materialDeEstudio Buddhata

Prctica Guiada para el Manejo de
la Atencin Consciente.
Venerable Maestro Samael Aun Weor

Buddha Maitreya Kalki Avatara de la Nueva Era de Acuario
http://www.gnosis.ga
Prcticas para el Despertar de La
Conciencia
Taller No. 1
V.M. Samael Aun Weor
Contenido
Contenido 2
El Manejo de La Atencin Consciente 4
Diapositiva Nmero 1. 4
Diapositiva Nmero 17 23
2/49
Diapositiva Nmero 41 y 42 47
3/49
El Manejo de La Atencin
Consciente
Diapositiva Nmero 1.
Prcticas para el despertar de la

conciencia.
"Prctica Guiada para el manejo de la atencin

consciente".
ste estudio terico prctico tiene como nalidad orientarnos en
aspectos fundamentales sobre el despertar de la conciencia.
Para ello estudiaremos tres tcnicas bsicas que nos ensea el
Venerable Maestro Samael Aun Weor.
1. La primera es "La Filosofa de la Momentaneidad". Aprender a
vivir de momento en momento.
2. La segunda es "La ntima Recordacin de si Mismo". Es
decir, el recuerdo de nuestro propio ser interior profundo.
3. Y la tercera es "La Divisin de la Atencin" o el manejo de la
atencin consciente.
Ahora daremos algunas indicaciones sobre el uso de este sistema que
hemos implementado para ustedes.
Para navegar por cada una de las diapositivas de esta presentacin. Lo
puedes hacer utilizando los controles de navegacin que se encuentran
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O, tambin puedes elegir directamente la diapositiva que quieres ver,
pulsando los nmeros que se encuentran debajo de la presentacin.
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Pasemos ahora a la diapositiva nmero dos.
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Necesitamos Despertar:
Veamos lo que el Venerable Maestro Samael nos ensea en su
"Catecismo Gnstico", en el captulo 2 "La Conciencia"...
"A nosotros los Gnsticos, lo nico que nos interesa es el despertar de la
conciencia. Nosotros preconizamos la aristocracia del Espritu y el
despertar de la conciencia".
"Hay que lograr el despertar de la conciencia, para conocer todos los
secretos de la vida y de la muerte".
"Hay que avivar la llama del Espritu con la fuerza del AMOR".
"Nuestra conciencia debe despertar en planos cada vez ms elevados".
Samael Aun Weor.
Catecismo Gnstico (Conciencia Cristo).
CAPITULO 2 - "LA CONCIENCIA"
Ahora escuchemos lo que el Maestro Samael nos dice en su conferencia
"La Verticalidad de la Existencia":
"Estamos dormidos, pero creemos estar despiertos; no admitimos estar
dormidos, hasta nos ofendemos cuando alguien nos trata de tales; mas
en verdad, NECESITAMOS DESPERTAR".
"Los Cuatro Evangelios insisten en la necesidad de "despertar"; si
nosotros estuviramos despiertos, podramos ver, or, tocar y palpar las
grandes realidades de los Mundos Superiores; si nosotros estuviramos
despiertos, la vida para nosotros sera totalmente diferente: No seramos
vctimas de las circunstancias, podramos manejarlas a voluntad. Mas
nosotros, en verdad, no estamos despiertos, nosotros estamos
profundamente dormidos; nosotros dormimos profundamente,
ignoramos que ignoramos"...
"Ha llegado la hora en que nos preocupemos por el despertar; cuando
despertemos, podremos percibir perfectamente Eso que es la Verdad,
Eso que no es del Tiempo, Eso que est ms all del cuerpo, de los
afectos, y de la Mente"...
Samael Aun Weor
El Quinto Evangelio:
"LA VERTICALIDAD DE LA EXISTENCIA"
Ahora reexionemos lo que el Maestro dice en su conferencia
"Percepciones cientficas de la Conciencia":
"Los valles, las montaas, los mares, las colinas, las grandes cordilleras,
no son as como ustedes las estn viendo; son diferentes, ms sucede
que ustedes todos tienen la Conciencia en Estado de Sueo Profundo,
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por lo tanto, ven el mundo a travs del sueo. Cuando ustedes
despierten del estado en que se encuentran, vern que todo es
diferente".
"Si las gentes tuvieran la CONCIENCIA DESPIERTA, no habran guerras
en el mundo; si las gentes tuvieran la Conciencia Despierta, no habran
conictos, problemas de ninguna especie, luchas entre trabajadores y
patrones, entre distintas naciones, entre distintos intereses; si la
humanidad toda tuviera la Conciencia Despierta habra paz en cada ser
viviente, y reinara la felicidad sobre la faz de la Tierra"...
"Los Evangelios insisten en el despertar, mas no dicen en qu forma hay
que despertar. Nosotros, en nuestros estudios, luchamos porque las
gentes conozcan las tcnicas que conducen al despertar (no es tan
fcil, mas nunca es imposible)".
Samael Aun Weor.
El Quinto Evangelio:
"PERCEPCIONES CIENTFICAS DE LA CONCIENCIA"
Pasemos ahora a la diapositiva nmero 3.
Fundamento.
El fundamento de este estudio lo encontramos en el libro del Maestro
Samael "EDUCACIN FUNDAMENTAL", en el captulo tres "Las
Autoridades".
Lo primero que se necesita es DESPERTAR , para comprender nuestra propia
MISERIA, NADIDAD y DOLOR. Despus comienza el YO a MORIR de
momento en momento. ES URGENTE la MUERTE DEL YO
PSICOLGICO.
DESPERTAR, MORIR, NACER. Estas son las tres fases psicolgicas que nos
llevan a la VERDADERA EXISTENCIA CONSCIENTE.
Samael Aun Weor.
Educacin Fundamental.
CAPITULO 3 - "Las Autoridades"
As que en todos los textos que hemos ledo anteriormente el maestro
Samael nos incita al despertar. Y Nos dice directa y claramente: "Lo
primero que se necesita es despertar", no hay espacio para la duda de
que este es el principio del camino. Y ms adelante en el mismo captulo
nos dice: DESPERTAR, MORIR, NACER. Estas son las tres fases
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psicolgicas que nos llevan a la VERDADERA EXISTENCIA
CONSCIENTE.
Nosotros los gnsticos lo que buscamos es la Auto-Realizacin ntima
del Ser.
La nalidad Gnstica es la felicidad de todos los seres humanos sin
distincin.
Pero antes de alcanzar la Auto-Realizacin ntima del Ser, y cristalizar en
nuestra naturaleza humana, eso que se conoce como felicidad, lo
primero que se necesita es despertar.
Y entonces si podremos trabajar en nuestra Auto-Realizacin. A travs
de los tres factores de la revolucin de la conciencia, el morir, el nacer y
sacrificio por la humanidad.
Amor es Ley, pero Amor Consciente.
La conciencia es la que debe ejecutar este trabajo de Auto-Realizacin,
no la mente, no el sentimiento, no la personalidad, si no ese 3% de la
conciencia que an nos queda libre; pero que se encuentra en estado
latente, que se encuentra en estado pasivo.
Debemos poner en actividad nuestra conciencia, llamarla a la revolucin ,
para que entonces s, avancemos seriamente en estos estudios
esotricos gnsticos ya que "En la Esencia est la Religin, el BUDDHA,
la Sabidura, las partculas de dolor de nuestro Padre que esta en los
Cielos y todos los datos que necesitamos para la AUTO-REALIZACIN INTIMA
DEL SER".
Despertar Aqu y Ahora.

