ex 4,22; Dt 8,5; Sal 102,13; Si 51,10;
Is 1,2; 63,16; Os 11,1-4). Por eso, la denuncia no es fra, sino apasionada:
As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es l tu padre y tu
creador, el que te hizo y te constituy? (Dt 32,6). Efectivamente, no es lo
mismo rebelarse contra un soberano implacable que contra un padre
amoroso.
Para hacer concreta la acusacin y lograr que la conversin aflore de un
corazn sincero, Moiss apela a la memoria: Acurdate de los das
remotos, considera las edades pretritas (v. 7). En efecto, la fe bblica es
un memorial, o sea, es redescubrir la accin eterna de Dios que se
manifiesta a lo largo del tiempo; es hacer presente y eficaz la salvacin que
el Seor don y sigue ofreciendo al hombre. El gran pecado de infidelidad
coincide, entonces, con la falta de memoria, que borra el recuerdo de la
presencia divina en nosotros y en la historia.
5. El acontecimiento fundamental, que no se ha de olvidar, es el paso por el
desierto despus de la salida de Egipto, tema central del Deuteronomio y de
todo el Pentateuco. As se evoca el viaje terrible y dramtico en el desierto
del Sina, en una soledad poblada de aullidos (cf. v. 10), como se dice
108
con una imagen de fuerte impacto emotivo. Pero all Dios se inclina sobre
su pueblo con una ternura y una dulzura sorprendentes. Adems del smbolo
paterno, se alude al materno del guila: Lo rode cuidando de l; lo guard
como a las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidada, revolando
sobre los polluelos, as extendi sus alas, los tom y los llev sobre sus
plumas (vv. 10-11). El camino por la estepa desrtica se transforma,
entonces, en un itinerario tranquilo y sereno, porque est el manto protector
del amor divino.
El cntico evoca tambin el Sina, donde Israel se convirti en aliado del
Seor, su porcin y su heredad, es decir, su realidad ms valiosa (cf. v.
9; Ex 19,5). De este modo, el cntico de Moiss se transforma en un examen
de conciencia coral para que, por fin, a los beneficios divinos ya no responda
el pecado, sino la fidelidad.
Salmo 8: Seor, dueo nuestro

1. El hombre (...) se nos revela como el centro de esta empresa. Se nos
revela gigante, se nos revela divino, no en s mismo, sino en su principio y
en su destino. Honremos al hombre, a su dignidad, su espritu, su vida
(ngelus del 13 de julio de 1969: L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 29 de julio de 1969, p. 2).
Con estas palabras, en julio de 1969, Pablo VI entregaba a los astronautas
norteamericanos a punto de partir hacia la luna el texto del salmo 8, que
acaba de resonar aqu, para que entrara en los espacios csmicos.
En efecto, este himno es una celebracin del hombre, una criatura
insignificante comparada con la inmensidad del universo, una caa frgil,
para usar una famosa imagen del gran filsofo Blas Pascal (Pensamientos,
n. 264). Y, sin embargo, se trata de una caa pensante que puede
comprender la creacin, en cuanto seor de todo lo creado, coronado por
Dios mismo (cf. Sal 8,6). Como sucede a menudo en los himnos que exaltan
al Creador, el salmo 8 comienza y termina con una solemne antfona
dirigida al Seor, cuya magnificencia se manifiesta en todo el universo:
Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (vv.
2 y 10).
2. El cuerpo del canto parece suponer una atmsfera nocturna, con la luna
y las estrellas encendidas en el cielo. La primera estrofa del himno (cf. vv.
2-5) est dominada por una confrontacin entre Dios, el hombre y el
cosmos. En la escena aparece ante todo el Seor, cuya gloria cantan los
109
cielos, pero tambin los labios de la humanidad. La alabanza que brota
espontneamente de la boca de los nios anula y confunde los discursos
presuntuosos de los que niegan a Dios (cf. v. 3). A estos se les califica de
adversarios, enemigos y rebeldes, porque creen errneamente que
con su razn y su accin pueden desafiar y enfrentarse al Creador (cf. Sal
13,1).
Inmediatamente despus se abre el sugestivo escenario de una noche
estrellada. Ante ese horizonte infinito, surge la eterna pregunta: Qu es el
hombre? (Sal 8,5). La respuesta primera e inmediata habla de nulidad,
tanto en relacin con la inmensidad de los cielos como, sobre todo, con
respecto a la majestad del Creador. En efecto, el cielo, dice el salmista, es
tuyo, has creado la luna y las estrellas, que son obra de tus dedos (cf.
v. 4). Es hermosa esa expresin, que se usa en vez de la ms comn: obra
de tus manos (cf. v. 7): Dios ha creado estas realidades colosales con la
facilidad y la finura de un recamado o de un cincel, con el toque leve de un
arpista que desliza sus dedos entre las cuerdas.
3. Por eso, la primera reaccin es de asombro: cmo puede Dios
acordarse y cuidar (cf. v. 5) de esta criatura tan frgil y pequea? Pero
he aqu la gran sorpresa: al hombre, criatura dbil, Dios le ha dado una
dignidad estupenda: lo ha hecho poco inferior a los ngeles o, como puede
traducirse tambin el original hebreo, poco inferior a un dios (cf. v. 6).
Entramos, as, en la segunda estrofa del Salmo (cf. vv. 6-10). El hombre es
considerado como el lugarteniente regio del mismo Creador. En efecto,
Dios lo ha coronado como un virrey, destinndolo a un seoro universal:
Todo lo sometiste bajo sus pies, y el adjetivo todo resuena mientras
desfilan las diversas criaturas (cf. vv. 7-9). Pero este dominio no se
conquista con la capacidad humana, realidad frgil y limitada, ni se obtiene
con una victoria sobre Dios, como pretenda el mito griego de Prometeo. Es
un dominio que Dios regala: a las manos frgiles y a menudo egostas del
hombre se confa todo el horizonte de las criaturas, para que conserve su
armona y su belleza, para que las use y no abuse de ellas, para que descubra
sus secretos y desarrolle sus potencialidades.
Como declara la constitucin pastoral Gaudium et spes del concilio
Vaticano II, el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", capaz de
conocer y amar a su Creador, y ha sido constituido por l seor de todas las
criaturas terrenas, para regirlas y servirse de ellas glorificando a Dios (n.
12).
4. Por desgracia, el dominio del hombre, afirmado en el salmo 8, puede ser
mal entendido y deformado por el hombre egosta, que con frecuencia ha
actuado ms como un tirano loco que como un gobernador sabio e
110
inteligente. El libro de la Sabidura pone en guardia contra este tipo de
desviaciones, cuando precisa que Dios form al hombre para que
dominase sobre los seres creados (...) y administrase el mundo con santidad
y justicia (Sb 9,2-3). Tambin Job, aunque en un contexto diverso, recurre
a este salmo para recordar sobre todo la debilidad humana, que no merecera
tanta atencin por parte de Dios: Qu es el hombre para que tanto de l te
ocupes, para que pongas en l tu corazn, para que lo escrutes todas las
maanas? (Jb 7,17-18). La historia documenta el mal que la libertad
humana esparce en el mundo con las devastaciones ambientales y con las
injusticias sociales ms clamorosas.
A diferencia de los seres humanos que humillan a sus semejantes y la
creacin, Cristo se presenta como el hombre perfecto, coronado de gloria
y honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de Dios
experiment la muerte para bien de todos (Hb 2,9). Reina sobre el universo
con el dominio de paz y de amor que prepara el nuevo mundo, los nuevos
cielos y la nueva tierra (cf. 2 Pe 3,13). Ms an, su autoridad regia -como
sugiere el autor de la carta a los Hebreos aplicndole el salmo 8- se ejerce a
travs de la entrega suprema de s en la muerte para bien de todos.
Cristo no es un soberano que exige que le sirvan, sino que sirve y se
consagra a los dems: El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino
a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45). De este
modo, recapitula en s lo que est en los cielos y lo que est en la tierra
(Ef 1,10). Desde esta perspectiva cristolgica, el salmo 8 revela toda la
fuerza de su mensaje y de su esperanza, invitndonos a ejercer nuestra
soberana sobre la creacin no con el dominio, sino con el amor.
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO

Domingo
Salmo 92: El Seor reina, vestido de majestad
1. El contenido esencial del salmo 92, en el que vamos a reflexionar hoy, se
halla expresado sugestivamente en algunos versculos del himno que la
Liturgia de las Horas propone para las Vsperas del lunes: Oh inmenso
creador, que al torbellino de las aguas marcaste un curso y un lmite en la
armona del cosmos, t a las speras soledades de la tierra sedienta le diste
el refrigerio de los torrentes y los mares.
Antes de abordar el contenido central del Salmo, dominado por la imagen
de las aguas, queremos captar la tonalidad de fondo, el gnero literario en
111
que est escrito. En efecto, los estudiosos de la Biblia definen este salmo, al
igual que los siguientes (95-98), como canto del Seor rey. En l se exalta
el reino de Dios, fuente de paz, de verdad y de amor, que invocamos en el
Padre nuestro cuando pedimos: Venga tu reino.
En efecto, el salmo 92 comienza precisamente con la siguiente exclamacin
de jbilo: El Seor reina (v. 1). El salmista celebra la realeza activa de
Dios, es decir, su accin eficaz y salvfica, creadora del mundo y redentora
del hombre. El Seor no es un emperador impasible, relegado en su cielo
lejano, sino que est presente en medio de su pueblo como Salvador
poderoso y grande en el amor.
2. En la primera parte del himno de alabanza domina el Seor rey. Como un
soberano, se halla sentado en su trono de gloria, un trono indestructible y
eterno (cf. v. 2). Su manto es el esplendor de la trascendencia, y el cinturn
de su vestido es la omnipotencia (cf. v. 1). Precisamente la soberana
omnipotente de Dios se revela en el centro del Salmo, caracterizado por una
imagen impresionante, la de las aguas caudalosas.
El salmista alude ms en particular a la voz de los ros, es decir, al
estruendo de sus aguas. Efectivamente, el fragor de grandes cascadas
produce, en quienes quedan aturdidos por el ruido y estremecidos, una
sensacin de fuerza tremenda. El salmo 41 evoca esta sensacin cuando
dice: Una sima grita a otra sima con voz de cascadas: tus torrentes y tus
olas me han arrollado (v. 8). Frente a esta fuerza de la naturaleza el ser
humano se siente pequeo. Sin embargo, el salmista la toma como trampoln
para exaltar la potencia, mucho ms grande an, del Seor. A la triple
repeticin de la expresin levantan los ros su voz (Sal 92,3), corresponde
la triple afirmacin de la potencia superior de Dios.
3. Los Padres de la Iglesia suelen comentar este salmo aplicndolo a Cristo:
Seor y Salvador. Orgenes, traducido por san Jernimo al latn, afirma:
El Seor reina, vestido de esplendor. Es decir, el que antes haba temblado
en la miseria de la carne, ahora resplandece en la majestad de la divinidad.
Para Orgenes, los ros y las aguas que levantan su voz representan a las
figuras autorizadas de los profetas y los apstoles, que proclaman la
alabanza y la gloria del Seor, y anuncian sus juicios para todo el mundo
(cf. 74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 666-669).
San Agustn desarrolla an ms ampliamente el smbolo de los torrentes y
los mares. Como ros llenos de aguas caudalosas, es decir, llenos de Espritu
Santo y fortalecidos, los Apstoles ya no tienen miedo y levantan
finalmente su voz. Pero cuando Cristo comenz a ser anunciado por tantas
voces, el mar inici a agitarse. Al alterarse el mar del mundo -explica san
Agustn-, la barca de la Iglesia pareca fluctuar peligrosamente, agitada por
112
amenazas y persecuciones, pero el Seor domina desde las alturas:
camina sobre el mar y aplaca las olas (Esposizioni sui salmi, III, Roma
1976, p. 231).
4. Sin embargo, el Dios soberano de todo, omnipotente e invencible, est
siempre cerca de su pueblo, al que da sus enseanzas. Esta es la idea que el
salmo 92 ofrece en su ltimo versculo: al trono altsimo de los cielos sucede
el trono del arca del templo de Jerusaln; a la potencia de su voz csmica
sigue la dulzura de su palabra santa e infalible: Tus mandatos son fieles y
seguros; la santidad es el adorno de tu casa, Seor, por das sin trmino (v.
5).
As concluye un himno breve pero profundamente impregnado de oracin.
Es una plegaria que engendra confianza y esperanza en los fieles, los cuales
a menudo se sienten agitados y temen ser arrollados por las tempestades de
la historia y golpeados por fuerzas oscuras y amenazadoras.
Un eco de este salmo puede verse en el Apocalipsis de san Juan, cuando el
autor inspirado, describiendo la gran asamblea celestial que celebra la
derrota de la Babilonia opresora, afirma: O el ruido de muchedumbre
inmensa como el ruido de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos.
Y decan: "Aleluya!, porque reina el Seor, nuestro Dios, dueo de todo"
(Ap 19,6).
5. Concluimos nuestra reflexin sobre el salmo 92 dejando la palabra a san
Gregorio Nacianceno, el telogo por excelencia entre los santos Padres.
Lo hacemos con una de sus hermosas poesas, en la que la alabanza a Dios,
soberano y creador, asume una dimensin trinitaria: T (Padre) has creado
el universo, dando a cada cosa el puesto que le compete y mantenindola en
virtud de tu providencia... Tu Palabra es Dios-Hijo: en efecto, es
consustancial al Padre, igual a l en honor. l ha constituido
armoniosamente el universo, para reinar sobre todo. Y, abrazndolo todo,
el Espritu Santo, Dios, lo cuida y protege todo. A ti, Trinidad viva, te
proclamar solo y nico monarca, (...) fuerza inquebrantable que gobierna
los cielos, mirada inaccesible a la vista pero que contempla todo el universo
y conoce todas las profundidades secretas de la tierra hasta los abismos. Oh
Padre, s benigno conmigo: que encuentre misericordia y gracia, porque a
ti corresponde la gloria y la gracia por los siglos de los siglos (Poesa 31,
en: Poesie/1, Roma 1994, pp. 65-66).
113
Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del
Seor, bendecid al Seor
1. En el captulo 3 del libro de Daniel se halla una hermosa oracin, en
forma de letana, un verdadero cntico de las criaturas, que la liturgia de
Laudes nos propone muchas veces, en fragmentos diversos.
Ahora hemos escuchado su parte fundamental, un grandioso coro csmico,
enmarcado por dos antfonas a modo de sntesis: Criaturas todas del Seor,
bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. (...) Bendito el
Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los siglos
(vv. 56 y 57).
Entre estas dos aclamaciones se desarrolla un solemne himno de alabanza,
que se expresa con la repetida invitacin bendecid: formalmente, se trata
slo de una invitacin a bendecir a Dios dirigida a toda la creacin; en
realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al
Seor por todas las maravillas del universo. El hombre se hace portavoz de
toda la creacin para alabar y dar gracias a Dios.
2. Este himno, cantado por tres jvenes judos que invitan a todas las
criaturas a alabar a Dios, desemboca en una situacin dramtica. Los tres
jvenes, perseguidos por el soberano babilonio, son arrojados a un horno de
fuego ardiente a causa de su fe. Y aunque estn a punto de sufrir el martirio,
se ponen a cantar, alegres, alabando a Dios. El dolor terrible y violento de
la prueba desaparece, se disuelve en presencia de la oracin y la
contemplacin. Es precisamente esta actitud de abandono confiado la que
suscita la intervencin divina.
En efecto, como atestigua sugestivamente el relato de Daniel: El ngel del
Seor baj al horno junto a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del
horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno, como un frescor
de brisa y de roco, de suerte que el fuego no los toc siquiera ni les caus
dolor ni molestia (vv. 49-50). Las pesadillas se disipan como la niebla ante
el sol, los miedos se disuelven y el sufrimiento desaparece cuando todo el
ser humano se convierte en alabanza y confianza, espera y esperanza. Esta
es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, llena de abandono en
Dios, providente y redentor.
3. El cntico de los tres jvenes hace desfilar ante nuestros ojos una especie
de procesin csmica, que parte del cielo poblado de ngeles, donde brillan
tambin el sol, la luna y las estrellas. Desde all Dios derrama sobre la tierra
el don de las aguas que estn sobre los cielos (cf. v. 60), es decir, la lluvia y
el roco (cf. v. 64).
114
Pero he aqu que soplan los vientos, estallan los rayos e irrumpen las
estaciones con el calor y el fro, con el ardor del verano, pero tambin con
la escarcha, el hielo y la nieve (cf. vv. 65-70 y 73). El poeta incluye tambin
en el canto de alabanza al Creador el ritmo del tiempo, el da y la noche, la
luz y las tinieblas (cf. vv. 71-72). Por ltimo, la mirada se detiene tambin
en la tierra, partiendo de las cimas de los montes, realidades que parecen
unir el cielo y la tierra (cf. vv. 74-75).
Entonces se unen a la alabanza a Dios las criaturas vegetales que germinan
en la tierra (cf. v. 76), las fuentes, que dan vida y frescura, los mares y ros,
con sus aguas abundantes y misteriosas (cf. vv. 77-78). En efecto, el cantor
evoca tambin los monstruos marinos junto a los cetceos (cf. v. 79),
como signo del caos acutico primordial al que Dios impuso lmites que es
preciso respetar (cf. Sal 92,3-4; Jb 38,8-11; 40,15-41,26).
Viene luego el vasto y variado reino animal, que vive y se mueve en las
aguas, en la tierra y en los cielos (cf. Dn 3,80-81).
4. El ltimo actor de la creacin que entra en escena es el hombre. En primer
lugar, la mirada se extiende a todos los hijos del hombre (cf. v. 82);
despus, la atencin se concentra en Israel, el pueblo de Dios (cf. v. 83); a
continuacin, vienen los que estn consagrados plenamente a Dios, no slo
como sacerdotes (cf. v. 84) sino tambin como testigos de fe, de justicia y
de verdad. Son los siervos del Seor, las almas y espritus justos, los
santos y humildes de corazn y, entre estos, sobresalen los tres jvenes,
Ananas, Azaras y Misael, portavoces de todas las criaturas en una alabanza
universal y perenne (cf. vv. 85-88).
Constantemente han resonado los tres verbos de la glorificacin divina,
como en una letana: bendecid, alabad y exaltad al Seor. Esta es el
alma autntica de la oracin y del canto: celebrar al Seor sin cesar, con la
alegra de formar parte de un coro que comprende a todas las criaturas.
5. Quisiramos concluir nuestra meditacin citando a algunos santos Padres
de la Iglesia como Orgenes, Hiplito, Basilio de Cesarea y Ambrosio de
Miln, que comentaron el relato de los seis das de la creacin (cf. Gn 1,1-
2,4), precisamente en relacin con el cntico de los tres jvenes.
Nos limitamos a recoger el comentario de san Ambrosio, el cual,
refirindose al cuarto da de la creacin (cf. Gn 1,14-19), imagina que la
tierra habla y, discurriendo sobre el sol, encuentra unidas a todas las
criaturas en la alabanza a Dios: En verdad, es bueno el sol, porque sirve,
ayuda a mi fecundidad y alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien
y sufre como yo la fatiga. Gime conmigo, para que llegue la adopcin de
los hijos y la redencin del gnero humano, a fin de que tambin nosotros
115
seamos liberados de la esclavitud. A mi lado, conmigo alaba al Creador,
conmigo canta un himno al Seor, nuestro Dios. Donde el sol bendice, all
bendice la tierra, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales,
bendicen conmigo las aves (I sei giorni della creazione, SAEMO, I, Miln-
Roma 1977-1994, pp. 192-193).
Nadie est excluido de la bendicin del Seor, ni siquiera los monstruos
marinos (cf. Dn 3,79). En efecto, san Ambrosio prosigue: Tambin las
serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto revelan a
nuestros ojos cierta belleza y muestran que tienen su justificacin (ib., pp.
103-104).
Con mayor razn, nosotros, los seres humanos, debemos unir a este
concierto de alabanza nuestra voz alegre y confiada, acompaada por una
vida coherente y fiel.
Salmo 148: Alabad al Seor en el cielo

1. El salmo 148, que ahora se ha elevado a Dios, constituye un verdadero
cntico de las criaturas, una especie de Te Deum del Antiguo Testamento,
un aleluya csmico que implica todo y a todos en la alabanza divina.
Un exegeta contemporneo lo comenta as: El salmista, llamndolos por
su nombre, pone en orden los seres: en el cielo, dos astros segn los tiempos,
y aparte las estrellas; por un lado, los rboles frutales, por el otro, los cedros;
en un plano, los reptiles, y en otro los pjaros; aqu los prncipes y all los
pueblos; en dos filas, quiz dndose la mano, jvenes y doncellas... Dios los
ha establecido, atribuyndoles un lugar y una funcin; el hombre los acoge,
dndoles un lugar en el lenguaje, y, as dispuestos, los conduce a la
celebracin litrgica. El hombre es "pastor del ser" o liturgo de la creacin
(Luis Alonso Schkel, Trenta salmi: poesia e preghiera, Bolonia 1982, p.
499).
Sigamos tambin nosotros este coro universal, que resuena en el bside del
cielo y tiene como templo el cosmos entero. Dejmonos conquistar por la
alabanza que todas las criaturas elevan a su Creador.
2. En el cielo encontramos a los cantores del universo estelar: los astros ms
lejanos, los ejrcitos de ngeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los
cielos de los cielos (cf. v. 4), es decir, los espacios celestes, las aguas
superiores, que el hombre de la Biblia imagina conservadas en cisternas
antes de derramarse como lluvias sobre la tierra.
116
El aleluya, o sea, la invitacin a alabar al Seor, resuena al menos ocho
veces y tiene como meta final el orden y la armona de los seres celestiales:
Les dio una ley que no pasar (v. 6).
La mirada se dirige luego al horizonte terrestre, donde se desarrolla una
procesin de cantores, al menos veintids, es decir, una especie de alfabeto
de alabanza, esparcido por nuestro planeta. He aqu los monstruos marinos
y los abismos, smbolos del caos acutico en el que se funda la tierra (cf.
Sal 23,2), segn la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas.
El Padre de la Iglesia san Basilio observaba: Ni siquiera el abismo fue
juzgado despreciable por el salmista, que lo acogi en el coro general de la
creacin; es ms, con su lenguaje propio, completa tambin l
armoniosamente el himno al Creador (Homiliae in hexaemeron, III, 9: PG
29,75).
3. La procesin contina con las criaturas de la atmsfera: rayos, granizo,
nieve y bruma, viento huracanado, considerado un mensajero veloz de Dios
(cf. Sal 148,8).
Vienen luego los montes y las sierras, consideradas popularmente como las
criaturas ms antiguas de la tierra (cf. v. 9). El reino vegetal est
representado por los rboles frutales y los cedros (cf. ib.). El mundo animal,
en cambio, est presente con las fieras, los animales domsticos, los reptiles
y los pjaros (cf. v. 10).
Por ltimo, est el hombre, que preside la liturgia de la creacin. Es definido
segn todas las edades y distinciones: nios, jvenes y viejos, prncipes,
reyes y pueblos (cf. vv. 11-12).
4. Encomendamos ahora a san Juan Crisstomo la tarea de proporcionarnos
una visin de conjunto de este inmenso coro. Lo hace con palabras que
remiten tambin al cntico de los tres jvenes en el horno ardiente, sobre el
que meditamos en la anterior catequesis.
El gran Padre de la Iglesia y patriarca de Constantinopla afirma: Por su
gran rectitud de espritu, los santos, cuando se disponen a dar gracias a Dios,
suelen invitar a muchos a participar en su alabanza, exhortndolos a celebrar
juntamente con ellos esta hermosa liturgia. Es lo que hicieron tambin los
tres jvenes en el horno, cuando llamaron a toda la creacin a alabar a Dios
por el beneficio recibido y cantarle himnos (Dn 3). Lo mismo hace tambin
este salmo, invitando a ambas partes del mundo, la de arriba y la de abajo,
la sensible y la inteligible. Lo mismo hizo el profeta Isaas, cuando dijo:
"Aclamad, cielos, y exulta, tierra! (...), pues Dios ha consolado a su pueblo"
(Is 49,13). Y as tambin se expresa el Salterio: "Cuando Israel sali de
117
Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, (...) los montes saltaron
como carneros, las colinas como corderos" (Sal 113,1.4). Y en otro pasaje
dice Isaas: "Las nubes destilen la justicia" (Is 45,8). En efecto, los santos,
al considerar que no pueden alabar ellos solos al Seor, se dirigen a todo el
orbe, implicando a todos en la salmodia comn (Expositio in
psalmum CXLVIII: PG 55, 484-485).
5. Tambin nosotros somos invitados a unirnos a este inmenso coro,
convirtindonos en portavoces explcitos de toda criatura y alabando a Dios
en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. Por una parte,
debemos adorar su grandeza trascendente, porque slo su nombre es
sublime, su majestad est sobre el cielo y la tierra (v. 13), como dice
nuestro salmo. Por otra, reconocemos su bondad condescendiente, puesto
que Dios est cercano a sus criaturas y viene especialmente en ayuda de su
pueblo: l acrece el vigor de su pueblo, (...) su pueblo escogido (v. 14),
como afirma tambin el salmista.
Frente al Creador omnipotente y misericordioso aceptamos, entonces, la
invitacin de san Agustn a alabarlo, ensalzarlo y celebrarlo a travs de sus
obras: Cuando t observas estas criaturas y disfrutas con ellas y te elevas
al Artfice de todo, y de las cosas creadas, gracias a la inteligencia,
contemplas sus atributos invisibles, entonces se eleva su confesin sobre la
tierra y en el cielo... Si las criaturas son hermosas, cunto ms hermoso
ser el Creador! (Exposiciones sobre los Salmos, IV, Roma 1977, pp. 887-
889).
Lunes
Salmo 83: Qu deseables son tus moradas!
1. Contina nuestro itinerario a travs de los Salmos de la liturgia de Laudes.
Ahora hemos escuchado el Salmo 83, atribuido por la tradicin judaica a
los hijos de Cor, una familia sacerdotal que se ocupaba del servicio
litrgico y custodiaba el umbral de la tienda del arca de la Alianza (cf. 1 Cro
9,19).
Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el
Seor de la vida, al que se celebra repetidamente (cf. Sal 83,2.4.9.13) con
el ttulo de Seor de los ejrcitos, es decir, Seor de las multitudes
estelares y, por tanto, del cosmos. Por otra parte, este ttulo estaba
relacionado de modo especial con el arca conservada en el templo, llamada
el arca del Seor de los ejrcitos, que est sobre los querubines (1 S 4,4;
118
cf. Sal 79,2). En efecto, se la consideraba como el signo de la tutela divina
en los das de peligro y de guerra (cf. 1 S 4,3-5; 2 S 11,11).
El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se
dirige la peregrinacin de los fieles. La estacin parece ser el otoo, porque
se habla de la lluvia temprana que aplaca el calor del verano (cf.Sal 83,
7). Por tanto, se podra pensar en la peregrinacin a Sin con ocasin de la
tercera fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas, memoria de la
peregrinacin de Israel a travs del desierto.
2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo.
En la apertura (cf. vv. 2-4) encontramos la admirable y delicada imagen de
los pjaros que han hecho sus nidos en el santuario, privilegio envidiable.
Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes
del templo, tienen una morada fija en la Casa de Dios, gozando de su
intimidad y de su paz. En efecto, todo el ser del creyente tiende al Seor,
impulsado por un deseo casi fsico e instintivo: Mi alma se consume y
anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo
(v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al final del Salmo (cf. vv. 11-
13). El peregrino expresa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios
de la casa de Dios, y contrapone esta felicidad espiritual a la ilusin
idoltrica, que impulsa hacia las tiendas del impo, o sea, hacia los
templos infames de la injusticia y la perversin.
3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es dichoso
el que confa en el Seor, eligiendo la senda de la rectitud (cf. vv. 12-13).
La imagen del camino nos lleva al ncleo del Salmo (cf. vv. 5-9), donde se
desarrolla otra peregrinacin ms significativa. Si es dichoso el que vive en
el templo de modo estable, ms dichoso an es quien decide emprender una
peregrinacin de fe a Jerusaln.
Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan
particular relieve al versculo 6: Dichosos los que encuentran en ti su
fuerza al preparar su peregrinacin. Las antiguas traducciones del Salterio
hablaban de la decisin de realizar las subidas a la Ciudad santa. Por eso,
para los Padres la peregrinacin a Sin era el smbolo del avance continuo
de los justos hacia las eternas moradas, donde Dios acoge a sus amigos
en la alegra plena (cf. Lc 16,9).
Quisiramos reflexionar un momento sobre esta subida mstica, de la que
la peregrinacin terrena es imagen y signo. Y lo haremos con las palabras
de un escritor cristiano del siglo VII, abad del monasterio del Sina.
119
4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero -La escala del
Paraso- a ilustrar los innumerables peldaos por los que asciende la vida
espiritual. Al final de su obra, cede la palabra a la caridad, colocada en la
cima de la escala del progreso espiritual.
Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por
nuestro Salmo: Subid, hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en
vuestro corazn el ardiente deseo de subir siempre (cf. Sal 83,6). Escuchad
la Escritura, que invita: "Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de
nuestro Dios" (Is 2,3), que ha hecho nuestros pies giles como los del ciervo
y nos ha dado como meta un lugar sublime, para que, siguiendo sus
caminos, venciramos (cf. Sal 17,33). As pues, apresurmonos, como est
escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe el rostro de Dios
y, reconocindolo, lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la
plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13) (La scala del Paradiso, Roma 1989, p.
355).
5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a
Sin desde las diferentes localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est
cayendo le parece una anticipacin de las gozosas bendiciones que lo
cubrirn como un manto (cf. Sal 83,7) cuando est delante del Seor en el
templo (cf. v. 8). La cansada peregrinacin a travs de ridos valles (cf.
v. 7) se transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da vigor (cf.
v. 8), escucha la splica del fiel (cf. v. 9) y se convierte en su escudo
protector (cf. v. 10).
Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se
transforma, como haban intuido los Padres, en una parbola de la vida
entera, en tensin entre la lejana y la intimidad con Dios, entre el misterio
y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los seis das
laborables son fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con
Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia y la oracin en el encuentro
dominical.
Caminemos, pues, tambin cuando estemos en ridos valles,
manteniendo la mirada fija en esa meta luminosa de paz y comunin.
Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la bienaventuranza final,
semejante a una antfona que concluye el Salmo: Seor de los ejrcitos,
dichoso el hombre que confa en ti! (v. 13).
120
Cntico de Isaas: Al final de los das estar firme
1. La liturgia diaria de Laudes, adems de los salmos, propone siempre un
cntico tomado del Antiguo Testamento. En efecto, ya se sabe que, junto al
Salterio, autntico libro de la oracin de Israel y, luego, de la Iglesia, existe
otra especie de Salterio esparcido por las diversas pginas histricas,
profticas y sapienciales de la Biblia. Tambin est constituido por himnos,
splicas, alabanzas e invocaciones, a menudo de gran belleza e intensidad
espiritual.
En nuestra peregrinacin ideal a lo largo de las oraciones de la Liturgia de
Laudes, ya hemos encontrado muchos de estos cnticos que se hallan
esparcidos por las pginas bblicas. Ahora reflexionamos sobre uno
realmente admirable, obra de uno de los ms grandes profetas de Israel,
Isaas, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es testigo de tiempos
difciles para el reino de Jud, pero tambin cantor de la esperanza
mesinica con un lenguaje potico elevadsimo.
2. Es el caso del cntico que acabamos de escuchar y que se halla situado
casi al inicio de su libro, en los primeros versculos del captulo 2,
precedidos por una nota redaccional posterior, que reza as: Visin de
Isaas, hijo de Ams, tocante a Jud y Jerusaln (Is 2,1). As pues, el himno
est concebido como una visin proftica, que describe una meta hacia la
cual tiende, en la esperanza, la historia de Israel. No es casual que las
primeras palabras sean: Al final de los das (v. 2), es decir, en la plenitud
de los tiempos. Por eso, es una invitacin a no quedarse en el presente, tan
miserable, sino a saber intuir bajo la superficie de los acontecimientos
diarios la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia
hacia un horizonte muy diverso de luz y de paz.
Esta visin, de sabor mesinico, volver a presentarse en el captulo 60
del mismo libro, en un escenario ms amplio, signo de una ulterior
meditacin de las palabras esenciales e incisivas del profeta, precisamente
las del cntico que acabamos de proclamar. El profeta Miqueas (cf. Mi 4,1-
3) recoger el mismo himno, aunque con un final (cf. Mi 4,4-5) diverso del
que tiene el orculo de Isaas (cf. Is 2,5).
3. En el centro de la visin de Isaas se eleva el monte Sin, que dominar
idealmente todos los dems montes, pues est habitado por Dios y, por
consiguiente, es lugar de contacto con el cielo (cf. 1 R 8,22-53). De l, segn
el orculo de Isaas 60,1-6, saldr una luz que rasgar y disipar las
tinieblas, y hacia l se dirigirn procesiones de pueblos desde todos los
rincones de la tierra.
121
Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que brotan del
monte santo de Jerusaln: la ley y la palabra del Seor. Realmente
constituyen una sola realidad, que es fuente de vida, de luz y de paz,
expresin del misterio del Seor y de su voluntad. Cuando las naciones
llegan a la cima de Sin, donde se eleva el templo de Dios, sucede el milagro
que desde siempre espera la humanidad y hacia el que suspira. Los pueblos
renuncian a las armas, que son recogidas para forjar con ellas instrumentos
pacficos de trabajo: las espadas se transforman en arados, las lanzas en
podaderas. As surge un horizonte de paz, de shalm (cf. Is 60,17), como se
dice en hebreo, palabra muy usada en la teologa mesinica. Cae, finalmente
para siempre, el teln sobre la guerra y sobre el odio.
4. El orculo de Isaas concluye con un llamamiento, que va en la lnea de
la espiritualidad de los cantos de peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob,
ven, caminemos a la luz del Seor (Is 2,5). Israel no debe ser un mero
espectador de esta transformacin histrica radical; no puede rechazar la
invitacin puesta al inicio en labios de los pueblos: Venid, subamos al
monte del Seor (Is 2,3).
Tambin a los cristianos nos interpela este cntico de Isaas. Al comentarlo,
los Padres de la Iglesia de los siglos IV y V (Basilio Magno, Juan
Crisstomo, Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandra) lo vean realizado con
la venida de Cristo. Por consiguiente, identificaban la Iglesia con el monte
de la casa del Seor... encumbrado sobre las montaas, del que sala la
palabra del Seor y hacia el que confluirn los pueblos paganos, en la nueva
era de paz inaugurada por el Evangelio.
5. Ya el mrtir san Justino, en su Primera Apologa, escrita
aproximadamente el ao 153, proclamaba la realizacin del versculo del
cntico, que dice: de Jerusaln saldr la palabra del Seor (cf. v. 3).
Escriba: De Jerusaln salieron doce hombres hacia todo el mundo. Eran
ignorantes; no saban hablar, pero gracias al poder de Dios revelaron a todo
el gnero humano que haban sido enviados por Cristo para ensear a todos
la palabra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los
otros, no slo no luchamos ya contra los enemigos, sino que, para no mentir
y no engaar a los que nos interrogan, de buen grado morimos confesando
a Cristo (Primera Apologa, 39,3: Gli apologeti greci, Roma 1986, p.
118).
Por eso, de modo particular, los cristianos aceptamos la invitacin del
profeta y tratamos de poner los cimientos de la civilizacin del amor y de la
paz, en la que ya no habr ni guerra ni muerte ni llanto ni gritos ni fatigas,
porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21,4).
122
1. Decid a los pueblos: "El Seor es rey". Esta exhortacin del salmo 95
(v. 10), que se acaba de proclamar, en cierto sentido ofrece la tonalidad en
que se modula todo el himno. En efecto, se sita entre los salmos del Seor
rey, que abarcan los salmos 95-98, as como el 46 y el 92.
Ya hemos tenido anteriormente ocasin de presentar y comentar el salmo
92, y sabemos que en estos cnticos el centro est constituido por la figura
grandiosa de Dios, que gobierna todo el universo y dirige la historia de la
humanidad.
Tambin el salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres como al Salvador
de los pueblos: Dios afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los
pueblos rectamente (v. 10). El verbo gobernar expresa la certeza de que
no nos hallamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la
casualidad, sino que desde siempre estamos en las manos de un Soberano
justo y misericordioso.
2. El salmo 95 comienza con una invitacin jubilosa a alabar a Dios, una
invitacin que abre inmediatamente una perspectiva universal: cantad al
Seor, toda la tierra (v. 1). Se invita a los fieles a contar la gloria de Dios
a los pueblos y, luego, a todas las naciones para proclamar sus
maravillas (v. 3). Es ms, el salmista interpela directamente a las familias
de los pueblos (v. 7) para invitarlas a glorificar al Seor. Por ltimo, pide
a los fieles que digan a los pueblos: el Seor es rey (v. 10), y precisa que
el Seor gobierna a las naciones (v. 10), a los pueblos (v. 14). Es muy
significativa esta apertura universal de parte de un pequeo pueblo
aplastado entre grandes imperios. Este pueblo sabe que su Seor es el Dios
del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia (v. 5).
El Salmo se halla sustancialmente constituido por dos cuadros. La primera
parte (cf. vv. 1-9) comprende una solemne epifana del Seor en su
santuario (v. 6), es decir, en el templo de Sin. La preceden y la siguen
cantos y ritos sacrificiales de la asamblea de los fieles. Fluye intensamente
la alabanza ante la majestad divina: Cantad al Seor un cntico nuevo, (...)
cantad (...), cantad (...), bendecid (...), proclamad su victoria (...), contad su
gloria, sus maravillas (...), aclamad la gloria y el poder del Seor, aclamad
la gloria del nombre del Seor, entrad en sus atrios trayndole ofrendas,
postraos (...) (vv. 1-3, 7-9).
As pues, el gesto fundamental ante el Seor rey, que manifiesta su gloria
en la historia de la salvacin, es el canto de adoracin, alabanza y bendicin.
123
Estas actitudes deberan estar presentes tambin en nuestra liturgia diaria y
en nuestra oracin personal.
3. En el centro de este canto coral encontramos una declaracin contra los
dolos. As, la plegaria se manifiesta como un camino para conseguir la
pureza de la fe, segn la conocida mxima: lex orandi, lex credendi, o sea,
la norma de la oracin verdadera es tambin norma de fe, es leccin sobre
la verdad divina. En efecto, esta se puede descubrir precisamente a travs
de la ntima comunin con Dios realizada en la oracin.
El salmista proclama: Es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms
temible que todos los dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
mientras que el Seor ha hecho el cielo (vv. 4-5). A travs de la liturgia y
la oracin la fe se purifica de toda degeneracin, se abandonan los dolos a
los que se sacrifica fcilmente algo de nosotros durante la vida diaria, se
pasa del miedo ante la justicia trascedente de Dios a la experiencia viva de
su amor.
4. Pero pasemos al segundo cuadro, el que se abre con la proclamacin de
la realeza del Seor (cf. vv. 10-14). Quien canta aqu es el universo, incluso
en sus elementos ms misteriosos y oscuros, como el mar, segn la antigua
concepcin bblica: Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y
cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los
rboles del bosque, delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra
(vv. 11-13).
Como dir san Pablo, tambin la naturaleza, juntamente con el hombre,
espera vivamente (...) ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,19.21).
Aqu quisiramos dejar espacio a la relectura cristiana de este salmo que
hicieron los Padres de la Iglesia, los cuales vieron en l una prefiguracin
de la Encarnacin y de la crucifixin, signo de la paradjica realeza de
Cristo.
5. As, san Gregorio Nacianceno, al inicio del discurso pronunciado en
Constantinopla en la Navidad del ao 379 o del 380, recoge algunas
expresiones del salmo 95: Cristo nace: glorificadlo. Cristo baja del cielo:
salid a su encuentro. Cristo est en la tierra: levantaos. "Cantad al Seor,
toda la tierra" (v. 1); y, para unir a la vez los dos conceptos, "algrese el
cielo, goce la tierra" (v. 11) a causa de aquel que es celeste pero que luego
se hizo terrestre (Omelie sulla nativit, Discurso 38, 1, Roma 1983, p. 44).
De este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la
Encarnacin. Ms an, el que reina hecho terrestre, reina precisamente
124
en la humillacin de la cruz. Es significativo que muchos antiguos leyeran
el versculo 10 de este salmo con una sugestiva integracin cristolgica: El
Seor reina desde el rbol de la cruz.
Por esto, ya la Carta a Bernab enseaba que el reino de Jess est en el
rbol de la cruz (VIII, 5: I Padri apostolici, Roma 1984, p. 198) y el mrtir
san Justino, citando casi ntegramente el Salmo en suPrimera Apologa,
conclua invitando a todos los pueblos a alegrarse porque el Seor rein
desde el rbol de la cruz (Gli apologeti greci, Roma 1986, p. 121).
En esta tierra floreci el himno del poeta cristiano Venancio
Fortunato, Vexilla regis, en el que se exalta a Cristo que reina desde la altura
de la cruz, trono de amor y no de dominio: Regnavit a ligno Deus. En efecto,
Jess, ya durante su existencia terrena, haba afirmado: El que quiera llegar
a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que quiera ser el
primero entre vosotros, ser esclavo de todos, pues tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate
por muchos (Mc 10,43-45).
Martes:
Salmo 84: Seor, has sido bueno con tu tierra
1. El salmo 84, que acabamos de proclamar, es un canto gozoso y lleno de
esperanza en el futuro de la salvacin. Refleja el momento entusiasmante
del regreso de Israel del exilio babilnico a la tierra de sus padres. La vida
nacional se reanuda en aquel amado hogar, que haba sido apagado y
destruido en la conquista de Jerusaln por obra del ejrcito del rey
Nabucodonosor en el ao 586 antes de Cristo.
En efecto, en el original hebreo del Salmo aparece varias veces el
verbo shb, que indica el regreso de los deportados, pero tambin significa
un regreso espiritual, es decir, la conversin. Por eso, el renacimiento
no slo afecta a la nacin, sino tambin a la comunidad de los fieles, que
haban considerado el exilio como un castigo por los pecados cometidos y
que vean ahora el regreso y la nueva libertad como una bendicin divina
por la conversin realizada.
2. El Salmo se puede seguir en su desarrollo de acuerdo con dos etapas
fundamentales. La primera est marcada por el tema del regreso, con
todos los matices a los que aludamos.
125
Ante todo se celebra el regreso fsico de Israel: Seor (...), has restaurado
la suerte de Jacob (v. 2); resturanos, Dios salvador nuestro (...) No vas
a devolvernos la vida? (vv. 5.7). Se trata de un valioso don de Dios, el cual
se preocupa de liberar a sus hijos de la opresin y se compromete en favor
de su prosperidad: Amas a todos los seres (...). Con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sb 11,24.26).
Ahora bien, adems de este regreso, que unifica concretamente a los
dispersos, hay otro regreso ms interior y espiritual. El salmista le da gran
espacio, atribuyndole un relieve especial, que no slo vale para el antiguo
Israel, sino tambin para los fieles de todos los tiempos.
3. En este regreso acta de forma eficaz el Seor, revelando su amor al
perdonar la maldad de su pueblo, al borrar todos sus pecados, al reprimir
totalmente su clera, al frenar el incendio de su ira (cf. Sal 84, 3-4).
Precisamente la liberacin del mal, el perdn de las culpas y la purificacin
de los pecados crean el nuevo pueblo de Dios. Eso se pone de manifiesto a
travs de una invocacin que tambin ha llegado a formar parte de la liturgia
cristiana: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin (v. 8).
Pero a este regreso de Dios que perdona debe corresponder el regreso,
es decir, la conversin del hombre que se arrepiente. En efecto, el Salmo
declara que la paz y la salvacin se ofrecen a los que se convierten de
corazn (v. 9). Los que avanzan con decisin por el camino de la santidad
reciben los dones de la alegra, la libertad y la paz.
Es sabido que a menudo los trminos bblicos relativos al pecado evocan un
equivocarse de camino, no alcanzar la meta, desviarse de la senda recta. La
conversin es, precisamente, un regreso al buen camino que lleva a la
casa del Padre, el cual nos espera para abrazarnos, perdonarnos y hacernos
felices (cf. Lc 15,11-32).
4. As llegamos a la segunda parte del Salmo (cf. vv. 10-14), tan familiar
para la tradicin cristiana. All se describe un mundo nuevo, en el que el
amor de Dios y su fidelidad, como si fueran personas, se abrazan; del mismo
modo, tambin la justicia y la paz se besan al encontrarse. La verdad brota
como en una primavera renovada, y la justicia, que para la Biblia es tambin
salvacin y santidad, mira desde el cielo para iniciar su camino en medio de
la humanidad.
Todas las virtudes, antes expulsadas de la tierra a causa del pecado, ahora
vuelven a la historia y, al encontrarse, trazan el mapa de un mundo de paz.
La misericordia, la verdad, la justicia y la paz se transforman casi en los
cuatro puntos cardinales de esta geografa del espritu. Tambin Isaas
126
canta: Destilad, cielos, como roco de lo alto; derramad, nubes, la victoria.
brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la justicia. Yo,
el Seor, lo he creado (Is 45,8).
5. Ya en el siglo II con san Ireneo de Lyn, las palabras del salmista se lean
como anuncio de la generacin de Cristo en el seno de la Virgen
(Adversus haereses III, 5,1). En efecto, la venida de Cristo es la fuente de
la misericordia, el brotar de la verdad, el florecimiento de la justicia, el
esplendor de la paz.
Por eso, la tradicin cristiana lee el Salmo, sobre todo en su parte final, en
clave navidea. San Agustn lo interpreta as en uno de sus discursos para
la Navidad. Dejemos que l concluya nuestra reflexin: "La verdad ha
brotado de la tierra": Cristo, el cual dijo: "Yo soy la verdad" (Jn 14,6), naci
de una Virgen. "La justicia ha mirado desde el cielo": quien cree en el que
naci no se justifica por s mismo, sino que es justificado por Dios. "La
verdad ha brotado de la tierra": porque "el Verbo se hizo carne" (Jn 1,14).
"Y la justicia ha mirado desde el cielo": porque "toda ddiva buena y todo
don perfecto viene de lo alto" (St 1,17). "La verdad ha brotado de la tierra",
es decir, ha tomado un cuerpo de Mara. "Y la justicia ha mirado desde el
cielo": porque "nadie puede recibir nada si no se le ha dado del cielo" (Jn
3,27) (Discorsi, IV/1, Roma 1984, p. 11).
Cntico de Isaas: Tenemos una ciudad fuerte

1. En el libro del profeta Isaas convergen voces diversas, distribuidas en un
amplio arco de tiempo y todas puestas bajo el nombre y la inspiracin de
este grandioso testigo de la palabra de Dios, Isaas, que vivi en el siglo
VIII antes de Cristo.
En este vasto libro de profecas que tambin Jess desenroll y ley en la
sinagoga de su pueblo, Nazaret (cf. Lc 4,17-19), se halla una serie de
captulos, que va del 24 al 27, denominada habitualmente por los estudiosos
el gran Apocalipsis de Isaas. En efecto, se encontrar en l una segunda
y menor en los captulos 34-35. En pginas a menudo ardientes y densas de
smbolos, se delinea una fuerte descripcin potica del juicio divino sobre
la historia y se exalta la espera de salvacin por parte de los justos.
2. Con frecuencia, como suceder con el Apocalipsis de san Juan, se oponen
dos ciudades contrapuestas entre s: la ciudad rebelde, encarnada en algunos
centros histricos de entonces, y la ciudad santa, donde se renen los fieles.
127
Pues bien, el cntico que acaba de proclamarse, y que est tomado del
captulo 26 de Isaas, es precisamente la celebracin gozosa de la ciudad de
la salvacin. Se eleva fuerte y gloriosa, porque el Seor mismo ha puesto
sus fundamentos y sus murallas de proteccin, transformndola en una
morada segura y tranquila (cf. v. 1). l abre ahora sus puertas de par en par,
para acoger al pueblo de los justos (cf. v. 2), que parece repetir las palabras
del salmista cuando, delante del templo de Sin, exclama: Abridme las
puertas del triunfo, y entrar para dar gracias al Seor. Esta es la puerta del
Seor: los vencedores entrarn por ella (Sal 117,19-20).
3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe cumplir un requisito
fundamental: nimo firme, ... fiarse de ti, ... confiar (cf. Is 26,3-4). Es la
fe en Dios, una fe slida, basada en l, que es la Roca eterna (v. 4).
Es la confianza, ya expresada en la raz originaria hebrea de la palabra
amn, profesin sinttica de fe en el Seor, que, como cantaba el rey
David, es mi fortaleza, mi roca, mi alczar, mi libertador; mi Dios, pea
ma, refugio mo, mi escudo y baluarte, mi fuerza salvadora (Sal 17,2-3;
cf. 2 S 22,2-3).
El don que Dios ofrece a los fieles es la paz (cf. Is 26,3), el don mesinico
por excelencia, sntesis de vida en la justicia, en la libertad y en la alegra
de la comunin.
4. Es un don reafirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico
de Isaas: Seor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos
las realizas t (v. 12). Este versculo atrajo la atencin de los Padres de la
Iglesia: en aquella promesa de paz vislumbraron las palabras de Cristo que
resonaran siglos ms tarde: Os dejo la paz, mi paz os doy (Jn 14,27).
En su Comentario al evangelio de Juan, san Cirilo de Alejandra recuerda
que, al dar la paz, Jess da su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja
hurfanos, sino que, mediante el Espritu, permanece con nosotros. Y san
Cirilo comenta: el profeta pide que venga el Espritu divino, por el cual
hemos sido admitidos de nuevo en la amistad con Dios Padre, del que antes
estbamos alejados por el pecado que reinaba en nosotros. El comentario
se transforma luego en oracin: Oh Seor, concdenos la paz. Entonces
admitiremos que tenemos todo, y nos parecer que no le falta nada a quien
ha recibido la plenitud de Cristo. En efecto, la plenitud de todo bien es que
Dios more en nosotros por el Espritu (cf. Col 1,19) (vol. III, Roma 1994,
p. 165).
5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre
la senda recta del justo (cf. v. 7) y una declaracin de adhesin a las
decisiones justas de Dios (cf. vv. 8-9). La imagen dominante es la de la
128
senda, clsica en la Biblia, como ya haba declarado Oseas, profeta poco
anterior a Isaas: Quin es sabio para entender estas cosas, inteligente para
conocerlas?: porque rectos son los caminos del Seor, por ellos caminan los
justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan (Os 14,10).
En el cntico de Isaas hay otro componente, que es muy sugestivo tambin
por el uso litrgico que hace de l la liturgia de Laudes. En efecto, se
menciona el alba, esperada despus de una noche dedicada a la bsqueda de
Dios: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por
ti (Is 26,9).
Precisamente a las puertas del da, cuando inicia el trabajo y bulle ya la vida
diaria en las calles de la ciudad, el fiel debe comprometerse nuevamente a
caminar en la senda de tus juicios, Seor (v. 8), esperando en l y en su
palabra, nica fuente de paz.
Afloran entonces en sus labios las palabras del salmista, que desde la aurora
profesa su fe: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est
sedienta de ti. (...) Tu gracia vale ms que la vida (Sal 62,2.4). As, con el
nimo fortalecido, puede afrontar la nueva jornada.
Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga

1. La tierra ha dado su fruto, exclama el salmo 66, que acabamos de
proclamar, uno de los textos incluidos en la Liturgia de las Vsperas. Esa
frase nos hace pensar en un himno de accin de gracias dirigido al Creador
por los dones de la tierra, signo de la bendicin divina. Pero este elemento
natural est ntimamente vinculado al histrico: los frutos de la naturaleza
constituyen una ocasin para pedir repetidamente a Dios que bendiga a su
pueblo (cf. vv. 2, 7 y 8), de forma que todas las naciones de la tierra se
dirijan a Israel, intentando llegar al Dios Salvador a travs de l.
Por consiguiente, la composicin refleja una perspectiva universal y
misionera, en la lnea de la promesa divina hecha a Abraham: En ti sern
bendecidas todas las naciones de la tierra (Gn 12,3; cf. 18,18; 28,14).
2. La bendicin divina implorada para Israel se manifiesta de una forma
concreta en la fertilidad de los campos y en la fecundidad, o sea, en el don
de la vida. Por eso, el salmo comienza con un versculo (cf. Sal 66,2) que
remite a la clebre bendicin sacerdotal referida en el libro de los Nmeros:
El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su
favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz (Nm 6,24-26).
129
El tema de la bendicin se repite al final del salmo, donde se habla
nuevamente de los frutos de la tierra (cf. Sal 66,7-8). Pero all se encuentra
el tema universalista que confiere a la sustancia espiritual de todo el himno
una sorprendente amplitud de horizontes. Es una apertura que refleja la
sensibilidad de un Israel ya preparado para confrontarse con todos los
pueblos de la tierra. Este salmo probablemente fue compuesto despus de
la experiencia del exilio en Babilonia, cuando el pueblo ya haba iniciado la
experiencia de la dispora entre naciones extranjeras y en nuevas regiones.
3. Gracias a la bendicin implorada por Israel, toda la humanidad podr
conocer los caminos y la salvacin del Seor (cf. v. 3), es decir, su plan
salvfico. A todas las culturas y a todas las sociedades se les revela que Dios
juzga y gobierna a todos los pueblos y naciones de la tierra, llevando a cada
uno hacia horizontes de justicia y paz (cf. v. 5).
Es el gran ideal hacia el que tendemos, es el anuncio que ms nos afecta,
hecho en el salmo 66 y en muchas pginas profticas (cf. Is 2,1-5; 60,1-22;
Jl 4,1-11; So 3,9-10; Ml 1,11).
Esta ser tambin la proclamacin cristiana, que san Pablo presentar
recordando que la salvacin de todos los pueblos es el centro del misterio,
es decir, del plan salvfico de Dios: Los gentiles son coherederos,
miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo
Jess por medio del Evangelio (Ef 3,6).
4. Israel ya puede pedir a Dios que todas las naciones participen en su
alabanza; ser un coro universal: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que
todos los pueblos te alaben, se repite en el salmo (cf. Sal 66, 4 y 6).
El deseo del salmo anticipa el acontecimiento descrito en la carta a los
Efesios cuando alude tal vez al muro que en el templo de Jerusaln mantena
a los paganos separados de los judos: Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los
que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre
de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno,
derribando el muro que los separaba, la enemistad. (...) As pues, ya no sois
extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de
Dios (Ef 2, 13-14. 19).
De ah se sigue un mensaje para nosotros: debemos derribar los muros de
las divisiones, de la hostilidad y del odio, para que la familia de los hijos de
Dios se rena en armona a la misma mesa, bendiciendo y alabando al
Creador por los dones que concede a todos, sin distinciones (cf. Mt 5,43-
48).
130
5. La tradicin cristiana ha interpretado el salmo 66 en clave cristolgica y
mariolgica. Para los Padres de la Iglesia la tierra que ha dado su fruto es
la Virgen Mara, que da a luz a Cristo nuestro Seor.
As, por ejemplo, san Gregorio Magno en la Exposicin sobre el primer
libro de los Reyes comenta este versculo, apoyndolo con muchos otros
pasajes de la Escritura: A Mara se la llama con razn "monte lleno de
frutos", porque de ella ha nacido un fruto ptimo, es decir, un hombre
nuevo. Y el profeta, contemplando su hermosura y la gloria de su
fecundidad, exclama: "Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vstago
florecer de su raz" (Is 11,1). David, exultando por el fruto de este monte,
dice a Dios: "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te
alaben. (...) La tierra ha dado su fruto". S, la tierra ha dado su fruto, porque
aquel que la Virgen engendr no lo concibi por obra de hombre, sino
porque el Espritu Santo la cubri con su sombra. Por eso, el Seor dice al
rey y profeta David: "Pondr sobre tu trono al fruto de tus entraas" (Sal
131,11). Por eso, Isaas afirma: "Y el fruto de la tierra ser sublime" (Is 4,2).
En efecto, aquel que la Virgen engendr no fue solamente "un hombre
santo", sino tambin "Dios fuerte" (Is 9,5) (Testi mariani del primo
millennio, III, Roma 1990, p. 625).
Mircoles
Salmo 85: Inclina tu odo, Seor; escchame
1. El salmo 85, que se acaba de proclamar y que ser objeto de nuestra
reflexin, nos brinda una sugestiva definicin del orante. Se presenta a Dios
con estas palabras: soy tu siervo e hijo de tu esclava (v. 16). Desde
luego, la expresin puede pertenecer al lenguaje de las ceremonias de corte,
pero tambin se usaba para indicar al siervo adoptado como hijo por el jefe
de una familia o de una tribu. Desde esta perspectiva, el salmista, que se
define tambin fiel del Seor (cf. v. 2), se siente unido a Dios por un
vnculo no slo de obediencia, sino tambin de familiaridad y comunin.
Por eso, su splica est totalmente impregnada de abandono confiado y
esperanza.
Sigamos ahora esta plegaria que la Liturgia de las Horas nos propone al
inicio de una jornada que probablemente implicar no slo compromisos y
esfuerzos, sino tambin incomprensiones y dificultades.
2. El Salmo comienza con una intensa invocacin, que el orante dirige al
Seor confiando en su amor (cf. vv. 1-7). Al final expresa nuevamente la
131
certeza de que el Seor es un Dios clemente y misericordioso, lento a la
clera, rico en piedad y leal (v. 15; cf. Ex 34,6). Estos reiterados y
convencidos testimonios de confianza manifiestan una fe intacta y pura, que
se abandona al Seor (...) bueno y clemente, rico en misericordia con los
que te invocan (v. 5).
En el centro del Salmo se eleva un himno, en el que se mezclan sentimientos
de gratitud con una profesin de fe en las obras de salvacin que Dios
realiza delante de los pueblos (cf. vv. 8-13).
3. Contra toda tentacin de idolatra, el orante proclama la unicidad absoluta
de Dios (cf. v. 8). Luego se expresa la audaz esperanza de que un da todos
los pueblos adorarn al Dios de Israel (v. 9). Esta perspectiva maravillosa
encuentra su realizacin en la Iglesia de Cristo, porque l envi a sus
apstoles a ensear a todas las gentes (Mt 28,19). Nadie puede ofrecer
una liberacin plena, salvo el Seor, del que todos dependen como criaturas
y al que debemos dirigirnos en actitud de adoracin (cf. Sal 85,9). En efecto,
l manifiesta en el cosmos y en la historia sus obras admirables, que
testimonian su seoro absoluto (cf. v. 10).
En este contexto el salmista se presenta ante Dios con una peticin intensa
y pura: Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad; mantn mi
corazn entero en el temor de tu nombre (v. 11). Es hermosa esta peticin
de poder conocer la voluntad de Dios, as como esta invocacin para obtener
el don de un corazn entero, como el de un nio, que sin doblez ni
clculos se abandona plenamente al Padre para avanzar por el camino de la
vida.
4. En este momento aflora a los labios del fiel la alabanza a Dios
misericordioso, que no permite que caiga en la desesperacin y en la muerte,
en el mal y en el pecado (cf. vv. 12-13; Sal 15,10-11).
El salmo 85 es un texto muy apreciado por el judasmo, que lo ha incluido
en la liturgia de una de las solemnidades ms importantes, el Ym Kippur o
da de la expiacin. El libro del Apocalipsis, a su vez, tom un versculo (cf.
v. 9) para colocarlo en la gloriosa liturgia celeste dentro de el cntico de
Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero: Todas las naciones
vendrn y se postrarn ante ti; y el Apocalipsis aade: porque tus juicios
se hicieron manifiestos (Ap 15,4).
San Agustn dedic a este salmo un largo y apasionado comentario en
sus Exposiciones sobre los Salmos, transformndolo en un canto de Cristo
y del cristiano. La traduccin latina, en el versculo 2, de acuerdo con la
versin griega de los Setenta, en vez de fiel usa el trmino santo:
protege mi vida, pues soy santo. En realidad, slo Cristo es santo, pero -
132
explica san Agustn- tambin el cristiano se puede aplicar a s mismo estas
palabras: Soy santo, porque t me has santificado; porque lo he recibido
(este ttulo), no porque lo tuviera; porque t me lo has dado, no porque yo
me lo haya merecido. Por tanto, diga todo cristiano, o mejor, diga todo el
cuerpo de Cristo; clame por doquier, mientras sufre las tribulaciones, las
diversas tentaciones, los innumerables escndalos: "protege mi vida, pues
soy santo; salva a tu siervo que confa en ti". Este santo no es soberbio,
porque espera en el Seor (Esposizioni sui Salmi, vol. II, Roma 1970, p.
1251).
5. El cristiano santo se abre a la universalidad de la Iglesia y ora con el
salmista: Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor
(Sal 85,9). Y san Agustn comenta: Todos los pueblos en el nico Seor
son un solo pueblo y forman una unidad. Del mismo modo que existen la
Iglesia y las Iglesias, y las Iglesias son la Iglesia, as ese "pueblo" es lo
mismo que los pueblos. Antes eran pueblos varios, gentes numerosas; ahora
forman un solo pueblo. Por qu un solo pueblo? Porque hay una sola fe,
una sola esperanza, una sola caridad, una sola espera. En definitiva, por
qu no debera haber un solo pueblo, si es una sola la patria? La patria es el
cielo; la patria es Jerusaln. Y este pueblo se extiende de oriente a occidente,
desde el norte hasta el sur, en las cuatro partes del mundo (ib., p. 1269).
Desde esta perspectiva universal, nuestra oracin litrgica se transforma en
un himno de alabanza y un canto de gloria al Seor en nombre de todas las
criaturas.
Cntico de Isaas: Los lejanos, escuchad lo que he

hecho
1. Entre los cnticos bblicos que acompaan a los salmos en la liturgia de
las Laudes encontramos el breve texto proclamado hoy. Est tomado de un
captulo del libro del profeta Isaas, el trigsimo tercero de su amplia y
admirable coleccin de orculos divinos.
El cntico comienza, en los versculos anteriores a los que se recogen en la
liturgia (cf. vv. 10-12), con el anuncio de un ingreso potente y glorioso de
Dios en el escenario de la historia humana: Ahora me pongo en pie, dice
el Seor, ahora me yergo, ahora me alzo (v. 10). Las palabras de Dios se
dirigen a los lejanos y a los cercanos, es decir, a todas las naciones de
la tierra, incluso a las ms remotas, y a Israel, el pueblo cercano al Seor
por la alianza (cf. v. 13).
133
En otro pasaje del libro de Isaas se afirma: Yo pongo alabanza en los
labios: Paz, paz a los lejanos y a los cercanos! -dice el Seor-. Yo los
curar (Is 57,19). Sin embargo, ahora las palabras del Seor se vuelven
duras, asumen el tono del juicio sobre el mal de los lejanos y de los
cercanos.
2. En efecto, inmediatamente despus, cunde el miedo entre los habitantes
de Sin, en los que reinan el pecado y la impiedad (cf. Is 33,14). Son
conscientes de que viven cerca del Seor, que reside en el templo, ha elegido
caminar con ellos en la historia y se ha transformado en Emmanuel, Dios
con nosotros (cf. Is 7,14). Ahora bien, el Seor justo y santo no puede
tolerar la impiedad, la corrupcin y la injusticia. Como fuego devorador
y hoguera perpetua (cf. Is 33,14), acomete el mal para aniquilarlo.
Ya en el captulo 10, Isaas adverta: La luz de Israel vendr a ser fuego, y
su Santo, llama; arder y devorar (v. 17). Tambin el salmista cantaba:
Como se derrite la cera ante el fuego, as perecen los impos ante Dios
(Sal 67,3). Se quiere decir, en el mbito de la economa del Antiguo
Testamento, que Dios no es indiferente ante el bien y el mal, sino que
muestra su indignacin y su clera contra la maldad.
3. Nuestro cntico no concluye con esta sombra escena de juicio. Ms an,
reserva la parte ms amplia e intensa a la santidad acogida y vivida como
signo de la conversin y reconciliacin con Dios, ya realizada. Siguiendo la
lnea de algunos salmos, como el 14 y el 23, que exponen las condiciones
exigidas por el Seor para vivir en comunin gozosa con l en la liturgia del
templo, Isaas enumera seis compromisos morales para el autntico
creyente, fiel y justo (cf. Is 33,15), el cual puede habitar, sin sufrir dao, en
medio del fuego divino, para l fuente de beneficios.
El primer compromiso consiste en proceder con justicia, es decir, en
considerar la ley divina como lmpara que ilumina el sendero de la vida. El
segundo coincide con el hablar leal y sincero, signo de relaciones sociales
correctas y autnticas. Como tercer compromiso, Isaas propone rehusar el
lucro de la opresin combatiendo as la violencia sobre los pobres y la
riqueza injusta. Luego, el creyente se compromete a condenar la corrupcin
poltica y judicial sacudiendo la mano para rechazar el soborno, imagen
sugestiva que indica el rechazo de donativos hechos para desviar la
aplicacin de las leyes y el curso de la justicia.
4. El quinto compromiso se expresa con el gesto significativo de taparse
los odos cuando se hacen propuestas sanguinarias, invitaciones a cometer
actos de violencia. El sexto y ltimo compromiso se presenta con una
imagen que, a primera vista, desconcierta porque no corresponde a nuestro
modo de hablar. La expresin cerrar un ojo equivale a hacer que no
134
vemos para no tener que intervenir; en cambio, el profeta dice que el
hombre honrado cierra los ojos para no ver la maldad, manifestando que
rechaza completamente cualquier contacto con el mal.
San Jernimo, en su comentario a Isaas, teniendo en cuenta el conjunto del
pasaje, desarrolla as el concepto: Toda iniquidad, opresin e injusticia, es
un delito de sangre: y, aunque no mata con la espada, mata con la intencin.
"Cierra los ojos para no ver la maldad": Feliz conciencia, que no escucha
y no contempla el mal! Por eso, quien obra as, habitar "en lo alto", es
decir, en el reino de los cielos o en la altsima gruta de "un picacho rocoso",
o sea, en Jesucristo (In Isaiam prophetam, 10,33: PL 24, 367).
De esta forma, san Jernimo nos ayuda a comprender lo que significa
cerrar los ojos en la expresin del profeta: se trata de una invitacin a
rechazar totalmente cualquier complicidad con el mal. Como se puede notar
fcilmente, se citan los principales sentidos del cuerpo: en efecto, las manos,
los pies, los ojos, los odos y la lengua estn implicados en el obrar moral
humano.
5. Ahora bien, quien decide seguir esta conducta honrada y justa podr
acceder al templo del Seor, donde recibir la seguridad del bienestar
exterior e interior que Dios da a los que estn en comunin con l. El profeta
usa dos imgenes para describir este gozoso desenlace (cf. v. 16): la
seguridad en un alczar inexpugnable y la abundancia de pan y agua,
smbolo de vida prspera y feliz.
La tradicin ha interpretado espontneamente el signo del agua como
imagen del bautismo (cf., por ejemplo, la Carta de Bernab, XI, 5),
mientras que el pan se ha transfigurado para los cristianos en signo de la
Eucarista. Es lo que se lee, por ejemplo, en el comentario de san Justino
mrtir, el cual ve en las palabras de Isaas una profeca del pan
eucarstico, memoria de la muerte redentora de Cristo (cf. Dilogo con
Trifn, Paulinas 1988, p. 242).

