II.- Lneas generales de su tica.

Abbagnano afirma algunos puntos fundamentales de esta postura: el utilitarismo busca

transformar la tica en una ciencia positiva de la conducta humana, transformndola en
una disciplina exacta;[2] introduce mviles que determinan al hombre a obrar en los
hechos, acabando as con el trmino fin proveniente de la naturaleza metafsica. Se le
puede relacionar tambin con la corriente hedonista que busca el placer como
consumacin del hombre. Tambin para el principio utilitario el fin de la actividad del ser
humano es la felicidad compartida, donde convergen la utilidad privada con la pblica;
y, por ltimo se especifica que en sus diferentes exponentes, esta corriente pretendi
aumentar el bienestar y la felicidad como doctrina moral, por lo que tambin se le
denomin radicalismo.

I. - Jeremas Bentham:

Su punto de partida es el principio de utilidad, que es el la base de toda filosofa moral,

social y poltica. Su postura se identifica con la bsqueda del placer y la ausencia de dolor.
Su mrito consiste en haber intentado delimitar una ciencia moral sobre el empirismo y
el mtodo positivo, en el dominio moral y social, los nicos hechos en que nos podemos
apoyar son el placer y el dolor. Por ellos est determinada la conducta del hombre, como
nico motivo posible de accin.[3] Bentham intenta llevar el mtodo experimental a lo
moral para conformar as una ciencia exacta.

Su contenido es hedonista, al pronunciarse como partidario del dolor y el placer

como sus poderes soberanos, que hacen que dictamine que las acciones humanas estn
condicionadas y determinantes en la conducta humana. Su criterio de moralidad es aquel
que aprueba o desaprueba la accin, siendo buena o mala, de acuerdo a la felicidad de la
comunidad y de los individuos. Para Bentham alcanzar la felicidad con el mayor placer
posible y evitando el mal, son los objetivos primeros, donde los conceptos de deber, el
bien, mal, lo justo y lo injusto quedan totalmente reducidos al significado buscado.

La demostracin del principio de utilidad es evidente y se funda en la experiencia.

Todas las personas buscan la felicidad y aspiran al placer, o sea que todos lo aplican en
la prctica aunque la desconozcan. Este autor ataca fuertemente a los grandes moralistas
de la antigedad, aquellos que enseaban a dominar los placeres por el amor, la virtud, el
honor y la justicia, o sea del bien mayor, tachndolos de hipcritas, considerando su
sistema de pensamiento como puro error; segn Jeremas no hay pate ni rgano del
cuerpo que sea innoble, pues todos ellos, con sus placeres, son dados por la naturaleza, la
cual nos impone por ley, buscar la dicha o el placer.[4]

Para este autor las mortificaciones religiosas son simples supersticiones, pues la
voluntad de Dios no es revelada a nadie., pues Dios no nos gobierna por una legislacin
externa, o una suerte de mandamientos divinos, sino a travs de los instintos de la
naturaleza[5] y su benevolencia se da en que el hombre pueda preocuparse por tender a
su propia felicidad. El hombre no debe preocuparse con cuestiones dogmticas que lo
sacrifiquen en un sistema.

Por lo dicho anteriormente, Bentham rechaza tambin toda moral de

obligacin[6], pues este mismo ya indica repulsin y oscuridad, es mejor hablar que por
medio de la utilidad, el deber y el inters convergen para ser uno. Por tanto, se puede
afirmar que: el ser humano no tienen ms regla que la del placer y utilidad del sujeto y de
que este principio se debe llevar a la comunidad, haciendo as que la ley moral sea la
mxima utilidad, para el mayor nmero de personas. La felicidad de uno debe estar de
acuerdo con la de los dems. A este principio Bentham lo llama maximacin de los
placeres y minimizacin de las penas. Se puede resumir su frmula en la mayor
felicidad para el mayor nmero posible de hombres. Este sistema rene la utilidad del
hombre y la de la sociedad. El objeto de su ciencia moral se reduce a calcular los placeres
y penas con sus consecuencias, poniendo en orden su egosmo personal a una afeccin
social.

Su doctrina moral se denomina deontologa, que significa lo conveniente,

diciendo que su moral no es una ciencia del deber, sino el arte de lo que es conveniente
hacer, donde su base es el principio de utilidad, juzgndose como acto bueno o malo de
acuerdo a la felicidad mayor pblica; se denomina as su ciencia de la felicidad como
moral privada.