Vayamos adentrndonos entonces en este estudio gnstico sobre el
despertar de la conciencia.
El maestro nos da claves muy claras sobre lo que tenemos que hacer
para el despertar.
Leamos otras palabras que el maestro nos ensea en su libro educacin
fundamental.
Quien quiera despertar CONCIENCIA en los MUNDOS SUPERIORES,
debe empezar por DESPERTAR aqu y ahora .
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Es decir, no podemos aplazar este trabajo, tenemos que comenzar a
realizarlo aqu y ahora. Ahora mismo. Mientras estamos leyendo estos
textos.
Tenemos que despertar!
No podemos aplazar nuestro trabajo.
Y contina el maestro diciendo:
Es muy difcil que las gentes acepten que estn dormidas, todo el
mundo se cree a s mismo despierto. Si alguien aceptase que tiene su
conciencia dormida, es claro que desde ese mismo momento comenzara a
despertar.
Aqu est la primer gran clave.
Aceptar que tenemos la conciencia dormida , porque nos dice el maestro que
desde ese mismo instante comenzaramos a despertar.
Este es el primer requisito para todos aquellos que nos adentramos en el
trabajo de despertar, darnos cuenta, que nuestra conciencia se de
cuenta de que estamos dormidos.
Y contina el maestro diciendo:
Ante todo, es necesario (primero que todo), convencernos sinceramente
de que estamos dormidos; cuando uno acepta que est dormido, es
seal o sntoma de que quiere despertar.
Esto es claro y preciso no hay forma de equivocarnos. Hay que tomar
conciencia de que dormimos profundamente. ste tendr que ser nuestro
primer objetivo fundamental, primordial.
Estructura del Trabajo.

Establezcamos ahora la estructura del trabajo que vamos a realizar.
Esta prctica de "La divisin de la atencin" o "El manejo de la atencin
consciente", tiene varias fases, y cada una de estas fases, es, dijramos
una capa, que hay que superponer una sobre la otra.
Imaginemos por un instante a un malabarista, que tiene que ejecutar su
acto manejando seis elementos distintos. Comenzara primero con uno,
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arrojndolo al aire, y luego continuara con un segundo objeto, pero
hara ms interesante su trabajo agregando un tercer elemento, y luego
un cuarto, un quinto, hasta un sexto elemento, hasta qu el grado de
dificultad sea mayor y sea ms interesante la experiencia de observarlo.
Nosotros con las fases de la divisin de la atencin, vamos a hacer algo
similar. Iremos agregando cada una de estas fases, superponindolas
una sobre la otra, hasta que cada uno de los elementos de la divisin de
la atencin este sucedindose de momento en momento.
Para la mente puede que esto le parezca algo realmente complicado, de
hecho, como veremos ms adelante, sera algo imposible de lograrlo,
pero para la conciencia no, la conciencia es capaz de manejar distintos
aspectos en un momento dado y eso es lo que vamos a aprender a
realizar durante este ejercicio.
Las fases son:
Primero. La Filosofa de la momentaneidad. Tenemos que aprender a
vivir de momento en momento
La segunda fase es la Relajacin. Tenemos que aprender a Serenar
nuestra mente, A tener un corazn tranquilo y una personalidad pasiva,
para que en ese estado de relajacin tanto interna como externa,
podamos entonces permitir la conciencia que intensamente activa
ejecute la tercera parte de este ejercicio.
La Recordacin de Nuestro propio Ser Interior Profundo. Y entonces en
ese estado bsico fundamental trabajaremos con la divisin de la
atencin en si. Es decir la atencin dividida en tres partes:
Sujeto, Objeto y Lugar, que es la cuarta fase.
Adems tenemos que agregar una quinta fase, la cual es diferenciar si
estamos utilizando nuestra mente o nuestra conciencia para realizar este
ejercicio.
Y este ejercicio nos va a ayudar a vericarlo. Como decamos al
principio, la conciencia debe ser quien ejecute el trabajo de la Auto-
Realizacin ntima del ser. As que este punto de este ejercicio es
sumamente importante.
Cuando nosotros vivimos de momento el momento, estamos relajados, y
en ntima recordacin de Nuestros Propio Ser Interior Profundo, con la
atencin dividida en tres partes, sujeto, objeto y lugar. Entonces
ahorramos la energa creadora. Es importante ahorrar la energa
creadora, ya que esta es la que precipitar el despertar de la conciencia
en nuestro interior. Esta es la Sexta Fase, ahorrar la Energa Creadora.
Analicemos cada uno de estos aspectos avanzando en la lectura de
este trabajo.
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La Filosofa de la
Momentaneidad.
Nosotros lo que buscamos es alcanzar el tercer estado de la conciencia.
Recordemos que la conciencia tiene cuatro estados.
1. El primero es el estado de sueo.
2. El segundo el mal llamado estado de vigilia, que podemos
decir que es en el cual nos encontramos ahora.
3. Y existe el tercer estado de la conciencia, que es el de la
Auto-conciencia.
A ese estado es al que nos queremos dirigir y la clave para lograrlo est
en lo que Maestro nos dice a continuacin:
Ser AUTO-CONSCIENTE es algo muy difcil pero se puede llegar a este
estado aprendiendo a vivir alertas y vigilantes de MOMENTO en
MOMENTO.
La clave esta all:
VIVIR ALERTAS Y VIGILANTES DE MOMENTO EN MOMENTO.
Esa es la Filosofa de la momentaneidad.
Normalmente, o mejor dijramos anormalmente, nuestra conciencia tiene
la tendencia a irse de aqu, a evadirse del momento que estamos
viviendo, ya sea porque nos identicamos con algn objeto del exterior o
nos identicamos con algn pensamiento o recuerdo de nuestro interior.
Y entonces comenzamos, se dice, a soar de lo lindo. Dejamos de estar
aqu y ahora.
Lo interesante es lo que ocurre despus, ya que siempre, tarde o
temprano regresamos aqu. Tarde o temprano la conciencia, regresa al
aqu y al ahora. Y entonces nos damos cuenta que un instante atrs, en
el preciso instante anterior al que estamos viviendo ahora. Estbamos
dormidos.
Nosotros tenemos que aprender a estar aqu y ahora. Y lo que vamos a
hacer, es estudiar y analizar lo que experimentamos cuando la
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conciencia regresa al aqu y al ahora.
Repetimos, siempre la conciencia se va, pero tarde o temprano regresa.
Y lo que vamos a estudiar nosotros, es el fenmeno que se produce en
nuestra psicologa y en nuestro organismo, cuando regresamos al aqu y
al ahora.
Porque cuando estamos aqu y ahora, obviamente la conciencia esta
presente, tomando el control de nuestra mquina humana.
Pero esto pasa sin que nuestra voluntad intervenga. Y lo que nosotros
buscamos es que lo logremos hacer a Voluntad. As que cada vez que
recordemos, cada vez que lo queramos hacer, simplemente vamos a
colocar la conciencia aqu y ahora.
Por eso es que tenemos que estudiar como es este estado, en el preciso
momento en el que regresamos, despus de habernos ido lejos con el
sueo de la conciencia.
Por ejemplo, durante la lectura de este trabajo que tienes en tus manos,
algunas veces nuestra conciencia se ir y entonces dejaremos de
entender lo que estamos leyendo, y perderemos el hilo de la explicacin
y diremos, "de que estaban hablando" y tendremos que regresar varios
prrafos atrs, por que en ese preciso instante nos damos cuenta de
que un momento atrs estbamos dormidos.
Y al regresar al aqu y al ahora, si ponemos atencin, podremos vericar
como es ese estado de la conciencia, cuando est presente. Y
entonces, s lo podremos reproducir, cada vez que queramos a
voluntad.
La Filosofa de la Momentaneidad
en palabras del Maestro.
Reiteramos algunos puntos de la losofa de la momentaneidad con las
palabras del Maestro.
Toma todo de cada momento, porque cada momento es hijo
de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante.
La momentaneidad es caracterstica especial de los
gnsticos.
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Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad.
Entonces vamos con entusiasmo, con alegra a vivir de momento en
momento, de instante en instante.
La Respiracin.
Este punto es muy interesante. Nosotros queremos aprender a vivir
Alertas y Vigilantes como el viga en poca de guerra, viviendo de
momento en momento.
Se dice que hay que estar en estado de alerta novedad, alerta
percepcin.
Y para ayudarnos a hacer esto, necesitamos de un elemento muy
importante. El cual es la respiracin.
En el diario vivir si nos observamos, podremos vericar de forma clara,
que algo que sucede cuando la conciencia se duerme, y es que
dejamos de respirar correctamente.
Nosotros al regresar al aqu y al ahora, normalmente, solemos primero
que todo, inhalar profundo, porque obviamente nos falta el aire, as que
respirar correctamente y estar conscientes, van de la mano.
Es a travs de la respiracin como nosotros podemos controlar nuestra
mente, nuestros pensamientos.
Si respiramos correctamente ayudaremos a la conciencia a estar
presente. Ayudaremos a la conciencia a manifestarse con mayor fuerza.
La sangre es el vehculo de la esencia y una sangre bien oxigenada y
libre de toxinas, viene a servir de instrumento adecuado para la
Conciencia
Y eso es lo que buscamos con la respiracin.
La Respiracin Completa Yogui:

El sencillo ejercicio siguiente permitir formar una idea clara de lo que es
la respiracin completa:
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1. De pie o sentado, con el busto en posicin vertical y respirando por
las fosas nasales, se inhala rmemente llenando primero la parte inferior
de los pulmones, lo que se obtienen poniendo en juego el diafragma, el
cual al descender ejerce una leve presin sobre los rganos
abdominales y empuja la pared frontal del abdomen.
2. Despus se llena la regin media de los pulmones, haciendo salir las
costillas inferiores, esternn y pecho.
3. Luego se llena la parte alta de los pulmones, adelantando la superior
del pecho, levantando ste, incluyendo los seis o siete pares de costillas
superiores.
4. En el movimiento nal, la parte inferior del abdomen se contraer
ligeramente, cuyo movimiento da apoyo a los pulmones y tambin ayuda
a llenar su parte superior.
A la primera lectura podr aparecer que esta respiracin consiste en
cuatro movimientos distintos.
Sin embargo, no es sta la idea exacta. La inhalacin es continua y toda
la cavidad torcica desde el diafragma hasta el punto ms elevado del
pecho, en la regin clavicular, se dilata con movimiento uniforme.
Debe evitarse las inhalaciones bruscas y esforzarse por obtener una
accin regular y continua.
La prctica dominar pronto la tendencia a dividir la inhalacin en tres
movimientos y dar por resultado una respiracin continua y uniforme.
Bastarn pocos ensayos para que se pueda completar la inhalacin en
un par de segundos.
Yogui Ramacharaka
Ciencia Hind Yogui de la Respiracin.
Hay dos Cosas Capitales en

Nuestros Estudios Gnsticos
Entonces, lo primero que tenemos que hacer es estar aqu. Ese es el
punto de partida, pero para qu queremos estar aqu?, para qu
queremos que nuestra conciencia se site en este punto exacto de
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nuestra existencia?
Obviamente debe haber un objetivo. No simplemente queremos estar
aqu nada ms porque si.
Entonces, vamos a recordar siempre:
Hay dos cosas capitales en nuestros estudios gnsticos: primero,
RECORDACIN DE S MISMOS, es decir, de nuestro propio Ser, y
segundo, RELAJAMIENTO DEL CUERPO...
Recordarse a s mismo y relajar el cuerpo debemos hacerlo
continuamente.
Samael Aun Weor.
El Quinto Evangelio
"El Valor Metafsico de Saber Escuchar".
Esto es muy importante, es crucial.
Esto es muy importante, son dos aspectos capitales, no son dos cosas,
digamos, superfluas, no son dos cosas sin valor.
Son dos cosas capitales en nuestros estudios gnsticos.
Ya decamos que la relajacin, no implica nicamente relajar el cuerpo.
Implica, serenar nuestra mente, tener un corazn tranquilo y una
personalidad pasiva.
Para que as entonces, la conciencia intensamente activa. Pueda recordar al
Ser. Ese es el Punto.
Entonces, nos ubicamos aqu y ahora, y comenzamos a respirar
profundo. Ya que estamos en estado de alerta, entonces nos relajamos.
Si hay algn msculo en tensin, lo relajamos, con la respiracin
tranquilizamos la mente. Y entonces poco a poco vamos apaciguando
nuestro corazn, nuestras emociones.
Y en ese estado de relajamiento, entonces, nos entregamos al Ser.
Dicen las escrituras: "Velad, y Orad, para que no caigis en tentacin".
As que hay que velar, hay que estar despiertos aqu y ahora. Y hay que
Orar, hay que recordar al Ser, y la forma ms fcil de recordar al Ser, es
a travs de la oracin. Orar es platicar con Dios.
As que cada vez que estemos aqu y ahora, respirando profundo,
relajados, hay que dirigir la atencin hacia adentro, hacia el Ser, hacia
nuestro Padre que est en secreto, hacia la Divina Madre Kundalini,
hacia nuestro Cristo ntimo, hacia el ntimo, hacia el Ser.
Debemos recordar al Ser continuamente. Relajarnos continuamente, y
estos son los dos aspectos capitales en nuestros estudios gnsticos.
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La Ayuda de Nuevas Ideas y