1. El salmo 97, que se acaba de proclamar, pertenece a una categora de
himnos que ya hemos encontrado durante el itinerario espiritual que
estamos realizando a la luz del Salterio.
Se trata de un himno al Seor rey del universo y de la historia (cf. v. 6). Se
define como cntico nuevo (v. 1), que en el lenguaje bblico significa un
135
canto perfecto, pleno, solemne, acompaado con msica de fiesta. En
efecto, adems del canto coral, se evocan el son melodioso de la ctara
(cf. v. 5), los clarines y las trompetas (cf. v. 6), pero tambin una especie de
aplauso csmico (cf. v. 8).
Luego, resuena repetidamente el nombre del Seor (seis veces), invocado
como nuestro Dios (v. 3). Por tanto, Dios est en el centro de la escena
con toda su majestad, mientras realiza la salvacin en la historia y se le
espera para juzgar al mundo y a los pueblos (cf. v. 9). El verbo hebreo
que indica el juicio significa tambin regir: por eso, se espera la accin
eficaz del Soberano de toda la tierra, que traer paz y justicia.
2. El salmo comienza con la proclamacin de la intervencin divina dentro
de la historia de Israel (cf. vv. 1-3). Las imgenes de la diestra y del
santo brazo remiten al xodo, a la liberacin de la esclavitud de Egipto
(cf. v. 1). En cambio, la alianza con el pueblo elegido se recuerda mediante
dos grandes perfecciones divinas: misericordia y fidelidad (cf. v. 3).
Estos signos de salvacin se revelan a las naciones, hasta los confines
de la tierra (vv. 2 y 3), para que la humanidad entera sea atrada hacia Dios
salvador y se abra a su palabra y a su obra salvfica.
3. La acogida dispensada al Seor que interviene en la historia est marcada
por una alabanza coral: adems de la orquesta y de los cantos del templo de
Sin (cf. vv. 5-6), participa tambin el universo, que constituye una especie
de templo csmico.
Son cuatro los cantores de este inmenso coro de alabanza. El primero es el
mar, con su fragor, que parece actuar de contrabajo continuo en ese himno
grandioso (cf. v. 7). Lo siguen la tierra y el mundo entero (cf. vv. 4 y 7), con
todos sus habitantes, unidos en una armona solemne. La tercera
personificacin es la de los ros, que, al ser considerados como brazos del
mar, parecen aplaudir con su flujo rtmico (cf. v. 8). Por ltimo, vienen las
montaas, que parecen danzar de alegra ante el Seor, aun siendo las
criaturas ms slidas e imponentes (cf. v. 8; Sal 28,6; 113,6).
As pues, se trata de un coro colosal, que tiene como nica finalidad exaltar
al Seor, rey y juez justo. En su parte final, el salmo, como decamos,
presenta a Dios que llega para regir (juzgar) la tierra (...) con justicia y (...)
con rectitud (Sal 97,9).
Esta es la gran esperanza y nuestra invocacin: Venga tu reino!, un reino
de paz, de justicia y de serenidad, que restablezca la armona originaria de
la creacin.
136
4. En este salmo, el apstol san Pablo reconoci con profunda alegra una
profeca de la obra de Dios en el misterio de Cristo. San Pablo se sirvi del
versculo 2 para expresar el tema de su gran carta a los Romanos: en el
Evangelio se ha revelado la justicia de Dios (cf. Rm 1,17), se ha
manifestado (cf. Rm 3,21).
La interpretacin que hace san Pablo confiere al salmo una mayor plenitud
de sentido. Ledo desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el salmo
proclama que Dios salva a su pueblo y que todas las naciones, al
contemplarlo, se admiran. En cambio, desde la perspectiva cristiana, Dios
realiza la salvacin en Cristo, hijo de Israel; todas las naciones lo
contemplan y son invitadas a beneficiarse de esa salvacin, ya que el
Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo
primeramente y tambin del griego, es decir del pagano (Rm 1,16). Ahora
todos los confines de la tierra no slo han contemplado la salvacin de
nuestro Dios (Sal 97,3), sino que la han recibido.
5. Desde esta perspectiva, Orgenes, escritor cristiano del siglo III, en un
texto recogido despus por san Jernimo, interpreta el cntico nuevo del
salmo como una celebracin anticipada de la novedad cristiana del Redentor
crucificado. Por eso, sigamos su comentario, que entrelaza el cntico del
salmista con el anuncio evanglico: Cntico nuevo es el Hijo de Dios que
fue crucificado, algo hasta entonces inaudito. Una realidad nueva debe tener
un cntico nuevo. "Cantad al Seor un cntico nuevo". En realidad, el que
sufri la pasin es un hombre; pero vosotros cantad al Seor. Sufri la
pasin como hombre, pero salv como Dios.
Prosigue Orgenes: Cristo hizo milagros en medio de los judos: cur
paralticos, limpi leprosos, resucit muertos. Pero tambin otros profetas
lo hicieron. Multiplic unos pocos panes en un nmero enorme, y dio de
comer a un pueblo innumerable. Pero tambin Eliseo lo hizo. Entonces,
qu hizo de nuevo para merecer un cntico nuevo? Queris saber lo que
hizo de nuevo? Dios muri como hombre, para que los hombres tuvieran la
vida; el Hijo de Dios fue crucificado, para elevarnos hasta el cielo (74
omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 309-310).
Jueves
Salmo 86: l la ha cimentado sobre el monte santo
1. El canto a Jerusaln, ciudad de la paz y madre universal, que acabamos
de escuchar, por desgracia est en contraste con la experiencia histrica que
137
la ciudad vive. Pero la oracin tiene como finalidad sembrar confianza e
infundir esperanza.
La perspectiva universal del salmo 86 puede hacer pensar en el himno del
libro de Isaas, en el cual confluyen hacia Sin todas las naciones para
escuchar la palabra del Seor y redescubrir la belleza de la paz, forjando
de sus espadas arados, y de sus lanzas podaderas (cf. Is 2,2-5). En
realidad, el salmo se sita en una perspectiva muy diversa, la de un
movimiento que, en vez de confluir hacia Sin, parte de Sin; el salmista
considera a Sin como el origen de todos los pueblos. Despus de declarar
el primado de la ciudad santa no por mritos histricos o culturales, sino
slo por el amor derramado por Dios sobre ella (cf. Sal 86,1-3), el salmo
celebra precisamente este universalismo, que hermana a todos los pueblos.
2. Sin es aclamada como madre de toda la humanidad y no slo de Israel.
Esa afirmacin supone una audacia extraordinaria. El salmista es consciente
de ello y lo hace notar: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios!
(v. 3). Cmo puede la modesta capital de una pequea nacin presentarse
como el origen de pueblos mucho ms poderosos? Por qu Sin puede
tener esa inmensa pretensin? La respuesta se da en la misma frase: Sin es
madre de toda la humanidad porque es la ciudad de Dios; por eso est en
la base del proyecto de Dios.
Todos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta
madre: Raab, es decir, Egipto, el gran Estado occidental; Babilonia, la
conocida potencia oriental; Tiro, que personifica el pueblo comercial del
norte; mientras Etiopa representa el sur lejano y Palestina la zona central,
tambin ella hija de Sin.
En el registro espiritual de Jerusaln se hallan incluidos todos los pueblos
de la tierra: tres veces se repite la frmula han nacido all (...); todos han
nacido en ella (vv. 4-6). Es la expresin jurdica oficial con la que se
declaraba que una persona haba nacido en una ciudad determinada y, como
tal, gozaba de la plenitud de los derechos civiles de aquel pueblo.
3. Es sugestivo observar que incluso las naciones consideradas hostiles a
Israel suben a Jerusaln y son acogidas no como extranjeras sino como
familiares. Ms an, el salmista transforma la procesin de estos pueblos
hacia Sin en un canto coral y en una danza festiva: vuelven a encontrar sus
fuentes (cf. v. 7) en la ciudad de Dios, de la que brota una corriente de
agua viva que fecunda todo el mundo, siguiendo la lnea de lo que
proclamaban los profetas (cf. Ez 47,1-12; Zc 13,1; 14,8; Ap 22,1-2).
138
En Jerusaln todos deben descubrir sus races espirituales, sentirse en su
patria, reunirse como miembros de la misma familia, abrazarse como
hermanos que han vuelto a su casa.
4. El salmo 86, pgina de autntico dilogo interreligioso, recoge la herencia
universalista de los profetas (cf. Is 56,6-7; 60,6-7; 66,21; Jl 4,10-11; Ml
1,11, etc.) y anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la
Jerusaln de arriba, de la que san Pablo proclama que es libre; es nuestra
madre y tiene ms hijos que la Jerusaln terrena (cf. Ga 4,26-27). Lo
mismo dice el Apocalipsis cuando canta a la nueva Jerusaln, que baja del
cielo, de junto a Dios (Ap 21,2.10).
En la misma lnea del salmo 86, tambin el concilio Vaticano II ve en la
Iglesia universal el lugar en donde se renen todos los justos, desde Adn,
desde el justo Abel hasta el ltimo elegido. Esa Iglesia llegar
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos (Lumen gentium, 2).
5. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se abre a la
relectura del mismo en clave mariolgica. Jerusaln era para el salmista una
autntica metrpoli, es decir, una ciudad-madre, en cuyo interior se
hallaba presente el Seor mismo (cf. So 3,14-18). Desde esta perspectiva,
el cristianismo canta a Mara como la Sin viva, en cuyo seno fue
engendrado el Verbo encarnado y, como consecuencia, han sido
regenerados los hijos de Dios. Las voces de los Padres de la Iglesia como,
por ejemplo, Ambrosio de Miln, Atanasio de Alejandra, Mximo el
Confesor, Juan Damasceno, Cromacio de Aquileya y Germano de
Constantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del salmo 86.
Citaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Gregorio de Narek
(ca. 950-1010), el cual, en suPanegrico de la santsima Virgen Mara, se
dirige as a la Virgen: Al refugiarnos bajo tu dignsima y poderosa
intercesin, encontramos amparo, oh santa Madre de Dios, consuelo y
descanso bajo la sombra de tu proteccin, como al abrigo de una muralla
bien fortificada: una muralla adornada, en la que se hallan engarzados
diamantes pursimos; una muralla envuelta en fuego y, por eso,
inexpugnable a los asaltos de los ladrones; una muralla que arroja pavesas,
inaccesible e inalcanzable para los crueles traidores; una muralla rodeada
por todas partes, segn David, cuyos cimientos fueron puestos por el
Altsimo (cf. Sal 86,1.5); una muralla fuerte de la ciudad de arriba, segn
san Pablo (cf. Ga 4,26; Hb 12,22), donde acogiste a todos como habitantes,
porque, mediante el nacimiento corporal de Dios, hiciste hijos de la
Jerusaln de arriba a los hijos de la Jerusaln terrena. Por eso, sus labios
bendicen tu seno virginal y todos te proclaman morada y templo de Aquel
que es de la misma naturaleza del Padre. As pues, con razn se te aplican
139
las palabras del profeta: "Fuiste nuestro refugio y nuestro defensor frente a
los torrentes en los das de angustia" (cf. Sal 45,2) (Testi mariani del primo
millennio, IV, Roma 1991, p. 589).
Cntico de Isaas: Mirad, el Seor Dios llega con

poder
1. En el libro del gran profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII a.C., se
recogen tambin las voces de otros profetas, discpulos y continuadores
suyos. Es el caso del que los estudiosos de la Biblia han llamado el segundo
Isaas, el profeta del regreso de Israel del exilio en Babilonia, que tuvo
lugar en el siglo VI a.C. Su obra constituye los captulos 40-55 del libro de
Isaas, y precisamente del primero de estos captulos est tomado el cntico
que ha entrado en la Liturgia de las Laudes y que se acaba de proclamar.
Este cntico consta de dos partes: los dos primeros versculos provienen del
final de un hermossimo orculo de consolacin que anuncia el regreso de
los desterrados a Jerusaln, guiados por Dios mismo (cf. Is 40,1-11). Los
versculos sucesivos forman el inicio de un discurso apologtico, que exalta
la omnisciencia y la omnipotencia de Dios y, por otra parte, somete a dura
crtica a los fabricantes de dolos.
2. As pues, al inicio del texto litrgico aparece la figura poderosa de Dios,
que vuelve a Jerusaln precedido de sus trofeos, como Jacob haba vuelto a
Tierra Santa precedido de sus rebaos (cf. Gn 31,17; 32,17). Los trofeos de
Dios son los hebreos desterrados, que l libr de las manos de sus
conquistadores. Por tanto, Dios se presenta como pastor (Is 40,11). Esta
imagen, frecuente en la Biblia y en otras tradiciones antiguas, evoca la idea
de gua y de dominio, pero aqu los rasgos son sobre todo tiernos y
apasionados, porque el pastor es tambin el compaero de viaje de sus
ovejas (cf. Sal 22). Vela por su grey, no slo alimentndola y preocupndose
de que no se disperse, sino tambin cuidando con ternura de los corderitos
y de las ovejas que han dado a luz (cf. Is 40,11).
3. Despus de la descripcin de la entrada en escena del Seor, rey y pastor,
viene la reflexin sobre su accin como Creador del universo. Nadie puede
equipararse a l en esta obra grandiosa y colosal: desde luego, no el hombre,
y mucho menos los dolos, seres muertos e impotentes. El profeta recurre
luego a una serie de preguntas retricas, es decir, preguntas en las que se
incluye ya la respuesta. Son pronunciadas en una especie de proceso: nadie
140
puede competir con Dios y arrogarse su inmenso poder o su ilimitada
sabidura.
Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta
destaca que los instrumentos humanos son ridculamente inadecuados para
esa tarea. Por otra parte, Dios actu en solitario; nadie pudo ayudarle o
aconsejarle en un proyecto tan inmenso como el de la creacin csmica (cf.
vv. 13-14).
En su 18 Catequesis bautismal, san Cirilo de Jerusaln, comentando este
cntico, invita a no medir a Dios con la vara de nuestra limitacin humana:
Para ti, hombre tan pequeo y dbil, la distancia de la Gotia a la India, de
Espaa a Persia, es grande, pero para Dios, que tiene en su mano el mundo
entero, cualquier tierra est cerca (Le Catechesi, Roma 1993, p. 408).
4. Despus de celebrar la omnipotencia de Dios en la creacin, el profeta
pondera su seoro sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la
humanidad que puebla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos,
pero tambin los de las regiones remotas, que la Biblia llama islas lejanas,
son una realidad microscpica comparada con la grandeza infinita del
Seor. Las imgenes son brillantes e intensas: los pueblos son como gotas
de un cubo, polvillo de balanza, un grano (Is 40,15).
Nadie podra ofrecer un sacrificio digno de este grandioso Seor y rey: no
bastaran todas las vctimas de la tierra, ni todos los bosques de cedros del
Lbano para encender el fuego de este holocausto (cf. v. 16). El profeta
recuerda al hombre su lmite frente a la infinita grandeza y a la soberana
omnipotencia de Dios. La conclusin es lapidaria: En su presencia, las
naciones todas, como si no existieran, valen para l nada y vaco (v. 17).
5. Por consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la jornada, a adorar
al Seor omnipotente. San Gregorio de Nisa, Padre de la Iglesia de
Capadocia (siglo IV), meditaba as las palabras del cntico de Isaas:
Cuando escuchamos la palabra "omnipotente", pensamos en el hecho de
que Dios mantiene todas las cosas en la existencia, tanto las inteligibles
como las que pertenecen a la creacin material. En efecto, por este motivo,
tiene el orbe de la tierra; por este motivo, tiene en su mano los confines de
la tierra; por este motivo, tiene en su puo el cielo; por este motivo, mide
con su mano el agua del mar; por este motivo, abarca en s toda la creacin
intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia,
mantenidas con poder por la potencia que las abraza (Teologia trinitaria,
Miln 1994, p. 625).
San Jernimo, por su parte, se queda atnito ante otra verdad sorprendente:
la de Cristo, que, a pesar de su condicin divina, (...) se despoj de su
141
rango, tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (Flp 2,6-
7). Ese Dios infinito y omnipotente -afirma- se hizo pequeo y limitado.
San Jernimo lo contempla en el establo de Beln y exclama: Aquel que
encierra en un puo el universo, se halla aqu encerrado en un estrecho
pesebre (Carta 22,39, en: Opere scelte, I, Turn 1971, p. 379).
Salmo 98: El Seor reina, tiemblen las naciones

1. El Seor reina. Esta aclamacin, con la que se inicia el salmo 98, que
acabamos de escuchar, revela su tema fundamental y su gnero literario
caracterstico. Se trata de un canto elevado por el pueblo de Dios al Seor,
que gobierna el mundo y la historia como soberano trascendente y supremo.
Guarda relacin con otros himnos anlogos -los salmos 95-97, sobre los que
ya hemos reflexionado- que laliturgia de las Laudes presenta como la
oracin ideal de la maana.
En efecto, el fiel, al comenzar su jornada, sabe que no se halla abandonado
a merced de una casualidad ciega y oscura, ni sometido a la incertidumbre
de su libertad, ni supeditado a las decisiones de los dems, ni dominado por
las vicisitudes de la historia. Sabe que sobre cualquier realidad terrena se
eleva el Creador y Salvador en su grandeza, santidad y misericordia.
2. Son diversas las hiptesis sugeridas por los estudiosos sobre el uso de
este salmo en la liturgia del templo de Sin. En cualquier caso, tiene el
carcter de una alabanza contemplativa que se eleva al Seor, encumbrado
en la gloria celestial sobre todos los pueblos de la tierra (cf. v. 1). Y, a pesar
de eso, Dios se hace presente en un espacio y en medio de una comunidad,
es decir, en Jerusaln (cf. v. 2), mostrando que es Dios con nosotros.
Son siete los ttulos solemnes que el salmista atribuye a Dios ya en los
primeros versculos: es rey, grande, encumbrado, terrible, santo, poderoso
y justo (cf. vv. 1-4). Ms adelante, Dios se presenta tambin como
paciente (v. 8). Se destaca sobre todo la santidad de Dios. En efecto, tres
veces se repite, casi en forma de antfona, que l es santo (vv. 3, 5 y 9).
Ese trmino, en el lenguaje bblico, indica sobre todo la trascendencia
divina. Dios es superior a nosotros, y se sita infinitamente por encima de
cualquiera de sus criaturas. Sin embargo, esta trascendencia no lo
transforma en soberano impasible y ajeno: cuando se le invoca, responde
(cf. v. 6). Dios es quien puede salvar, el nico que puede librar a la
humanidad del mal y de la muerte. En efecto, ama la justicia y
administra la justicia y el derecho en Jacob (cf. v. 4).
142
3. Sobre el tema de la santidad de Dios los Padres de la Iglesia hicieron
innumerables reflexiones, celebrando la inaccesibilidad divina. Sin
embargo, este Dios trascendente y santo se acerc al hombre. Ms an,
como dice san Ireneo, se habitu al hombre ya en el Antiguo Testamento,
manifestndose con apariciones y hablando por medio de los profetas,
mientras el hombre se habituaba a Dios aprendiendo a seguirlo y a
obedecerle. San Efrn, en uno de sus himnos, subraya incluso que por la
Encarnacin el Santo tom como morada el seno (de Mara), de modo
corporal, y ahora toma como morada la mente, de modo espiritual (Inni
sulla Nativit, IV, 130). Adems, por el don de la Eucarista, en analoga
con la Encarnacin, la Medicina de vida baj de lo alto, para habitar en los
que son dignos de ella. Despus de entrar, puso su morada entre nosotros,
santificndonos as a nosotros mismos dentro de l (Inni conservati in
armeno, XLVII, 27.30).
4. Este vnculo profundo entre santidad y cercana de Dios se desarrolla
tambin en el salmo 98. En efecto, despus de contemplar la perfeccin
absoluta del Seor, el salmista recuerda que Dios se mantena en contacto
constante con su pueblo a travs de Moiss y Aarn, sus mediadores, as
como a travs de Samuel, su profeta. Hablaba y era escuchado, castigaba
los delitos, pero tambin perdonaba.
El estrado de sus pies, es decir, el trono del arca del templo de Sin (cf.
vv. 5-8), era signo de su presencia en medio del pueblo. De esta forma, el
Dios santo e invisible se haca disponible a su pueblo a travs de Moiss, el
legislador, Aarn, el sacerdote, y Samuel, el profeta. Se revelaba con
palabras y obras de salvacin y de juicio, y estaba presente en Sin por el
culto celebrado en el templo.
5. As pues, podramos decir que el salmo 98 se realiza hoy en la Iglesia,
sede de la presencia del Dios santo y trascedente. El Seor no se ha retirado
al espacio inaccesible de su misterio, indiferente a nuestra historia y a
nuestras expectativas, sino que llega para regir la tierra. Regir el orbe con
justicia y los pueblos con rectitud (Sal 97,9).
Dios ha venido a nosotros sobre todo en su Hijo, que se hizo uno de nosotros
para infundirnos su vida y su santidad. Por eso, ahora no nos acercamos a
Dios con terror, sino con confianza. En efecto, tenemos en Cristo al Sumo
sacerdote santo, inocente, sin mancha. De ah que pueda tambin salvar
perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo
para interceder en su favor (Hb 7,25). As, nuestro canto se llena de
serenidad y alegra: ensalza al Seor rey, que habita entre nosotros,
enjugando toda lgrima de nuestros ojos (cf. Ap 21,3-4).
143
Viernes
1. Todas las semanas, la liturgia de las Laudes nos propone nuevamente el
salmo 50, el clebreMiserere. Ya lo hemos meditado otras veces en algunas
de sus partes. Tambin ahora consideraremos en especial una seccin de
esta grandiosa imploracin de perdn: los versculos 12-16.
Es significativo, ante todo, notar que, en el original hebreo, resuena tres
veces la palabra espritu, invocado de Dios como don y acogido por la
criatura arrepentida de su pecado: Renuvame por dentro con espritu
firme; (...) no me quites tu santo espritu; (...) afinzame con espritu
generoso (vv. 12. 13. 14). En cierto sentido, utilizando un trmino
litrgico, podramos hablar de una epclesis, es decir, una triple
invocacin del Espritu que, como en la creacin aleteaba por encima de las
aguas (cf. Gn 1,2), ahora penetra en el alma del fiel infundiendo una nueva
vida y elevndolo del reino del pecado al cielo de la gracia.
2. Los Padres de la Iglesia ven en el espritu invocado por el salmista la
presencia eficaz del Espritu Santo. As, san Ambrosio est convencido de
que se trata del nico Espritu Santo que ardi con fervor en los profetas,
fue insuflado (por Cristo) a los Apstoles, y se uni al Padre y al Hijo en el
sacramento del bautismo (El Espritu Santo I, 4, 55: SAEMO 16, p. 95).
Esa misma conviccin manifiestan otros Padres, como Ddimo el Ciego de
Alejandra de Egipto y Basilio de Cesarea en sus respectivos tratados sobre
el Espritu Santo (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo, Roma 1990, p. 59;
Basilio de Cesarea, Lo Spirito Santo, IX, 22, Roma 1993, p. 117 s).
Tambin san Ambrosio, observando que el salmista habla de la alegra que
invade su alma una vez recibido el Espritu generoso y potente de Dios,
comenta: La alegra y el gozo son frutos del Espritu y nosotros nos
fundamos sobre todo en el Espritu Soberano. Por eso, los que son
renovados con el Espritu Soberano no estn sujetos a la esclavitud, no son
esclavos del pecado, no son indecisos, no vagan de un lado a otro, no
titubean en sus opciones, sino que, cimentados sobre roca, estn firmes y no
vacilan (Apologa del profeta David a Teodosio Augusto, 15,
72: SAEMO 5, p. 129).
3. Con esta triple mencin del espritu, el salmo 50, despus de describir
en los versculos anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin
luminosa de la gracia. Es un gran cambio, comparable a una nueva creacin:
del mismo modo que en los orgenes Dios insufl su espritu en la materia
y dio origen a la persona humana (cf. Gn 2,7), as ahora el mismo Espritu
144
divino crea de nuevo (cf. Sal 50,12), renueva, transfigura y transforma al
pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 13) y lo hace partcipe de la
alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre, animado por el Espritu divino,
se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza otro salmo:
Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, que
es bueno, me gue por tierra llana (Sal 142,10).
4. Despus de experimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se
transforma en testigo; promete a Dios ensear a los malvados los caminos
del bien (cf. Sal 50,15), de forma que, como el hijo prdigo, puedan regresar
a la casa del Padre. Del mismo modo, san Agustn, tras recorrer las sendas
tenebrosas del pecado, haba sentido la necesidad de atestiguar en
sus Confesiones la libertad y la alegra de la salvacin.
Los que han experimentado el amor misericordioso de Dios se convierten
en sus testigos ardientes, sobre todo con respecto a quienes an se hallan
atrapados en las redes del pecado. Pensamos en la figura de san Pablo, que,
deslumbrado por Cristo en el camino de Damasco, se transforma en un
misionero incansable de la gracia divina.
5. Por ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro y clama a Dios:
Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo! (v. 16). La sangre,
a la que alude, se interpreta de diversas formas en la Escritura. La alusin,
puesta en boca del rey David, hace referencia al asesinato de Uras, el
marido de Betsab, la mujer que haba sido objeto de la pasin del soberano.
En sentido ms general, la invocacin indica el deseo de purificacin del
mal, de la violencia, del odio, siempre presentes en el corazn humano con
fuerza tenebrosa y malfica. Pero ahora los labios del fiel, purificados del
pecado, cantan al Seor.
Y el pasaje del salmo 50 que hemos comentado hoy concluye precisamente
con el compromiso de proclamar la justicia de Dios. El trmino justicia
aqu, como a menudo en el lenguaje bblico, no designa propiamente la
accin punitiva de Dios con respecto al mal; ms bien, indica la
rehabilitacin del pecador, porque Dios manifiesta su justicia haciendo
justos a los pecadores (cf. Rm 3,26). Dios no se complace en la muerte del
malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva (cf. Ez 18,23).
145
Cntico de Jeremas: Mis ojos se deshacen en
lgrimas
1. El canto que el profeta Jeremas, desde su horizonte histrico, eleva al
cielo es amargo y lleno de sufrimiento (cf. Jr 14,17-21). Lo hemos
escuchado ahora como invocacin, pues se reza en la liturgia de Laudes el
viernes, da en que se conmemora la muerte del Seor. El contexto del que
brota esta lamentacin es una calamidad que a menudo azota a la tierra de
Oriente Prximo: la sequa. Pero a este drama natural el profeta une otro no
menos terrible: la tragedia de la guerra: Salgo al campo: muertos a espada;
entro en la ciudad: desfallecidos de hambre (v. 18). Por desgracia, la
descripcin es trgicamente actual en numerosas regiones de nuestro
planeta.
2. Jeremas entra en escena con el rostro baado en lgrimas: su llanto es
una lamentacin incesante por la doncella de su pueblo, es decir, por
Jerusaln. En efecto, segn un smbolo bblico muy conocido, la ciudad se
representa con una imagen femenina, la hija de Sin. El profeta participa
ntimamente en la terrible desgracia y en la herida de fuertes dolores
de su pueblo (v. 17). A menudo sus palabras estn marcadas por el dolor y
las lgrimas, porque Israel no se deja penetrar del mensaje misterioso que
el sufrimiento implica. En otro pasaje, Jeremas exclama: Si no lo oyereis,
en silencio llorar mi alma por ese orgullo, y dejarn caer mis ojos lgrimas,
y vertern copiosas lgrimas, porque va cautiva la grey del Seor (Jr
13,17).
3. El motivo de la desgarradora invocacin del profeta se ha de buscar, como
decamos, en dos acontecimientos trgicos: la espada y el hambre, es decir,
la guerra y la caresta (cf. Jr 14,18). As pues, se trata de una situacin
histrica dolorosa y es significativo el retrato del profeta y del sacerdote,
los custodios de la palabra del Seor, los cuales vagan sin sentido por el
pas (ib.).
La segunda parte del cntico (cf. vv. 19-21) ya no es una lamentacin
individual, en primera persona singular, sino una splica colectiva dirigida
a Dios: Por qu nos has herido sin remedio? (v. 19). En efecto, adems
de la espada y del hambre, hay una tragedia mayor: la del silencio de Dios,
que ya no se revela y parece haberse encerrado en su cielo, como disgustado
por la conducta de la humanidad. Por eso, las preguntas dirigidas a l se
hacen tensas y explcitas en sentido tpicamente religioso: Por qu has
rechazado del todo a Jud? Tiene asco tu garganta de Sin? (v. 19). Ya se
sienten solos y abandonados, privados de paz, de salvacin y de esperanza.
El pueblo, abandonado a s mismo, se encuentra desconcertado e invadido
por el terror.
146
Esta soledad existencial, no es la fuente profunda de tanta insatisfaccin,
que captamos tambin en nuestros das? Tanta inseguridad y tantas
reacciones desconsideradas tienen su raz en el hecho de haberse alejado de
Dios, roca de salvacin.
4. En este momento se produce un cambio radical: el pueblo vuelve a Dios
y le dirige una intensa oracin. Ante todo, reconoce su pecado con una breve
pero sentida confesin de culpa: Seor, reconocemos nuestra impiedad
(...), pecamos contra ti (v. 20). Por consiguiente, el silencio de Dios era
provocado por el alejamiento del hombre. Si el pueblo se convierte y vuelve
al Seor, tambin Dios se mostrar dispuesto a salir a su encuentro para
abrazarlo.
Al final, el profeta usa dos palabras fundamentales: el recuerdo y la
alianza (v. 21). Dios es invitado por su pueblo a recordar, es decir, a
reanudar el hilo de su benevolencia generosa, manifestada tantas veces en
el pasado con intervenciones decisivas para salvar a Israel. Dios es invitado
a recordar que se ha unido a su pueblo mediante una alianza de fidelidad y
amor. Precisamente por esta alianza, el pueblo puede confiar en que el Seor
intervendr para liberarlo y salvarlo. El compromiso que ha asumido, el
honor de su nombre, el hecho de su presencia en el templo, su trono
glorioso, impulsan a Dios, despus del juicio por el pecado y el silencio, a
acercarse nuevamente a su pueblo para devolverle la vida, la paz y la alegra.
Por consiguiente, al igual que los israelitas, tambin nosotros podemos tener
la certeza de que el Seor no nos abandona para siempre, sino que, despus
de cada prueba purificadora, vuelve a iluminar su rostro sobre nosotros,
nos otorga su favor (...) y nos concede la paz, como reza la bendicin
sacerdotal recogida en el libro de los Nmeros (cf. Nm 6,25-26).
5. En conclusin, la splica de Jeremas se podra comparar con una
conmovedora exhortacin dirigida a los cristianos de Cartago por san
Cipriano, obispo de esa ciudad en el siglo III. En tiempo de persecucin,
san Cipriano exhorta a sus fieles a invocar al Seor. Esta imploracin no es
idntica a la splica del profeta, porque no contiene una confesin de los
pecados, pues la persecucin no es un castigo por los pecados, sino una
participacin en la pasin de Cristo. A pesar de ello, se trata de una
invocacin tan apremiante como la de Jeremas. Imploremos todos al
Seor -dice san Cipriano- con sinceridad, sin dejar de pedir, confiando en
obtener lo que pedimos. Implormosle gimiendo y llorando, como es justo
que imploren los que se encuentran entre los desventurados que lloran y
otros que temen desgracias, entre los muchos que sufren por las matanzas y
los pocos que quedan de pie. Pidamos que pronto se nos devuelva la paz,
que se nos preste ayuda en nuestros escondrijos y en los peligros, que se
147
cumpla lo que el Seor se digna mostrar a sus siervos: la restauracin de su
Iglesia, la seguridad de nuestra salvacin eterna, el cielo despejado despus
de la lluvia, la luz despus de las tinieblas, la calma tras las tempestades y
los torbellinos, la ayuda compasiva de su amor de padre, las grandezas de
la divina majestad, que conocemos muy bien (Epistula 11, 8, en: S.
Pricoco-M. Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, pp. 138-
139).
Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera

1. En el clima de alegra y de fiesta que se prolonga durante esta ltima
semana del tiempo navideo, queremos reanudar nuestra meditacin sobre
la liturgia de las Laudes. Hoy reflexionamos sobre el salmo 99, que se acaba
de proclamar y que constituye una jubilosa invitacin a alabar al Seor,
pastor de su pueblo.
Siete imperativos marcan toda la composicin e impulsan a la comunidad
fiel a celebrar, en el culto, al Dios del amor y de la alianza: aclamad, servid,
entrad en su presencia, reconoced, entrad por sus puertas, dadle gracias,
bendecid su nombre. Se puede pensar en una procesin litrgica, que est a
punto de entrar en el templo de Sin para realizar un rito en honor del Seor
(cf. Sal 14; 23; 94).
En el salmo se utilizan algunas palabras caractersticas para exaltar el
vnculo de alianza que existe entre Dios e Israel. Destaca ante todo la
afirmacin de una plena pertenencia a Dios: somos suyos, su pueblo (Sal
99,3), una afirmacin impregnada de orgullo y a la vez de humildad, ya que
Israel se presenta como ovejas de su rebao (ib.). En otros textos
encontramos la expresin de la relacin correspondiente: El Seor es
nuestro Dios (cf. Sal 94,7). Luego vienen las palabras que expresan la
relacin de amor, la misericordia y fidelidad, unidas a la bondad (cf.
Sal 99,5), que en el original hebreo se formulan precisamente con los
trminos tpicos del pacto que une a Israel con su Dios.
2. Aparecen tambin las coordenadas del espacio y del tiempo. En efecto,
por una parte, se presenta ante nosotros la tierra entera, con sus habitantes,
alabando a Dios (cf. v. 2); luego, el horizonte se reduce al rea sagrada del
templo de Jerusaln con sus atrios y sus puertas (cf. v. 4), donde se congrega
la comunidad orante. Por otra parte, se hace referencia al tiempo en sus tres
dimensiones fundamentales: el pasado de la creacin (l nos hizo, v. 3),
el presente de la alianza y del culto (somos suyos, su pueblo y ovejas de
148
su rebao, v. 3) y, por ltimo, el futuro, en el que la fidelidad
misericordiosa del Seor se extiende por todas las edades, mostrndose
eterna (v. 5).
3. Consideremos ahora brevemente los siete imperativos que constituyen la
larga invitacin a alabar al Seor y ocupan casi todo el Salmo (cf. vv. 2-4),
antes de encontrar, en el ltimo versculo, su motivacin en la exaltacin de
Dios, contemplado en su identidad ntima y profunda.
La primera invitacin es a la aclamacin jubilosa, que implica a la tierra
entera en el canto de alabanza al Creador. Cuando oramos, debemos
sentirnos en sintona con todos los orantes que, en lenguas y formas
diversas, ensalzan al nico Seor. Pues -como dice el profeta Malaquas-
desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi nombre entre las
naciones, y en todo lugar se ofrece a mi nombre un sacrificio de incienso y
una oblacin pura. Pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el
Seor de los ejrcitos (Ml 1,11).
4. Luego vienen algunas invitaciones de ndole litrgica y ritual: servir,
entrar en su presencia, entrar por las puertas del templo. Son verbos
que, aludiendo tambin a las audiencias reales, describen los diversos gestos
que los fieles realizan cuando entran en el santuario de Sin para participar
en la oracin comunitaria. Despus del canto csmico, el pueblo de Dios,
las ovejas de su rebao, su propiedad entre todos los pueblos (Ex 19,5),
celebra la liturgia.
La invitacin a entrar por sus puertas con accin de gracias, por sus
atrios con himnos, nos recuerda un pasaje del libro Los misterios, de san
Ambrosio, donde se describe a los bautizados que se acercan al altar: El
pueblo purificado se acerca al altar de Cristo, diciendo: "Entrar al altar de
Dios, al Dios que alegra mi juventud" (Sal 42,4). En efecto, abandonando
los despojos del error inveterado, el pueblo, renovado en su juventud como
guila, se apresura a participar en este banquete celestial. Por ello, viene y,
al ver el altar sacrosanto preparado convenientemente, exclama: "El Seor
es mi pastor; nada me falta; en verdes praderas me hace recostar; me
conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas" (Sal 22,1-2) (Opere
dogmatiche III, SAEMO 17, pp. 158-159).
5. Los otros imperativos contenidos en el salmo proponen actitudes
religiosas fundamentales del orante: reconocer, dar gracias, bendecir. El
verbo reconocer expresa el contenido de la profesin de fe en el nico Dios.
En efecto, debemos proclamar que slo el Seor es Dios (Sal 99,3),
luchando contra toda idolatra y contra toda soberbia y poder humanos
opuestos a l.
149
El trmino de los otros verbos, es decir, dar gracias y bendecir, es tambin
el nombre del Seor (cf. v. 4), o sea, su persona, su presencia eficaz y
salvadora.
A esta luz, el salmo concluye con una solemne exaltacin de Dios, que es
una especie de profesin de fe: el Seor es bueno y su fidelidad no nos
abandona nunca, porque l est siempre dispuesto a sostenernos con su
amor misericordioso. Con esta confianza el orante se abandona al abrazo de
su Dios: Gustad y ved qu bueno es el Seor -dice en otro lugar el salmista-
; dichoso el que se acoge a l (Sal 33,9; cf. 1 P 2,3).
Sbado
Salmo 118: Te invoco de todo corazn
1. En nuestro ya largo itinerario a la luz de los salmos que propone
la liturgia de las Laudes, llegamos a una estrofa -exactamente, la
decimonovena- de la oracin ms amplia del Salterio, el salmo 118. Se trata
de una parte del inmenso cntico alfabtico: a travs de un juego estilstico,
el salmista distribuye su obra en veintids estrofas, que corresponden a la
sucesin de las veintids letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa consta de
ocho versos, cuyos inicios estn marcados por palabras hebreas, que
comienzan con una misma letra del alfabeto.
La estrofa que acabamos de escuchar va precedida por la letra hebrea qf, y
describe al orante que presenta a Dios su intensa vida de fe y oracin (cf.
vv. 145-152).
2. La invocacin al Seor no conoce descanso, porque es una respuesta
continua a la propuesta permanente de la palabra de Dios. En efecto, por
una parte, se multiplican los verbos de la oracin: Te invoco, te llamo, a ti
grito, escucha mi voz. Por otra, se exalta la palabra del Seor, que
propone los decretos, las leyes, la palabra, las promesas, el juicio, la
voluntad, los mandatos y los preceptos de Dios. Juntamente forman una
constelacin que es como la estrella polar de la fe y de la confianza del
salmista. La oracin se manifiesta, por tanto, como un dilogo, que
comienza cuando todava es de noche y an no ha despuntado el alba (cf. v.
147) y prosigue durante toda la jornada, especialmente en las dificultades
de la existencia. En efecto, el horizonte a veces es oscuro y tormentoso: Ya
se acercan mis inicuos perseguidores, estn lejos de tu voluntad (v. 150).
Pero el orante tiene una certeza indiscutible, la cercana de Dios con su
150
palabra y su gracia: T, Seor, ests cerca (v. 151). Dios no abandona al
justo en manos de sus perseguidores.
3. En este punto, despus de haber delineado el mensaje sencillo pero
incisivo de la estrofa del salmo 118 -un mensaje apto para el inicio de una
jornada-, para nuestra meditacin recurriremos a un gran Padre de la Iglesia,
san Ambrosio, que en su Comentario al Salmo 118 dedica nada menos que
44 prrafos a explicar precisamente la estrofa que hemos escuchado.
Recogiendo la invitacin ideal a cantar la alabanza divina desde las primeras
horas de la maana, se detiene en particular en los versculos 147-148: Me
adelanto a la aurora pidiendo auxilio, (...) mis ojos se adelantan a las
vigilias. En esta declaracin del salmista, san Ambrosio intuye la idea de
una oracin constante, que abarca todo tiempo: Quien implora al Seor,
haga como si no conociera que existe un tiempo particular para dedicar a
las splicas a Dios; ha de estar siempre en actitud de splica. Sea que
comamos, sea que bebamos, anunciamos a Cristo, oramos a Cristo,
pensamos en Cristo, hablamos de Cristo. Cristo ha de estar siempre en
nuestro corazn y en nuestros labios (Comentario al Salmo 118:
SAEMO 10, p. 297).
Refiriendo luego los versculos al momento especfico de la maana y
aludiendo tambin a la expresin del libro de la Sabidura que prescribe
adelantarse al sol para dar gracias a Dios (Sb 16,28), san Ambrosio
comenta: En efecto, sera grave que los rayos del sol que sale te
sorprendieran acostado en la cama con descaro, y que una luz ms fuerte te
hiriera los ojos soolientos, an dominados por la pereza. Para nosotros, en
una noche ociosa, un espacio de tiempo tan largo sin hacer una pequea
prctica de piedad y sin ofrecer un sacrificio espiritual, es una acusacin
(ib., p. 303).
4. Luego, san Ambrosio, contemplando el sol que sale -como haba hecho
en otro de sus clebres himnos al canto del gallo, el Aeterne rerum
conditor, que ha sido incluido en la liturgia las Horas- nos interpela as:
No sabes, hombre, que cada da adeudas a Dios las primicias de tu
corazn y de tu voz? La mies madura cada da; cada da madura su fruto.
Por eso, corre al encuentro del sol que sale... El sol de la justicia quiere ser
anticipado; no espera otra cosa... Si t te adelantas a este sol que va a salir,
recibirs como luz a Cristo. Ser precisamente l la primera luz que brille
en lo ms ntimo de tu corazn. Ser precisamente l quien (...) haga brillar
para ti la luz de la maana en las horas de la noche, si reflexionas en las
palabras de Dios. Mientras t reflexionas, se hace la luz... Muy de maana
apresrate a ir a la iglesia y lleva como ofrenda las primicias de tu devocin.
Y despus, si los compromisos del mundo te llaman, nada te impedir decir:
151
"mis ojos se adelantan a las vigilias meditando tu promesa", y con la
conciencia tranquila te dedicars a tus asuntos. Qu hermoso es comenzar
la jornada con himnos y cnticos, con las bienaventuranzas que lees en el
evangelio! Es muy saludable que venga sobre ti, para bendecirte, el discurso
del Seor; que t, mientras repites cantando las bendiciones del Seor,
tomes el compromiso de practicar alguna virtud, si quieres tener tambin
dentro de ti algo que te haga sentir merecedor de esa bendicin divina (ib.,
pp. 303, 309, 311 y 313).
Recojamos tambin nosotros la invitacin de san Ambrosio y cada maana
abramos la mirada a la vida diaria, a sus alegras y sus tristezas, invocando
a Dios para que est cerca de nosotros y nos gue con su palabra, que infunde
serenidad y gracia.
Cntico de la Sabidura: Dios de los padres y Seor

de la misericordia
1. El cntico que se nos propone hoy nos presenta la mayor parte de una
amplia oracin puesta en labios de Salomn, al que la tradicin bblica
considera el rey justo y el sabio por excelencia. Se encuentra en el captulo
9 del libro de la Sabidura, un texto del Antiguo Testamento compuesto en
griego, tal vez en Alejandra de Egipto, en los umbrales de la era cristiana.
En l se refleja el judasmo vivo y abierto de la dispora hebrea en el mundo
helenstico.
Son fundamentalmente tres las lneas de pensamiento teolgico que este
libro nos propone: la inmortalidad feliz, como meta final de la existencia
del justo (cf. captulos 1-5); la sabidura como don divino y gua de la vida
y de las opciones de los fieles (cf. cc. 6-9); la historia de la salvacin, sobre
todo el acontecimiento fundamental del xodo de la opresin egipcia, como
signo de la lucha entre el bien y el mal, que desemboca en una salvacin y
redencin plena (cf. cc. 10-19).
2. Salomn vivi aproximadamente diez siglos antes del autor inspirado
del libro de la Sabidura, pero ha sido considerado el fundador y el artfice
ideal de toda la reflexin sapiencial posterior. La oracin del himno puesto
en sus labios es una invocacin solemne dirigida al Dios de los padres y
Seor de la misericordia (Sb 9,1), para que conceda el don valiossimo de
la sabidura.
Es evidente en nuestro texto la alusin a la escena narrada en el primer libro
de los Reyes, cuando Salomn, al inicio de su reinado, se dirige al alto de
152
Gaban, donde se alzaba un santuario, y, despus de celebrar un grandioso
sacrificio, durante la noche tiene un sueo-revelacin. A Dios, que lo invita
a pedirle un don, responde: Concede, pues, a tu siervo, un corazn
prudente para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal (1
R 3,9).
3. La idea que sugiere esta invocacin de Salomn se desarrolla en nuestro
cntico mediante una serie de peticiones dirigidas al Seor, para que
conceda ese tesoro insustituible que es la sabidura.
En el pasaje, recortado por la liturgia de Laudes, encontramos estas dos
imploraciones: Dame la sabidura. (...) Mndala de tus santos cielos, de tu
trono de gloria (Sb 9,4.10). El fiel es consciente de que sin este don carece
de gua, de una estrella polar que le oriente en las opciones morales de la
existencia: Soy hombre dbil y de pocos aos, demasiado pequeo para
conocer el juicio y las leyes. (...) Sin la sabidura, que procede de ti, (el
hombre) ser estimado en nada (vv. 5-6).
Es fcil intuir que esta sabidura no es la simple inteligencia o habilidad
prctica, sino ms bien la participacin en la mente misma de Dios, que
con su sabidura form al hombre (cf. v. 2). Por consiguiente, es la
capacidad de penetrar en el sentido profundo del ser, de la vida y de la
historia, traspasando la superficie de las cosas y de los acontecimientos para
descubrir en ellos el significado ltimo, querido por el Seor.
4. La sabidura es como una lmpara que ilumina nuestras opciones morales
de cada da y nos lleva por el camino recto, para saber lo que es grato al
Seor y lo que es recto segn sus preceptos (cf. v. 9). Por eso, la liturgia
nos hace orar con las palabras del libro de la Sabidura al inicio de una
jornada, precisamente para que Dios, con su sabidura, est a nuestro lado y
nos asista en nuestros trabajos de cada da (cf. v. 10), mostrndonos el
bien y el mal, lo justo y lo injusto.
Cuando la Sabidura divina nos lleva de la mano, nos adentramos con
confianza en el mundo. A ella nos asimos, amndola con un amor esponsal,
a ejemplo de Salomn, el cual, siempre segn el libro de la Sabidura,
confesaba: Yo la am y la pretend desde mi juventud; me esforc por
hacerla esposa ma y llegu a ser un apasionado de su belleza (Sb 8,2).
5. Los Padres de la Iglesia identificaron a Cristo con la Sabidura de Dios,
siguiendo a san Pablo, que defini a Cristo fuerza de Dios y sabidura de
Dios (1 Co 1,24).
Concluyamos con una oracin de san Ambrosio, que se dirige a Cristo as:
Ensame las palabras llenas de sabidura, porque t eres la Sabidura.
153
Abre mi corazn, t que abriste el Libro. breme la puerta del cielo, porque
t eres la Puerta. Si entramos por ti, poseeremos el reino eterno; si entramos
por ti, no quedaremos defraudados, porque no puede equivocarse quien
entra en la morada de la Verdad (Commento al Salmo 118, 1: SAEMO 9,
p. 377).
Salmo 116: Alabad al Seor todas las naciones

1. Prosiguiendo nuestra meditacin sobre los textos de la liturgia de Laudes,
volvemos a considerar un salmo ya propuesto, el ms breve de todos los que
componen el Salterio. Es el salmo 116, que acabamos de escuchar, una
especie de pequeo himno, semejante a una jaculatoria que se dilata en una
alabanza universal al Seor. El contenido del mensaje se expresa en dos
palabras fundamentales: amor y fidelidad(cf. v. 2).
Con estos trminos el salmista ilustra sintticamente la alianza entre Dios e
Israel, subrayando la relacin profunda, leal y confiada que existe entre el
Seor y su pueblo. Escuchamos aqu el eco de las palabras que Dios mismo
haba pronunciado en el Sina al presentarse ante Moiss. Seor, Seor,
Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y
lealtad (Ex 34,6).
2. El salmo 116, a pesar de su brevedad y esencialidad, capta el ncleo
fundamental de la oracin, que consiste en el encuentro y en el dilogo vivo
y personal con Dios. En ese acontecimiento el misterio de la divinidad se
revela como fidelidad y amor.
El salmista aade un aspecto particular de la oracin: la experiencia orante
debe irradiarse al mundo, transformndose en testimonio ante quien no
comparte nuestra fe. En efecto, al inicio, el horizonte se ensancha a todas
las naciones y a todos los pueblos (cf. Sal 116,1), para que ante la belleza
y la alegra de la fe tambin ellas sean conquistadas por el deseo de conocer,
encontrar y alabar a Dios.
3. En un mundo tecnolgico minado por un eclipse de lo sagrado, en una
sociedad que se complace en cierta autosuficiencia, el testimonio del orante
es como un rayo de luz en la oscuridad.
En un primer momento slo puede despertar curiosidad; luego puede llevar
a la persona reflexiva a preguntarse por el sentido de la oracin; y, por
ltimo, puede suscitar un creciente deseo de hacer esa misma experiencia.
154
Por eso, la oracin no es nunca un hecho solitario, sino que tiende a dilatarse
hasta implicar al mundo entero.
4. Comentando el salmo 116, nos servimos ahora de las palabras de un gran
Padre de la Iglesia de Oriente, san Efrn el Sirio, que vivi en el siglo IV.
En uno de sus Himnos sobre la fe, el decimocuarto, expresa el deseo de no
dejar nunca de alabar a Dios, implicando tambin a todos los que
comprenden la verdad divina. He aqu su testimonio:
Cmo puede mi arpa, Seor, dejar de alabarte? Cmo podra ensear a
mi lengua la infidelidad? Tu amor me ha dado confianza en mi apuro, pero
mi voluntad sigue siendo ingrata (estrofa 9).
Es justo que el hombre reconozca tu divinidad; es justo que los seres
celestiales alaben tu humanidad; los seres celestiales quedaron asombrados
de ver hasta qu punto te anonadaste; y los de la tierra de ver cunto has
sido exaltado (estrofa 10: L'Arpa dello Spirito, Roma 1999, pp. 26-28).
5. En otro himno (Himnos de Nisibi, 50), san Efrn confirma ese
compromiso de alabanza incesante, y explica que su motivo es el amor y la
compasin divina hacia nosotros, precisamente como sugiere nuestro
salmo:
Que en ti, Seor, mi boca rompa el silencio con la alabanza. Que nuestras
bocas expresen la alabanza; que nuestros labios la confiesen; que tu
alabanza vibre en nosotros (estrofa 2).
Dado que en nuestro Seor est injertada la raz de nuestra fe, aunque se
encuentre lejos, se halla cerca por la unin del amor. Que las races de
nuestro amor estn unidas a l; que la plena medida de su compasin se
derrame sobre nosotros (estrofa 6: ib., pp. 77 y 80).
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO

Domingo
Salmo 117: Dad gracias al Seor porque es bueno
1. En todas las festividades ms significativas y alegres del antiguo
judasmo, especialmente en la celebracin de la Pascua, se cantaba la
secuencia de salmos que va del 112 al 117. Esta serie de himnos de alabanza
y de accin de gracias a Dios se llamaba el Hallel egipcio, porque en uno
de ellos, el salmo 113 A, se evocaban de un modo potico, muy grfico, el
xodo de Israel de la tierra de la opresin, el Egipto faranico, y el
155
maravilloso don de la alianza divina. Pues bien, el salmo con el que se
concluye este Hallel egipcio es precisamente el salmo 117, que se acaba
de proclamar y que ya hemos meditado en un comentario anterior.
2. Este canto revela claramente un uso litrgico en el interior del templo de
Jerusaln. En efecto, en su trama parece desarrollarse una procesin, que
comienza entre las tiendas de los justos (v. 15), es decir, en las casas de
los fieles. Estos exaltan la proteccin de la mano de Dios, capaz de tutelar
a los rectos, a los que confan en l incluso cuando irrumpen adversarios
crueles. La imagen que usa el salmista es expresiva: Me rodeaban como
avispas, ardiendo como fuego en las zarzas; en el nombre del Seor los
rechac (v. 12).
Al ser liberado de ese peligro, el pueblo de Dios prorrumpe en cantos de
victoria (v. 15) en honor de la poderosa diestra del Seor (cf. v. 16), que
ha obrado maravillas. Por consiguiente, los fieles son conscientes de que
nunca estn solos, a merced de la tempestad desencadenada por los
malvados. En verdad, Dios tiene siempre la ltima palabra; aunque permite
la prueba de su fiel, no lo entrega a la muerte (cf. v. 18).
3. En este momento parece que la procesin llega a la meta evocada por el
salmista mediante la imagen de la puerta de la justicia (v. 19), es decir, la
puerta santa del templo de Sin. La procesin acompaa al hroe al que
Dios ha dado la victoria. Pide que se le abran las puertas, para poder dar
gracias al Seor (v. 19). Con l entran los justos (v. 20). Para expresar
la dura prueba que ha superado y la glorificacin que ha tenido como
consecuencia, se compara a s mismo a la piedra que desecharon los
arquitectos, transformada luego en la piedra angular (v. 22).
Cristo utilizar precisamente esta imagen y este versculo, al final de la
parbola de los viadores homicidas, para anunciar su pasin y su
glorificacin (cf. Mt 21,42).
4. Aplicndose el salmo a s mismo, Cristo abre el camino a una
interpretacin cristiana de este himno de confianza y de accin de gracias
al Seor por su hesed, es decir, por su fidelidad amorosa, que se refleja en
todo el salmo (cf. Sal 117,1.2.3.4.29).
Los smbolos adoptados por los Padres de la Iglesia son dos. Ante todo, el
de puerta de la justicia, que san Clemente Romano, en su Carta a los
Corintios, comentaba as: Siendo muchas las puertas que estn abiertas,
sta es la puerta de la justicia, a saber: la que se abre en Cristo.
Bienaventurados todos los que por ella entraren y enderezaren sus pasos en
santidad y justicia, cumpliendo todas las cosas sin perturbacin (48,
4: Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1993, p. 222).
156
5. El otro smbolo, unido al anterior, es precisamente el de la piedra. En
nuestra meditacin sobre este punto nos dejaremos guiar por san Ambrosio,
el cual, en su Exposicin sobre el evangelio segn san Lucas, comentando
la profesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo, recuerda que Cristo es la
piedra y que tambin a su discpulo Cristo le otorg este hermoso nombre,
de modo que tambin l sea Pedro, para que de la piedra le venga la solidez
de la perseverancia, la firmeza de la fe.
San Ambrosio introduce entonces la exhortacin: Esfurzate por ser t
tambin piedra. Pero para ello no busques fuera de ti, sino en tu interior, la
piedra. Tu piedra son tus acciones; tu piedra es tu pensamiento. Sobre esta
piedra se construye tu casa, para que no sea zarandeada por ninguna
tempestad de los espritus del mal. Si eres piedra, estars dentro de la
Iglesia, porque la Iglesia est asentada sobre piedra. Si ests dentro de la
Iglesia, las puertas del infierno no prevalecern contra ti (VI, 97-99: Opere
esegetiche IX/II, Miln-Roma 1978, SAEMO 12, p. 85).
Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor,

Dios de nuestros padres.
1. Los tres jvenes, a coro, se pusieron a cantar, glorificando y bendiciendo
a Dios dentro del horno (Dn 3,51). Esta frase introduce el clebre cntico
que acabamos de escuchar en uno de sus fragmentos fundamentales. Se
encuentra en el libro de Daniel, en la parte que nos ha llegado slo en
lengua griega, y lo entonan unos testigos valientes de la fe, que no quisieron
doblegarse a adorar la estatua del rey y prefirieron afrontar una muerte
trgica, el martirio en el horno ardiente.
Son tres jvenes judos, que el autor sagrado sita en el marco histrico del
reino de Nabucodonosor, el terrible soberano babilonio que aniquil la
ciudad santa de Jerusaln en el ao 586 a.C. y deport a los israelitas junto
a los canales de Babilonia (Sal 136,1). En un momento de peligro supremo,
cuando ya las llamas laman su cuerpo, encuentran la fuerza para alabar,
glorificar y bendecir a Dios, con la certeza de que el Seor del cosmos y
de la historia no los abandonar a la muerte y a la nada.
2. El autor bblico, que escriba algunos siglos ms tarde, evoca ese gesto
heroico para estimular a sus contemporneos a mantener en alto el
estandarte de la fe durante las persecuciones de los reyes siro-helensticos
del siglo II a.C. Precisamente entonces se produce la valiente reaccin de
157
los Macabeos, que combatieron por la libertad de la fe y de la tradicin
juda.
El cntico, tradicionalmente llamado de los tres jvenes, se asemeja a una
antorcha que ilumina la oscuridad del tiempo de la opresin y de la
persecucin, un tiempo que se ha repetido con frecuencia en la historia de
Israel y tambin en la historia del cristianismo. Y nosotros sabemos que el
perseguidor no siempre asume el rostro violento y macabro del opresor, sino
que a menudo se complace en aislar al justo, con la burla y la irona,
preguntndole con sarcasmo: Dnde est tu Dios? (Sal 41,4.11).
3. En la bendicin que los tres jvenes elevan desde el crisol de su prueba
al Seor todopoderoso se ven implicadas todas las criaturas. Tejen una
especie de tapiz multicolor, en el que brillan los astros, se suceden las
estaciones, se mueven los animales, se asoman los ngeles y, sobre todo,
cantan los siervos del Seor, los santos y los humildes de corazn
(cf. Dn 3,85.87).
El pasaje que se acaba de proclamar precede a esta magnfica evocacin de
todas las criaturas. Constituye la primera parte del cntico, la cual evoca en
cambio la presencia gloriosa del Seor, trascendente pero cercana. S,
porque Dios est en los cielos, desde donde sondea los abismos (cf. Dn
3,55), pero tambin en el templo de su santa gloria de Sin (cf. Dn 3,53).
Se halla sentado en el trono de su reino eterno e infinito (cf. Dn 3,54),
pero tambin est sentado sobre querubines (cf. Dn 3,55), en el arca de la
alianza colocada en el Santo de los santos del templo de Jerusaln.
4. Un Dios por encima de nosotros, capaz de salvarnos con su poder; pero
tambin un Dios cercano a su pueblo, en medio del cual ha querido habitar
en el templo de su santa gloria, manifestando as su amor. Un amor que
revelar en plenitud al hacer que su Hijo, Jesucristo, habitara entre
nosotros, lleno de gracia y de verdad (cf. Jn 1,14). Dios revelar
plenamente su amor al mandar a su Hijo en medio de nosotros a compartir
en todo, menos en el pecado, nuestra condicin marcada por pruebas,
opresiones, soledad y muerte.
La alabanza de los tres jvenes al Dios salvador prosigue, de diversas
maneras, en la Iglesia. Por ejemplo, san Clemente Romano, al final de
su primera carta a los Corintios, inserta una larga oracin de alabanza y de
confianza, llena de reminiscencias bblicas, que tal vez es un eco de la
antigua liturgia romana. Se trata de una oracin de accin de gracias al
Seor que, a pesar del aparente triunfo del mal, dirige la historia hacia un
buen fin.
5. He aqu una parte de dicha oracin:
158
Abriste los ojos de nuestro corazn (cf. Ef 1,18),
para conocerte a ti (cf. Jn 17,3),
el solo Altsimo en las alturas,
el santo que reposa entre los santos.
A ti, que abates la altivez
de los soberbios (cf. Is 13,11),
deshaces los pensamientos
de las naciones (cf. Sal 32,10),
levantas a los humildes
y abates a los que se exaltan (cf. Jb 5,11).
T enriqueces y t empobreces.
T matas y t das vida (cf. Dt 32,39).
T solo eres bienhechor de los espritus
y Dios de toda carne.
T miras a los abismos (cf. Dn 3,55)
y observas las obras de los hombres;
ayudador de los que peligran,
salvador de los que desesperan (cf. Jdt 9,11),
criador y vigilante de todo espritu.
T multiplicas las naciones sobre la tierra,
y de entre todas escogiste a los que te aman,
por Jesucristo, tu siervo amado,
por el que nos enseaste,
santificaste y honraste.
(San Clemente Romano, Primera carta a los Corintios 59, 3: Padres
Apostlicos, BAC 1993, p. 232).
Salmo 150: Alabad al Seor en su templo

1. Resuena por segunda vez en la liturgia de Laudes el salmo 150, que
acabamos de proclamar: un himno festivo, un aleluya al ritmo de la msica.
Es el sello ideal de todo el Salterio, el libro de la alabanza, del canto y de la
liturgia de Israel.
El texto es de una sencillez y transparencia admirables. Slo debemos
dejarnos llevar por la insistente invitacin a alabar al Seor: Alabad al
Seor (...), alabadlo (...), alabadlo. Al inicio, Dios se presenta en dos
aspectos fundamentales de su misterio. Es, sin duda, trascendente,
misterioso, distinto de nuestro horizonte: su morada real es el templo
celestial, su fuerte firmamento, semejante a una fortaleza inaccesible al
159
hombre. Y, a pesar de eso, est cerca de nosotros: se halla presente en el
templo de Sin y acta en la historia a travs de sus obras magnficas,
que revelan y hacen visible su inmensa grandeza (cf. vv. 1-2).
2. As, entre la tierra y el cielo se establece casi un canal de comunicacin,
en el que se encuentran la accin del Seor y el canto de alabanza de los
fieles. La liturgia une los dos santuarios, el templo terreno y el cielo infinito,
Dios y el hombre, el tiempo y la eternidad.
Durante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina
y, a la vez, experimentamos un descenso de Dios, que se adapta a nuestro
lmite para escucharnos y hablarnos, para encontrarse con nosotros y
salvarnos. El salmista nos impulsa inmediatamente a utilizar un subsidio
para nuestro encuentro de oracin: los instrumentos musicales de la
orquesta del templo de Jerusaln, como son las trompetas, las arpas, las
ctaras, los tambores, las flautas y los platillos sonoros. Tambin la
procesin formaba parte del ritual en Jerusaln (cf. Sal 117,27). Esa misma
invitacin se encuentra en el Salmo 46,8: Tocad con maestra.
3. Por tanto, es necesario descubrir y vivir constantemente la belleza de la
oracin y de la liturgia. Hay que orar a Dios no slo con frmulas
teolgicamente exactas, sino tambin de modo hermoso y digno.
A este respecto, la comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia
para que la liturgia recupere cada vez ms la belleza de la msica y del
canto. Es preciso purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de
expresin descuidadas, de msicas y textos desaliados, y poco acordes con
la grandeza del acto que se celebra.
Es significativa, a este propsito, la exhortacin de la carta a los Efesios a
evitar intemperancias y desenfrenos para dejar espacio a la pureza de los
himnos litrgicos: No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje;
llenaos ms bien del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y
cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando
gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor
Jesucristo (Ef 5,18-20).
4. El salmista termina invitando a la alabanza a todo ser vivo (cf. Sal
150,5), literalmente a todo soplo, todo respiro, expresin que en hebreo
designa a todo ser que alienta, especialmente todo hombre vivo (cf. Dt
20,16; Jos 10,40; 11,11.14). Por consiguiente, en la alabanza divina est
implicada, ante todo, la criatura humana con su voz y su corazn.
Juntamente con ella son convocados idealmente todos los seres vivos, todas
las criaturas en las que hay un aliento de vida (cf. Gn 7,22), para que eleven
su himno de gratitud al Creador por el don de la existencia.
160
En lnea con esta invitacin universal se pondr san Francisco con su
sugestivo Cntico del hermano sol, en el que invita a alabar y bendecir al
Seor por todas las criaturas, reflejo de su belleza y de su bondad.
5. En este canto deben participar de modo especial todos los fieles, como
sugiere la carta a los Colosenses: La palabra de Cristo habite en vosotros
con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura; cantad
agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos
inspirados (Col 3,16).
A este respecto, san Agustn, en sus Exposiciones sobre los salmos, ve
simbolizados en los instrumentos musicales a los santos que alaban a Dios:
Vosotros, santos, sois la trompeta, el salterio, el arpa, la ctara, el tambor,
el coro, las cuerdas y el rgano, los platillos sonoros, que emiten hermosos
sonidos, es decir, que suenan armoniosamente. Vosotros sois todas estas
cosas. Al escuchar el salmo, no se ha de pensar en cosas de escaso valor, en
cosas transitorias, ni en instrumentos teatrales. En realidad, todo espritu
que alaba al Seor es voz de canto a Dios (Esposizioni sui Salmi, IV, Roma
1977, pp. 934-935).
Por tanto, la msica ms sublime es la que se eleva desde nuestros
corazones. Y precisamente esta armona es la que Dios espera escuchar en
nuestras liturgias.
Lunes:
Salmo 89: Seor, t has sido nuestro refugio
1. Los versculos que acaban de resonar en nuestros odos y en nuestro
corazn constituyen una meditacin sapiencial, que, sin embargo, tiene
tambin el tono de una splica. En efecto, el orante del salmo 89 pone en el
centro de su oracin uno de los temas ms estudiados por la filosofa, ms
cantados por la poesa, ms sentidos por la experiencia de la humanidad de
todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta: la caducidad
humana y el fluir del tiempo.
Pensemos en ciertas pginas inolvidables del libro de Job, en las que se
pondera nuestra fragilidad. En efecto, somos como los que habitan casas
de arcilla, fundadas en el polvo. Se les aplasta como a una polilla. De la
noche a la maana quedan pulverizados. Para siempre perecen sin advertirlo
nadie (Jb 4,19-20). Nuestra vida en la tierra es como una sombra (Jb
8,9). Job confiesa tambin: Mis das han sido ms veloces que un correo,
161
se han ido sin ver la dicha. Se han deslizado lo mismo que canoas de junco,
como guila que cae sobre la presa (Jb 9,25-26).
2. Al inicio de su canto, que se asemeja a una elega (cf. Sal 89,2-6), el
salmista opone con insistencia la eternidad de Dios al tiempo efmero del
hombre. He aqu la declaracin ms explcita: Mil aos en tu presencia son
un ayer que pas, una vela nocturna (v. 4).
Como consecuencia del pecado original, el hombre, por orden de Dios, cae
en el polvo del que haba sido sacado, como ya se afirma en el relato del
Gnesis: Eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19; cf. 2,7). El Creador,
que plasma en toda su belleza y complejidad a la criatura humana, es
tambin quien reduce el hombre a polvo (cf. Sal 89,3). Y polvo, en el
lenguaje bblico, es expresin simblica tambin de la muerte, de los
infiernos, del silencio del sepulcro.
3. En esta splica es fuerte el sentido del lmite humano. Nuestra existencia
tiene la fragilidad de la hierba que brota al alba; inmediatamente oye el
silbido de la hoz, que la reduce a un montn de heno. Muy pronto la lozana
de la vida deja paso a la aridez de la muerte (cf. Sal 89,5-6; Is 40,6-7; Jb
14,1-2; Sal 102,14-16).
Como acontece a menudo en el Antiguo Testamento, el salmista asocia el
pecado a esa radical debilidad: en nosotros hay finitud, pero tambin
culpabilidad. Por eso, sobre nuestra existencia parece que se ciernen
tambin la ira y el juicio del Seor: Cmo nos ha consumido tu clera, y
nos ha trastornado tu indignacin! Pusiste nuestras culpas ante ti (...) y todos
nuestros das pasaron bajo tu clera (Sal 89,7-9).
4. Al alba del nuevo da, la liturgia de Laudes, con este salmo, disipa
nuestras ilusiones y nuestro orgullo. La vida humana es limitada: los aos
de nuestra vida son setenta, ochenta para los ms robustos, afirma el
orante. Adems, el paso de las horas, de los das y de los meses est marcado
por la fatiga y el dolor (cf. v. 10) e incluso los aos son como un suspiro
(cf. v. 9).
He aqu, por tanto, la gran leccin: el Seor nos ensea a contar nuestros
das para que, aceptndolos con sano realismo, adquiramos un corazn
sensato (v. 12). Pero el orante pide a Dios algo ms: que su gracia sostenga
y alegre nuestros das, tan frgiles y marcados por la prueba; que nos haga
gustar el sabor de la esperanza, aunque la ola del tiempo parezca
arrastrarnos. Slo la gracia del Seor puede dar consistencia y perennidad a
nuestras acciones diarias: Baje a nosotros la bondad del Seor, nuestro
Dios; haz prosperar la obra de nuestras manos, prospere la obra de nuestras
manos! (v. 17).
162
Con la oracin pedimos a Dios que un rayo de la eternidad penetre en
nuestra breve vida y en nuestro obrar. Con la presencia de la gracia divina
en nosotros, una luz brillar en el fluir de los das, la miseria se transformar
en gloria y lo que parece sin sentido cobrar significado.
5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el salmo 89 cediendo la palabra a
la antigua tradicin cristiana, que comenta el Salterio teniendo como teln
de fondo la figura gloriosa de Cristo. As, para el escritor cristiano Orgenes,
en su Tratado sobre los Salmos, que nos ha llegado en la traduccin latina
de san Jernimo, la resurreccin de Cristo es la que nos da la posibilidad,
vislumbrada por el salmista, de que toda nuestra vida sea alegra y jbilo
(cf. v. 14). Y esto porque la Pascua de Cristo es la fuente de nuestra vida
ms all de la muerte: Despus de alegrarnos por la resurreccin de nuestro
Seor, mediante la cual creemos que ya hemos sido redimidos y que
tambin nosotros resucitaremos un da, ahora, pasando con gozo los das
que nos queden de vida, nos alegramos de esta confianza, y con himnos y
cnticos espirituales alabamos a Dios por Jesucristo nuestro Seor
(Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, p. 652).
Cntico de Isaas 42: Cantad al Seor un cntico

nuevo
1. Dentro del libro que lleva el nombre del profeta Isaas, los estudiosos han
descubierto la presencia de diversas voces, puestas todas bajo el patronato
del gran profeta que vivi en el siglo VIII a.C. Es el caso del vigoroso himno
de alegra y de victoria que se acaba de proclamar como parte de la liturgia
de Laudes de la cuarta semana. Los exegetas lo atribuyen al segundo
Isaas, un profeta que vivi en el siglo VI a.C., en el tiempo del regreso de
los hebreos del exilio de Babilonia. El himno comienza con una invitacin
a cantar al Seor un cntico nuevo (cf. Is 42,10), precisamente como
sucede en otros salmos (cf. Sal 95,1 y 97,1).
La novedad del cntico a que invita el profeta consiste ciertamente en que
se abre el horizonte de la libertad, como cambio radical en la historia de un
pueblo que ha experimentado la opresin y la permanencia en tierra
extranjera (cf. Sal 136).
2. A menudo, la novedad en la Biblia tiene el aspecto de una realidad
perfecta y definitiva. Es casi el signo de que comienza una era de plenitud
salvfica que sella la convulsa historia de la humanidad. El cntico de Isaas
presenta esta alta tonalidad, que se adapta muy bien a la oracin cristiana.
163
La invitacin a elevar al Seor un cntico nuevo se dirige al mundo en su
totalidad, que incluye la tierra, el mar, las islas, los desiertos y las ciudades
(cf. Is 42,10-12). Todo el espacio se ve involucrado hasta sus ltimos
confines horizontales, que abarcan tambin lo desconocido, y con su
dimensin vertical, que, partiendo de la llanura desrtica, donde se
encuentran las tribus nmadas de Cadar (cf. Is 21,16-17), sube hasta los
montes. All arriba se puede situar la ciudad de Sela, que muchos
identifican con Petra, en el territorio de los edomitas, una ciudad construida
entre los picos rocosos.
A todos los habitantes de la tierra se les invita a formar un inmenso coro
para aclamar al Seor con jbilo y darle gloria.
3. Despus de la solemne invitacin al canto (cf. vv. 10-12), el profeta
introduce en escena al Seor, representado como el Dios del xodo, que
liber a su pueblo de la esclavitud egipcia: El Seor sale como un hroe,
(...) como un guerrero (v. 13). Siembra el terror entre sus adversarios, que
oprimen a los dems y cometen injusticia.
Tambin el cntico de Moiss, al describir el paso del mar Rojo, presenta al
Seor como un guerrero dispuesto a extender su mano poderosa y
aterrorizar a los enemigos (cf. Ex 15,3-8). Con el regreso de los hebreos de
la deportacin de Babilonia se va a realizar un nuevo xodo y los fieles
deben estar seguros de que la historia no est a merced del hado, del caos o
de las potencias opresoras: la ltima palabra la tiene el Dios justo y fuerte.
Ya cantaba el salmista: Auxlianos contra el enemigo, que la ayuda del
hombre es intil (Sal 59,13).
4. Una vez que ha entrado en escena, el Seor habla y sus vehementes
palabras (cf. Is 42,14-16) expresan juicio y salvacin. Comienza recordando
que desde antiguo guard silencio, es decir, que no intervino. El silencio
divino a menudo es motivo de perplejidad e incluso de escndalo para el
justo, como lo atestigua la larga queja de Job (cf. Jb 3,1-26). Sin embargo,
no se trata de un silencio que implique ausencia, como si la historia hubiera
quedado a merced de los perversos y el Seor permaneciera indiferente e
impasible. En realidad, ese silencio desemboca en una reaccin semejante
al dolor de una mujer que al dar a luz jadea, resuella y grita. Es el juicio
divino sobre el mal, representado con imgenes de aridez, destruccin y
desierto (cf. v. 15), que tiene como meta un desenlace vivo y fecundo.
En efecto, el Seor hace surgir un mundo nuevo, una era de libertad y
salvacin. A los ciegos se les abren los ojos, para que gocen de la luz que
brilla. El camino resulta gil y la esperanza florece (cf. v. 16), haciendo
posible seguir confiando en Dios y en su futuro de paz y felicidad.
164
5. Cada da el creyente debe saber descubrir los signos de la accin divina,
incluso cuando se oculta tras el fluir, aparentemente montono y sin meta,
del tiempo. Como escriba un estimado autor cristiano moderno, la tierra
est impregnada de un xtasis csmico: hay en ella una realidad y una
presencia eterna que, sin embargo, normalmente duerme bajo el velo de lo
cotidiano. La realidad eterna debe revelarse ahora, como en una epifana de
Dios, a travs de todo lo que existe (Romano Guardini,Sapienza dei Salmi,
Brescia 1976, p. 52).
Descubrir, con los ojos de la fe, esta presencia divina en el espacio y en el
tiempo, pero tambin en nosotros mismos, es fuente de esperanza y
confianza, incluso cuando nuestro corazn se halla turbado y sacudido,
como se estremecen los rboles del bosque por el viento (Is 7,2). En
efecto, el Seor entra en escena para regir y juzgar al orbe con justicia, a
los pueblos con fidelidad (Sal 95,13).
Salmo 134,1-12: Alabad el nombre del Seor

1. La liturgia de Laudes, que estamos siguiendo en su desarrollo a travs de
nuestras catequesis, nos propone la primera parte del salmo 134, que acaba
de resonar en el canto de los solistas. El texto revela una notable serie de
alusiones a otros pasajes bblicos y parece estar envuelto en un clima
pascual. No por nada la tradicin judaica ha unido este salmo al sucesivo,
el 135, considerando el conjunto como el gran Hallel, es decir, la
alabanza solemne y festiva que es preciso elevar al Seor con ocasin de la
Pascua.
En efecto, este salmo pone fuertemente de relieve el xodo, con la mencin
de las plagas de Egipto y con la evocacin del ingreso en la tierra
prometida. Pero sigamos ahora las etapas sucesivas, que el salmo 134 revela
en el desarrollo de los doce primeros versculos: es una reflexin que
queremos transformar en oracin.
2. Al inicio nos encontramos con la caracterstica invitacin a la alabanza,
un elemento tpico de los himnos dirigidos al Seor en el Salterio. La
invitacin a cantar el aleluya se dirige a los siervos del Seor (v. 1), que
en el original hebreo se presentan erguidos en el recinto sagrado del
templo (cf. v. 2), es decir, en la actitud ritual de la oracin (cf. Sal 133,1-2).
Participan en la alabanza ante todo los ministros del culto, sacerdotes y
levitas, que viven y actan en los atrios de la casa de nuestro Dios (Sal
134,2). Sin embargo, a estos siervos del Seor se asocian idealmente
165
todos los fieles. En efecto, inmediatamente despus se hace mencin de la
eleccin de todo Israel para ser aliado y testigo del amor del Seor: l se
escogi a Jacob, a Israel en posesin suya (v. 4). Desde esta perspectiva,
se celebran dos cualidades fundamentales de Dios: es bueno y es
amable (v. 3). El vnculo que existe entre nosotros y el Seor est
marcado por el amor, por la intimidad y por la adhesin gozosa.
3. Despus de la invitacin a la alabanza, el salmista prosigue con una
solemne profesin de fe, que comienza con la expresin tpica: Yo s, es
decir, yo reconozco, yo creo (cf. v. 5). Son dos los artculos de fe que
proclama un solista en nombre de todo el pueblo, reunido en asamblea
litrgica. Ante todo se ensalza la accin de Dios en todo el universo: l es,
por excelencia, el Seor del cosmos: El Seor todo lo que quiere lo hace:
en el cielo y en la tierra (v. 6). Domina incluso los mares y los abismos,
que son el emblema del caos, de las energas negativas, del lmite y de la
nada.
El Seor es tambin quien forma las nubes, los rayos, la lluvia y los vientos,
recurriendo a sus silos (cf. v. 7). En efecto, los antiguos habitantes del
Oriente Prximo imaginaban que los agentes climticos se conservaban en
depsitos, semejantes a cofres celestiales de los que Dios tomaba para
esparcirlos por la tierra.
4. El otro componente de la profesin de fe se refiere a la historia de la
salvacin. Al Dios creador se le reconoce ahora como el Seor redentor,
evocando los acontecimientos fundamentales de la liberacin de Israel de la
esclavitud de Egipto. El salmista cita, ante todo, la plaga de los
primognitos (cf. Ex 12,29-30), que resume todos los prodigios y signos
realizados por Dios liberador durante la epopeya del xodo (cf. Sal 134,8-
9). Inmediatamente despus se recuerdan las clamorosas victorias que
permitieron a Israel superar las dificultades y los obstculos encontrados en
su camino (cf. vv. 10-11). Por ltimo, se perfila en el horizonte la tierra
prometida, que Israel recibe en heredad del Seor (v. 12).
Ahora bien, todos estos signos de alianza, que se profesarn ms
ampliamente en el salmo sucesivo, el 135, atestiguan la verdad fundamental
proclamada en el primer mandamiento del Declogo. Dios es nico y es
persona que obra y habla, ama y salva: el Seor es grande, nuestro dueo
ms que todos los dioses (v. 5; cf. Ex 20,2-3; Sal 94,3).
5. Siguiendo la lnea de esta profesin de fe, tambin nosotros elevamos
nuestra alabanza a Dios. El Papa san Clemente I, en su primera Carta a los
Corintios, nos dirige esta invitacin: Fijemos nuestra mirada en el Padre y
Creador de todo el universo y adhirmonos a los magnficos y
sobreabundantes dones y beneficios de su paz. Mirmosle con nuestra
166
mente y contemplemos con los ojos del alma su magnnimo designio.
Consideremos cun blandamente se porta con toda la creacin. Los cielos,
movidos por su disposicin, le estn sometidos en paz. El da y la noche
recorren la carrera por l ordenada, sin que mutuamente se impidan. El sol
y la luna y los coros de las estrellas giran, conforme a su ordenacin, en
armona y sin transgresin alguna, en torno a los lmites por l sealados.
La tierra, germinando conforme a su voluntad, produce a sus debidos
tiempos copiossimo sustento para hombres y fieras, y para todos los
animales que se mueven sobre ella, sin que jams se rebele ni mude nada de
cuanto fue por l decretado (19,2-20,4: Padres Apostlicos, BAC 1993,
pp. 196-197). San Clemente I concluye afirmando: Todas estas cosas
orden el grande Artfice y Soberano de todo el universo que se
mantuvieran en paz y concordia, derramando sobre todas sus beneficios, y
ms copiosamente sobre nosotros, que nos hemos refugiado en sus
misericordias por medio de nuestro Seor Jesucristo. A l sea la gloria y la
grandeza por eternidad de eternidades. Amn (ib., p. 198).
Martes:
Salmo 100: Voy a cantar la bondad y la justicia
1. Despus de las dos catequesis dedicadas al significado de las
celebraciones pascuales, reanudamos nuestra reflexin sobre la liturgia de
las Laudes. Para el martes de la cuarta semana nos propone el salmo 100,
que acabamos de escuchar.
Es una meditacin que pinta el retrato del poltico ideal, cuyo modelo de
vida debera ser el actuar divino en el gobierno del mundo: un actuar regido
por una perfecta integridad moral y por un enrgico compromiso contra las
injusticias. Ese texto se vuelve a proponer ahora como programa de vida
para el fiel que comienza su da de trabajo y de relacin con el prjimo. Es
un programa de amor y justicia (cf. v. 1), que se articula en dos grandes
lneas morales.
2. La primera se llama senda de la inocencia y est orientada a exaltar las
opciones personales de vida, realizadas con rectitud de corazn, es decir,
con conciencia totalmente recta (cf. v. 2).
Por una parte, se habla de modo positivo de las grandes virtudes morales
que hacen luminosa la casa, es decir, la familia del justo (cf. v. 2): la
sabidura, que ayuda a comprender y juzgar bien; la inocencia, que es pureza
167
de corazn y de vida; y, por ltimo, la integridad de la conciencia, que no
tolera componendas con el mal.
Por otra parte, el salmista introduce un compromiso negativo. Se trata de la
lucha contra toda forma de maldad e injusticia, para mantener lejos de su
casa y de sus opciones cualquier perversin del orden moral (cf. vv. 3-4).
Como escribe san Basilio, gran Padre de la Iglesia de Oriente, en su obra El
bautismo, ni siquiera el placer de un instante que contamina el
pensamiento debe turbar a quien se ha configurado con Cristo en una muerte
semejante a la suya (Opere ascetiche, Turn 1980, p. 548).
3. La segunda lnea se desarrolla en la parte final del salmo (cf. vv. 5-8) y
precisa la importancia de las cualidades ms tpicamente pblicas y
sociales. Tambin en este caso se enumeran los puntos esenciales de una
vida que quiere rechazar el mal con rigor y firmeza.
Ante todo, la lucha contra la calumnia y la difamacin secreta, un
compromiso fundamental en una sociedad de tradicin oral, que atribua
gran importancia a la funcin de la palabra en las relaciones interpersonales.
El rey, que ejerce tambin la funcin de juez, anuncia que en esta lucha
emplear la ms rigurosa severidad: har que perezca el calumniador (cf. v.
5). Asimismo, se rechaza toda arrogancia y soberbia; se evita la compaa
y el consejo de quienes actan siempre con engao y mentiras. Por ltimo,
el rey declara el modo como quiere elegir a sus servidores (cf. v. 6), es
decir, a sus ministros. Los escoge entre los que son leales. Quiere
rodearse de gente ntegra y evitar el contacto con quien comete fraudes
(cf. v. 7).
4. El ltimo versculo del salmo es particularmente enrgico. Puede resultar
chocante al lector cristiano, porque anuncia un exterminio: Cada maana
har callar a los hombres malvados, para excluir de la ciudad del Seor a
todos los malhechores (v. 8). Sin embargo, es importante recordar que
quien habla as no es una persona cualquiera, sino el rey, responsable
supremo de la justicia en el pas. Con esta frase expresa de modo hiperblico
su implacable compromiso de lucha contra la criminalidad, un compromiso
necesario, que comparte con todos los que tienen responsabilidades en la
gestin de la administracin pblica.
Evidentemente, esta tarea de justiciero no compete a cada ciudadano. Por
eso, si los fieles quieren aplicarse a s mismos la frase del salmo, lo deben
hacer en sentido analgico, es decir, decidiendo extirpar cada maana de su
propio corazn y de su propia conducta la hierba mala de la corrupcin y
de la violencia, de la perversin y de la maldad, as como cualquier forma
de egosmo e injusticia.
168
5. Concluyamos nuestra meditacin volviendo al versculo inicial del
salmo: Voy a cantar el amor y la justicia... (v. 1). Un antiguo escritor
cristiano, Eusebio de Cesarea, en sus Comentarios a los Salmos, subraya la
primaca del amor sobre la justicia, aunque esta sea tambin necesaria:
Voy a cantar tu misericordia y tu juicio, mostrando cmo actas
habitualmente: no juzgas primero y luego tienes misericordia, sino que
primero tienes misericordia y luego juzgas, y con clemencia y misericordia
emites sentencia. Por eso, yo mismo, ejerciendo misericordia y juicio con
respecto a mi prjimo, me atrevo a cantar y entonar salmos en tu honor. As
pues, consciente de que es preciso actuar as, conservo inmaculadas e
inocentes mis sendas, convencido de que de este modo te agradarn mis
cantos y salmos por mis obras buenas (PG 23, 1241).
Cntico de Azaras: Bendito eres, Seor, Dios de

nuestros padres
1. El cntico que se acaba de proclamar pertenece al texto griego del libro
de Daniel y se presenta como splica elevada al Seor con fervor y
sinceridad. Es la voz de Israel que est sufriendo la dura prueba del exilio y
de la dispora entre los pueblos. En efecto, quien entona el cntico es un
judo, Azaras, insertado en el horizonte babilnico en tiempos del exilio de
Israel, despus de la destruccin de Jerusaln por obra del rey
Nabucodonosor.
Azaras, con otros dos fieles judos, est en medio del fuego (Dn 3,25),
como un mrtir dispuesto a afrontar la muerte con tal de no traicionar su
conciencia y su fe. Fue condenado a muerte por haberse negado a adorar la
estatua imperial.
2. Este cntico considera la persecucin como un castigo justo con el que
Dios purifica al pueblo pecador: Con verdad y justicia has provocado todo
esto -confiesa Azaras- por nuestros pecados (v. 28). Por tanto, se trata de
una oracin penitencial, que no desemboca en el desaliento o en el miedo,
sino en la esperanza.
Ciertamente, el punto de partida es amargo, la desolacin es grave, la prueba
es dura, el juicio divino sobre el pecado es severo: En este momento no
tenemos prncipes ni profetas ni jefes; ni holocausto ni sacrificios ni
ofrendas ni incienso; ni un sitio donde ofrecerte primicias, para alcanzar
misericordia (v. 38). El templo de Sin ha sido destruido y parece que el
Seor ya no habita en medio de su pueblo.
169
3. En la trgica situacin del presente, la esperanza busca su raz en el
pasado, o sea, en las promesas hechas a los padres. As, se remonta a
Abrahn, Isaac y Jacob (cf. v. 35), a los cuales Dios haba asegurado
bendicin y fecundidad, tierra y grandeza, vida y paz. Dios es fiel y no
dejar de cumplir sus promesas. Aunque la justicia exige que Israel sea
castigado por sus culpas, permanece la certeza de que la misericordia y el
perdn constituirn la ltima palabra. Ya el profeta Ezequiel refera estas
palabras del Seor: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado
(...) y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...) Yo no me
complazco en la muerte de nadie (Ez 18,23.32). Ciertamente, Israel est
en un tiempo de humillacin: Ahora somos el ms pequeo de todos los
pueblos; hoy estamos humillados por toda la tierra a causa de nuestros
pecados (Dn 3,37). Sin embargo, lo que espera no es la muerte, sino una
nueva vida, despus de la purificacin.
4. El orante se acerca al Seor ofrecindole el sacrificio ms valioso y
agradable: el corazn contrito y el espritu humillado (v. 39; cf. Sal
50,19). Es precisamente el centro de la existencia, el yo renovado por la
prueba, lo que se ofrece a Dios, para que lo acoja como signo de conversin
y consagracin al bien.
Con esta disposicin interior desaparece el miedo, se acaban la confusin y
la vergenza (cf. Dn 3,40), y el espritu se abre a la confianza en un futuro
mejor, cuando se cumplan las promesas hechas a los padres.
La frase final de la splica de Azaras, tal como nos la propone la liturgia,
tiene una gran fuerza emotiva y una profunda intensidad espiritual: Ahora
te seguimos de todo corazn, te respetamos y buscamos tu rostro (v. 41).
Es un eco de otro salmo: Oigo en mi corazn: "Buscad mi rostro". Tu
rostro buscar, Seor (Sal 26,8).
Ha llegado el momento en que nuestros pasos ya no siguen los caminos
perversos del mal, los senderos tortuosos y las sendas torcidas (cf. Pr 2,15).
Ahora ya seguimos al Seor, impulsados por el deseo de encontrar su rostro.
Y su rostro no est airado, sino lleno de amor, como se ha revelado en el
padre misericordioso con respecto al hijo prdigo (cf. Lc 15,11-32).
5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el cntico de Azaras con la oracin
compuesta por san Mximo el Confesor en su Discurso asctico (37-39),
donde toma como punto de partida precisamente el texto del profeta Daniel.
Por tu nombre, Seor, no nos abandones para siempre, no rompas tu
alianza y no alejes de nosotros tu misericordia (cf. Dn 3,34-35) por tu
piedad, oh Padre nuestro que ests en los cielos, por la compasin de tu Hijo
unignito y por la misericordia de tu Santo Espritu... No desoigas nuestra
170
splica, oh Seor, y no nos abandones para siempre. No confiamos en
nuestras obras de justicia, sino en tu piedad, mediante la cual conservas
nuestro linaje... No mires nuestra indignidad; antes bien, ten compasin de
nosotros segn tu gran piedad, y segn la plenitud de tu misericordia borra
nuestros pecados, para que sin condena nos presentemos ante tu santa gloria
y seamos considerados dignos de la proteccin de tu Hijo unignito.
San Mximo concluye: S, oh Seor, Dios todopoderoso, escucha nuestra
splica, pues no reconocemos a ningn otro fuera de ti (Umanit e divinit
di Cristo, Roma 1979, pp. 51-52).
Salmo 143,1-10: Bendito el Seor, mi Roca

1. Acabamos de escuchar la primera parte del salmo 143. Tiene las
caractersticas de un himno real, entretejido con otros textos bblicos, para
dar vida a una nueva composicin de oracin (cf. Sal 8,5; 17,8-15; 32,2-3;
38,6-7). Quien habla, en primera persona, es el mismo rey davdico, que
reconoce el origen divino de sus xitos.
El Seor es presentado con imgenes marciales, segn la antigua tradicin
simblica. En efecto, aparece como un instructor militar (cf. Sal 143,1), un
alczar inexpugnable, un escudo protector, un triunfador (cf. v. 2). De esta
forma, se quiere exaltar la personalidad de Dios, que se compromete contra
el mal de la historia: no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un
soberano impasible e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. Las
citas y el tono de esta celebracin divina guardan relacin con el himno de
David que se conserva en el salmo 17 y en el captulo 22 del segundo libro
de Samuel.
2. Frente al poder divino, el rey judo se reconoce frgil y dbil, como lo
son todas las criaturas humanas. Para expresar esta sensacin, el orante real
recurre a dos frases presentes en los salmos 8 y 38, y las une, confirindoles
una eficacia nueva y ms intensa: Seor, qu es el hombre para que te
fijes en l?, qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es
igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa (vv. 3-4). Aqu resalta
la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes, semejantes a un
soplo de viento, si no nos conserva en la vida el Creador, el cual, como dice
Job, tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne
de hombre (Jb 12,10).
Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las dificultades
que encontramos diariamente en nuestra vida. Slo contando con la ayuda
171
del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo rey de Israel,
hacia la liberacin de toda opresin.
3. La intervencin divina se describe con las tradicionales imgenes
csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el seoro divino sobre el
universo y sobre las vicisitudes humanas: los montes, que echan humo en
repentinas erupciones volcnicas (cf. Sal 143,5); los rayos, que parecen
saetas lanzadas por el Seor y dispuestas a destruir el mal (cf. v. 6); y, por
ltimo, las aguas caudalosas, que, en el lenguaje bblico, son smbolo del
caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias negativas dentro
de la historia (cf. v. 7). A estas imgenes csmicas se aaden otras de ndole
histrica: son los enemigos (cf. v. 6), los extranjeros (cf. v. 7), los que
dicen falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cf. v. 8).
Se trata de un modo muy concreto, tpicamente oriental, de representar la
maldad, las perversiones, la opresin y la injusticia: realidades tremendas
de las que el Seor nos libra, mientras vivimos en el mundo.
4. El salmo 143, que la Liturgia de las Horas nos propone, concluye con un
breve himno de accin de gracias (cf. vv. 9-10). Brota de la certeza de que
Dios no nos abandonar en la lucha contra el mal. Por eso, el orante entona
una meloda acompandola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el
Seorda la victoria a los reyes y salva a David, su siervo (cf. vv. 9-10).
La palabra consagrado en hebreo es Mesas. Por eso, nos hallamos en
presencia de un salmo real, que se transforma, ya en el uso litrgico del
antiguo Israel, en un canto mesinico. Los cristianos lo repetimos teniendo
la mirada fija en Cristo, que nos libra de todo mal y nos sostiene en la lucha
contra las fuerzas ocultas del mal. En efecto, nuestra lucha no es contra la
carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra
los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus del mal que
estn en las alturas (Ef 6,12).
5. Concluyamos, entonces, con una consideracin que nos sugiere san Juan
Casiano, monje de los siglos IV-V, que vivi en la Galia. En su obra La
encarnacin del Seor, tomando como punto de partida el versculo 5 de
nuestro salmo -Seor, inclina tu cielo y desciende-, ve en estas palabras
la espera del ingreso de Cristo en el mundo.
Y prosigue as: El salmista suplicaba que (...) el Seor se manifestara en la
carne, que apareciera visiblemente en el mundo, que fuera elevado
visiblemente a la gloria (cf. 1 Tm 3,16) y, finalmente, que los santos
pudieran ver, con los ojos del cuerpo, todo lo que haban previsto en el
espritu (L'Incarnazione del Signore, V, 13, Roma 1991, pp. 208-209).
172
Precisamente esto es lo que todo bautizado testimonia con la alegra de la
fe.
Mircoles:
Salmo 107: Dios mo, mi corazn est firme
1. El salmo 107, que se nos ha propuesto ahora, forma parte de la secuencia
de los salmos de la Liturgia de Laudes, objeto de nuestras catequesis.
Presenta una caracterstica, a primera vista, sorprendente. La composicin
no es ms que la fusin de dos fragmentos de salmos anteriores: uno est
tomado del salmo 56 (vv. 8-12), y el otro, del salmo 59 (vv. 7-14). El primer
fragmento tiene forma de himno; el segundo, es una splica, pero con un
orculo divino que infunde en el orante serenidad y confianza.
Esta fusin da origen a una nueva plegaria y este hecho resulta ejemplar
para nosotros. En realidad, tambin la liturgia cristiana, a menudo, funde
pasajes bblicos diferentes, transformndolos en un texto nuevo, destinado
a iluminar situaciones inditas. Con todo, permanece el vnculo con la base
originaria. En la prctica, el salmo 107 -aunque no es el nico; basta ver,
por citar otro testimonio, el salmo 143- muestra que ya Israel en el Antiguo
Testamento utilizaba de nuevo y actualizaba la palabra de Dios revelada.
2. El salmo que resulta de esa combinacin es, por tanto, algo ms que la
simple suma o yuxtaposicin de los dos pasajes anteriores. En vez de
comenzar con una humilde splica, como el salmo 56, Misericordia, Dios
mo, misericordia (v. 2), el nuevo salmo comienza con un decidido anuncio
de alabanza a Dios: Dios mo, mi corazn est firme; para ti cantar y
tocar (Sal 107,2). Esta alabanza ocupa el lugar de la lamentacin que
formaba el inicio del otro salmo (cf. Sal 59,1-6), y se convierte as en la
base del orculo divino sucesivo (cf. Sal 59,8-10=Sal 107,8-10) y de la
splica que lo rodea (cf. Sal 59,7.11-14=Sal 107,7.11-14).
Esperanza y temor se funden y se transforman en el contenido de la nueva
oracin, totalmente orientada a infundir confianza tambin en el tiempo de
la prueba que vive toda la comunidad.
3. El salmo comienza, por consiguiente, con un himno gozoso de alabanza.
Es un canto matutino acompaado por el arpa y la ctara (cf. Sal 107,3). El
mensaje es muy claro y se centra en la bondad y la verdad divinas (cf.
v. 5): en hebreo, hsed y 'emt, son los trminos tpicos para definir la
fidelidad amorosa del Seor a la alianza con su pueblo. Sobre la base de esta
173
fidelidad, el pueblo est seguro de que no se ver abandonado por Dios en
el abismo de la nada y de la desesperacin.
La relectura cristiana interpreta este salmo de un modo particularmente
sugestivo. En el versculo 6, el salmista celebra la gloria trascendente de
Dios: Elvate -es decir, s exaltado- sobre el cielo, Dios mo.
Comentando este salmo, Orgenes, el clebre escritor cristiano del siglo III,
remite a la frase de Jess: Cuando ser exaltado de la tierra, atraer a todos
a m (Jn 12,32), que se refiere a su crucifixin. Tiene como resultado lo
que afirma el versculo sucesivo: Para que se salven tus predilectos (Sal
107,7). Por eso, concluye Orgenes: Qu admirable significado! El motivo
por el cual el Seor es crucificado y exaltado es que sus predilectos se
salven. (...) Se ha realizado lo que hemos pedido: l ha sido exaltado y
nosotros hemos sido salvados (Origene-Girolamo, 74 omelie sul libro dei
Salmi, Milano 1993, p. 367).
4. Pasemos ahora a la segunda parte del salmo 107, cita parcial del salmo
59, como hemos dicho. En la angustia de Israel, que siente a Dios ausente y
distante (T, oh Dios, nos has rechazado: v. 12), se eleva la voz del
orculo del Seor, que resuena en el templo (cf. vv. 8-10). En esta
revelacin, Dios se presenta como rbitro y seor de toda la Tierra Santa,
desde la ciudad de Siqun hasta el valle de Sucot, en Transjordania, desde
las regiones orientales de Galaad y Manass hasta las centro-meridionales
de Efran y Jud, llegando incluso a los territorios vasallos pero extranjeros
de Moab, Edom y Filistea.
Con imgenes coloridas de mbito militar o de tipo jurdico se proclama el
seoro divino sobre la Tierra prometida. Si el Seor reina, no tenemos nada
que temer: no estamos a merced de las fuerzas oscuras del hado o del caos.
Siempre, incluso en los momentos tenebrosos, hay un proyecto superior que
gobierna la historia.
5. Esta fe enciende la llama de la esperanza. De cualquier modo, Dios
sealar un camino de salida, es decir, una plaza fuerte puesta en la regin
de Idumea. Eso significa que, a pesar de la prueba y del silencio, Dios
volver a revelarse, a sostener y guiar a su pueblo. Slo de l puede venir la
ayuda decisiva y no de las alianzas militares externas, es decir, de la fuerza
de las armas (cf. v. 13). Y slo con l se conseguir la libertad y se harn
proezas (cf. v. 14).
Con san Jernimo, recordemos la ltima leccin del salmista, interpretada
en clave cristiana: Nadie debe desesperarse en esta vida. Tienes a Cristo
y tienes miedo? l ser nuestra fuerza, l ser nuestro pan, l ser nuestro
gua (Breviarium in Psalmos, Ps. CVII: PL 26, 1224).
174
Cntico de Isaas: Desbordo de gozo con el Seor

1. El admirable cntico que nos ha propuesto la Liturgia de Laudes, y que
se acaba de proclamar, comienza como un Magnficat: Desbordo de gozo
con el Seor, y me alegro con mi Dios (Is 61,10). El texto se halla situado
en la tercera parte del libro del profeta Isaas, una seccin que segn los
estudiosos es de una poca ms tarda, cuando Israel, al volver del exilio en
Babilonia (siglo VI a.C.), reanud su vida de pueblo libre en la tierra de sus
padres y reconstruy Jerusaln y el templo. No por nada la ciudad santa,
como veremos, ocupa el centro del cntico, y el horizonte que se est
abriendo es luminoso y lleno de esperanza.
2. El profeta inicia su canto describiendo al pueblo renacido, vestido con
traje de gala, como una pareja de novios ataviada para el gran da de la
celebracin nupcial (cf. v. 10). Inmediatamente despus, se evoca otro
smbolo, expresin de vida, de alegra y de novedad: el brote de una planta
(cf. v. 11). Los profetas recurren a la imagen del brote, con formas diversas,
para referirse al rey mesinico (cf. Is 11,1; 53,2; Jr 23,5; Zc 3,8; 6,12). El
Mesas es un retoo fecundo que renueva al mundo, y el profeta explica el
sentido profundo de esta vitalidad: El Seor har brotar la justicia (v. 11),
por lo cual la ciudad santa se convertir en un jardn de justicia, es decir, de
fidelidad y verdad, de derecho y amor. Como deca poco antes el profeta,
llamars a tus murallas "Salvacin" y a tus puertas "Alabanza" (Is 60,18).
3. El profeta sigue clamando con fuerza: el canto es incansable y quiere
aludir al renacimiento de Jerusaln, ante la cual est a punto de abrirse una
nueva era (cf. Is 62,1). La ciudad se presenta como una novia a punto de
celebrar su boda.
En la Biblia, el simbolismo nupcial, que aparece con fuerza en este pasaje
(cf. vv. 4-5), es una de las imgenes ms intensas para exaltar el vnculo de
intimidad y el pacto de amor que existe entre el Seor y el pueblo elegido.
Su belleza, hecha de salvacin, de justicia y de gloria (cf. vv. 1-2),
ser tan admirable que podr ser una magnfica corona en la mano del
Seor (cf. v. 3).
El elemento decisivo ser el cambio de nombre, como sucede tambin en
nuestros das cuando una joven se casa. Tomar un nuevo nombre (cf. v.
2) significa casi asumir una nueva identidad, emprender una misin,
cambiar radicalmente de vida (cf. Gn 32,25-33).
175
4. El nuevo nombre que tomar la esposa Jerusaln, destinada a representar
a todo el pueblo de Dios, se ilustra mediante el contraste que el profeta
especifica: Ya no te llamarn "Abandonada", ni a tu tierra, "Devastada"; a
ti te llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada" (Is 62,4). Los
nombres que indicaban la situacin anterior de abandono y desolacin, es
decir, la devastacin de la ciudad por obra de los babilonios y el drama del
exilio, son sustituidos ahora por nombres de renacimiento, y son trminos
de amor y ternura, de fiesta y felicidad.
En este punto toda la atencin se concentra en el esposo. Y he aqu la gran
sorpresa: el Seor mismo asigna a Sin el nuevo nombre nupcial. Es
estupenda, sobre todo, la declaracin final, que resume el hilo temtico del
canto de amor que el pueblo ha entonado: Como un joven se casa con su
novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido
con su esposa la encontrar tu Dios contigo (v. 5).
5. El canto no se refiere ya a las bodas entre un rey y una reina, sino que
celebra el amor profundo que une para siempre a Dios con Jerusaln. En su
esposa terrena, que es la nacin santa, el Seor encuentra la misma felicidad
que el marido experimenta con su mujer amada. En vez del Dios distante y
trascendente, justo juez, tenemos al Dios cercano y enamorado. Este
simbolismo nupcial se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (cf. Ef
5,21-32) y luego lo recogen y desarrollan los Padres de la Iglesia. Por
ejemplo, san Ambrosio recuerda que, desde esta perspectiva, el esposo es
Cristo, la esposa es la Iglesia, que es esposa por su amor y virgen por su
pureza inmaculada (Esposizione del Vangelo secondo Luca: Opere
esegetiche X/II, Miln-Roma 1978, p. 289).
Y, en otra de sus obras, prosigue: La Iglesia es hermosa. Por eso, el Verbo
de Dios le dice: "Toda hermosa eres, amada ma, no hay tacha en ti!" (Ct
4,7), porque la culpa ha sido borrada... Por tanto, el Seor Jess -impulsado
por el deseo de un amor tan grande, por la belleza de sus atavos y por su
gracia, dado que en los que han sido purificados ya no hay ninguna mancha
de culpa- dice a la Iglesia: "Ponme cual sello sobre tu corazn, como un
sello en tu brazo" (Ct 8,6), es decir: ests engalanada, alma ma, eres muy
bella, no te falta nada. "Ponme cual sello sobre tu corazn", para que por l
tu fe brille en la plenitud del sacramento. Tambin tus obras resplandezcan
y muestren la imagen de Dios, a imagen del cual has sido hecha (I misteri,
nn. 49.41: Opere dogmatiche, III, Miln-Roma 1982, pp. 156-157).
176
Salmo 145: Alaba, alma ma, al Seor
1. El salmo 145, que acabamos de escuchar, es un aleluya, el primero de
los cinco con los que termina la coleccin del Salterio. Ya la tradicin
litrgica juda us este himno como canto de alabanza por la maana:
alcanza su culmen en la proclamacin de la soberana de Dios sobre la
historia humana. En efecto, al final del salmo se declara: El Seor reina
eternamente (v. 10).
De ello se sigue una verdad consoladora: no estamos abandonados a
nosotros mismos; las vicisitudes de nuestra vida no se hallan bajo el
dominio del caos o del hado; los acontecimientos no representan una mera
sucesin de actos sin sentido ni meta. A partir de esta conviccin se
desarrolla una autntica profesin de fe en Dios, celebrado con una especie
de letana, en la que se proclaman sus atributos de amor y bondad (cf. vv.
6-9).
2. Dios es creador del cielo y de la tierra; es custodio fiel del pacto que lo
vincula a su pueblo. l es quien hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos y liberta a los cautivos. l es quien abre los ojos a los ciegos,
quien endereza a los que ya se doblan, quien ama a los justos, quien guarda
a los peregrinos, quien sustenta al hurfano y a la viuda. l es quien
trastorna el camino de los malvados y reina soberano sobre todos los seres
y de edad en edad.
Son doce afirmaciones teolgicas que, con su nmero perfecto, quieren
expresar la plenitud y la perfeccin de la accin divina. El Seor no es un
soberano alejado de sus criaturas, sino que est comprometido en su
historia, como Aquel que propugna la justicia, actuando en favor de los
ltimos, de las vctimas, de los oprimidos, de los infelices.
3. As, el hombre se encuentra ante una opcin radical entre dos
posibilidades opuestas: por un lado, est la tentacin de confiar en los
poderosos (cf. v. 3), adoptando sus criterios inspirados en la maldad, en el
egosmo y en el orgullo. En realidad, se trata de un camino resbaladizo y
destinado al fracaso; es un sendero tortuoso y una senda llena de revueltas
(Pr 2,15), que tiene como meta la desesperacin.
En efecto, el salmista nos recuerda que el hombre es un ser frgil y mortal,
como dice el mismo vocablo'adam, que en hebreo se refiere a la tierra, a la
materia, al polvo. El hombre -repite a menudo la Biblia- es como un edificio
que se resquebraja (cf. Qo 12,1-7), como una telaraa que el viento puede
romper (cf. Jb 8,14), como un hilo de hierba, verde por la maana y seco
por la tarde (cf. Sal 89,5-6; 102,15-16). Cuando la muerte cae sobre l, todos
177
sus planes perecen y l vuelve a convertirse en polvo: Exhala el espritu y
vuelve al polvo; ese da perecen sus planes (Sal 145,4).
4. Ahora bien, ante el hombre se presenta otra posibilidad, la que pondera
el salmista con una bienaventuranza: Bienaventurado aquel a quien auxilia
el Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios (v. 5). Es el camino de
la confianza en el Dios eterno y fiel. El amn, que es el verbo hebreo de la
fe, significa precisamente estar fundado en la solidez inquebrantable del
Seor, en su eternidad, en su poder infinito. Pero sobre todo significa
compartir sus opciones, que la profesin de fe y alabanza, antes descrita, ha
puesto de relieve.
Es necesario vivir en la adhesin a la voluntad divina, dar pan a los
hambrientos, visitar a los presos, sostener y confortar a los enfermos,
defender y acoger a los extranjeros, dedicarse a los pobres y a los
miserables. En la prctica, es el mismo espritu de las Bienaventuranzas; es
optar por la propuesta de amor que nos salva desde esta vida y que ms tarde
ser objeto de nuestro examen en el juicio final, con el que se concluir la
historia. Entonces seremos juzgados sobre la decisin de servir a Cristo en
el hambriento, en el sediento, en el forastero, en el desnudo, en el enfermo
y en el preso. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40): esto es lo que dir entonces el
Seor.
5. Concluyamos nuestra meditacin del salmo 145 con una reflexin que
nos ofrece la sucesiva tradicin cristiana.
El gran escritor del siglo III Orgenes, cuando llega al versculo 7 del salmo,
que dice: El Seor da pan a los hambrientos y liberta a los cautivos,
descubre en l una referencia implcita a la Eucarista: Tenemos hambre
de Cristo, y l mismo nos dar el pan del cielo. "Danos hoy nuestro pan de
cada da". Los que hablan as, tienen hambre. Los que sienten necesidad de
pan, tienen hambre. Y esta hambre queda plenamente saciada por el
Sacramento eucarstico, en el que el hombre se alimenta con el Cuerpo y la
Sangre de Cristo (cf. Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei
Salmi, Miln 1993, pp. 526-527).
178
Jueves:
Salmo 142, 1-11: Seor, escucha mi oracin
1. Acaba de proclamarse el salmo 142, el ltimo de los llamados salmos
penitenciales en el septenario de splicas distribuidas en el Salterio (cf. Sal
6; 31; 37; 50; 101; 129 y 142). La tradicin cristiana los ha utilizado todos
para implorar del Seor el perdn de los pecados. El texto en el que hoy
queremos reflexionar era particularmente apreciado por san Pablo, que de
l dedujo la existencia de una pecaminosidad radical en toda criatura
humana. Seor, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (v. 2). El
Apstol toma esta frase como base de su enseanza sobre el pecado y sobre
la gracia (cf. Ga 2,16; Rm 3,20).
La Liturgia de Laudes nos propone esta splica como propsito de fidelidad
e invocacin de ayuda divina al comienzo de la jornada. En efecto, el salmo
nos hace decirle a Dios: En la maana hazme escuchar tu gracia, ya que
confo en ti (Sal 142,8).
2. El salmo inicia con una intensa e insistente invocacin dirigida a Dios,
fiel a las promesas de salvacin ofrecida al pueblo (cf. v. 1). El orante
reconoce que no tiene mritos en los que apoyarse y, por eso, pide
humildemente a Dios que no se comporte como juez (cf. v. 2).
Luego describe la situacin dramtica, semejante a una pesadilla mortal, en
la que se est debatiendo: el enemigo, que es la representacin del mal de
la historia y del mundo, lo ha empujado hasta el umbral de la muerte. En
efecto, se halla postrado en el polvo de la tierra, que ya es una imagen del
sepulcro; y lo rodean las tinieblas, que son la negacin de la luz, signo
divino de vida; por ltimo, se refiere a los muertos ya olvidados (v. 3), es
decir, los que han muerto para siempre, entre los cuales le parece que ya
est relegado.
3. La existencia misma del salmista est destruida: ya le falta el aliento, y
su corazn le parece un pedazo de hielo, incapaz de seguir latiendo (cf. v.
4). Al fiel, postrado en tierra y pisoteado, slo le quedan libres las manos,
que se elevan hacia el cielo en un gesto de invocacin de ayuda y, al mismo
tiempo, de bsqueda de apoyo (cf. v. 6). En efecto, su pensamiento vuelve
al pasado en que Dios haca prodigios (cf. v. 5).
Esta chispa de esperanza calienta el hielo del sufrimiento y de la prueba, en
la que el orante se siente inmerso y a punto de ser arrastrado (cf. v. 7). De
cualquier modo, la tensin sigue siendo fuerte; pero en el horizonte parece
vislumbrarse un rayo de luz. As, pasamos a la otra parte del salmo (cf. vv.
7-11).
179
4. Esta parte comienza con una nueva y apremiante invocacin. El fiel, al
sentir que casi se le escapa la vida, clama a Dios: Escchame enseguida,
Seor, que me falta el aliento (v. 7). Ms an, teme que Dios haya
escondido su rostro y se haya alejado, abandonando y dejando sola a su
criatura.
La desaparicin del rostro divino hace que el hombre caiga en la desolacin,
ms an, en la muerte misma, porque el Seor es la fuente de la vida.
Precisamente en esta especie de frontera extrema brota la confianza en el
Dios que no abandona. El orante multiplica sus invocaciones y las apoya
con declaraciones de confianza en el Seor: Ya que confo en ti (...), pues
levanto mi alma a ti (...), me refugio en ti (...), t eres mi Dios. Le pide que
lo salve de sus enemigos (cf. vv. 8-10) y lo libre de la angustia (cf. v. 11),
pero hace varias veces otra splica, que manifiesta una profunda aspiracin
espiritual: Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios (v. 10;
cf. vv. 8 y 10). Debemos hacer nuestra esta admirable splica. Debemos
comprender que nuestro bien mayor es la unin de nuestra voluntad con la
voluntad de nuestro Padre celestial, porque slo as podemos recibir en
nosotros todo su amor, que nos lleva a la salvacin y a la plenitud de vida.
Si no va acompaada por un fuerte deseo de docilidad a Dios, la confianza
en l no es autntica.
El orante es consciente de ello y, por eso, expresa ese deseo. Su oracin es
una verdadera profesin de confianza en Dios salvador, que libera de la
angustia y devuelve el gusto de la vida, en nombre de su justicia, o sea,
de su fidelidad amorosa y salvfica (cf. v. 11). La oracin, que parti de una
situacin muy angustiosa, desemboca en la esperanza, la alegra y la luz,
gracias a una sincera adhesin a Dios y a su voluntad, que es una voluntad
de amor. Esta es la fuerza de la oracin, generadora de vida y salvacin.
5. San Gregorio Magno, en su comentario a los siete salmos penitenciales,
contemplando la luz de la maana de la gracia (cf. v. 8), describe as esa
aurora de esperanza y de alegra: Es el da iluminado por el sol verdadero
que no tiene ocaso, que las nubes no entenebrecen y la niebla no oscurece
(...). Cuando aparezca Cristo, nuestra vida, y comencemos a ver a Dios cara
a cara, entonces desaparecer la oscuridad de las tinieblas, se desvanecer
el humo de la ignorancia y se disipar la niebla de la tentacin (...). Aquel
da ser luminoso y esplndido, preparado para todos los elegidos por Aquel
que nos ha liberado del poder de las tinieblas y nos ha conducido al reino
de su Hijo amado.
La maana de aquel da es la resurreccin futura (...). En aquella maana
brillar la felicidad de los justos, aparecer la gloria, habr jbilo, cuando
Dios enjugue toda lgrima de los ojos de los santos, cuando la muerte sea
180
destruida por ltimo, y cuando los justos resplandezcan como el sol en el
reino del Padre.
En aquella maana el Seor har experimentar su misericordia (...),
diciendo: "Venid, benditos de mi Padre" (Mt 25,34). Entonces se
manifestar la misericordia de Dios, que la mente humana no puede
concebir en la vida presente. En efecto, para los que lo aman el Seor ha
preparado "lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre
lleg" (PL 79, coll. 649-650).
Cntico de Isaas: Festejad a Jerusaln, gozad con

ella
1. De la ltima pgina del libro de Isaas est tomado el himno que
acabamos de escuchar, un cntico de alegra en el que destaca la figura
materna de Jerusaln (cf. Is 66,11) y luego la solicitud amorosa de Dios
mismo (cf. v. 13). Los estudiosos de la Biblia creen que esta seccin final,
abierta a un futuro esplndido y festivo, es el testimonio de una voz
posterior, la de un profeta que celebra el renacimiento de Israel tras el
parntesis oscuro del exilio babilnico. Por tanto, nos hallamos en el siglo
VI antes de Cristo, dos siglos despus de la misin de Isaas, el gran profeta,
bajo cuyo nombre est puesta toda la obra inspirada.
Ahora seguiremos el ritmo gozoso de este breve cntico, que comienza con
tres imperativos que son precisamente una invitacin a la felicidad:
festejad, gozad y alegraos de su alegra (v. 10). Es un hilo luminoso
que recorre a menudo las ltimas pginas del libro de Isaas: los afligidos
de Sin sern consolados, coronados y ungidos con el aceite de gozo (Is
61,3); el profeta mismo se goza en el Seor, exulta su alma en Dios (v.
10); como se alegra el esposo con la esposa, as se alegrar Dios con su
pueblo (62,5). En la pgina anterior a la que ahora es objeto de nuestro canto
y de nuestra oracin, el Seor mismo participa de la felicidad de Israel, que
est a punto de renacer como nacin: Habr gozo y alegra perpetua por lo
que voy a crear. Mirad, voy a transformar a Jerusaln en alegra, y a su
pueblo en gozo; me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo
(65,18-19).
2. La fuente y la razn de este jbilo interior se hallan en la vitalidad
recobrada de Jerusaln, renacida de las cenizas de la ruina que se haba
abatido sobre ella cuando el ejrcito babilonio la destruy. En efecto, se
habla de su luto (66,10), ya pasado.
181
Como sucede a menudo en diversas culturas, la ciudad se representa con
imgenes femeninas, ms an, maternas. Cuando una ciudad est en paz, es
semejante a un seno protegido y seguro; ms an, es como una madre que
amamanta a sus hijos con abundancia y ternura (cf. v. 11). Desde esta
perspectiva, la realidad que la Biblia llama, con una expresin femenina,
la hija de Sin, es decir, Jerusaln, vuelve a ser una ciudad-madre que
acoge, sacia y deleita a sus hijos, es decir, a sus habitantes. Sobre esta escena
de vida y ternura desciende la palabra del Seor, que tiene el tono de una
bendicin (cf. vv. 12-14).
3. Dios recurre a otras imgenes vinculadas a la fertilidad. En efecto, habla
de ros y torrentes, es decir, de aguas que simbolizan la vida, la exuberancia
de la vegetacin, la prosperidad de la tierra y de sus habitantes (cf. v. 12).
La prosperidad de Jerusaln, su paz (shalom), don generoso de Dios,
asegurar a sus nios una existencia rodeada de ternura materna: Llevarn
en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarn (v. 12), y esta
ternura materna ser ternura de Dios mismo: Como una madre consuela a
su nio, as os consolar yo (v. 13). De este modo, el Seor utiliza la
metfora materna para describir su amor a sus criaturas.
Tambin antes, en el libro de Isaas, se lee un pasaje que atribuye a Dios
una actitud materna: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin
compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque ellas llegasen a olvidar,
yo no te olvido (49,15). En nuestro cntico, las palabras del Seor dirigidas
a Jerusaln terminan por retomar el tema de la vitalidad interior, expresado
con otra imagen de fertilidad y energa: la de un prado florecido, imagen
aplicada a los huesos, para indicar el vigor del cuerpo y de la existencia (cf.
66,14).
4. Al llegar a este punto, ante la ciudad-madre, es fcil extender nuestra
mirada para contemplar a la Iglesia, virgen y madre fecunda. Concluyamos
nuestra meditacin sobre la Jerusaln renacida con una reflexin de san
Ambrosio, tomada de su obra De virginibus: La santa Iglesia es
inmaculada en su unin marital: fecunda por sus partos, es virgen por su
castidad, aunque sea madre por los hijos que engendra. Por tanto, nacemos
de una virgen, que no ha concebido por obra de hombre, sino por obra del
Espritu. As, nacemos de una virgen, que no da a luz en medio de dolores
fsicos, sino en medio del jbilo de los ngeles. Nos alimenta una virgen, no
con la leche del cuerpo, sino con la leche que el Apstol afirma haber dado
al pueblo de Dios porque no poda soportar alimento slido (cf. 1 Co 3,2).
Qu mujer casada tiene ms hijos que la santa Iglesia? Es virgen por la
santidad que recibe en los sacramentos y es madre de pueblos. La Escritura
atestigua tambin su fecundidad, al decir: "son ms los hijos de la
182
abandonada que los de la casada" (Is 54,1; cf. Ga 4,27); nuestra madre no
tiene marido, pero tiene esposo, porque tanto la Iglesia en los pueblos como
el alma en los individuos -libres de cualquier infidelidad, fecundas en la
vida del espritu-, sin faltar al pudor, se desposan con el Verbo de Dios como
con un esposo eterno (I, 31: SAEMO 14/1, pp. 132-133).
Salmo 146: Alabad al Seor, que la msica es buena

1. El salmo que se acaba de cantar es la primera parte de una composicin
que comprende tambin el salmo siguiente -el 147- y que en el original
hebreo ha conservado su unidad. En la antigua traduccin griega y en la
latina el canto fue dividido en dos salmos distintos.
El salmo comienza con una invitacin a alabar a Dios; luego enumera una
larga lista de motivos para la alabanza, todos ellos expresados en presente.
Se trata de actividades de Dios consideradas como caractersticas y siempre
actuales; sin embargo, son de muy diversos tipos: algunas ataen a las
intervenciones de Dios en la existencia humana (cf. Sal 146, 3.6.11) y en
particular en favor de Jerusaln y de Israel (cf. v. 2); otras se refieren a toda
la creacin (cf. v. 4) y ms especialmente a la tierra, con su vegetacin, y a
los animales (cf. vv. 8-9).
Cuando explica, al final, en quines se complace el Seor, el salmo nos
invita a una actitud doble: de temor religioso y de confianza (cf. v. 11). No
estamos abandonados a nosotros mismos o a las energas csmicas, sino que
nos encontramos siempre en las manos del Seor para su proyecto de
salvacin.
2. Despus de la festiva invitacin a la alabanza (cf. v. 1), el salmo se
desarrolla en dos movimientos poticos y espirituales. En el primero (cf. vv.
2-6) se introduce ante todo la accin histrica de Dios, con la imagen de un
constructor que est reconstruyendo Jerusaln, la cual ha recuperado la vida
tras el destierro de Babilonia (cf. v. 2). Pero este gran artfice, que es el
Seor, se muestra tambin como un padre que desea sanar las heridas
interiores y fsicas presentes en su pueblo humillado y oprimido (cf. v. 3).
Demos la palabra a san Agustn, el cual, en la Exposicin sobre el salmo
146, que pronunci en Cartago en el ao 412, comentando la frase: El
Seor sana los corazones destrozados, explicaba: El que no destroza el
corazn no es sanado... Quines son los que destrozan el corazn? Los
humildes. Y los que no lo destrozan? Los soberbios. En cualquier caso, el
corazn destrozado es sanado, y el corazn hinchado de orgullo es
183
humillado. Ms an, probablemente, si es humillado es precisamente para
que, una vez destrozado, pueda ser enderezado y as pueda ser curado. (...)
"l sana los corazones destrozados, venda sus heridas". (...) En otras
palabras, sana a los humildes de corazn, a los que confiesan sus culpas, a
los que hacen penitencia, a los que se juzgan con severidad para poder
experimentar su misericordia. Es a esos a quienes sana. Con todo, la salud
perfecta slo se lograr al final del actual estado mortal, cuando nuestro ser
corruptible se haya revestido de incorruptibilidad y nuestro ser mortal se
haya revestido de inmortalidad (5-8: Esposizioni sui Salmi, IV, Roma
1977, pp. 772-779).
3. Ahora bien, la obra de Dios no se manifiesta solamente sanando a su
pueblo de sus sufrimientos. l, que rodea de ternura y solicitud a los pobres,
se presenta como juez severo con respecto a los malvados (cf. v. 6). El Seor
de la historia no es indiferente ante el atropello de los prepotentes, que se
creen los nicos rbitros de las vicisitudes humanas: Dios humilla hasta el
polvo a los que desafan al cielo con su soberbia (cf. 1 S 2,7-8; Lc 1,51-53).
Con todo, la accin de Dios no se agota en su seoro sobre la historia; l es
igualmente el rey de la creacin; el universo entero responde a su llamada
de Creador. l no slo puede contar el inmenso nmero de las estrellas;
tambin es capaz de dar a cada una de ellas un nombre, definiendo as su
naturaleza y sus caractersticas (cf. Sal 146,4).
Ya el profeta Isaas cantaba: Alzad a lo alto los ojos y ved: quin ha
creado los astros? El que hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada
estrella la llama por su nombre (Is 40,26). As pues, los ejrcitos del
Seor son las estrellas. El profeta Baruc prosegua as: Brillan los astros
en su puesto de guardia llenos de alegra; los llama l y dicen: "Aqu
estamos!", y brillan alegres para su Hacedor (Ba 3,34-35).
4. Despus de una nueva invitacin, gozosa, a la alabanza (cf. Sal 146,7),
comienza el segundo movimiento del salmo 146 (cf. vv. 7-11). Se refiere
tambin a la accin creadora de Dios en el cosmos. En un paisaje a menudo
rido como el oriental, el primer signo de amor divino es la lluvia, que
fecunda la tierra (cf. v. 8). De este modo el Creador prepara una mesa para
los animales. Ms an, se preocupa de dar alimento tambin a los pequeos
seres vivos, como las cras de cuervo que graznan de hambre (cf. v. 9). Jess
nos invitar a mirar las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni recogen
en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta (Mt 6,26; cf. tambin
Lc 12,24, que alude explcitamente a los cuervos).
Pero, una vez ms, la atencin se desplaza de la creacin a la existencia
humana. As, el salmo concluye mostrando al Seor que se inclina sobre los
justos y humildes (cf. Sal 146,10-11), como ya se haba declarado en la
184
primera parte del himno (cf. v. 6). Mediante dos smbolos de poder, el
caballo y los jarretes del hombre, se delinea la actitud divina que no se deja
conquistar o atemorizar por la fuerza. Una vez ms, la lgica del Seor
ignora el orgullo y la arrogancia del poder, y se pone de parte de sus fieles,
de los que confan en su misericordia (v. 11), o sea, de los que abandonan
en manos de Dios sus obras y sus pensamientos, sus proyectos y su misma
vida diaria.
Entre estos debe situarse tambin el orante, fundando su esperanza en la
misericordia del Seor, con la certeza de que se ver envuelto por el manto
del amor divino: Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles, en los que
esperan en su misericordia, para librar su vida de la muerte y reanimarlos
en tiempo de hambre. (...) Con l se alegra nuestro corazn; confiamos en
su santo nombre (Sal 32, 18-19.21).
Viernes:
1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras reflexiones sobre la Liturgia
de Laudes, escuchamos la proclamacin del salmo 50, el
clebre Miserere, pues se propone todos los viernes, para que se convierta
en un oasis de meditacin, donde se pueda descubrir el mal que anida en la
conciencia e implorar del Seor la purificacin y el perdn. En efecto, como
confiesa el salmista en otra splica, ningn hombre vivo es inocente frente
a ti (Sal 142,2). En el libro de Job se lee: Cmo un hombre ser justo
ante Dios?, cmo ser puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene
brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa
gusanera, un hijo de hombre, ese gusano! (Jb 25,4-6).
Frases fuertes y dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad y
gravedad el lmite y la fragilidad de la criatura humana, su capacidad
perversa de sembrar mal y violencia, impureza y mentira. Sin embargo, el
mensaje de esperanza del Miserere, que el Salterio pone en labios de David,
pecador convertido, es ste: Dios puede borrar, lavar y limpiar la culpa
confesada con corazn contrito (cf. Sal 50,2-3). Dice el Seor por boca de
Isaas: Aunque fueren vuestros pecados como la grana, como la nieve
blanquearn. Y aunque fueren rojos como la prpura, como la lana
quedarn (Is 1,18).
2. Esta vez reflexionaremos brevemente en el final del salmo 50, un final
lleno de esperanza, porque el orante es consciente de que ha sido perdonado
185
por Dios (cf. vv. 17-21). Sus labios ya estn a punto de proclamar al mundo
la alabanza del Seor, atestiguando de este modo la alegra que experimenta
el alma purificada del mal y, por eso, liberada del remordimiento (cf. v. 17).
El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remitindose a la
enseanza constante de los profetas (cf. Is 1,10-17; Am 5,21-25; Os 6,6): el
sacrificio ms agradable que sube al Seor como perfume y suave fragancia
(cf. Gn 8,21) no es el holocausto de novillos y corderos, sino, ms bien, el
corazn quebrantado y humillado (Sal 50,19).
La Imitacin de Cristo, libro tan apreciado por la tradicin espiritual
cristiana, repite la misma afirmacin del salmista: La humilde contricin
de los pecados es para ti el sacrificio agradable, un perfume mucho ms
suave que el humo del incienso... All se purifica y se lava toda iniquidad
(III, 52, 4).
3. El salmo concluye de modo inesperado con una perspectiva
completamente diversa, que parece incluso contradictoria (cf. vv. 20-21).
De la ltima splica de un pecador, se pasa a una oracin por la
reconstruccin de toda la ciudad de Jerusaln, lo cual nos hace remontarnos
de la poca de David a la de la destruccin de la ciudad, varios siglos
despus. Por otra parte, tras expresar en el versculo 18 que a Dios no le
complacen las inmolaciones de animales, el salmo anuncia en el versculo
21 que el Seor aceptar esas inmolaciones.
Es evidente que este pasaje final es una aadidura posterior, hecha en el
tiempo del exilio, que, de alguna manera, quiere corregir o al menos
completar la perspectiva del salmo davdico. Y lo hace en dos puntos: por
una parte, no se quera que todo el salmo se limitara a una oracin
individual; era necesario pensar tambin en la triste situacin de toda la
ciudad. Por otra, se quera matizar el valor del rechazo divino de los
sacrificios rituales; ese rechazo no poda ser ni completo ni definitivo,
porque se trataba de un culto prescrito por Dios mismo en la Torah. Quien
complet el salmo tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en
que se encuentran los pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial.
Los pecadores no pueden purificarse por s mismos; no bastan los buenos
sentimientos. Hace falta una mediacin externa eficaz. El Nuevo
Testamento revelar el sentido pleno de esa intuicin, mostrando que, con
la ofrenda de su vida, Cristo llev a cabo una mediacin sacrificial perfecta.
4. En sus Homilas sobre Ezequiel, san Gregorio Magno capt muy bien la
diferencia de perspectiva que existe entre los versculos 19 y 21
del Miserere. Propone una interpretacin que tambin nosotros podemos
aceptar, concluyendo as nuestra reflexin. San Gregorio aplica el versculo
186
19, que habla de espritu contrito, a la existencia terrena de la Iglesia, y el
versculo 21, que habla de holocausto, a la Iglesia en el cielo.
He aqu las palabras de ese gran Pontfice: La santa Iglesia tiene dos vidas:
una que vive en el tiempo y la otra que recibe en la eternidad; una en la que
sufre en la tierra y la otra que recibe como recompensa en el cielo; una con
la que hace mritos y la otra en la que ya goza de los mritos obtenidos. Y
en ambas vidas ofrece el sacrificio: aqu, el sacrificio de la compuncin, y
en el cielo, el sacrificio de la alabanza. Del primer sacrificio se dice: "Mi
sacrificio es un espritu quebrantado" (Sal 50,19); del segundo est escrito:
"Entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos" (Sal
50,21). (...) En ambos se ofrece carne, porque aqu la oblacin de la carne
es la mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la oblacin de la
carne es la gloria de la resurreccin en la alabanza a Dios. En el cielo se
ofrecer la carne como en holocausto, cuando, transformada en la
incorruptibilidad eterna, ya no habr ningn conflicto y nada mortal, porque
perdurar ntegra, encendida de amor a l, en la alabanza sin fin (Omelie
su Ezechiele 2, Roma 1993, p. 271).
Cntico de Tobas: Que todo alaben al Seor

1. La Liturgia de Laudes ha acogido entre sus cnticos un fragmento de un
himno, que corona la historia narrada por el libro bblico de Tobas;
acabamos de escucharlo. El himno, ms bien amplio y solemne, es una
tpica expresin de la oracin y la espiritualidad juda que se inspira en otros
textos ya presentes en la Biblia.
El cntico se desarrolla a travs de una doble invocacin. Aparece, ante
todo, una invitacin repetida a alabar a Dios (cf. vv. 3.4.7) por la
purificacin que est realizando por medio del exilio. Se exhorta a los hijos
de Israel a acoger esta purificacin con una conversin sincera (cf. vv. 6.8).
Si la conversin florece en el corazn, el Seor har surgir en el horizonte
la aurora de la liberacin. Precisamente en este clima espiritual se sita el
comienzo del cntico que la Liturgia ha recortado dentro del himno ms
amplio del captulo 13 de Tobas.
2. La segunda parte del texto, entonada por el anciano Tobit, protagonista
con su hijo Tobas de todo el libro, es una verdadera celebracin de Sin.
Refleja la apasionada nostalgia y el amor ardiente que el judo de la dispora
siente por la ciudad santa (cf. vv. 9-18). Tambin este aspecto destaca dentro
del pasaje que se ha elegido como oracin matutina de la Liturgia de
187
Laudes. Meditemos en estos dos temas, o sea, en la purificacin del pecado
a travs de la prueba y en la espera del encuentro con el Seor en la luz de
Sin y de su templo santo.
3. Tobit dirige un llamamiento apremiante a los pecadores para que se
conviertan y practiquen la justicia: este es el camino que se debe recorrer
para reencontrar el amor divino que da serenidad y esperanza (cf. v. 8).
La misma historia de Jerusaln es una parbola que ensea a todos la
eleccin que se tiene que realizar. Dios ha castigado la ciudad porque no
poda permanecer indiferente ante el mal realizado por sus hijos. Pero ahora,
al ver que muchos se han convertido y se han transformado en hijos justos
y fieles, manifestar an su amor misericordioso (cf. v. 10).
A lo largo de todo el cntico del captulo 13 de Tobas se repite a menudo
esta conviccin: el Seor castiga y tiene compasin... os ha castigado por
vuestras injusticias, mas tiene compasin de todos vosotros... te castig por
las obras de tus hijos, pero volver a apiadarse del pueblo justo (vv.
2.5.10). Dios recurre al castigo como medio para llamar al recto camino a
los pecadores sordos a otras llamadas. Sin embargo, la ltima palabra del
Dios justo sigue siendo la del amor y el perdn; su deseo profundo es poder
abrazar de nuevo a los hijos rebeldes que vuelven a l con corazn
arrepentido.
4. Ante el pueblo elegido, la misericordia divina se manifestar con la
reconstruccin del templo de Jerusaln, realizada por Dios mismo:
Reconstruir con jbilo su templo (v. 11). As, aparece el segundo tema,
es decir, el de Sin, como lugar espiritual en el que no slo debe confluir el
retorno de los hebreos, sino tambin la peregrinacin de los pueblos que
buscan a Dios. De este modo, se abre un horizonte universal: el templo de
Jerusaln reconstruido, signo de la palabra y la presencia divina,
resplandecer con una luz planetaria que disipar las tinieblas, de modo que
puedan ponerse en camino muchos pueblos y los habitantes del confn de
la tierra (cf. v. 13), llevando sus ofrendas y cantando su alegra por
participar de la salvacin que el Seor derrama en Israel.
As pues, los israelitas y todos los pueblos caminan juntos hacia una nica
meta de fe y de verdad. Sobre ellos el cantor de este himno hace descender
una bendicin repetida, diciendo a Jerusaln: Dichosos los que te aman,
dichosos los que te desean la paz (v. 15). La felicidad es autntica cuando
se reencuentra la luz que brilla en el cielo de todos los que buscan al Seor
con el corazn purificado y con el deseo de la verdad.
188
5. A esa Jerusaln, libre y gloriosa, signo de la Iglesia en la meta ltima de
su esperanza, prefigurada por la Pascua de Cristo, san Agustn se dirige con
ardor en el libro de las Confesiones.
Refirindose a la oracin que quiere elevar en lo ms secreto de su alma,
nos describe cantos de amor, que exhale en mi peregrinacin terrestre
indecibles gemidos, lleno del recuerdo de Jerusaln, con el corazn
levantado hacia ella, Jerusaln, mi patria, Jerusaln, mi madre, y hacia Vos,
su rey, su iluminacin, su padre, su tutor, su esposo, sus castas y
apremiantes delicias, su slida alegra, su bien inefable. Y concluye con
una promesa: Y no me alejar ya ms de Vos, hasta que, unificndome
despus de tantas disipaciones, reformndome despus de tantas
deformidades, me hayis recibido en la paz de esa madre querida, en la que
estn las primicias de mi espritu y de donde me han venido mis
certidumbres, para establecerme en ella para siempre, Dios mo,
misericordia ma (Las Confesiones,XII, 16, 23, Roma 1965, pp. 424-425).
Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln

1. El salmo que ha sido propuesto ahora a nuestra meditacin constituye la
segunda parte del precedente salmo 146. En cambio, las antiguas
traducciones griega y latina, seguidas por la liturgia, lo han considerado
como un canto aparte, porque su inicio lo distingue netamente de la parte
anterior. Este comienzo se ha hecho clebre tambin porque a menudo se le
ha puesto msica en latn: Lauda, Jerusalem, Dominum. Estas palabras
iniciales constituyen la tpica invitacin de los himnos de la salmodia a
celebrar y alabar al Seor: ahora es Jerusaln, personificacin del pueblo,
la que es interpelada para alabar y glorificar a su Dios (cf. v. 12).
A continuacin, se hace mencin del motivo por el que la comunidad orante
debe elevar al Seor su alabanza. Es de ndole histrica: ha sido l, el
Libertador de Israel del exilio babilnico, el que ha dado seguridad a su
pueblo, reforzando los cerrojos de sus puertas (cf. v. 13).
Cuando Jerusaln cay ante el ataque del ejrcito del rey Nabucodonosor,
en el ao 586 antes de Cristo, el libro de las Lamentaciones present al
Seor mismo como juez del pecado de Israel, mientras destrua la muralla
de la hija de Sin. (...) Sus puertas en tierra se han hundido, l ha deshecho
y roto sus cerrojos (Lm 2,8-9). Ahora, en cambio, el Seor vuelve a ser el
constructor de la ciudad santa; en el templo reconstruido bendice de nuevo
a sus hijos. As, se hace mencin de la obra realizada por Nehemas (cf. Ne
189
3,1-38), que haba reconstruido las murallas de Jerusaln para que volviera
a ser un oasis de serenidad y paz.
2. En efecto, se evoca enseguida la paz (shalom), tambin porque se halla
contenida simblicamente en el mismo nombre de Jerusaln. El profeta
Isaas ya prometa a la ciudad: Te pondr como gobernante la paz, y por
gobierno la justicia (Is 60,17).
Pero, adems de reconstruir las murallas de la ciudad, de bendecirla y
pacificarla en un clima de seguridad, Dios ofrece a Israel otros dones
fundamentales, como se describe al final del salmo. En efecto, all se
recuerdan los dones de la Revelacin, de la Ley y de las prescripciones
divinas: Anuncia su palabra a Jacob, sus decretos y mandatos a Israel (Sal
147,19).
As, se celebra la eleccin de Israel y su misin nica entre los pueblos:
proclamar al mundo la palabra de Dios. Es una misin proftica y
sacerdotal, porque cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas sean
tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy? (Dt 4,8). A travs
de Israel y, por tanto, tambin a travs de la comunidad cristiana, es decir,
la Iglesia, la palabra de Dios puede resonar en el mundo y convertirse en
norma y luz de vida para todos los pueblos (cf. Sal 147,20).
3. Hasta este momento hemos descrito la primera razn de la alabanza que
se ha de elevar al Seor: es una motivacin histrica, es decir, vinculada a
la accin liberadora y reveladora de Dios con respecto a su pueblo.
Sin embargo, hay otra fuente de jbilo y alabanza: es de naturaleza csmica,
es decir, relacionada con la accin creadora de Dios. La Palabra divina
irrumpe para dar vida al ser. Semejante a un mensajero, corre por los
espacios inmensos de la tierra (cf. Sal 147,15). Y al instante suceden cosas
maravillosas.
Llega el invierno, cuyos fenmenos atmosfricos se describen con un toque
de poesa: la nieve, por su pureza, se parece a la lana; la escarcha es como
ceniza (cf. v. 16); el hielo se asemeja a migas de pan arrojadas a tierra; el
fro congela las aguas y bloquea la vegetacin (cf. v. 17). Es un cuadro
invernal que invita a descubrir las maravillas de la creacin, y volver a
aparecer en una pgina muy pintoresca tambin de otro libro bblico, el del
Sircida (Si 43,18-20).
4. Pero, siempre por la accin de la Palabra divina, reaparece la primavera:
el hielo se derrite, sopla su aliento y corren las aguas (cf. Sal 147,18),
repitiendo as el ciclo perenne de las estaciones y, por consiguiente, la
misma posibilidad de vida para hombres y mujeres.
190
Naturalmente, no han faltado lecturas metafricas de estos dones divinos.
La flor de trigo ha hecho pensar en el gran don del pan eucarstico. Ms
an, Orgenes, el gran escritor cristiano del siglo III, identific ese trigo
como signo de Cristo mismo y, en particular, de la sagrada Escritura.
Este es su comentario: Nuestro Seor es el grano de trigo que cay en la
tierra, y se multiplic por nosotros. Pero este grano de trigo es sumamente
abundante. (...) La palabra de Dios es sumamente abundante: encierra en s
misma todas las delicias. Todo lo que quieres, proviene de la palabra de
Dios, tal como narran los judos: cuando coman el man, ste, en su boca,
tomaba el gusto de lo que cada uno deseaba. (...) As tambin en la carne de
Cristo, que es la palabra de la enseanza, es decir, la comprensin de las
sagradas Escrituras, cuanto mayor es el deseo que tenemos de ella, tanto
mayor es el alimento que recibimos. Si eres santo, encuentras refrigerio; si
eres pecador, encuentras tormento (Origene-Gerolamo, 74 omelie sul libro
dei Salmi, Miln 1993, pp. 543-544).
5. As pues, el Seor acta con su palabra no slo en la creacin, sino
tambin en la historia. Se revela con el lenguaje mudo de la naturaleza (cf.
Sal 18,2-7), pero se expresa de modo explcito a travs de la Biblia y su
comunicacin personal en los profetas, y plenamente a travs de su Hijo (cf.
Hb 1,1-2). Son dos dones diversos, pero convergentes, de su amor.
Por eso, cada da debe subir al cielo nuestra alabanza. Es nuestra accin de
gracias, que florece al despuntar la aurora, en la oracin de Laudes, para
bendecir al Seor de la vida y la libertad, de la existencia y la fe, de la
creacin y la redencin.
Sbado:
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor
1. Se nos ha propuesto el cntico de un hombre fiel al Dios santo. Se trata
del salmo 91, que, como sugiere el antiguo ttulo de la composicin, se
usaba en la tradicin juda para el da del sbado (v. 1). El himno
comienza con una amplia invitacin a celebrar y alabar al Seor con el canto
y la msica (cf. vv. 2-4). Es un filn de oracin que parece no interrumpirse
nunca, porque el amor divino debe ser exaltado por la maana, al comenzar
la jornada, pero tambin debe proclamarse durante el da y a lo largo de las
horas de la noche (cf. v. 3). Precisamente la referencia a los instrumentos
musicales, que el salmista hace en la invitacin inicial, impuls a san
Agustn a esta meditacin dentro de la Exposicinsobre el salmo 91: En
191
efecto, qu significa taer con el salterio? El salterio es un instrumento
musical de cuerda. Nuestro salterio son nuestras obras. Cualquiera que
realice con sus manos obras buenas, alaba a Dios con el salterio. Cualquiera
que confiese con la boca, canta a Dios. Canta con la boca y salmodia con
las obras. (...) Pero, entonces, quines son los que cantan? Los que obran
el bien con alegra. Efectivamente, el canto es signo de alegra. Qu dice
el Apstol? "Dios ama al que da con alegra" (2 Co 9,7). Hagas lo que hagas,
hazlo con alegra. Si obras con alegra, haces el bien y lo haces bien. En
cambio, si obras con tristeza, aunque por medio de ti se haga el bien, no eres
t quien lo hace: tienes en las manos el salterio, pero no cantas (Esposizioni
sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 192-195).
2. Esas palabras de san Agustn nos ayudan a abordar el centro de nuestra
reflexin, y afrontar el tema fundamental del salmo: el del bien y el mal.
Uno y otro son evaluados por el Dios justo y santo, el excelso por los
siglos (v. 9), el que es eterno e infinito, al que no escapa nada de lo que
hace el hombre.
As se confrontan, de modo reiterado, dos comportamientos opuestos. La
conducta del fiel celebra las obras divinas, penetra en la profundidad de los
pensamientos del Seor y, por este camino, su vida se llena de luz y alegra
(cf. vv. 5-6). Al contrario, el malvado es descrito en su torpeza, incapaz de
comprender el sentido oculto de las vicisitudes humanas. El xito
momentneo lo hace arrogante, pero en realidad es ntimamente frgil y,
despus del xito efmero, est destinado al fracaso y a la ruina (cf. vv. 7-
8). El salmista, siguiendo un modelo de interpretacin tpico del Antiguo
Testamento, el de la retribucin, est convencido de que Dios recompensar
a los justos ya en esta vida, dndoles una vejez feliz (cf. v. 15) y pronto
castigar a los malvados.
En realidad, como afirmaba Job y ense Jess, la historia no se puede
interpretar de una forma tan uniforme. Por eso, la visin del salmista se
transforma en una splica al Dios justo y excelso (cf. v. 9) para que entre
en la serie de los acontecimientos humanos a fin de juzgarlos, haciendo que
resplandezca el bien.
3. El orante vuelve a presentar el contraste entre el justo y el malvado. Por
una parte, estn los enemigos del Seor, los malvados, una vez ms
destinados a la dispersin y al fracaso (cf. v. 10). Por otra, aparecen en todo
su esplendor los fieles, encarnados por el salmista, que se describe a s
mismo con imgenes pintorescas, tomadas de la simbologa oriental. El
justo tiene la fuerza irresistible de un bfalo y est dispuesto a afrontar
cualquier adversidad; su frente gloriosa est ungida con el aceite de la
proteccin divina, transformada casi en un escudo, que defiende al elegido
192
proporcionndole seguridad (cf. v. 11). Desde la altura de su poder y
seguridad, el orante ve cmo los malvados se precipitan en el abismo de su
ruina (cf. v. 12).
As pues, el salmo 91 rebosa felicidad, confianza y optimismo, dones que
hemos de pedir a Dios, especialmente en nuestro tiempo, en el que se
insina fcilmente la tentacin de desconfianza e, incluso, de desesperacin.
4. Nuestro himno, en la lnea de la profunda serenidad que lo impregna, al
final echa una mirada a los das de la vejez de los justos y los prev tambin
serenos. Incluso al llegar esos das, el espritu del orante seguir vivo, alegre
y activo (cf. v. 15). Se siente como las palmeras y los cedros plantados en
los patios del templo de Sin (cf. vv. 13-14).
El justo tiene sus races en Dios mismo, del que recibe la savia de la gracia
divina. La vida del Seor lo alimenta y lo transforma hacindolo florido y
frondoso, es decir, capaz de dar a los dems y testimoniar su fe. En efecto,
las ltimas palabras del salmista, en esta descripcin de una existencia justa
y laboriosa, y de una vejez intensa y activa, estn vinculadas al anuncio de
la fidelidad perenne del Seor (cf. v. 16). As pues, podramos concluir con
la proclamacin del canto que se eleva al Dios glorioso en el ltimo libro
de la Biblia, el Apocalipsis: un libro de terrible lucha entre el bien y el mal,
pero tambin de esperanza en la victoria final de Cristo: Grandes y
maravillosas son tus obras, Seor, Dios todopoderoso; justos y verdaderos
tus caminos, oh Rey de las naciones! (...) Porque slo t eres santo, y todas
las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de
manifiesto tus justos designios. (...) Justo eres t, aquel que es y que era, el
Santo, pues has hecho as justicia. (...) S, Seor, Dios todopoderoso, tus
juicios son verdaderos y justos (Ap 15,3-4; 16,5.7).
Cntico de Ezequiel: Os recoger de entre las

naciones
1. El cntico que acaba de resonar en nuestros odos y en nuestro corazn
fue compuesto por uno de los profetas mayores de Israel. Se trata de
Ezequiel, testigo de una de las pocas ms trgicas que vivi el pueblo
judo: la de la cada del reino de Jud y de su capital, Jerusaln, a la que
sigui el amargo destierro en Babilonia (siglo VI a.C.). Del captulo 36 de
Ezequiel est tomado el pasaje que entr a formar parte de la oracin
cristiana de Laudes.
193
El contexto de esta pgina, transformada en himno por la liturgia, quiere
captar el sentido profundo de la tragedia que vivi el pueblo en aquellos
aos. El pecado de idolatra haba contaminado la tierra que el Seor dio en
herencia a Israel. Ese pecado, ms que otras causas, es responsable, en
definitiva, de la prdida de la patria y de la dispersin entre las naciones. En
efecto, Dios no es indiferente ante el bien y el mal; entra misteriosamente
en escena en la historia de la humanidad con su juicio que, antes o despus,
desenmascara el mal, defiende a las vctimas y seala la senda de la justicia.
2. Pero la meta de la accin de Dios nunca es la ruina, la mera condena, el
aniquilamiento del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas
palabras divinas: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no
ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...) Yo no me
complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere. Convertos y viviris
(Ez 18,23.32). A la luz de esas palabras se logra comprender el significado
de nuestro cntico, lleno de esperanza y salvacin.
Despus de la purificacin mediante la prueba y el sufrimiento, est a punto
de surgir el alba de una nueva era, que ya haba anunciado el profeta
Jeremas cuando habl de una nueva alianza entre el Seor e Israel (cf. Jr
31,31-34). El mismo Ezequiel, en el captulo 11 de su libro proftico, haba
proclamado estas palabras divinas: Yo les dar un corazn nuevo y pondr
en ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les
dar un corazn de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen
mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo sea su Dios
(Ez 11,19-20).
En nuestro cntico (cf. Ez 36,24-28), el profeta repite ese orculo y lo
completa con una precisin estupenda: el espritu nuevo que Dios dar a
los hijos de su pueblo ser su Espritu, el Espritu de Dios mismo (cf. v. 27).
3. As pues, no slo se anuncia una purificacin, expresada mediante el
signo del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No slo est el
aspecto, aun necesario, de la liberacin del mal y del pecado (cf. v. 25). El
acento del mensaje de Ezequiel est puesto sobre todo en otro aspecto
mucho ms sorprendente. En efecto, la humanidad est destinada a nacer a
una nueva existencia. El primer smbolo es el del corazn que, en el
lenguaje bblico, remite a la interioridad, a la conciencia personal. De
nuestro pecho ser arrancado el corazn de piedra, glido e insensible,
signo de la obstinacin en el mal. Dios nos infundir un corazn de carne,
es decir, un manantial de vida y de amor (cf. v. 26). En la nueva economa
de gracia, en vez del espritu vital, que en la creacin nos haba convertido
en criaturas vivas (cf. Gn 2,7), se nos infundir el Espritu Santo, que nos
194
sostiene, nos mueve y nos gua hacia la luz de la verdad y hacia el amor de
Dios en nuestros corazones (Rm 5,5).
4. As aparece la nueva creacin que describe san Pablo (cf. 2 Co 5,17;
Ga 6,15), cuando afirma la muerte en nosotros del hombre viejo, del
cuerpo del pecado, porque ya no somos esclavos del pecado, sino
criaturas nuevas, transformadas por el Espritu de Cristo resucitado:
Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo,
que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la
imagen de su Creador (Col 3,9-10; cf. Rm 6,6). El profeta Ezequiel
anuncia un nuevo pueblo, que en el Nuevo Testamento ser convocado por
Dios mismo a travs de la obra de su Hijo. Esta comunidad, cuyos miembros
tienen corazn de carne y a los que se les ha infundido el Espritu,
experimentar una presencia viva y operante de Dios mismo, el cual
animar a los creyentes actuando en ellos con su gracia eficaz. Quien
guarda sus mandamientos -dice san Juan- permanece en Dios y Dios en l;
en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio
(1 Jn 3,24).
5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el cntico de
Ezequiel escuchando a san Cirilo de Jerusaln, el cual, en su Tercera
catequesis bautismal, vislumbra en la pgina proftica al pueblo del
bautismo cristiano.
En el bautismo -recuerda- se perdonan todos los pecados, incluidas las
transgresiones ms graves. Por eso, el obispo dice a sus oyentes: Ten
confianza, Jerusaln, el Seor eliminar tus iniquidades (cf. Sof 3,14-15).
El Seor lavar vuestras inmundicias (...); "derramar sobre vosotros un
agua pura que os purificar de todo pecado" (Ez 36,25). Los ngeles os
rodean con jbilo y pronto cantarn: "Quin es la que sube inmaculada,
apoyada en su amado?" (Ct 8,5). En efecto, se trata del alma que era esclava
y ahora, ya libre, puede llamar hermano adoptivo a su Seor, el cual,
acogiendo su propsito sincero, le dice: "Qu bella eres, amada ma!, qu
bella eres!" (Ct 4,1). (...) As dice l, aludiendo a los frutos de una confesin
hecha con buena conciencia (...). Quiera Dios que todos (...) mantengis
vivo el recuerdo de estas palabras y saquis fruto de ellas traducindolas en
obras santas para presentaros irreprensibles al mstico Esposo, obteniendo
as del Padre el perdn de los pecados (n. 16: Le catechesi, Roma 1993,
pp. 79-80).
195
Salmo 8: Seor, dueo nuestro
1. Con la meditacin del salmo 8, un admirable himno de alabanza,
llegamos a la conclusin de nuestro largo itinerario a travs de los salmos y
cnticos que constituyen el alma orante de la Liturgia de Laudes. Durante
estas catequesis, nuestra reflexin se ha centrado en 84 oraciones bblicas,
de las cuales hemos tratado de poner de relieve sobre todo su intensidad
espiritual, sin descuidar su belleza potica.
En efecto, la Biblia nos invita a iniciar el camino de nuestra jornada con un
canto que no slo proclame las maravillas obradas por Dios y nuestra
respuesta de fe, sino que adems las celebre con arte (cf. Sal 46,8), es
decir, de modo hermoso, luminoso, dulce y fuerte a la vez.
Esplndido entre todos es el salmo 8, en el que el hombre, inmerso en un
fondo nocturno, cuando en la inmensidad del cielo brillan la luna y las
estrellas (cf. v. 4), se siente como un granito en el infinito y en los espacios
ilimitados que lo superan.
2. En efecto, en el salmo 8 se refleja una doble experiencia. Por una parte,
la persona humana se siente atnita ante la grandiosidad de la creacin,
obra de los dedos divinos. Esa curiosa expresin sustituye la obra de las
manos de Dios (cf. v. 7), como para indicar que el Creador ha trazado un
plan o ha elaborado un bordado con los astros esplendorosos, situados en la
inmensidad del cosmos.
Sin embargo, por otra parte, Dios se inclina hacia el hombre y lo corona
como su virrey: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Ms an, a esta
criatura tan frgil le encomienda todo el universo, para que lo conozca y
halle en l el sustento de su vida (cf. vv. 7-9).
El horizonte de la soberana del hombre sobre las dems criaturas se
especifica casi evocando la pgina inicial del Gnesis: rebaos de ovejas y
toros, bestias del campo, aves del cielo y peces del mar son encomendados
al hombre para que, ponindoles el nombre (cf. Gn 2,19-20), descubra su
realidad profunda, la respete y la transforme mediante el trabajo, de forma
que sea para l fuente de belleza y de vida. El salmo nos impulsa a tomar
conciencia de nuestra grandeza, pero tambin de nuestra responsabilidad
con respecto a la creacin (cf. Sb 9,3).
3. El autor de la carta a los Hebreos, al releer el salmo 8, descubri en l
una visin ms profunda del plan de Dios con respecto al hombre. La
vocacin del hombre no se puede limitar al actual mundo terreno. Cuando
el salmista afirma que Dios lo someti todo bajo los pies del hombre, quiere
decir que le quiere someter tambin el mundo futuro (Hb 2,5), un reino
196
inconmovible (Hb 12,28). En definitiva, la vocacin del hombre es una
vocacin celestial (Hb 3,1). Dios quiere llevar a la gloria celestial a
muchos hijos (Hb 2,10). Para que se cumpliera este designio divino, era
necesario que la vida fuera trazada por un pionero (cf. Hb 2,10), en el que
la vocacin del hombre encontrara su primera realizacin perfecta. Ese
pionero es Cristo.
El autor de la carta a los Hebreos observ, al respecto, que las expresiones
del salmo se aplican a Cristo de modo privilegiado, es decir, de un modo
ms preciso que a los dems hombres. En efecto, el salmista utiliza el verbo
abajar, diciendo a Dios: Abajaste al hombre un poco con respecto a los
ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad (Sal 8,6; Hb 2,7). Para los
hombres en general este verbo es impropio, pues no han sido abajados
con respecto a los ngeles, ya que nunca se han encontrado por encima de
ellos. En cambio, para Cristo el verbo es exacto, porque, en cuanto Hijo de
Dios, se encontraba por encima de los ngeles y fue abajado cuando se hizo
hombre, pero luego fue coronado de gloria en su resurreccin. As Cristo
cumpli plenamente la vocacin del hombre y la cumpli, precisa el autor,
para bien de todos (Hb 2,9).
4. A esta luz, san Ambrosio comenta el salmo y lo aplica a nosotros. Toma
como punto de partida la frase en donde se describe la coronacin del
hombre: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Sin embargo, en aquella
gloria ve el premio que el Seor nos reserva para cuando hayamos superado
la prueba de la tentacin.
He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia en su Exposicin del
evangelio segn san Lucas: El Seor coron a su hijo predilecto tambin
de gloria y dignidad. El mismo Dios que desea conceder coronas,
proporciona las tentaciones; por eso, has de saber que, cuando eres tentado,
se te prepara una corona. Si se eliminan las pruebas de los mrtires, se
eliminan tambin sus coronas; si se eliminan sus suplicios, se elimina
tambin su bienaventuranza (IV, 41: SAEMO 12, pp. 330-333).
Dios nos tiene preparada la corona de la justicia (2 Tm 4,8), con la que
recompensar nuestra fidelidad a l, mantenida incluso en el tiempo de la
tempestad, que agita nuestro corazn y nuestra mente. Pero l est atento,
en todo tiempo, a su criatura predilecta y quisiera que en ella resplandeciera
siempre la imagen divina (cf. Gn 1,26), para que sepa ser en el mundo
signo de armona, de luz y de paz.
197
VSPERAS
LA LITURGIA DE VSPERAS
1. Dado que todava peregrinos en este mundo (...) experimentamos las
pruebas cotidianas del amor de Dios (Prefacio VI dominical del tiempo
ordinario), siempre se ha sentido en la Iglesia la necesidad de dedicar a la
alabanza divina los das y las horas de la existencia humana. As, la aurora
y el ocaso del sol, momentos religiosos tpicos en todos los pueblos, ya
convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y
vespertina del holocausto (cf. Ex 29, 38-39) y del incienso (cf. Ex 30,6-8),
representan para los cristianos, desde los primeros siglos, dos momentos
especiales de oracin.
El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada.
Tienen una fisonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el
esplendor triunfal de un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que
est profundamente implicada la vida del hombre. Adems, el misterio de
la salvacin, que se realiza en la historia, tiene sus momentos vinculados a
fases diversas del tiempo. Por eso, juntamente con la celebracin de
las Laudes al inicio de la jornada, se ha consolidado progresivamente en la
Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la tarde. Ambas Horas
litrgicasposeen su propia carga evocativa, que recuerda los dos aspectos
esenciales del misterio pascual: Por la tarde el Seor est en la cruz, por la
maana resucita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su
muerte; por la maana anuncio la vida de l, que resucita (San
Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109).
Las dos Horas, Laudes y Vsperas, precisamente por estar vinculadas al
recuerdo de la muerte y la resurreccin de Cristo, constituyen, segn la
venerable tradicin de la Iglesia universal, el doble eje del Oficio diario
(Sacrosanctum Concilium, 89).
2. En la antigedad, despus de la puesta del sol, al encenderse los candiles
en las casas se produca un ambiente de alegra y comunin. Tambin la
comunidad cristiana, cuando encenda la lmpara al caer la tarde, invocaba
con gratitud el don de la luz espiritual. Se trataba del lucernario, es decir,
el encendido ritual de la lmpara, cuya llama es smbolo de Cristo, Sol sin
ocaso.
En efecto, al oscurecer, los cristianos saben que Dios ilumina tambin la
noche oscura con el resplandor de su presencia y con la luz de sus
enseanzas. Conviene recordar, a este propsito, el antiqusimo himno del
198
lucernario, llamado Fs hilarn, acogido en la liturgia bizantina armenia y
etipica: Oh luz gozosa de la santa gloria del Padre celeste e inmortal,
santo y feliz, Jesucristo! Al llegar al ocaso del sol y, viendo la luz vespertina,
alabamos a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es digno cantarte en todo
tiempo con voces armoniosas, oh Hijo de Dios, que nos das la vida: por eso,
el universo proclama tu gloria. Tambin Occidente ha compuesto muchos
himnos para celebrar a Cristo luz.
Inspirndose en el simbolismo de la luz, la oracin de las Vsperas se ha
desarrollado como sacrificio vespertino de alabanza y accin de gracias por
el don de la luz fsica y espiritual, y por los dems dones de la creacin y la
redencin. San Cipriano escribe: Al caer el sol y morir el da, se debe
necesariamente orar de nuevo. En efecto, ya que Cristo es el sol verdadero,
al ocaso del sol y del da de este mundo oramos y pedimos que venga de
nuevo sobre nosotros la luz e invocamos la venida de Cristo, que nos traer
la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 4, 560).
3. La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la
jornada transcurrida. Es el momento oportuno para dar gracias por lo que
se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud (San Basilio, Regulae
fusius tractatae, Resp. 37,3: PG 3, 1015). Tambin es el tiempo para pedir
perdn por el mal que hayamos cometido, implorando de la misericordia
divina que Cristo vuelva a resplandecer en nuestro corazn.
Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el mysterium noctis. Las
tinieblas se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular
debilidad, de ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus
asechanzas, se presenta como smbolo de todas las maldades, de las que
Cristo vino a liberarnos. Por otra parte, cada da al oscurecer, la oracin nos
hace partcipes del misterio pascual, en el que la noche brilla como el da
(Exsultet). De este modo, la oracin hace florecer la esperanza en el paso
del da transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lux
perpetua, de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de la gloria
eterna.
4. Para el hombre antiguo, ms an que para nosotros, el sucederse de la
noche y del da marcaba el ritmo de la existencia, suscitando la reflexin
sobre los grandes problemas de la vida. El progreso moderno ha alterado,
en parte, la relacin entre la vida humana y el tiempo csmico. Pero el
intenso ritmo de las actividades humanas no ha apartado totalmente a los
hombres de hoy de los ritmos del ciclo solar.
Por eso, los dos ejes de la oracin diaria conservan todo su valor, ya que
estn vinculados a fenmenos inmutables y a simbolismos inmediatos. La
maana y la tarde constituyen momentos siempre oportunos para dedicarse
199
a la oracin, tanto de forma comunitaria como individual. Las Horas de
Laudes y Vsperas, unidas a momentos importantes de nuestra vida y
actividad, se presentan como un medio eficaz para orientar nuestro camino
diario y dirigirlo hacia Cristo, luz del mundo (Jn 8,12).
LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS

1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV,
las Laudes y las Vsperas ya son una institucin estable en todas las grandes
Iglesias orientales y occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, san
Ambrosio: Como cada da, yendo a la iglesia o dedicndonos a la oracin
en casa, comenzamos desde Dios y en l concluimos, as tambin el da
entero de nuestra vida en la tierra y el curso de cada jornada ha de tener
siempre principio en l y terminar en l (De Abraham, II, 5, 22).
As como las Laudes se colocan al amanecer, las Vsperas se sitan hacia el
ocaso, a la hora en que, en el templo de Jerusaln, se ofreca el holocausto
con el incienso. A aquella hora Jess, despus de su muerte en la cruz,
reposaba en el sepulcro, habindose entregado a s mismo al Padre por la
salvacin del mundo.
Las diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado
segn sus propios ritos el Oficio divino. Aqu tomamos en consideracin el
rito romano.
2. Abre la plegaria la invocacin Deus in adiutorium, Dios mo, ven en mi
auxilio, segundo versculo del salmo 69, que San Benito prescribe para
cada Hora. El versculo recuerda que slo de Dios puede venirnos la gracia
de alabarlo dignamente. Sigue el Gloria al Padre, porque la glorificacin
de la Trinidad expresa la orientacin esencial de la oracin cristiana. Por
ltimo, excepto en Cuaresma, se aade el Aleluya, expresin juda que
significa Alabad al Seor, y que se ha convertido, para los cristianos, en
una gozosa manifestacin de confianza en la proteccin que Dios reserva a
su pueblo.
El canto del himno hace resonar los motivos de la alabanza de la Iglesia en
oracin, evocando con inspiracin potica los misterios realizados para la
salvacin del hombre en la hora vespertina, en particular, el sacrificio
consumado por Cristo en la cruz.
3. La salmodia de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta
hora y de un cntico tomado del Nuevo Testamento. La tipologa de los
200
salmos destinados a las Vsperas presenta varios matices. Hay salmos
lucernarios, en los que es explcita la mencin de la noche, de la lmpara o
de la luz; salmos que manifiestan confianza en Dios, refugio seguro en la
precariedad de la vida humana; salmos de accin de gracias y de alabanza;
salmos en los que se transparenta el sentido escatolgico evocado por el
final del da, y otros de carcter sapiencial o de tono penitencial.
Encontramos, adems, los salmos del Hallel, con referencia a la ltima
Cena de Jess con los discpulos. En la Iglesia latina se han transmitido
elementos que favorecen la comprensin de los salmos y su interpretacin
cristiana, como los ttulos, las oraciones slmicas y, sobre todo, las antfonas
(cf. Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 110-120).
Un lugar de relieve tiene la lectura breve, que en las Vsperas se toma del
Nuevo Testamento. Tiene la finalidad de proponer con fuerza y eficacia
alguna sentencia bblica y grabarla en el corazn, para que se traduzca en
vida (cf. ib., 45, 156 y 172). Para facilitar la interiorizacin de cuanto se ha
escuchado, a la lectura sigue un oportuno silencio y un responsorio, que
tiene la funcin de responder, con el canto de algunos versculos, al
mensaje de la lectura, favoreciendo su acogida cordial por parte de los
participantes en la oracin.
4. Con gran honor, introducido por el signo de la cruz, se entona el cntico
evanglico de la bienaventurada Virgen Mara (cf. Lc 1,46-55). Ya
atestiguado por la Regla de San Benito (cap. 12 y 17), el uso de cantar en
las Laudes el Benedictus y en las Vsperas el Magnficat, que la Iglesia
romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos
(Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 50). En efecto, estos
cnticos son ejemplares para expresar el sentido de alabanza y de accin de
gracias a Dios por el don de la redencin.
En la celebracin comunitaria del Oficio divino, el gesto de incensar el altar,
al sacerdote y al pueblo, mientras se entonan los cnticos evanglicos, puede
sugerir -a la luz de la tradicin juda de ofrecer el incienso da y noche sobre
el altar de los perfumes- el carcter oblativo del sacrificio de alabanza,
expresado en la liturgia de las Horas. Unindonos a Cristo en la oracin,
podemos vivir personalmente lo que se afirma en la carta a los Hebreos:
Ofrezcamos sin cesar, por medio de l, a Dios un sacrificio de alabanza, es
decir, el fruto de los labios que celebran su nombre (Hb 13,15; cf. Sal 49,
14. 23; Os 14,3).
5. Despus del cntico, las preces dirigidas al Padre o, a veces, a Cristo,
expresan la voz suplicante de la Iglesia, que recuerda la solicitud divina por
la humanidad, obra de sus manos. En efecto, la caracterstica de las
intercesiones vespertinas consiste en pedir la ayuda divina para toda clase
201
de personas, para la comunidad cristiana y para la sociedad civil. Por ltimo,
se recuerda a los fieles difuntos.
La liturgia de las Vsperas tiene su coronamiento en la oracin de Jess,
el padrenuestro, sntesis de toda alabanza y de toda splica de los hijos de
Dios regenerados por el agua y el Espritu. Al final de la jornada, la tradicin
cristiana ha relacionado el perdn implorado a Dios en el padrenuestro con
la reconciliacin fraterna de los hombres entre s: el sol no debe ponerse
mientras alguien est airado (cf. Ef 4,26).
La plegaria vespertina concluye con una oracin que, en sintona con Cristo
crucificado, expresa la entrega de nuestra existencia en las manos del Padre,
conscientes de que jams nos faltar su bendicin.
CNTICO DE LA VIRGEN MARA: MAGNFICAT: (LC 1,