Auxilio Divinal
Profundicemos ahora un poco ms sobre la recordacin de Nuestro
Propio Ser y la Relajacin.
Veamos lo que dice el maestro en el captulo "El Pan Supersubstancial",
del libro Psicologa Revolucionaria:
"Ahora bien, nadie puede alterar su vida o cambiar cosa alguna
relacionada con las reacciones mecnicas de la existencia, a menos que
cuente con la ayuda de nuevas ideas y reciba auxilio Divinal".
"La Gnosis da esas nuevas ideas y ensea el "modus operandi"
mediante el cual puede uno ser asistido por Fuerzas Superiores a la
mente".
"Necesitamos preparar los centros inferiores de nuestro organismo para
recibir las ideas y fuerza que vienen de los centros Superiores".
Entonces aqu vemos el valor importantsimo que tiene la relajacin. Y la
recordacin de nuestro propio Ser. Dice el Maestro que necesitamos
preparar los centros inferiores de nuestro organismo, y esto, la hacemos
a travs de la relajacin, de qu forma?, repetimos:
Primero relajamos el cuerpo fsico, para despus serenar nuestra mente.
Y al relajar el cuerpo fsico y la mente, poco a poco se va apaciguando
el sentimiento, las emociones negativas, se van retirando, y entonces as
de esa forma se van preparando los centros inferiores de la mquina
orgnica. Y entonces estamos listos para revivir las ideas y fuerza que
vienen de los centros superiores de nuestro propio Ser.
Y es de esa forma mediante la cual nosotros podremos recibir auxilio
divinal. Este es el Modus operandi, mediante el cual nosotros podremos
ser asistidos por fuerzas superiores a la mente.
Entonces vemos la Importancia de estos dos aspectos capitales.
Recordacin de Nuestro Ser y Relajamiento del Cuerpo, de la mente, del
sentimiento y de la personalidad, debemos hacerlo continuamente.
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La Recordacin de Nuestro
Propio Ser Interior Profundo
Leamos las siguientes palabras acerca de la Recordacin de Nuestro
Propio Ser Interior Profundo.
Nos dice el Maestro:
"Con la recordacin del propio Ser Interior Profundo, se produce, o se
coopera, o se ayuda al surgimiento del Ser individual en uno.
Obviamente, cuando el Ser surge en uno, equilibra entonces los 5
Centros de la Mquina Orgnica: Intelecto, Centro Emocional, Centro
Motor, Centro Instintivo, y el Centro Sexual. En verdad, viene el equilibrio
de los 5 Centros de la mquina".
Samael Aun Weor
Las Diferentes Partes del Ser.
"Los Distintos Niveles del Ser, la Escalera Maravillosa"
As que vemos que la recordacin del propio ser, aunado a la relajacin
nos ayuda a preparar estos cinco centros, a equilibrarlos, porque
normalmente cada uno de los centros de la mquina humana, trabajan
de forma desordenada en nuestra vida.
Muchas veces pensamos una cosa, sentimos otra, y hacemos otra
totalmente distinta y contradictoria de las otras dos.
Hay una desarmona enorme en nuestros centros de la mquina
humana.
Estos dos aspectos capitales de nuestros estudios gnsticos nos
ayudan a preparar estos centros, y estos centros preparados, se
convierten en instrumentos apropiados para el servicio del Ser.
Y leamos este prrafo final:
Por olvido del Ser, en realidad de verdad, las gentes cometen muchos
errores.
El Olvido del Ser es lo que nos trae dolor y sufrimiento, en nuestra
travesa por este amargo valle de lgrimas que es la vida.
Por Olvido del Ser, nuestra vida se ha convertido en algo
verdaderamente tormentoso, nuestra vida se ha convertido en algo sin
sentido, por que obviamente estamos alejados del Padre.
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As que relajmonos de instante en instante y recordemos al Ser.
Orar es Platicar con Dios. As que platica con tu Dios Interno, de forma
sencilla, con palabras simples salidas del corazn tranquilo.
De esta forma avanzaremos triunfantes en el camino hacia el despertar.
Qu implica la relajacin?
Decamos, que no solo es relajar el cuerpo, obviamente por el diario
vivir, nuestros msculos siempre estn en tensin.
As que hay que relajarnos, ahora mismo. Vamos a relajar nuestro
cuerpo. Pero no solo debe haber una relajacin fsica, tambin debe
estar relajada la mente, hay que serenar nuestra mente, y esto lo
hacemos ayudndonos con la respiracin, hay que vaciar la mente de
pensamientos, la forma ms exaltada de pensar es no pensar.
Hay que tener un Corazn tranquilo. Dejando a un lado las emociones
negativas. Y en cada instante de la vida tenemos que trabajar con la
magia elemental de la canela. La Magia Elemental de la Canela, implica
actividad, implica entusiasmo, implica alegra, as que vallamos por la
vida con el corazn lleno de plenitud, alegres, entusiastas.
Y tambin hay que tornar pasiva la personalidad. Esto es muy
importante, porque podemos estar tranquilos internamente, pero nuestra
personalidad esta inquieta, porque tiene muchos compromisos que
cumplir.
Nuestra personalidad est llena de compromisos.
Compromisos Sociales, Compromisos Familiares, compromisos
profesionales, etc. Tenemos demasiados compromisos, y a veces a la
hora de estar trabajando esotricamente estos compromisos nos
interrumpen.
As que tenemos que abandonar todo afn por atender estos
compromisos de nuestra personalidad cuando del trabajo interior se
trata, para todo hay un momento, ya llegara el punto en que debamos
cumplir con nuestras responsabilidades y de esta forma estaremos
verdaderamente relajados. Preparados para recordar al Ser.
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Recapitulemos... Este debe ser