46-55)
1. Mara, inspirndose en la tradicin del Antiguo Testamento, celebra con
el cntico del Magnficat las maravillas que Dios realiz en ella. Ese cntico
es la respuesta de la Virgen al misterio de la Anunciacin: el ngel la haba
invitado a alegrarse; ahora Mara expresa el jbilo de su espritu en Dios, su
salvador. Su alegra nace de haber experimentado personalmente la mirada
benvola que Dios le dirigi a ella, criatura pobre y sin influjo en la historia.
Con la expresin Magnficat, versin latina de una palabra griega que tena
el mismo significado, se celebra la grandeza de Dios, que con el anuncio del
ngel revela su omnipotencia, superando las expectativas y las esperanzas
del pueblo de la alianza e incluso los ms nobles deseos del alma humana.
Frente al Seor, potente y misericordioso, Mara manifiesta el sentimiento
de su pequeez: Proclama mi alma la grandeza del Seor; se alegra mi
espritu en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillacin de su
esclava (Lc 1,46-48). Probablemente, el trmino griego est tomado del
cntico de Ana, la madre de Samuel. Con l se sealan la humillacin y
la miseria de una mujer estril (cf. 1 S 1,11), que encomienda su pena al
Seor. Con una expresin semejante, Mara presenta su situacin de
pobreza y la conciencia de su pequeez ante Dios que, con decisin gratuita,
puso su mirada en ella, joven humilde de Nazaret, llamndola a convertirse
en la madre del Mesas.
2. Las palabras desde ahora me felicitaran todas las generaciones (Lc 1,
48) toman como punto de partida la felicitacin de Isabel, que fue la primera
202
en proclamar a Mara dichosa (Lc 1,45). El cntico, con cierta audacia,
predice que esa proclamacin se ir extendiendo y ampliando con un
dinamismo incontenible. Al mismo tiempo, testimonia la veneracin
especial que la comunidad cristiana ha sentido hacia la Madre de Jess
desde el siglo I. El Magnficat constituye la primicia de las diversas
expresiones de culto, transmitidas de generacin en generacin, con las que
la Iglesia manifiesta su amor a la Virgen de Nazaret.
3. El Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo y su
misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin (Lc 1,49-50).
Qu son esas obras grandes realizadas en Mara por el Poderoso? La
expresin aparece en el Antiguo Testamento para indicar la liberacin del
pueblo de Israel de Egipto o de Babilonia. En el Magnficat se refiere al
acontecimiento misterioso de la concepcin virginal de Jess, acaecido en
Nazaret despus del anuncio del ngel.
En el Magnficat, cntico verdaderamente teolgico porque revela la
experiencia del rostro de Dios hecha por Mara, Dios no slo es
el Poderoso, pare el que nada es imposible, como haba declarado Gabriel
(cf. Lc 1,37), sino tambin el Misericordioso, capaz de ternura y fidelidad
para con todo ser humano.
4. l hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios de corazn;
derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; a los
hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos (Lc 1,51-
53).
Con su lectura sapiencial de la historia, Mara nos lleva a descubrir los
criterios de la misteriosa accin de Dios. El Seor, trastrocando los juicios
del mundo, viene en auxilio de los pobres y los pequeos, en perjuicio de
los ricos y los poderosos, y, de modo sorprendente, colma de bienes a los
humildes, que le encomiendan su existencia (cf. Redemptoris Mater, 37).
Estas palabras del cntico, a la vez que nos muestran en Mara un modelo
concreto y sublime, nos ayudan a comprender que lo que atrae la
benevolencia de Dios es sobre todo la humildad del corazn.
5. Por ultimo, el cntico exalta el cumplimiento de las promesas y la
fidelidad de Dios hacia el pueblo elegido: Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres,
en favor de Abraham y su descendencia por siempre (Lc 1,54-55).
Mara, colmada de dones divinos, no se detiene a contemplar solamente su
caso personal, sino que comprende que esos dones son una manifestacin
203
de la misericordia de Dios hacia todo su pueblo. En ella Dios cumple sus
promesas con una fidelidad y generosidad sobreabundantes.
El Magnficat, inspirado en el Antiguo Testamento y en la espiritualidad de
la hija de Sin, supera los textos profticos que estn en su origen, revelando
en la llena de gracia el inicio de una intervencin divina que va mas all
de las esperanzas mesinicas de Israel: el misterio santo de la Encarnacin
del Verbo.
[Audiencia general del Mircoles de 6 de noviembre 1996]
Queridos hermanos y hermanas:

1. Hemos llegado ya al final del largo itinerario que comenz, hace
exactamente cinco aos, en la primavera del ao 2001, mi amado predecesor
el inolvidable Papa Juan Pablo II. Este gran Papa quiso recorrer en sus
catequesis toda la secuencia de los salmos y los cnticos que constituyen el
entramado fundamental de oracin de la liturgia de las Laudes y
las Vsperas.
Al terminar la peregrinacin por esos textos, que ha sido como un viaje al
jardn florido de la alabanza, la invocacin, la oracin y la contemplacin,
hoy reflexionaremos sobre el Cntico con el que se concluye idealmente
toda celebracin de las Vsperas: el Magnficat (cf. Lc 1,46-55).
Es un canto que revela con acierto la espiritualidad de los anawim bblicos,
es decir, de los fieles que se reconocan pobres no slo por su alejamiento
de cualquier tipo de idolatra de la riqueza y del poder, sino tambin por la
profunda humildad de su corazn, rechazando la tentacin del orgullo,
abierto a la irrupcin de la gracia divina salvadora. En efecto, todo
el Magnficat, que acabamos de escuchar cantado por el coro de la Capilla
Sixtina, est marcado por esta humildad, en griego tapeinosis, que indica
una situacin de humildad y pobreza concreta.
2. El primer movimiento del cntico mariano (cf. Lc 1,46-50) es una especie
de voz solista que se eleva hacia el cielo para llegar hasta el Seor.
Escuchamos precisamente la voz de la Virgen que habla as de su Salvador,
que ha hecho obras grandes en su alma y en su cuerpo. En efecto, conviene
notar que el cntico est compuesto en primera persona: Mi alma... Mi
espritu... Mi Salvador... Me felicitarn... Ha hecho obras grandes por m....
As pues, el alma de la oracin es la celebracin de la gracia divina, que ha
irrumpido en el corazn y en la existencia de Mara, convirtindola en la
Madre del Seor.
204
La estructura ntima de su canto orante es, por consiguiente, la alabanza, la
accin de gracias, la alegra, fruto de la gratitud. Pero este testimonio
personal no es solitario e intimista, puramente individualista, porque la
Virgen Madre es consciente de que tiene una misin que desempear en
favor de la humanidad y de que su historia personal se inserta en la historia
de la salvacin. As puede decir: Su misericordia llega a sus fieles de
generacin en generacin (v. 50). Con esta alabanza al Seor, la Virgen se
hace portavoz de todas las criaturas redimidas, que, en su fiat y as en la
figura de Jess nacido de la Virgen, encuentran la misericordia de Dios.
3. En este punto se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual
del Magnficat (cf. vv. 51-55). Tiene una ndole ms coral, como si a la voz
de Mara se uniera la de la comunidad de los fieles que celebran las
sorprendentes elecciones de Dios. En el original griego, el evangelio de san
Lucas tiene siete verbos en aoristo, que indican otras tantas acciones que el
Seor realiza de modo permanente en la historia: Hace proezas...; dispersa
a los soberbios...; derriba del trono a los poderosos...; enaltece a los
humildes...; a los hambrientos los colma de bienes...; a los ricos los despide
vacos...; auxilia a Israel.
En estas siete acciones divinas es evidente el estilo en el que el Seor de
la historia inspira su comportamiento: se pone de parte de los ltimos. Su
proyecto a menudo est oculto bajo el terreno opaco de las vicisitudes
humanas, en las que triunfan los soberbios, los poderosos y los ricos. Con
todo, est previsto que su fuerza secreta se revele al final, para mostrar
quines son los verdaderos predilectos de Dios: Los que le temen, fieles
a su palabra, los humildes, los que tienen hambre, Israel su siervo, es
decir, la comunidad del pueblo de Dios que, como Mara, est formada por
los que son pobres, puros y sencillos de corazn. Se trata del pequeo
rebao, invitado a no temer, porque al Padre le ha complacido darle su
reino (cf. Lc 12,32). As, este cntico nos invita a unirnos a este pequeo
rebao, a ser realmente miembros del pueblo de Dios con pureza y sencillez
de corazn, con amor a Dios.
4. Acojamos ahora la invitacin que nos dirige san Ambrosio en su
comentario al texto del Magnficat. Dice este gran doctor de la Iglesia:
Cada uno debe tener el alma de Mara para proclamar la grandeza del
Seor, cada uno debe tener el espritu de Mara para alegrarse en Dios.
Aunque, segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las
almas engendran a Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de Dios... El
alma de Mara proclama la grandeza del Seor, y su espritu se alegra en
Dios, porque, consagrada con el alma y el espritu al Padre y al Hijo, adora
con devoto afecto a un solo Dios, del que todo proviene, y a un solo Seor,
205
en virtud del cual existen todas las cosas (Esposizione del Vangelo secondo
Luca, 2, 26-27: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 169).
En este estupendo comentario de san Ambrosio sobre el Magnficat siempre
me impresionan de modo especial las sorprendentes palabras: Aunque,
segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las almas
engendran a Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de Dios. As el
santo doctor, interpretando las palabras de la Virgen misma, nos invita a
hacer que el Seor encuentre una morada en nuestra alma y en nuestra vida.
No slo debemos llevarlo en nuestro corazn; tambin debemos llevarlo al
mundo, de forma que tambin nosotros podamos engendrar a Cristo para
nuestros tiempos. Pidamos al Seor que nos ayude a alabarlo con el espritu
y el alma de Mara, y a llevar de nuevo a Cristo a nuestro mundo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 15 de febrero de 2006]
206
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas
Salmo 140, 1-9: Seor, te estoy llamando, ven de
prisa
1. En las anteriores catequesis hemos contemplado en su conjunto la
estructura y el valor de la Liturgia de las Vsperas, la gran oracin eclesial
de la tarde. Ahora queremos adentrarnos en ella. Ser como realizar una
peregrinacin a esa especie de tierra santa, que constituyen los salmos y
los cnticos. Iremos reflexionando sucesivamente sobre cada una de esas
oraciones poticas, que Dios ha sellado con su inspiracin. Son las
invocaciones que el Seor mismo desea que se le dirijan. Por eso, le gusta
escucharlas, sintiendo vibrar en ellas el corazn de sus hijos amados.
Comenzaremos con el salmo 140, con el cual se inician las Vsperas
dominicales de la primera de las cuatro semanas en las que, despus del
Concilio, se ha articulado la plegaria vespertina de la Iglesia.
2. Suba mi oracin como incienso en tu presencia; el alzar de mis manos
como ofrenda de la tarde. El versculo 2 de este salmo se puede considerar
como el signo distintivo de todo el canto y la evidente justificacin de que
haya sido situado dentro de la Liturgia de las Vsperas. La idea expresada
refleja el espritu de la teologa proftica, que une ntimamente el culto con
la vida, la oracin con la existencia.
La misma plegaria, hecha con corazn puro y sincero, se convierte en
sacrificio ofrecido a Dios. Todo el ser de la persona que ora se transforma
en una ofrenda de sacrificio, como sugerir ms tarde san Pablo cuando
invitar a los cristianos a ofrecer su cuerpo como vctima viva, santa,
agradable a Dios: este es el sacrificio espiritual que le complace (cf. Rm
12,1).
Las manos elevadas en la oracin son un puente de comunicacin con Dios,
como lo es el humo que sube como suave olor de la vctima durante el rito
del sacrificio vespertino.
3. El salmo prosigue con un tono de splica, transmitido a nosotros por un
texto que en el original hebreo presenta numerosas dificultades y
oscuridades para su interpretacin (sobre todo en los versculos 4-7).
En cualquier caso, el sentido general se puede identificar y transformar en
meditacin y oracin. Ante todo, el orante suplica al Seor que impida que
sus labios (cf. v. 3) y los sentimientos de su corazn se vean atrados y
arrastrados por el mal y lo impulsen a realizar acciones malas (cf. v. 4).
En efecto, las palabras y las obras son expresin de la opcin moral de la
207
persona. Es fcil que el mal ejerza una atraccin tan grande que lleve incluso
al fiel a gustar los manjares deliciosos que pueden ofrecer los pecadores,
al sentarse a su mesa, es decir, participando en sus malas acciones.
El salmo adquiere casi el matiz de un examen de conciencia, al que sigue el
compromiso de escoger siempre los caminos de Dios.
4. Con todo, al llegar a este punto, el orante siente un estremecimiento que
lo impulsa a una apasionada declaracin de rechazo de cualquier
complicidad con el impo: no quiere en absoluto ser husped del impo, ni
permitir que el ungento perfumado reservado a los comensales importantes
(cf. Sal 22,5) atestige una connivencia con los que obran el mal (cf. Sal
140,5). Para expresar con ms vehemencia su radical alejamiento del
malvado, el salmista lo condena con indignacin utilizando unas imgenes
muy vivas de juicio vehemente.
Se trata de una de las imprecaciones tpicas del Salterio (cf. Sal 57 y 108),
que tienen como finalidad afirmar de modo plstico e incluso pintoresco la
oposicin al mal, la opcin del bien y la certeza de que Dios interviene en
la historia con su juicio de severa condena de la injusticia (cf. vv. 6-7).
5. El salmo concluye con una ltima invocacin confiada (cf. vv. 8-9): es
un canto de fe, de gratitud y de alegra, con la certeza de que el fiel no se
ver implicado en el odio que los malvados le reservan y no caer en la
trampa que le tienden, despus de constatar su firme opcin por el bien. As,
el justo podr superar indemne cualquier engao, como se dice en otro
salmo: Hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del cazador; la
trampa se rompi y escapamos (Sal 123,7).
Concluyamos nuestra lectura del salmo 140 volviendo a la imagen inicial,
la de la plegaria vespertina como sacrificio agradable a Dios. Un gran
maestro espiritual que vivi entre los siglos IV y V, Juan Casiano, el cual,
aunque proceda de Oriente, pas en la Galia meridional la ltima parte de
su vida, relea esas palabras en clave cristolgica: En efecto, en ellas se
puede captar ms espiritualmente una alusin al sacrificio vespertino,
realizado por el Seor y Salvador durante su ltima cena y entregado a los
Apstoles, cuando dio inicio a los santos misterios de la Iglesia, o (se puede
captar una alusin) a aquel mismo sacrificio que l, al da siguiente, ofreci
por la tarde, en s mismo, con la elevacin de sus manos, sacrificio que se
prolongar hasta el final de los siglos para la salvacin del mundo entero
(Le istituzioni cenobitiche, Abada de Praglia, Padua 1989, p. 92).
208
Salmo 141: A voz en grito clamo al Seor
1. La noche del 3 de octubre de 1226 san Francisco de Ass estaba
falleciendo: su ltima oracin fue precisamente el Salmo 141, que
acabamos de escuchar. San Buenaventura recuerda que Francisco exclam
con el Salmo: "A voz en grito clamo al Seor, a voz en grito suplico al
Seor" y lo rez hasta el versculo final: "Me rodearn los justos cuando me
devuelvas tu favor" (Leyenda Mayor, XIV,5, in: Fuentes Franciscanas,
Padua - Ass 1980, p. 958).
El Salmo es una splica intensa, salpicada por una serie de verbos de
imploracin al Seor: clamo al Seor, suplico al Seor, desahogo ante
l mis afanes, expongo ante l mi angustia (versculos 2-3). En la parte
central del Salmo destaca la confianza en Dios que no es indiferente al
sufrimiento del fiel (Cf. versculos 4-8). Con esta actitud, Francisco se
encamin hacia la muerte.
2. Se dirige a Dios con un T, como quien se dirige a una persona que da
seguridad: T eres mi refugio (versculo 6). T conoces mi vida, es
decir, el itinerario de mi vida, un recorrido marcado por la opcin por la
justicia. En este camino, sin embargo, los impos han tendido una trampa
(Cf. versculo 4): es la tpica imagen tomada de las escenas de caza,
frecuente en las splicas de los Salmos, para indicar los peligros y las
insidias a las que es sometido el justo.
Ante esta pesadilla, el Salmista lanza una seal de alarma para que Dios se
d cuenta de su situacin e intervenga: Mira a la derecha, fjate (versculo
5). Segn la costumbre oriental, a la derecha de una persona estaba su
defensor o el testigo favorable en un tribunal; o en la guerra, el guardia de
cuerpo. El fiel, por tanto, est solo y abandonado, nadie me hace caso.
Por este motivo expresa una constatacin angustiosa: No tengo adnde
huir, nadie mira por mi vida (versculo 5).
3. Inmediatamente despus, un grito revela la esperanza del corazn del que
ora. En esa situacin, la nica proteccin y la nica cercana eficaz es la de
Dios: T eres mi refugio y mi lote en el pas de la vida (versculo 6). El
lote, en el lenguaje bblico, es el don de la tierra prometida, signo de amor
divino por el pueblo. El Seor se convierte en el ltimo y nico fundamento
sobre el que se puede apoyar, la nica posibilidad de vida, la suprema
esperanza.
El salmista lo invoca con insistencia, pues estoy agotado (versculo 7).
Le suplica que intervenga para romper las cadenas de su crcel de la soledad
y de la hostilidad (Cf. versculo 8) y sacarle del abismo de la prueba.
209
4. Al igual que en otros salmos de splica, la perspectiva final es la de la
accin de gracias que se ofrecer a Dios por haberle escuchado: Scame
de la prisin, y dar gracias a tu nombre (ibdem). Cuando sea salvado, el
fiel ir a dar gracias al Seor en la asamblea litrgica (Cf. ibdem). Le
rodearn los justos, que experimentarn la salvacin del hermano como un
don que tambin se les ha hecho a ellos.
Esta atmsfera debe darse tambin en las celebraciones cristianas. El dolor
de cada uno debe encontrar eco en el corazn de todos; al mismo tiempo, la
alegra de cada uno debe ser vivida por toda la comunidad en oracin. De
hecho, Qu bueno, qu dulce es habitar los hermanos todos juntos (Salmo
132, 1) y el Seor Jess dijo: Donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18, 20).
5. La tradicin cristiana ha aplicado el Salmo 141 a Cristo perseguido y
sufriente. En esta perspectiva, la meta luminosa de la splica del Salmo se
transfigura en un signo pascual, que se basa en el final glorioso de la vida
de Cristo y de nuestro destino de resurreccin con l.
As lo afirma san Hilario de Poitiers, famoso doctor de la Iglesia del siglo
IV, en su Tratado sobre los Salmos.
Comenta la traduccin latina del ltimo versculo del Salmo, que habla de
recompensa para el que ora y de la espera de estar junto a los justos: Me
expectant iusti, donec retribuas mihi. San Hilario explica: El apstol nos
muestra cul es la recompensa que le dio el Padre a Cristo: "Por lo cual Dios
le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda a lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de
Dios Padre" (Filipenses 2, 9-11). Esta es la recompensa: al cuerpo se le da
la eternidad de la gloria del Padre. "Nosotros somos ciudadanos del cielo,
de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual
transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el
suyo" (Filipenses 3, 20-21). Los justos, de hecho, le esperan para que los
recompense, hacindoles conformes a la gloria de su cuerpo, que es bendito
por los siglos de los siglos. Amn (PL 9, 833-837).
[Audiencia del Mircoles 12 de noviembre del 2003]
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su

condicin divina
1. La liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, algunos
cnticos bblicos. El que se acaba de proclamar es, ciertamente, uno de los
ms significativos y de los que encierran mayor densidad teolgica. Se trata
210
de un himno insertado en el captulo segundo de la carta de san Pablo a los
cristianos de Filipos, la ciudad griega que fue la primera etapa del anuncio
misionero del Apstol en Europa. Se suele considerar que este cntico es
una expresin de la liturgia cristiana de los orgenes, y para nuestra
generacin es una alegra poderse asociar, despus de dos milenios, a la
oracin de la Iglesia apostlica.
Este cntico revela una doble trayectoria vertical, un movimiento, primero
en descenso y, luego, en ascenso. En efecto, por un lado, est el abajamiento
humillante del Hijo de Dios cuando, en la Encarnacin, se hace hombre por
amor a los hombres. Cae en la knosis, es decir, en el vaciamiento de su
gloria divina, llevado hasta la muerte en cruz, el suplicio de los esclavos,
que lo ha convertido en el ltimo de los hombres, hacindolo autntico
hermano de la humanidad sufriente, pecadora y repudiada.
2. Por otro lado, est la elevacin triunfal, que se realiza en la Pascua,
cuando Cristo es restablecido por el Padre en el esplendor de la divinidad y
es celebrado como Seor por todo el cosmos y por todos los hombres ya
redimidos. Nos encontramos ante una grandiosa relectura del misterio de
Cristo, sobre todo del Cristo pascual. San Pablo, adems de proclamar la
resurreccin (cf. 1 Co 15,3-5), recurre tambin a la definicin de la Pascua
de Cristo como exaltacin, elevacin y glorificacin.
As pues, desde el horizonte luminoso de la trascendencia divina, el Hijo de
Dios cruz la distancia infinita que existe entre el Creador y la criatura. No
hizo alarde de su categora de Dios, que le corresponde por naturaleza y
no por usurpacin: no quiso conservar celosamente esa prerrogativa como
un tesoro ni usarla en beneficio propio. Antes bien, Cristo se despoj, se
rebaj, tomando la condicin de esclavo, pobre, dbil, destinado a la
muerte infamante de la crucifixin. Precisamente de esta suprema
humillacin parte el gran movimiento de elevacin descrito en la segunda
parte del himno paulino (cf. Flp 2,9-11).
3. Dios, ahora, exalta a su Hijo concedindole un nombre glorioso, que,
en el lenguaje bblico, indica la persona misma y su dignidad. Pues bien,
este nombre es Kyrios, Seor, el nombre sagrado del Dios bblico,
aplicado ahora a Cristo resucitado. Este nombre pone en actitud de
adoracin a todo el universo, descrito segn la divisin tripartita: el cielo,
la tierra y el abismo.
De este modo, el Cristo glorioso se presenta, al final del himno, como
el Pantokrtor, es decir, el Seor omnipotente que destaca triunfante en los
bsides de las baslicas paleocristianas y bizantinas. Lleva an los signos de
la pasin, o sea, de su verdadera humanidad, pero ahora se manifiesta en el
esplendor de su divinidad. Cristo, cercano a nosotros en el sufrimiento y en
211
la muerte, ahora nos atrae hacia s en la gloria, bendicindonos y
hacindonos partcipes de su eternidad.
4. Concluyamos nuestra reflexin sobre el himno paulino con palabras de
san Ambrosio, que a menudo utiliza la imagen de Cristo que se despoj de
su rango, humillndose y anonadndose (exinanivit semetipsum) en la
encarnacin y en la ofrenda de s mismo en la cruz.
En particular, en el Comentario al salmo 118, el obispo de Miln afirma:
Cristo, colgado del rbol de la cruz... fue herido con la lanza, y de su
costado brot sangre y agua, ms dulces que cualquier ungento, vctima
agradable a Dios, que difunde por todo el mundo el perfume de la
santificacin... Entonces Jess, atravesado, esparci el perfume del perdn
de los pecados y de la redencin. En efecto, siendo el Verbo, al hacerse
hombre se rebaj; siendo rico, se hizo pobre, para enriquecernos con su
miseria (cf. 2 Co 8,9); era poderoso, y se mostr tan dbil, que Herodes lo
despreciaba y se burlaba de l; tena poder para sacudir la tierra, y estaba
atado a aquel rbol; envolva el cielo en tinieblas, pona en cruz al mundo,
pero estaba clavado en la cruz; inclinaba la cabeza, y de ella sala el Verbo;
se haba anonadado, pero lo llenaba todo. Descendi Dios, ascendi el
hombre; el Verbo se hizo carne, para que la carne pudiera reivindicar para
s el trono del Verbo a la diestra de Dios; todo l era una llaga, pero de esa
llaga sala ungento; pareca innoble, pero en l se reconoca a Dios (III,
8, SAEMO IX, Miln-Roma 1987, pp. 131-133).
Domingo, II Vsperas
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor
1. Hemos escuchado uno de los salmos ms clebres de la historia de la
cristiandad. En efecto, el salmo 109, que la liturgia de las Vsperas nos
propone cada domingo, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento.
Sobre todo los versculos 1 y 4 se aplican a Cristo, siguiendo la antigua
tradicin juda, que haba transformado este himno de canto real davdico
en salmo mesinico.
La popularidad de esta oracin se debe tambin al uso constante que se hace
de ella en las Vsperas del domingo. Por este motivo, el salmo 109, en la
versin latina de la Vulgata, ha sido objeto de numerosas y esplndidas
composiciones musicales que han jalonado la historia de la cultura
occidental. La liturgia, segn la prctica elegida por el concilio Vaticano II,
ha recortado del texto original hebreo del salmo, que entre otras cosas tiene
212
slo 63 palabras, el violento versculo 6. Subraya la tonalidad de los as
llamados salmos imprecatorios y describe al rey judo mientras avanza
en una especie de campaa militar, aplastando a sus adversarios y juzgando
a las naciones.
2. Dado que tendremos ocasin de volver otras veces a este salmo,
considerando el uso que hace de l la liturgia, nos limitaremos ahora a
ofrecer slo una visin de conjunto.
Podemos distinguir claramente en l dos partes. La primera (cf. vv. 1-3)
contiene un orculo dirigido por Dios a aquel que el salmista llama mi
Seor, es decir, el soberano de Jerusaln. El orculo proclama la
entronizacin del descendiente de David a la derecha de Dios. En efecto,
el Seor se dirige a l, diciendo: Sintate a mi derecha (v. 1).
Verosmilmente, se menciona aqu un ritual segn el cual se haca sentar al
elegido a la derecha del arca de la alianza, de modo que recibiera el poder
de gobierno del rey supremo de Israel, o sea, del Seor.
3. En el ambiente se intuyen fuerzas hostiles, neutralizadas, sin embargo,
por una conquista victoriosa: se representa a los enemigos a los pies del
soberano, que camina solemnemente en medio de ellos, sosteniendo el cetro
de su autoridad (cf. vv. 1-2). Ciertamente, es el reflejo de una situacin
poltica concreta, que se verificaba en los momentos de paso del poder de
un rey a otro, con la rebelin de algunos sbditos o con intentos de
conquista. Ahora, en cambio, el texto alude a un contraste de ndole general
entre el proyecto de Dios, que obra a travs de su elegido, y los designios
de quienes querran afirmar su poder hostil y prevaricador. Por tanto, se da
el eterno enfrentamiento entre el bien y el mal, que se desarrolla en los
acontecimientos histricos, mediante los cuales Dios se manifiesta y nos
habla.
4. La segunda parte del salmo, en cambio, contiene un orculo sacerdotal,
cuyo protagonista sigue siendo el rey davdico (cf. vv. 4-7). La dignidad
real, garantizada por un solemne juramento divino, une en s tambin la
sacerdotal. La referencia a Melquisedec, rey-sacerdote de Salem, es decir,
de la antigua Jerusaln (cf. Gn 14), es quiz un modo de justificar el
sacerdocio particular del rey junto al sacerdocio oficial levtico del templo
de Sin. Adems, es sabido que la carta a los Hebreos partir precisamente
de este orculo: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec
(Sal 109,4), para ilustrar el particular y perfecto sacerdocio de Jesucristo.
Examinaremos posteriormente ms a fondo el salmo 109, realizando un
anlisis esmerado de cada uno de sus versculos.
213
5. Como conclusin, sin embargo, quisiramos releer el versculo inicial del
salmo con el orculo divino: Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos
estrado de tus pies. Y lo haremos con san Mximo de Turn (siglo IV-V),
quien en su Sermn sobre Pentecosts lo comenta as: Segn nuestra
costumbre, la participacin en el trono se ofrece a aquel que, realizada una
empresa, llegando vencedor merece sentarse como signo de honor. As
pues, tambin el hombre Jesucristo, venciendo con su pasin al diablo,
abriendo de par en par con su resurreccin el reino de la muerte, llegando
victorioso al cielo como despus de haber realizado una empresa, escucha
de Dios Padre esta invitacin: "Sintate a mi derecha". No debemos
maravillarnos de que el Padre ofrezca la participacin del trono al Hijo, que
por naturaleza es de la misma sustancia del Padre... El Hijo est sentado a
la derecha porque, segn el Evangelio, a la derecha estarn las ovejas,
mientras que a la izquierda estarn los cabritos. Por tanto, es necesario que
el primer Cordero ocupe la parte de las ovejas y la Cabeza inmaculada tome
posesin anticipadamente del lugar destinado a la grey inmaculada que lo
seguir (40, 2: Scriptores circa Ambrosium, IV, Miln-Roma 1991, p.
195).
Salmo 113 A: Cuando Israel sali de Egipto

1. El canto alegre y triunfal que acabamos de proclamar evoca el xodo de
Israel de la opresin de los egipcios. El salmo 113 A forma parte de la
coleccin que la tradicin juda ha llamado el Hallel egipcio. Se trata de
los salmos 112-117, una especie de fascculo de cantos, usados sobre todo
en la liturgia juda de la Pascua.
El cristianismo asumi el salmo 113 A con la misma connotacin pascual,
pero abrindolo a la nueva lectura que deriva de la resurreccin de Cristo.
Por eso, el xodo que celebra el salmo se convierte en figura de otra
liberacin ms radical y universal. Dante, en la Divina Comedia, pone este
himno, segn la versin latina de la Vulgata, en labios de las almas del
Purgatorio: In exitu Israel de Aegypto / cantaban todos juntos a una voz...
(Purgatorio II, 46-47). O sea, ve en el salmo el canto de la espera y de la
esperanza de quienes, despus de la purificacin de todo pecado, se orientan
hacia la meta ltima de la comunin con Dios en el paraso.
2. Sigamos ahora la trama temtica y espiritual de esta breve composicin
orante. Al inicio (cf. vv. 1-2) se evoca el xodo de Israel desde la opresin
egipcia hasta el ingreso en la tierra prometida, que es el santuario de Dios,
o sea, el lugar de su presencia en medio del pueblo. Ms an, la tierra y el
pueblo se funden: Jud e Israel, trminos con los que se designaba tanto la
214
tierra santa como el pueblo elegido, se consideran como sede de la presencia
del Seor, su propiedad y heredad especial (cf. Ex 19,5-6).
Despus de esta descripcin teolgica de uno de los elementos de fe
fundamentales del Antiguo Testamento, es decir, la proclamacin de las
maravillas de Dios en favor de su pueblo, el salmista profundiza espiritual
y simblicamente en los acontecimientos que las constituyen.
3. El Mar Rojo del xodo de Egipto y el Jordn del ingreso en la Tierra santa
estn personificados y transformados en testigos e instrumentos que
participan en la liberacin realizada por el Seor (cf. Sal 113A, 3.5).
Al inicio, en el xodo, el mar se retira para permitir que Israel pase y, al
final de la marcha por el desierto, el Jordn remonta su curso, dejando seco
su lecho para permitir que pase la procesin de los hijos de Israel (cf. Jos 3-
4). En el centro, se evoca la experiencia del Sina: ahora son los montes los
que participan en la gran revelacin divina, que se realiza en sus cimas.
Semejantes a criaturas vivas, como los carneros y los corderos, saltan de
gozo. Con una vivsima personificacin, el salmista pregunta entonces a los
montes y las colinas cul es el motivo de su conmocin: Por qu vosotros,
montes, saltis como carneros, y vosotras, colinas, como corderos? (Sal
113A, 6). No se refiere su respuesta; se da indirectamente por medio de una
orden dirigida en seguida a la tierra: Tiembla, tierra, ante la faz del Seor
(v. 7). La conmocin de los montes y las colinas era, por consiguiente, un
estremecimiento de adoracin ante el Seor, Dios de Israel, un acto de
exaltacin gloriosa del Dios trascendente y salvador.
4. Este es el tema de la parte final del salmo 113A (cf. vv. 7-8), que
introduce otro acontecimiento significativo de la marcha de Israel por el
desierto, el del agua que brot de la roca de Merib (cf. Ex 17,1-7; Nm 20,1-
13). Dios transforma la roca en una fuente de agua, que llega a formar un
lago: en la raz de este prodigio se encuentra su solicitud paterna con
respecto a su pueblo.
El gesto asume, entonces, un significado simblico: es el signo del amor
salvfico del Seor, que sostiene y regenera a la humanidad mientras avanza
por el desierto de la historia.
Como es sabido, san Pablo utilizar tambin esta imagen y, sobre la base de
una tradicin juda segn la cual la roca acompaaba a Israel en su itinerario
por el desierto, interpretar el acontecimiento en clave cristolgica: Todos
bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que
les segua; y la roca era Cristo (1 Co 10,4).
215
5. En esta misma lnea, un gran maestro cristiano, Orgenes, comentando la
salida del pueblo de Israel de Egipto, piensa en el nuevo xodo realizado
por los cristianos. En efecto, dice as: No pensis que slo entonces Moiss
sac de Egipto al pueblo; tambin ahora el Moiss que tenemos con
nosotros..., es decir, la ley de Dios, quiere sacarte de Egipto; si la escuchas,
quiere alejarte del faran... No quiere que permanezcas en las obras
tenebrosas de la carne, sino que salgas al desierto, que llegues al lugar donde
ya no existen las turbaciones y fluctuaciones del mundo, que llegues a la
paz y el silencio... As, cuando hayas llegado a ese lugar de paz, podrs
hacer ofrendas al Seor, podrs reconocer la ley de Dios y el poder de la
voz divina (Omelie sull'Esodo, Roma 1981, pp. 71-72).
Usando la imagen paulina que evoca la travesa del Mar Rojo, Orgenes
prosigue: El Apstol llama a esto un bautismo, realizado en Moiss en la
nube y en el mar, para que tambin t, que fuiste bautizado en Cristo, en el
agua y en el Espritu Santo, sepas que los egipcios te estn persiguiendo y
quieren ponerte a su servicio, es decir, al servicio de los seores de este
mundo y de los espritus del mal, de los que antes fuiste esclavo. Estos,
ciertamente, tratarn de perseguirte, pero t baja al agua y saldrs inclume;
y, despus de lavar las manchas de los pecados, sube como hombre nuevo
dispuesto a cantar el cntico nuevo (ib., p. 107).
Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y

el poder
1. Siguiendo la serie de los salmos y los cnticos que constituyen la oracin
eclesial de las Vsperas, nos encontramos ante un himno, tomado del
captulo 19 del Apocalipsis y compuesto por una secuencia dealeluyas y
de aclamaciones.
Detrs de estas gozosas invocaciones se halla la lamentacin dramtica
entonada en el captulo anterior por los reyes, los mercaderes y los
navegantes ante la cada de la Babilonia imperial, la ciudad de la malicia y
la opresin, smbolo de la persecucin desencadenada contra la Iglesia.
2. En anttesis con ese grito que se eleva desde la tierra, resuena en el cielo
un coro alegre de mbito litrgico que, adems del aleluya, repite tambin
el amn. En realidad, las diferentes aclamaciones, semejantes a antfonas,
que ahora la Liturgia de las Vsperas une en un solo cntico, en el texto del
Apocalipsis se ponen en labios de personajes diversos. Ante todo,
encontramos una multitud inmensa, constituida por la asamblea de los
ngeles y los santos (cf. vv. 1-3). Luego, se distingue la voz de los
216
veinticuatro ancianos y de los cuatro vivientes, figuras simblicas que
parecen los sacerdotes de esta liturgia celestial de alabanza y accin de
gracias (cf. v. 4). Por ltimo, se eleva la voz de un solista (cf. v. 5), el cual,
a su vez, implica en el canto a la multitud inmensa de la que se haba
partido (cf. vv. 6-7).
3. En las futuras etapas de nuestro itinerario orante, tendremos ocasin de
ilustrar cada una de las antfonas de este grandioso y festivo himno de
alabanza entonado por muchas voces. Ahora nos contentamos con dos
anotaciones. La primera se refiere a la aclamacin de apertura, que reza as:
La salvacin, la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios
son verdaderos y justos (vv. 1-2).
En el centro de esta invocacin gozosa se encuentra el recuerdo de la
intervencin decisiva de Dios en la historia: el Seor no es indiferente, como
un emperador impasible y aislado, ante las vicisitudes humanas. Como dice
el salmista, el Seor tiene su trono en el cielo: sus ojos estn observando,
sus pupilas examinan a los hombres (Sal 10,4).
4. Ms an, su mirada es fuente de accin, porque l interviene y destruye
los imperios prepotentes y opresores, abate a los orgullosos que lo desafan,
juzga a los que perpetran el mal. El salmista describe tambin con imgenes
pintorescas (cf. Sal 10,7) esta irrupcin de Dios en la historia, como el autor
del Apocalipsis haba evocado en el captulo anterior (cf. Ap 18,1-24) la
terrible intervencin divina con respecto a Babilonia, arrancada de su sede
y arrojada al mar. Nuestro himno alude a esa intervencin en un pasaje que
no se recoge en la celebracin de las Vsperas (cf. Ap 19,2-3).
Nuestra oracin, entonces, sobre todo debe invocar y ensalzar la accin
divina, la justicia eficaz del Seor, su gloria, obtenida con el triunfo sobre
el mal. Dios se hace presente en la historia, ponindose de parte de los justos
y de las vctimas, precisamente como declara la breve y esencial aclamacin
del Apocalipsis, y como a menudo se repite en el canto de los salmos (cf.
Sal 145,6-9).
5. Queremos poner de relieve otro tema de nuestro cntico. Se desarrolla en
la aclamacin final y es uno de los motivos dominantes del mismo
Apocalipsis: Lleg la boda del Cordero; su Esposa se ha embellecido (Ap
19,7). Cristo y la Iglesia, el Cordero y la Esposa, estn en profunda
comunin de amor.
Trataremos de hacer que brille esta mstica unin esponsal a travs del
testimonio potico de un gran Padre de la Iglesia siria, san Efrn, que vivi
en el siglo IV. Usando simblicamente el signo de las bodas de Can (cf. Jn
2,1-11), introduce a esa localidad, personificada, para alabar a Cristo por el
217
gran don recibido: Juntamente con mis huspedes, dar gracias porque l
me ha considerado digna de invitarlo: l, que es el Esposo celestial, y que
descendi e invit a todos; y tambin yo he sido invitada a entrar a su fiesta
pura de bodas. Ante los pueblos lo reconocer como el Esposo. No hay otro
como l. Su cmara nupcial est preparada desde los siglos, abunda en
riquezas, y no le falta nada. No como la fiesta de Can, cuyas carencias l
ha colmado (Himnos sobre la virginidad, 33, 3: L'arpa dello Spirito,Roma
1999, pp. 73-74).
6. En otro himno, que tambin canta las bodas de Can, san Efrn subraya
que Cristo, invitado a las bodas de otros (precisamente los esposos de Can),
quiso celebrar la fiesta de sus bodas: las bodas con su esposa, que es toda
alma fiel. Jess, fuiste invitado a una fiesta de bodas de otros, de los
esposos de Can. Aqu, en cambio, se trata de tu fiesta, pura y hermosa:
alegra nuestros das, porque tambin tus huspedes, Seor, necesitan tus
cantos; deja que tu arpa lo llene todo. El alma es tu esposa; el cuerpo es su
cmara nupcial; tus invitados son los sentidos y los pensamientos. Y si un
solo cuerpo es para ti una fiesta de bodas, la Iglesia entera es tu banquete
nupcial (Himnos sobre la fe, 14, 4-5: o. c., p. 27).
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2 Cristo padeci por nosotros

(En Cuaresma:)
1. Despus de la pausa con ocasin de las festividades navideas,
reanudamos hoy nuestro itinerario de meditacin sobre la liturgia de las
Vsperas. El cntico que acabamos de proclamar, tomado de la primera
carta de san Pedro, se refiere a la pasin redentora de Cristo, anunciada ya
en el momento del bautismo en el Jordn.
Como escuchamos el domingo pasado, fiesta del Bautismo del Seor, Jess
se manifiesta desde el inicio de su actividad pblica como el Hijo amado,
en el que el Padre tiene su complacencia (cf. Lc 3,22), y el verdadero
Siervo de Yahveh (cf. Is 42,1), que libra al hombre del pecado mediante
su pasin y la muerte en la cruz.
En la carta de san Pedro citada, en la que el pescador de Galilea se define
testigo de los sufrimientos de Cristo (1 P 5,1), el recuerdo de la pasin es
muy frecuente. Jess es el cordero del sacrificio, sin mancha, cuya sangre
preciosa fue derramada para nuestra redencin (cf. 1 P 1,18-19). l es la
piedra viva que desecharon los hombres, pero que fue escogida por Dios
como piedra angular que da cohesin a la casa espiritual, es decir, a la
218
Iglesia (cf. 1 P 2,6-8). l es el justo que se sacrifica por los injustos, a fin de
llevarlos a Dios (cf. 1 P 3,18-22).
2. Nuestra atencin se concentra ahora en la figura de Cristo que nos
presenta el pasaje que acabamos de escuchar (cf. 1 P 2,21-24). Aparece
como el modelo que debemos contemplar e imitar, el programa, como se
dice en el original griego (cf. 1 P 2,21), que debemos realizar, el ejemplo
que hemos de seguir con decisin, conformando nuestra vida a sus opciones.
En efecto, se usa el verbo griego que indica el seguimiento, la actitud de
discpulos, el seguir las huellas mismas de Jess. Y los pasos del divino
Maestro van por una senda ardua y difcil, precisamente como se lee en el
evangelio: El que quiera venir en pos de m, (...) tome su cruz y sgame
(Mc 8,34).
En este punto, el himno de la carta de san Pedro traza una sntesis
admirable de la pasin de Cristo, a la luz de las palabras y las imgenes que
el profeta Isaas aplica a la figura del Siervo doliente (cf. Is 53), releda en
clave mesinica por la antigua tradicin cristiana.
3. Esta historia de la Pasin en el himno se formula mediante cuatro
declaraciones negativas (cf. 1 P 2,22-23a) y tres positivas (1 P 2,23b-24),
para describir la actitud de Jess en esa situacin terrible y grandiosa.
Comienza con la doble afirmacin de su absoluta inocencia, expresada con
las palabras de Isaas (cf. Is 53,9): l no cometi pecado ni encontraron
engao en su boca (1 P 2,22). Luego vienen dos consideraciones sobre su
comportamiento ejemplar, impregnado de mansedumbre y dulzura:
Cuando le insultaban, no devolva el insulto; en su pasin no profera
amenazas (1 P 2,23). El silencio paciente del Seor no es slo un acto de
valenta y generosidad. Tambin es un gesto de confianza con respecto al
Padre, como sugiere la primera de las tres afirmaciones positivas: Se pona
en manos del que juzga justamente (1 P 2,23). Tiene una confianza total y
perfecta en la justicia divina, que dirige la historia hacia el triunfo del
inocente.
4. As se llega a la cumbre del relato de la Pasin, que pone de relieve el
valor salvfico del acto supremo de entrega de Cristo: Cargado con
nuestros pecados, subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para
la justicia (1 P 2,24).
Esta segunda afirmacin positiva, formulada con las expresiones de la
profeca de Isaas (cf. Is 53,12), precisa que Cristo carg en su cuerpo
en el leo, o sea, en la cruz, nuestros pecados, para poder aniquilarlos.
219
Por este camino, tambin nosotros, librados del hombre viejo, con su mal y
su miseria, podemos vivir para la justicia, es decir, en santidad. El
pensamiento corresponde, aunque sea con trminos en gran parte diversos,
a la doctrina paulina sobre el bautismo, que nos regenera como nuevas
criaturas, sumergindonos en el misterio de la pasin, muerte y gloria de
Cristo (cf. Rm 6,3-11).
La ltima frase -sus heridas nos han curado (1 P 2,25)- indica el valor
salvfico del sufrimiento de Cristo, expresado con las mismas palabras que
usa Isaas para indicar la fecundidad salvadora del dolor sufrido por el
Siervo de Yahveh (cf. Is 53,5).
5. Contemplando las llagas de Cristo por las cuales hemos sido salvados,
san Ambrosio se expresaba as: En mis obras no tengo nada de lo que
pueda gloriarme, no tengo nada de lo que pueda enorgullecerme y, por tanto,
me gloriar en Cristo. No me gloriar de ser justo, sino de haber sido
redimido. No me gloriar de estar sin pecado, sino de que mis pecados han
sido perdonados. No me gloriar de haber ayudado a alguien ni de que
alguien me haya ayudado, sino de que Cristo es mi abogado ante el Padre,
de que Cristo derram su sangre por m. Mi pecado se ha transformado para
m en precio de la redencin, a travs del cual Cristo ha venido a m. Cristo
ha sufrido la muerte por m. Es ms ventajoso el pecado que la inocencia.
La inocencia me haba hecho arrogante, mientras que el pecado me ha hecho
humilde (Giacobbe e la vita beata, I, 6, 21: SAEMO III, Miln-Roma
1982, pp. 251-253).
Lunes
Salmo 10: Al Seor me acojo
1. Prosigue nuestra reflexin sobre los textos de los salmos, que constituyen
el elemento sustancial de la Liturgia de las Vsperas. El que hemos hecho
resonar en nuestros corazones es el salmo 10, una breve plegaria de
confianza que, en el original hebreo, est marcada por el nombre sagrado
de Dios:Adonai, el Seor. Este nombre aparece al inicio (cf. v. 1), se repite
tres veces en el centro del salmo (cf. vv. 4-5) y se encuentra de nuevo al
final (cf. v. 7).
La tonalidad espiritual de todo el canto queda muy bien reflejada en el
versculo conclusivo: El Seor es justo y ama la justicia. Esta es la raz
de toda confianza y la fuente de toda esperanza en el da de la oscuridad y
de la prueba. Dios no es indiferente ante el bien y el mal; es un Dios bueno,
y no un hado oscuro, indescifrable y misterioso.
220
2. El salmo se desarrolla fundamentalmente en dos escenas. En la primera
(cf. vv. 1-3) se describe a los malvados en su triunfo aparente. Se presentan
con imgenes tomadas de la guerra y la caza: los perversos tensan su arco
de guerra o de caza para herir violentamente a sus vctimas, es decir, a los
fieles (cf. v. 2). Estos ltimos, por ello, se ven tentados por la idea de escapar
y librarse de una amenaza tan implacable. Quisieran huir como un pjaro
al monte (v. 1), lejos del remolino del mal, del asedio de los malvados, de
las flechas de las calumnias lanzadas a traicin por los pecadores.
A los fieles, que se sienten solos e impotentes ante la irrupcin del mal, les
asalta la tentacin del desaliento. Les parece que han quedado alterados los
cimientos del orden social justo y minadas las bases mismas de la
convivencia humana (cf. v. 3).
3. Pero entonces se produce un vuelco, descrito en la segunda escena (cf.
vv. 4-7). El Seor, sentado en su trono celeste, abarca con su mirada
penetrante todo el horizonte humano. Desde ese mirador trascendente, signo
de la omnisciencia y la omnipotencia divina, Dios puede observar y
examinar a toda persona, distinguiendo el bien del mal y condenando con
vigor la injusticia (cf. vv. 4-5).
Es muy sugestiva y consoladora la imagen del ojo divino cuya pupila est
fija y atenta a nuestras acciones. El Seor no es un soberano lejano,
encerrado en su mundo dorado, sino una Presencia vigilante que est a favor
del bien y de la justicia. Ve y provee, interviniendo con su palabra y su
accin.
El justo prev que, como aconteci con Sodoma (cf. Gn 19,24), el Seor
har llover sobre los malvados ascuas y azufre (Sal 10,6), smbolos del
juicio de Dios que purifica la historia, condenando el mal. Los malvados,
heridos por esta lluvia ardiente, que prefigura su destino ltimo,
experimentan por fin que hay un Dios que hace justicia en la tierra (Sal
57,12).
4. El salmo, sin embargo, no concluye con este cuadro trgico de castigo y
condena. El ltimo versculo abre el horizonte a la luz y a la paz destinadas
a los justos, que contemplarn a su Seor, juez justo, pero sobre todo
liberador misericordioso: Los buenos vern su rostro (Sal 10,7). Se trata
de una experiencia de comunin gozosa y de confianza serena en Dios, que
libra del mal.
Innumerables justos, a lo largo de la historia, han hecho una experiencia
semejante. Muchas narraciones describen la confianza de los mrtires
cristianos ante los tormentos y su firmeza, que les daba fuerzas para resistir
la prueba.
221
En los Hechos de Euplo, dicono de Catania, que muri hacia el ao 304
bajo el emperador Diocleciano, el mrtir irrumpe espontneamente en esta
serie de plegarias: Gracias, oh Cristo!, protgeme, porque sufro por ti...
Adoro al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Adoro a la santsima Trinidad...
Gracias, oh Cristo! Ven en mi ayuda, oh Cristo! Por ti sufro, oh Cristo...
Es grande tu gloria, oh Seor, en los siervos que te has dignado llamar a ti...
Te doy gracias, Seor Jesucristo, porque tu fuerza me ha consolado; no has
permitido que mi alma pereciera con los malvados, y me has concedido la
gracia de tu nombre. Ahora confirma lo que has hecho en m, para que quede
confundido el descaro del Adversario (A. Hamman, Preghiere dei primi
cristiani, Miln 1955, pp. 72-73).
Salmo 14: Seor, quin puede hospedarse en tu

tienda?
1. Los estudiosos de la Biblia clasifican con frecuencia el salmo 14, objeto
de nuestra reflexin de hoy, como parte de una liturgia de ingreso. Como
sucede en algunas otras composiciones del Salterio (cf., por ejemplo, los
salmos 23, 25 y 94), se puede pensar en una especie de procesin de fieles,
que llega a las puertas del templo de Sin para participar en el culto. En un
dilogo ideal entre los fieles y los levitas, se delinean las condiciones
indispensables para ser admitidos a la celebracin litrgica y, por
consiguiente, a la intimidad divina.
En efecto, por una parte, se plantea la pregunta: Seor, quin puede
hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo? (Sal 14,1). Por otra,
se enumeran las cualidades requeridas para cruzar el umbral que lleva a la
tienda, es decir, al templo situado en el monte santo de Sin. Las
cualidades enumeradas son once y constituyen una sntesis ideal de los
compromisos morales fundamentales recogidos en la ley bblica (cf. vv. 2-
5).
2. En las fachadas de los templos egipcios y babilnicos a veces se hallaban
grabadas las condiciones requeridas para el ingreso en el recinto sagrado.
Pero conviene notar una diferencia significativa con las que sugiere nuestro
salmo. En muchas culturas religiosas, para ser admitidos en presencia de la
divinidad, se requera sobre todo la pureza ritual exterior, que implicaba
abluciones, gestos y vestiduras particulares.
En cambio, el salmo 14 exige la purificacin de la conciencia, para que sus
opciones se inspiren en el amor a la justicia y al prjimo. Por ello, en estos
versculos se siente vibrar el espritu de los profetas, que con frecuencia
222
invitan a conjugar fe y vida, oracin y compromiso existencial, adoracin y
justicia social (cf. Is 1,10-20; 33,14-16; Os 6,6; Mi 6,6-8; Jr 6,20).
Escuchemos, por ejemplo, la vehemente reprimenda del profeta Ams, que
denuncia en nombre de Dios un culto alejado de la vida diaria: Yo detesto,
desprecio vuestras fiestas; no me gusta el olor de vuestras reuniones
solemnes. Si me ofrecis holocaustos, no me complazco en vuestras
oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados.
(...) Que fluya, s, el juicio como agua y la justicia como arroyo perenne!
(Am 5,21-24).
3. Veamos ahora los once compromisos enumerados por el salmista, que
podrn constituir la base de un examen de conciencia personal cuando nos
preparemos para confesar nuestras culpas a fin de ser admitidos a la
comunin con el Seor en la celebracin litrgica.
Los tres primeros compromisos son de ndole general y expresan una opcin
tica: seguir el camino de la integridad moral, de la prctica de la justicia y,
por ltimo, de la sinceridad perfecta al hablar (cf. Sal 14,2).
Siguen tres deberes que podramos definir de relacin con el prjimo:
eliminar la calumnia de nuestra lengua, evitar toda accin que pueda causar
dao a nuestro hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada da
(cf. v. 3).
Viene luego la exigencia de una clara toma de posicin en el mbito social:
considerar despreciable al impo y honrar a los que temen al Seor.
Por ltimo, se enumeran los ltimos tres preceptos para examinar la
conciencia: ser fieles a la palabra dada, al juramento, incluso en el caso de
que se sigan consecuencias negativas para nosotros; no prestar dinero con
usura, delito que tambin en nuestros das es una infame realidad, capaz de
estrangular la vida de muchas personas; y, por ltimo, evitar cualquier tipo
de corrupcin en la vida pblica, otro compromiso que es preciso practicar
con rigor tambin en nuestro tiempo (cf. v. 5).
4. Seguir este camino de decisiones morales autnticas significa estar
preparados para el encuentro con el Seor. Tambin Jess, en el Sermn de
la montaa, propondr su propia liturgia de ingreso esencial: Si, pues,
al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano
tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero
a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt
5,23-24).
Como concluye nuestra plegaria, quien acta del modo que indica el
salmista nunca fallar (Sal 14,5). San Hilario de Poitiers, Padre y Doctor
223
de la Iglesia del siglo IV, en su Tractatus super Psalmos, comenta as esta
afirmacin final del salmo, relacionndola con la imagen inicial de la tienda
del templo de Sin. Quien obra de acuerdo con estos preceptos, se hospeda
en la tienda, habita en el monte. Por tanto, es preciso guardar los preceptos
y cumplir los mandamientos. Debemos grabar este salmo en lo ms ntimo
de nuestro ser, escribirlo en el corazn, anotarlo en la memoria. Debemos
confrontarnos de da y de noche con el tesoro de su rica brevedad. Y as,
adquirida esta riqueza en el camino hacia la eternidad y habitando en la
Iglesia, podremos finalmente descansar en la gloria del cuerpo de Cristo
(PL 9, 308).
Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de

nuestro Seor Jesucristo
1. El esplndido himno de bendicin, con el que inicia la carta a los
Efesios y que se proclama todos los lunes en la liturgia de Vsperas, ser
objeto de una serie de meditaciones a lo largo de nuestro itinerario. Por
ahora nos limitamos a una mirada de conjunto a este texto solemne y bien
estructurado, casi como una majestuosa construccin, destinada a exaltar la
admirable obra de Dios, realizada a nuestro favor en Cristo.
Se comienza con un antes que precede al tiempo y a la creacin: es la
eternidad divina, en la que ya se pone en marcha un proyecto que nos
supera, una pre-destinacin, es decir, el plan amoroso y gratuito de un
destino de salvacin y de gloria.
2. En este proyecto trascendente, que abarca la creacin y la redencin, el
cosmos y la historia humana, Dios se propuso de antemano, segn el
beneplcito de su voluntad, recapitular en Cristo todas las cosas, es
decir, restablecer en l el orden y el sentido profundo de todas las realidades,
tanto las del cielo como las de la tierra (cf. Ef 1,10). Ciertamente, l es
cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22-23), pero tambin es el
principio vital de referencia del universo.
Por tanto, el seoro de Cristo se extiende tanto al cosmos como al horizonte
ms especfico que es la Iglesia. Cristo desempea una funcin de
plenitud, de forma que en l se revela el misterio (Ef 1,9) oculto desde
los siglos y toda la realidad realiza -en su orden especfico y en su grado- el
plan concebido por el Padre desde toda la eternidad.
224
3. Como veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra
su atencin sobre todo en la historia de la salvacin, que es expresin y
signo vivo de la benevolencia (Ef 1,9), del beneplcito (Ef 1,6) y del
amor divino.
He aqu, entonces, la exaltacin de la redencin por su sangre derramada
en la cruz, el perdn de los pecados, la abundante efusin de la riqueza
de su gracia (Ef 1,7). He aqu la filiacin divina del cristiano (cf. Ef 1,5) y
el conocimiento del misterio de la voluntad de Dios (Ef 1,9), mediante la
cual se entra en lo ntimo de la misma vida trinitaria.
4. Despus de esta mirada de conjunto al himno con el que comienza
la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisstomo, maestro y
orador extraordinario, fino intrprete de la sagrada Escritura, que vivi en
el siglo IV y fue tambin obispo de Constantinopla, en medio de dificultades
de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble destierro.
En su Primera homila sobre la carta a los Efesios, comentando este
cntico, reflexiona con gratitud en la bendicin con que hemos sido
bendecidos en Cristo: Qu te falta? Eres inmortal, eres libre, eres hijo,
eres justo, eres hermano, eres coheredero, con l reinas, con l eres
glorificado. Te ha sido dado todo y, como est escrito, "cmo no nos dar
con l graciosamente todas las cosas?" (Rm 8,32). Tu primicia (cf. 1 Co
15,20.23) es adorada por los ngeles, por los querubines y por los serafines.
Entonces, qu te falta? (PG 62, 11).
Dios hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisstomo- segn el
beneplcito de su voluntad. Qu significa esto? Significa que Dios desea
apasionadamente y anhela ardientemente nuestra salvacin. Y por qu
nos ama de este modo? Por qu motivo nos quiere tanto? nicamente por
bondad, pues la "gracia" es propia de la bondad (ib., 13).
Precisamente por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo
afirma que todo se realiz para que la gloria de su gracia, que tan
generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en alabanza
suya. En efecto, Dios no slo nos ha liberado de nuestros pecados, sino
que tambin nos ha hecho amables...: ha adornado nuestra alma y la ha
vuelto bella, deseable y amable. Y cuando san Pablo declara que Dios lo
ha hecho por la sangre de su Hijo, san Juan Crisstomo exclama: No hay
nada ms grande que todo esto: que la sangre de Dios haya sido derramada
por nosotros. Ms grande que la filiacin adoptiva y que los dems dones
es que no haya perdonado ni a su propio Hijo (cf. Rm 8,32). En efecto, es
grande que nos hayan sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande
an es que eso se haya realizado por la sangre del Seor (ib., 14).
225
Martes
Salmo 19: Que te escuche el Seor el da del peligro
1. La invocacin final: Seor, da la victoria al rey y escchanos cuando te
invocamos (Sal 19,10), nos revela el origen del salmo 19, que acabamos
de escuchar y que meditaremos ahora. Por consiguiente, nos encontramos
ante un salmo real del antiguo Israel, proclamado en el templo de Sin
durante un rito solemne. En l se invoca la bendicin divina sobre el rey
principalmente en el da del peligro (v. 2), es decir, en el tiempo en que
toda la nacin es presa de una angustia profunda a causa de la pesadilla de
una guerra. En efecto, se evocan los carros y la caballera (cf. v. 8), que
parecen avanzar en el horizonte; a ellos el rey y el pueblo contraponen su
confianza en el Seor, que defiende a los dbiles, a los oprimidos, a las
vctimas de la arrogancia de los conquistadores.
Es fcil comprender por qu la tradicin cristiana transform este salmo en
un himno a Cristo rey, el consagrado por excelencia, el Mesas (cf. v.
7). Entra en el mundo sin ejrcitos, pero con la fuerza del Espritu, y lanza
el ataque definitivo contra el mal y la prevaricacin, contra la prepotencia y
el orgullo, contra la mentira y el egosmo. Resuenan en nuestros odos,
como fondo, las palabras que Cristo pronuncia dirigindose a Pilato,
emblema del poder imperial terreno: S (...), soy Rey. Yo para esto he
nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn 18,37).
2. Examinando la trama de este salmo, nos percatamos de que revela en
filigrana una liturgia celebrada en el templo de Jerusaln. Se encuentra
congregada la asamblea de los hijos de Israel, que oran por el rey, jefe de la
nacin. Ms an, al inicio se vislumbra un rito sacrificial, segn el modelo
de los diversos sacrificios y holocaustos ofrecidos por el rey al Dios de
Jacob (Sal 19,2), que no abandona a su ungido (v. 7), sino que lo protege
y sostiene.
La oracin est fuertemente marcada por la conviccin de que el Seor es
la fuente de la seguridad: realiza el deseo expresado con confianza por el
rey y toda la comunidad, a la que el rey est unido por el vnculo de la
alianza. Ciertamente, se percibe un clima de guerra, con todos los temores
y peligros que suscita. La palabra de Dios no se presenta entonces como un
mensaje abstracto, sino como una voz que se adapta a las pequeas y
226
grandes miserias de la humanidad. Por eso, el salmo refleja el lenguaje
militar y el clima que reinan en Israel en tiempo de guerra (cf. v. 6),
adaptndose as a los sentimientos del hombre que atraviesa dificultades.
3. En el texto de este salmo, el versculo 7 marca un cambio. Mientras los
versculos anteriores expresan implcitamente peticiones dirigidas a Dios
(cf. vv. 2-5), el versculo 7 afirma la certeza de que el Seor ha escuchado
las oraciones: Ahora reconozco que el Seor da la victoria a su ungido,
que lo ha escuchado desde su santo cielo. El salmo no precisa en qu signo
se basa para llegar a esa conclusin.
En cualquier caso, expresa netamente un contraste entre la posicin de los
enemigos, que cuentan con la fuerza material de sus carros y su caballera,
y la posicin de los israelitas, que ponen su confianza en Dios y, por eso,
salen victoriosos. Se piensa espontneamente en la clebre escena de David
y Goliat: frente a las armas y a la prepotencia del guerrero filisteo, el joven
hebreo opone la invocacin del nombre del Seor, que protege a los dbiles
e inermes. En efecto, David dice a Goliat: T vienes contra m con espada,
lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos.
(...) El Seor no salva por la espada ni por la lanza, porque del Seor es el
combate (1 Sam 17,45-47).
4. El salmo, a pesar de aludir a una circunstancia histrica concreta,
vinculada a la lgica de la guerra, puede convertirse en una invitacin a no
dejarse arrastrar nunca por la violencia. Tambin Isaas exclamaba: Ay de
los que se apoyan en la caballera, y confan en los carros porque abundan
y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo
de Israel, ni han buscado al Seor (Is 31,1).
A toda forma de maldad el justo opone la fe, la benevolencia, el perdn, el
ofrecimiento de paz. El apstol san Pablo exhortar a los cristianos: No
devolvis a nadie mal por mal; procurad hacer el bien ante todos los
hombres (Rm 12,17). Y san Eusebio de Cesarea (siglos III-IV), historiador
de la Iglesia de los primeros siglos, comentando este salmo, ensanchar su
mirada tambin al mal de la muerte, que el cristiano sabe que puede vencer
por obra de Cristo: Todas las potencias adversas y los enemigos de Dios
ocultos e invisibles, puestos en fuga por el mismo Salvador, caern
derrotados. En cambio, todos los que hayan recibido la salvacin,
resucitarn de su antigua cada. Por eso, Simen deca: "Este est puesto
para cada y resurreccin de muchos", es decir, para la derrota de sus
adversarios y enemigos, y para la resurreccin de los que haban cado pero
ahora han sido resucitados por l (PG 23, 197).
227
Salmo 20: Seor, el rey se alegra por tu fuerza
1. En el salmo 20, la liturgia de las Vsperas ha recortado la parte que hemos
escuchado ahora, omitiendo otra de carcter imprecatorio (cf. vv. 9-13). La
parte conservada habla en pasado y en presente de los favores concedidos
por Dios al rey, mientras que la parte omitida habla en futuro de la victoria
del rey sobre sus enemigos.
El texto que es objeto de nuestra meditacin (cf. vv. 2-8.14) pertenece al
gnero de los salmos reales. Por tanto, en el centro se encuentra la obra de
Dios en favor del soberano del pueblo judo representado quiz en el da
solemne de su entronizacin. Al inicio (cf. v. 2) y al final (cf. v. 14) casi
parece resonar una aclamacin de toda la asamblea, mientras la parte central
del himno tiene la tonalidad de un canto de accin de gracias, que el salmista
dirige a Dios por los favores concedidos al rey: Te adelantaste a bendecirlo
con el xito (v. 4), aos que se prolongan sin trmino (v. 5), fama (v.
6) y gozo (v. 7).
Es fcil intuir que a este canto -como ya haba sucedido con los dems
salmos reales del Salterio- se le atribuy una nueva interpretacin cuando
desapareci la monarqua en Israel. Ya en el judasmo se convirti en un
himno en honor del Rey-Mesas: as, se allanaba el camino a la
interpretacin cristolgica, que es, precisamente, la que adopta la liturgia.
2. Pero demos primero una mirada al texto en su sentido original. Se respira
una atmsfera gozosa y resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad
del acontecimiento: Seor, el rey se alegra por tu fuerza, y cunto goza
con tu victoria! (...) Al son de instrumentos cantaremos tu poder (vv. 2.14).
A continuacin, se refieren los dones de Dios al soberano: Dios le ha
concedido el deseo de su corazn (cf. v. 3) y ha puesto en su cabeza una
corona de oro (cf. v. 4). El esplendor del rey est vinculado a la luz divina
que lo envuelve como un manto protector: Lo has vestido de honor y
majestad (v. 6).
En el antiguo Oriente Prximo se consideraba que el rey estaba rodeado por
un halo luminoso, que atestiguaba su participacin en la esencia misma de
la divinidad. Ciertamente, para la Biblia el soberano es considerado hijo
de Dios (cf. Sal 2,7), pero slo en sentido metafrico y adoptivo. l, pues,
debe ser el lugarteniente del Seor al tutelar la justicia. Precisamente con
vistas a esta misin, Dios lo rodea de su luz benfica y de su bendicin.
3. La bendicin es un tema relevante en este breve himno: Te adelantaste
a bendecirlo con el xito... Le concedes bendiciones incesantes (Sal
20,4.7). La bendicin es signo de la presencia divina que obra en el rey, el
228
cual se transforma as en un reflejo de la luz de Dios en medio de la
humanidad.
La bendicin, en la tradicin bblica, comprende tambin el don de la vida,
que se derrama precisamente sobre el consagrado: Te pidi vida, y se la
has concedido, aos que se prolongan sin trmino (v. 5). Tambin el
profeta Natn haba asegurado a David esta bendicin, fuente de estabilidad,
subsistencia y seguridad, y David haba rezado as: Dgnate, pues, bendecir
la casa de tu siervo para que permanezca por siempre en tu presencia, pues
t, mi Seor, has hablado y con tu bendicin la casa de tu siervo ser
eternamente bendita (2 S 7,29).
4. Al rezar este salmo, vemos perfilarse detrs del retrato del rey judo el
rostro de Cristo, rey mesinico. l es resplandor de la gloria del Padre
(Hb 1,3). l es el Hijo en sentido pleno y, por tanto, la presencia perfecta de
Dios en medio de la humanidad. l es luz y vida, como proclama San Juan
en el prlogo de su evangelio: En l estaba la vida y la vida era la luz de
los hombres (Jn 1,4).
En esta lnea, san Ireneo, obispo de Lyn, comentando el salmo, aplicar el
tema de la vida (cf. Sal 20,5) a la resurreccin de Cristo: Por qu motivo
el salmista dice: "Te pidi vida", desde el momento en que Cristo estaba a
punto de morir? El salmista anuncia, pues, su resurreccin de entre los
muertos y que l, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha
asumido la vida para resurgir, y largo espacio de tiempo en la eternidad para
ser incorruptible (Esposizione della predicazione apostolica, 72, Miln
1979, p. 519).
Basndose en esta certeza, tambin el cristiano cultiva dentro de s la
esperanza en el don de la vida eterna.
Cntico del Apocalipsis, 4: Eres digno, Seor, Dios

nuestro
1. El cntico que acabamos de escuchar, y que meditaremos ahora, forma
parte de la liturgia de Vsperas, cuyos salmos estamos comentando
progresivamente en nuestras catequesis semanales. Como sucede con
frecuencia en la praxis litrgica, algunas composiciones orantes nacen de la
fusin de fragmentos bblicos pertenecientes a pginas ms amplias.
En nuestro caso se han tomado algunos versculos de los captulos 4 y 5 del
Apocalipsis, en los que se representa una gloriosa y grandiosa escena
celestial. En su centro se eleva un trono sobre el que est sentado Dios
229
mismo, cuyo nombre por veneracin no se pronuncia (cf. Ap 4,2).
Sucesivamente, sobre ese trono se sienta un Cordero, smbolo de Cristo
resucitado. En efecto, se habla de un Cordero degollado pero de pie,
vivo y glorioso (Ap 5,6).
En torno a estas dos figuras divinas se encuentra el coro de la corte celestial,
representada por cuatro Vivientes (Ap 4,6), que tal vez evocan a los
ngeles de la presencia divina en los puntos cardinales del universo, y por
veinticuatro Ancianos (Ap 4,4), en griego presbyteroi, o sea, los jefes de
la comunidad cristiana, cuyo nmero alude tanto a las doce tribus de Israel
como a los doce Apstoles, es decir, la sntesis de las dos alianzas: la
primera y la nueva.
2. Esta asamblea del pueblo de Dios entona un himno al Seor exaltando su
gloria, honor y poder, que se han manifestado en el acto de la creacin
del universo (cf. Ap 4,11). En este momento se introduce un smbolo de
gran importancia, en griego un biblon, es decir, un libro, pero que es
totalmente inaccesible, pues siete sellos impiden su lectura (cf. Ap 5,1).
As pues, se trata de una profeca oculta. Ese libro contiene toda la serie de
los decretos divinos que se deben cumplir en la historia humana para hacer
que reine en ella la justicia perfecta. Si el libro permanece sellado, esos
decretos no pueden conocerse ni cumplirse, y la maldad seguir
propagndose y oprimiendo a los creyentes. Entonces resulta necesaria una
intervencin autorizada: la realizar precisamente el Cordero degollado y
resucitado. l podr tomar el libro y abrir sus sellos (Ap 5,9).
Cristo es el gran intrprete y seor de la historia, el revelador del hilo secreto
de la accin divina que gua su desarrollo.
3. El himno prosigue indicando cul es la base del poder de Cristo sobre la
historia. Esta base no es ms que su misterio pascual (cf. Ap 5,9-10). Cristo
fue degollado y con su sangre rescat a toda la humanidad del poder
del mal. El verbo rescatar remite al xodo, a la liberacin de Israel de la
esclavitud de Egipto. Para la antigua legislacin, el deber de rescatar
corresponda al pariente ms cercano. En el caso del pueblo, este era Dios
mismo, que llamaba a Israel su primognito (Ex 4,22).
Cristo es quien realiza esta obra en beneficio de toda la humanidad. La
redencin llevada a cabo por l no slo tiene la funcin de rescatarnos de
nuestro pasado de pecado, de curar nuestras heridas y sacarnos de nuestras
miserias. Cristo nos da un nuevo ser interior, nos hace sacerdotes y reyes,
partcipes de su misma dignidad.
230
Aludiendo a las palabras que Dios haba proclamado en el Sina (cf. Ex 19,6;
Ap 1,6), el himno reafirma que el pueblo de Dios redimido est constituido
por reyes y sacerdotes que deben guiar y santificar toda la creacin. Es una
consagracin que tiene su raz en la Pascua de Cristo y se realiza en el
bautismo (cf. 1 P 2,9). De all brota una llamada a la Iglesia para que tome
conciencia de su dignidad y de su misin.
4. La tradicin cristiana ha aplicado constantemente a Cristo la imagen del
Cordero pascual. Escuchemos las palabras de un obispo del siglo II, Melitn
de Sardes, una ciudad de Asia menor, el cual dice as en suHomila pascual:
Cristo baj del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente, se
revisti de nuestra humanidad en el seno de la Virgen y naci como
hombre... Como cordero fue llevado y como cordero fue degollado, y as
nos rescat de la esclavitud del mundo... l nos llev de la esclavitud a la
libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la opresin a una
realeza eterna; e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y un pueblo elegido
para siempre... l es el cordero mudo, el cordero degollado, el hijo de Mara,
cordera sin mancha. l fue tomado de la grey, llevado a la muerte, inmolado
al atardecer, sepultado al anochecer (nn. 66-71: SC 123, pp. 96-100).
Al final, el mismo Cristo, el Cordero inmolado, dirige su llamamiento a
todos los pueblos: Venid, pues, todos vosotros, linajes de hombres que
estis sumergidos en pecados, y recibid el perdn de los pecados. En efecto,
yo soy vuestro perdn, yo soy la Pascua de salvacin, yo soy el cordero
inmolado por vosotros, yo soy vuestro rescate, yo soy vuestra vida, yo soy
vuestra resurreccin, yo soy vuestra luz, yo soy vuestra salvacin, yo soy
vuestro rey. Yo soy quien os llevo a la altura de los cielos, yo soy quien os
mostrar al Padre, el cual vive desde toda la eternidad; yo soy quien os
resucitar con mi diestra (n. 103: ib., p. 122).
Mircoles
Salmo 26 I: El Seor es mi luz y mi salvacin
1. Nuestro itinerario a lo largo de las Vsperas se reanuda hoy con el salmo
26, que la liturgia distribuye en dos pasajes. Seguiremos ahora la primera
parte de este dptico potico y espiritual (cf. vv. 1-6), que tiene como fondo
el templo de Sin, sede del culto de Israel. En efecto, el salmista habla
explcitamente de casa del Seor, de santuario (v. 4), de refugio,
morada, casa (cf. vv. 5-6). Ms an, en el original hebreo, estos trminos
indican ms precisamente el tabernculo y la tienda, es decir, el
corazn mismo del templo, donde el Seor se revela con su presencia y su
231
palabra. Se evoca tambin la roca de Sin (cf. v. 5), lugar de seguridad y
refugio, y se alude a la celebracin de los sacrificios de accin de gracias
(cf. v. 6).
As pues, si la liturgia es el clima espiritual en el que se encuentra inmerso
el salmo, el hilo conductor de la oracin es la confianza en Dios, tanto en el
da de la alegra como en el tiempo del miedo.
2. La primera parte del salmo que estamos meditando se encuentra marcada
por una gran serenidad, fundada en la confianza en Dios en el da tenebroso
del asalto de los malvados. Las imgenes usadas para describir a esos
adversarios, los cuales constituyen el signo del mal que contamina la
historia, son de dos tipos. Por un lado, parece que hay una imagen de caza
feroz: los malvados son como fieras que avanzan para atrapar a su presa y
desgarrar su carne, pero tropiezan y caen (cf. v. 2). Por otro, est el smbolo
militar de un asalto, realizado por un ejrcito entero: es una batalla que se
libra con gran mpetu, sembrando terror y muerte (cf. v. 3).
La vida del creyente con frecuencia se encuentra sometida a tensiones y
contestaciones; a veces tambin a un rechazo e incluso a la persecucin. El
comportamiento del justo molesta, porque los prepotentes y los perversos
lo sienten como un reproche. Lo reconocen claramente los malvados
descritos en el libro de la Sabidura: el justo es un reproche de nuestros
criterios; su sola presencia nos es insufrible; lleva una vida distinta de todos
y sus caminos son extraos (Sb 2,14-15).
3. El fiel es consciente de que la coherencia crea aislamiento y provoca
incluso desprecio y hostilidad en una sociedad que a menudo busca a toda
costa el beneficio personal, el xito exterior, la riqueza o el goce
desenfrenado. Sin embargo, no est solo y su corazn conserva una
sorprendente paz interior, porque, como dice la esplndida antfona
inicial del salmo, el Seor es mi luz y mi salvacin (...); es la defensa de
mi vida (Sal 26,1). Continuamente repite: A quin temer? (...) Quin
me har temblar? (...) Mi corazn no tiembla. (...) Me siento tranquilo (vv.
1-3).
Casi nos parece estar escuchando la voz de san Pablo, el cual proclama: Si
Dios est con nosotros, quin contra nosotros? (Rm 8,31). Pero la
serenidad interior, la fortaleza de espritu y la paz son un don que se obtiene
refugindose en el templo, es decir, recurriendo a la oracin personal y
comunitaria.
4. En efecto, el orante se encomienda a Dios, y su sueo se halla expresado
tambin en otro salmo: Habitar en la casa del Seor por aos sin trmino
(cf. Sal 22,6). All podr gozar de la dulzura del Seor (Sal 26,4),
232
contemplar y admirar el misterio divino, participar en la liturgia del
sacrificio y elevar su alabanza al Dios liberador (cf. v. 6). El Seor crea en
torno a sus fieles un horizonte de paz, que deja fuera el estrpito del mal.
La comunin con Dios es manantial de serenidad, de alegra, de
tranquilidad; es como entrar en un oasis de luz y amor.
5. Escuchemos ahora, para concluir nuestra reflexin, las palabras del
monje Isaas, originario de Siria, que vivi en el desierto egipcio y muri en
Gaza alrededor del ao 491. En su Asceticon aplica este salmo a la oracin
durante la tentacin: Si vemos que los enemigos nos rodean con su astucia,
es decir, con la acidia, sea debilitando nuestra alma con los placeres, sea
haciendo que no reprimamos nuestra clera contra el prjimo cuando no
obra como debiera; si agravan nuestros ojos para que busquemos la
concupiscencia; si quieren inducirnos a gustar los placeres de la gula; si
hacen que la palabra del prjimo sea para nosotros como un veneno; si nos
impulsan a devaluar la palabra de los dems; si nos inducen a establecer
diferencias entre nuestros hermanos, diciendo: "Este es bueno; ese es malo";
por tanto, si todas estas cosas nos rodean, no nos desanimemos; al contrario,
gritemos como David, con corazn firme, clamando: "Seor, defensa de mi
vida" (Sal 26,1) (Recueil asctique,Bellefontaine 1976, p. 211).
Salmo 26 II: Escchame, Seor, que te llamo

1. La liturgia de las Vsperas ha subdividido en dos partes el salmo 26,
siguiendo la estructura misma del texto, que se asemeja a un dptico.
Acabamos de proclamar la segunda parte de este canto de confianza que se
eleva al Seor en el da tenebroso del asalto del mal. Son los versculos 7-
14 del salmo, que comienzan con un grito dirigido al Seor: Escchame,
Seor, que te llamo (v. 7); luego expresan una intensa bsqueda del Seor,
con el temor doloroso a ser abandonado por l (cf. vv. 8-9); y, por ltimo,
trazan ante nuestros ojos un horizonte dramtico donde fallan incluso los
afectos familiares (cf. v. 10), mientras actan enemigos (v. 11),
adversarios y testigos falsos (v. 12).
Pero tambin ahora, como en la primera parte del salmo, el elemento
decisivo es la confianza del orante en el Seor, que salva en la prueba y
sostiene durante la tempestad. Es muy bella, al respecto, la invitacin que
el salmista se dirige a s mismo al final: Espera en el Seor, s valiente,
ten nimo, espera en el Seor (v. 14; cf. Sal 41,6.12 y 42,5).
Tambin en otros salmos era viva la certeza de que el Seor da fortaleza y
esperanza: El Seor guarda a sus leales y paga con creces [da su merecido]
233
a los soberbios. Sed fuertes y valientes de corazn, los que esperis en el
Seor (Sal 30,24-25). Y ya el profeta Oseas exhorta as a Israel: Observa
el amor y el derecho, y espera en tu Dios siempre (Os 12,7).
2. Ahora nos limitamos a poner de relieve tres elementos simblicos de gran
intensidad espiritual. El primero es negativo: la pesadilla de los enemigos
(cf. Sal 26,12). Son descritos como una fiera que cerca a su presa y luego,
de modo ms directo, como testigos falsos que parecen respirar violencia,
precisamente como las fieras ante sus vctimas.
As pues, en el mundo hay un mal agresivo, que tiene a Satans por gua e
inspirador, como recuerda san Pedro: Vuestro adversario, el diablo, ronda
como len rugiente, buscando a quin devorar (1 P 5,8).
3. La segunda imagen ilustra claramente la confianza serena del fiel, a pesar
de verse abandonado hasta por sus padres: Si mi padre y mi madre me
abandonan, el Seor me recoger (Sal 26,10).
Incluso en la soledad y en la prdida de los afectos ms entraables, el
orante nunca est totalmente solo, porque sobre l se inclina Dios
misericordioso. El pensamiento va a un clebre pasaje del profeta Isaas,
que atribuye a Dios sentimientos de mayor compasin y ternura que los de
una madre: Es que puede una madre olvidarse de su criatura, no
conmoverse por el hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no
te olvidar (Is 49,15).
A todas las personas ancianas, enfermas, olvidadas por todos, a las que
nadie har nunca una caricia, recordmosles estas palabras del salmista y
del profeta, para que sientan cmo la mano paterna y materna del Seor toca
silenciosamente y con amor su rostro sufriente y tal vez baado en lgrimas.
4. As llegamos al tercer smbolo -y ltimo-, reiterado varias veces por el
salmo: Tu rostro buscar, Seor; no me escondas tu rostro (vv. 8-9). Por
tanto, el rostro de Dios es la meta de la bsqueda espiritual del orante. Al
final emerge una certeza indiscutible: la de poder gozar de la dicha del
Seor (v. 13).
En el lenguaje de los salmos, a menudo buscar el rostro del Seor es
sinnimo de entrar en el templo para celebrar y experimentar la comunin
con el Dios de Sin. Pero la expresin incluye tambin la exigencia mstica
de la intimidad divina mediante la oracin. Por consiguiente, en la liturgia
y en la oracin personal se nos concede la gracia de intuir ese rostro, que
nunca podremos ver directamente durante nuestra existencia terrena (cf. Ex
33,20). Pero Cristo nos ha revelado, de una forma accesible, el rostro divino
y ha prometido que en el encuentro definitivo de la eternidad -como nos
234
recuerda san Juan- lo veremos tal cual es (1 Jn 3,2). Y san Pablo aade:
Entonces lo veremos cara a cara (1 Co 13,12).
5. Comentando este salmo, Orgenes, el gran escritor cristiano del siglo III,
escribe: Si un hombre busca el rostro del Seor, ver sin velos la gloria del
Seor y, hecho igual a los ngeles, ver siempre el rostro del Padre que est
en los cielos (PG 12, 1281). Y san Agustn, en su comentario a los salmos,
contina as la oracin del salmista: No he buscado de ti ningn premio
que est fuera de ti, sino tu rostro. "Tu rostro buscar, Seor". Con
perseverancia insistir en esta bsqueda; en efecto, no buscar algo de poco
valor, sino tu rostro, Seor, para amarte gratuitamente, dado que no
encuentro nada ms valioso. (...) "No rechaces con ira a tu siervo", para que,
al buscarte, no encuentre otra cosa. Puede haber una tristeza ms grande
que esta para quien ama y busca la verdad de tu rostro? (Esposizioni sui
Salmi, 26, 1, 8-9, Roma 1967, pp. 355. 357).
Cntico de Colosenses, 1: Damos gracias a Dios

Padre
1. Hemos escuchado el admirable himno cristolgico de la Carta a los
Colosenses. La liturgia de Vsperaslo propone en cada una de sus cuatro
semanas y lo ofrece a los fieles como cntico, reproducindolo en la forma
que tena probablemente el texto desde sus orgenes. En efecto, muchos
estudiosos estn convencidos de que ese himno podra ser la cita de un canto
de las Iglesias de Asia Menor, insertado por san Pablo en la carta dirigida a
la comunidad cristiana de Colosas, una ciudad entonces floreciente y
populosa.
Con todo, el Apstol no estuvo nunca en esa localidad de Frigia, regin de
la actual Turqua. La Iglesia local haba sido fundada por Epafras, un
discpulo suyo, originario de esas tierras. Al final de la carta a los
Colosenses, se le nombra, juntamente con el evangelista Lucas, el mdico
amado, como lo llama san Pablo (Col 4,14), y con otro personaje, Marcos,
primo de Bernab (Col 4,10), tal vez el homnimo compaero de Bernab
y Pablo (cf. Hch 12,25; 13,5.13), que luego escribira uno de los Evangelios.
2. Dado que ms adelante tendremos ocasin de volver a reflexionar sobre
este cntico, ahora nos limitaremos a ofrecer una mirada de conjunto y a
evocar un comentario espiritual, elaborado por un famoso Padre de la
Iglesia, san Juan Crisstomo (siglo IV), clebre orador y obispo de
Constantinopla. En ese himno destaca la grandiosa figura de Cristo, Seor
del cosmos. Como la Sabidura divina creadora exaltada en el Antiguo
235
Testamento (cf., por ejemplo, Pr 8,22-31), l es anterior a todo y todo se
mantiene en l. Ms an, todo fue creado por l y para l (Col 1,16-17).
As pues, en el universo se va cumpliendo un designio trascendente que
Dios realiza a travs de la obra de su Hijo. Lo proclama tambin
el prlogo del evangelio de san Juan, cuando afirma que todo se hizo por
el Verbo y sin l no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,3). Tambin la
materia, con su energa, la vida y la luz llevan la huella del Verbo de Dios,
su Hijo querido (Col 1,13). La revelacin del Nuevo Testamento arroja
nueva luz sobre las palabras del sabio del Antiguo Testamento, el cual
declaraba que de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su autor (Sb 13,5).
3. El cntico de la Carta a los Colosenses presenta otra funcin de Cristo:
l es tambin el Seor de la historia de la salvacin, que se manifiesta en la
Iglesia (cf. Col 1,18) y se realiza por la sangre de su cruz (v. 20), fuente
de paz y armona para la humanidad entera.
Por consiguiente, no slo el horizonte externo a nosotros est marcado por
la presencia eficaz de Cristo, sino tambin la realidad ms especfica de la
criatura humana, es decir, la historia. La historia no est a merced de fuerzas
ciegas e irracionales; a pesar del pecado y del mal, est sostenida y
orientada, por obra de Cristo, hacia la plenitud. De este modo, por medio de
la cruz de Cristo, toda la realidad es reconciliada con el Padre (cf. v. 20).
El himno dibuja, as, un estupendo cuadro del universo y de la historia,
invitndonos a la confianza. No somos una mota de polvo insignificante,
perdida en un espacio y en un tiempo sin sentido, sino que formamos parte
de un proyecto sabio que brota del amor del Padre.
4. Como hemos anticipado, damos ahora la palabra a san Juan Crisstomo,
para que sea l quien cierre con broche de oro esta reflexin. En
su Comentario a la Carta a los Colosenses glosa ampliamente este cntico.
Al inicio, subraya la gratuidad del don de Dios que nos ha hecho capaces
de compartir la suerte del pueblo santo en la luz (v. 12). Por qu la llama
"suerte"?, se pregunta el Crisstomo, y responde: Para mostrar que nadie
puede conseguir el Reino con sus propias obras. Tambin aqu, como la
mayora de las veces, la "suerte" tiene el sentido de "fortuna". Nadie realiza
obras que merezcan el Reino, sino que todo es don del Seor. Por eso, dice:
"Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos
intiles; hemos hecho lo que debamos hacer" (PG 62, 312).
Esta benvola y poderosa gratuidad vuelve a aparecer ms adelante, cuando
leemos que por medio de Cristo fueron creadas todas las cosas (cf. Col
1,16). De l depende la sustancia de todas las cosas -explica el Obispo-.
236
No slo hizo que pasaran del no ser al ser, sino que es tambin l quien las
sostiene, de forma que, si quedaran fuera de su providencia, pereceran y se
disolveran... Dependen de l. En efecto, incluso la inclinacin hacia l basta
para sostenerlas y afianzarlas (PG 62, 319).
Con mayor razn es signo de amor gratuito lo que Cristo realiza en favor de
la Iglesia, de la que es Cabeza. En este punto (cf. v. 18), explica el
Crisstomo, despus de hablar de la dignidad de Cristo, el Apstol habla
tambin de su amor a los hombres: "l es tambin la cabeza de su cuerpo,
que es la Iglesia"; as quiere mostrar su ntima comunin con nosotros.
Efectivamente, Cristo, que est tan elevado y es superior a todos, se uni a
los que estn abajo (PG 62, 320).
[Audiencia general Mircoles 5 de mayo de 2004]
Jueves
Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has
librado
1. El orante eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, una intensa
y ferviente accin de gracias porque lo ha librado del abismo de la muerte.
Ese sentimiento resalta con fuerza en el salmo 29, que acaba de resonar no
slo en nuestros odos, sino tambin, sin duda, en nuestro corazn.
Este himno de gratitud revela una notable finura literaria y se caracteriza
por una serie de contrastes que expresan de modo simblico la liberacin
alcanzada gracias al Seor. As, sacar la vida del abismo se opone a bajar
a la fosa (cf. v. 4); la bondad de Dios de por vida sustituye su clera de
un instante (cf. v. 6); el jbilo de la maana sucede al llanto del
atardecer (ib.); el luto se convierte en danza y el triste sayal se
transforma en vestido de fiesta (v. 12).
As pues, una vez que ha pasado la noche de la muerte, clarea el alba del
nuevo da. Por eso, la tradicin cristiana ha ledo este salmo como canto
pascual. Lo atestigua la cita inicial, que la edicin del texto litrgico de
las Vsperas toma de un gran escritor monstico del siglo IV, Juan Casiano:
Cristo, despus de su gloriosa resurreccin, da gracias al Padre.
2. El orante se dirige repetidamente al Seor -por lo menos ocho veces-
para anunciar que lo ensalzar (cf. vv. 2 y 13), para recordar el grito que ha
elevado hacia l en el tiempo de la prueba (cf. vv. 3 y 9) y su intervencin
liberadora (cf. vv. 2, 3, 4, 8 y 12), y para invocar de nuevo su misericordia
237
(cf. v. 11). En otro lugar, el orante invita a los fieles a cantar himnos al Seor
para darle gracias (cf. v. 5).
Las sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terrible de la
pesadilla vivida y la alegra de la liberacin. Ciertamente, el peligro pasado
es grave y todava causa escalofro; el recuerdo del sufrimiento vivido es
an ntido e intenso; hace muy poco que el llanto se ha enjugado. Pero ya
ha despuntado el alba de un nuevo da; en vez de la muerte se ha abierto la
perspectiva de la vida que contina.
3. De este modo, el Salmo demuestra que nunca debemos dejarnos arrastrar
por la oscura tentacin de la desesperacin, aunque parezca que todo est
perdido. Ciertamente, tampoco hemos de caer en la falsa esperanza de
salvarnos por nosotros mismos, con nuestros propios recursos. En efecto, al
salmista le asalta la tentacin de la soberbia y la autosuficiencia: Yo
pensaba muy seguro: "No vacilar jams" (v. 7).
Los Padres de la Iglesia comentaron tambin esta tentacin que asalta en los
tiempos de bienestar y vieron en la prueba una invitacin de Dios a la
humildad. Por ejemplo, san Fulgencio, obispo de Ruspe (467-532), en
su Carta 3, dirigida a la religiosa Proba, comenta el pasaje del Salmo con
estas palabras: El salmista confesaba que a veces se enorgulleca de estar
sano, como si fuese una virtud suya, y que en ello haba descubierto el
peligro de una gravsima enfermedad. En efecto, dice: "Yo pensaba muy
seguro: No vacilar jams". Y dado que al decir eso haba perdido el apoyo
de la gracia divina, y, desconcertado, haba cado en la enfermedad,
prosigue diciendo: "Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la fuerza;
pero escondiste tu rostro, y qued desconcertado". Asimismo, para mostrar
que se debe pedir sin cesar, con humildad, la ayuda de la gracia divina,
aunque ya se cuente con ella, aade: "A ti, Seor, llam; supliqu a mi
Dios". Por lo dems, nadie eleva oraciones y hace peticiones sin reconocer
que tiene necesidades, y sabe que no puede conservar lo que posee
confiando slo en su propia virtud (Lettere di San Fulgenzio di
Ruspe, Roma 1999, p. 113).
4. Despus de confesar la tentacin de soberbia que le asalt en el tiempo
de prosperidad, el salmista recuerda la prueba que sufri a continuacin,
diciendo al Seor: Escondiste tu rostro, y qued desconcertado (v. 8).
El orante recuerda entonces de qu manera implor al Seor (cf. vv. 9-11):
grit, pidi ayuda, suplic que le librara de la muerte, aduciendo como razn
el hecho de que la muerte no produce ninguna ventaja a Dios, dado que los
muertos no pueden ensalzarlo y ya no tienen motivos para proclamar su
fidelidad, al haber sido abandonados por l.
238
Volvemos a encontrar esa misma argumentacin en el salmo 87, en el cual
el orante, que ve cerca la muerte, pregunta a Dios: Se anuncia en el
sepulcro tu misericordia o tu fidelidad en el reino de la muerte? (Sal 87,12).
De igual modo, el rey Ezequas, gravemente enfermo y luego curado, deca
a Dios: Que el seol no te alaba ni la muerte te glorifica (...). El que vive, el
que vive, ese te alaba (Is 38,18-19).
As expresaba el Antiguo Testamento el intenso deseo humano de una
victoria de Dios sobre la muerte y refera diversos casos en los que se haba
obtenido esta victoria: gente que corra peligro de morir de hambre en el
desierto, prisioneros que se libraban de la condena a muerte, enfermos
curados, marineros salvados del naufragio (cf. Sal 106,4-32). Sin embargo,
no se trataba de victorias definitivas. Tarde o temprano, la muerte lograba
prevalecer.
La aspiracin a la victoria, a pesar de todo, se ha mantenido siempre y al
final se ha convertido en una esperanza de resurreccin. La satisfaccin de
esta fuerte aspiracin ha quedado garantizada plenamente con la
resurreccin de Cristo, por la cual nunca daremos gracias a Dios
suficientemente.
Salmo 31: Dichoso el que est absuelto de su culpa

1. Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su
pecado. Esta bienaventuranza, con la que comienza el salmo 31, nos hace
comprender inmediatamente por qu la tradicin cristiana lo incluy en la
serie de los siete salmos penitenciales. Despus de la doble bienaventuranza
inicial (cf. vv. 1-2), no encontramos una reflexin genrica sobre el pecado
y el perdn, sino el testimonio personal de un convertido.
La composicin del Salmo es, ms bien, compleja: despus del testimonio
personal (cf. vv. 3-5) vienen dos versculos que hablan de peligro, de
oracin y de salvacin (cf. vv. 6-7); luego, una promesa divina de consejo
(cf. v. 8) y una advertencia (cf. v. 9); por ltimo, un dicho sapiencial
antittico (cf. v. 10) y una invitacin a alegrarse en el Seor (cf. v. 11).
2. Nos limitamos ahora a comentar algunos elementos de esta composicin.
Ante todo, el orante describe su dolorossima situacin de conciencia
cuando callaba (cf. v. 3): habiendo cometido culpas graves, no tena el
valor de confesar a Dios sus pecados. Era un tormento interior terrible,
descrito con imgenes impresionantes. Sus huesos casi se consuman por
una fiebre desecante, el ardor febril mermaba su vigor, disolvindolo; y l
239
gema sin cesar. El pecador senta que sobre l pesaba la mano de Dios,
consciente de que Dios no es indiferente ante el mal perpetrado por su
criatura, porque l es el custodio de la justicia y de la verdad.
3. El pecador, que ya no puede resistir, ha decidido confesar su culpa con
una declaracin valiente, que parece anticipar la del hijo prdigo de la
parbola de Jess (cf. Lc 15,18). En efecto, ha dicho, con sinceridad de
corazn: Confesar al Seor mi culpa. Son pocas palabras, pero que
brotan de la conciencia; Dios responde a ellas inmediatamente con un
perdn generoso (cf. Sal 31,5).
El profeta Jeremas refera esta llamada de Dios: Vuelve, Israel apstata,
dice el Seor; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy
piadoso, dice el Seor. No guardo rencor para siempre. Tan slo reconoce
tu culpa, pues has sido infiel al Seor tu Dios (Jr 3,12-13).
De este modo, delante de todo fiel arrepentido y perdonado se abre un
horizonte de seguridad, de confianza y de paz, a pesar de las pruebas de la
vida (cf. Sal 31,6-7). Puede volver el tiempo de la angustia, pero la crecida
de las aguas caudalosas del miedo no prevalecer, porque el Seor llevar a
su fiel a un lugar seguro: T eres mi refugio: me libras del peligro, me
rodeas de cantos de liberacin (v. 7).
4. En ese momento, toma la palabra el Seor y promete guiar al pecador ya
convertido. En efecto, no basta haber sido purificados; es preciso, luego,
avanzar por el camino recto. Por eso, como en el libro de Isaas (cf. Is
30,21), el Seor promete: Te ensear el camino que has de seguir (Sal
31,8) e invita a la docilidad. La llamada se hace apremiante, sazonada con
un poco de irona mediante la llamativa imagen del caballo y del mulo,
smbolos de obstinacin (cf. v. 9). En efecto, la verdadera sabidura lleva a
la conversin, renunciando al vicio y venciendo su oscura fuerza de
atraccin. Pero lleva, sobre todo, a gozar de la paz que brota de haber sido
liberados y perdonados.
San Pablo, en la carta a los Romanos, se refiere explcitamente al inicio de
este salmo para celebrar la gracia liberadora de Cristo (cf. Rm 4,6-8).
Podramos aplicarlo al sacramento de la reconciliacin. En l, a la luz del
Salmo, se experimenta la conciencia del pecado, a menudo ofuscada en
nuestros das, y a la vez la alegra del perdn. En vez del binomio delito-
castigo tenemos el binomio delito-perdn, porque el Seor es un Dios
que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34,7).
5. San Cirilo de Jerusaln (siglo IV) utiliz el salmo 31 para ensear a los
catecmenos la profunda renovacin del bautismo, purificacin radical de
todo pecado (Procatequesis n. 15). Tambin l ensalz, a travs de las
240
palabras del salmista, la misericordia divina. Con sus palabras concluimos
nuestra catequesis: Dios es misericordioso y no escatima su perdn. (...)
El cmulo de tus pecados no superar la grandeza de la misericordia de
Dios; la gravedad de tus heridas no superar la habilidad del supremo
Mdico, con tal de que te abandones a l con confianza. Manifiesta al
Mdico tu enfermedad, y hblale con las palabras que dijo David:
"Reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado". As obtendrs
que se hagan realidad estas otras palabras: "T has perdonado la maldad de
mi corazn" (Le catechesi, Roma 1993, pp. 52-53).
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor

Dios omnipotente
1. El cntico que acabamos de elevar al Seor Dios omnipotente y que se
reza en la Liturgia de las Vsperas, es fruto de la seleccin de algunos
versculos de los captulos 11 y 12 del Apocalipsis. El ngel ya ha tocado la
ltima de las siete trompetas que resuenan en este libro de lucha y
esperanza. Entonces, los veinticuatro ancianos de la corte celestial, que
representan a todos los justos de la antigua y la nueva Alianza (cf. Ap 4,4;
11,16), entonan un himno que tal vez ya se usaba en las asambleas litrgicas
de la Iglesia primitiva. Adoran a Dios, seor del mundo y de la historia,
dispuesto ya a instaurar su reino de justicia, de amor y de verdad.
En esta oracin se percibe el latido del corazn de los justos, que aguardan
en la esperanza la venida del Seor para hacer ms luminosa la situacin de
la humanidad, a menudo inmersa en las tinieblas del pecado, de la injusticia,
de la mentira y de la violencia.
2. El canto que entonan los veinticuatro ancianos hace referencia a dos
salmos: el salmo 2, que es un himno mesinico (cf. Sal 2,1-5), y el salmo
98, que celebra la realeza divina (cf. Sal 98,1). De ese modo se consigue el
objetivo de ensalzar el juicio justo y decisivo que el Seor est a punto de
realizar sobre toda la historia humana.
Son dos los aspectos de esta intervencin benfica, como son dos los rasgos
que definen el rostro de Dios. Ciertamente, es juez, pero tambin es
salvador; condena el mal, pero recompensa la fidelidad; es justicia, pero
sobre todo amor.
Es significativa la identidad de los justos, salvados ya en el reino de Dios.
Se dividen en tres clases de siervos del Seor, a saber, los profetas, los
santos y los que temen su nombre (cf. Ap 11,18). Es una especie de retrato
241
espiritual del pueblo de Dios, segn los dones recibidos en el bautismo y
que se han hecho fructificar en la vida de fe y de amor. Ese perfil se realiza
tanto en los pequeos como en los grandes (cf. Ap 19,5).
3. Como ya hemos dicho, en la elaboracin de este himno se han utilizado
tambin otros versculos del captulo 12, que se refieren a una escena
grandiosa y gloriosa del Apocalipsis. En ella se enfrentan la mujer que ha
dado a luz al Mesas y el dragn de la maldad y la violencia. En ese duelo
entre el bien y el mal, entre la Iglesia y Satans, de improviso resuena una
voz celestial que anuncia la derrota del Acusador (cf. Ap 12,10). Este
nombre es la traduccin del nombre hebreo Satn, dado a un personaje que,
segn el libro de Job, es miembro de la corte celestial de Dios, donde forma
parte del Ministerio pblico (cf. Jb 1,9-11; 2,4-5; Zc 3,1).
l acusaba a nuestros hermanos ante nuestro Dios da y noche, es decir,
pona en duda la sinceridad de la fe de los justos. Ahora es vencido el dragn
satnico y la causa de su derrota es la sangre del Cordero (Ap 12,11), la
pasin y la muerte de Cristo redentor.
A su victoria se asocia el testimonio del martirio de los cristianos. Los fieles
que no han dudado en despreciar su vida ante la muerte (Ap 12,11)
participan ntimamente en la obra redentora del Cordero. El pensamiento va
a las palabras de Cristo: El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida
en este mundo, la guardar para la vida eterna (Jn 12,25).
4. El solista celeste que ha entonado el cntico lo concluye invitando a todo
el coro de los ngeles a unirse al himno de alegra por la salvacin obtenida
(cf. Ap 12,12). Nosotros nos asociamos a esa voz en nuestra accin de
gracias, gozosa y llena de esperanza, aun en medio de las pruebas que
marcan nuestro camino hacia la gloria.
Lo hacemos escuchando las palabras que el mrtir san Policarpo dirigi al
Seor Dios omnipotente cuando ya estaba atado y preparado para la
hoguera: Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo
Jesucristo..., bendito seas por haberme considerado digno de ser inscrito,
este da y en esta hora, en el nmero de los mrtires, con el cliz de tu Cristo
para la resurreccin a la vida eterna de alma y cuerpo en la incorruptibilidad
del Espritu Santo. Haz que sea acogido hoy entre ellos, en tu presencia,
como pinge y grato sacrificio, tal como t, el Dios verdadero y ajeno a la
mentira, de antemano dispusiste, manifestaste y realizaste. Por eso, sobre
todo, yo te alabo, te bendigo, te glorifico a travs del eterno y celeste Sumo
Sacerdote, tu amado Hijo Jesucristo, por el cual sea dada gloria a ti con l y
con el Espritu Santo, ahora y por todos los siglos. Amn (Atti e passioni
dei martiri, Miln 1987, p. 23).
242
Viernes
Salmo 40: Dichoso el que cuida del pobre y desvalido
1. Un motivo que nos impulsa a comprender y amar el salmo 40, que
acabamos de escuchar, es el hecho de que Jess mismo lo cit: No me
refiero a todos vosotros; yo conozco a los que he elegido; pero tiene que
cumplirse la Escritura: "El que come mi pan ha alzado contra m su taln"
(Jn 13,18).
Es la ltima noche de su vida terrena y Jess, en el Cenculo, est a punto
de ofrecer el bocado del husped a Judas, el traidor. Su pensamiento va a
esa frase del salmo, que en realidad es la splica de un enfermo, abandonado
por sus amigos. En esa antigua plegaria Cristo encuentra sentimientos y
palabras para expresar su profunda tristeza.
Nosotros, ahora, trataremos de seguir e iluminar toda la trama de este salmo,
que aflor a los labios de una persona que ciertamente sufra por su
enfermedad, pero sobre todo por la cruel irona de sus enemigos (cf. Sal
40,6-9) e incluso por la traicin de un amigo (cf. v. 10).
2. El salmo 40 comienza con una bienaventuranza, que tiene como
destinatario al amigo verdadero, al que cuida del pobre y desvalido: ser
recompensado por el Seor en el da de su sufrimiento, cuando est postrado
en el lecho del dolor (cf. vv. 2-4).
Sin embargo, el ncleo de la splica se encuentra en la parte sucesiva, donde
toma la palabra el enfermo (cf. vv. 5-10). Inicia su discurso pidiendo perdn
a Dios, de acuerdo con la tradicional concepcin del Antiguo Testamento,
segn la cual a todo dolor corresponda una culpa: Seor, ten misericordia,
sname, porque he pecado contra ti (v. 5; cf. Sal 37). Para el antiguo judo
la enfermedad era una llamada a la conciencia para impulsar a la conversin.
Aunque se trate de una visin superada por Cristo, Revelador definitivo (cf.
Jn 9,1-3), el sufrimiento en s mismo puede encerrar un valor secreto y
convertirse en senda de purificacin, de liberacin interior y de
enriquecimiento del alma. Invita a vencer la superficialidad, la vanidad, el
egosmo, el pecado, y a abandonarse ms intensamente a Dios y a su
voluntad salvadora.
243
3. En este momento entran en escena los malvados, los que han venido a
visitar al enfermo, no para consolarlo, sino para atacarlo (cf. vv. 6-9). Sus
palabras son duras y hieren el corazn del orante, que experimenta una
maldad despiadada. Esa misma situacin la experimentarn muchos pobres
humillados, condenados a estar solos y a sentirse una carga pesada incluso
para sus familiares. Y si de vez en cuando escuchan palabras de consuelo,
perciben inmediatamente en ellas un tono de falsedad e hipocresa.
Ms an, como decamos, el orante experimenta la indiferencia y la dureza
incluso de sus amigos (cf. v. 10), que se transforman en personajes hostiles
y odiosos. El salmista les aplica el gesto de alzar contra l su taln, es
decir, el acto amenazador de quien est a punto de pisotear a un vencido o
el impulso del jinete que espolea a su caballo con el taln para que pisotee
a su adversario.
Es profunda la amargura cuando quien nos hiere es el amigo en quien
confibamos, llamado literalmente en hebreo el hombre de la paz. El
pensamiento va espontneamente a los amigos de Job que, de compaeros
de vida, se transforman en presencias indiferentes y hostiles (cf. Jb 19,1-6).
En nuestro orante resuena la voz de una multitud de personas olvidadas y
humilladas en su enfermedad y debilidad, incluso por parte de quienes
deberan sostenerlas.
4. Con todo, la plegaria del salmo 40 no concluye con este fondo oscuro. El
orante est seguro de que Dios se har presente, revelando una vez ms su
amor (cf. vv. 11-14). Ser l quien sostendr y tomar entre sus brazos al
enfermo, el cual volver a estar en la presencia de su Seor (v. 13), o sea,
segn el lenguaje bblico, a revivir la experiencia de la liturgia en el templo.
As pues, el salmo, marcado por el dolor, termina con un rayo de luz y
esperanza. Desde esta perspectiva se logra entender por qu san Ambrosio,
comentando la bienaventuranza inicial (cf. v. 2), vio profticamente en ella
una invitacin a meditar en la pasin salvadora de Cristo, que lleva a la
resurreccin. En efecto, ese Padre de la Iglesia, sugiere introducirse as en
la lectura del salmo: Bienaventurado el que piensa en la miseria y en la
pobreza de Cristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. Rico en
su reino, pobre en la carne, porque tom sobre s esta carne de pobres. (...)
As pues, no sufri en la riqueza, sino en nuestra pobreza. Por consiguiente,
no sufri la plenitud de la divinidad, (...) sino la carne. (...) Trata, pues, de
comprender el sentido de la pobreza de Cristo, si quieres ser rico. Trata de
comprender el sentido de su debilidad, si quieres obtener la salud. Trata de
comprender el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella; el
sentido de su herida, si quieres curar las tuyas; el sentido de su muerte, si
quieres conseguir la vida eterna; el sentido de su sepultura, si quieres
244
encontrar la resurreccin (Commento a dodici salmi: Saemo, VIII, Miln-
Roma 1980, pp. 39-41).
Salmo 45: Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza

1. Acabamos de escuchar el primero de los seis himnos a Sin que recoge
el Salterio (cf. Sal 47, 75, 83, 86 y 121). El salmo 45, como las otras
composiciones anlogas, celebra la ciudad santa de Jerusaln, la ciudad de
Dios, la santa morada del Altsimo (v. 5), pero sobre todo expresa una
confianza inquebrantable en Dios, que es nuestro refugio y nuestra fuerza,
poderoso defensor en el peligro (v. 2; cf. vv. 8 y 12). Este salmo evoca los
fenmenos ms tremendos para afirmar con mayor fuerza la intervencin
victoriosa de Dios, que da plena seguridad. Jerusaln, a causa de la
presencia de Dios en ella, no vacila (v. 6).
El pensamiento va al orculo del profeta Sofonas, que se dirige a Jerusaln
y le dice: Algrate, hija de Sin; regocjate, Israel; algrate y exulta de todo
corazn, hija de Jerusaln. (...) El Seor, tu Dios, est en medio de ti, como
poderoso salvador. l exulta de gozo por ti; te renovar por su amor; se
regocijar por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta (Sof 3, 14.
17-18).
2. El salmo 45 se divide en dos grandes partes mediante una especie de
antfona, que se repite en los versculos 8 y 12: El Seor de los Ejrcitos
est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de Jacob. El ttulo Seor de
los ejrcitos es tpico del culto judo en el templo de Sin y, a pesar de su
connotacin marcial, vinculada al arca de la alianza, remite al seoro de
Dios sobre todo el cosmos y sobre la historia.
Por tanto, este ttulo es fuente de confianza, porque el mundo entero y todas
sus vicisitudes se encuentran bajo el gobierno supremo del Seor. As pues,
este Seor est con nosotros, como lo confirma la antfona, con una
referencia implcita al Emmanuel, el Dios con nosotros (cf. Is 7,14; Mt
1,23).
3. La primera parte del himno (cf. Sal 45,2-7) est centrada en el smbolo
del agua, que presenta dos significados opuestos. En efecto, por una parte,
braman las olas del mar, que en el lenguaje bblico son smbolo de
devastaciones, del caos y del mal. Esas olas hacen temblar las estructuras
del ser y del universo, simbolizadas por los montes, que se desploman por
la irrupcin de una especie de diluvio destructor (cf. vv. 3-4). Pero, por otra
parte, estn las aguas saludables de Sin, una ciudad construida sobre ridos
245
montes, pero a la que alegra el correr de las acequias (v. 5). El salmista,
aludiendo a las fuentes de Jerusaln, como la de Silo (cf. Is 8,6-7), ve en
ellas un signo de la vida que prospera en la ciudad santa, de su fecundidad
espiritual y de su fuerza regeneradora.
Por eso, a pesar de las convulsiones de la historia que hacen temblar a los
pueblos y vacilar a los reinos (cf. Sal 45,7), el fiel encuentra en Sin la paz
y la serenidad que brotan de la comunin con Dios.
4. La segunda parte del salmo 45 (cf. vv. 9-11) puede describir as un mundo
transfigurado. El Seor mismo, desde su trono en Sin, interviene con gran
vigor contra las guerras y establece la paz que todos anhelan. Cuando se lee
el versculo 10 de nuestro himno: Pone fin a la guerra hasta el extremo del
orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos, el
pensamiento va espontneamente a Isaas.
Tambin el profeta cant el fin de la carrera de armamentos y la
transformacin de los instrumentos blicos de muerte en medios para el
desarrollo de los pueblos: De las espadas forjarn arados; de las lanzas,
podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para
la guerra (Is 2,4).
5. La tradicin cristiana ha ensalzado con este salmo a Cristo nuestra paz
(cf. Ef 2,14) y nuestro liberador del mal con su muerte y resurreccin. Es
sugestivo el comentario cristolgico que hace san Ambrosio partiendo del
versculo 6 del salmo 45, en el que se asegura que Dios socorre a la ciudad
al despuntar la aurora. El clebre Padre de la Iglesia ve en ello una alusin
proftica a la resurreccin.
En efecto -explica-, la resurreccin matutina nos proporciona el apoyo del
auxilio celestial; esa resurreccin, que ha vencido a la noche, nos ha trado
el da, como dice la Escritura: "Despirtate y levntate, resucita de entre los
muertos. Y brillar para ti la luz de Cristo". Advierte el sentido mstico. Al
atardecer se realiz la pasin de Cristo. (...) Al despuntar la aurora, la
resurreccin. (...) Muere al atardecer del mundo, cuando ya desaparece la
luz, porque este mundo yaca totalmente en tinieblas y estara inmerso en el
horror de tinieblas an ms negras si no hubiera venido del cielo Cristo, luz
de eternidad, a restablecer la edad de la inocencia al gnero humano. Por
tanto, el Seor Jess sufri y con su sangre perdon nuestros pecados, ha
resplandecido la luz de una conciencia ms limpia y ha brillado el da de
una gracia espiritual (Commento a dodici Salmi, SAEMO, VIII, Miln-
Roma, 1980, p. 213).
246
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas
son tus obras
1. La Liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, una serie de
cnticos tomados del Nuevo Testamento. Algunos, como el que acabamos
de escuchar, estn compuestos de pasajes del Apocalipsis, libro con el que
se concluye toda la Biblia, marcado a menudo por cantos y coros, por voces
solistas e himnos de la asamblea de los elegidos, por sonidos de trompetas,
de arpas y de ctaras.
Nuestro cntico, muy breve, se encuentra en el captulo 15 de ese libro. Est
a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas
que introdujeron las plagas divinas vienen ahora siete copas tambin llenas
de plagas, en griego plegh, un trmino que de por s indica un golpe
violento capaz de provocar heridas y, a veces, incluso la muerte. Es evidente
que aqu se hace referencia a la narracin de las plagas de Egipto (cf. Ex
7,14 - 11,10).
En el Apocalipsis la plaga es smbolo de un juicio sobre el mal, sobre la
opresin y sobre la violencia del mundo. Por eso, tambin es signo de
esperanza para los justos. Las siete plagas -como es sabido, en la Biblia el
nmero siete es smbolo de plenitud- se definen como las ltimas (cf. Ap
15,1), porque en ellas culmina la intervencin divina que detiene el mal.
2. El himno es entonado por los salvados, los justos de la tierra, que estn
de pie, con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. Ap 15,2). Del
mismo modo que los judos en el xodo, despus de atravesar el mar,
cantaban el himno de Moiss (cf. Ex 15,1-18), as los elegidos elevan a Dios
el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Ap 15,3),
despus de vencer a la Bestia, enemiga de Dios (cf. Ap 15,2).
Este himno refleja la liturgia de las Iglesias jonicas y est constituido por
un florilegio de citas del Antiguo Testamento, especialmente de los Salmos.
La comunidad cristiana primitiva consideraba la Biblia no slo como alma
de su fe y de su vida, sino tambin de su oracin y de su liturgia,
precisamente como sucede en las Vsperas que estamos comentando.
Asimismo, es significativo que el cntico vaya acompaado de instrumentos
musicales: los justos llevan en sus manos las ctaras (cf. Ap 15,2),
testimonio de una liturgia embellecida con el esplendor de la msica sacra.
3. Con su himno, los salvados, ms que celebrar su constancia y su
sacrificio, exaltan las grandes y maravillosas obras del Seor Dios
omnipotente, es decir, sus gestos salvficos en el gobierno del mundo y en
247
la historia. En efecto, la verdadera oracin, adems de peticin, es tambin
alabanza, accin de gracias, bendicin, celebracin y profesin de fe en el
Seor que salva.
En este himno es tambin significativa la dimensin universalista, que se
expresa con las palabras del salmo 85: Todos los pueblos vendrn a
postrarse en tu presencia, Seor (Sal 85,9). La mirada se ensancha as hacia
todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia
el Seor para reconocer que son justos y verdaderos sus caminos (cf. Ap
15,4), es decir, sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar
el bien. La esperanza de justicia presente en todas las culturas, la necesidad
de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades, indican nuestra
tendencia hacia el Seor, la cual slo se satisface cuando llegamos a l.
Es hermoso pensar en esta dimensin universal de religiosidad y esperanza,
asumida e interpretada por las palabras de los profetas: Desde la salida del
sol hasta su ocaso es grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar
ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura,
pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos
(Ml 1,11).
4. Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. Lo hacemos con las
palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno, gran Padre de la Iglesia,
del siglo IV: Gloria al Padre y al Hijo, rey del universo; gloria al Espritu
Santsimo, al que sea dada toda gloria. La Trinidad es un solo Dios. l ha
creado todas las cosas; y las ha colmado: colm el cielo de seres celestiales,
y la tierra de terrestres. Llen de seres acuticos el mar, los ros y las fuentes,
vivificndolo todo con su Espritu, para que toda la creacin elevara himnos
al sabio Creador. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a l como
nica causa. Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para
siempre su alabanza como Rey poderoso y Padre bueno. Haz, oh Padre, que
yo tambin con pureza te glorifique en espritu, con el corazn, con la
lengua y con el pensamiento (Poesie, 1, Coleccin de textos patrsticos
115, Roma 1994, pp. 66-67).
248
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 118, 105-112: Lmpara es tu palabra para mis
pasos
1. Despus de la pausa con ocasin de mi estancia en el Valle de Aosta,
reanudamos ahora, en esta audiencia general, nuestro itinerario a lo largo de
los salmos que nos propone la liturgia de las Vsperas. Hoy reflexionamos
sobre la decimocuarta de las veintids estrofas que componen el salmo 118,
grandioso himno a la ley de Dios, expresin de su voluntad. El nmero de
las estrofas corresponde a las letras del alfabeto hebreo e indica plenitud;
cada una de ellas se compone de ocho versculos y de palabras que
comienzan con la correspondiente letra del alfabeto en sucesin.
En la estrofa que hemos escuchado, las palabras iniciales de los versculos
comienzan con la letra hebreanun. Esta estrofa se encuentra iluminada por
la brillante imagen de su primer versculo: Lmpara es tu palabra para mis
pasos, luz en mi sendero (v. 105). El hombre se adentra en el itinerario a
menudo oscuro de la vida, pero repentinamente el esplendor de la palabra
de Dios disipa las tinieblas.
Tambin el salmo 18 compara la ley de Dios con el sol, cuando afirma que
la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos (v. 9). En el libro de los
Proverbios se reafirma que el mandato es una lmpara y la leccin una
luz (Pr 6,23). Precisamente con esa imagen Cristo mismo presentar su
persona como revelacin definitiva: Yo soy la luz del mundo. El que me
siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12).
2. El salmista contina su oracin evocando los sufrimientos y los peligros
de la vida que debe llevar y que necesita ser iluminada y sostenida: Estoy
tan afligido, Seor! Dame vida segn tu promesa. (...) Mi vida est en
peligro; pero no olvido tu voluntad (Sal 118, 107. 109).
Toda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia: Los malvados
me tendieron un lazo (v. 110), confiesa el orante, recurriendo a una imagen
del mbito de la caza, frecuente en el Salterio. El fiel sabe que avanza por
las sendas del mundo en medio de peligros, afanes y persecuciones. Sabe
que las pruebas siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sabe que
cada da debe llevar la cruz a lo largo de la subida a su Calvario (cf. Lc
9,23).
249
3. A pesar de todo, el justo conserva intacta su fidelidad: Lo juro y lo
cumplir: guardar tus justos mandamientos (...). No olvido tu voluntad (...).
No me desvi de tus decretos (Sal 118, 106. 109. 110). La paz de la
conciencia es la fuerza del creyente; su constancia en cumplir los
mandamientos divinos es la fuente de la serenidad.
Por tanto, es coherente la declaracin final: Tus preceptos son mi herencia
perpetua, la alegra de mi corazn (v. 111). Esta es la realidad ms valiosa,
la herencia, la recompensa (v. 112), que el salmista conserva con gran
esmero y amor ardiente: las enseanzas y los mandamientos del Seor.
Quiere ser totalmente fiel a la voluntad de su Dios. Por esta senda encontrar
la paz del alma y lograr atravesar el tnel oscuro de las pruebas, llegando
a la alegra verdadera.
4. A este respecto, son muy iluminadoras las palabras de san Agustn, el
cual, comentando precisamente el salmo 118, desarrolla al comienzo el
tema de la alegra que brota del cumplimiento de la ley del Seor. Este
largusimo salmo, desde el inicio, nos invita a la felicidad, la cual, como es
sabido, constituye la esperanza de todo hombre. En efecto, puede haber
alguien que no desee ser feliz?, ha habido o habr alguien que no lo desee?
Pero si esto es verdad, qu necesidad hay de invitaciones para alcanzar una
meta a la que el corazn humano tiende espontneamente? (...) No ser tal
vez porque, aunque todos aspiramos a la felicidad, la mayora ignora el
modo como se consigue? S, precisamente esta es la leccin de aquel que
dice: "Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del
Seor".
Al parecer, quiere decir: S lo que quieres; s que buscas la felicidad. Pues
bien, si quieres ser feliz, lleva una vida intachable. Lo primero lo buscan
todos; pero son pocos los que se preocupan de lo segundo, sin lo cual no se
puede conseguir aquello que es la aspiracin comn. Cmo llevar una vida
intachable si no es caminando en la voluntad del Seor? Por tanto, dichosos
los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Esta
exhortacin no es superflua, sino necesaria para nuestro espritu
(Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, p. 1113).
Hagamos nuestra la conclusin del gran obispo de Hipona, que reafirma la
permanente actualidad de la felicidad prometida a quienes se esfuerzan por
cumplir fielmente la voluntad de Dios.
250
Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti
1. Tenemos la oportunidad de meditar en un salmo de intensa fuerza
espiritual, despus de escucharlo y transformarlo en oracin. A pesar de las
dificultades del texto, que el original hebreo pone de manifiesto sobre todo
en los primeros versculos, el salmo 15 es un cntico luminoso, con espritu
mstico, como sugiere ya la profesin de fe puesta al inicio: Mi Seor eres
t; no hay dicha para m fuera de ti (v. 2). As pues, Dios es considerado
como el nico bien. Por ello, el orante opta por situarse en el mbito de la
comunidad de todos los que son fieles al Seor: Cuanto a los santos que
estn en la tierra, son mis prncipes, en los que tengo mi complacencia (v.
3). Por eso, el salmista rechaza radicalmente la tentacin de la idolatra, con
sus ritos sanguinarios y sus invocaciones blasfemas (cf. v. 4).
Es una opcin neta y decisiva, que parece un eco de la del salmo 72, otro
canto de confianza en Dios, conquistada a travs de una fuerte y sufrida
opcin moral: No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la
tierra? (...) Para m lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi
refugio (Sal 72, 25.28).
2. El salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres smbolos.
Ante todo, el smbolo de la heredad, trmino que domina los versculos
5-6. En efecto, se habla de lote de mi heredad, copa, suerte. Estas palabras
se usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel.
Ahora bien, sabemos que la nica tribu que no haba recibido un lote de
tierra era la de los levitas, porque el Seor mismo constitua su heredad. El
salmista declara precisamente: El seor es el lote de mi heredad. (...) Me
encanta mi heredad (Sal 15,5-6). As pues, da la impresin de que es un
sacerdote que proclama la alegra de estar totalmente consagrado al servicio
de Dios.
San Agustn comenta: El salmista no dice: "Oh Dios, dame una heredad.
Qu me dars como heredad?", sino que dice: "Todo lo que t puedes
darme fuera de ti, carece de valor. S t mismo mi heredad. A ti es a quien
amo". (...) Esperar a Dios de Dios, ser colmado de Dios por Dios. l te basta,
fuera de l nada te puede bastar (Sermn 334, 3: PL 38, 1469).
3. El segundo tema es el de la comunin perfecta y continua con el Seor.
El salmista manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte,
para permanecer en la intimidad de Dios, la cual ya no es posible en la
muerte (cf. Sal 6,6; 87,6). Con todo, sus expresiones no ponen ningn lmite
a esta preservacin; ms an, pueden entenderse en la lnea de una victoria
sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios.
251
Son dos los smbolos que usa el orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los
exgetas nos dicen que en el original hebreo (cf. Sal 15,7-10) se habla de
riones, smbolo de las pasiones y de la interioridad ms profunda; de
diestra, signo de fuerza; de corazn, sede de la conciencia; incluso, de
hgado, que expresa la emotividad; de carne, que indica la existencia
frgil del hombre; y, por ltimo, de soplo de vida.
Por consiguiente, se trata de la representacin de todo el ser de la persona,
que no es absorbido y aniquilado en la corrupcin del sepulcro (cf. v. 10),
sino que se mantiene en la vida plena y feliz con Dios.
4. El segundo smbolo del salmo 15 es el del camino: Me ensears el
sendero de la vida (v. 11). Es el camino que lleva al gozo pleno en la
presencia divina, a la alegra perpetua a la derecha del Seor. Estas
palabras se adaptan perfectamente a una interpretacin que ensancha la
perspectiva a la esperanza de la comunin con Dios, ms all de la muerte,
en la vida eterna.
En este punto, es fcil intuir por qu el Nuevo Testamento asumi el salmo
15 refirindolo a la resurreccin de Cristo. San Pedro, en su discurso de
Pentecosts, cita precisamente la segunda parte de este himno con una
luminosa aplicacin pascual y cristolgica: Dios resucit a Jess de
Nazaret, librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que
quedase bajo su dominio (Hch 2,24).
San Pablo, durante su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, se
refiere al salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta
perspectiva, tambin nosotros lo proclamamos: No permitirs que tu santo
experimente la corrupcin. Ahora bien, David, despus de haber servido en
sus das a los designios de Dios, muri, se reuni con sus padres y
experiment la corrupcin. En cambio, aquel a quien Dios resucit -o sea,
Jesucristo-, no experiment la corrupcin (Hch 13,35-37).

condicin divina
1. En nuestro itinerario a travs de los salmos y cnticos que constituyen
la Liturgia de las Horas nos encontramos con el cntico del captulo
segundo de la carta a los Filipenses, versculos 6-11, que se reza en
las primeras Vsperas de los cuatro domingos en que se articula la liturgia.
252
Lo meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza
teolgica. En estos versculos brilla la fe cristiana de los orgenes, centrada
en la figura de Jess, reconocido y proclamado hermano nuestro en la
humanidad, pero tambin Seor del universo. Por consiguiente, es una
autntica profesin de fe cristolgica, que refleja muy bien el pensamiento
de san Pablo, pero que tambin puede ser un eco de la voz de la comunidad
judeo-cristiana anterior al Apstol.
2. El cntico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En
efecto, a l le corresponde la naturaleza y la condicin divina, la morph -
como se dice en griego-, o sea, la misma realidad ntima y trascendente de
Dios (cf. v. 6). Sin embargo, l no considera su identidad suprema y gloriosa
como un privilegio del cual hacer alarde, un signo de poder y de mera
supremaca.
El movimiento del himno avanza claramente hacia abajo, es decir, hacia la
humanidad. Al despojarse y casi vaciarse de aquella gloria, para asumir
la morph, o sea, la realidad y la condicin de esclavo, el Verbo entra por
esta senda en el horizonte de la historia humana. Ms an, se hace semejante
a los seres humanos (cf. v. 7) y se rebaja hasta someterse incluso a la muerte,
signo del lmite y de la finitud. Esta es la humillacin extrema, porque
acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces consideraba la ms
infame (cf. v. 8).
3. Cristo elige rebajarse desde la gloria hasta la muerte de cruz: este es el
primer movimiento del cntico, sobre el que volveremos a reflexionar para
ponderar otros aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso:
desde abajo se eleva hacia lo alto, desde la humillacin se asciende hacia la
exaltacin. Ahora es el Padre quien glorifica al Hijo, arrancndolo de la
muerte y entronizndolo como Seor del universo (cf. v. 9). Tambin san
Pedro, en el discurso de Pentecosts, declara que al mismo Jess que
vosotros crucificasteis Dios lo ha constituido Seor y Mesas (Hch 2,36).
As pues, la Pascua es la epifana solemne de la divinidad de Cristo, antes
velada por su condicin de siervo y de hombre mortal.
4. Ante la grandiosa figura de Cristo glorificado y entronizado todos se
postran en adoracin. No slo en el horizonte de la historia humana, sino
tambin en los cielos y en los abismos (cf. Flp 2,10) se eleva una intensa
profesin de fe: Jesucristo es Seor (v. 11). Al que Dios haba hecho un
poco inferior a los ngeles, a Jess, lo vemos ahora coronado de gloria y
honor por su pasin y muerte. As, por la gracia de Dios, ha padecido la
muerte para bien de todos (Hb 2,9).
Concluyamos este breve anlisis del cntico de la carta a los Filipenses,
sobre el que hemos de volver, dando la palabra a san Agustn, el cual, en
253
su Comentario al evangelio de san Juan, remite al himno paulino para
celebrar el poder vivificador de Cristo que realiza nuestra resurreccin,
arrancndonos de nuestro lmite mortal.
5. He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia: Cristo, "a pesar de su
condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios". Qu hubiera sido
de nosotros, aqu en el abismo, dbiles y apegados a la tierra, y por ello
imposibilitados de llegar a Dios? Podamos ser abandonados a nosotros
mismos? De ninguna manera. l "se despoj de su rango y tom la
condicin de esclavo", pero sin abandonar la forma de Dios. Por tanto, el
que era Dios se hizo hombre, asumiendo lo que no era sin perder lo que era;
as, Dios se hizo hombre. Por una parte, aqu encuentras la ayuda a tu
debilidad; y, por otra, todo lo que necesitas para alcanzar la perfeccin. Que
Cristo te eleve en virtud de su humanidad, te gue en virtud de su humana
divinidad y te conduzca a su divinidad. Queridos hermanos, toda la
predicacin cristiana y la economa de la salvacin, centrada en Cristo, se
resumen en esto y en nada ms: en la resurreccin de las almas y en la
resurreccin de los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, a causa de
la debilidad; y el alma, a causa de la iniquidad; ambos estaban muertos y
era necesario que ambos, el alma y el cuerpo, resucitaran. En virtud de
quin resucita el alma sino en virtud de Cristo Dios? En virtud de quin
resucita el cuerpo sino en virtud de Cristo hombre? (...) Que resucite tu alma
de la iniquidad en virtud de su divinidad y resucite tu cuerpo de la
corrupcin en virtud de su humanidad (Commento al Vangelo di san
Giovanni, 23, 6, Roma 1968, p. 541).
Domingo, II Vsperas:

1. Siguiendo una antigua tradicin, el salmo 109, que se acaba de proclamar,
constituye el componente principal de las Vsperas dominicales. Se repite
en las cuatro semanas en las que se articula la Liturgia de las Horas. Su
brevedad, ulteriormente acentuada por la exclusin, en el uso litrgico
cristiano, del versculo 6, con matiz imprecatorio, implica cierta dificultad
de exgesis e interpretacin. El texto se presenta como un salmo regio,
vinculado a la dinasta davdica, y probablemente remite al rito de
entronizacin del soberano. Sin embargo, la tradicin juda y cristiana ha
visto en el rey consagrado el perfil del Consagrado por excelencia, el
Mesas, el Cristo.
254
Precisamente desde esta perspectiva, el salmo se convierte en un canto
luminoso dirigido por la liturgia cristiana al Resucitado en el da festivo,
memoria de la Pascua del Seor.
2. Son dos las partes del salmo 109 y ambas se caracterizan por la presencia
de un orculo divino. El primer orculo (cf. vv. 1-3) es el que se dirige al
soberano en el da de su entronizacin solemne a la diestra de Dios, o sea,
junto al Arca de la alianza en el templo de Jerusaln. La memoria de la
generacin divina del rey formaba parte del protocolo oficial de su
coronacin y para Israel asuma un valor simblico de investidura y tutela,
dado que el rey era el lugarteniente de Dios en la defensa de la justicia (cf.
v. 3).
Naturalmente, en la interpretacin cristiana, esa generacin se hace real
y presenta a Jesucristo como verdadero Hijo de Dios. As haba sucedido en
la lectura cristiana de otro clebre salmo regio-mesinico, el segundo del
Salterio, donde se lee este orculo divino: T eres mi hijo: yo te he
engendrado hoy (Sal 2,7).
3. El segundo orculo del salmo 109 tiene, en cambio, un contenido
sacerdotal (cf. v. 4). Antiguamente, el rey desempeaba tambin funciones
cultuales, no segn la tradicin del sacerdocio levtico, sino segn otra
conexin: la del sacerdocio de Melquisedec, el soberano-sacerdote de
Salem, la Jerusaln preisraelita (cf. Gn 14,17-20).
Desde la perspectiva cristiana, el Mesas se convierte en el modelo de un
sacerdocio perfecto y supremo. Lacarta a los Hebreos, en su parte central,
exalta este ministerio sacerdotal a semejanza de Melquisedec (Hb 5,10),
pues lo ve encarnado en plenitud en la persona de Cristo.
4. El Nuevo Testamento recoge, en repetidas ocasiones, el primer orculo
para celebrar el carcter mesinico de Jess (cf. Mt 22,44; 26,64; Hch 2,34-
35; 1Co 15,25-27; Hb 1,13). El mismo Cristo, ante el sumo sacerdote y ante
el sanedrn judo, se referir explcitamente a este salmo, proclamando que
estar sentado a la diestra del Poder divino, precisamente como se dice
en el versculo 1 del salmo 109 (Mc 14,62; cf. 12,36-37).
Volveremos a reflexionar sobre este salmo en nuestro comentario de los
textos de la Liturgia de las Horas. Ahora, para concluir nuestra breve
presentacin de este himno mesinico, quisiramos reafirmar su
interpretacin cristolgica.
5. Lo hacemos con una sntesis que nos ofrece san Agustn. En
la Exposicin sobre el salmo 109, pronunciada en la Cuaresma del ao 412,
defina este salmo como una autntica profeca de las promesas divinas
255
relativas a Cristo. Deca el clebre Padre de la Iglesia: Era necesario
conocer al nico Hijo de Dios, que estaba a punto de venir a los hombres
para asumir al hombre y para hacerse hombre a travs de la naturaleza
asumida: morira, resucitara, ascendera al cielo, se sentara a la diestra del
Padre y cumplira entre las gentes todo lo que haba prometido. (...) Todo
esto, por tanto, deba ser profetizado, deba ser anunciado con anterioridad,
deba ser sealado como algo que se iba a realizar, para que, al suceder de
improviso, no suscitara temor, sino que fuera aceptado con fe y esperado.
En el mbito de estas promesas se inserta este salmo, el cual profetiza con
palabras tan seguras y explcitas a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que
no podemos poner en duda que en este salmo se anuncia al Cristo
(Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 951 y 953).
6. Dirijamos ahora nuestra invocacin al Padre de Jesucristo, nico rey y
sacerdote perfecto y eterno, para que haga de nosotros un pueblo de
sacerdotes y profetas de paz y amor, un pueblo que cante a Cristo, rey y
sacerdote, el cual se inmol para reconciliar en s mismo, en un solo cuerpo,
a toda la humanidad, creando al hombre nuevo (cf. Ef 2,15-16).
Salmo 113 B:No a nosotros, Seor, no a nosotros

1. El Dios vivo y los dolos inertes se enfrentan en el salmo 113 B, que
acabamos de escuchar, y que forma parte de la serie de los salmos de las
Vsperas. La antigua traduccin griega de la Biblia llamada de losSetenta,
seguida por la versin latina de la antigua liturgia cristiana, uni este salmo
en honor del verdadero Seor al anterior. As se constituy una nica
composicin, la cual, sin embargo, est formada por dos textos
completamente diferentes (cf. Sal 113 A y 113 B).
Despus de unas palabras iniciales dirigidas al Seor para proclamar su
gloria, el pueblo elegido presenta a su Dios como el Creador todopoderoso:
Nuestro Dios est en el cielo, lo que quiere lo hace (Sal 113 B, 3).
Fidelidad y gracia son las virtudes tpicas del Dios de la alianza con
respecto al pueblo que eligi, Israel (cf. v. 1). As, el cosmos y la historia
estn bajo su dominio, que es poder de amor y de salvacin.
2. Al Dios verdadero, adorado por Israel, se contraponen inmediatamente
los dolos de los gentiles (v. 4). La idolatra es una tentacin de la
humanidad entera en toda la tierra y en todos los tiempos. El dolo es una
cosa inanimada, fabricada por las manos del hombre, una estatua fra, sin
vida. El salmista la presenta irnicamente con sus siete miembros
256
completamente intiles: boca muda, ojos ciegos, orejas sordas, nariz
insensible a los olores, manos inertes, pies paralizados, garganta que no
puede emitir sonidos (cf. vv. 5-7).
Despus de esta despiadada crtica de los dolos, el salmista expresa un
deseo sarcstico: Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en
ellos (v. 8). Es un deseo expresado de forma muy eficaz para producir un
efecto de radical disuasin con respecto a la idolatra. Quien adora a los
dolos de la riqueza, del poder y del xito, pierde su dignidad de persona
humana. El profeta Isaas deca: Escultores de dolos! Todos ellos son
vacuidad; de nada sirven sus obras ms estimadas; sus testigos nada ven y
nada saben, y por eso quedarn abochornados (Is 44,9).
3. Por el contrario, los fieles del Seor saben que tienen en el Dios vivo su
auxilio y su escudo (cf. Sal 113 B, 9-13). El salmo nos presenta a esos
fieles en tres categoras. Ante todo, la casa de Israel, es decir, todo el
pueblo, la comunidad que se congrega en el templo para orar. All se
encuentra tambin la casa de Aarn, que remite a los sacerdotes,
custodios y anunciadores de la Palabra divina, llamados a presidir el culto.
Por ltimo, se evoca a los que temen al Seor, o sea, a los fieles autnticos
y constantes, que en el judasmo posterior al destierro de Babilonia, y ms
tarde, incluan tambin a los paganos que se acercaban a la comunidad y a
la fe de Israel con corazn sincero y con una bsqueda genuina. Ese fue, por
ejemplo, el caso del centurin romano Cornelio (cf. Hch 10, 1-2. 22), que
san Pedro convirti al cristianismo.
Sobre estas tres categoras de autnticos creyentes desciende la bendicin
divina (cf. Sal 113 B, 12-15). Segn la concepcin bblica, esa bendicin es
fuente de fecundidad: Que el Seor os acreciente, a vosotros y a vuestros
hijos (v. 14). Por ltimo, los fieles, alegres por el don de la vida recibido
del Dios vivo y creador, entonan un breve himno de alabanza, respondiendo
a la bendicin eficaz de Dios con su bendicin agradecida y confiada (cf.
vv. 16-18).
4. De un modo muy vivo y sugestivo, un Padre de la Iglesia de Oriente, san
Gregorio de Nisa (siglo IV), en su quinta Homila sobre el Cantar de los
cantares utiliza este salmo para describir el paso de la humanidad desde el
hielo de la idolatra hasta la primavera de la salvacin. En efecto -
recuerda san Gregorio-, en cierto modo, la naturaleza humana se haba
transformado en los seres inmviles y sin vida que fueron hechos objeto
de culto, precisamente como est escrito: Que sean igual los que los
hacen, cuantos confan en ellos.
Y era lgico que sucediese as, pues, del mismo modo que los que miran
al Dios vivo reciben en s mismos las peculiaridades de la naturaleza divina,
257
as el que se dirige a la vacuidad de los dolos lleg a ser como lo que miraba
y, de hombre que era, se transform en piedra. Por consiguiente, dado que
la naturaleza humana, convertida en piedra a causa de la idolatra, fue
inmvil con respecto a lo mejor, congelada en el hielo del culto a los dolos,
por ese motivo en este tremendo invierno surge el Sol de la justicia y forma
la primavera con el calor del medioda, que deshace ese hielo y calienta, con
los rayos del sol, todo lo que est debajo. As, el hombre, que se haba
convertido en piedra por obra del hielo, calentado por el Espritu y caldeado
por los rayos del Logos, volvi a ser agua que saltaba hasta la vida eterna
(Omelie sul Cantico dei cantici, Roma 1988, pp. 133-134).
Cntico del Apocalipsis, 19:La salvacin y la gloria y

el poder
1. El libro del Apocalipsis contiene numerosos cnticos a Dios, Seor del
universo y de la historia. Acabamos de escuchar uno, que se encuentra
constantemente en cada una de las cuatro semanas en que se articula
la Liturgia de las Vsperas.
Este himno lleva intercalado el aleluya, palabra de origen hebreo que
significa alabad al Seor y que curiosamente dentro del Nuevo
Testamento slo aparece en este pasaje del Apocalipsis, donde se repite
cinco veces. Del texto del captulo 19, la liturgia selecciona solamente
algunos versculos. En el marco narrativo del relato, son entonados en el
cielo por una inmensa muchedumbre: es como el canto de un gran coro
que entonan todos los elegidos, celebrando al Seor con alegra y jbilo (cf.
Ap 19,1).
2. Por eso, la Iglesia, en la tierra, armoniza su canto de alabanza con el de
los justos que ya contemplan la gloria de Dios. As se establece un canal de
comunicacin entre la historia y la eternidad: este canal tiene su punto de
partida en la liturgia terrena de la comunidad eclesial y su meta en la
celestial, a donde ya han llegado nuestros hermanos y hermanas que nos han
precedido en el camino de la fe.
En esta comunin de alabanza se celebran fundamentalmente tres temas.
Ante todo, las grandes propiedades de Dios, la salvacin, la gloria y el
poder (v. 1; cf. v. 7), es decir, la trascendencia y la omnipotencia salvfica.
La oracin es contemplacin de la gloria divina, del misterio inefable, del
ocano de luz y amor que es Dios.
258
En segundo lugar, el cntico exalta el reino del Seor, es decir, el
proyecto divino de redencin en favor del gnero humano. Recogiendo un
tema muy frecuente en los as llamados salmos del reino de Dios (cf. Sal
46; 95-98), aqu se proclama que reina el Seor, nuestro Dios, Dueo de
todo (Ap 19,6), interviniendo con suma autoridad en la historia.
Ciertamente, la historia est encomendada a la libertad humana, que genera
el bien y el mal, pero tiene su sello ltimo en las decisiones de la divina
Providencia. El libro del Apocalipsis celebra precisamente la meta hacia la
cual se dirige la historia a travs de la obra eficaz de Dios, aun entre las
tempestades, las laceraciones y las devastaciones llevadas a cabo por el mal,
por el hombre y por Satans.
En otra pgina del Apocalipsis se canta: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente, el que eres y el que eras, porque has asumido el gran poder y
comenzaste a reinar (Ap 11,17).
3. Por ltimo, el tercer tema del himno es tpico del libro del Apocalipsis y
de su simbologa: Lleg la boda del Cordero; su esposa se ha embellecido
(Ap 19,7). Como veremos en otras meditaciones sobre este cntico, la meta
definitiva a la que nos conduce el ltimo libro de la Biblia es la del
encuentro nupcial entre el Cordero, que es Cristo, y la esposa purificada y
transfigurada, que es la humanidad redimida.
La expresin lleg la boda del Cordero se refiere al momento supremo -
como dice nuestro texto nupcial- de la intimidad entre la criatura y el
Creador, en la alegra y en la paz de la salvacin.
4. Concluyamos con las palabras de uno de los discursos de san Agustn,
que ilustra y exalta as el canto del Aleluya en su significado espiritual:
Cantamos al unsono esta palabra y unidos en torno a ella, en comunin de
sentimientos, nos estimulamos unos a otros a alabar a Dios. Sin embargo, a
Dios slo puede alabarlo con tranquilidad de conciencia quien no ha
cometido ninguna accin que le desagrade. Adems, por lo que atae al
tiempo presente en que somos peregrinos en la tierra, cantamos
el Aleluyacomo consolacin para ser fortificados a lo largo del camino;
el Aleluya que entonamos ahora es como el canto del peregrino; con todo,
recorriendo este arduo itinerario, tendemos a la patria, donde habr
descanso; donde, pasados todos los afanes que nos agobian ahora, no
quedar ms que el Aleluya (n. 255, 1: Discorsi, IV, 2, Roma 1984, p.
597).
259
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci
por nosotros (En Cuaresma:)
1. Hoy, al escuchar el himno tomado del captulo 2 de la primera carta de
san Pedro, se ha perfilado de un modo muy vivo ante nuestros ojos el rostro
de Cristo sufriente. Eso suceda a los lectores de aquellacarta en los
primeros tiempos del cristianismo y eso mismo ha sucedido a lo largo de
los siglos durante la proclamacin litrgica de la palabra de Dios y en la
meditacin personal.
Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad litrgica y parece
reflejar el espritu de oracin de la Iglesia de los orgenes (cf. Col 1,15-20;
Flp 2,6-11; 1 Tm 3,16). Est marcado tambin por un dilogo ideal entre el
autor y los lectores, en el que se alternan los pronombres personales
nosotros y vosotros: Cristo padeci por vosotros, dejndoos ejemplo
para que sigis sus huellas... Llev nuestros pecados en su cuerpo (...) a fin
de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la justicia; con sus llagas
hemos sido curados (1 P 2, 21. 24-25).
2. Pero el pronombre que ms se repite, en el original griego, es "hos", que
aparece al inicio de los principales versculos (cf. 1 P 2, 22. 23. 24): equivale
a l, el Cristo sufriente; l, que no cometi pecado; l, que al ser insultado
no responda con insultos; l, que al padecer no amenazaba; l, que en la
cruz carg con los pecados de la humanidad para borrarlos.
El pensamiento de san Pedro, como tambin el de los fieles que rezan este
himno, sobre todo en laLiturgia de las Vsperas del tiempo de Cuaresma, se
dirige al Siervo de Yahveh descrito en el clebre cuarto canto del libro del
profeta Isaas. Es un personaje misterioso, interpretado por el cristianismo
en clave mesinica y cristolgica, porque anticipa los detalles y el
significado de la pasin de Cristo: l soport nuestros sufrimientos y
aguant nuestros dolores. (...) Fue traspasado por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes (...). Con sus llagas hemos sido curados. (...)
Fue maltratado, y l se humill y no abri la boca (Is 53,4-7).
Tambin el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas
ovejas descarriadas, en un versculo que no recoge la Liturgia de las
Vsperas (cf. 1 P 2,25), procede de aquel antiguo canto proftico: Todos
nosotros ramos como ovejas descarriadas; cada uno segua su camino (Is
53,6).
3. As pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san
Pedro. Ante todo, est l, Cristo, que emprende el arduo camino de la
pasin, sin oponerse a la injusticia y a la violencia, sin recriminaciones ni
protestas, sino ponindose a s mismo y poniendo su dolorosa situacin en
260
manos del que juzga justamente (1 P 2,23). Un acto de confianza pura y
absoluta, que culminar en la cruz con las clebres ltimas palabras,
pronunciadas a voz en grito como extremo abandono a la obra del Padre:
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 30,6).
Por tanto, no se trata de una resignacin ciega y pasiva, sino de una valiente
confianza, destinada a servir de ejemplo para todos los discpulos que
recorrern la senda oscura de la prueba y la persecucin.
4. Cristo se presenta como el Salvador, solidario con nosotros en su
cuerpo humano. Al nacer de la Virgen Mara, se hizo nuestro hermano.
Por ello, puede estar a nuestro lado, compartir nuestro dolor, cargar con
nuestras enfermedades, con nuestros pecados (1 P 2,24). Pero l es
tambin y siempre el Hijo de Dios, y esta solidaridad suya con nosotros
resulta radicalmente transformadora, liberadora, expiatoria y salvfica (cf. 1
P 2,24).
Y, as, nuestra pobre humanidad, apartada de los caminos desviados y
perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la justicia, es
decir, del bello proyecto de Dios. La ltima frase del himno es
particularmente conmovedora. Reza as: Con sus llagas hemos sido
curados (1 P 2,25). Manifiesta el alto precio que Cristo ha pagado para
conseguirnos la salvacin.
5. Para concluir, cedamos la palabra a los Padres de la Iglesia, es decir, a la
tradicin cristiana que ha meditado y rezado con este himno de san Pedro.
San Ireneo de Lyn, en un pasaje de su tratado Contra las
herejas, entrelazando una expresin de este himno con otras
reminiscencias bblicas, sintetiza as la figura de Cristo Salvador: Uno y el
mismo es Jesucristo el Hijo de Dios, que por su pasin nos reconcili con
Dios y resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del Padre, y
es perfecto en todas las cosas; es el mismo que, golpeado no devolva los
golpes, "mientras padeca no profiri amenazas" (1 P 2,23); el que, vctima
de la tirana, mientras sufra rogaba al Padre que perdonara a aquellos
mismos que lo crucificaban (cf. Lc 23,34). l nos salv; l mismo es el
Verbo de Dios, el Unignito del Padre, Cristo Jess nuestro Seor (III, 16,
9).
[Audiencia general Mircoles 22 de septiembre de 2004]
Lunes:
261
Salmo 44 I:Me brota del corazn un poema bello
1. Recito mis versos a un rey. Estas palabras, con las que se abre el salmo
44, orientan al lector sobre el carcter fundamental de este himno. El escriba
de corte que lo compuso nos revela enseguida que se trata de un carmen en
honor del soberano israelita. Ms an, recorriendo los versculos de la
composicin, nos damos cuenta de estar en presencia de un epitalamio, o
sea, de un cntico nupcial.
Los estudiosos se han esforzado por identificar las coordenadas histricas
del salmo basndose en algunos indicios -como la relacin de la reina con
la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13)-, pero sin llegar a una identificacin
precisa de la pareja real. Es relevante que en la escena haya un rey israelita,
porque esto ha permitido a la tradicin juda transformar el texto en canto
al rey Mesas, y a la tradicin cristiana releer el salmo en clave cristolgica
y, por la presencia de la reina, tambin en perspectiva mariolgica.
2. La Liturgia de las Vsperas nos propone usar este salmo como oracin,
articulndolo en dos momentos. Ahora hemos escuchado la primera parte
(cf. vv. 2-10), que, despus de la introduccin ya evocada por el escriba
autor del texto (cf. v. 2), presenta un esplndido retrato del soberano que
est a punto de celebrar su boda.
Por eso, el judasmo ha reconocido en el salmo 44 un canto nupcial, que
exalta la belleza y la intensidad del don de amor entre los cnyuges. En
particular, la mujer puede repetir con el Cantar de los cantares:Mi amado
es para m, y yo soy para mi amado (Ct 2,16). Yo soy para mi amado y
mi amado es para m (Ct 6,3).
3. El perfil del esposo real est trazado de modo solemne, con el recurso a
todo el aparato de una escena de corte. Lleva las insignias militares (Sal
44,4-6), a las que se aaden suntuosos vestidos perfumados, mientras en el
fondo brillan los palacios revestidos de marfil, con sus salas grandiosas en
las que suena msica (cf. vv. 9-10). En el centro se encuentra el trono, y se
menciona el cetro, dos signos del poder y de la investidura real (cf. vv. 7-
8).
Al llegar aqu, quisiramos subrayar dos elementos. Ante todo, la belleza
del esposo, signo de un esplendor interior y de la bendicin divina: Eres el
ms bello de los hombres (v. 3). Precisamente apoyndose en este
versculo la tradicin cristiana represent a Cristo con forma de hombre
perfecto y fascinante. En un mundo caracterizado a menudo por la fealdad
y la descortesa, esta imagen es una invitacin a reencontrar la via
pulchritudinis en la fe, en la teologa y en la vida social para ascender a la
belleza divina.
262
4. Sin embargo, la belleza no es un fin en s misma. La segunda nota que
quisiramos proponer se refiere precisamente al encuentro entre la belleza
y la justicia. En efecto, el soberano cabalga victorioso por la verdad y la
justicia (v. 5); ama la justicia y odia la impiedad (v. 8), y su cetro es
cetro de rectitud (v. 7). La belleza debe conjugarse con la bondad y la
santidad de vida, de modo que haga resplandecer en el mundo el rostro
luminoso de Dios bueno, admirable y justo.
En el versculo 7, segn los estudiosos, el apelativo Dios podra dirigirse
al rey mismo, porque, habiendo sido consagrado por el Seor, pertenecera
en cierto modo al mbito divino: Tu trono, oh Dios, permanece para
siempre. O podra ser una invocacin al nico rey supremo, el Seor, que
se inclina sobre el rey Mesas. Ciertamente, la carta a los
Hebreos, aplicando el salmo a Cristo, no duda en reconocer la divinidad
plena, y no meramente simblica, al Hijo que entr en su gloria (cf. Hb 1,8-
9).
5. Siguiendo esta lectura cristolgica, concluimos remitindonos a los
Padres de la Iglesia, que atribuyen a cada versculo ulteriores valores
espirituales. As, sobre la frase del salmo en la que se dice que el Seor
bendice eternamente al rey Mesas (cf. Sal 44,3), san Juan Crisstomo
elabor esta aplicacin cristolgica: El primer Adn fue colmado de una
grandsima maldicin; el segundo, en cambio, de larga bendicin. Aquel
haba odo: "Maldito en tus obras" (Gn 3,17), y de nuevo: "Maldito quien
haga el trabajo del Seor con dejadez" (Jr 48,10), y "Maldito quien no
mantenga las palabras de esta Ley" (Dt 27,26) y "Maldito el que cuelga de
un rbol" (Dt 21,23). Ves cuntas maldiciones? De todas estas maldiciones
te ha liberado Cristo, hacindose maldicin (cf. Ga 3,13): en efecto, as
como se humill para elevarte y muri para hacerte inmortal, as tambin se
ha convertido en maldicin para colmarte de bendicin. Qu puedes
comparar con esta bendicin, cuando por medio de una maldicin te
concede una bendicin? En efecto, l no tena necesidad de bendicin, pero
te la dona a ti (Expositio in Psalmum XLIV, 4: PG 55, 188-189).
[Audiencia general Mircoles 29 de septiembre de 2004]
Salmo 44 II:Escucha, hija, mira: inclina el odo