nuestro estado interior
fundamental.
Hasta este momento, hemos estudiado tres puntos de nuestro ejercicio,
y este debe ser nuestro estado interior fundamental:
Viviendo de Momento en Momento, de acuerdo a la Filosofa de la
momentaneidad.
Sin olvidarnos de esos dos aspectos capitales de nuestros estudios
esotricos gnsticos:
Que son, la relajacin, por lo que hay que estar con los msculos
relajados, con mente serena, el corazn tranquilo y con la personalidad
pasiva. Para que en este estado de relajacin y pasividad interior, la
conciencia pueda estar intensamente activa en Recuerdo de Nuestro
Propio Ser Interior Profundo.
Este es el estado interior adecuado con el que debemos enfrentar
nuestro diario vivir.
Pasemos ahora s a estudiar "La Divisin de la Atencin".
Profundicemos en el estudio de la
divisin de la atencin.
La divisin de la atencin o la atencin consciente, implica dividir
nuestra atencin en tres partes:
Sujeto, objeto y lugar, y como decamos, son fases que debemos ir
superponiendo una sobre la otra, es decir, estos tres puntos, no son
pasos que debemos hacer uno detrs de otro en los que primero
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observo al sujeto, y luego llevo mi atencin hacia el objeto y nalmente
llevo la atencin hacia el lugar. Sino que de instante en instante y de
momento en momento, tengo que estar dirigiendo la atencin en esas
tres direcciones.
Sujeto
Obviamente el Sujeto, somos nosotros mismos. La Gnosis nos ensea
que el Ser Humano es un Tro de Cuerpo, Alma y Espritu . Por lo tanto si
hablamos de que no debemos olvidarnos de nosotros mismos, tenemos
que estar atentos a cada uno de esos tres aspectos.
En el cuerpo, tenemos que estar atentos a nuestra mquina humana, a
nuestra mquina orgnica. As que hay que estar auto-vigilndonos de
momento en momento, en el terreno de la mente, de los pensamientos,
en el terreno de los sentimientos, de los movimientos, de los instintos y
en el terreno de nuestro centro sexual.
Pero tambin tenemos Alma, es decir, tenemos principios anmicos, as
que tenemos que estar observndonos para ver que tipo de yoes estn
ocupando la mquina humana.
O si, en lugar de los yoes, esta realmente mi conciencia aqu y ahora
tomando el control de mi organismo humano. Y si mi conciencia esta
aqu presente, que tan despierta y activa est. Que tan conscientes
estamos a aqu y ahora, o en realidad es mi personalidad la que se est
expresando. No debo olvidarme de estar auto-vigilndome de instante
en instante.
Y no debemos olvidar que en el fondo, somos espritu, as que tenemos
que estar en ntima recordacin de nuestro propio ser interior profundo.
No desconectarnos de s mismos, no desconectarnos de Nuestro propio
Ser.
Puntualizando: Sujeto es No Olvidarnos de S Mismos.
Objeto.
Implica no olvidarnos de nosotros mismos ante nigua representacin. El
objeto esta representado por todo lo que est fuera de nosotros, nos
dice el maestro que es el objeto u objetos, y aqu estn incluidos todos
los objetos, todo el medio ambiente, todas las personas, las
circunstancias, las cosas, todo lo que est fuera de mi. Eso es el Objeto.
Y no debo nunca identicarme ante ninguna de estas representaciones.
Quien se identica, cae en la fascinacin y quien cae en la fascinacin,
tarde o temprano cae en el sueo de la consciencia. As que no debo
olvidarme de mi mismo, ante ninguna de estas representaciones, que
llegan a mi en forma de impresiones a la mente, a travs de los 5
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sentidos fsicos de mi mquina humana.
Lugar.
A cada lugar le corresponde determinada actividad. No es la misma
actividad la que tengo que realizar, por ejemplo, en el trabajo que en la
casa, o en la escuela, entonces dependiendo el lugar en que me
encuentro, siempre debo estar ubicado en que all, voy a realizar cierta
actividad, muy especca. y no debo andar perdiendo el tiempo,
distrayndome haciendo cosas que no tienen nada que ver con ese
lugar.
Y en este aspecto del lugar, debemos incluir el aspecto dimensional, si
logramos un estado de alerta novedad adecuado, ser fcil para
nosotros cuestionarnos, en que dimensin de la naturaleza nos
encontramos, porque podra darse el hecho de que nos encontremos en
una dimensin superior de la naturaleza.
Esto es algo muy interesante, porque la enseanza gnstica nos dice
q u e quien despierta la conciencia aqu y ahora, en este plano fsico,
despierta tambin en los mundos superiores de conciencia.
Y si aprendemos a vivir de momento en momento, relajados, en
recuerdo de nuestro propio Ser, con la atencin dividida en tres partes,
sujeto, objeto y lugar, tarde o temprano lograremos el despertar, y no
solo aqu, sino tambin en los mundos superiores de conciencia.
Por ejemplo, si nos estamos auto-observando de instante en instante, y
venimos a darnos cuenta de que tenemos una emocin, que no es
natural en nosotros, dijramos que vamos por ah corriendo, llorando,
angustiados, y este no sea un estado cotidiano natural en nosotros,
obviamente, nos cuestionaramos en ese instante, qu pasa?, esto no
es normal, yo no soy as normalmente, y ah nos daremos cuenta de que
tal vez,estemos soando fuera del cuerpo fsico y despertaremos en ese
instante.
O pueda darse el caso de que al observar el objeto o los objetos, haya
algo fuera de lo comn, como por ejemplo un animal que solo
podramos ver en el zoolgico. O una persona que ya falleci hace
mucho tiempo, o un amigo al que no hemos visto hace mucho tiempo.
Y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, en
estado de alerta percepcin, alerta novedad, esto se nos har extrao, y
haremos la comprobacin para vericar si en verdad nos encontramos
en el mundo de los sueos, porque puede darse el hecho de que esto
sea as.
Y en el Lugar, podramos estar en un lugar en el que nunca hemos
estado, o en un lugar que no hemos visitado hace mucho tiempo, de tal
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forma que si logramos un estado en el que esto se nos haga peculiar y
nos haga cuestionarnos si estaremos soando, solo tendremos que
verificar en que dimensin nos encontramos, de qu forma?
Tratando de estirar nuestro dedo ndice, o dando un saltito con la
intensin de otar en el espacio, ya que en el mundo de los sueos rige
la ley de la levitacin, a diferencia de esta tercera dimensin, donde rige
la ley de la gravedad.
Y esta es la forma en que nosotros vamos a ir encaminndonos hacia el
despertar de la conciencia, aqu en el plano fsico y en las dimensiones
superiores de la naturaleza.
Estados Interiores y Eventos

Exteriores
Veamos:
El Sujeto, son los estados interiores del Ser Humano por lo tanto, al
Sujeto hay que observarlo con el Sentido de la Auto-Observacin
Psicolgica.
Es decir el Sujeto es todo lo que pasa dentro de Mi.
Y Objeto, son los eventos exteriores que vive el Ser Humano
Al objeto hay que observarlos con los 5 sentidos fsicos. Porque el objeto
es todo lo que est fuera de mi.
Estudiemos lo que el Maestro habla sobre los estados interiores y los
eventos exteriores en el Captulo VII del Libro Psicologa Revolucionaria,
"El estado interior".
"No importa ciertamente cuan hermosos sean los acontecimientos
externos de la vida, si no nos encontramos en tales momentos en el
estado interior apropiado, los mejores eventos pueden parecernos
montonos, cansones o simplemente aburridores"...
"Muy raras son las personas que saben combinar condentemente el
evento externo con el estado interno apropiado"...
"Es lamentable que las gentes no sepan vivir conscientemente: lloran
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cuando deben rer y ren cuando deben llorar"...
"Cuando uno quiere separar los eventos exteriores de los estados
interiores de la conciencia, demuestra concretamente su incapacidad
para existir dignamente".
"Quienes aprenden a combinar conscientemente eventos exteriores y
estados interiores, marchan por el camino del xito"...
Puntualizando:
"Debemos aprender a Combinar los Estados Interiores con los Eventos
Exteriores. Eso es Vivir Inteligentemente".
SUJETO.
Auto-Vigilarnos en el terreno de: Los

Pensamientos, Los Sentimientos, Los
Movimientos, El Instinto y de El Sexo
Hagamos un estudio profundo de cada uno de estos tres aspectos de la
divisin de la atencin.
Ya decamos con anterioridad que en el sujeto debemos auto vigilarnos
en el terreno de los pensamientos, los sentimientos, los movimientos, el
instinto y el sexo.
Vamos a ir desarrollando un estudio sobre cada uno de los cinco centros
de la mquina humana.
Recordemos que hay que preparar los cinco centros inferiores de
nuestra mquina orgnica, para recibir la informacin que viene de los
Centros superiores de nuestro ser.
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Diapositiva Nmero 17
Los Centros de la Mquina Orgnica