1. El dulce retrato femenino que nos acaban de presentar constituye el
segundo cuadro del dptico del que se compone el salmo 44, un canto
nupcial sereno y gozoso, que leemos en la Liturgia de las Vsperas. As,
despus de contemplar al rey que celebra sus bodas (cf. vv. 2-10), ahora
nuestros ojos se fijan en la figura de la reina esposa (cf. vv. 11-18). Esta
263
perspectiva nupcial nos permite dedicar el salmo a todas las parejas que
viven con intensidad y vitalidad interior su matrimonio, signo de un gran
misterio, como sugiere san Pablo, el del amor del Padre a la humanidad y
de Cristo a su Iglesia (cf. Ef 5,32). Sin embargo, el salmo abre tambin otro
horizonte.
En efecto, entra en escena el rey judo y, precisamente en esta perspectiva,
la tradicin juda sucesiva ha visto en l un perfil del Mesas davdico,
mientras que el cristianismo ha transformado el himno en un canto en honor
de Cristo.
2. Con todo, ahora, nuestra atencin se fija en el perfil de la reina que el
poeta de corte, autor del salmo (cf. Sal 44,2), traza con gran delicadeza y
sentimiento. La indicacin de la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13) hace
suponer que se trata de una princesa extranjera. As asume un significado
particular la invitacin a olvidar el pueblo y la casa paterna (cf. v. 11), de la
que la princesa se tuvo que alejar.
La vocacin nupcial es un acontecimiento trascendental en la vida y cambia
la existencia, como ya se constata en el libro del Gnesis: Dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne
(Gn 2,24). La reina esposa avanza ahora, con su squito nupcial que lleva
los dones, hacia el rey, prendado de su belleza (cf. Sal 44,12-13).
3. Es notable la insistencia con que el salmista exalta a la mujer: est llena
de esplendor (v. 14), y esa magnificencia se manifiesta en su vestido
nupcial, recamado en oro y enriquecido con preciosos brocados (cf. vv. 14-
15).
La Biblia ama la belleza como reflejo del esplendor de Dios mismo; incluso
los vestidos pueden ser signo de una luz interior resplandeciente, del candor
del alma.
El pensamiento se remonta, por un lado, a las pginas admirables del Cantar
de los cantares (cf. captulos 4 y 5) y, por otro, a la pgina
del Apocalipsis donde se describen las bodas del Cordero, es decir, de
Cristo, con la comunidad de los redimidos, destacando el valor simblico
de los vestidos nupciales: Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa
se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de
blancura. El lino son las buenas acciones de los santos (Ap 19,7-8).
4. Adems de la belleza, se exalta la alegra que reina en el jubiloso squito
de vrgenes, o sea, las damas que acompaan a la esposa entre alegra y
algazara (cf. Sal 44,15-16). La alegra genuina, mucho ms profunda que
264
la meramente externa, es expresin de amor, que participa en el bien de la
persona amada con serenidad de corazn.
Ahora bien, segn los augurios con que concluye el salmo, se vislumbra
otra realidad radicalmente intrnseca al matrimonio: la fecundidad. En
efecto, se habla de hijos y de generaciones (cf. vv. 17-18). El futuro,
no slo de la dinasta sino tambin de la humanidad, se realiza precisamente
porque la pareja ofrece al mundo nuevas criaturas.
Se trata de un tema importante en nuestros das, en el Occidente a menudo
incapaz de garantizar su futuro mediante la generacin y la tutela de nuevas
criaturas, que prosigan la civilizacin de los pueblos y realicen la historia
de la salvacin.
5. Muchos Padres de la Iglesia, como es sabido, han interpretado el retrato
de la reina aplicndolo a Mara, desde la exhortacin inicial: Escucha, hija,
mira, inclina el odo... (v. 11). As sucedi, por ejemplo, en la Homila
sobre la Madre de Dios de Crisipo de Jerusaln, un monje capadocio de los
fundadores del monasterio de San Eutimio, en Palestina, que, despus de su
ordenacin sacerdotal, fue guardin de la santa cruz en la baslica de
la Anstasis en Jerusaln.
A ti se dirige mi discurso -dice, hablando a Mara-, a ti que debes
convertirte en esposa del gran rey; mi discurso se dirige a ti, que ests a
punto de concebir al Verbo de Dios, del modo que l conoce. (...) "Escucha,
hija, mira, inclina el odo". En efecto, se cumple el gozoso anuncio de la
redencin del mundo. Inclina el odo y lo que vas a escuchar te elevar el
corazn. (...) "Olvida tu pueblo y la casa paterna": no prestes atencin a tu
parentesco terreno, pues t te transformars en una reina celestial. Y
escucha -dice- cunto te ama el Creador y Seor de todo. En efecto, dice,
"prendado est el rey de tu belleza": el Padre mismo te tomar por esposa;
el Espritu dispondr todas las condiciones que sean necesarias para este
desposorio. (...) No creas que vas a dar a luz a un nio humano, "porque l
es tu Seor y t lo adorars". Tu Creador se ha hecho hijo tuyo; lo
concebirs y, juntamente con los dems, lo adorars como a tu Seor (Testi
mariani del primo millennio, I, Roma 1998, pp. 605-606).
[Audiencia general Mircoles 6 de octubre de 2004]

1. Estamos ante el solemne himno de bendicin que abre la carta a los
Efesios, una pgina de gran densidad teolgica y espiritual, expresin
265
admirable de la fe y quiz de la liturgia de la Iglesia de los tiempos
apostlicos.
Cuatro veces, en todas las semanas en las que se articula la Liturgia de las
Vsperas, se propone el himno para que el fiel pueda contemplar y gustar
este grandioso icono de Cristo, centro de la espiritualidad y del culto
cristiano, pero tambin principio de unidad y de sentido del universo y de
toda la historia. La bendicin se eleva de la humanidad al Padre que est en
los cielos (cf. v. 3), a partir de la obra salvfica del Hijo.
2. Ella inicia en el eterno proyecto divino, que Cristo est llamado a realizar.
En este designio brilla ante todo nuestra eleccin para ser santos e
irreprochables, no tanto en el mbito ritual -como pareceran sugerir estos
adjetivos utilizados en el Antiguo Testamento para el culto sacrificial-,
cuanto por el amor (cf. v. 4). Por tanto, se trata de una santidad y de una
pureza moral, existencial, interior.
Sin embargo, el Padre tiene en la mente una meta ulterior para nosotros: a
travs de Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial,
convirtindonos en hijos en el Hijo y en hermanos de Jess (cf. Rm 8, 15.23;
9, 4; Ga 4, 5). Este don de la gracia se infunde por medio de su querido
Hijo, el Unignito por excelencia (cf. vv. 5-6).
3. Por este camino el Padre obra en nosotros una transformacin radical:
una liberacin plena del mal, la redencin mediante la sangre de Cristo,
el perdn de los pecados a travs del tesoro de su gracia (cf. v. 7). La
inmolacin de Cristo en la cruz, acto supremo de amor y de solidaridad,
irradia sobre nosotros una onda sobreabundante de luz, de sabidura y
prudencia (cf. v. 8). Somos criaturas transfiguradas: cancelado nuestro
pecado, conocemos de modo pleno al Seor. Y al ser el conocimiento, en el
lenguaje bblico, expresin de amor, nos introduce ms profundamente en
el misterio de la voluntad divina (cf. v. 9).
4. Un misterio, o sea, un proyecto trascendente y perfecto, cuyo contenido
es un admirable plan salvfico: Recapitular en Cristo todas las cosas, del
cielo y de la tierra (v. 10). El texto griego sugiere que Cristo se ha
convertido en keflaion, es decir, es el punto cardinal, el eje central en el
que converge y adquiere sentido todo el ser creado. El mismo vocablo
griego remite a otro, apreciado en las cartas a los Efesios y a
los Colosenses: kefal, cabeza, que indica la funcin que cumple Cristo
en el cuerpo de la Iglesia.
Ahora la mirada es ms amplia y csmica, adems de incluir la dimensin
eclesial ms especfica de la obra de Cristo. l ha reconciliado en s todas
266
las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra
y en los cielos (Col 1,20).
5. Concluyamos nuestra reflexin con una oracin de alabanza y de accin
de gracias por la redencin que Cristo ha obrado en nosotros. Lo hacemos
con las palabras de un texto conservado en un antiguo papiro del siglo IV.
Nosotros te invocamos, Seor Dios. T lo sabes todo, nada se te escapa,
Maestro de verdad. Has creado el universo y velas sobre cada ser. T guas
por el camino de la verdad a aquellos que estaban en tinieblas y en sombras
de muerte. T quieres salvar a todos los hombres y darles a conocer la
verdad. Todos juntos te ofrecemos alabanzas e himnos de accin de
gracias. El orante prosigue: Nos has redimido, con la sangre preciosa e
inmaculada de tu nico Hijo, de todo extravo y de la esclavitud. Nos has
liberado del demonio y nos has concedido gloria y libertad. Estbamos
muertos y nos has hecho renacer, alma y cuerpo, en el Espritu. Estbamos
manchados y nos has purificado. Te pedimos, pues, Padre de las
misericordias y Dios de todo consuelo: confrmanos en nuestra vocacin,
en la adoracin y en la fidelidad. La oracin concluye con la invocacin:
Oh Seor benvolo, fortalcenos con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con
tu consuelo... Concdenos mirar, buscar y contemplar los bienes del cielo y
no los de la tierra. As, por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potestad
omnipotente, santsima y digna de toda alabanza, en Cristo Jess, el Hijo
predilecto, con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn (A.
Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 92-94).
Martes:
Salmo 48 I: Od esto, todas las naciones

1. Nuestra meditacin sobre el salmo 48 se articular en dos etapas,
precisamente como hace la Liturgia de las Vsperas, que nos lo propone en
dos tiempos. Comentaremos ahora de modo esencial su primera parte, en la
que la reflexin se inspira en una situacin de malestar, como en el salmo
72. El justo debe afrontar das aciagos, porque lo cercan y lo acechan
los malvados, quienes se jactan de sus inmensas riquezas (cf. Sal 48,6-
7).
La conclusin a la que llega el justo se formula como una especie de
proverbio, que se encontrar tambin al final de todo el salmo. Sintetiza de
modo lmpido el mensaje dominante de la composicin potica: El hombre
no perdura en la opulencia, sino que perece como los animales (v. 13). En
267
otros trminos, las inmensas riquezas no son una ventaja, al contrario!
Es mejor ser pobre y estar unido a Dios.
2. En el proverbio parece resonar la voz austera de un antiguo sabio bblico,
el Eclesiasts o Qohlet, cuando describe el destino aparentemente igual de
toda criatura viviente, el de la muerte, que hace completamente vano el
aferrarse frenticamente a las cosas terrenas: Como sali del vientre de su
madre, desnudo volver, como ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas
que pueda llevar en la mano... Porque el hombre y la bestia tienen la misma
suerte: muere el uno como la otra... Todos caminan hacia una misma meta
(Qo 5,14; 3,19.20).
3. Una torpeza profunda se apodera del hombre cuando se ilusiona con
evitar la muerte afanndose en acumular bienes materiales: por ello el
salmista habla de un no comprender de ndole casi irracional.
Sea como fuere, todas las culturas y todas las espiritualidades han analizado
este tema, que Jess expone en su esencia de modo definitivo cuando
declara: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia,
la vida de uno no est asegurada por sus bienes (Lc 12,15). l narra
tambin la famosa parbola del rico necio, que acumula bienes en exceso,
sin imaginar que la muerte le est tendiendo una emboscada (cf. Lc 12,16-
21).
4. La primera parte del salmo est centrada por completo precisamente en
esta ilusin que conquista el corazn del rico. ste est convencido de que
puede comprarse tambin la muerte, casi intentando corromperla, un
poco como ha hecho para obtener todas las dems cosas, o sea, el xito, el
triunfo sobre los dems en el mbito social y poltico, la prevaricacin
impune, la saciedad, las comodidades, los placeres.
Pero el salmista no duda en considerar necia esta pretensin. Recurre a un
vocablo que tiene un valor tambin financiero, rescate: Nadie puede
salvarse ni dar a Dios un rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca
les bastar para vivir perpetuamente sin bajar a la fosa (vv. 8-10).
5. El rico, aferrado a su inmensa fortuna, est convencido de lograr dominar
tambin la muerte, as como ha mandado en todo y a todos con el dinero.
Pero por ingente que sea la suma que est dispuesto a ofrecer, su destino
ltimo ser inexorable. En efecto, al igual que todos los hombres y mujeres,
ricos o pobres, sabios o ignorantes, deber encaminarse a la tumba, lo
mismo que les ha sucedido a los potentes, y deber dejar en la tierra el oro
tan amado, los bienes materiales tan idolatrados (cf. vv. 11-12).
268
Jess dirigir a sus oyentes esta pregunta inquietante: Qu puede dar el
hombre a cambio de su vida? (Mt 16,26). Ningn cambio es posible,
porque la vida es don de Dios, que tiene en su mano el alma de todo ser
viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12,10).
6. Entre los Padres que han comentado el salmo 48 merece una atencin
particular san Ambrosio, que ensancha su sentido segn una visin ms
amplia, en concreto, a partir de la invitacin inicial del salmista: Od esto,
todas las naciones; escuchadlo, habitantes del orbe.
El antiguo obispo de Miln comenta: Reconocemos aqu, precisamente al
inicio, la voz del Seor salvador que llama a los pueblos a la Iglesia, para
que renuncien al pecado, se conviertan en seguidores de la verdad y
reconozcan la ventaja de la fe. Por lo dems, todos los corazones de las
diversas generaciones humanas estaban contaminados por el veneno de la
serpiente, y la conciencia humana, esclava del pecado, no era capaz de
apartarse de l. Por eso el Seor, por iniciativa suya, promete el perdn
en la generosidad de su misericordia, para que el culpable ya no tenga
miedo, sino que, con plena conciencia, se alegre de ofrecer ahora sus
servicios de siervo al Seor bueno, que ha sabido perdonar los pecados y
premiar las virtudes (Commento a dodici Salmi, n. 1: SAEMO, VIII,
Miln-Roma 1980, p. 253).
7. En estas palabras del salmo se siente resonar la invitacin evanglica:
Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar
descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo (Mt 11,28-29). San Ambrosio
contina: Como uno que vendr a visitar a los enfermos, como un mdico
que vendr a curar nuestras llagas dolorosas, as l nos ofrece la curacin,
para que los hombres lo sientan bien y todos corran con confiada solicitud
a recibir el remedio de la curacin... Llama a todos los pueblos al manantial
de la sabidura y del conocimiento, promete a todos la redencin, para que
nadie viva en la angustia, nadie viva en la desesperacin (n. 2: ib., pp. 253-
255).
Salmo 48 II: ste es el camino de los confiados

1. La Liturgia de Vsperas, en su desarrollo progresivo, nos vuelve a
presentar el salmo 48, de estilo sapiencial, cuya segunda parte (cf. vv. 14-
21) se acaba de proclamar. Al igual que la anterior (cf. vv. 1-13), que ya
hemos comentado, tambin esta seccin del salmo condena la falsa
esperanza engendrada por la idolatra de la riqueza. Se trata de una de las
tentaciones constantes de la humanidad: aferrndose al dinero, al que se
269
considera dotado de una fuerza invencible, los hombres se engaan
creyendo que pueden comprar tambin la muerte, alejndola de s.
2. En realidad, la muerte irrumpe con su capacidad de demoler cualquier
ilusin, eliminando todos los obstculos, humillando toda confianza en s
mismo (cf. v. 14) y encaminando a ricos y pobres, soberanos y sbditos,
necios y sabios, al ms all. Es eficaz la imagen que el salmista utiliza,
presentando la muerte como un pastor que gua con mano firme al rebao
de las criaturas corruptibles (cf. v. 15). Por consiguiente, el salmo 48 nos
propone una meditacin realista y severa sobre la muerte, meta ineludible
fundamental de la existencia humana.
A menudo, de todos los modos posibles tratamos de ignorar esta realidad,
esforzndonos por no pensar en ella. Pero este esfuerzo, adems de intil,
es inoportuno. En efecto, la reflexin sobre la muerte resulta benfica,
porque relativiza muchas realidades secundarias a las que, por desgracia,
hemos atribuido un carcter absoluto, como la riqueza, el xito, el poder...
Por eso, un sabio del Antiguo Testamento, elSircida, advierte: En todas
tus acciones ten presente tu fin, y jams cometers pecado (Si 7,36).
3. Pero en nuestro salmo hay un viraje decisivo. El dinero no logra
rescatarnos de la muerte (cf. Sal 48,8-9); sin embargo, alguien puede
redimirnos de ese horizonte oscuro y dramtico. En efecto, dice el salmista:
Pero a m Dios me salva, me saca de las garras del abismo (v. 16).
As se abre, para el justo, un horizonte de esperanza e inmortalidad. A la
pregunta planteada al inicio del salmo (Por qu habr de temer?: v. 6), se
le da respuesta ahora: No te preocupes si se enriquece un hombre (v. 17).
4. El justo, pobre y humillado en la historia, cuando llega a la ltima frontera
de la vida, carece de bienes, no tiene nada que ofrecer como rescate para
detener la muerte y evitar su glido abrazo. Pero he aqu la gran sorpresa:
Dios mismo paga el rescate y arranca de las manos de la muerte a su fiel,
porque l es el nico que puede derrotar a la muerte, inexorable para las
criaturas humanas.
Por eso, el salmista invita a no temer y a no envidiar al rico, cada vez ms
arrogante en su gloria (cf.ib.), porque, al llegar a la muerte, se ver
despojado de todo, no podr llevar consigo ni oro ni plata, ni fama ni xito
(cf. vv. 18-19). En cambio, el fiel no ser abandonado por el Seor, que le
sealar el sendero de la vida, lo saciar de gozo en su presencia, de alegra
perpetua a su derecha (cf. Sal 15,11).
5. As, podramos poner, como conclusin de la meditacin sapiencial del
salmo 48, las palabras de Jess, que nos describe el autntico tesoro que
270
desafa a la muerte: No amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla
y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonad ms
bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni
ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn (Mt 6,19-21).
6. En armona con las palabras de Cristo, san Ambrosio, en su Comentario
al salmo 48, reafirma de modo neto y firme la inconsistencia de las riquezas:
Son cosas caducas y se van con ms rapidez de la que llegaron. Un tesoro
de este tipo no es ms que un sueo. Te despiertas y ya ha desaparecido,
porque el hombre que logra superar la borrachera de este mundo y vivir la
sobriedad de las virtudes, desprecia todas estas cosas y no da valor alguno
al dinero ( Commento a dodici salmi, n. 23: SAEMO VIII, Miln-Roma
1980, p. 275).
7. El obispo de Miln invita, por consiguiente, a no dejarse atraer
ingenuamente por las riquezas y por la gloria humana: No tengas miedo,
ni siquiera cuando veas que se ha agigantado la gloria de algn linaje
poderoso. Mirando a fondo con atencin, te parecer vaca si no tiene una
brizna de la plenitud de la fe. De hecho, antes de la venida de Cristo, el
hombre se encontraba arruinado y vaco: La ruinosa cada del antiguo
Adn nos vaci, pero la gracia de Cristo nos llen. l se vaci a s mismo
para llenarnos a nosotros y para que en la carne del hombre habitara la
plenitud de la virtud. San Ambrosio concluye que, precisamente por eso,
ahora podemos exclamar, con san Juan: De su plenitud hemos recibido
todos gracia sobre gracia (Jn 1,16) (cf. ib.).
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios

nuestro
1. El cntico que nos acaban de proponer marca la Liturgia de las
Vsperas con la sencillez y la intensidad de una alabanza coral. Pertenece a
la solemne visin inicial del Apocalipsis, que presenta una especie de
liturgia celestial a la que tambin nosotros, todava peregrinos en la tierra,
nos asociamos durante nuestras celebraciones eclesiales.
El himno, compuesto por algunos versculos tomados del Apocalipsis y
unificados por el uso litrgico, est construido sobre dos elementos
fundamentales. El primero, esbozado brevemente, es la celebracin de la
obra del Seor: T has creado el universo, por tu voluntad lo que no exista
fue creado (Ap 4,11). En efecto, la creacin revela el inmenso poder de
271
Dios. Como dice el libro de la Sabidura, de la grandeza y hermosura de
las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5). De
igual modo, el apstol san Pablo afirma: Lo invisible de Dios, desde la
creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rm
1,20). Por eso, es necesario elevar el canto de alabanza al Creador para
celebrar su gloria.
2. En este contexto puede ser interesante recordar que el emperador
Domiciano, bajo cuyo reinado se compuso tal vez el Apocalipsis, se haca
llamar con los ttulos Dominus et deus noster y exiga que nicamente se
dirigieran a l de esa manera (cf. Suetonio, Domiciano, XIII).
Como es obvio, los cristianos se negaban a tributar a una criatura humana,
por ms poderosa que fuera, esos ttulos y slo dirigan sus aclamaciones de
adoracin al verdadero Seor y Dios nuestro, creador del universo (cf.
Ap 4,11) y a Aquel que, juntamente con Dios, es el primero y el ltimo
(cf. Ap 1,17), el que est sentado con Dios, su Padre, en el trono celestial
(cf. Ap 3,21): Cristo, muerto y resucitado, simblicamente representado
aqu como un Cordero de pie, aunque degollado (Ap 5,6).
3. Este es, precisamente, el segundo elemento, ampliamente desarrollado,
del himno que estamos comentando: Cristo, Cordero inmolado. Los cuatro
vivientes y los veinticuatro ancianos lo ensalzan con un canto que comienza
con la aclamacin: Eres digno, Seor, de tomar el libro y abrir sus sellos,
porque fuiste degollado (Ap 5,9).
As pues, en el centro de la alabanza se encuentra Cristo con su obra
histrica de redencin. Precisamente por eso l es capaz de descifrar el
sentido de la historia: es l quien abre los sellos (Ap 5,9) del libro secreto
que contiene el proyecto querido por Dios.
4. Pero su obra no consiste slo en una interpretacin, sino que es tambin
un acto de cumplimiento y de liberacin. Dado que ha sido degollado, ha
podido comprar (Ap 5,9) a hombres que proceden de toda raza, lengua,
pueblo y nacin.
El verbo griego que se utiliza no remite explcitamente a la historia
del xodo, en la que no se habla nunca de comprar a los israelitas, pero
la continuacin de la frase contiene una alusin evidente a la clebre
promesa hecha por Dios al Israel del Sina: Vosotros seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6).
5. Ahora esa promesa se ha hecho realidad: el Cordero ha constituido, de
hecho, para Dios un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra (Ap 5,10),
y este reino est abierto a la humanidad entera, llamada a formar la
272
comunidad de los hijos de Dios, como recordar san Pedro: Vosotros sois
linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz
admirable (1 P 2,9).
El concilio Vaticano II hace referencia explcita a estos textos de la primera
carta de san Pedro y del libro del Apocalipsis, cuando, presentando el
sacerdocio comn que pertenece a todos los fieles, explica las
modalidades con las que lo ejercen: Los fieles, en cambio, participan en la
celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al
recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el
testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en
obras (Lumen gentium, 10).
6. El himno del libro del Apocalipsis que meditamos hoy se concluye con
una aclamacin final pronunciada por miradas de miradas de ngeles
(cf. Ap 5,11). Se refiere al Cordero degollado, al que se atribuye la misma
gloria destinada a Dios Padre, porque es digno de recibir el poder, la
riqueza, la sabidura y la fuerza (Ap 5,12). Es el momento de la
contemplacin pura, de la alabanza gozosa, del canto de amor a Cristo en
su misterio pascual.
Esta luminosa imagen de la gloria celestial es anticipada en la liturgia de la
Iglesia. En efecto, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, la
liturgia es accin de Cristo total (Christus totus). Los que la celebran
aqu, viven ya de algn modo, ms all de los signos, en la liturgia celestial,
donde la celebracin es totalmente comunin y fiesta. El Espritu y la Iglesia
nos hacen participar en esta liturgia eterna cuando celebramos, en los
sacramentos, el misterio de la salvacin (cf. nn. 1136 y 1139).
Mircoles:
Salmo 61: Solo en Dios descansa mi alma

1. Acaban de resonar las dulces palabras del salmo 61, un canto de
confianza, que comienza con una especie de antfona, repetida a mitad del
texto. Es como una jaculatoria serena y fuerte, una invocacin que es
tambin un programa de vida: Slo en Dios descansa mi alma, porque de
l viene mi salvacin; slo l es mi roca y mi salvacin, mi alczar: no
vacilar (vv. 2-3 y 6-7).
273
2. Sin embargo, este salmo, en su desarrollo, contrapone dos clases de
confianza. Son dos opciones fundamentales, una buena y una mala, que
implican dos conductas morales diferentes. Ante todo, est la confianza en
Dios, exaltada en la invocacin inicial, donde entra en escena un smbolo
de estabilidad y seguridad, como es la roca, el alczar, es decir, una
fortaleza y un baluarte de proteccin.
El salmista reafirma: De Dios viene mi salvacin y mi gloria, l es mi roca
firme; Dios es mi refugio (v. 8). Lo asegura despus de aludir a las tramas
hostiles de sus enemigos, que tratan de derribarlo de la altura (cf. vv. 4-
5).
3. Luego, el orante fija con insistencia su atencin crtica en otra clase de
confianza, fundada en la idolatra. Es una confianza que lleva a buscar la
seguridad y la estabilidad en la violencia, en el robo y en la riqueza.
Por eso, hace una exhortacin clara y ntida: No confiis en la opresin,
no pongis ilusiones en el robo; y aunque crezcan vuestras riquezas, no les
deis el corazn (v. 11). Son tres los dolos que aqu se citan y proscriben
como contrarios a la dignidad del hombre y a la convivencia social.
4. El primer dios falso es la violencia, a la que por desgracia la humanidad
sigue recurriendo tambin en nuestros das ensangrentados. Este dolo va
acompaado por un inmenso squito de guerras, opresiones,
prevaricaciones, torturas y crmenes execrables, cometidos sin el ms
mnimo signo de remordimiento.
El segundo dios falso es el robo, que se manifiesta mediante el chantaje, la
injusticia social, la usura, la corrupcin poltica y econmica. Demasiada
gente cultiva la falsa ilusin de que va a satisfacer de este modo su propia
codicia.
Por ltimo, la riqueza es el tercer dolo, en el que el hombre pone el
corazn con la engaosa esperanza de que podr salvarse de la muerte (cf.
Sal 48) y asegurarse un primado de prestigio y poder.
5. Sirviendo a esta trada diablica, el hombre olvida que los dolos son
inconsistentes, ms an, dainos. Al confiar en las cosas y en s mismo, se
olvida de que es un soplo..., una apariencia; ms an, si se pesa en una
bscula, resulta ms leve que un soplo (Sal 61,10; cf. Sal 38,6-7).
Si furamos ms conscientes de nuestra caducidad y del lmite propio de las
criaturas, no elegiramos la senda de la confianza en los dolos, ni
organizaramos nuestra vida de acuerdo con una escala de pseudo-valores
frgiles e inconsistentes. Ms bien, nos orientaramos hacia la otra
confianza, la que se funda en el Seor, fuente de eternidad y paz. En efecto,
274
slo l tiene el poder; slo l es fuente de gracia; slo l es artfice de
justicia: paga a cada uno segn sus obras (cf. Sal 61,12-13).
6. El concilio Vaticano II aplic a los sacerdotes la invitacin del salmo 61
a no poner el corazn en las riquezas (v. 11). El decreto sobre el
ministerio y la vida de los presbteros exhorta: Los sacerdotes no deben de
ninguna manera poner su corazn en las riquezas y han de evitar siempre
toda codicia y abstenerse cuidadosamente de todo tipo de negocios
(Presbyterorum ordinis, 17).
Sin embargo, esta invitacin a evitar la confianza perversa, y a elegir la que
nos lleva a Dios, vale para todos y debe convertirse en nuestra estrella polar
en la vida diaria, en las decisiones morales y en el estilo de vida.
7. Ciertamente, se trata de un camino arduo, que conlleva tambin pruebas
para el justo y opciones valientes, pero siempre marcadas por la confianza
en Dios (cf. Sal 61,2). A esta luz, los Padres de la Iglesia vieron en el orante
del salmo 61 la prefiguracin de Cristo, y pusieron en sus labios la
invocacin inicial de adhesin y confianza total en Dios.
A este respecto, en su Comentario al salmo 61, san Ambrosio argumenta
as: Nuestro Seor Jesucristo, al tomar la carne del hombre para purificarla
en su persona, qu otra cosa hubiera podido hacer inmediatamente sino
borrar el influjo malfico del antiguo pecado? Por la desobediencia, es decir,
violando los mandamientos divinos, se haba infiltrado el pecado. Por eso,
ante todo tuvo que restablecer la obediencia, para apagar el foco del
pecado... l personalmente tom sobre s la obediencia, para transmitrnosla
a nosotros (Commento a dodici Salmi, 61, 4: SAEMO, VIII, Miln-Roma
1980, p. 283).
[Audiencia general del Mircoles 10 de noviembre de 2004
Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga

1. Acaba de resonar la voz del antiguo salmista, que ha elevado al Seor un
canto jubiloso de accin de gracias. Es un texto breve y esencial, pero que
se abre a un inmenso horizonte, hasta abarcar idealmente a todos los pueblos
de la tierra.
Esta apertura universalista refleja probablemente el espritu proftico de la
poca sucesiva al destierro babilnico, cuando se deseaba que incluso los
extranjeros fueran llevados por Dios al monte santo para ser colmados de
gozo. Sus sacrificios y holocaustos seran gratos, porque el templo del Seor
se convertira en casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7).
275
Tambin en nuestro salmo, el nmero 66, el coro universal de las naciones
es invitado a unirse a la alabanza que Israel eleva en el templo de Sin. En
efecto, se repite dos veces esta antfona: Oh Dios, que te alaben los
pueblos, que todos los pueblos te alaben (vv. 4 y 6).
2. Incluso los que no pertenecen a la comunidad elegida por Dios reciben
de l una vocacin: en efecto, estn llamados a conocer el camino
revelado a Israel. El camino es el plan divino de salvacin, el reino de luz
y de paz, en cuya realizacin se ven implicados tambin los paganos,
invitados a escuchar la voz de Yahv (cf. v. 3). Como resultado de esta
escucha obediente temen al Seor hasta los confines del orbe (v. 8),
expresin que no evoca el miedo, sino ms bien el respeto, impregnado de
adoracin, del misterio trascendente y glorioso de Dios.
3. Al inicio y en la parte final del Salmo se expresa el deseo insistente de la
bendicin divina: El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro
sobre nosotros (...). Nos bendice el Seor nuestro Dios. Que Dios nos
bendiga (vv. 2.7-8).
Es fcil percibir en estas palabras el eco de la famosa bendicin sacerdotal
que Moiss ense, en nombre de Dios, a Aarn y a los descendientes de la
tribu sacerdotal: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre
ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz (Nm 6,24-
26).
Pues bien, segn el salmista, esta bendicin derramada sobre Israel ser
como una semilla de gracia y salvacin que se plantar en el terreno del
mundo entero y de la historia, dispuesta a brotar y a convertirse en un rbol
frondoso.
El pensamiento va tambin a la promesa hecha por el Seor a Abrahn en
el da de su eleccin: De ti har una nacin grande y te bendecir.
Engrandecer tu nombre; y sers t una bendicin. (...) Por ti se bendecirn
todos los linajes de la tierra (Gn 12,2-3).
4. En la tradicin bblica uno de los efectos comprobables de la bendicin
divina es el don de la vida, de la fecundidad y de la fertilidad.
En nuestro salmo se alude explcitamente a esta realidad concreta, valiosa
para la existencia: La tierra ha dado su fruto (v. 7). Esta constatacin ha
impulsado a los estudiosos a unir el Salmo al rito de accin de gracias por
una cosecha abundante, signo del favor divino y testimonio ante los dems
pueblos de la cercana del Seor a Israel.
La misma frase llam la atencin de los Padres de la Iglesia, que partiendo
del mbito agrcola pasaron al plano simblico. As, Orgenes aplic ese
276
versculo a la Virgen Mara y a la Eucarista, es decir, a Cristo que procede
de la flor de la Virgen y se transforma en fruto que puede comerse. Desde
esta perspectiva la tierra es santa Mara, la cual viene de nuestra tierra, de
nuestro linaje, de este barro, de este fango, de Adn. Esta tierra ha dado su
fruto: lo que perdi en el paraso, lo recuper en el Hijo. La tierra ha dado
su fruto: primero produjo una flor (...); luego esa flor se convirti en fruto,
para que pudiramos comerlo, para que comiramos su carne. Queris
saber cul es ese fruto? Es el Virgen que procede de la Virgen; el Seor, de
la esclava; Dios, del hombre; el Hijo, de la Madre; el fruto, de la tierra (74
Omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, p. 141).
5. Concluyamos con unas palabras de san Agustn en su comentario al
Salmo. Identifica el fruto que ha germinado en la tierra con la novedad que
se produce en los hombres gracias a la venida de Cristo, una novedad de
conversin y un fruto de alabanza a Dios.
En efecto, la tierra estaba llena de espinas, explica. Pero se ha acercado
la mano del escardador, se ha acercado la voz de su majestad y de su
misericordia; y la tierra ha comenzado a alabar. La tierra ya da su fruto.
Ciertamente, no dara su fruto si antes no hubiera sido regada por la
lluvia, si no hubiera venido antes de lo alto la misericordia de Dios. Pero
ya tenemos un fruto maduro en la Iglesia gracias a la predicacin de los
Apstoles: Al enviar luego la lluvia mediante sus nubes, es decir, mediante
los Apstoles, que anunciaron la verdad, "la tierra ha dado su fruto" con
ms abundancia; y esta mies ya ha llenado el mundo entero (Esposizioni
sui Salmi, II, Roma 1970, p. 551).
Cntico de Colosenses, 1:Damos gracias a Dios Padre

1. Acaba de resonar el gran himno cristolgico recogido al inicio de la carta
a los Colosenses. En l destaca precisamente la figura gloriosa de Cristo,
corazn de la liturgia y centro de toda la vida eclesial. Sin embargo, el
horizonte del himno en seguida se ensancha a la creacin y la redencin,
implicando a todos los seres creados y la historia entera.
En este canto se puede descubrir el sentido de fe y de oracin de la antigua
comunidad cristiana, y el Apstol recoge su voz y su testimonio, aunque
imprime al himno su sello propio.
2. Despus de una introduccin en la que se da gracias al Padre por la
redencin (cf. vv. 12-14), este cntico, que la Liturgia de las Vsperas nos
propone todas las semanas, se articula en dos estrofas. La primera celebra a
277
Cristo como primognito de toda criatura, es decir, engendrado antes de
todo ser, afirmando as su eternidad, que trasciende el espacio y el tiempo
(cf. vv. 15-18). l es la imagen, el icono visible de Dios, que
permanece invisible en su misterio. Esta fue la experiencia de Moiss,
cuando, en su ardiente deseo de contemplar la realidad personal de Dios,
escuch como respuesta: Mi rostro no podrs verlo; porque no puede
verme el hombre y seguir viviendo (Ex 33,20; cf. tambin Jn 14,8-9).
En cambio, el rostro del Padre, creador del universo, se hace accesible en
Cristo, artfice de la realidad creada: Por medio de l fueron creadas todas
las cosas (...); todo se mantiene en l (Col, 1,16-17). As pues, Cristo, por
una parte, es superior a las realidades creadas, pero, por otra, est implicado
en su creacin. Por eso, podemos verlo como imagen de Dios invisible,
que se hizo cercano a nosotros con el acto de la creacin.
3. En la segunda estrofa (cf. vv. 18-20), la alabanza en honor de Cristo se
presenta desde otra perspectiva: la de la salvacin, de la redencin, de la
regeneracin de la humanidad creada por l, pero que, por el pecado, haba
cado en la muerte.
Ahora bien, la plenitud de gracia y de Espritu Santo que el Padre ha
puesto en su Hijo hace que, al morir y resucitar, pueda comunicarnos una
nueva vida (cf. vv. 19-20).
4. Por tanto, es celebrado como el primognito de entre los muertos (v.
18). Con su plenitud divina, pero tambin con su sangre derramada en la
cruz, Cristo reconcilia y pacifica todas las realidades, celestes y
terrestres. As las devuelve a su situacin originaria, restableciendo la
armona inicial, querida por Dios segn su proyecto de amor y de vida. Por
consiguiente, la creacin y la redencin estn vinculadas entre s como
etapas de una misma historia de salvacin.
5. Siguiendo nuestra costumbre, dejemos ahora espacio para la meditacin
de los grandes maestros de la fe, los Padres de la Iglesia. Uno de ellos nos
guiar en la reflexin sobre la obra redentora realizada por Cristo con la
sangre de su sacrificio.
Reflexionando sobre nuestro himno, san Juan Damasceno, en
el Comentario a las cartas de san Pablo que se le atribuye, escribe: San
Pablo dice que "por su sangre hemos recibido la redencin" (Ef 1,7). En
efecto, se dio como rescate la sangre del Seor, que lleva a los prisioneros
de la muerte a la vida. Los que estaban sometidos al reino de la muerte no
podan ser liberados de otro modo, sino mediante aquel que se hizo partcipe
con nosotros de la muerte. (...) Por la accin realizada con su venida hemos
conocido la naturaleza de Dios anterior a su venida. En efecto, es obra de
278
Dios el haber vencido a la muerte, el haber restituido la vida y el haber
llevado nuevamente el mundo a Dios. Por eso dice: "l es imagen de Dios
invisible" (Col 1,15), para manifestar que es Dios, aunque no sea el Padre,
sino la imagen del Padre, y se identifica con l, aunque no sea l (I libri
della Bibbia interpretati dalla grande tradizione, Bolonia 2000, pp. 18 y
23).
San Juan Damasceno concluye, despus, con una mirada de conjunto a la
obra salvfica de Cristo: La muerte de Cristo salv y renov al hombre; y
devolvi a los ngeles la alegra originaria, a causa de los salvados, y uni
las realidades inferiores con las superiores. (...) En efecto, hizo la paz y
suprimi la enemistad. Por eso, los ngeles decan: "Gloria a Dios en el cielo
y paz en la tierra" (ib., p. 37).
Jueves:
Salmo 71 I:Dios mo, confa tu juicio al rey

1. La Liturgia de las Vsperas, cuyos salmos y cnticos estamos
comentando progresivamente, propone en dos etapas uno de los salmos ms
apreciados en la tradicin juda y cristiana, el salmo 71, un canto real que
los Padres de la Iglesia meditaron e interpretaron en clave mesinica.
Acabamos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria
(cf. vv. 1-11).
Comienza con una intensa invocacin coral a Dios para que conceda al
soberano el don fundamental para el buen gobierno: la justicia. sta se
aplica sobre todo con respecto a los pobres, los cuales, por el contrario, de
ordinario suelen ser las vctimas del poder.
Conviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve
el compromiso moral de regir al pueblo de acuerdo con la justicia y el
derecho: Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para
que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. (...) Que l
defienda a los humildes del pueblo (vv. 1-2.4).
Del mismo modo que el Seor rige el mundo con justicia (cf. Sal 35,7), as
tambin debe actuar el rey, que es su representante visible en la tierra -segn
la antigua concepcin bblica- siguiendo el modelo de su Dios.
2. Si se violan los derechos de los pobres, no slo se realiza un acto
polticamente incorrecto y moralmente inicuo. Para la Biblia se perpetra
279
tambin un acto contra Dios, un delito religioso, porque el Seor es el tutor
y el defensor de los pobres y de los oprimidos, de las viudas y de los
hurfanos (cf. Sal 67,6), es decir, de los que no tienen protectores humanos.
Es fcil intuir la razn por la cual la tradicin, ya desde la cada de la
monarqua de Jud (siglo VI antes de Cristo), sustituy la figura, con
frecuencia decepcionante, del rey davdico con la fisonoma luminosa y
gloriosa del Mesas, en la lnea de la esperanza proftica manifestada
por Isaas: Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a
los pobres de la tierra (Is 11,4). O, segn el anuncio de Jeremas:Mirad
que vienen das -orculo de Yahv- en que suscitar a David un germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra
(Jr 23,5).
3. Despus de esta viva y apasionada imploracin del don de la justicia, el
Salmo ensancha el horizonte y contempla el reino mesinico-real, que se
despliega a lo largo de las coordenadas del tiempo y del espacio. En efecto,
por un lado, se exalta su larga duracin en la historia (cf. Sal 71,5.7). Las
imgenes de tipo csmico son muy vivas: el paso de los das al ritmo del sol
y de la luna, pero tambin el de las estaciones, con la lluvia y la floracin.
Por consiguiente, se habla de un reino fecundo y sereno, pero siempre
marcado por dos valores fundamentales: la justicia y la paz (cf. v. 7). Estos
son los signos del ingreso del Mesas en nuestra historia. Desde esta
perspectiva, es iluminador el comentario de los Padres de la Iglesia, que ven
en ese rey-Mesas el rostro de Cristo, rey eterno y universal.
4. As, san Cirilo de Alejandra, en su Explanatio in Psalmos, afirma que el
juicio que Dios da al rey es el mismo del que habla san Pablo: Hacer que
todo tenga a Cristo por Cabeza (Ef 1,10). En efecto, en sus das florecer
la justicia y la paz equivale a decir: en los das de Cristo, por medio de la
fe, florecer para nosotros la justicia, y al volvernos hacia Dios florecer
para nosotros la paz en abundancia. Por lo dems, precisamente nosotros
somos los pobres y los hijos de los pobres a los que este rey socorre y
salva. Y si ante todo llama "pobres" a los santos apstoles, porque eran
pobres de espritu, tambin a nosotros nos ha salvado en cuanto "hijos de
los pobres", justificndonos y santificndonos en la fe por medio del
Espritu (PG LXIX, 1180).
5. Por otro lado, el salmista define tambin el mbito espacial dentro del
cual se sita la realeza de justicia y de paz del rey-Mesas (cf. Sal 71,8-11).
Aqu entra en escena una dimensin universalista que va desde el Mar Rojo
o desde el Mar Muerto hasta el Mediterrneo, desde el ufrates, el gran
ro oriental, hasta los ltimos confines de la tierra (cf. v. 8), a los que se
alude citando a Tarsis y las islas, los territorios occidentales ms remotos
280
segn la antigua geografa bblica (cf. v. 10). Es una mirada que se extiende
sobre todo el mapa del mundo entonces conocido, que abarca a los rabes y
a los nmadas, a los soberanos de Estados remotos e incluso a los enemigos,
en un abrazo universal a menudo cantado por los salmos (cf. Sal 46,10;
86,1-7) y por los profetas (cf. Is 2,1-5; 60,1-22; Ml 1,11).
La culminacin ideal de esta visin podra formularse precisamente con las
palabras de un profeta,Zacaras, palabras que los Evangelios aplicarn a
Cristo: Algrate, hija de Sin; canta, hija de Jerusaln; mira a tu rey, que
viene a ti justo (...). Destruir los carros de Efran, los caballos de Jerusaln;
romper los arcos guerreros, dictar la paz a las naciones. Dominar de mar
a mar, desde el ufrates hasta los confines de la tierra (Zc 9,9-10; cf. Mt
21,5).
[Audiencia general Mircoles 1 de diciembre de 2004]
Salmo 71 II: l librar al pobre que clamaba

1. La Liturgia de las Vsperas, que estamos comentando en la serie de sus
salmos, nos propone en dos etapas distintas el salmo 71, un himno real-
mesinico. Despus de meditar en la primera parte (cf. vv. 1-11), ahora
reflexionaremos sobre el segundo movimiento potico y espiritual de este
canto dedicado a la figura gloriosa del rey Mesas (cf. vv. 12-19). Sin
embargo, debemos sealar inmediatamente que el final -los dos ltimos
versculos (cf. vv. 18-19)- es en realidad una aadidura litrgica sucesiva al
salmo.
En efecto, se trata de una breve pero intensa bendicin con la que se deba
concluir el segundo de los cinco libros en los que la tradicin juda haba
subdividido la coleccin de los 150 salmos: este segundo libro haba
comenzado con el salmo 41, el de la cierva sedienta, smbolo luminoso de
la sed espiritual de Dios. Ahora, esa secuencia de salmos se concluye con
un canto de esperanza en una poca de paz y justicia, y las palabras de la
bendicin final son una exaltacin de la presencia eficaz del Seor tanto en
la historia de la humanidad, donde hace maravillas (Sal 71,18), como en
el universo creado, lleno de su gloria (cf. v. 19).
2. Como ya sucede en la primera parte del salmo, el elemento decisivo para
reconocer la figura del rey mesinico es sobre todo la justicia y su amor a
los pobres (cf. vv. 12-14). Slo l es para los pobres punto de referencia y
fuente de esperanza, pues es el representante visible de su nico defensor y
patrono, Dios. La historia del Antiguo Testamento ensea que, en realidad,
los soberanos de Israel con demasiada frecuencia incumplan este
compromiso, prevaricando en perjuicio de los dbiles, los desvalidos y los
281
pobres. Por eso, ahora la mirada del salmista se fija en un rey justo, perfecto,
encarnado por el Mesas, el nico soberano dispuesto a rescatar de la
opresin, de la violencia a los afligidos (cf. v. 14). El verbo hebreo que se
usa aqu es el verbo jurdico del protector de los desvalidos y de las vctimas,
aplicado tambin a Israel rescatado de la esclavitud cuando se encontraba
oprimido por el poder del faran.
El Seor es el principal rescatador-redentor, y acta de forma visible a
travs del rey-Mesas, defendiendo la vida y la sangre de los pobres, sus
protegidos. Ahora bien, vida y sangre son la realidad fundamental de
la persona; as se representan los derechos y la dignidad de todo ser humano,
derechos a menudo violados por los poderosos y los prepotentes de este
mundo.
3. El salmo 71, en su redaccin originaria, antes de la antfona final a la que
ya hemos aludido, concluye con una aclamacin en honor del rey-Mesas
(cf. vv. 15-17). Es como un sonido de trompeta que acompaa a un coro de
felicitaciones y buenos deseos para el soberano, para su vida, para su
bienestar, para su bendicin, para la permanencia de su recuerdo a lo largo
de los siglos.
Naturalmente, nos encontramos ante elementos que pertenecen al estilo de
los comportamientos de corte, con el nfasis propio de los mismos. Pero
estas palabras adquieren ya su verdad en la accin del rey perfecto, esperado
y anhelado, el Mesas.
Segn una caracterstica propia de los poemas mesinicos, toda la
naturaleza est implicada en una transformacin que es ante todo social: el
trigo de la mies ser tan abundante que se convertir en un mar de espigas
que ondean incluso en las cimas de los montes (cf. v. 16). Es el signo de la
bendicin divina que se derrama en plenitud sobre una tierra pacificada y
serena. Ms an, toda la humanidad, evitando o eliminando las divisiones,
converger hacia este soberano justo, cumpliendo as la gran promesa hecha
por el Seor a Abrahn: l ser la bendicin de todos los pueblos de la
tierra (v. 17; cf. Gn 12,3).
4. La tradicin cristiana ha intuido en el rostro de este rey-Mesas el retrato
de Jesucristo. En su Exposicin sobre el salmo 71, san Agustn,
interpretando precisamente este canto en clave cristolgica, explica que los
desvalidos y los pobres, a los que Cristo viene a ayudar, son el pueblo de
los creyentes en l. Ms an, refirindose a los reyes, a los que el salmo
haba aludido antes, precisa que en este pueblo se incluyen tambin los
reyes que lo adoran, pues no han renunciado a ser desvalidos y pobres, es
decir, a confesar humildemente sus pecados y reconocerse necesitados de
la gloria y de la gracia de Dios, para que ese rey, hijo del rey, los liberara
282
del poderoso, o sea, de Satans, el calumniador, el fuerte. Pero
nuestro Salvador ha humillado al calumniador, y ha entrado en la casa del
fuerte, arrebatndole sus enseres despus de encadenarlo (cf. Mt 12,29); l
"ha librado al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector". En
efecto, ninguna otra potencia creada habra podido hacer esto: ni la de un
hombre justo cualquiera, ni siquiera la del ngel. No haba nadie capaz de
salvarnos, y he aqu que ha venido l en persona y nos ha salvado
(Esposizione sul salmo 71, 14: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVI, Roma
1970, pp. 809.811).
[Audiencia general Mircoles 15 de diciembre de 2004]
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos,

Seor Dios omnipotente
1. El himno que acaba de resonar desciende idealmente del cielo. En efecto,
el Apocalipsis, que nos lo propone, lo une en su primera parte (cf. Ap 11,17-
18) a los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante
de Dios (Ap 11,16), y en la segunda estrofa (cf. Ap 12,10-12) a una fuerte
voz desde el cielo (Ap 12,10).
As nos vemos involucrados en la grandiosa representacin de la corte
divina, donde Dios y el Cordero, o sea Cristo, rodeados por el consejo de
la corona, estn juzgando la historia humana en el bien y en el mal, pero
mostrando tambin su fin ltimo de salvacin y de gloria. Los cantos, que
abundan en el Apocalipsis, tienen precisamente como finalidad ilustrar el
tema del seoro de Dios que gobierna el flujo, a menudo desconcertante,
de las vicisitudes humanas.
2. A este respecto, es significativa la primera estrofa del himno puesto en
labios de los veinticuatro ancianos, los cuales parecen encarnar al pueblo de
la eleccin divina, en sus dos etapas histricas: las doce tribus de Israel y
los doce Apstoles de la Iglesia.
Ahora, el Seor Dios todopoderoso y eterno ha asumido el gran poder y
comenzado a reinar (cf. Ap 11,17) y su ingreso en la historia no slo tiene
como fin frenar las acciones violentas de los rebeldes (cf. Sal 2,1.5), sino
sobre todo exaltar y recompensar a los justos. A estos se los define con una
serie de trminos usados para delinear la fisonoma espiritual de los
cristianos. Son siervos, que cumplen la ley divina con fidelidad; son
profetas, dotados de la palabra revelada que interpreta y juzga la historia;
son santos, consagrados a Dios y temerosos de su nombre, es decir,
dispuestos a adorarlo y a cumplir su voluntad. Entre ellos estn los
283
pequeos y los grandes, una expresin que usa con frecuencia el autor del
Apocalipsis (cf. Ap 13,16; 19,5.18; 20,12) para designar al pueblo de Dios
en su unidad y variedad.
3. Pasemos a la segunda parte del cntico. Despus de la escena dramtica
de la mujer encinta vestida del sol y del terrible dragn rojo (cf. Ap 12,1-
9), una voz misteriosa entona un himno de accin de gracias y de jbilo.
El jbilo se debe a que Satans, el antiguo adversario, que en la corte
celestial actuaba de acusador de nuestros hermanos (Ap 12,10), como lo
vemos en el libro de Job (cf. Jb 1,6-11; 2,4-5), ha sido ya arrojado del
cielo y, por tanto, ya no tiene un poder tan grande. Sabe que le queda poco
tiempo (Ap 12,12), porque la historia est a punto de dar un viraje radical
de liberacin del mal y por eso reacciona con gran furor.
Por otra parte, destaca Cristo resucitado, cuya sangre es principio de
salvacin (cf. Ap 12,11). Ha recibido del Padre un poder regio sobre todo
el universo; en l se realizan la salvacin, el poder y el reinado de nuestro
Dios.
A su victoria se asocian los mrtires cristianos, que han elegido el camino
de la cruz, sin caer en el mal y su virulencia, sino ponindose en las manos
del Padre y unindose a la muerte de Cristo mediante un testimonio de
entrega y de valenta que los ha llevado a despreciar su vida ante la
muerte (Ap 12,11). Nos parece escuchar el eco de las palabras de Cristo:
El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la
guardar para la vida eterna (Jn 12,25).
4. Las palabras del Apocalipsis sobre los que han vencido a Satans y al mal
con la sangre del Cordero resuenan en una esplndida oracin atribuida a
Simen, Catholics de Seleucia-Ctesifonte, en Persia. Antes de morir
mrtir, juntamente con muchos compaeros, el 17 de abril del ao 341,
durante la persecucin del rey Sapor II, dirigi a Cristo la siguiente splica:
Seor, dame esta corona: t sabes cunto la he deseado, porque te he
amado con toda mi alma y con toda mi vida. Ser feliz al verte y t me dars
el descanso. (...) Quiero perseverar heroicamente en mi vocacin, cumplir
con fortaleza la misin que me ha sido encomendada y ser un ejemplo para
todo el pueblo de Oriente. (...) Recibir la vida donde ya no habr penas, ni
preocupaciones ni angustias, ni perseguidores ni perseguidos, ni opresores
ni oprimidos, ni tiranos ni vctimas; all ya no sufrir amenazas de reyes, ni
terrores de prefectos; nadie me llevar a los tribunales ni me infundir
temor; nadie me arrastrar ni me asustar. Las heridas de mis pies
cicatrizarn gracias a ti, oh camino de todos los peregrinos; el cansancio de
mis miembros hallarn descanso en ti, Cristo, crisma de nuestra uncin. En
284
ti, cliz de nuestra salvacin, desaparecer la tristeza de mi corazn; en ti,
nuestra consolacin y nuestra alegra, se enjugarn las lgrimas de mis ojos
(A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 80-81).
Viernes
Salmo 114: Amo al Seor, porque escucha mi voz

suplicante
1. En el salmo 114, que se acaba de proclamar, la voz del salmista expresa
su amor agradecido al Seor, porque ha escuchado su intensa splica: Amo
al Seor, porque escucha mi voz suplicante; porque inclina su odo hacia m
el da que lo invoco (vv. 1-2). Inmediatamente despus de esta declaracin
de amor, se describe de forma muy viva la pesadilla mortal que atenazaba
la vida del orante (cf. vv. 3-6).
El drama se representa con los smbolos habituales en los salmos: lo
envolvan las redes de la muerte, lo haban alcanzado los lazos del abismo,
que quieren atraer a los vivientes sin cesar (cf. Pr 30,15-16).
2. Se trata de la imagen de una presa que ha cado en la trampa de un cazador
inexorable. La muerte es como un cepo que ahoga (cf. Sal 114, 3). As pues,
el orante acaba de superar un peligro de muerte, pasando por una
experiencia psquica dolorosa: Ca en tristezas y angustia (v. 3). Pero
desde ese abismo trgico lanz un grito hacia el nico que puede extender
la mano y arrancar al orante angustiado de aquella maraa inextricable:
Seor, salva mi vida (v. 4).
Es una oracin breve pero intensa del hombre que, encontrndose en una
situacin desesperada, se agarra a la nica tabla de salvacin. As, en el
Evangelio, gritaron los discpulos durante la tempestad (cf. Mt 8,25), y as
implor Pedro cuando, al caminar sobre el mar, comenz a hundirse (cf. Mt
14,30).
3. Una vez salvado, el orante proclama que el Seor es benigno y justo,
ms an, compasivo (Sal 114,5). Este ltimo adjetivo, en el original
hebreo, remite a la ternura de la madre, aludiendo a sus entraas.
La confianza autntica siente siempre a Dios como amor, aunque en algn
momento sea difcil entender su manera de actuar. En cualquier caso, existe
la certeza de que el Seor guarda a los sencillos (v. 6). Por tanto, en la
285
situacin de miseria y abandono siempre se puede contar con l, padre de
hurfanos, protector de viudas (Sal 67,6).
4. Ahora comienza un dilogo del salmista con su alma, que proseguir en
el salmo 115, el sucesivo, que debe considerarse una sola cosa con el 114.
Es lo que ha hecho la tradicin juda, dando origen al nico salmo 116,
segn la numeracin hebrea del Salterio. El salmista invita a su alma a
recobrar la calma despus de la pesadilla mortal (cf. Sal 114,7).
El Seor, invocado con fe, ha tendido la mano, ha roto los lazos que
envolvan al orante, ha enjugado las lgrimas de sus ojos, ha detenido su
cada hacia el abismo infernal (cf. v. 8). El viraje ya es evidente y el canto
acaba con una escena de luz: el orante vuelve al pas de la vida, o sea, a
las sendas del mundo, para caminar en la presencia del Seor. Se une a la
oracin comunitaria en el templo, anticipacin de la comunin con Dios que
le espera al final de su existencia (cf. v. 9).
5. Antes de concluir, repasemos los pasajes ms importantes del Salmo,
sirvindonos de la gua de un gran escritor cristiano del siglo III, Orgenes,
cuyo comentario en griego al salmo 114 nos ha llegado en la versin latina
de san Jernimo.
Leyendo que el Seor escucha mi voz suplicante, explica: Nosotros
somos pequeos y bajos, y no podemos aumentar nuestra estatura y
elevarnos; por eso, el Seor inclina su odo y se digna escucharnos. En
definitiva, dado que somos hombres y no podemos convertirnos en dioses,
Dios se hizo hombre y se inclin, segn lo que est escrito: "Inclin el cielo
y baj" (Sal 17,10).
En efecto, prosigue ms adelante el Salmo, el Seor guarda a los sencillos
(cf. Sal 114,6): Si uno es grande, se enorgullece y se ensoberbece, y as el
Seor no lo protege; si uno se cree grande, el Seor no tiene compasin de
l. En cambio, si uno se humilla, el Seor tiene misericordia de l y lo
protege. Hasta tal punto que dice: "Aqu estamos yo y los hijos que el Seor
me ha dado" (Is 8,18). Y tambin: "Me humill y l me salv".
As, el que es pequeo y humilde puede recobrar la paz, la calma, como dice
el salmo (cf. Sal 114,7) y como comenta el mismo Orgenes: Al decir:
"Recobra tu calma", se indica que antes haba calma y luego la perdi...
Dios nos cre buenos y nos hizo rbitros de nuestras decisiones, y nos puso
a todos en el paraso, juntamente con Adn. Pero, dado que, por nuestra
decisin libre, perdimos esa felicidad, acabando en este valle de lgrimas,
por eso el justo invita a su alma a volver al lugar de donde haba cado...
"Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno contigo". Si t, alma
ma, vuelves al paraso, no es porque seas digna de l, sino porque es obra
286
de la misericordia de Dios. Si saliste del paraso, fue por culpa tuya; en
cambio, volver a l es obra de la misericordia del Seor. Digamos tambin
nosotros a nuestra alma: "Recobra tu calma". Nuestra calma es Cristo,
nuestro Dios (Orgenes-Jernimo, 74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln
1993, pp. 409. 412-413).
Salmo 120: Levanto mis ojos a los montes

1. Como ya anunci el mircoles pasado, he decidido reanudar en las
catequesis el comentario a los salmos y cnticos que componen las
Vsperas, utilizando los textos preparados por mi querido predecesor el
Papa Juan Pablo II.
Iniciamos hoy con el salmo 120. Este salmo forma parte de la coleccin de
cnticos de las ascensiones, o sea, de la peregrinacin hacia el encuentro
con el Seor en el templo de Sin. Es un salmo de confianza, pues en l
resuena seis veces el verbo hebreo shamar, guardar, proteger. Dios, cuyo
nombre se invoca repetidamente, se presenta como el guardin que nunca
duerme, atento y solcito, el centinela que vela por su pueblo para
defenderlo de todo riesgo y peligro.
El canto comienza con una mirada del orante dirigida hacia las alturas, a
los montes, es decir, a las colinas sobre las que se alza Jerusaln: desde
all arriba le vendr la ayuda, porque all arriba mora el Seor en su templo
(cf. vv. 1-2). Con todo, los montes pueden evocar tambin los lugares
donde surgen santuarios dedicados a los dolos, que suelen llamarse los
altos, a menudo condenados por el Antiguo Testamento (cf. 1 R 3,2; 2 R
18,4). En este caso se producira un contraste: mientras el peregrino avanza
hacia Sin, sus ojos se vuelven hacia los templos paganos, que constituyen
una gran tentacin para l. Pero su fe es inquebrantable y su certeza es una
sola: El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Sal
120,2). Tambin en la peregrinacin de nuestra vida suceden cosas
parecidas. Vemos alturas que se abren y se presentan como una promesa de
vida: la riqueza, el poder, el prestigio, la vida cmoda. Alturas que son
tentaciones, porque se presentan como la promesa de la vida. Pero, gracias
a nuestra fe, vemos que no es verdad y que esas alturas no son la vida. La
verdadera vida, la verdadera ayuda viene del Seor. Y nuestra mirada, por
consiguiente, se vuelve hacia la verdadera altura, hacia el verdadero monte:
Cristo.
287
2. Esta confianza est ilustrada en el Salmo mediante la imagen del guardin
y del centinela, que vigilan y protegen. Se alude tambin al pie que no
resbala (cf. v. 3) en el camino de la vida y tal vez al pastor que en la pausa
nocturna vela por su rebao sin dormir ni reposar (cf. v. 4). El pastor divino
no descansa en su obra de defensa de su pueblo, de todos nosotros.
Luego, en el Salmo, se introduce otro smbolo, el de la sombra, que
supone la reanudacin del viaje durante el da soleado (cf. v. 5). El
pensamiento se remonta a la histrica marcha por el desierto del Sina,
donde el Seor camina al frente de Israel de da en columna de nube para
guiarlos por el camino (Ex 13,21). En el Salterio a menudo se ora as: A
la sombra de tus alas escndeme... (Sal 16,8; cf. Sal 90,1). Aqu tambin
hay un aspecto muy real de nuestra vida. A menudo nuestra vida se
desarrolla bajo un sol despiadado. El Seor es la sombra que nos protege,
nos ayuda.
3. Despus de la vela y la sombra, viene el tercer smbolo: el del Seor que
est a la derecha de sus fieles (cf. Sal 120,5). Se trata de la posicin del
defensor, tanto en el mbito militar como en el procesal: es la certeza de que
el Seor no abandona en el tiempo de la prueba, del asalto del mal y de la
persecucin. En este punto, el salmista vuelve a la idea del viaje durante un
da caluroso, en el que Dios nos protege del sol incandescente.
Pero al da sucede la noche. En la antigedad se crea que incluso los rayos
de la luna eran nocivos, causa de fiebre, de ceguera o incluso de locura; por
eso, el Seor nos protege tambin durante la noche (cf. v. 6), en las noches
de nuestra vida.
El Salmo concluye con una declaracin sinttica de confianza. Dios nos
guardar con amor en cada instante, protegiendo nuestra vida de todo mal
(cf. v. 7). Todas nuestras actividades, resumidas en dos trminos extremos:
entradas y salidas, estn siempre bajo la vigilante mirada del Seor.
Asimismo, lo estn todos nuestros actos y todo nuestro tiempo, ahora y por
siempre (v. 8).
4. Ahora, al final, queremos comentar esta ltima declaracin de confianza
con un testimonio espiritual de la antigua tradicin cristiana. En efecto, en
el Epistolario de Barsanufio de Gaza (muri hacia mediados del siglo VI),
un asceta de gran fama, al que consultaban monjes, eclesisticos y laicos
por su clarividente discernimiento, encontramos que cita con frecuencia el
versculo del Salmo: El Seor te guarda de todo mal; l guarda tu alma.
Con este Salmo, con este versculo, Barsanufio quera confortar a los que le
manifestaban sus aflicciones, las pruebas de la vida, los peligros y las
desgracias.
288
En cierta ocasin, Barsanufio, cuando un monje le pidi que orara por l y
por sus compaeros, respondi as, incluyendo en sus deseos la cita de ese
versculo: Hijos mos queridos, os abrazo en el Seor, y le suplico que os
guarde de todo mal y os d paciencia como a Job, gracia como a Jos,
mansedumbre como a Moiss y el valor en el combate como a Josu, hijo
de Nun, dominio de los pensamientos como a los jueces, victoria sobre los
enemigos como a los reyes David y Salomn, la fertilidad de la tierra como
a los israelitas... Os conceda el perdn de vuestros pecados con la curacin
de vuestro cuerpo como al paraltico. Os salve de las olas como a Pedro y
os libere de la tribulacin como a Pablo y a los dems apstoles. Os guarde
de todo mal como a sus hijos verdaderos, y os conceda todos los anhelos de
vuestro corazn, para bien de vuestra alma y de vuestro cuerpo, en su
nombre. Amn (Barsanufio y Juan de Gaza, Epistolario, 194: Collana di
Testi Patristici, XCIII, Roma 1991, pp. 235-236).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 4 de mayo de 2005]

son tus obras
1. Breve y solemne, incisivo y grandioso en su tonalidad es el cntico que
acabamos de escuchar y de hacer nuestro, elevndolo como himno de
alabanza al Seor, Dios todopoderoso (Ap 15,3). Se trata de uno de los
muchos textos de oracin insertados en el Apocalipsis, el ltimo libro de la
Sagrada Escritura, libro de juicio, de salvacin y, sobre todo, de esperanza.
En efecto, la historia no est en las manos de potencias oscuras, de la
casualidad o nicamente de las opciones humanas. Sobre las energas
malignas que se desencadenan, sobre la accin vehemente de Satans y
sobre los numerosos azotes y males que sobrevienen, se eleva el Seor,
rbitro supremo de las vicisitudes histricas. l las lleva sabiamente hacia
el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra, sobre los que se canta en la parte
final del libro con la imagen de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21-22).
Quienes entonan este cntico, que queremos meditar ahora, son los justos
de la historia, los vencedores de la bestia satnica, los que a travs de la
aparente derrota del martirio son en realidad los autnticos constructores del
mundo nuevo, con Dios como artfice supremo.
2. Comienzan ensalzando las obras grandes y maravillosas y los
caminos justos y verdaderos del Seor (cf. v. 3). En este cntico se utiliza
el lenguaje caracterstico del xodo de Israel de la esclavitud de Egipto. El
primer cntico de Moiss -pronunciado despus del paso del mar Rojo-
289
celebra al Seor terrible en prodigios, autor de maravillas (Ex 15,11). El
segundo cntico, referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran
legislador, reafirma que su obra es consumada, pues todos sus caminos son
justicia (Dt 32,4).
As pues, se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes
humanas, sino que penetra en ellas realizando sus caminos, o sea, sus
proyectos y sus obras eficaces.
3. Segn nuestro himno, esta intervencin divina tiene una finalidad muy
precisa: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la
conversin. Por consiguiente, el himno nos invita a todos a convertirnos
siempre de nuevo. Las naciones deben aprender a leer en la historia un
mensaje de Dios. La aventura de la humanidad no es confusa y sin sentido,
ni est sin remedio a merced de la prevaricacin de los prepotentes y de los
perversos.
Existe la posibilidad de reconocer la accin divina oculta en la historia.
Tambin el Concilio ecumnico Vaticano II, en la constitucin
pastoral Gaudium et spes, invita a los creyentes a escrutar, a la luz del
Evangelio, los signos de los tiempos para encontrar en ellos la
manifestacin de la accin misma de Dios (cf. nn. 4 y 11). Esta actitud de
fe lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que acta en la historia y a
abrirse as al temor del nombre del Seor.
En efecto, en el lenguaje bblico este temor de Dios no es miedo, no
coincide con el miedo; el temor de Dios es algo muy diferente: es el
reconocimiento del misterio de la trascendencia divina. Por eso, est en la
base de la fe y enlaza con el amor. Dice la Sagrada Escritura en el
Deuteronomio: El Seor, tu Dios, te pide que lo temas, que lo ames con
todo tu corazn y con toda tu alma (cf. Dt 10,12). Y san Hilario, obispo
del siglo IV, dijo: Todo nuestro temor est en el amor.
En esta lnea, en nuestro breve himno, tomado del Apocalipsis, se unen el
temor y la glorificacin de Dios. El himno dice: Quin no temer, Seor,
y glorificar tu nombre? (Ap 15,4). Gracias al temor del Seor no se tiene
miedo al mal que abunda en la historia, y se reanuda con entusiasmo el
camino de la vida. Precisamente gracias al temor de Dios no tenemos miedo
del mundo y de todos estos problemas; no tememos a los hombres, porque
Dios es ms fuerte.
El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasin: Quien cree no tiembla, porque,
al tener temor de Dios, que es bueno, no debe tener miedo del mundo y del
futuro. Y el profeta Isaas dice: Fortaleced las manos dbiles, afianzad las
290
rodillas vacilantes. Decid a los de corazn intranquilo: nimo, no temis!
(Is 35,3-4).
4. El himno concluye con la previsin de una procesin universal de los
pueblos, que se presentarn ante el Seor de la historia, revelado por sus
justos juicios (cf. Ap 15,4). Se postrarn en adoracin. Y el nico Seor
y Salvador parece repetirles las palabras que pronunci en la ltima tarde
de su vida terrena, cuando dijo a sus Apstoles: nimo! Yo he vencido al
mundo (Jn 16,33).
Queremos concluir nuestra breve reflexin sobre el cntico del Cordero
victorioso (cf. Ap 15,3), entonado por los justos del Apocalipsis, con un
antiguo himno del lucernario, es decir, de la oracin vespertina, ya conocido
por san Basilio de Cesarea. Ese himno dice: Al llegar al ocaso del sol, al
ver la luz de la tarde, cantamos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo de Dios.
Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas, Hijo de
Dios, t que das la vida. Por eso, el mundo te glorifica (S. Pricolo-M.
Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, p. 97). Gracias!
[Texto de la Audiencia general Mircoles 11 de mayo de 2005]
291
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 112: Alabad, siervos del Seor
Antes de introducirnos en una breve interpretacin del salmo que se ha
cantado [deca Benedicto XVI], quisiera recordar que hoy [18-V-2005] es
el cumpleaos de nuestro amado Papa Juan Pablo II. Habra cumplido 85
aos y estamos seguros de que desde all arriba nos ve y est con nosotros.
En esta ocasin queremos expresar nuestra profunda gratitud al Seor por
el don de este Papa y queremos tambin dar gracias al Papa por todo lo que
hizo y sufri.
1. Acaba de resonar, en su sencillez y belleza, el salmo 112, verdadero
prtico a una pequea coleccin de salmos que va del 112 al 117,
convencionalmente llamada el Hallel egipcio. Es el aleluya, o sea, el
canto de alabanza que exalta la liberacin de la esclavitud del faran y la
alegra de Israel al servir al Seor en libertad en la tierra prometida (cf. Sal
113).
No por nada la tradicin juda haba unido esta serie de salmos a la liturgia
pascual. La celebracin de ese acontecimiento, segn sus dimensiones
histrico-sociales y sobre todo espirituales, se senta como signo de la
liberacin del mal en sus mltiples manifestaciones.
El salmo 112 es un breve himno que, en el original hebreo, consta slo de
sesenta palabras, todas ellas impregnadas de sentimientos de confianza,
alabanza y alegra.
2. La primera estrofa (cf. Sal 112,1-3) exalta el nombre del Seor, que,
como es bien sabido, en el lenguaje bblico indica a la persona misma de
Dios, su presencia viva y operante en la historia humana.
Tres veces, con insistencia apasionada, resuena el nombre del Seor en
el centro de la oracin de adoracin. Todo el ser y todo el tiempo -desde
la salida del sol hasta su ocaso, dice el salmista (v. 3)- est implicado en
una nica accin de gracias. Es como si se elevara desde la tierra una
plegaria incesante al cielo para ensalzar al Seor, Creador del cosmos y Rey
de la historia.
3. Precisamente a travs de este movimiento hacia las alturas, el salmo nos
conduce al misterio divino. En efecto, la segunda parte (cf. vv. 4-6) celebra
la trascendencia del Seor, descrita con imgenes verticales que superan el
292
simple horizonte humano. Se proclama: el Seor se eleva sobre todos los
pueblos, se eleva en su trono, y nadie puede igualarse a l; incluso para
mirar al cielo, el Seor debe abajarse, porque su gloria est sobre el
cielo (v. 4).
La mirada divina se dirige a toda la realidad, a los seres terrenos y a los
celestes. Sin embargo, sus ojos no son altaneros y lejanos, como los de un
fro emperador. El Seor -dice el salmista- se abaja para mirar (v. 6).
4. As, se pasa al ltimo movimiento del salmo (cf. vv. 7-9), que desva la
atencin de las alturas celestes a nuestro horizonte terreno. El Seor se abaja
con solicitud por nuestra pequeez e indigencia, que nos impulsara a
retraernos por timidez. l, con su mirada amorosa y con su compromiso
eficaz, se dirige a los ltimos y a los desvalidos del mundo: Levanta del
polvo al desvalido; alza de la basura al pobre (v. 7).
Por consiguiente, Dios se inclina hacia los necesitados y los que sufren, para
consolarlos; y esta palabra encuentra su mayor densidad, su mayor realismo
en el momento en que Dios se inclina hasta el punto de encarnarse, de
hacerse uno de nosotros, y precisamente uno de los pobres del mundo. Al
pobre le otorga el mayor honor, el de sentarlo con los prncipes, s, con
los prncipes de su pueblo (v. 8). A la mujer sola y estril, humillada por
la antigua sociedad como si fuera una rama seca e intil, Dios le da el honor
y la gran alegra de tener muchos hijos (cf. v. 9). El salmista, por tanto, alaba
a un Dios muy diferente de nosotros por su grandeza, pero al mismo tiempo
muy cercano a sus criaturas que sufren.
Es fcil intuir en estos versculos finales del salmo 112 la prefiguracin de
las palabras de Mara en elMagnficat, el cntico de las opciones de Dios
que mira la humillacin de su esclava. Mara, ms radical que nuestro
salmo, proclama que Dios derriba del trono a los poderosos y enaltece a
los humildes (cf. Lc 1,48. 52; Sal 112,6-8).
5. Un himno vespertino muy antiguo, conservado en las as
llamadas Constituciones de los Apstoles(VII, 48), recoge y desarrolla el
inicio gozoso de nuestro salmo. Lo recordamos aqu, al final de nuestra
reflexin, para poner de relieve la relectura cristiana que la comunidad
primitiva haca de los salmos: Alabad, nios, al Seor; alabad el nombre
del Seor. Te alabamos, te cantamos, te bendecimos, por tu inmensa gloria.
Seor Rey, Padre de Cristo, Cordero inmaculado que quita el pecado del
mundo. A ti la alabanza, a ti el himno, a ti la gloria, a Dios Padre por el Hijo
en el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn (S. Pricolo-M.
Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, p. 97).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 18 de mayo de 2005]
293
Salmo 115: Tena fe, aun cuando dije
1. El salmo 115, con el que acabamos de orar, siempre se ha utilizado en la
tradicin cristiana, desde san Pablo, el cual, citando su inicio segn la
traduccin griega de los Setenta, escribe as a los cristianos de Corinto:
Teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est escrito: "Cre, por eso
habl", tambin nosotros creemos, y por eso hablamos (2 Co 4,13).
El Apstol se siente espiritualmente de acuerdo con el salmista en la serena
confianza y en el sincero testimonio, a pesar de los sufrimientos y las
debilidades humanas. Escribiendo a los Romanos, san Pablo utilizar el
versculo 2 del Salmo y presentar un contraste entre el Dios fiel y el
hombre incoherente: Dios es veraz y todo hombre mentiroso (Rm 3,4).
La tradicin cristiana ha ledo, orado e interpretado el texto en diversos
contextos y as se aprecia toda la riqueza y la profundidad de la palabra de
Dios, que abre nuevas dimensiones y nuevas situaciones.
Al inicio se ley sobre todo como un texto del martirio, pero luego, cuando
la Iglesia alcanz la paz, se transform cada vez ms en texto eucarstico,
por la referencia al cliz de la salvacin.
En realidad, Cristo es el primer mrtir. Dio su vida en un contexto de odio
y de falsedad, pero transform esta pasin -y as tambin este contexto- en
la Eucarista: en una fiesta de accin de gracias. La Eucarista es accin de
gracias: Alzar el cliz de la salvacin.
2. El salmo 115, en el original hebreo, constituye una nica composicin
con el salmo anterior, el 114. Ambos constituyen una accin de gracias
unitaria, dirigida al Seor que libera de la pesadilla de la muerte, de los
contextos de odio y mentira.
En nuestro texto aflora la memoria de un pasado angustioso: el orante ha
mantenido en alto la antorcha de la fe, incluso cuando a sus labios asomaba
la amargura de la desesperacin y de la infelicidad (cf. Sal 115,1). En efecto,
a su alrededor se elevaba una especie de cortina glida de odio y engao,
porque el prjimo se manifestaba falso e infiel (cf. v. 2). Pero la splica se
transforma ahora en gratitud porque el Seor ha permanecido fiel en este
contexto de infidelidad, ha sacado a su fiel del remolino oscuro de la mentira
(cf. v. 3). Y as este salmo es siempre para nosotros un texto de esperanza,
porque el Seor no nos abandona ni siquiera en las situaciones difciles; por
ello, debemos mantener elevada la antorcha de la fe.
294
Por eso, el orante se dispone a ofrecer un sacrificio de accin de gracias,
durante el cual se beber en el cliz ritual, la copa de la libacin sagrada,
que es signo de gratitud por la liberacin (cf. v. 4) y encuentra su realizacin
plena en el cliz del Seor. As pues, la liturgia es la sede privilegiada para
elevar la alabanza grata al Dios salvador.
3. En efecto, no slo se alude al rito sacrificial, sino tambin, de forma
explcita, a la asamblea de todo el pueblo, en cuya presencia el orante
cumple su voto y testimonia su fe (cf. v. 5). En esta circunstancia har
pblica su accin de gracias, consciente de que, incluso cuando se cierne
sobre l la muerte, el Seor lo acompaa con amor. Dios no es indiferente
ante el drama de su criatura, sino que rompe sus cadenas (cf. v. 7).
El orante, salvado de la muerte, se siente siervo del Seor, hijo de su
esclava (cf. v. 7), una hermosa expresin oriental para indicar a quien ha
nacido en la misma casa del amo. El salmista profesa humildemente y con
alegra su pertenencia a la casa de Dios, a la familia de las criaturas unidas
a l en el amor y en la fidelidad.
4. El Salmo, reflejando las palabras del orante, concluye evocando de nuevo
el rito de accin de gracias que se celebrar en el marco del templo (cf. vv.
8-10). As su oracin se situar en un mbito comunitario. Se narra su
historia personal para que sirva de estmulo a creer y amar al Seor. En el
fondo, por tanto, podemos descubrir a todo el pueblo de Dios mientras da
gracias al Seor de la vida, el cual no abandona al justo en el seno oscuro
del dolor y de la muerte, sino que lo gua a la esperanza y a la vida.
5. Concluyamos nuestra reflexin con las palabras de san Basilio Magno, el
cual, en la Homila sobre el salmo 115, comenta as la pregunta y la
respuesta recogidas en el Salmo: "Cmo pagar al Seor todo el bien que
me ha hecho? Alzar el cliz de la salvacin". El salmista ha comprendido
los numerossimos dones recibidos de Dios: del no ser ha sido llevado al
ser, ha sido plasmado de la tierra y dotado de razn...; luego ha conocido la
economa de la salvacin en favor del gnero humano, reconociendo que el
Seor se ha entregado a s mismo en redencin en lugar de todos nosotros,
y, buscando entre todas las cosas que le pertenecen, no sabe cul don ser
digno del Seor. "Cmo pagar al Seor?". No con sacrificios ni con
holocaustos..., sino con toda mi vida. Por eso, dice: "Alzar el cliz de la
salvacin", llamando cliz al sufrimiento en la lucha espiritual, al resistir al
pecado hasta la muerte. Esto, por lo dems, es lo que nos ense nuestro
Salvador en el Evangelio: "Padre, si es posible, pase de m este cliz"; y de
nuevo a los discpulos, "Podis beber el cliz que yo he de beber?",
significando claramente la muerte que aceptaba para la salvacin del
mundo (PG XXX, 109), transformando as el mundo del pecado en un
295
mundo redimido, en un mundo de accin de gracias por la vida que nos ha
dado el Seor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 25 de mayo de 2005]

condicin divina
1. En toda celebracin dominical de Vsperas, la liturgia nos propone el
breve pero denso himno cristolgico de la carta a los Filipenses (cf. Flp
2,6-11). Vamos a reflexionar ahora sobre la primera parte de ese himno (cf.
vv. 6-8), que acaba de resonar, donde se describe el paradjico despojarse
del Verbo divino, que renuncia a su gloria y asume la condicin humana.
Cristo encarnado y humillado en la muerte ms infame, la de la crucifixin,
se propone como modelo vital para el cristiano. En efecto, ste, como se
afirma en el contexto, debe tener los mismos sentimientos de Cristo Jess
(v. 5), sentimientos de humildad y donacin, desprendimiento y
generosidad.
2. Ciertamente, Cristo posee la naturaleza divina con todas sus
prerrogativas. Pero esta realidad trascendente no se interpreta y vive con
vistas al poder, a la grandeza y al dominio. Cristo no usa su igualdad con
Dios, su dignidad gloriosa y su poder como instrumento de triunfo, signo
de distancia y expresin de supremaca aplastante (cf. v. 6). Al contrario, l
se despoj, se vaci a s mismo, sumergindose sin reservas en la
miserable y dbil condicin humana. La forma (morphe) divina se oculta en
Cristo bajo la forma (morphe) humana, es decir, bajo nuestra realidad
marcada por el sufrimiento, la pobreza, el lmite y la muerte (cf. v. 7).
As pues, no se trata de un simple revestimiento, de una apariencia mudable,
como se crea que suceda a las divinidades de la cultura grecorromana: la
realidad de Cristo es divina en una experiencia autnticamente humana.
Dios no slo toma apariencia de hombre, sino que se hace hombre y se
convierte realmente en uno de nosotros, se convierte realmente en Dios
con nosotros; no se limita a mirarnos con benignidad desde el trono de su
gloria, sino que se sumerge personalmente en la historia humana,
hacindose carne, es decir, realidad frgil, condicionada por el tiempo y
el espacio (cf. Jn 1,14).
3. Esta participacin radical y verdadera en la condicin humana, excluido
el pecado (cf. Hb 4,15), lleva a Jess hasta la frontera que es el signo de
nuestra finitud y caducidad, la muerte. Ahora bien, su muerte no es fruto de
296
un mecanismo oscuro o de una ciega fatalidad: nace de su libre opcin de
obediencia al designio de salvacin del Padre (cf. Flp 2,8).
El Apstol aade que la muerte a la que Jess sale al encuentro es la muerte
de cruz, es decir, la ms degradante, pues as quiere ser verdaderamente
hermano de todo hombre y de toda mujer, incluso de los que se ven
arrastrados a un fin atroz e ignominioso.
Pero precisamente en su pasin y muerte Cristo testimonia su adhesin libre
y consciente a la voluntad del Padre, como se lee en la carta a los Hebreos:
A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer (Hb 5,8).
Detengmonos aqu, en nuestra reflexin sobre la primera parte del himno
cristolgico, centrado en la encarnacin y en la pasin redentora. Ms
adelante tendremos ocasin de profundizar en el itinerario sucesivo, el
pascual, que lleva de la cruz a la gloria. Creo que el elemento fundamental
de esta primera parte del himno es la invitacin a tener los mismos
sentimientos de Jess. Tener los mismos sentimientos de Jess significa no
considerar el poder, la riqueza, el prestigio como los valores supremos de
nuestra vida, porque en el fondo no responden a la sed ms profunda de
nuestro espritu, sino abrir nuestro corazn al Otro, llevar con el Otro el
peso de nuestra vida y abrirnos al Padre del cielo con sentido de obediencia
y confianza, sabiendo que precisamente obedeciendo al Padre seremos
libres. Tener los mismos sentimientos de Jess ha de ser el ejercicio diario
de los cristianos.
4. Concluyamos nuestra reflexin con un gran testigo de la tradicin
oriental, Teodoreto, que fue obispo de Ciro, en Siria, en el siglo V: La
encarnacin de nuestro Salvador representa la ms elevada realizacin de la
solicitud divina en favor de los hombres. En efecto, ni el cielo ni la tierra,
ni el mar ni el aire, ni el sol ni la luna, ni los astros ni todo el universo visible
e invisible, creado por su palabra o ms bien sacado a la luz por su palabra
segn su voluntad, indican su inconmensurable bondad como el hecho de
que el Hijo unignito de Dios, el que subsista en la naturaleza de Dios (cf.
Flp 2,6), reflejo de su gloria, impronta de su ser (cf. Hb 1,3), que exista en
el principio, estaba en Dios y era Dios, por el cual fueron hechas todas las
cosas (cf. Jn 1,1-3), despus de tomar la condicin de esclavo, apareci en
forma de hombre, por su figura humana fue considerado hombre, se le vio
en la tierra, se relacion con los hombres, carg con nuestras debilidades y
tom sobre s nuestras enfermedades (Discursos sobre la divina
Providencia, 10: Collana di testi patristici, LXXV, Roma 1998, pp. 250-
251).
Teodoreto de Ciro prosigue su reflexin poniendo de relieve precisamente
el estrecho vnculo, que se destaca en el himno de la carta a los Filipenses,
297
entre la encarnacin de Jess y la redencin de los hombres. El Creador,
con sabidura y justicia, actu por nuestra salvacin, dado que no quiso
servirse slo de su poder para concedernos el don de la libertad ni armar
nicamente la misericordia contra aquel que ha sometido al gnero humano,
para que aquel no acusara a la misericordia de injusticia, sino que invent
un camino rebosante de amor a los hombres y, a la vez, dotado de justicia.
En efecto, despus de unir a s la naturaleza del hombre ya vencida, la lleva
a la lucha y la prepara para reparar la derrota, para vencer a aquel que un
tiempo haba logrado inicuamente la victoria, para librarse de la tirana de
quien cruelmente la haba hecho esclava y para recobrar la libertad
originaria (ib., pp. 251-252).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 1 de junio de 2005]
Salmo 110: Doy gracias al Seor de todo corazn

1. Hoy sentimos un viento fuerte. El viento en la sagrada Escritura es
smbolo del Espritu Santo. Esperamos que el Espritu Santo nos ilumine
ahora en la meditacin del salmo 110, que acabamos de escuchar. Este
salmo encierra un himno de alabanza y accin de gracias por los numerosos
beneficios que definen a Dios en sus atributos y en su obra de salvacin: se
habla de misericordia, clemencia, justicia, fuerza, verdad,
rectitud, fidelidad, alianza, obras, maravillas, incluso de
alimento que l da y, al final, de su nombre glorioso, es decir, de su
persona. As pues, la oracin es contemplacin del misterio de Dios y de las
maravillas que realiza en la historia de la salvacin.
2. El Salmo comienza con el verbo de accin de gracias que se eleva del
corazn del orante, pero tambin de toda la asamblea litrgica (cf. v. 1). El
objeto de esta oracin, que incluye tambin el rito de la accin de gracias,
se expresa con la palabra obras (cf. vv. 2.3.6.7). Esas obras son las
intervenciones salvficas del Seor, manifestacin de su justicia (cf. v. 3),
trmino que en el lenguaje bblico indica ante todo el amor que genera
salvacin.
Por tanto, el ncleo del Salmo se transforma en un himno a la alianza (cf.
vv. 4-9), al vnculo ntimo que une a Dios con su pueblo y que comprende
298
una serie de actitudes y gestos. As, se habla de misericordia y clemencia
(cf. v. 4), a la luz de la gran proclamacin del Sina: El Seor, el Seor,
Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad
(Ex 34,6).
La clemencia es la gracia divina que envuelve y transfigura al fiel,
mientras que la misericordia en el original hebreo se expresa con un
trmino caracterstico que remite a las vsceras maternas del Seor, ms
misericordiosas an que las de una madre (cf. Is 49,15).
3. Este vnculo de amor incluye el don fundamental del alimento y, por
tanto, de la vida (cf. Sal 110,5), que, en la relectura cristiana, se identificar
con la Eucarista, como dice san Jernimo: Como alimento dio el pan
bajado del cielo; si somos dignos de l, alimentmonos (Breviarium in
Psalmos, 110: PLXXVI, 1238-1239).
Luego viene el don de la tierra, la heredad de los gentiles (Sal 110,6), que
alude al grandioso episodio del xodo, cuando el Seor se revel como el
Dios de la liberacin. Por tanto, la sntesis del cuerpo central de este canto
se ha de buscar en el tema del pacto especial entre el Seor y su pueblo,
como declara de modo lapidario el versculo 9: Ratific para siempre su
alianza.
4. El salmo 110 concluye con la contemplacin del rostro divino, de la
persona del Seor, expresada a travs de su nombre santo y trascendente.
Luego, citando un dicho sapiencial (cf. Pr 1,7; 9,10; 15,33), el salmista
invita a todos los fieles a cultivar el temor del Seor (Sal 110,10),
principio de la verdadera sabidura. Este trmino no se refiere al miedo ni
al terror, sino al respeto serio y sincero, que es fruto del amor, a la adhesin
genuina y activa al Dios liberador. Y, si las primeras palabras del canto
haban sido una accin de gracias, las ltimas son una alabanza: del mismo
modo que la justicia salvfica del Seor dura por siempre (v. 3), as la
gratitud del orante no tiene pausa: La alabanza del Seor dura por siempre
(v. 10).
Para resumir, el Salmo nos invita al final a descubrir las muchas cosas
buenas que el Seor nos da cada da. Nosotros vemos ms fcilmente los
aspectos negativos de nuestra vida. El Salmo nos invita a ver tambin las
cosas positivas, los numerosos dones que recibimos, para sentir as la
gratitud, porque slo un corazn agradecido puede celebrar dignamente la
gran liturgia de la gratitud, la Eucarista.
5. Para concluir nuestra reflexin, quisiramos meditar con la tradicin
eclesial de los primeros siglos cristianos el versculo final con su clebre
299
declaracin, reiterada en otros lugares de la Biblia (cf. Pr 1,7): El principio
de la sabidura es el temor del Seor (Sal 110,10).
El escritor cristiano Barsanufio de Gaza, en la primera mitad del siglo VI,
lo comenta as: Qu es principio de la sabidura sino abstenerse de todo
lo que desagrada a Dios? Y de qu modo uno puede abstenerse sino
evitando hacer algo sin haber pedido consejo, o no diciendo nada que no se
deba decir, y adems considerndose a s mismo loco, tonto, despreciable y
totalmente intil? (Epistolario, 234:Collana di testi patristici, XCIII,
Roma 1991, pp. 265-266).
Con todo, Juan Casiano, que vivi entre los siglos IV y V, prefera precisar
que hay una gran diferencia entre el amor, al que nada le falta y que es el
tesoro de la sabidura y de la ciencia, y el amor imperfecto, denominado
"principio de la sabidura"; este, por contener en s la idea del castigo, queda
excluido del corazn de los perfectos al llegar la plenitud del amor
(Conferencias a los monjes, 2, 11, 13: Collana di testi patristici, CLVI,
Roma 2000, p. 29). As, en el camino de nuestra vida hacia Cristo, el temor
servil que hay al inicio es sustituido por un temor perfecto, que es amor, don
del Espritu Santo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 8 de junio de 2005]

el poder
Lunes:
Salmo 122: A ti levanto mis ojos
1. Jess, en el evangelio, afirma con gran fuerza que el ojo es un smbolo
que refleja el yo profundo, es un espejo del alma (cf. Mt 6,22-23). Pues bien,
el salmo 122, que se acaba de proclamar, incluye un entramado de miradas:
el fiel eleva sus ojos hacia el Seor y espera una reaccin divina, para captar
un gesto de amor, una mirada de benevolencia. Tambin nosotros elevamos
nuestra mirada y esperamos un gesto de benevolencia del Seor.
A menudo en el Salterio se habla de la mirada del Altsimo, el cual observa
desde el cielo a los hijos de Adn, para ver si hay alguno sensato que busque
a Dios (Sal 13,2). El salmista, como hemos escuchado, utiliza la imagen
del esclavo y de la esclava, que estn pendientes de su seor a la espera de
una decisin liberadora.
300
Aunque la escena corresponde a la situacin del mundo antiguo y a sus
estructuras sociales, la idea es clara y significativa: esa imagen, tomada del
mundo del Oriente antiguo, quiere exaltar la adhesin del pobre, la
esperanza del oprimido y la disponibilidad del justo con respecto al Seor.
2. El orante espera que las manos divinas se muevan, porque actan segn
la justicia, destruyendo el mal. Por eso, en el Salterio el orante a menudo
eleva los ojos hacia el Seor poniendo en l su esperanza: Tengo los ojos
puestos en el Seor, porque l saca mis pies de la red (Sal 24,15), mientras
se me nublan los ojos de tanto aguardar a mi Dios (Sal 68,4).
El salmo 122 es una splica en la que la voz de un fiel se une a la de toda la
comunidad. En efecto, el Salmo pasa de la primera persona del singular -
A ti levanto mis ojos- al plural nuestros ojos y Dios mo, ten
misericordia de nosotros (cf. vv. 1-3). Se expresa la esperanza de que las
manos del Seor se abran para derramar dones de justicia y libertad. El justo
espera que la mirada de Dios se revele en toda su ternura y bondad, como
se lee en la antigua bendicin sacerdotal del libro de los Nmeros: Ilumine
el Seor su rostro sobre ti y te sea propicio; el Seor te muestre su rostro y
te conceda la paz (Nm 6,25-26).
3. La segunda parte del Salmo, caracterizada por la invocacin:
Misericordia, Dios mo, misericordia (Sal 122,3), muestra cun
importante es la mirada amorosa de Dios. Est en continuidad con el final
de la primera parte, donde se reafirma la confianza en el Seor, Dios
nuestro, esperando su misericordia (v. 2).
Los fieles necesitan una intervencin de Dios, porque se encuentran en una
situacin lamentable de desprecio y burlas por parte de gente prepotente. El
salmista utiliza aqu la imagen de la saciedad: Estamos saciados de
desprecios; nuestra alma est saciada del sarcasmo de los satisfechos, del
desprecio de los orgullosos (vv. 3-4).
A la tradicional saciedad bblica de alimento y de aos, considerada un
signo de la bendicin divina, se opone una intolerable saciedad, constituida
por una cantidad exorbitante de humillaciones. Y nos consta que hoy
tambin numerosas naciones, numerosas personas realmente estn saciadas
de burlas, demasiado saciadas del sarcasmo de los satisfechos, del desprecio
de los orgullosos. Pidamos por ellos y ayudemos a estos hermanos nuestros
humillados.
Por eso, los justos han puesto su causa en manos del Seor y l no
permanece indiferente a esos ojos implorantes, no ignora su invocacin, y
la nuestra, ni defrauda su esperanza.
301
4. Al final, demos la palabra a san Ambrosio, el gran arzobispo de Miln, el
cual, con el espritu del salmista, pondera poticamente la obra que Dios
realiza a favor nuestro en Jess, nuestro Salvador: Cristo lo es todo para
nosotros. Si quieres curar una herida, l es mdico; si tienes sed, es fuente;
si ests oprimido por la iniquidad, es justicia; si necesitas ayuda, es fuerza;
si temes la muerte, es vida; si deseas el cielo, es camino; si huyes de las
tinieblas, es luz; si buscas alimento, es comida (La virginidad, 99:SAEMO,
XIV, 2, Miln-Roma 1989, p. 81).
Salmo 123: Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte

1. El salmo 123, que acabamos de proclamar, es un canto de accin de
gracias entonado por toda la comunidad orante, que eleva a Dios la alabanza
por el don de la liberacin. El salmista proclama al inicio esta invitacin:
Que lo diga Israel (v. 1), estimulando as a todo el pueblo a elevar una
accin de gracias viva y sincera al Dios salvador. Si el Seor no hubiera
estado de parte de las vctimas, ellas, con sus escasas fuerzas, habran sido
impotentes para liberarse y los enemigos, como monstruos, las habran
desgarrado y triturado.
Aunque se ha pensado en algn acontecimiento histrico particular, como
el fin del exilio babilnico, es ms probable que el salmo sea un himno
compuesto para dar gracias a Dios por los peligros evitados y para implorar
de l la liberacin de todo mal. En este sentido es un salmo muy actual.
2. Despus de la alusin inicial a ciertos hombres que asaltaban a los
fieles y eran capaces de tragarlos vivos (cf. vv. 2-3), dos son los
momentos del canto. En la primera parte dominan las aguas que arrollan,
para la Biblia smbolo del caos devastador, del mal y de la muerte: Nos
habran arrollado las aguas, llegndonos el torrente hasta el cuello; nos
habran llegado hasta el cuello las aguas espumantes (vv. 4-5). El orante
experimenta ahora la sensacin de encontrarse en una playa, salvado
milagrosamente de la furia impetuosa del mar.
La vida del hombre est plagada de asechanzas de los malvados, que no slo
atentan contra su existencia, sino que tambin quieren destruir todos los
valores humanos. Vemos cmo estos peligros existen tambin ahora. Pero
-podemos estar seguros tambin hoy- el Seor se presenta para proteger al
justo, y lo salva, como se canta en el salmo 17: l extiende su mano de lo
alto para asirme, para sacarme de las profundas aguas; me libera de un
302
enemigo poderoso, de mis adversarios ms fuertes que yo. (...) El Seor fue
un apoyo para m; me sac a espacio abierto, me salv porque me amaba
(vv. 17-20). Realmente, el Seor nos ama; esta es nuestra certeza, el motivo
de nuestra gran confianza.
3. En la segunda parte de nuestro canto de accin de gracias se pasa de la
imagen marina a una escena de caza, tpica de muchos salmos de splica
(cf. Sal 123,6-8). En efecto, se evoca una fiera que aprieta entre sus fauces
una presa, o la trampa del cazador, que captura un pjaro. Pero la bendicin
expresada por el Salmo nos permite comprender que el destino de los fieles,
que era un destino de muerte, ha cambiado radicalmente gracias a una
intervencin salvfica: Bendito sea el Seor, que no nos entreg en presa a
sus dientes; hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del cazador:
la trampa se rompi y escapamos (vv. 6-7).
La oracin se transforma aqu en un suspiro de alivio que brota de lo
profundo del alma: aunque se desvanezcan todas las esperanzas humanas,
puede aparecer la fuerza liberadora divina. Por tanto, el Salmo puede
concluir con una profesin de fe, que desde hace siglos ha entrado en la
liturgia cristiana como premisa ideal de todas nuestras
oraciones: Adiutorium nostrum in nomine Domini, qui fecit caelum et
terram, Nuestro auxilio es el nombre del Seor, que hizo el cielo y la
tierra (v. 8). En particular, el Todopoderoso est de parte de las vctimas y
de los perseguidos, que claman a l da y noche, y les har justicia
pronto (cf. Lc 18,7-8).
4. San Agustn hace un comentario articulado de este salmo. En un primer
momento, observa que cantan adecuadamente este salmo los miembros de
Cristo que han conseguido la felicidad. As pues, en particular, lo han
cantado los santos mrtires, los cuales, habiendo salido de este mundo, estn
con Cristo en la alegra, dispuestos a retomar incorruptos los mismos
cuerpos que antes eran corruptibles. En vida sufrieron tormentos en el
cuerpo, pero en la eternidad estos tormentos se transformarn en adornos de
justicia. Y San Agustn habla de los mrtires de todos los siglos, tambin
del nuestro.
Sin embargo, en un segundo momento, el Obispo de Hipona nos dice que
tambin nosotros, no slo los bienaventurados en el cielo, podemos cantar
este salmo con esperanza. Afirma: Tambin a nosotros nos sostiene una
segura esperanza, y cantaremos con jbilo. En efecto, para nosotros no son
extraos los cantores de este salmo... Por tanto, cantemos todos con un
mismo espritu: tanto los santos que ya poseen la corona, como nosotros,
que con el afecto nos unimos en la esperanza a su corona. Juntos deseamos
303
aquella vida que aqu en la tierra no tenemos, pero que no podremos tener
jams si antes no la hemos deseado.
San Agustn vuelve entonces a la primera perspectiva y explica:
Reflexionan los santos en los sufrimientos que han pasado, y desde el lugar
de bienaventuranza y de tranquilidad donde ahora se hallan miran el camino
recorrido para llegar all; y, como habra sido difcil conseguir la liberacin
si no hubiera intervenido la mano del Liberador para socorrerlos, llenos de
alegra exclaman: "Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte". As
inician su canto. Era tan grande su jbilo, que ni siquiera han dicho de qu
haban sido librados (Esposizione sul Salmo 123,3: Nuova Biblioteca
Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 65).

1. Hoy no hemos escuchado un salmo, sino un himno tomado de la carta a
los Efesios (cf. Ef 1,3-14), un himno que se repite en la liturgia de las
Vsperas de cada una de las cuatro semanas. Este himno es una oracin de
bendicin dirigida a Dios Padre. Su desarrollo delinea las diversas etapas
del plan de salvacin que se realiza a travs de la obra de Cristo.
En el centro de la bendicin resuena el vocablo griego mysterion, un
trmino asociado habitualmente a los verbos de revelacin (revelar,
conocer, manifestar). En efecto, este es el gran proyecto secreto que el
Padre haba conservado en s mismo desde la eternidad (cf. v. 9), y que
decidi actuar y revelar en la plenitud de los tiempos (cf. v. 10) en
Jesucristo, su Hijo.
En el himno las etapas de ese plan se sealan mediante las acciones
salvficas de Dios por Cristo en el Espritu. Ante todo -este es el primer
acto-, el Padre nos elige desde la eternidad para que seamos santos e
irreprochables ante l por el amor (cf. v. 4); despus nos predestina a ser sus
hijos (cf. vv. 5-6); adems, nos redime y nos perdona los pecados (cf. vv. 7-
8); nos revela plenamente el misterio de la salvacin en Cristo (cf. vv. 9-
10); y, por ltimo, nos da la herencia eterna (cf. vv. 11-12), ofrecindonos
ya ahora como prenda el don del Espritu Santo con vistas a la resurreccin
final (cf. vv. 13-14).
2. As pues, son muchos los acontecimientos salvficos que se suceden en
el desarrollo del himno. Implican a las tres Personas de la santsima
Trinidad: se parte del Padre, que es el iniciador y el artfice supremo del
304
plan de salvacin; se fija la mirada en el Hijo, que realiza el designio dentro
de la historia; y se llega al Espritu Santo, que imprime su sello a toda la
obra de salvacin. Nosotros, ahora, nos detenemos brevemente en las dos
primeras etapas, las de la santidad y la filiacin (cf. vv. 4-6).
El primer gesto divino, revelado y actuado en Cristo, es la eleccin de los
creyentes, fruto de una iniciativa libre y gratuita de Dios. Por tanto, al
principio, antes de crear el mundo (v. 4), en la eternidad de Dios, la gracia
divina est dispuesta a entrar en accin. Me conmueve meditar esta verdad:
desde la eternidad estamos ante los ojos de Dios y l decidi salvarnos. El
contenido de esta llamada es nuestra santidad, una gran palabra. Santidad
es participacin en la pureza del Ser divino. Pero sabemos que Dios es
caridad. Por tanto, participar en la pureza divina significa participar en la
caridad de Dios, configurarnos con Dios, que es caridad. Dios es
amor (1 Jn 4,8.16): esta es la consoladora verdad que nos ayuda a
comprender que santidad no es una realidad alejada de nuestra vida, sino
que, en cuanto que podemos llegar a ser personas que aman, con Dios
entramos en el misterio de la santidad. El gape se transforma as en
nuestra realidad diaria. Por tanto, entramos en la esfera sagrada y vital de
Dios mismo.
3. En esta lnea, se pasa a la otra etapa, que tambin se contempla en el plan
divino desde la eternidad: nuestra predestinacin a hijos de Dios. No slo
criaturas humanas, sino realmente pertenecientes a Dios como hijos suyos.
San Pablo, en otro lugar (cf. Ga 4,5; Rm 8,15.23), exalta esta sublime
condicin de hijos que implica y resulta de la fraternidad con Cristo, el Hijo
por excelencia, primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29), y la
intimidad con el Padre celestial, al que ahora podemos invocarAbb, al que
podemos decir padre querido con un sentido de verdadera familiaridad
con Dios, con una relacin de espontaneidad y amor. Por consiguiente,
estamos en presencia de un don inmenso, hecho posible por el beneplcito
de la voluntad divina y por la gracia, luminosa expresin del amor que
salva.
4. Ahora, para concluir, citamos al gran obispo de Miln, san Ambrosio,
que en una de sus cartas comenta las palabras del apstol san Pablo a los
Efesios, reflexionando precisamente sobre el rico contenido de nuestro
himno cristolgico. Subraya, ante todo, la gracia sobreabundante con la que
Dios nos ha hecho hijos adoptivos suyos en Cristo Jess. Por eso, no se
debe dudar de que los miembros estn unidos a su cabeza, sobre todo porque
desde el principio hemos sido predestinados a ser hijos adoptivos de Dios,
por Jesucristo (Lettera XVI ad Ireneo, 4: SAEMO, XIX, Miln-Roma
1988, p. 161).
305
El santo obispo de Miln prosigue su reflexin afirmando: Quin es rico,
sino el nico Dios, creador de todas las cosas?. Y concluye: Pero es
mucho ms rico en misericordia, puesto que ha redimido a todos y, como
autor de la naturaleza, nos ha transformado a nosotros, que segn la
naturaleza de la carne ramos hijos de la ira y sujetos al castigo, para que
furamos hijos de la paz y de la caridad (n. 7: ib., p. 163).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 6 de julio de 2005]
Martes:
Salmo 124: Los que confan en el Seor son como el

monte Sin
1. En nuestro encuentro, que tiene lugar despus de mis vacaciones, pasadas
en el Valle de Aosta, reanudamos el itinerario que estamos recorriendo
dentro de la liturgia de las Vsperas. Ahora la atencin se centra en el salmo
124, que forma parte de la intensa y sugestiva coleccin llamada Cancin
de las subidas, libro ideal de oraciones para la peregrinacin a Sin con
vistas al encuentro con el Seor en el templo (cf. Sal 119-133).
Ahora meditaremos brevemente sobre un texto sapiencial, que suscita la
confianza en el Seor y contiene una breve oracin (cf. Sal 124,4). La
primera frase proclama la estabilidad de los que confan en el Seor,
comparndola con la estabilidad rocosa y segura del monte Sin, la
cual, evidentemente, se debe a la presencia de Dios, que es roca, fortaleza,
pea, refugio, escudo, baluarte y fuerza de salvacin (cf. Sal 17,3). Aunque
el creyente se sienta aislado y rodeado por peligros y amenazas, su fe debe
ser serena, porque el Seor est siempre con nosotros. Su fuerza nos rodea
y nos protege.
Tambin el profeta Isaas testimonia que escuch de labios de Dios estas
palabras destinadas a los fieles: He aqu que yo pongo por fundamento en
Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe
en ella, no vacilar (Is 28,16).
2. Sin embargo, contina el salmista, la confianza del fiel tiene un apoyo
ulterior: el Seor ha acampado para defender a su pueblo, precisamente
como las montaas rodean a Jerusaln, haciendo de ella una ciudad
fortificada con bastiones naturales (cf. Sal 124,2). En una profeca de
Zacaras, Dios dice de Jerusaln: Yo ser para ella muralla de fuego en
torno, y dentro de ella ser gloria (Za 2,9).
306
En este clima de confianza radical, que es el clima de la fe, el salmista
tranquiliza a los justos, es decir, a los creyentes. Su situacin puede ser
preocupante a causa de la prepotencia de los malvados, que quieren imponer
su dominio. Los justos tendran incluso la tentacin de transformarse en
cmplices del mal para evitar graves inconvenientes, pero el Seor los
protege de la opresin: No pesar el cetro de los malvados sobre el lote de
los justos (Sal 124,3); al mismo tiempo, los libra de la tentacin de que
extiendan su mano a la maldad (Sal 124,3).
As pues, el Salmo infunde en el alma una profunda confianza. Es una gran
ayuda para afrontar las situaciones difciles, cuando a la crisis externa del
aislamiento, de la irona y del desprecio en relacin con los creyentes se
aade la crisis interna del desaliento, de la mediocridad y del cansancio.
Conocemos esta situacin, pero el Salmo nos dice que si tenemos confianza
somos ms fuertes que esos males.
3. El final del Salmo contiene una invocacin dirigida al Seor en favor de
los buenos y de los sinceros de corazn (v. 4), y un anuncio de
desventura para los que se desvan por sendas tortuosas (v. 5). Por un
lado, el salmista pide al Seor que se manifieste como padre amoroso con
los justos y los fieles que mantienen encendida la llama de la rectitud de
vida y de la buena conciencia. Por otro, espera que se revele como juez justo
ante quienes se han desviado por las sendas tortuosas del mal, cuyo
desenlace es la muerte.
El Salmo termina con el tradicional saludo shalom, paz a Israel, un saludo
que tiene asonancia conJerushalajim, Jerusaln (cf. v. 2), la ciudad smbolo
de paz y de santidad. Es un saludo que se transforma en deseo de esperanza.
Podemos explicitarlo con las palabras de san Pablo: Para todos los que se
sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de
Dios (Ga 6,16).
4. En su comentario a este salmo, san Agustn contrapone los que se
desvan por sendas tortuosas a los que son sinceros de corazn y no se
alejan de Dios. Dado que los primeros corrern la suerte de los
malvados, cul ser la suerte de los sinceros de corazn? Con la
esperanza de compartir l mismo, junto con sus oyentes, el destino feliz de
estos ltimos, el Obispo de Hipona se pregunta: Qu poseeremos? Cul
ser nuestra herencia? Cul ser nuestra patria? Cmo se llama?. Y l
mismo responde, indicando su nombre -hago mas estas palabras-: Paz.
Con el deseo de paz os saludamos; la paz os anunciamos; los montes reciben
la paz, mientras sobre los collados se propaga la justicia (cf. Sal 71,3).
Ahora nuestra paz es Cristo: "l es nuestra paz" (Ef 2,14) (Esposizioni sui
Salmi, IV, Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 105).
307
San Agustn concluye con una exhortacin que es, al mismo tiempo,
tambin un deseo: Seamos el Israel de Dios; abracemos con fuerza la paz,
porque Jerusaln significa visin de paz, y nosotros somos Israel: el Israel
sobre el cual reina la paz (ib., p. 107), la paz de Cristo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 3 de agosto de 2005]
Salmo 130: Seor, mi corazn no es ambicioso

1. Hemos escuchado slo pocas palabras, cerca de treinta en el original
hebreo del salmo 130. Sin embargo, son palabras intensas, que desarrollan
un tema muy frecuente en toda la literatura religiosa: la infancia espiritual.
De modo espontneo el pensamiento se dirige inmediatamente a santa
Teresa de Lisieux, a su caminito, a su permanecer pequea para estar
entre los brazos de Jess (cf. Manoscritto C, 2r-3v: Opere complete,
Ciudad del Vaticano 1997, pp. 235-236).
En efecto, en el centro del Salmo resalta la imagen de una madre con su
hijo, signo del amor tierno y materno de Dios, como ya lo haba presentado
el profeta Oseas: Cuando Israel era nio, yo lo am (...). Con cuerdas
humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan
a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer (Os
11,1.4).
2. El Salmo comienza con la descripcin de la actitud antittica a la de la
infancia, la cual es consciente de su fragilidad, pero confa en la ayuda de
los dems. En cambio, el Salmo habla de la ambicin del corazn, la
altanera de los ojos y las grandezas y los prodigios (cf. Sal 130,1). Es la
representacin de la persona soberbia, descrita con trminos hebreos que
indican altanera y exaltacin, la actitud arrogante de quien mira a los
dems con aires de superioridad, considerndolos inferiores a l.
La gran tentacin del soberbio, que quiere ser como Dios, rbitro del bien y
del mal (cf. Gn 3,5), es firmemente rechazada por el orante, que opta por la
confianza humilde y espontnea en el nico Seor.
3. As, se pasa a la inolvidable imagen del nio y de la madre. El texto
original hebreo no habla de un nio recin nacido, sino ms bien de un nio
destetado (Sal 130,2). Ahora bien, es sabido que en el antiguo Prximo
Oriente el destete oficial se realizaba alrededor de los tres aos y se
celebraba con una fiesta (cf. Gn 21,8; 1 S 1,20-23; 2 M 7,27).
El nio al que alude el salmista est vinculado a su madre por una relacin
ya ms personal e ntima y, por tanto, no por el mero contacto fsico y la
308
necesidad de alimento. Se trata de un vnculo ms consciente, aunque
siempre inmediato y espontneo. Esta es la parbola ideal de la verdadera
infancia del espritu, que no se abandona a Dios de modo ciego y
automtico, sino sereno y responsable.
4. En este punto, la profesin de confianza del orante se extiende a toda la
comunidad: Espere Israel en el Seor ahora y por siempre (Sal 130,3).
Ahora la esperanza brota en todo el pueblo, que recibe de Dios seguridad,
vida y paz, y se mantiene en el presente y en el futuro, ahora y por
siempre.
Es fcil continuar la oracin utilizando otras frases del Salterio inspiradas
en la misma confianza en Dios: Desde el seno pas a tus manos, desde el
vientre materno t eres mi Dios (Sal 21,11). Si mi padre y mi madre me
abandonan, el Seor me recoger (Sal 26,10). T, Dios mo, eres mi
esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud. En el vientre materno
ya me apoyaba en ti, en el seno t me sostenas (Sal 70,5-6).
5. Como hemos visto, a la confianza humilde se contrapone la soberbia. Un
escritor cristiano de los siglos IV y V, Juan Casiano, advierte a los fieles de
la gravedad de este vicio, que destruye todas las virtudes en su conjunto y
no slo ataca a los mediocres y a los dbiles, sino principalmente a los que
han logrado cargos de responsabilidad con el uso de la fuerza. Y prosigue:
Por este motivo el bienaventurado David custodia con tanta
circunspeccin su corazn, hasta el punto de que se atreve a proclamar ante
Aquel a quien ciertamente no se ocultaban los secretos de su conciencia:
"Seor, mi corazn no es ambicioso, ni mis ojos altaneros; no pretendo
grandezas que superan mi capacidad". (...) Y, sin embargo, conociendo bien
cun difcil es tambin para los perfectos esa custodia, no presume de
apoyarse nicamente en sus fuerzas, sino que suplica con oraciones al Seor
que le ayude a evitar los dardos del enemigo y a no ser herido: "Que el pie
del orgullo no me alcance" (Sal 35,12) (Le istituzioni cenobitiche, XII, 6,
Abada de Praglia, Bresseo di Teolo, Padua 1989, p. 289).
De modo anlogo, un antiguo texto annimo de los Padres del desierto nos
ha transmitido esta declaracin, que se hace eco del Salmo 130: No he
superado nunca mi rango para subir ms arriba, ni me he turbado jams en
caso de humillacin, porque todos mis pensamientos se reducan a pedir al
Seor que me despojara del hombre viejo (I Padri del deserto. Detti, Roma
1980, p. 287).
309
nuestro
Mircoles:
Salmo 125: Cuando el Seor cambi la suerte de
Sin
1. Al escuchar las palabras del salmo 125 se tiene la impresin de
contemplar con los propios ojos el acontecimiento cantado en la segunda
parte del libro de Isaas: el nuevo xodo. Es el regreso de Israel del exilio
babilnico a la tierra de los padres, tras el edicto del rey persa Ciro en el ao
558 a.C. Entonces se repiti la experiencia gozosa del primer xodo, cuando
el pueblo hebreo fue liberado de la esclavitud egipcia.
Este salmo cobraba un significado particular cuando se cantaba en los das
en que Israel se senta amenazado y atemorizado, porque deba afrontar de
nuevo una prueba. En efecto, el Salmo comprende una oracin por el
regreso de los prisioneros del momento (cf. v. 4). As, se transforma en una
oracin del pueblo de Dios en su itinerario histrico, lleno de peligros y
pruebas, pero siempre abierto a la confianza en Dios salvador y liberador,
defensor de los dbiles y los oprimidos.
2. El Salmo introduce en un clima de jbilo: se sonre, se festeja la libertad
obtenida, afloran a los labios cantos de alegra (cf. vv. 1-2).
La reaccin ante la libertad recuperada es doble. Por un lado, las naciones
paganas reconocen la grandeza del Dios de Israel: El Seor ha estado
grande con ellos (v. 2). La salvacin del pueblo elegido se convierte en
una prueba ntida de la existencia eficaz y poderosa de Dios, presente y
activo en la historia. Por otro lado, es el pueblo de Dios el que profesa su fe
en el Seor que salva: El Seor ha estado grande con nosotros (v. 3).
3. El pensamiento va despus al pasado, revivido con un estremecimiento
de miedo y amargura. Centremos nuestra atencin en la imagen agrcola que
usa el salmista: Los que sembraban con lgrimas cosechan entre cantares
(v. 5). Bajo el peso del trabajo, a veces el rostro se cubre de lgrimas: se
est realizando una siembra fatigosa, que tal vez resulte intil e infructuosa.
Pero, cuando llega la cosecha abundante y gozosa, se descubre que el dolor
ha sido fecundo.
En este versculo del Salmo se condensa la gran leccin sobre el misterio de
fecundidad y de vida que puede encerrar el sufrimiento. Precisamente como
310
dijo Jess en vsperas de su pasin y muerte: Si el grano de trigo no cae en
tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24).
4. El horizonte del Salmo se abre as a la cosecha festiva, smbolo de la
alegra engendrada por la libertad, la paz y la prosperidad, que son fruto de
la bendicin divina. As pues, esta oracin es un canto de esperanza, al que
se puede recurrir cuando se est inmerso en el tiempo de la prueba, del
miedo, de la amenaza externa y de la opresin interior.
Pero puede convertirse tambin en una exhortacin ms general a vivir la
vida y hacer las opciones en un clima de fidelidad. La perseverancia en el
bien, aunque encuentre incomprensiones y obstculos, al final llega siempre
a una meta de luz, de fecundidad y de paz.
Es lo que san Pablo recordaba a los Glatas: El que siembra en el espritu,
del espritu cosechar vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien; que a
su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemos (Ga 6,8-9).
5. Concluyamos con una reflexin de san Beda el Venerable (672-735)
sobre el salmo 125 comentando las palabras con que Jess anunci a sus
discpulos la tristeza que les esperaba y, al mismo tiempo, la alegra que
brotara de su afliccin (cf. Jn 16,20).
Beda recuerda que lloraban y se lamentaban los que amaban a Cristo
cuando vieron que los enemigos lo prendieron, lo ataron, lo llevaron a
juicio, lo condenaron, lo flagelaron, se burlaron de l y, por ltimo, lo
crucificaron, lo hirieron con la lanza y lo sepultaron. Al contrario, los que
amaban el mundo se alegraban (...) cuando condenaron a una muerte
infamante a aquel que les molestaba slo al verlo. Los discpulos se
entristecieron por la muerte del Seor, pero, conocida su resurreccin, su
tristeza se convirti en alegra; visto despus el prodigio de la Ascensin,
con mayor alegra todava alababan y bendecan al Seor, como testimonia
el evangelista san Lucas (cf. Lc 24,53). Pero estas palabras del Seor se
pueden aplicar a todos los fieles que, a travs de las lgrimas y las
aflicciones del mundo, tratan de llegar a las alegras eternas, y que con razn
ahora lloran y estn tristes, porque no pueden ver an a aquel que aman, y
porque, mientras estn en el cuerpo, saben que estn lejos de la patria y del
reino, aunque estn seguros de llegar al premio a travs de las fatigas y las
luchas. Su tristeza se convertir en alegra cuando, terminada la lucha de
esta vida, reciban la recompensa de la vida eterna, segn lo que dice el
Salmo: "Los que sembraban con lgrimas, cosechan entre cantares"
(Omelie sul Vangelo, 2,13: Collana di Testi Patristici, XC, Roma 1990, pp.
379-380).
311
Salmo 126: Si el Seor no construye la casa
1. El salmo 126, que se acaba de proclamar, nos presenta un espectculo en
movimiento: una casa en construccin, la ciudad con sus centinelas, la vida
de las familias, las vigilias nocturnas, el trabajo diario, los pequeos y
grandes secretos de la existencia. Pero sobre todo ello se eleva una presencia
decisiva, la del Seor que se cierne sobre las obras del hombre, como
sugiere el inicio incisivo del Salmo: Si el Seor no construye la casa, en
vano se cansan los albailes (v. 1).
Ciertamente, una sociedad slida nace del compromiso de todos sus
miembros, pero necesita la bendicin y la ayuda de Dios, que por desgracia
a menudo se ve excluido o ignorado. El libro de los Proverbios subraya el
primado de la accin divina para el bienestar de una comunidad y lo hace
de modo radical, afirmando que la bendicin del Seor es la que enriquece,
y nada le aade el trabajo a que obliga (Pr 10,22).
2. Este salmo sapiencial, fruto de la meditacin sobre la realidad de la vida
de todo hombre, est construido fundamentalmente sobre un contraste: sin
el Seor, en vano se intenta construir una casa estable, edificar una ciudad
segura, hacer que el propio esfuerzo d fruto (cf. Sal 126,1-2). En cambio,
con el Seor se tiene prosperidad y fecundidad, una familia con muchos
hijos y serena, una ciudad bien fortificada y defendida, libre de peligros e
inseguridades (cf. vv. 3-5).
El texto comienza aludiendo al Seor representado como constructor de la
casa y centinela que vela por la ciudad (cf. Sal 120,1-8). El hombre sale por
la maana a trabajar para sustentar a su familia y contribuir al desarrollo de
la sociedad. Es un trabajo que ocupa sus energas, provocando el sudor de
su frente (cf. Gn 3,19) a lo largo de toda la jornada (cf. Sal 126,2).
3. Pues bien, el salmista, aun reconociendo la importancia del trabajo, no
duda en afirmar que todo ese trabajo es intil si Dios no est al lado del que
lo realiza. Y, por el contrario, afirma que Dios premia incluso el sueo de
sus amigos. As el salmista quiere exaltar el primado de la gracia divina,
que da consistencia y valor a la actividad humana, aunque est marcada por
el lmite y la caducidad. En el abandono sereno y fiel de nuestra libertad al
Seor, tambin nuestras obras se vuelven slidas, capaces de un fruto
permanente. As nuestro sueo se transforma en un descanso bendecido
por Dios, destinado a sellar una actividad que tiene sentido y consistencia.
4. En este punto, el salmo nos presenta otra escena. El Seor ofrece el don
de los hijos, considerados como una bendicin y una gracia, signo de la vida
312
que contina y de la historia de la salvacin orientada hacia nuevas etapas
(cf. v. 3). El salmista destaca, en particular, a los hijos de la juventud: el
padre que ha tenido hijos en su juventud no slo los ver en todo su vigor,
sino que adems ellos sern su apoyo en la vejez. As podr afrontar con
seguridad el futuro, como un guerrero armado con las saetas afiladas y
victoriosas que son los hijos (cf. vv. 4-5).
Esta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad celebrar
la seguridad, la estabilidad, la fuerza de una familia numerosa, como se
repetir en el salmo sucesivo -el 127-, en el que se presenta el retrato de una
familia feliz.
El cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es recibido
con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida pblica. As pues, la
generacin es un don que aporta vida y bienestar a la sociedad. Somos
conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso
demogrfico priva de lozana, de energas, del futuro encarnado por los
hijos. Sin embargo, sobre todo ello se eleva la presencia de Dios que
bendice, fuente de vida y de esperanza.
5. Los autores espirituales han usado a menudo el salmo 126 precisamente
con el fin de exaltar esa presencia divina, decisiva para avanzar por el
camino del bien y del reino de Dios. As, el monje Isaas, que muri en Gaza
en el ao 491, en su Asceticon (Logos 4, 118), recordando el ejemplo de los
antiguos patriarcas y profetas, ensea: Se situaron bajo la proteccin de
Dios, implorando su ayuda, sin poner su confianza en los esfuerzos que
realizaban. Y la proteccin de Dios fue para ellos una ciudad fortificada,
porque saban que nada podan sin la ayuda de Dios, y su humildad les
impulsaba a decir, con el salmista: "Si el Seor no construye la casa, en
vano se cansan los albailes; si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan
los centinelas" (Recueil asctique, Abbaye de Bellefontaine 1976, pp. 74-
75).
Eso vale tambin para hoy: slo la comunin con el Seor puede custodiar
nuestras casas y nuestras ciudades.

Padre
1. En catequesis anteriores hemos contemplado el grandioso cuadro de
Cristo, Seor del universo y de la historia, que domina el himno recogido al
313
inicio de la carta de san Pablo a los Colosenses. En efecto, este cntico
marca las cuatro semanas en que se articula la Liturgia de las Vsperas.
El ncleo del himno est constituido por los versculos 15-20, donde entra
en escena de modo directo y solemne Cristo, definido imagen de Dios
invisible (v. 15). San Pablo emplea con frecuencia el trmino griego eikon,
icono. En sus cartas lo usa nueve veces, aplicndolo tanto a Cristo, icono
perfecto de Dios (cf. 2 Co 4,4), como al hombre, imagen y gloria de Dios
(cf. 1 Co 11,7). Sin embargo, el hombre, con el pecado, cambi la gloria
del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre
corruptible (Rm 1,23), prefiriendo adorar a los dolos y hacindose
semejante a ellos.
Por eso, debemos modelar continuamente nuestro ser y nuestra vida segn
la imagen del Hijo de Dios (cf. 2 Co 3,18), pues Dios nos ha sacado del
dominio de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido
(Col 1,13). Este es el primer imperativo de nuestro himno: modelar nuestra
vida segn la imagen del Hijo de Dios, entrando en sus sentimientos y en
su voluntad, en su pensamiento.
2. Luego, se proclama a Cristo primognito (engendrado antes) de toda
criatura (v. 15). Cristo precede a toda la creacin (cf. v. 17), al haber sido
engendrado desde la eternidad: por eso por l y para l fueron creadas todas
las cosas (v. 16). Tambin en la antigua tradicin juda se afirmaba que
todo el mundo ha sido creado con vistas al Mesas (Sanhedrin 98 b).
Para el apstol san Pablo, Cristo es el principio de cohesin (todo se
mantiene en l), el mediador (por l) y el destino final hacia el que
converge toda la creacin. l es el primognito entre muchos hermanos
(Rm 8,29), es decir, el Hijo por excelencia en la gran familia de los hijos de
Dios, en la que nos inserta el bautismo.
3. En este punto, la mirada pasa del mundo de la creacin al de la historia:
Cristo es la cabeza del cuerpo: de la Iglesia (Col 1,18) y lo es ya por su
Encarnacin. En efecto, entr en la comunidad humana para regirla y
componerla en un cuerpo, es decir, en una unidad armoniosa y fecunda.
La consistencia y el crecimiento de la humanidad tienen en Cristo su raz,
su perno vital y su principio.
Precisamente con este primado Cristo puede llegar a ser el principio de la
resurreccin de todos, el primognito de entre los muertos, porque todos
revivirn en Cristo. (...) Cristo como primicia; luego, en su venida, los de
Cristo (1 Co 15,22-23).
314
4. El himno se encamina a su conclusin celebrando la plenitud, en
griego pleroma, que Cristo tiene en s como don de amor del Padre. Es la
plenitud de la divinidad, que se irradia tanto sobre el universo como sobre
la humanidad, trasformndose en fuente de paz, de unidad y de armona
perfecta (cf. Col 1,19-20).
Esta reconciliacin y pacificacin se realiza por la sangre de la cruz,
que nos ha justificado y santificado. Al derramar su sangre y entregarse a s
mismo, Cristo trajo la paz que, en el lenguaje bblico, es sntesis de los
bienes mesinicos y plenitud salvfica extendida a toda la realidad creada.
Por eso, el himno concluye con un luminoso horizonte de reconciliacin,
unidad, armona y paz, sobre el que se yergue solemne la figura de su
artfice, Cristo, Hijo amado del Padre.
5. Sobre este denso texto han reflexionado los escritores de la antigua
tradicin cristiana. San Cirilo de Jerusaln, en uno de sus dilogos, cita el
cntico de la carta a los Colosenses para responder a un interlocutor
annimo que le haba preguntado: Podemos decir que el Verbo
engendrado por Dios Padre ha sufrido por nosotros en su carne?. La
respuesta, siguiendo la lnea del cntico, es afirmativa. En efecto, afirma
san Cirilo, la imagen de Dios invisible, el primognito de toda criatura,
visible e invisible, por el cual y en el cual todo existe, ha sido dado -dice
san Pablo- como cabeza a la Iglesia; adems, l es el primer resucitado de
entre los muertos, es decir, el primero en la serie de los muertos que
resucitan. l -prosigue san Cirilo- hizo suyo todo lo que es propio de la
carne del hombre y "soport la cruz sin miedo a la ignominia" (Hb 12,2).
Nosotros decimos que no fue un simple hombre, colmado de honores, no s
cmo, el que unindose a l se sacrific por nosotros, sino que fue
crucificado el mismo Seor de la gloria (Perch Cristo uno, Coleccin
de textos patrsticos, XXXVII, Roma 1983, p. 101).
Ante este Seor de la gloria, signo del amor supremo del Padre, tambin
nosotros elevamos nuestro canto de alabanza y nos postramos para adorarlo
y darle gracias.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 7 de septiembre de 2005]
315
Jueves:
Salmo 131 I: Seor, tenle en cuenta a David todos
sus afanes
1. Hemos escuchado la primera parte del salmo 131, un himno que
la Liturgia de Vsperas nos presenta en dos momentos distintos. Muchos
estudiosos piensan que este canto reson en la celebracin solemne del
traslado del arca del Seor, signo de la presencia divina en medio del pueblo
de Israel, en Jerusaln, la nueva capital elegida por David.
En el relato de este acontecimiento, tal como nos lo presenta la Biblia, se
lee que el rey David danzaba y giraba con todas sus fuerzas ante el Seor,
ceido de un efod de lino. David y toda la casa de Israel hacan subir el arca
del Seor entre clamores y resonar de cuernos (2 S 6,14-15).
Otros estudiosos, en cambio, afirman que el salmo 131 se refiere a una
celebracin conmemorativa de ese acontecimiento antiguo, despus de la
institucin del culto en el santuario de Sin precisamente por obra de David.
2. Nuestro himno parece suponer una dimensin litrgica: probablemente
se utilizaba durante el desarrollo de una procesin, con la presencia de
sacerdotes y fieles, y con la intervencin de un coro.
Siguiendo la Liturgia de Vsperas, reflexionaremos en los primeros diez
versculos del Salmo, los que se acaban de proclamar. En el centro de esta
seccin se encuentra el solemne juramento que pronunci David. En efecto,
se dice que, una vez superado el duro contraste que tuvo con su predecesor
el rey Sal, jur al Seor e hizo voto al Fuerte de Jacob (Sal 131,2). El
contenido de este compromiso solemne, expresado en los versculos 3-5, es
claro: el soberano no pisar el palacio real de Jerusaln, no ir tranquilo a
descansar, si antes no ha encontrado una morada para el arca del Seor.
Y esto es muy importante, porque demuestra que en el centro de la vida
social de una ciudad, de una comunidad, de un pueblo, debe estar una
presencia que evoca el misterio de Dios trascendente, precisamente un
espacio para Dios, una morada para Dios. El hombre no puede caminar bien
sin Dios, debe caminar juntamente con Dios en la historia, y el templo, la
morada de Dios, tiene la misin de indicar de modo visible esta comunin,
este dejarse guiar por Dios.
3. En este punto, despus de las palabras de David, aparece, tal vez mediante
las palabras de un coro litrgico, el recuerdo del pasado. En efecto, se evoca
el descubrimiento del arca en los campos de Jaar, en la regin de Efrata (cf.
v. 6): all haba permanecido largo tiempo, despus de ser restituida por los
316
filisteos a Israel, que la haba perdido durante una batalla (cf. 1 S 7,1; 2 S
6,2.11).
Por eso, desde esa provincia es llevada a la futura ciudad santa, y nuestro
pasaje termina con una celebracin festiva, en la que por un lado est el
pueblo que adora (cf. Sal 131,7.9), o sea, la asamblea litrgica; y, por otro,
el Seor, que vuelve a hacerse presente y operante mediante el signo del
arca colocada en Sin (cf. v. 8), as en el centro de su pueblo.
El alma de la liturgia est en este encuentro entre sacerdotes y fieles, por
una parte, y el Seor con su poder, por otra.
4. Como sello de la primera parte del salmo 131 resuena una aclamacin
orante en favor de los reyes sucesores de David: Por amor a tu siervo
David, no niegues audiencia a tu ungido (v. 10).
As pues, se refiere al futuro sucesor de David, tu ungido. Es fcil intuir
una dimensin mesinica en esta splica, destinada inicialmente a pedir
ayuda para el soberano judo en las pruebas de la vida. En efecto, el trmino
ungido traduce el trmino hebreo Mesas: as, la mirada del orante se
dirige ms all de las vicisitudes del reino de Jud y se proyecta hacia la
gran espera del Ungido perfecto, el Mesas, que ser siempre grato a Dios,
por l amado y bendecido. Y no ser slo de Israel, sino el ungido, el rey
de todo el mundo. Dios est con nosotros y se espera este ungido, que
vino en la persona de Jesucristo.
5. Esta interpretacin mesinica del ungido futuro ha sido comn en la
relectura cristiana y se ha extendido a todo el Salmo.
Es significativa, por ejemplo, la aplicacin que Hexiquio de Jerusaln, un
presbtero de la primera mitad del siglo V, hizo del versculo 8 a la
encarnacin de Cristo. En su Segunda homila sobre la Madre de Diosse
dirige as a la Virgen. Sobre ti y sobre Aquel que de ti ha nacido, David no
cesa de cantar con la ctara: "Levntate, Seor, ven a tu mansin, ven con
el arca de tu poder" (Sal 131,8).
Quin es el arca de tu poder? Hexiquio responde: Evidentemente, la
Virgen, la Madre de Dios, pues si t eres la perla, ella es con verdad el arca;
si t eres el sol, la Virgen ser denominada necesariamente el cielo; y si t
eres la flor incontaminada, la Virgen ser entonces planta de incorrupcin,
paraso de inmortalidad (Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1988,
pp. 532-533).
Me parece muy importante esta doble interpretacin. El ungido es Cristo.
Cristo, el Hijo de Dios, se encarn. Y el Arca de la alianza, la verdadera
morada de Dios en el mundo, no hecha de madera sino de carne y sangre,
317
es la Virgen, que se ofrece al Seor como Arca de la alianza y nos invita a
ser tambin nosotros morada viva de Dios en el mundo.
Salmo 131 II: El Seor ha jurado a David

1. Acaba de resonar la segunda parte del salmo 131, un canto que evoca un
acontecimiento capital en la historia de Israel: el traslado del arca del Seor
a la ciudad de Jerusaln.
David fue el artfice de este traslado, atestiguado en la primera parte del
Salmo, sobre el que ya hemos reflexionado. En efecto, el rey haba hecho el
juramento de no establecerse en el palacio real si antes no encontraba una
morada para el arca de Dios, signo de la presencia del Seor en medio de su
pueblo (cf. vv. 3-5).
A ese juramento del rey responde ahora el juramento de Dios mismo: El
Seor ha jurado a David una promesa que no retractar (v. 11). Esta
solemne promesa, en su esencia, es la misma que el profeta Natn haba
hecho, en nombre de Dios, al mismo David; se refiere a la descendencia
davdica futura, destinada a reinar establemente (cf. 2 S 7,8-16).
2. Con todo, el juramento divino implica el esfuerzo humano, hasta el punto
de que est condicionado por un si: Si tus hijos guardan mi alianza (Sal
131,12). A la promesa y al don de Dios, que no tiene nada de mgico, debe
responder la adhesin fiel y activa del hombre, en un dilogo que implica
dos libertades: la divina y la humana.
En este punto, el Salmo se transforma en un canto que exalta los efectos
estupendos tanto del don del Seor como de la fidelidad de Israel. En efecto,
se experimentar la presencia de Dios en medio del pueblo (cf. vv. 13-14):
l ser como un habitante entre los habitantes de Jerusaln, como un
ciudadano que vive con los dems ciudadanos las vicisitudes de la historia,
pero ofreciendo el poder de su bendicin.
3. Dios bendecir las cosechas, preocupndose de los pobres para que
puedan saciar su hambre (cf. v. 15); extender su manto protector sobre los
sacerdotes, ofrecindoles su salvacin; har que todos los fieles vivan con
alegra y confianza (cf. v. 16).
La bendicin ms intensa se reserva una vez ms para David y su
descendencia: Har germinar el vigor de David, enciendo una lmpara para
318
mi ungido. A sus enemigos los vestir de ignominia, sobre l brillar mi
diadema (vv. 17-18).
Una vez ms, como haba sucedido en la primera parte del Salmo (cf. v. 10),
entra en escena la figura del Ungido, en hebreo Mesas, uniendo as la
descendencia davdica al mesianismo que, en la relectura cristiana,
encuentra plena realizacin en la figura de Cristo. Las imgenes usadas son
vivaces: a David se le representa como un vstago que crece con vigor. Dios
ilumina al descendiente davdico con una lmpara brillante, smbolo de
vitalidad y de gloria; una diadema esplndida marcar su triunfo sobre los
enemigos y, por consiguiente, la victoria sobre el mal.
4. En Jerusaln, en el templo donde se conserva el arca y en la dinasta
davdica, se realiza la doble presencia del Seor: la presencia en el espacio
y la presencia en la historia. As, el salmo 131 se transforma en una
celebracin del Dios-Emmanuel, que est con sus criaturas, vive a su lado
y las llena de beneficios, con tal de que permanezcan unidas a l en la verdad
y en la justicia. El centro espiritual de este himno ya es un preludio de la
proclamacin de san Juan: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,14).
5. Concluyamos recordando que los Padres de la Iglesia usaron
habitualmente el inicio de esta segunda parte del salmo 131 para describir
la encarnacin del Verbo en el seno de la Virgen Mara.
Ya san Ireneo, refirindose a la profeca de Isaas sobre la virgen que da a
luz, explicaba: Las palabras: "Escuchad, pues, casa de David" (Is 7,13) dan
tambin a entender que el Rey eterno, que Dios haba prometido a David
suscitar del "fruto de su seno" (Sal 131,11), es el mismo que naci de la
Virgen, descendiente de David. Porque por esto le haba prometido Dios un
rey que sera el "fruto de su vientre" -lo que era propio de una virgen
embarazada- (...). As, por tanto, la Escritura (...) pone y afirma
vigorosamente la expresin "fruto del vientre" para proclamar de antemano
la generacin de Aquel que deba nacer de la Virgen, tal como Isabel, llena
del Espritu Santo, atestigu, diciendo a Mara: "Bendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42). Por estas palabras el Espritu
Santo indica, a los que quieren entender, que la promesa hecha por Dios a
David de suscitar un Rey "del fruto de su vientre" se cumpli cuando la
Virgen, es decir, Mara dio a luz (Adversus haereses, III, 21, 5).
As, en el gran arco que va del Salmo antiguo hasta la encarnacin del
Seor, vemos la fidelidad de Dios. En el Salmo ya se pone de manifiesto el
misterio de un Dios que habita con nosotros, que se hace uno de nosotros
en la Encarnacin. Y esta fidelidad de Dios es nuestra confianza en medio
de los cambios de la historia, es nuestra alegra.
319
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor

Dios omnipotente
Viernes:
Salmo 134 I: Alabad el nombre del Seor

1. Se presenta ahora ante nosotros la primera parte del salmo 134, un himno
de ndole litrgica, entretejido de alusiones, reminiscencias y referencias a
otros textos bblicos. En efecto, la liturgia compone a menudo sus textos
tomando del gran patrimonio de la Biblia un rico repertorio de temas y de
oraciones, que sostienen el camino de los fieles.
Sigamos la trama orante de esta primera seccin (cf. Sal 134,1-12), que se
abre con una amplia y apasionada invitacin a alabar al Seor (cf. vv. 1-3).
El llamamiento se dirige a los siervos del Seor que estis en la casa del
Seor, en los atrios de la casa de nuestro Dios (vv. 1-2).
Por tanto, estamos en el clima vivo del culto que se desarrolla en el templo,
el lugar privilegiado y comunitario de la oracin. All se experimenta de
modo eficaz la presencia de nuestro Dios, un Dios bueno y amable,
el Dios de la eleccin y de la alianza (cf. vv. 3-4).
Despus de la invitacin a la alabanza, un solista proclama la profesin de
fe, que inicia con la frmula Yo s (v. 5). Este Credo constituir la
esencia de todo el himno, que se presenta como una proclamacin de la
grandeza del Seor (ib.), manifestada en sus obras maravillosas.
2. La omnipotencia divina se manifiesta continuamente en el mundo entero,
en el cielo y en la tierra, en los mares y en los ocanos. l es quien
produce nubes, relmpagos, lluvia y vientos, imaginados como encerrados
en silos o depsitos (cf. vv. 6-7).
Sin embargo, es sobre todo otro aspecto de la actividad divina el que se
celebra en esta profesin de fe. Se trata de la admirable intervencin en la
historia, donde el Creador muestra el rostro de redentor de su pueblo y de
soberano del mundo. Ante los ojos de Israel, recogido en oracin, pasan los
grandes acontecimientos del xodo.
Ante todo, la conmemoracin sinttica y esencial de las plagas de Egipto,
los flagelos suscitados por el Seor para doblegar al opresor (cf. vv. 8-9).
320
Luego, se evocan las victorias obtenidas por Israel despus de su larga
marcha por el desierto. Se atribuyen a la potente intervencin de Dios, que
hiri de muerte a pueblos numerosos, mat a reyes poderosos (v. 10). Por
ltimo, la meta tan anhelada y esperada, la tierra prometida: Dio su tierra
en heredad, en heredad a Israel, su pueblo (v. 12).
El amor divino se hace concreto y casi se puede experimentar en la historia
con todas sus vicisitudes dolorosas y gloriosas. La liturgia tiene la tarea de
hacer siempre presentes y eficaces los dones divinos, sobre todo en la gran
celebracin pascual, que es la raz de toda otra solemnidad, y constituye el
emblema supremo de la libertad y de la salvacin.
3. Recogemos el espritu del salmo y de su alabanza a Dios, proponindolo
de nuevo a travs de la voz de san Clemente Romano, tal como resuena en
la larga oracin conclusiva de su Carta a los Corintios. l observa que, as
como en el salmo 134 se manifiesta el rostro del Dios redentor, as tambin
su proteccin, que concedi a los antiguos padres, ahora llega a nosotros en
Cristo: Oh Seor, muestra tu rostro sobre nosotros para el bien en la paz,
para ser protegidos por tu poderosa mano, y lbrenos de todo pecado tu
brazo excelso, y de cuantos nos aborrecen sin motivo. Danos concordia y
paz a nosotros y a todos los que habitan sobre la tierra, como se la diste a
nuestros padres que te invocaron santamente en fe y verdad. (...) A ti, el
nico que puedes hacer esos bienes y mayores que esos por nosotros, a ti te
confesamos por el sumo Sacerdote y protector de nuestras almas, Jesucristo,
por el cual sea a ti gloria y magnificencia ahora y de generacin en
generacin, y por los siglos de los siglos (60, 3-4; 61, 3: Padres
Apostlicos, BAC, Madrid 1993, pp. 234-235).
S, esta oracin de un Papa del siglo primero la podemos rezar tambin
nosotros, en nuestro tiempo, como nuestra oracin para el da de hoy: Oh
Seor, haz resplandecer tu rostro sobre nosotros hoy, para el bien de la paz.
Concdenos en estos tiempos concordia y paz a nosotros y a todos los
habitantes de la tierra, por Jesucristo, que reina de generacin en generacin
y por los siglos de los siglos. Amn.
Salmo 134 II: Seor, tu nombre es eterno

1. La liturgia de las Vsperas nos presenta el salmo 134, un canto con tono
pascual, en dos pasajes distintos. El que acabamos de escuchar contiene la
segunda parte (cf. vv. 13-21), la cual concluye con el aleluya, exclamacin
de alabanza al Seor con la que se haba iniciado el Salmo.
321
El salmista, despus de conmemorar, en la primera parte del himno, el
acontecimiento del xodo, centro de la celebracin pascual de Israel, ahora
compara con gran relieve dos concepciones religiosas diversas. Por un lado,
destaca la figura del Dios vivo y personal que est en el centro de la fe
autntica (cf. vv. 13-14). Su presencia es eficaz y salvfica; el Seor no es
una realidad inmvil y ausente, sino una persona viva que gobierna a sus
fieles, se compadece de ellos y los sostiene con su poder y su amor.
2. Por otro lado, se presenta la idolatra (cf. vv. 15-18), manifestacin de
una religiosidad desviada y engaosa. En efecto, el dolo no es ms que
hechura de manos humanas, un producto de los deseos humanos; por
tanto, es incapaz de superar los lmites propios de las criaturas. Ciertamente,
tiene una forma humana, con boca, ojos, orejas, garganta, pero es inerte, no
tiene vida, como sucede precisamente a una estatua inanimada (cf. Sal
113,12-16 4-8).
El destino de quienes adoran a estos objetos sin vida es llegar a ser
semejantes a ellos: impotentes, frgiles, inertes. En esta descripcin de la
idolatra como religin falsa se representa claramente la eterna tentacin del
hombre de buscar la salvacin en las obras de sus manos, poniendo su
esperanza en la riqueza, en el poder, en el xito, en lo material. Por
desgracia, a quienes actan de esa manera, adorando la riqueza, lo material,
les sucede lo que ya describa de modo eficaz el profeta Isaas: A quien se
apega a la ceniza, su corazn engaado le extrava. No salvar su vida.
Nunca dir: "Acaso lo que tengo en la mano es engaoso?" (Is 44,20).
3. El salmo 134, despus de esta meditacin sobre la religin verdadera y la
falsa, sobre la fe autntica en el Seor del universo y de la historia, y sobre
la idolatra, concluye con una bendicin litrgica (cf. vv. 19-21), que pone
en escena una serie de figuras presentes en el culto tributado en el templo
de Sin (cf. Sal 113,9-13).
Toda la comunidad congregada en el templo eleva en coro a Dios, creador
del universo y salvador de su pueblo en la historia, una bendicin, expresada
con variedad de voces y con la humildad de la fe.
La liturgia es el lugar privilegiado para la escucha de la palabra divina, que
hace presentes los actos salvficos del Seor, pero tambin es el mbito en
el cual se eleva la oracin comunitaria que celebra el amor divino. Dios y
el hombre se encuentran en un abrazo de salvacin, que culmina
precisamente en la celebracin litrgica. Podramos decir que es casi una
definicin de la liturgia: realiza un abrazo de salvacin entre Dios y el
hombre.
322
4. Comentando los versculos de este salmo referentes a los dolos y la
semejanza que tienen con ellos los que confan en los mismos (cf. Sal
134,15-18), san Agustn explica: En efecto, creedme hermanos, esas
personas tienen cierta semejanza con sus dolos: ciertamente, no en su
cuerpo, sino en su hombre interior. Tienen orejas, pero no escuchan lo que
Dios les dice: "El que tenga odos para or, que oiga". Tienen ojos, pero no
ven; es decir, tienen los ojos del cuerpo pero no el ojo de la fe. No perciben
la presencia de Dios. Tienen ojos y no ven. Y del mismo modo, tienen
narices pero no perciben olores. No son capaces de percibir el olor del que
habla el Apstol: Somos el buen olor de Cristo en todos los lugares (cf. 2
Co 2,15). De qu les sirve tener narices, si con ellas no logran respirar el
suave perfume de Cristo?.
Es verdad -reconoce san Agustn-, hay an personas que viven en la
idolatra; y esto vale tambin para nuestro tiempo, con su materialismo, que
es una idolatra. San Agustn aade: aunque hay an personas as, aunque
persiste esta idolatra, sin embargo, cada da hay gente que, convencida
por los milagros de Cristo nuestro Seor, abraza la fe -y gracias a Dios esto
tambin sucede hoy-. Cada da se abren ojos a los ciegos y odos a los
sordos, comienzan a respirar narices antes obstruidas, se sueltan las lenguas
de los mudos, se consolidan las piernas de los paralticos, se enderezan los
pies de los lisiados. De todas estas piedras salen hijos de Abraham (cf. Mt
3,9). As pues, hay que decirles a todos esos: "Casa de Israel, bendice al
Seor"... Bendecid al Seor, vosotros, pueblos en general; esto significa
"casa de Israel". Bendecidlo vosotros, prelados de la Iglesia; esto significa
"casa de Aarn". Bendecidlo vosotros, ministros; esto significa "casa de
Lev". Y qu decir de las dems naciones? "Vosotros, que temis al Seor,
bendecid al Seor" (Exposicin sobre el salmo 134, 24-25): Nuova
Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1997, pp. 375 y 377).
Hagamos nuestra esta invitacin y bendigamos, alabemos y adoremos al
Seor, al Dios vivo y verdadero.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 5 de octubre de 2005]

son tus obras
323
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 121: Qu alegra cuando me dijeron
1. La oracin que acabamos de escuchar y gustar es uno de los ms
hermosos y apasionados cnticos de las subidas. Se trata del salmo 121, una
celebracin viva y comunitaria en Jerusaln, la ciudad santa hacia la que
suben los peregrinos.
En efecto, al inicio, se funden dos momentos vividos por el fiel: el del da
en que acept la invitacin a ir a la casa del Seor (v. 1) y el de la gozosa
llegada a los umbrales de Jerusaln (cf. v. 2). Sus pies ya pisan, por fin,
la tierra santa y amada. Precisamente entonces sus labios se abren para
elevar un canto de fiesta en honor de Sin, considerada en su profundo
significado espiritual.
2. Jerusaln, ciudad bien compacta (v. 3), smbolo de seguridad y
estabilidad, es el corazn de la unidad de las doce tribus de Israel, que
convergen hacia ella como centro de su fe y de su culto. En efecto, a ella
suben a celebrar el nombre del Seor (v. 4) en el lugar que la ley de
Israel (Dt 12,13-14; 16,16) estableci como nico santuario legtimo y
perfecto.
En Jerusaln hay otra realidad importante, que es tambin signo de la
presencia de Dios en Israel: son los tribunales de justicia en el palacio de
David (Sal 121,5); es decir, en ella gobierna la dinasta davdica, expresin
de la accin divina en la historia, que desembocara en el Mesas (cf. 2 S
7,8-16).
3. Se habla de los tribunales de justicia en el palacio de David (v. 5)
porque el rey era tambin el juez supremo. As, Jerusaln, capital poltica,
era tambin la sede judicial ms alta, donde se resolvan en ltima instancia
las controversias: de ese modo, al salir de Sin, los peregrinos judos
volvan a sus aldeas ms justos y pacificados.
El Salmo ha trazado, as, un retrato ideal de la ciudad santa en su funcin
religiosa y social, mostrando que la religin bblica no es abstracta ni
intimista, sino que es fermento de justicia y solidaridad. Tras la comunin
con Dios viene necesariamente la comunin de los hermanos entre s.
4. Llegamos ahora a la invocacin final (cf. vv. 6-9). Toda ella est marcada
por la palabra hebrea shalom, paz, tradicionalmente considerada como
324
parte del nombre mismo de la ciudad santa: Jerushalajim, interpretada
como ciudad de la paz.
Como es sabido, shalom alude a la paz mesinica, que entraa alegra,
prosperidad, bien, abundancia. Ms an, en la despedida que el peregrino
dirige al templo, a la casa del Seor, nuestro Dios, adems de la paz se
aade el bien: te deseo todo bien (v. 9). As, anticipadamente, se tiene
el saludo franciscano: Paz y bien!. Todos tenemos algo de espritu
franciscano. Es un deseo de bendicin sobre los fieles que aman la ciudad
santa, sobre su realidad fsica de muros y palacios, en los que late la vida de
un pueblo, y sobre todos los hermanos y los amigos. De este modo,
Jerusaln se transformar en un hogar de armona y paz.
5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el salmo 121 con la reflexin de
uno de los Santos Padres, para los cuales la Jerusaln antigua era signo de
otra Jerusaln, tambin fundada como ciudad bien compacta. Esta ciudad
-recuerda san Gregorio Magno en sus Homilas sobre Ezequiel- ya tiene
aqu un gran edificio en las costumbres de los santos. En un edificio una
piedra soporta la otra, porque se pone una piedra sobre otra, y la que soporta
a otra es a su vez soportada por otra. Del mismo modo, exactamente as, en
la santa Iglesia cada uno soporta al otro y es soportado por el otro. Los ms
cercanos se sostienen mutuamente, para que por ellos se eleve el edificio de
la caridad. Por eso san Pablo recomienda: "Ayudaos mutuamente a llevar
vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo" (Ga 6,2). Subrayando la
fuerza de esta ley, dice: "La caridad es la ley en su plenitud" (Rm 13,10).
En efecto, si yo no me esfuerzo por aceptaros a vosotros tal como sois, y
vosotros no os esforzis por aceptarme tal como soy, no puede construirse
el edificio de la caridad entre nosotros, que tambin estamos unidos por
amor recproco y paciente. Y, para completar la imagen, no conviene
olvidar que hay un cimiento que soporta todo el peso del edificio, y es
nuestro Redentor; l solo nos soporta a todos tal como somos. De l dice el
Apstol: "Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo" (1
Co 3,11). El cimiento soporta las piedras, y las piedras no lo soportan a l;
es decir, nuestro Redentor soporta el peso de todas nuestras culpas, pero en
l no hubo ninguna culpa que sea necesario soportar (2,1,5: Opere di
Gregorio Magno, III/2, Roma 1993, pp. 27.29).
As, el gran Papa san Gregorio nos explica lo que significa el Salmo en
concreto para la prctica de nuestra vida. Nos dice que debemos ser en la
Iglesia de hoy una verdadera Jerusaln, es decir, un lugar de paz,
soportndonos los unos a los otros tal como somos; soportndonos
mutuamente con la gozosa certeza de que el Seor nos soporta a todos.
As crece la Iglesia como una verdadera Jerusaln, un lugar de paz. Pero
tambin queremos orar por la ciudad de Jerusaln, para que sea cada vez
325
ms un lugar de encuentro entre las religiones y los pueblos; para que sea
realmente un lugar de paz.
Salmo 129: Desde lo hondo a ti grito, Seor