Todo ser humano tiene siete centros bsicos fundamentales, veamos:
1. El intelectual, situado en el cerebro.
2. El centro motor o del movimiento, ubicado en la parte
superior de la espina dorsal.
3. El emocional, el cual se halla en el plexo solar y en los
centros especficos nerviosos del gran simptico.
4. El instintivo, situado en la parte inferior de la espina dorsal.
5. El sexual, ubicado en los rganos genitales.
6. El emocional superior y
7. El mental superior.
Estos dos ltimos slo pueden expresarse a travs del
autntico Cuerpo Astral y del legtimo Cuerpo Mental.
As que vamos a desarrollar cada uno de estos centros de la mquina
humana en los siguientes captulos.
El Centro Intelectual.
Obviamente si nos vamos a dedicar auto-vigilarnos en cada uno de los
centros de la mquina orgnica. Tenemos que estudiar qu es
exactamente lo que vamos a buscar cuando nos auto-observemos.
Veamos el primer centro, el intelectual:
En la funcin intelectual estn incluidos todos los procesos mentales: la
percepcin de impresiones, la formacin de representaciones y de
conceptos, el raciocinio, la comparacin , la armacin, la negacin, la
formacin de palabras, la facultad de hablar, la imaginacin, y as
sucesivamente.
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P. D. Ouspensky
"Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre"
Esto nos dar una idea clara de lo que debemos observar cuando nos
estemos auto-vigilando en el terreno de la mente, recordemos que la
mente es dualista, la mente siempre trabaja en base al batallar de las
anttesis. La mente todo lo interpreta como bueno o como malo. Segn le
conviene o no le conviene.
Escuchemos lo que el Maestro nos dice en su libro "El Matrimonio
Perfecto" sobre el centro intelectual:
"Tal centro es til dentro de su rbita; lo grave es quererlo sacar de su
campo de gravitacin. Las grandes realidades del espritu slo pueden
ser experimentadas con la Conciencia. Quienes pretenden investigar las
verdades trascendentales del Ser a base de puro razonamiento, caen en
el mismo error de alguien que, ignorando el uso y manejo de los
instrumentos modernos de la ciencia, intentara estudiar la vida de lo
innitamente pequeo con telescopios y la vida de lo innitamente
grande, con microscopios".
El Centro Emocional
La segunda funcin es el sentir o las emociones: la alegra, la pena, el
miedo, el asombro, etc. Aun si estn seguros de que est claro para
ustedes el cmo y en qu dieren las emociones de los pensamientos,
les aconsejara que revisen sus puntos de vista a este respecto. En
nuestra manera ordinaria de pensar y de hablar mezclamos
pensamientos y sentimientos; pero para comenzar el estudio de s es
necesario diferenciar cul es cul.
P. D. Ouspensky
Escuchemos lo que el maestro nos ensea en su conferencia
"Puntualizaciones sobre el Trabajo Psicolgico" sobre las emociones
negativas y las preocupaciones:
"Si nosotros analizamos bien todo el proceso de constitucin de los
problemas, tenemos los siguiente: La causa causorum de tal o cual
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problema existe en la IDENTIFICACIN, cuando uno se identica con
ste o aqul, con tal o cual evento, con tal o cual suceso o
acontecimiento, entonces, viene el problema".
"Obviamente, el resultado es la preocupacin. Si nosotros analizamos la
preocupacin, en s misma, veremos que es eminentemente destructiva:
el CENTRO EMOCIONAL ALTERADO, pone a trabajar en forma
desordenada al CENTRO INTELECTUAL, y tambin excita, en forma
inarmnica, las actividades del CENTRO MOTOR".
"Podra decirse, de una preocupacin ocasionada por un problema, que
es un verdadero caos dentro de nosotros mismos: No tiene orden, no
lleva una direccin denida. Los tres Centros, pues, estn activos
delante la preocupacin: el Emocional, el Intelectual y el Motor"...
"Indiscutiblemente, el DESGASTE PSQUICO ocasionado por la
preocupacin suele ser espantoso".
"Exageradas preocupaciones traen lceras al estmago, daos al
cerebro, etc., etc., etc. Las personas demasiado preocupadas, por lo
comn tienen psima digestin. Se altera el funcionalismo digestivo,
porque la preocupacin arruina a todo el Fondo Vital del organismo y
altera a todo el organismo humano".
"Lo interesante es aprender a eliminar las preocupaciones. Cuando uno
logra someter a ese par de "ELEFANTES" que tenemos en nuestro
organismo, que son el Centro Intelectual y el Centro Motor, obviamente
la batalla est ganada. Porque este par de "elefantes" pueden someter al
Centro Emocional, y en ese caso, la preocupacin se desintegra".
"De modo que, cuando estamos muy preocupados, obviamente, nos
hemos olvidamos de s mismos, de nuestro propio Ser Interno. Durante
la preocupacin nos hemos identicado con el problema; no tiene uno
tiempo para pensar en otra cosa que nos sea el problema, en esa
horrible preocupacin".
"Quien quiera eliminar las preocupaciones debe, ante todo, estar en ese
estado psicolgico que se llama "LA NTIMA RECORDACIN DE S
MISMO". Cuando uno se recuerda a s mismo profundamente, entonces,
en todo caso, cesa la corriente desordenada de los pensamientos y de
los deseos y emociones; eso es obvio".
Samael Aun Weor
El Quinto Evangelio.
"Puntualizaciones sobre el trabajo Psicolgico"
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Centro Motriz:
La funcin motriz comprende todos los movimientos externos tales como
el caminar, el escribir, el hablar, el comer, y sus memorias. Tambin
pertenecen a la funcin motriz aquellos movimientos que en el lenguaje
ordinario se llaman "instintivos", tales como el atrapar, sin pensarlo, un
objeto que se cae.
P. D. Ouspensky
Para profundizar en esto vamos de nueva cuenta a leer lo que el Maestro
nos dice en el libro el matrimonio perfecto:
"Necesitamos auto-descubrirnos y comprender a fondo todos nuestros
hbitos. No debemos permitir que nuestra vida siga desenvolvindose
mecnicamente. Parece increble que nosotros vi viendo dentro de los
moldes de los hbitos, no conozcamos estos moldes que condicionan
nuestra vida. Necesitamos estudiar nuestros hbitos, necesitamos
comprenderlos. Ellos pertenecen a las actividades del centro del
movimiento".
"Es necesario auto-observarnos en la manera de vivir, actuar, vestir,
andar, etc. El centro del movimiento tiene muchas actividades. Los
deportes tambin pertenecen al centro del movimiento. Cuando la mente
interere en este centro, obstruye y daa porque ella es muy lenta y el
centro del movimiento es muy rpido. Todo mecangrafo trabaja con el
centro del movimiento y como es natural, puede equivocarse en el
teclado si la mente llega a intervenir. Un hombre manejando un
automvil podra sufrir un accidente si la mente llegase a intervenir".
El Centro Instintivo
La funcin instintiva en el hombre incluye cuatro clases diferentes de
funciones:
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1. Primero: Todo el trabajo interno del organismo.
2. Segundo: Los as llamados cinco sentidos.
3. Tercero: Todas las emociones fsicas.
4. y Cuarto: Todos los reflejos.
Vamos a desarrollar en las siguientes prrafos, cada uno de estos cuatro
aspectos.
Primer Aspecto del Centro Instintivo

Todo el trabajo interno del organismo, toda la siologa por as decirlo; la
digestin y asimilacin de los alimentos, la respiracin, la circulacin de
la sangre, todo el trabajo de los rganos internos, la formacin de
nuevas clulas, la eliminacin de desechos, el trabajo de las glndulas
endocrinas, etctera.
Segundo Aspecto del Centro Instintivo

Los as llamados cinco sentidos: la vista, el odo, el olfato, el gusto, el
tacto; y todas las otras facultades de percibir el peso, la temperatura, la
sequedad o la humedad, etc., es decir, todas las sensaciones
indiferentes, sensaciones que de por s no son ni agradables ni
desagradables.
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Tercer Aspecto del Centro Instintivo

Todas las emociones fsicas; es decir, todas las sensaciones fsicas que
son agradables o desagradables. Toda clase de dolores o de
sensaciones desagradables, tales como un sabor desagradable u olor
desagradable, y toda clase de placeres fsicos, tales como sabores
agradables, olores agradables, etc.
Cuarto Aspecto del Centro Instintivo