1. Se ha proclamado uno de los salmos ms clebres y arraigados en la
tradicin cristiana: el De profundis, llamado as por sus primeras palabras
en la versin latina. Juntamente con el Miserere ha llegado a ser uno de los
salmos penitenciales preferidos en la piedad popular.
Ms all de su aplicacin fnebre, el texto es, ante todo, un canto a la
misericordia divina y a la reconciliacin entre el pecador y el Seor, un Dios
justo pero siempre dispuesto a mostrarse compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil
generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34,6-
7). Precisamente por este motivo, el Salmo se encuentra insertado en la
liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de Navidad, as como en
la del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la Anunciacin del
Seor.
2. El salmo 129 comienza con una voz que brota de las profundidades del
mal y de la culpa (cf. vv. 1-2). El orante se dirige al Seor, diciendo: Desde
lo hondo a ti grito, Seor. Luego, el Salmo se desarrolla en tres momentos
dedicados al tema del pecado y del perdn. En primer lugar, se dirige a Dios,
interpelndolo directamente con el t: Si llevas cuentas de los delitos,
Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn, y as infundes
respeto (vv. 3-4).
Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto
mezclado con amor, no es el castigo sino el perdn. Ms que la ira de Dios,
debe provocar en nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y
desarmante. En efecto, Dios no es un soberano inexorable que condena al
culpable, sino un padre amoroso, al que debemos amar no por miedo a un
castigo, sino por su bondad dispuesta a perdonar.
3. En el centro del segundo momento est el yo del orante, que ya no se
dirige al Seor, sino que habla de l: Mi alma espera en el Seor, espera
en su palabra; mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela a la aurora
(vv. 5-6). Ahora en el corazn del salmista arrepentido florecen la espera,
la esperanza, la certeza de que Dios pronunciar una palabra liberadora y
borrar el pecado.
326
La tercera y ltima etapa en el desarrollo del Salmo se extiende a todo Israel,
al pueblo a menudo pecador y consciente de la necesidad de la gracia
salvfica de Dios: Aguarde Israel al Seor (...); porque del Seor viene la
misericordia, la redencin copiosa: y l redimir a Israel de todos sus
delitos (vv. 7-8).
La salvacin personal, implorada antes por el orante, se extiende ahora a
toda la comunidad. La fe del salmista se inserta en la fe histrica del pueblo
de la alianza, redimido por el Seor no slo de las angustias de la opresin
egipcia, sino tambin de todos sus delitos. Pensemos que el pueblo de la
eleccin, el pueblo de Dios, somos ahora nosotros. Tambin nuestra fe nos
inserta en la fe comn de la Iglesia. Y precisamente as nos da la certeza de
que Dios es bueno con nosotros y nos libra de nuestras culpas. Partiendo del
abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al horizonte
luminoso de Dios, donde reina la misericordia y la redencin, dos grandes
caractersticas de Dios, que es amor.
4. Releamos ahora la meditacin que sobre este salmo ha realizado la
tradicin cristiana. Elijamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos
recuerda a menudo los motivos que llevan a implorar de Dios el perdn.
Tenemos un Seor bueno, que quiere perdonar a todos, recuerda en el
tratado sobre La penitencia, y aade: Si quieres ser justificado, confiesa tu
maldad: una humilde confesin de los pecados deshace el enredo de las
culpas... Mira con qu esperanza de perdn te impulsa a confesar (2, 6, 40-
41: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis Opera SAEMO, XVII, Miln-
Roma 1982, p. 253).
En la Exposicin del Evangelio segn san Lucas, repitiendo la misma
invitacin, el Obispo de Miln manifiesta su admiracin por los dones que
Dios aade a su perdn: Mira cun bueno es Dios; est dispuesto a
perdonar los pecados. Y no slo te devuelve lo que te haba quitado, sino
que adems te concede dones inesperados. Zacaras, padre de Juan
Bautista, se haba quedado mudo por no haber credo al ngel, pero luego,
al perdonarlo, Dios le haba concedido el don de profetizar en el canto
delBenedictus: El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza -observa
san Ambrosio-; una de las mayores gracias del Seor es que precisamente
los que lo han negado lo confiesen. Por tanto, nadie pierda la confianza,
nadie desespere de las recompensas divinas, aunque le remuerdan antiguos
pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si t sabes enmendar la culpa (2,
33: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 175).
327
condicin divina
1. Una vez ms, siguiendo el recorrido propuesto por la liturgia de las
Vsperas con los diversos salmos y cnticos, hemos escuchado el admirable
y esencial himno insertado por san Pablo en la Carta a los Filipenses (Flp
2,6-11).
Ya subrayamos en otra ocasin que el texto tiene un movimiento
descendente y otro ascendente. En el primero, Cristo Jess, desde el
esplendor de su divinidad, que le pertenece por naturaleza, elige descender
hasta la humillacin de la muerte de cruz. As se hace realmente hombre
y nuestro redentor, con una autntica y plena participacin en nuestra
realidad humana de dolor y muerte.
2. El segundo movimiento, ascendente, revela la gloria pascual de Cristo
que, despus de la muerte, se manifiesta de nuevo en el esplendor de su
majestad divina.
El Padre, que haba aceptado el acto de obediencia del Hijo en la
Encarnacin y en la Pasin, ahora lo exalta de modo supereminente,
como dice el texto griego. Esta exaltacin no slo se expresa con la
entronizacin a la diestra de Dios, sino tambin con la concesin a Cristo
de un nombre sobre todo nombre (v. 9).
Ahora bien, en el lenguaje bblico, el nombre indica la verdadera esencia
y la funcin especfica de una persona; manifiesta su realidad ntima y
profunda. Al Hijo, que por amor se humill en la muerte, el Padre le confiere
una dignidad incomparable, el nombre ms excelso, el de Seor,
propio de Dios mismo.
3. En efecto, la proclamacin de fe, entonada en coro por el cielo, la tierra
y el abismo postrados en adoracin, es clara y explcita: Jesucristo es
Seor (v. 11). En griego se afirma que Jess es Kyrios, un ttulo
ciertamente regio, que en la traduccin griega de la Biblia se usaba en vez
del nombre de Dios revelado a Moiss, nombre sagrado e impronunciable.
Con este nombre, Kyrios, se reconoce a Jesucristo verdadero Dios.
As pues, por una parte, se produce un reconocimiento del seoro universal
de Jesucristo, que recibe el homenaje de toda la creacin, vista como un
sbdito postrado a sus pies. Pero, por otra, la aclamacin de fe declara a
Cristo subsistente en la forma o condicin divina, por consiguiente
presentndolo como digno de adoracin.
4. En este himno, la referencia al escndalo de la cruz (cf. 1 Co 1,23) y,
antes an, a la verdadera humanidad del Verbo hecho carne (cf. Jn 1,14), se
328
entrelaza y culmina con el acontecimiento de la resurreccin. A la
obediencia sacrificial del Hijo sigue la respuesta glorificadora del Padre, a
la que se une la adoracin por parte de la humanidad y de la creacin. La
singularidad de Cristo deriva de su funcin de Seor del mundo redimido,
que le fue conferida por su obediencia perfecta hasta la muerte. El
proyecto de salvacin tiene en el Hijo su pleno cumplimiento y los fieles
son invitados, sobre todo en la liturgia, a proclamarlo y a vivir sus frutos.
Esta es la meta a la que lleva el himno cristolgico que, desde hace siglos,
la Iglesia medita, canta y considera gua de su vida: Tened los mismos
sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).
5. Veamos ahora la meditacin que san Gregorio Nacianceno escribi
sabiamente sobre nuestro himno. En un canto en honor de Cristo, ese gran
doctor de la Iglesia del siglo IV declara que Jesucristo no se despoj de
ninguna parte constitutiva de su naturaleza divina y a pesar de ello me salv
como un mdico que se inclina hasta tocar las heridas ftidas. (...) Era del
linaje de David, pero fue el creador de Adn. Llevaba la carne, pero tambin
era ajeno al cuerpo. Fue engendrado por una madre, pero por una madre
virgen; era limitado, pero tambin inmenso. Y lo pusieron en un pesebre,
pero una estrella hizo de gua a los Magos, que llegaron llevndole dones y
ante l se postraron. Como un mortal se enfrent al demonio, pero, siendo
invencible, super al tentador despus de una triple batalla. (...) Fue vctima,
pero tambin sumo sacerdote; fue sacrificador, pero era Dios. Ofreci a
Dios su sangre y de este modo purific a todo el mundo. Una cruz lo
mantuvo elevado de la tierra, pero el pecado qued clavado. (...) Baj al
lugar de los muertos, pero sali del abismo y resucit a muchos que estaban
muertos. El primer acontecimiento es propio de la miseria humana, pero el
segundo corresponde a la riqueza del ser incorpreo. (...) El Hijo inmortal
asumi esa forma terrena porque te ama (Carmina arcana, 2: Collana di
Testi Patristici, LVIII, Roma 1986, pp. 236-238).
Al final de esta meditacin, quisiera subrayar dos palabras para nuestra vida.
Ante todo, esta exhortacin de san Pablo: Tened los mismos sentimientos
de Cristo Jess. Aprender a sentir como senta Jess; conformar nuestro
modo de pensar, de decidir, de actuar, a los sentimientos de Jess. Si nos
esforzamos por conformar nuestros sentimientos a los de Jess, vamos por
el camino correcto. La otra palabra es de san Gregorio Nacianceno: Jess
te ama. Esta palabra, llena de ternura, es para nosotros un gran consuelo,
pero tambin una gran responsabilidad cada da.
329
Salmo 111: Dichoso quien teme al Seor

1. Despus de celebrar ayer la solemne fiesta de Todos los Santos del cielo,
hoy conmemoramos a todos los Fieles Difuntos. La liturgia nos invita a orar
por nuestros seres queridos que han fallecido, dirigiendo nuestro
pensamiento al misterio de la muerte, herencia comn de todos los hombres.
Iluminados por la fe, contemplamos el enigma humano de la muerte con
serenidad y esperanza. Segn la Escritura, ms que un final, es un nuevo
nacimiento, es el paso obligado a travs del cual pueden llegar a la vida
plena los que conforman su vida terrena segn las indicaciones de la palabra
de Dios.
El salmo 111, composicin de ndole sapiencial, nos presenta la figura de
estos justos, los cuales temen al Seor, reconocen su trascendencia y se
adhieren con confianza y amor a su voluntad a la espera de encontrarse con
l despus de la muerte.
A esos fieles est reservada una bienaventuranza: Dichoso el que teme
al Seor (v. 1). El salmista precisa inmediatamente en qu consiste ese
temor: se manifiesta en la docilidad a los mandamientos de Dios. Llama
dichoso a aquel que ama de corazn sus mandatos y los cumple, hallando
en ellos alegra y paz.
2. La docilidad a Dios es, por tanto, raz de esperanza y armona interior y
exterior. El cumplimiento de la ley moral es fuente de profunda paz de la
conciencia. Ms an, segn la visin bblica de la retribucin, sobre el
justo se extiende el manto de la bendicin divina, que da estabilidad y xito
a sus obras y a las de sus descendientes: Su linaje ser poderoso en la tierra,
la descendencia del justo ser bendita. En su casa habr riquezas y
abundancia (vv. 2-3; cf. v. 9). Ciertamente, a esta visin optimista se
oponen las observaciones amargas del justo Job, que experimenta el
misterio del dolor, se siente injustamente castigado y sometido a pruebas
aparentemente sin sentido. Job representa a muchas personas justas, que
sufren duras pruebas en el mundo. As pues, conviene leer este salmo en el
contexto global de la sagrada Escritura, hasta la cruz y la resurreccin del
Seor. La Revelacin abarca la realidad de la vida humana en todos sus
aspectos.
330
Con todo, sigue siendo vlida la confianza que el salmista quiere transmitir
y hacer experimentar a quienes han escogido seguir el camino de una
conducta moral intachable, contra cualquier alternativa de xito ilusorio
obtenido mediante la injusticia y la inmoralidad.
3. El centro de esta fidelidad a la palabra divina consiste en una opcin
fundamental, es decir, la caridad con los pobres y necesitados: Dichoso el
que se apiada y presta (...). Reparte limosna a los pobres (vv. 5.9). Por
consiguiente, el fiel es generoso: respetando la norma bblica, concede
prstamos a los hermanos que pasan necesidad, sin intereses (cf. Dt 15,7-
11) y sin caer en la infamia de la usura, que arruina la vida de los pobres.
El justo, acogiendo la advertencia constante de los profetas, se pone de parte
de los marginados y los sostiene con ayudas abundantes. Reparte limosna
a los pobres, se dice en el versculo 9, expresando as una admirable
generosidad, completamente desinteresada.
4. El salmo 111, juntamente con el retrato del hombre fiel y caritativo,
justo, clemente y compasivo, presenta al final, en un solo versculo (cf.
v. 10), tambin el perfil del malvado. Este individuo asiste al xito del justo
recomindose de rabia y envidia. Es el tormento de quien tiene una mala
conciencia, a diferencia del hombre generoso cuyo corazn est firme y
seguro (vv. 7-8).
Nosotros fijamos nuestra mirada en el rostro sereno del hombre fiel, que
reparte limosna a los pobres y, para nuestra reflexin conclusiva,
acudimos a las palabras de Clemente Alejandrino, el Padre de la Iglesia del
siglo II, que comenta una afirmacin difcil del Seor. En la parbola sobre
el administrador injusto aparece la expresin segn la cual debemos hacer
el bien con dinero injusto. Aqu surge la pregunta: el dinero, la riqueza,
son de por s injustos?, o qu quiere decir el Seor? Clemente Alejandrino
lo explica muy bien en su homila titulada Cul rico se salvar? Y dice:
Jess declara injusta por naturaleza cualquier posesin que uno conserva
para s mismo como bien propio y no la pone al servicio de los necesitados;
pero declara tambin que partiendo de esta injusticia se puede realizar una
obra justa y saludable, ayudando a alguno de los pequeos que tienen una
morada eterna junto al Padre (cf. Mt 10,42; 18,10) (31, 6: Collana di Testi
Patristici, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57).
Y, dirigindose al lector, Clemente aade: Mira, en primer lugar, que no
te ha mandado esperar a que te rueguen o te supliquen; te pide que busques
t mismo a los que son dignos de ser escuchados, en cuanto discpulos del
Salvador (31, 7: ib., p. 57).
331
Luego, recurriendo a otro texto bblico, comenta: As pues, es hermosa la
afirmacin del Apstol: "Dios ama a quien da con alegra" (2 Co 9,7), a
quien goza dando y no siembra con mezquindad, para no recoger del mismo
modo, sino que comparte sin tristeza, sin hacer distinciones y sin dolor; esto
es autnticamente hacer el bien (31, 8: ib.).
En el da de la conmemoracin de los difuntos, como dije al principio, todos
estamos llamados a confrontarnos con el enigma de la muerte y, por tanto,
con la cuestin de cmo vivir bien, cmo encontrar la felicidad. Y este
salmo responde: dichoso el hombre que da; dichoso el hombre que no utiliza
la vida para s mismo, sino que da; dichoso el hombre que es justo,
clemente y compasivo; dichoso el hombre que vive amando a Dios y al
prjimo. As vivimos bien y as no debemos tener miedo a la muerte, porque
tenemos la felicidad que viene de Dios y que dura para siempre.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 2 de noviembre de 2005]

el poder

Lunes
Salmo 135 I: Dad gracias al Seor porque es bueno
1. Ha sido llamado el gran Hallel, es decir, la alabanza solemne y
grandiosa que el judasmo entonaba durante la liturgia pascual. Hablamos
del salmo 135, cuya primera parte acabamos de escuchar, segn la divisin
propuesta por la Liturgia de las Vsperas (cf. vv. 1-9).
Reflexionemos ante todo en el estribillo: Es eterna su misericordia. En
esa frase destaca la palabra misericordia, que en realidad es una
traduccin legtima, pero limitada, del vocablo originario hebreohesed. En
efecto, este vocablo forma parte del lenguaje caracterstico que usa la Biblia
para hablar de la relacin que existe entre Dios y su pueblo. El trmino trata
de definir las actitudes que se establecen dentro de esa relacin: la fidelidad,
la lealtad, el amor y, evidentemente, la misericordia de Dios.
Aqu tenemos la representacin sinttica del vnculo profundo e
interpersonal que instaura el Creador con su criatura. Dentro de esa relacin,
Dios no aparece en la Biblia como un Seor impasible e implacable, ni
332
como un ser oscuro e indescifrable, semejante al hado, contra cuya fuerza
misteriosa es intil luchar. Al contrario, l se manifiesta como una persona
que ama a sus criaturas, vela por ellas, las sigue en el camino de la historia
y sufre por las infidelidades que a menudo el pueblo opone a su hesed, a su
amor misericordioso y paterno.
2. El primer signo visible de esta caridad divina -dice el salmista- ha de
buscarse en la creacin. Luego entrar en escena la historia. La mirada, llena
de admiracin y asombro, se detiene ante todo en la creacin: los cielos, la
tierra, las aguas, el sol, la luna y las estrellas.
Antes de descubrir al Dios que se revela en la historia de un pueblo, hay una
revelacin csmica, al alcance de todos, ofrecida a toda la humanidad por
el nico Creador, Dios de los dioses y Seor de los seores (vv. 2-3).
Como haba cantado el salmo 18, el cielo proclama la gloria de Dios, el
firmamento pregona la obra de sus manos: el da al da le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra (vv. 2-3). As pues, existe un mensaje
divino, grabado secretamente en la creacin y signo del hesed, de la
fidelidad amorosa de Dios, que da a sus criaturas el ser y la vida, el agua y
el alimento, la luz y el tiempo.
Hay que tener ojos limpios para captar esta revelacin divina, recordando
lo que dice el libro de la Sabidura: De la grandeza y hermosura de las
criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5; cf. Rm
1,20). As, la alabanza orante brota de la contemplacin de las maravillas
de Dios (cf. Sal 135,4), expuestas en la creacin, y se transforma en gozoso
himno de alabanza y accin de gracias al Seor.
3. Por consiguiente, de las obras creadas se asciende hasta la grandeza de
Dios, hasta su misericordia amorosa. Es lo que nos ensean los Padres de la
Iglesia, en cuya voz resuena la constante Tradicincristiana.
As, san Basilio Magno, en una de las pginas iniciales de su primera
homila sobre el Exameron, en la que comenta el relato de la creacin segn
el captulo primero del libro del Gnesis, se detiene a considerar la accin
sabia de Dios, y llega a reconocer en la bondad divina el centro propulsor
de la creacin. He aqu algunas expresiones tomadas de la larga reflexin
del santo obispo de Cesarea de Capadocia:
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Mi palabra se rinde
abrumada por el asombro ante este pensamiento (1,2,1: Sulla Genesi,
en Omelie sull'Esamerone, Miln 1990, pp. 9.11). En efecto, aunque
algunos, engaados por el atesmo que llevaban en su interior, imaginaron
que el universo no tena gua ni orden, como si estuviera gobernado por la
333
casualidad, el escritor sagrado en seguida nos ha iluminado la mente con
el nombre de Dios al inicio del relato, diciendo: "En el principio cre Dios".
Y qu belleza hay en este orden! (1,2,4: ib., p. 11). As pues, si el mundo
tiene un principio y ha sido creado, busca al que lo ha creado, busca al que
le ha dado inicio, al que es su Creador. (...) Moiss nos ha prevenido con su
enseanza imprimiendo en nuestras almas como sello y filacteria el
santsimo nombre de Dios, cuando dijo: "En el principio cre Dios". La
naturaleza bienaventurada, la bondad sin envidia, el que es objeto de amor
por parte de todos los seres racionales, la belleza ms deseable que ninguna
otra, el principio de los seres, la fuente de la vida, la luz intelectiva, la
sabidura inaccesible, es decir, Dios "en el principio cre los cielos y la
tierra" (1,2,6-7: ib., p. 13).
Creo que las palabras de este Santo Padre del siglo IV tienen una actualidad
sorprendente cuando dice: Algunos, engaados por el atesmo que
llevaban en su interior, imaginaron que el universo no tena gua ni orden,
como si estuviera gobernado por la casualidad. Cuntos son hoy los que
piensan as! Engaados por el atesmo, consideran y tratan de demostrar que
es cientfico pensar que todo carece de gua y de orden, como si estuviera
gobernado por la casualidad. El Seor, con la Sagrada Escritura, despierta
la razn que duerme y nos dice: En el inicio est la Palabra creadora. Y la
Palabra creadora que est en el inicio -la Palabra que lo ha creado todo, que
ha creado este proyecto inteligente que es el cosmos- es tambin amor.
Por consiguiente, dejmonos despertar por esta Palabra de Dios; pidamos
que esta Palabra ilumine tambin nuestra mente, para que podamos captar
el mensaje de la creacin -inscrito tambin en nuestro corazn-: que el
principio de todo es la Sabidura creadora, y que esta Sabidura es amor, es
bondad; es eterna su misericordia.
Salmo 135 II: l hiri a Egipto en sus primognitos

1. Nuestra reflexin vuelve al himno de alabanza del salmo 135 que
la Liturgia de las Vsperas propone en dos etapas sucesivas, siguiendo una
distincin especfica que la composicin ofrece a nivel temtico. En efecto,
la celebracin de las obras del Seor se delinea entre dos mbitos, el del
espacio y el del tiempo.
En la primera parte (cf. vv. 1-9), que fue objeto de nuestra meditacin
precedente, desempeaba un papel destacado la accin divina en la
creacin, que dio origen a las maravillas del universo. As, en esa parte del
334
salmo se proclama la fe en Dios creador, que se revela a travs de sus
criaturas csmicas. Ahora, en cambio, el gozoso canto del salmista, llamado
por la tradicin juda el gran Hallel, o sea, la alabanza ms elevada
dirigida al Seor, nos conduce a un horizonte diverso, el de la historia. La
primera parte, por tanto, trata de la creacin como reflejo de la belleza de
Dios; la segunda habla de la historia y del bien que Dios ha realizado por
nosotros en el curso del tiempo. Sabemos que la revelacin bblica proclama
repetidamente que la presencia de Dios salvador se manifiesta de modo
particular en la historia de la salvacin (cf. Dt 26,5-9; Jos 24,1-13).
2. As pues, pasan ante los ojos del orante las acciones liberadoras del Seor,
que tienen su centro en el acontecimiento fundamental del xodo de Egipto.
A este est profundamente vinculado el arduo viaje por el desierto del Sina,
cuya ltima etapa es la tierra prometida, el don divino que Israel sigue
experimentando en todas las pginas de la Biblia.
El clebre paso a travs del mar Rojo, dividido en dos partes, casi
desgarrado y domado como un monstruo vencido (cf. Sal 135,13), hace
surgir el pueblo libre y llamado a una misin y a un destino glorioso (cf. vv.
14-15; Ex 15,1-21), que encuentra su relectura cristiana en la plena
liberacin del mal con la gracia bautismal (cf. 1 Co 10,1-4). Se abre,
adems, el itinerario por el desierto: all el Seor es representado como un
guerrero que, prosiguiendo la obra de liberacin iniciada en el paso del mar
Rojo, defiende a su pueblo, hiriendo a sus adversarios. Por tanto, desierto y
mar representan el paso a travs del mal y la opresin, para recibir el don
de la libertad y de la tierra prometida (cf. Sal 135,16-20).
3. Al final, el Salmo alude al pas que la Biblia exalta de modo entusiasta
como tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares (...), tierra
de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de
aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde
no carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas
montaas extraers el bronce (Dt 8,7-9).
Esta celebracin exaltante, que va ms all de la realidad de aquella tierra,
quiere ensalzar el don divino dirigiendo nuestra expectativa hacia el don
ms alto de la vida eterna con Dios. Un don que permite al pueblo ser libre,
un don que nace -como se sigue repitiendo en la antfona que articula cada
versculo- delhesed del Seor, es decir, de su misericordia, de su fidelidad
al compromiso asumido en la alianza con Israel, de su amor, que sigue
revelndose a travs del recuerdo (cf. Sal 135,23). En el tiempo de la
humillacin, o sea, de las sucesivas pruebas y opresiones, Israel
descubrir siempre la mano salvadora del Dios de la libertad y del amor.
Tambin en el tiempo del hambre y de la miseria el Seor entrar en escena
335
para ofrecer el alimento a toda la humanidad, confirmando su identidad de
creador (cf. v. 25).
4. Por consiguiente, en el salmo 135 se entrelazan dos modalidades de la
nica revelacin divina, la csmica (cf. vv. 4-9) y la histrica (cf. vv. 10-
25). Ciertamente, el Seor es trascendente como creador y dueo absoluto
del ser; pero tambin est cerca de sus criaturas, entrando en el espacio y en
el tiempo. No se queda fuera, en el cielo lejano. Ms an, su presencia en
medio de nosotros alcanza su pice en la encarnacin de Cristo.
Esto es lo que la relectura cristiana del salmo proclama de modo lmpido,
como testimonian los Padres de la Iglesia, que ven la cumbre de la historia
de la salvacin y el signo supremo del amor misericordioso del Padre en el
don del Hijo, como salvador y redentor de la humanidad (cf. Jn 3,16).
As, san Cipriano, mrtir del siglo III, al inicio de su tratado sobre Las obras
de caridad y la limosna,contempla con asombro las obras que Dios realiz
en Cristo su Hijo en favor de su pueblo, prorrumpiendo por ltimo en un
apasionado reconocimiento de su misericordia. Amadsimos hermanos,
muchos y grandes son los beneficios de Dios, que la bondad generosa y
copiosa de Dios Padre y de Cristo ha realizado y siempre realizar para
nuestra salvacin; en efecto, para preservarnos, darnos una nueva vida y
poder redimirnos, el Padre envi al Hijo; el Hijo, que haba sido enviado,
quiso ser llamado tambin Hijo del hombre, para hacernos hijos de Dios: se
humill, para elevar al pueblo que antes yaca en la tierra, fue herido para
curar nuestras heridas, se hizo esclavo para conducirnos a la libertad a
nosotros, que ramos esclavos. Acept morir, para poder ofrecer a los
mortales la inmortalidad. Estos son los numerosos y grandes dones de la
divina misericordia (1: Trattati: Collana di Testi Patristici, CLXXV,
Roma 2004, p. 108).
Con estas palabras el santo Doctor de la Iglesia desarrolla el Salmo con una
enumeracin de los beneficios que Dios nos ha hecho, aadiendo a lo que
el Salmista no conoca todava, pero que ya esperaba, el verdadero don que
Dios nos ha hecho: el don del Hijo, el don de la Encarnacin, en la que Dios
se nos dio a nosotros y permanece con nosotros, en la Eucarista y en su
Palabra, cada da, hasta el final de la historia. El peligro nuestro est en que
la memoria del mal, de los males sufridos, a menudo sea ms fuerte que el
recuerdo del bien. El Salmo sirve para despertar en nosotros tambin el
recuerdo del bien, de tanto bien como el Seor nos ha hecho y nos hace, y
para que podamos ver si nuestro corazn se hace ms atento: en verdad, la
misericordia de Dios es eterna, est presente da tras da.
[Texto de la Audiencia general Mircoles 16 de noviembre de 2005]
336
Cntico de Efesios, 1 Bendito sea Dios, Padre de
1. Cada semana la Liturgia de las Vsperas propone a la Iglesia orante el
solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el texto que acaba de
proclamarse. Pertenece al gnero de las berakot, o sea, las bendiciones,
que ya aparecen en el Antiguo Testamento y tendrn una difusin ulterior
en la tradicin juda. Por tanto, se trata de un constante hilo de alabanza que
sube a Dios, a quien, en la fe cristiana, se celebra como Padre de nuestro
Seor Jesucristo.
Por eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la
que se revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos
principales de este largo y compacto cntico nos conducen siempre al Hijo.
2. Dios nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,4): es nuestra vocacin a
la santidad y a la filiacin adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo.
Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos
ofrece por obra de Cristo (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto
salvfico divino, en el amoroso beneplcito de la voluntad (v. 6) del
Padre, a quien el Apstol est contemplando con conmocin.
El segundo verbo, despus del de la eleccin (nos eligi), designa el don
de la gracia: La gracia que tan generosamente nos ha concedido en su
querido Hijo (ib.). En griego tenemos dos veces la misma
raz charis y echaritosen, para subrayar la gratuidad de la iniciativa divina
que precede a toda respuesta humana. As pues, la gracia que el Padre nos
da en el Hijo unignito es manifestacin de su amor, que nos envuelve y
nos transforma.
3. He aqu el tercer verbo fundamental del cntico paulino: tiene siempre
por objeto la gracia divina, que ha prodigado sobre nosotros (v. 8). Por
consiguiente, estamos ante un verbo de plenitud, podramos decir -segn su
tenor originario- de exceso, de entrega sin lmites y sin reservas.
As, llegamos a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios,
abierto y revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor,
al ser esta revelacin imposible de alcanzar con la sola dotacin de la
inteligencia y de las capacidades humanas. Lo que ni el ojo vio, ni el odo
oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le
aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el
Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Co 2,9-10).
337
4. El misterio de la voluntad divina tiene un centro que est destinado a
coordinar todo el ser y toda la historia, conducindolos a la plenitud querida
por Dios: es el designio de recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1,10).
En este designio, en griego oikonomia, o sea, en este proyecto armonioso
de la arquitectura del ser y del existir, se eleva Cristo como jefe del cuerpo
de la Iglesia, pero tambin como eje que recapitula en s todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra. La dispersin y el lmite se superan y se
configura la plenitud, que es la verdadera meta del proyecto que la
voluntad divina haba preestablecido desde los orgenes.
Por tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin y
de la salvacin, sobre el que ahora querramos meditar y profundizar a
travs de las palabras de san Ireneo, un gran Doctor de la Iglesia del siglo
II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado Contra las
herejas, haba desarrollado una reflexin articulada precisamente acerca de
la recapitulacin realizada por Cristo.
5. La fe cristiana -afirma- reconoce que no hay ms que un solo Dios Padre
y un solo Cristo Jess, Seor nuestro, que ha venido por medio de toda
"economa" y que ha recapitulado en s todas las cosas. En esto de "todas
las cosas" queda comprendido tambin el hombre, esta obra modelada por
Dios, y as ha recapitulado tambin en s al hombre; de invisible hacindose
visible, de inasible asible, de impasible pasible y de Verbo hombre (III,
16, 6: Gi e non ancora, CCCXX, Miln 1979, p. 268).
Por eso, el Verbo de Dios se hizo carne realmente, no en apariencia,
porque entonces su obra no poda ser verdadera. En cambio, lo que
aparentaba ser, era eso precisamente, o sea Dios recapitulando en s la
antigua plasmacin del hombre, a fin de matar el pecado, destruyendo la
muerte y vivificar al hombre; por eso eran verdaderas sus obras (III, 18,
7: ib., pp. 277-278).
Se ha constituido Jefe de la Iglesia para atraer a todos a s en el momento
justo. Con el espritu de estas palabras de san Ireneo oremos: S, Seor,
atrenos a ti, atrae al mundo a ti y danos la paz, tu paz!.
Martes
Salmo 136, 1-6: Junto a los canales de Babilonia
1. En este primer mircoles de Adviento, tiempo litrgico de silencio,
vigilancia y oracin como preparacin para la Navidad, meditamos el salmo
338
136, que se ha hecho clebre en la versin latina de su inicio, Super flumina
Babylonis. El texto evoca la tragedia que vivi el pueblo judo durante la
destruccin de Jerusaln, acaecida en el ao 586 a. C., y el sucesivo y
consiguiente destierro en Babilonia. Se trata de un canto nacional de dolor,
marcado por una profunda nostalgia por lo que se haba perdido.
Esta apremiante invocacin al Seor para que libre a sus fieles de la
esclavitud babilnica expresa tambin los sentimientos de esperanza y
espera de la salvacin con los que hemos iniciado nuestro camino de
Adviento.
La primera parte del Salmo (cf. vv. 1-4) tiene como teln de fondo la tierra
del destierro, con sus ros y canales, que regaban la llanura de Babilonia,
sede de los judos deportados. Es casi la anticipacin simblica de los
campos de concentracin, en los que el pueblo judo -en el siglo que acaba
de concluir- sufri una operacin infame de muerte, que ha quedado como
una vergenza indeleble en la historia de la humanidad.
La segunda parte del Salmo (cf. vv. 5-6), por el contrario, est impregnada
del recuerdo amoroso de Sin, la ciudad perdida pero viva en el corazn de
los desterrados.
2. En sus palabras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la
voz y las lgrimas. La mano es indispensable para el msico que toca la
ctara, pero est paralizada (cf. v. 5) por el dolor, entre otras causas porque
las ctaras estn colgadas de los sauces.
La lengua es necesaria para el cantor, pero est pegada al paladar (cf. v. 6).
En vano los verdugos babilonios los invitan a cantar, para divertirlos (cf.
v. 3). Los cantos de Sin son cantos del Seor (vv. 3-4); no son
canciones folclricas, para espectculo. Slo pueden elevarse al cielo en la
liturgia y en la libertad de un pueblo.
3. Dios, que es el rbitro ltimo de la historia, sabr comprender y acoger
segn su justicia tambin el grito de las vctimas, por encima de los graves
acentos que a veces asume.
Vamos a utilizar una meditacin de san Agustn sobre este salmo. En ella el
gran Padre de la Iglesia introduce una nota sorprendente y de gran
actualidad: sabe que incluso entre los habitantes de Babilonia hay personas
comprometidas en favor de la paz y del bien de la comunidad, aunque no
comparten la fe bblica, es decir, aunque no conocen la esperanza en la
ciudad eterna a la que aspiramos. Llevan en s mismos una chispa de deseo
de algo desconocido, de algo ms grande, de algo trascendente, de una
verdadera redencin. Y l dice que incluso entre los perseguidores, entre los
339
no creyentes, se encuentran personas con esa chispa, con una especie de fe,
de esperanza, en la medida que les es posible en las circunstancias en que
viven. Con esta fe tambin en una realidad desconocida, estn realmente en
camino hacia la verdadera Jerusaln, hacia Cristo. Y con esta apertura de
esperanza tambin para los babilonios -como los llama Agustn-, para los
que no conocen a Cristo, y ni siquiera a Dios, y a pesar de ello desean algo
desconocido, algo eterno, nos exhorta tambin a nosotros a no fijarnos
simplemente en las cosas materiales del momento presente, sino a
perseverar en el camino hacia Dios. Slo con esta esperanza ms grande
podemos tambin transformar este mundo, de modo adecuado. San Agustn
lo dice con estas palabras: Si somos ciudadanos de Jerusaln, (...) y
debemos vivir en esta tierra, en la confusin del mundo presente, en esta
Babilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino como prisioneros, es
necesario que no slo cantemos lo que dice el Salmo, sino que tambin lo
vivamos: esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena y
religiosamente deseoso de la ciudad eterna.
Y aade, refirindose a la ciudad terrestre llamada Babilonia: Tiene
personas que, impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la
paz -la paz temporal-, sin alimentar en su corazn otra esperanza, ms an,
poniendo en esto toda su alegra, sin buscar nada ms. Y vemos que se
esfuerzan al mximo por ser tiles a la sociedad terrena. Ahora bien, si se
comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Dios no permitir que
perezcan con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de
Jerusaln, pero con tal de que, viviendo en Babilonia, no tengan su soberbia,
su lujo caduco y su irritante arrogancia. (...) Ve su esclavitud y les mostrar
la otra ciudad, por la que deben suspirar verdaderamente y hacia la cual
deben dirigir todo esfuerzo (Esposizioni sui Salmi, 136,1-2: Nuova
Biblioteca Agostiniana,XXVIII, Roma 1977, pp. 397. 399).
Pidamos al Seor que en todos nosotros se despierte este deseo, esta
apertura hacia Dios, y que tambin los que no conocen a Cristo sean tocados
por su amor, de forma que todos juntos estemos en peregrinacin hacia la
ciudad definitiva y la luz de esta ciudad brille tambin en nuestro tiempo y
en nuestro mundo.
Salmo 137: Te doy gracias, Seor, de todo corazn

1. El himno de accin de gracias que acabamos de escuchar, y que
constituye el salmo 137, atribuido por la tradicin juda al rey David,
aunque probablemente fue compuesto en una poca posterior, comienza con
340
un canto personal del orante. Alza su voz en el marco de la asamblea del
templo o, por lo menos, teniendo como referencia el santuario de Sin, sede
de la presencia del Seor y de su encuentro con el pueblo de los fieles.
En efecto, el salmista afirma que se postrar hacia el santuario de
Jerusaln (cf. v. 2): en l canta ante Dios, que est en los cielos con su corte
de ngeles, pero que tambin est a la escucha en el espacio terreno del
templo (cf. v. 1). El orante tiene la certeza de que el nombre del Seor,
es decir, su realidad personal viva y operante, y sus virtudes de fidelidad y
misericordia, signos de la alianza con su pueblo, son el fundamento de toda
confianza y de toda esperanza (cf. v. 2).
2. Aqu la mirada se dirige por un instante al pasado, al da del sufrimiento:
la voz divina haba respondido entonces al clamor del fiel angustiado. Dios
haba infundido valor al alma turbada (cf. v. 3). El original hebreo habla
literalmente del Seor que agita la fuerza en el alma del justo oprimido:
es como si se produjera la irrupcin de un viento impetuoso que barre las
dudas y los temores, infunde una energa vital nueva y aumenta la fortaleza
y la confianza.
Despus de esta premisa, aparentemente personal, el salmista ensancha su
mirada al mundo e imagina que su testimonio abarca todo el horizonte:
todos los reyes de la tierra, en una especie de adhesin universal, se
asocian al orante en una alabanza comn en honor de la grandeza y el poder
soberanos del Seor (cf. vv. 4-6).
3. El contenido de esta alabanza coral que elevan todos los pueblos permite
ver ya a la futura Iglesia de los paganos, la futura Iglesia universal. Este
contenido tiene como primer tema la gloria y los caminos del Seor
(cf. v. 5), es decir, sus proyectos de salvacin y su revelacin. As se
descubre que Dios, ciertamente, es sublime y trascendente, pero se fija
en el humilde con afecto, mientras que aleja de su rostro al soberbio como
seal de rechazo y de juicio (cf. v. 6).
Como proclama Isaas, as dice el Excelso y Sublime, el que mora por
siempre y cuyo nombre es Santo: "En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy
tambin con el humillado y abatido de espritu, para avivar el espritu de los
abatidos, para avivar el nimo de los humillados" (Is 57,15). Por
consiguiente, Dios opta por defender a los dbiles, a las vctimas, a los
humildes. Esto se da a conocer a todos los reyes, para que sepan cul debe
ser su opcin en el gobierno de las naciones. Naturalmente, no slo se dice
a los reyes y a todos los gobiernos, sino tambin a todos nosotros, porque
tambin nosotros debemos saber qu opcin hemos de tomar: ponernos del
lado de los humildes, de los ltimos, de los pobres y los dbiles.
341
4. Despus de este llamamiento, con dimensin mundial, a los responsables
de las naciones, no slo de aquel tiempo sino tambin de todos los tiempos,
el orante vuelve a la alabanza personal (cf. Sal 137,7-8). Con una mirada
que se dirige hacia el futuro de su vida, implora una ayuda de Dios tambin
para las pruebas que an le depare la existencia. Y todos nosotros oramos
as juntamente con el orante de aquel tiempo.
Se habla, de modo sinttico, de la ira del enemigo (v. 7), una especie de
smbolo de todas las hostilidades que puede afrontar el justo durante su
camino en la historia. Pero l sabe, como sabemos tambin nosotros, que el
Seor no lo abandonar nunca y que extender su mano para sostenerlo y
guiarlo. Las palabras conclusivas del Salmo son, por tanto, una ltima y
apasionada profesin de confianza en Dios porque su misericordia es eterna.
No abandonar la obra de sus manos, es decir, su criatura (cf. v. 8). Y
tambin nosotros debemos vivir siempre con esta confianza, con esta
certeza en la bondad de Dios.
Debemos tener la seguridad de que, por ms pesadas y tempestuosas que
sean las pruebas que debamos afrontar, nunca estaremos abandonados a
nosotros mismos, nunca caeremos fuera de las manos del Seor, las manos
que nos han creado y que ahora nos siguen en el itinerario de la vida. Como
confesar san Pablo, Aquel que inici en vosotros la obra buena, l mismo
la llevar a su cumplimiento (Flp 1,6).
5. As hemos orado tambin nosotros con un salmo de alabanza, de accin
de gracias y de confianza. Ahora queremos seguir entonando este himno de
alabanza con el testimonio de un cantor cristiano, el gran san Efrn el Sirio
(siglo IV), autor de textos de extraordinaria elevacin potica y espiritual.
Por ms grande que sea nuestra admiracin por ti, Seor, tu gloria supera
lo que nuestra lengua puede expresar, canta san Efrn en un himno (Inni
sulla Verginit, 7: L'arpa dello Spirito, Roma 1999, p. 66), y en otro:
Alabanza a ti, para quien todas las cosas son fciles, porque eres
todopoderoso (Inni sulla Nativit, 11: ib., p. 48); y ste es un motivo
ulterior de nuestra confianza: que Dios tiene el poder de la misericordia y
usa su poder para la misericordia. Una ltima cita de san Efrn: Que te
alaben todos los que comprenden tu verdad (Inni sulla Fede, 14: ib., p.
27).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 7 de diciembre de 2005]
342
nuestro
Mircoles
Salmo 138 I: Seor, t me sondeas y me conoces
1. En dos etapas distintas, la Liturgia de las Vsperas -cuyos salmos y
cnticos estamos meditando- nos propone la lectura de un himno sapiencial
de gran belleza y fuerte impacto emotivo: el salmo 138. Hoy
reflexionaremos sobre la primera parte de la composicin (cf. vv. 1-12), es
decir, sobre las primeras dos estrofas, que exaltan respectivamente la
omnisciencia de Dios (cf. vv. 1-6) y su omnipresencia en el espacio y en el
tiempo (cf. vv. 7-12).
El vigor de las imgenes y de las expresiones tiene como finalidad la
celebracin del Creador: Si es notable la grandeza de las obras creadas -
afirma Teodoreto de Ciro, escritor cristiano del siglo V-, cunto ms grande
debe de ser su Creador! (Discursos sobre la Providencia, 4: Collana di
Testi patristici,LXXV, Roma 1988, p. 115). Con su meditacin el salmista
desea sobre todo penetrar en el misterio del Dios trascendente, pero cercano
a nosotros.
2. El mensaje fundamental que nos transmite es muy claro: Dios lo sabe
todo y est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l.
Pero su presencia no es agobiante, como la de un inspector; ciertamente, su
mirada sobre el mal es severa, pues no puede quedar indiferente ante l.
Con todo, el elemento fundamental es una presencia salvfica, capaz de
abarcar todo el ser y toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual
al que alude san Pablo, hablando en el Arepago de Atenas, con la cita de
un poeta griego: En l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).
3. El primer pasaje (cf. Sal 138,1-6), como decamos, es la celebracin de
la omnisciencia divina. En efecto, se repiten los verbos de conocimiento,
como sondear, conocer, saber, penetrar, comprender,
distinguir. Como es sabido, el conocimiento bblico supera el puro y
simple aprender y comprender intelectivo; es una especie de comunin entre
el que conoce y lo conocido: por consiguiente, el Seor tiene intimidad con
nosotros, mientras pensamos y actuamos.
El segundo pasaje de nuestro salmo (cf. vv. 7-12), en cambio, est dedicado
a la omnipresencia divina. En l se describe de modo muy vivo la ilusoria
voluntad del hombre de sustraerse a esa presencia. Ocupa todo el espacio:
est ante todo el eje vertical cielo-abismo (cf. v. 8); luego viene la
dimensin horizontal, que va desde la aurora, es decir, desde el oriente, y
343
llega hasta el confn del mar Mediterrneo, o sea, hasta occidente (cf. v.
9). Todos los mbitos del espacio, incluso los ms secretos, contienen una
presencia activa de Dios.
El salmista, a continuacin, introduce tambin la otra realidad en la que
estamos inmersos: el tiempo, representado simblicamente por la noche y
la luz, las tinieblas y el da (cf. vv. 11-12). Incluso la oscuridad, en la que
nos resulta difcil caminar y ver, est penetrada por la mirada y la epifana
del Seor del ser y del tiempo. Su mano siempre est dispuesta a aferrar la
nuestra para guiarnos en nuestro itinerario terreno (cf. v. 10). Por
consiguiente, es una cercana no de juicio, que infundira temor, sino de
apoyo y liberacin.
As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial
de este salmo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No
nos abandona ni siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est
presente incluso en los momentos ms difciles. El Seor no nos abandona
ni siquiera en la ltima noche, en la ltima soledad, en la que nadie puede
acompaarnos, en la noche de la muerte. Nos acompaa incluso en esta
ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los cristianos podemos
tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est siempre con
nosotros.
4. Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro.
Concluyamos con una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre
la Providencia divina, porque en definitiva este es el tema del Salmo.
Comentando el versculo 6, en el que el orante exclama: Tanto saber me
sobrepasa; es sublime y no lo abarco, Teodoreto explica el pasaje
dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su experiencia personal
y afirma: Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de
m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la
contemplacin de mi naturaleza... Reflexionando sobre estas cosas y
pensando en la armona entre la naturaleza mortal y la inmortal, qued
asombrado ante tan gran prodigio y, dado que no logr comprender este
misterio, reconozco mi derrota; ms an, mientras proclamo la victoria de
la sabidura del Creador y le canto himnos de alabanza, grito: "Tanto saber
me sobrepasa; es sublime y no lo abarco" (Collana di Testi
patristici, LXXV, Roma 1988, pp. 116-117).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 14 de diciembre de 2005]
344
Salmo 138 II: T has creado mis entraas
1. En esta audiencia general del mircoles de la octava de Navidad, fiesta
litrgica de los Santos Inocentes, reanudamos nuestra meditacin sobre el
salmo 138, cuya lectura orante nos propone la Liturgia de las Vsperas en
dos etapas distintas. Despus de contemplar en la primera parte (cf. vv. 1-
12) al Dios omnisciente y omnipotente, Seor del ser y de la historia, ahora
este himno sapiencial de intensa belleza y pasin se fija en la realidad ms
alta y admirable de todo el universo, el hombre, definido como el
prodigio de Dios (cf. v. 14). En realidad, se trata de un tema en profunda
sintona con el clima navideo que estamos viviendo en estos das, en los
que celebramos el gran misterio del Hijo de Dios hecho hombre, ms an,
hecho Nio por nuestra salvacin.
Despus de considerar la mirada y la presencia del Creador que se extienden
por todo el horizonte csmico, en la segunda parte del salmo que meditamos
hoy, la mirada amorosa de Dios se fija en el ser humano, considerado en su
inicio pleno y completo. An es un ser informe en el seno materno:
algunos estudiosos de la Biblia interpretan la palabra hebrea que usa el
salmo como equivalente a embrin, descrito mediante esa palabra como
una pequea realidad oval, enrollada, pero sobre la cual ya se posa la mirada
benvola y amorosa de los ojos de Dios (cf. v. 16).
2. El salmista, para definir la accin divina dentro del seno materno, recurre
a las clsicas imgenes bblicas, mientras que la cavidad generadora de la
madre se compara a lo profundo de la tierra, es decir, a la constante
vitalidad de la gran madre tierra (cf. v. 15).
Ante todo, se utiliza el smbolo del alfarero y del escultor, que forma, que
plasma su creacin artstica, su obra maestra, precisamente como se deca
en el libro del Gnesis con respecto a la creacin del hombre: El Seor
Dios form al hombre con polvo del suelo (Gn 2,7). Luego viene el
smbolo del tejido, que evoca la delicadeza de la piel, de la carne, de los
nervios entretejidos sobre el esqueleto.
Tambin Job evocaba con fuerza estas y otras imgenes para exaltar la obra
maestra que es la persona humana, a pesar de estar golpeada y herida por el
sufrimiento: Tus manos me formaron, me plasmaron (...). Recuerda que
me hiciste como se amasa el barro (...). No me vertiste como leche y me
cuajaste como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos
y de nervios (Jb 10,8-11).
3. Sumamente fuerte es, en nuestro salmo, la idea de que Dios ya ve todo el
futuro de ese embrin an informe: en el libro de la vida del Seor ya
estn escritos los das que esa criatura vivir y colmar de obras durante su
345
existencia terrena. As vuelve a manifestarse la grandeza trascendente del
conocimiento divino, que no slo abarca el pasado y el presente de la
humanidad, sino tambin el arco todava oculto del futuro. Tambin se
manifiesta la grandeza de esta pequea criatura humana, que an no ha
nacido, formada por las manos de Dios y envuelta en su amor: un elogio
bblico del ser humano desde el primer momento de su existencia.
Ahora releamos la reflexin que san Gregorio Magno, en sus Homilas
sobre Ezequiel, hizo sobre la frase del salmo que hemos comentado:
Siendo todava informe me han visto tus ojos y todo estaba escrito en tu
libro (v. 16). Sobre esas palabras el Pontfice y Padre de la Iglesia
construy una original y delicada meditacin acerca de los que en la
comunidad cristiana son ms dbiles en su camino espiritual.
Y dice que tambin los dbiles en la fe y en la vida cristiana forman parte
de la arquitectura de la Iglesia, son incluidos en ella (...) en virtud de su
buen deseo. Es verdad que son imperfectos y pequeos, pero, en la medida
en que logran comprender, aman a Dios y al prjimo, y no dejan de realizar
el bien que pueden. A pesar de que an no llegan a los dones espirituales
hasta el punto de abrir el alma a la accin perfecta y a la ardiente
contemplacin, no se apartan del amor a Dios y al prjimo, en la medida en
que son capaces de comprenderlo. Por eso, sucede que tambin ellos,
aunque estn situados en un lugar menos importante, contribuyen a la
edificacin de la Iglesia, pues, si bien son inferiores por doctrina, profeca,
gracia de milagros y completo desprecio del mundo, se apoyan en el
fundamento del temor y del amor, en el que encuentran su solidez (2, 3,
12-13: Opere di Gregorio Magno III/2, Roma 1993, pp. 79-81).
El mensaje de san Gregorio es un gran consuelo para todos nosotros que a
menudo avanzamos con dificultad por el camino de la vida espiritual y
eclesial. El Seor nos conoce y nos envuelve con su amor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 28 de diciembre de 2005]

Padre
1. En esta primera audiencia general del nuevo ao vamos a meditar el
clebre himno cristolgico que se encuentra en la carta a los Colosenses: es
casi el solemne prtico de entrada de este rico escrito paulino, y es tambin
un prtico de entrada de este ao. El himno propuesto a nuestra reflexin es
introducido con una amplia frmula de accin de gracias (cf. vv. 3.12-14),
que nos ayuda a crear el clima espiritual para vivir bien estos primeros das
346
del ao 2006, as como nuestro camino a lo largo de todo el ao nuevo (cf.
vv. 15-20).
La alabanza del Apstol, al igual que la nuestra, se eleva a Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo (v. 3), fuente de la salvacin, salvacin que se
describe primero de forma negativa como liberacin del dominio de las
tinieblas (v. 13), es decir, como redencin y perdn de los pecados (v.
14), y luego de forma positiva como participacin en la herencia del pueblo
santo en la luz (v. 12) y como ingreso en el reino de su Hijo querido (v.
13).
2. En este punto comienza el grande y denso himno, que tiene como centro
a Cristo, del cual se exaltan el primado y la obra tanto en la creacin como
en la historia de la redencin (cf. vv. 15-20). As pues, son dos los
movimientos del canto. En el primero se presenta a Cristo como
primognito de toda criatura (v. 15). En efecto, l es la imagen de Dios
invisible, y esta expresin encierra toda la carga que tiene el icono en la
cultura de Oriente: ms que la semejanza, se subraya la intimidad profunda
con el sujeto representado.
Cristo vuelve a proponer en medio de nosotros de modo visible al Dios
invisible -en l vemos el rostro de Dios- a travs de la naturaleza comn
que los une. Por esta altsima dignidad suya, Cristo es anterior a todo, no
slo por ser eterno, sino tambin y sobre todo con su obra creadora y
providente: Por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y
terrestres, visibles e invisibles (...). Todo se mantiene en l (vv. 16-17).
Ms an, todas las cosas fueron creadas tambin por l y para l (v. 16).
As san Pablo nos indica una verdad muy importante: la historia tiene una
meta, una direccin. La historia va hacia la humanidad unida en Cristo, va
hacia el hombre perfecto, hacia el humanismo perfecto. Con otras palabras,
san Pablo nos dice: s, hay progreso en la historia. Si queremos, hay una
evolucin de la historia. Progreso es todo lo que nos acerca a Cristo y as
nos acerca a la humanidad unida, al verdadero humanismo. Estas
indicaciones implican tambin un imperativo para nosotros: trabajar por el
progreso, que queremos todos. Podemos hacerlo trabajando por el
acercamiento de los hombres a Cristo; podemos hacerlo configurndonos
personalmente con Cristo, yendo as en la lnea del verdadero progreso.
3. El segundo movimiento del himno (cf. Col 1,18-20) est dominado por
la figura de Cristo salvador dentro de la historia de la salvacin. Su obra se
revela ante todo al ser la cabeza del cuerpo, de la Iglesia (v. 18): este es
el horizonte salvfico privilegiado en el que se manifiestan en plenitud la
liberacin y la redencin, la comunin vital que existe entre la cabeza y los
miembros del cuerpo, es decir, entre Cristo y los cristianos. La mirada del
347
Apstol se dirige hasta la ltima meta hacia la que, como hemos dicho,
converge la historia: Cristo es el primognito de entre los muertos (v. 18),
es aquel que abre las puertas a la vida eterna, arrancndonos del lmite de la
muerte y del mal.
En efecto, este es el pleroma, la plenitud de vida y de gracia que reside
en Cristo mismo, que a nosotros se nos dona y comunica (cf. v. 19). Con
esta presencia vital, que nos hace partcipes de la divinidad, somos
transformados interiormente, reconciliados, pacificados: sta es una
armona de todo el ser redimido, en el que Dios ser todo en todos (1 Co
15,28). Y vivir como cristianos significa dejarse transformar interiormente
hacia la forma de Cristo. As se realiza la reconciliacin, la pacificacin.
4. A este grandioso misterio de la Redencin le dedicamos ahora una mirada
contemplativa y lo hacemos con las palabras de san Proclo de
Constantinopla, que muri en el ao 446. En su primera homila sobre la
Madre de Dios, Mara, presenta el misterio de la Redencin como
consecuencia de la Encarnacin.
En efecto -dice san Proclo-, Dios se hizo hombre para salvarnos y as
arrancarnos del poder de las tinieblas, a fin de llevarnos al reino de su Hijo
querido, como recuerda este himno de la carta a los Colosenses. El que
nos ha redimido no es un simple hombre -comenta san Proclo-, pues todo el
gnero humano era esclavo del pecado; pero tampoco era un Dios sin
naturaleza humana, pues tena un cuerpo. Si no se hubiera revestido de m,
no me habra salvado. Al encarnarse en el seno de la Virgen, se visti de
condenado. All se produjo el admirable intercambio: dio el espritu y tom
la carne (8: Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1988, p. 561).
Por consiguiente, estamos ante la obra de Dios, que ha realizado la
Redencin precisamente por ser tambin hombre. Es el Hijo de Dios,
salvador, pero a la vez es tambin nuestro hermano, y con esta cercana nos
comunica el don divino. Es realmente el Dios con nosotros. Amn.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 4 de enero de 2006]
Jueves
Salmo 143 I: Bendito el Seor, mi Roca
1. Acabamos de escuchar la primera parte del salmo 143. Tiene las
caractersticas de un himno real, entretejido con otros textos bblicos, para
dar vida a una nueva composicin de oracin (cf. Sal 8,5; 17,8-15; 32,2-3;
348
38,6-7). Quien habla, en primera persona, es el mismo rey davdico, que
reconoce el origen divino de sus xitos.
El Seor es presentado con imgenes marciales, segn la antigua tradicin
simblica. En efecto, aparece como un instructor militar (cf. Sal 143,1), un
alczar inexpugnable, un escudo protector, un triunfador (cf. v. 2). De esta
forma, se quiere exaltar la personalidad de Dios, que se compromete contra
el mal de la historia: no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un
soberano impasible e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. Las
citas y el tono de esta celebracin divina guardan relacin con el himno de
David que se conserva en el salmo 17 y en el captulo 22 del segundo libro
de Samuel.
2. Frente al poder divino, el rey judo se reconoce frgil y dbil, como lo
son todas las criaturas humanas. Para expresar esta sensacin, el orante real
recurre a dos frases presentes en los salmos 8 y 38, y las une, confirindoles
una eficacia nueva y ms intensa: Seor, qu es el hombre para que te
fijes en l?, qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es
igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa (vv. 3-4). Aqu resalta
la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes, semejantes a un
soplo de viento, si no nos conserva en la vida el Creador, el cual, como dice
Job, tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne
de hombre (Jb 12,10).
Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las dificultades
que encontramos diariamente en nuestra vida. Slo contando con la ayuda
del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo rey de Israel,
hacia la liberacin de toda opresin.
3. La intervencin divina se describe con las tradicionales imgenes
csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el seoro divino sobre el
universo y sobre las vicisitudes humanas: los montes, que echan humo en
repentinas erupciones volcnicas (cf. Sal 143,5); los rayos, que parecen
saetas lanzadas por el Seor y dispuestas a destruir el mal (cf. v. 6); y, por
ltimo, las aguas caudalosas, que, en el lenguaje bblico, son smbolo del
caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias negativas dentro
de la historia (cf. v. 7). A estas imgenes csmicas se aaden otras de ndole
histrica: son los enemigos (cf. v. 6), los extranjeros (cf. v. 7), los que
dicen falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cf. v. 8).
Se trata de un modo muy concreto, tpicamente oriental, de representar la
maldad, las perversiones, la opresin y la injusticia: realidades tremendas
de las que el Seor nos libra, mientras vivimos en el mundo.
349
4. El salmo 143, que la Liturgia de las Horas nos propone, concluye con un
breve himno de accin de gracias (cf. vv. 9-10). Brota de la certeza de que
Dios no nos abandonar en la lucha contra el mal. Por eso, el orante entona
una meloda acompandola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el
Seorda la victoria a los reyes y salva a David, su siervo (cf. vv. 9-10).
La palabra consagrado en hebreo es Mesas. Por eso, nos hallamos en
presencia de un salmo real, que se transforma, ya en el uso litrgico del
antiguo Israel, en un canto mesinico. Los cristianos lo repetimos teniendo
la mirada fija en Cristo, que nos libra de todo mal y nos sostiene en la lucha
contra las fuerzas ocultas del mal. En efecto, nuestra lucha no es contra la
carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra
los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus del mal que
estn en las alturas (Ef 6,12).
5. Concluyamos, entonces, con una consideracin que nos sugiere san Juan
Casiano, monje de los siglos IV-V, que vivi en la Galia. En su obra La
encarnacin del Seor, tomando como punto de partida el versculo 5 de
nuestro salmo -Seor, inclina tu cielo y desciende-, ve en estas palabras
la espera del ingreso de Cristo en el mundo.
Y prosigue as: El salmista suplicaba que (...) el Seor se manifestara en la
carne, que apareciera visiblemente en el mundo, que fuera elevado
visiblemente a la gloria (cf. 1 Tm 3,16) y, finalmente, que los santos
pudieran ver, con los ojos del cuerpo, todo lo que haban previsto en el
espritu (L'Incarnazione del Signore, V, 13, Roma 1991, pp. 208-209).
Precisamente esto es lo que todo bautizado testimonia con la alegra de la
fe.
Salmo 143 II: Dios mo, te cantar un cntico nuevo

1. Nuestro itinerario en el Salterio usado por la Liturgia de las
Vsperas llega ahora a un himno regio, el salmo 143, cuya primera parte se
acaba de proclamar: en efecto, la liturgia propone este canto
subdividindolo en dos momentos.
La primera parte (cf. vv. 1-8) manifiesta, de modo neto, la caracterstica
literaria de esta composicin: el salmista recurre a citas de otros textos
slmicos, articulndolos en un nuevo proyecto de canto y de oracin.
Precisamente porque este salmo es de poca sucesiva, es fcil pensar que el
rey exaltado no tiene ya los rasgos del soberano davdico, pues la realeza
350
juda haba acabado con el exilio de Babilonia en el siglo VI a. C., sino que
representa la figura luminosa y gloriosa del Mesas, cuya victoria ya no es
un acontecimiento blico-poltico, sino una intervencin de liberacin
contra el mal. No se habla del mesas -trmino hebreo para referirse al
consagrado, como era el soberano-, sino del Mesas por excelencia,
que en la relectura cristiana tiene el rostro de Jesucristo, hijo de David, hijo
de Abraham (Mt 1,1).
2. El himno comienza con una bendicin, es decir, con una exclamacin de
alabanza dirigida al Seor, celebrado con una pequea letana de ttulos
salvficos: es la roca segura y estable, es la gracia amorosa, es el alczar
protegido, el refugio defensivo, la liberacin, el escudo que mantiene
alejado todo asalto del mal (cf. Sal 143,1-2). Tambin se utiliza la imagen
marcial de Dios que adiestra a los fieles para la lucha a fin de que sepan
afrontar las hostilidades del ambiente, las fuerzas oscuras del mundo.
Ante el Seor omnipotente el orante, pese a su dignidad regia, se siente dbil
y frgil. Hace, entonces, una profesin de humildad, que se formula, como
decamos, con las palabras de los salmos 8 y 38. En efecto, siente que es
un soplo, como una sombra que pasa, dbil e inconsistente, inmerso en el
flujo del tiempo que transcurre, marcado por el lmite propio de la criatura
(cf. Sal 143,4).
3. Entonces surge la pregunta: por qu Dios se interesa y preocupa de esta
criatura tan miserable y caduca? A este interrogante (cf. v. 3) responde la
grandiosa irrupcin divina, llamada teofana, a la que acompaa un
cortejo de elementos csmicos y acontecimientos histricos, orientados a
celebrar la trascendencia del Rey supremo del ser, del universo y de la
historia.
Los montes echan humo en erupciones volcnicas (cf. v. 5), los rayos son
como saetas que desbaratan a los malvados (cf. v. 6), las aguas caudalosas
del ocano son smbolo del caos, del cual, sin embargo, es librado el rey por
obra de la misma mano divina (cf. v. 7). En el fondo estn los impos, que
dicen falsedades y juran en falso (cf. vv. 7-8), una representacin
concreta, segn el estilo semtico, de la idolatra, de la perversin moral, del
mal que realmente se opone a Dios y a sus fieles.
4. Ahora, para nuestra meditacin, consideraremos inicialmente la
profesin de humildad que el salmista realiza y acudiremos a las palabras
de Orgenes, cuyo comentario a este texto ha llegado a nosotros en la
versin latina de san Jernimo. El salmista habla de la fragilidad del cuerpo
y de la condicin humana porque por lo que se refiere a la condicin
humana, el hombre no es nada. "Vanidad de vanidades, todo es vanidad",
dijo el Eclesiasts. Pero vuelve entonces la pregunta, marcada por el
351
asombro y la gratitud: "Seor, qu es el hombre para que te fijes en l?"...
Es gran felicidad para el hombre conocer a su Creador. En esto nos
diferenciamos de las fieras y de los dems animales, porque sabemos que
tenemos nuestro Creador, mientras que ellos no lo saben.
Vale la pena meditar un poco estas palabras de Orgenes, que ve la
diferencia fundamental entre el hombre y los dems animales en el hecho
de que el hombre es capaz de conocer a Dios, su Creador; de que el hombre
es capaz de la verdad, capaz de un conocimiento que se transforma en
relacin, en amistad. En nuestro tiempo, es importante que no nos
olvidemos de Dios, junto con los dems conocimientos que hemos
adquirido mientras tanto, y que son muchos. Pero resultan todos
problemticos, a veces peligrosos, si falta el conocimiento fundamental que
da sentido y orientacin a todo: el conocimiento de Dios creador.
Volvamos a Orgenes, que dice: No podrs salvar esta miseria que es el
hombre, si t mismo no la tomas sobre ti. "Seor, inclina tu cielo y
desciende". Tu oveja perdida no podr curarse si no la cargas sobre tus
hombros... Estas palabras se dirigen al Hijo: "Seor, inclina tu cielo y
desciende"... Has descendido, has abajado el cielo y has extendido tu mano
desde lo alto, y te has dignado tomar sobre ti la carne del hombre, y muchos
han credo en ti (Orgenes - Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Miln
1993, pp. 512-515).
Para nosotros, los cristianos, Dios ya no es, como en la filosofa anterior al
cristianismo, una hiptesis, sino una realidad, porque Dios ha inclinado su
cielo y ha descendido. El cielo es l mismo y ha descendido en medio de
nosotros. Con razn, Orgenes ve en la parbola de la oveja perdida, a la
que el pastor toma sobre sus hombros, la parbola de la Encarnacin de
Dios. S, en la Encarnacin l descendi y tom sobre sus hombros nuestra
carne, a nosotros mismos. As, el conocimiento de Dios se ha hecho
realidad, se ha hecho amistad, comunin. Demos gracias al Seor porque
ha inclinado su cielo y ha descendido, ha tomado sobre sus hombros
nuestra carne y nos lleva por los caminos de nuestra vida.
El salmo, que parti de nuestro descubrimiento de que somos dbiles y
estamos lejos del esplendor divino, al final llega a esta gran sorpresa de la
accin divina: a nuestro lado est el Dios-Emmanuel, que para los cristianos
tiene el rostro amoroso de Jesucristo, Dios hecho hombre, hecho uno de
nosotros.
1. Concluye hoy la Semana de oracin por la unidad de los cristianos,
durante la cual hemos reflexionado en la necesidad de pedir constantemente
352
al Seor el gran don de la unidad plena entre todos los discpulos de Cristo.
En efecto, la oracin contribuye de modo esencial a hacer ms sincero y
fructfero el compromiso ecumnico comn de las Iglesias y comunidades
eclesiales.
En este encuentro queremos reanudar la meditacin sobre el salmo 143, que
la Liturgia de las Vsperas nos propone en dos momentos distintos (cf. vv.
1-8 y vv. 9-15). Tiene el tono de un himno; y tambin en este segundo
movimiento del salmo entra en escena la figura del Ungido, es decir, del
Consagrado por excelencia, Jess, que atrae a todos hacia s para hacer
de todos uno (cf. Jn 17,11.21). Con razn, la escena que dominar el
canto estar marcada por la prosperidad y la paz, los smbolos tpicos de la
era mesinica.
2. Por esto, el cntico se define como nuevo, trmino que en el lenguaje
bblico no indica tanto la novedad exterior de las palabras, cuanto la plenitud
ltima que sella la esperanza (cf. v. 9). As pues, se canta la meta de la
historia, en la que por fin callar la voz del mal, que el salmista describe
como falsedades y jurar en falso, expresiones que aluden a la idolatra
(cf. v. 11).
Pero despus de este aspecto negativo se presenta, con un espacio mucho
mayor, la dimensin positiva, la del nuevo mundo feliz que est a punto de
llegar. Esta es la verdadera shalom, es decir, la paz mesinica, un
horizonte luminoso que se articula en una sucesin de escenas de vida
social: tambin para nosotros pueden convertirse en auspicio de la creacin
de una sociedad ms justa.
3. En primer lugar est la familia (cf. v. 12), que se basa en la vitalidad de
la generacin. Los hijos, esperanza del futuro, se comparan a rboles
robustos; las hijas se presentan como columnas slidas que sostienen el
edificio de la casa, semejantes a las de un templo. De la familia se pasa a la
vida econmica, al campo con sus frutos conservados en silos, con las
praderas llenas de rebaos que pacen, con los bueyes que avanzan en los
campos frtiles (cf. vv. 13-14).
La mirada pasa luego a la ciudad, es decir, a toda la comunidad civil, que
por fin goza del don valioso de la paz y de la tranquilidad pblica. En efecto,
desaparecen para siempre las brechas que los invasores abren en las
murallas de las plazas durante los asaltos; acaban las incursiones, que
implican saqueos y deportaciones, y, por ltimo, ya no se escucha el
gemido de los desesperados, de los heridos, de las vctimas, de los
hurfanos, triste legado de las guerras (cf. v. 14).
353
4. Este retrato de un mundo diverso, pero posible, se encomienda a la obra
del Mesas y tambin a la de su pueblo. Todos juntos, bajo la gua del Mesas
Cristo, debemos trabajar por este proyecto de armona y paz, cesando la
accin destructora del odio, de la violencia, de la guerra. Sin embargo, hay
que hacer una opcin, ponindose de parte del Dios del amor y de la justicia.
Por esto el Salmo concluye con las palabras: Dichoso el pueblo cuyo Dios
es el Seor. Dios es el bien de los bienes, la condicin de todos los dems
bienes. Slo un pueblo que conoce a Dios y defiende los valores espirituales
y morales puede realmente ir hacia una paz profunda y convertirse tambin
en una fuerza de paz para el mundo, para los dems pueblos. Y, por tanto,
puede entonar con el salmista el cntico nuevo, lleno de confianza y
esperanza. Viene espontneamente a la mente la referencia a la nueva
alianza, a la novedad misma que es Cristo y su Evangelio.
Es lo que nos recuerda san Agustn. Leyendo este salmo, interpreta tambin
las palabras: tocar para ti el arpa de diez cuerdas. El arpa de diez cuerdas
es para l la ley compendiada en los diez mandamientos. Pero debemos
encontrar la clave correcta de estas diez cuerdas, de estos diez
mandamientos. Y, como dice san Agustn, estas diez cuerdas, los diez
mandamientos, slo resuenan bien si vibran con la caridad del corazn. La
caridad es la plenitud de la ley. Quien vive los mandamientos como
dimensin de la nica caridad, canta realmente el cntico nuevo. La
caridad que nos une a los sentimientos de Cristo es el verdadero cntico
nuevo del hombre nuevo, capaz de crear tambin un mundo nuevo.
Este salmo nos invita a cantar con el arpa de diez cuerdas con corazn
nuevo, a cantar con los sentimientos de Cristo, a vivir los diez
mandamientos en la dimensin del amor, contribuyendo as a la paz y a la
armona del mundo (cf. Esposizioni sui salmi, 143, 16: Nuova Biblioteca
Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 677).
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos,

Seor Dios omnipotente
Viernes
Salmo 144 I: Te ensalzar, Dios mo, mi rey
1. Acabamos de orar con la plegaria del salmo 144, una gozosa alabanza al
Seor que es ensalzado como soberano amoroso y tierno, preocupado por
todas sus criaturas. La liturgia nos propone este himno en dos momentos
distintos, que corresponden tambin a los dos movimientos poticos y
espirituales del mismo salmo. Ahora reflexionaremos en la primera parte,
que corresponde a los versculos 1-13.
354
Este salmo es un canto elevado al Seor, al que se invoca y describe como
rey (cf. Sal 144,1), una representacin divina que aparece con frecuencia
en otros salmos (cf. Sal 46; 92; 95; y 98). Ms an, el centro espiritual de
nuestro canto est constituido precisamente por una celebracin intensa y
apasionada de la realeza divina. En ella se repite cuatro veces -como para
indicar los cuatro puntos cardinales del ser y de la historia- la palabra
hebrea malkut, reino (cf. Sal 144,11-13).
Sabemos que este simbolismo regio, que ser central tambin en la
predicacin de Cristo, es la expresin del proyecto salvfico de Dios, el cual
no es indiferente ante la historia humana; al contrario, con respecto a ella
tiene el deseo de realizar con nosotros y por nosotros un proyecto de
armona y paz. Para llevar a cabo este plan se convoca tambin a la
humanidad entera, a fin de que cumpla la voluntad salvfica divina, una
voluntad que se extiende a todos los hombres, a todas las generaciones
y a todos los siglos. Una accin universal, que arranca el mal del mundo
y establece en l la gloria del Seor, es decir, su presencia personal eficaz
y trascendente.
2. Hacia este corazn del Salmo, situado precisamente en el centro de la
composicin, se dirige la alabanza orante del salmista, que se hace portavoz
de todos los fieles y quisiera ser hoy el portavoz de todos nosotros. En
efecto, la oracin bblica ms elevada es la celebracin de las obras de
salvacin que revelan el amor del Seor con respecto a sus criaturas. En este
salmo se sigue exaltando el nombre divino, es decir, su persona (cf. vv.
1-2), que se manifiesta en su actuacin histrica: en concreto se habla de
obras, hazaas, maravillas, fuerza, grandeza, justicia,
paciencia, misericordia, gracia, bondad y ternura.
Es una especie de oracin, en forma de letana, que proclama la intervencin
de Dios en la historia humana para llevar a toda la realidad creada a una
plenitud salvfica. Nosotros no estamos a merced de fuerzas oscuras, ni
vivimos de forma solitaria nuestra libertad, sino que dependemos de la
accin del Seor, poderoso y amoroso, que tiene para nosotros un plan, un
reino por instaurar (cf. v. 11).
3. Este reino no consiste en poder y dominio, triunfo y opresin, como
por desgracia sucede a menudo en los reinos terrenos, sino que es la sede de
una manifestacin de piedad, de ternura, de bondad, de gracia, de justicia,
como se reafirma en repetidas ocasiones a lo largo de los versculos que
contienen la alabanza.
La sntesis de este retrato divino se halla en el versculo 8: el Seor es lento
a la clera y rico en piedad. Estas palabras evocan la presentacin que hizo
Dios de s mismo en el Sina, cuando dijo: El Seor, el Seor, Dios
355
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (Ex
34,6). Aqu tenemos una preparacin de la profesin de fe en Dios que hace
el apstol san Juan, cuando nos dice sencillamente que es Amor: Deus
caritas est, Dios es amor (1 Jn 4,8.16).
4. Adems de reflexionar en estas hermosas palabras, que nos muestran a
un Dios lento a la clera y rico en piedad, siempre dispuesto a perdonar
y ayudar, centramos tambin nuestra atencin en el siguiente versculo, un
texto hermossimo: el Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus
criaturas (v. 9). Se trata de palabras que conviene meditar, palabras de
consuelo, con las que el Seor nos da una certeza para nuestra vida.
A este propsito, san Pedro Crislogo (380 ca. - 450 ca.) en el Segundo
discurso sobre el ayuno se expresa as: "Son grandes las obras del Seor".
Pero esta grandeza que vemos en la grandeza de la creacin, este poder es
superado por la grandeza de la misericordia. En efecto, el profeta dijo: "Son
grandes las obras de Dios"; y en otro pasaje aade: "Su misericordia es
superior a todas sus obras". La misericordia, hermanos, llena el cielo y llena
la tierra. (...) Precisamente por eso, la grande, generosa y nica misericordia
de Cristo, que reserv cualquier juicio para el ltimo da, asign todo el
tiempo del hombre a la tregua de la penitencia. (...) Precisamente por eso,
confa plenamente en la misericordia el profeta que no confiaba en su propia
justicia: "Misericordia, Dios mo -dice-, por tu bondad" (Sal 50,3) (42, 4-
5: Discursos 1-62 bis, Scrittori dell area santambrosiana, 1, Miln-Roma
1996, pp. 299. 301).
As decimos tambin nosotros al Seor: Misericordia, Dios mo, por tu
bondad.
[Testo de la Audiencia general del Mircoles 1 de febrero de 2006]
Salmo 144 II: El Seor es fiel a sus palabras

1. Siguiendo la liturgia, que lo divide en dos partes, volvemos a reflexionar
sobre el salmo 144, un canto admirable en honor del Seor, rey amoroso y
solcito con sus criaturas. Ahora queremos meditar en la segunda seccin
de este salmo: son los versculos 14-21, que recogen el tema fundamental
del primer movimiento del himno.
All se exaltaban la piedad, la ternura, la fidelidad y la bondad divina, que
se extienden a la humanidad entera, implicando a todas las criaturas. Ahora
el salmista centra su atencin en el amor que el Seor siente, en particular,
por los pobres y los dbiles. La realeza divina no es lejana y altanera, como
356
a veces puede suceder en el ejercicio del poder humano. Dios expresa su
realeza mostrando su solicitud por las criaturas ms frgiles e indefensas.
2. En efecto, Dios es ante todo un Padre que sostiene a los que van a caer
y levanta a los que ya haban cado en el polvo de la humillacin (cf. v. 14).
En consecuencia, los seres vivos se dirigen al Seor casi como mendigos
hambrientos y l, como padre solcito, les da el alimento que necesitan para
vivir(cf. v. 15).
En este punto aflora a los labios del orante la profesin de fe en las dos
cualidades divinas por excelencia: la justicia y la santidad. El Seor es
justo en todos sus caminos, es santo en todas sus acciones (v. 17). En
hebreo se usan dos adjetivos tpicos para ilustrar la alianza establecida entre
Dios y su pueblo: saddiq yhasid. Expresan la justicia que quiere salvar y
librar del mal, y la fidelidad, que es signo de la grandeza amorosa del Seor.
3. El salmista se pone de parte de los beneficiados, a los que define con
diversas expresiones; son trminos que constituyen, en la prctica, una
representacin del verdadero creyente. ste invoca al Seor con una
oracin confiada, lo busca en la vida sinceramente (cf. v. 1), teme a
su Dios, respetando su voluntad y obedeciendo su palabra (cf. v. 19), pero
sobre todo lo ama, con la seguridad de que ser acogido bajo el manto de
su proteccin y de su intimidad (cf. v. 20).
As, el salmista concluye el himno de la misma forma en que lo haba
comenzado: invitando a alabar y bendecir al Seor y su nombre, es decir,
su persona viva y santa, que acta y salva en el mundo y en la historia; ms
an, invitando a todas las criaturas marcadas por el don de la vida a
asociarse a la alabanza orante del fiel: Todo viviente bendiga su santo
nombre, por siempre jams (v. 21).
Es una especie de canto perenne que se debe elevar desde la tierra hasta el
cielo; es la celebracin comunitaria del amor universal de Dios, fuente de
paz, alegra y salvacin.
4. Para concluir nuestra reflexin, volvamos al consolador versculo que
dice: Cerca est el Seor de los que lo invocan, de los que lo invocan
sinceramente (v. 18). Esta frase, en especial, la utilizaba con frecuencia
Barsanufio de Gaza, un asceta que muri hacia mediados del siglo VI, al
que buscaban los monjes, los eclesisticos y los laicos por la sabidura de
su discernimiento.
As, por ejemplo, a un discpulo que le expresaba el deseo de buscar las
causas de las diversas tentaciones que lo haban asaltado, Barsanufio le
respondi: Hermano Juan, no temas para nada las tentaciones que han
357
surgido contra ti para probarte, porque el Seor no permitir que caigas en
ellas. Por eso, cuando te venga una de esas tentaciones, no te esfuerces por
averiguar de qu se trata; lo que debes hacer es invocar el nombre de Jess:
"Jess aydame" y l te escuchar porque "cerca est el Seor de los que lo
invocan". No te desalientes; al contrario, corre con fuerza y llegars a la
meta, en nuestro Seor Jesucristo (Barsanufio y Juan de
Gaza, Epistolario, 39: Coleccin de Textos Patrsticos, XCIII, Roma 1991,
p. 109).
Y estas palabras de ese antiguo Padre valen tambin para nosotros. En
nuestras dificultades, problemas y tentaciones, no debemos simplemente
hacer una reflexin terica -de dnde vienen?-; debemos reaccionar de
forma positiva: invocar al Seor, mantener el contacto vivo con el Seor.
Ms an, debemos invocar el nombre de Jess: Jess, aydame. Y
estemos seguros de que l nos escucha, porque est cerca de los que lo
buscan. No nos desanimemos; si corremos con fuerza, como dice este Padre,
tambin nosotros llegaremos a la meta de nuestra vida, Jess, nuestro Seor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 8 de febrero de 2006]

son tus obras
Ver ndice.
358

Catequesis Laudes y Vísperas

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Catequesis Laudes y Vísperas

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

AUDIENCIAS DE

SOBRE LOS SALMOS Y

Compilado por: Sebastin Abarca Valverde

Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del

Salmo 149: Cantad al Seor un cntico nuevo

Cntico de David: Bendito eres, Seor

Salmo 28: Hijos de Dios, aclamad al Seor

Cntico de Tobas: Bendito sea Dios, que vive

Salmo 32: Aclamad, justos, al Seor

Salmo 46: Pueblos todos, batid palmas

Cntico de Jeremas: Escuchad, pueblos, la palabra

Salmo 47: Grande es el Seor y muy digno de

Cntico de Isaas: Es verdad: t eres un Dios

Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera

Cntico de Moiss: Cantar al Seor, sublime es su

Salmo 116: Alabad al Seor, todas las naciones

SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO

Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor,

Salmo 150: Alabad al Seor en su templo

Cntico del Eclesistico: Salvanos, Dios del universo

Salmo 18 (A): El cielo proclama la gloria de Dios

Cntico de Ezequas: Yo pens: En medio de mis

Salmo 64: Oh Dios, t mereces un himno en Sin

Cntico de Ana: Mi corazn se regocija por el Seor

Salmo 96: El Seor reina, la tierra goza

Cntico de Isaas: Te doy gracias, Seor

Salmo 80: Aclamad a Dios, nuestra fuerza

Cntico de Habacuc: Seor, he odo tu fama

Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln

Cntico de Moiss: Escuchad, cielos, y hablar

Salmo 8: Seor, dueo nuestro

TERCERA SEMANA DEL SALTERIO

Salmo 148: Alabad al Seor en el cielo

Cntico de Isaas: Tenemos una ciudad fuerte

Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga

Cntico de Isaas: Los lejanos, escuchad lo que he

Salmo 97: Cantad al Seor un cntico nuevo

Cntico de Isaas: Mirad, el Seor Dios llega con

Salmo 98: El Seor reina, tiemblen las naciones

Salmo 99: Aclama al Seor, tierra entera

Cntico de la Sabidura: Dios de los padres y Seor

Salmo 116: Alabad al Seor todas las naciones

CUARTA SEMANA DEL SALTERIO

Cntico de los tres jvenes: Bendito eres, Seor,

Salmo 150: Alabad al Seor en su templo

Cntico de Isaas 42: Cantad al Seor un cntico

Salmo 134,1-12: Alabad el nombre del Seor

Cntico de Azaras: Bendito eres, Seor, Dios de

Salmo 143,1-10: Bendito el Seor, mi Roca

Cntico de Isaas: Desbordo de gozo con el Seor

Cntico de Isaas: Festejad a Jerusaln, gozad con

Salmo 146: Alabad al Seor, que la msica es buena

Cntico de Tobas: Que todo alaben al Seor

Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln

Cntico de Ezequiel: Os recoger de entre las

LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS

CNTICO DE LA VIRGEN MARA: MAGNFICAT: (LC 1,

Queridos hermanos y hermanas:

Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su

Salmo 113 A: Cuando Israel sali de Egipto

Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y

Cntico de la Carta I de San Pedro, 2 Cristo padeci por nosotros

Salmo 14: Seor, quin puede hospedarse en tu

Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de