Todos los reejos, aun los ms complicados, tales como la risa y el
bostezo; toda clase de memorias fsicas, tales como la memoria del
gusto, la memoria del olfato, la memoria del dolor, que son en realidad
reflejos internos.
Aclaracin
Aqu cabe hacer una aclaracin entre lo que son las funciones del centro
motriz y del centro instintivo:
"La diferencia entre la funcin instintiva y la motriz es muy clara y puede
ser fcilmente comprendida si uno simplemente recuerda que todas las
funciones instintivas, sin excepcin, son innatas y que para usarlas no es
necesario aprenderlas; mientras que, por el otro lado, ninguna de las
funciones motrices son innatas y uno tiene que aprenderlas todas, tal
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como el nio aprende a caminar, o como se aprende a escribir o a
dibujar".
P. D. Ouspensky
Ahora escuchemos lo que el maestro dice en su libro "El Matrimonio
Perfecto" sobre el centro instintivo:
"Existen varios instintos. El instinto de conservacin, el instinto sexual,
etctera. Existen tambin muchas perversiones del instinto. En el fondo
de todo ser humano existen fuerzas sub-humanas instintivas, brutales,
que paralizan el verdadero espritu de amor y caridad. Estas fuerzas
demonacas deben primero ser comprendidas y luego sometidas y
eliminadas. Son fuerzas bestiales: instintos criminales, lujuria, cobarda,
miedo, sadismo sexual, bestialidades sexuales, etc. Necesitamos
estudiar y comprender profundamente esas fuerzas sub-humanas, antes
de poder disolverlas y eliminarlas".
Centro Sexual
Hemos llegado a un punto muy importante, uno de los objetivos
primordiales, es el ahorro de la energa creadora.
Cuando abusamos de cualquiera de los centros de la mquina orgnica,
cuando abusamos en su uso, y lo hacemos de manera desmedida,
entonces cada uno de los otros centros empiezan a robarle la energa Al
centro sexual.
Cuando nosotros estamos manejando la divisin de la atencin, y nos
estamos auto-observando, en el centro sexual tenemos que vericar,
cual es su vitalidad y cul es su actividad.
Porque puede ser que la actividad que estamos realizando, ya sea esta
mental o emocional ya sea motriz o instintiva, puede estar generando un
abuso y entonces nos estemos desvitalizando, y estemos succionando
toda la energa del centro sexual.
Veamos lo que el maestro tiene que decirnos acerca de esto:
"Cada centro de la mquina debe funcionar con su propia energa, pero
desgraciadamente, los otros centros de la mquina se roban la energa
del sexo".
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"Cuando los centros intelectual, emocional, motor e instintivo funcionan
equivocadamente, se roban la energa del sexo y existe entonces abuso
sexual".
"El abuso sexual termina cuando establecemos, dentro de nosotros
mismos, un centro de gravedad permanente".
"Cuando establecemos un centro de gravedad permanente, el sexo
trabaja con su propia energa".
Mientras no aprendamos a utilizar correctamente los cinco centros de la
mquina humana, a combinar su uso durante las actividades diarias, nos
ser imposible lograr el despertar de la conciencia. Ya que para
despertar conciencia lo que necesitamos es ahorrar la Energa
Creadora.
Y todo abuso sexual a travs de cualquiera de los centros, mina esta
energa y entonces nos hace muy difcil el despertar.
Qu Tipo de Yoes estn

Ocupando la Mquina Humana?
El recuerdo de si mismos, la observacin del sujeto, no incluye
nicamente estar observando los centros de la mquina orgnica.
Tambin implica estar observando que tipo de actividad hay en los
centros, con la intencin de vericar que tipo de yoes estn ocupando la
mquina humana.
Veamos lo que el maestro dice en su libro "El Collar del Buddha".
"Observar la propia forma de hablar, rer, caminar, etc., sin olvidarse de
s mismo, sintiendo ese Yo adentro, es muy difcil, y sin embargo bsico,
fundamental, para lograr el despertar de la conciencia".
"Durante la ntima recordacin de s mismo, en ese tremendo sper-
esfuerzo por ser consciente de su propio Yo, es claro que la atencin se
divide, y aqu volvemos nuevamente a aquello de la divisin de la
atencin. Una parte de la atencin se dirige, como es apenas lgico,
hacia el esfuerzo, la otra hacia el Ego o Yo pluralizado".
"Intima recordacin de si mismo es darse cuenta, cabal de todos esos
procesos subconscientes del m, mismo, el Ego, el Yo pluralizado".
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Samael Aun Weor

El Collar del Buddha.
Captulo XVI - "Intima Recordacion de si Mismo"
Profundicemos an ms con lo que el Maestro nos dice en su libro
Psicologa Revolucionaria, en el Captulo Trece, "Observador y
Observado":
"Es muy claro y no resulta difcil comprender, que cuando alguien
empieza a observarse a s mismo seriamente desde el punto de vista
que no es Uno sino Muchos, comienza realmente a trabajar sobre todo
eso que carga dentro".
"Si uno de verdad y muy sinceramente comienza a observarse
internamente, resulta dividindose en dos: Observador y Observado".
"Si tal divisin no se produjera, es evidente que nunca daramos un paso
adelante en la Va maravillosa del Auto-Conocimiento".
"Ahora bien, nadie puede empezar a cambiar radicalmente en tanto no
sea capaz de decir: "Este deseo es un Yo animal que debo eliminar";
"este pensamiento egosta es otro Yo que me atormenta y que necesito
desintegrar"; "este sentimiento que hiere mi corazn es un Yo intruso que
necesito reducir a polvareda csmica"; etc., etc., etc".
"Naturalmente esto es imposible para quien nunca se ha dividido entre
Observador y Observado".
Hay que reexionar profundamente en todas estas palabras. Cuando
hablamos de que tenemos que estar relajados y en ntima recordacin
de nuestro propio ser interior profundo; en la relajacin va implcito que
en los cinco centros de la mquina orgnica, debe haber un estado de
pasividad y de tranquilidad. Esta pasividad no signica inercia,
inactividad o pereza. La pasividad de los 5 centros de la mquina
humana obviamente implicara un trabajo intenso de la conciencia, pero
cuando no existe esta pasividad, y entonces hay yoes ocupando la
mquina orgnica, tenemos que ser capaces de identicar que tipo de
yoes la estn ocupando. Porque esto nos llevar directamente al camino
maravilloso del auto-conocimiento, iremos conociendo como trabaja
nuestro "Yo", porque es en los centros inferiores de la mquina orgnica
donde el Yo hace sus manifestaciones y este punto resulta entonces
sumamente crucial, en la auto-observacin y en la divisin de la
atencin.
31/49
Tomar conciencia de la Actividad

de Nuestra Misma Conciencia
Este otro punto es demasiado importante, desde un principio hemos
dicho que quien tiene que ejecutar el trabajo de la auto-realizacin
ntima del Ser es la misma conciencia.
La psicologa gnstica nos ensea que aproximadamente el 97% de la
conciencia, se haya enfrascada entre cada uno de nuestros defectos
psicolgicos y se desenvuelve de acuerdo a su propio
condicionamiento, y que nicamente nos queda un 3% de conciencia,
que no esta condicionada por el Ego, y aunque esta conciencia esta
libre, el problema es que no la utilizamos, est inactiva.
Cuando hablamos de Despertar Conciencia, nos referimos precisamente
a poner en actividad este 3% de la Esencia que an nos queda libre.
En cada momento de nuestra vida, tenemos que darnos cuenta de que
tan activa esta nuestra conciencia, si esta conciencia que an nos queda
libre esta presente o no.
En el punto anterior dijimos, hay que ver que tipo de yoes estn
ocupando la mquina humana pero en este punto tenemos que vericar
que tan activa est nuestra conciencia.
Vamos a leer dos fragmentos del libro Educacin fundamental, para
comprender mejor esto:
"Solo nosotros podemos saber si somos conscientes en un momento
dado o no. Slo uno mismo puede saber de su propia conciencia y si
esta existe en un momento dado o no".
"Es urgente saber que la CONCIENCIA en el ANIMAL RACIONAL no es
algo continuo, permanente".
y como mencionamos anteriormente, la conciencia tiene la tendencia a
irse, a ausentarse de casa. Pero tarde o temprano esta regresa al aqu y
al ahora, y que tenamos que hacernos conscientes de este fenmeno.
Nosotros tenemos que hacernos conscientes de esto, la conciencia va y
viene, no es algo continuo y lo que queremos lograr con estas claves es
que la conciencia este cada vez ms y mas presente, que cada vez ms
la conciencia se este expresando en nosotros y que tenga bajo su
dominio, la mquina orgnica, al servicio de nuestro Ser.
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"Normalmente la CONCIENCIA en el ANIMAL INTELECTUAL llamado
hombre, duerme profundamente".
"Raros, muy raros son los momentos en que la CONCIENCIA est
despierta; el animal intelectual trabaja, maneja carros, se casa, se
muere, etc. con la conciencia totalmente dormida, y slo en momentos
muy excepcionales despierta".
Y esto lo podemos vericar, muchas veces por ejemplo, llegamos a una
habitacin y no tenemos la menor idea de que es lo que bamos a hacer
ah. No nos acordamos a que fuimos a ese lugar. O estamos
dirigindonos hacia la casa y de pronto sin saber como, ya estamos ah
y no nos dimos cuenta de como llegamos all. No recordamos que
hicimos ni por donde anduvimos, solo aparecimos ah, en la casa. Todo
ese tiempo anduvimos ausentes de nuestro cuerpo, tenamos la
conciencia dormida, y al llegar a casa, entonces nuestra conciencia
regres y nos dimos cuenta de que antes de ah, anduvimos
deambulando en el sueo de la conciencia, nuestra conciencia estuvo
verdaderamente ausente, y este es un punto que vamos a retomar ms
adelante, para analizar el punto en el que el Maestro nos menciona que
solo en momentos muy excepcionales, la conciencia despierta.

Toda persona que por alguna vez haya despertado momentneamente,
sabe muy bien por experiencia propia que existen distintos grados de
conciencia observables en uno mismo.
Primero: TIEMPO. Cunto tiempo permanecimos conscientes?
Vamos a ver que cuando nosotros tratamos de estar viviendo de instante
en instante y de momento en momento, alertas, vigilantes como el viga
en poca de guerra, en estado de alerta novedad, en estado de alerta
percepcin, al principio nos va a resultar muy difcil, y solamente
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lograremos permanecer aqu y ahora unos cuantos instantes, unos
pocos segundos, tal vez.
Pero conforme vayamos trabajando en el manejo de la atencin
consciente, y con la Filosofa de la momentaneidad, iremos vericando
que cada vez podemos permanecer mucho ms tiempo aqu y ahora
conscientes.
Esto es muy importante, cada vez que regresemos al aqu y al ahora,
tenemos que duchar con todas nuestras fuerzas, con toda nuestra
mente y con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, por
permanecer en estado de alerta el mayor tiempo posible. Esto es
fundamental en el trabajo del despertar de la conciencia.
Porque ahorita nuestra conciencia tiene el hbito de irse, tiene el muy
mal gusto, digamos, de dormirse, pero tenemos que entrenarla y
educarla, para que la conciencia que tenemos libre, ese 3%, ese
buddhata que an est emancipado del ego, tenga ahora el hbito de
estar aqu y ahora.
Segundo: FRECUENCIA. Cuntas veces hemos despertado
conciencia?
Una cosa es vericar cuanto tiempo podemos permanecer conscientes,
y otra cosa es ver cuantas veces durante el da realizamos este prodigio
de permanecer alertas, porque puede darse el caso de que al realizar
nuestro ejercicio de trabajar con la losofa de la momentaneidad,
solamente lo hagamos por ejemplo al principio del da, y por ah como a
eso de las 9 de la maana, hicimos el esfuerzo de estar aqu y ahora,
despiertos, para despus ausentarnos y regresar de nueva cuenta como
a las 11 de la maana, y luego a la una de la tarde, y luego ya no no nos
acordamos de hacer el ejercicio hasta que ya nos bamos a dormir, y
esto es porque permanecimos identicados con los distintos dramas,
comedias y tragedias de nuestra vida.
As que tenemos que desarrollar el hbito de estar despertando la
mayor cantidad de veces posible durante el da e ir incrementando su
nmero cada da ms, y esto es muy importante, porque si nos estamos
acordando muchas veces de despertar en el aqu y en el ahora en este
plano fsico, y es un hbito que ya tenemos, entonces ese mismo hbito
lo repetiremos en el mundo de los sueos.
As estando fuera del cuerpo fsico, en el plano astral, aplicaremos la
Filosofa de la momentaneidad, haremos nuestra divisin de la atencin
y nos daremos cuenta de que estamos soando, y Despertaremos en
una dimensin superior de la naturaleza, y lo vericaremos, ya sea
estirndonos el dedo ndice o dando un pequeo salto para quedarnos
flotando en el espacio circundante.
34/49
Vamos a continuar.
Tercero: AMPLITUD Y PENETRACIN. De qu se era consciente?
Una cosa es permanecer mucho tiempo aqu y ahora, otra cosa es
repetir este prodigio muchas veces durante el da, pero otra es que
cuando estamos en el aqu y en el ahora, cuando estamos despiertos,
que tanta amplitud y penetracin tiene nuestra conciencia que est
presente, que tan conscientes somos en el instante en que estamos
aqu.
Cuanto es capaz de abarcar nuestra conciencia, porque si se jan, en la
observacin del sujeto, hay que tomar conciencia de muchos aspectos,
pensamientos, sentimientos, movimientos, instintos, sexo, si estn los
yoes, los defectos psicolgicos, si est la conciencia presente, y nos
falta an verificar si estamos conectados con nuestro propio Ser. Podran
parecernos muchos aspectos que contemplar, as que nuestra
conciencia tiene que tener una gran amplitud de percepcin si es que
queremos poder capturar todo lo que ocurre en nuestra vida interior,
para poder contemplarlo todo de instante en instante.
Y no solamente se trata de percibirlo todo, de tener una gran amplitud
de percepcin, sino de penetrar y comprender eso que estamos
percibiendo.
Porque puede ser que estemos abarcando la totalidad de la actividad
de nuestra mquina humana, pero comprender muy poco de porque
estamos actuando de tal o de cual manera, es decir no hay penetracin
no hay comprensin de lo que se observa, de lo que estamos siendo
conscientes.
Observar la Actividad de Nuestra

Personalidad
Tambin tenemos que darnos cuenta de la actividad de nuestra
personalidad.
Habamos dicho que nuestra personalidad tiene muchos compromisos, y
nos impulsa a estar queriendo cumplir esos compromisos y nos diculta
el permanecer relajados y tranquilos.
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Pero adems la personalidad nos quita esa naturalidad, esa
espontaneidad de la conciencia. Nosotros tenemos que aprender en
nuestra vida a ser autnticos, espontneos, naturales, porque hoy por
hoy, nos hemos tornado demasiado artificiales, demasiado falsos.
Es como si trajramos todo el tiempo una mscara, como si
estuviramos actuando enfrente de las dems personas, y esto conlleva
un desgaste intil de energa. Gastamos demasiada energa en sostener
nuestra falsa imagen, nuestra falsa personalidad ante los dems.
Y esto no tiene por que ser as. Para que la conciencia se pueda
expresar libre en su movimiento, tenemos que aprender a no permitir
que la personalidad se entrometa en nuestra vida.
Hay muchas cosas en la vida que podramos disfrutarlas y ser felices en
ello si no fuera porque nuestra personalidad nos lo impide.
Nuestra personalidad tiene muchos compromisos y muchas veces en
vez de estar viviendo el momento, estamos recordando lo que la
personalidad tiene que cumplir.
Que tiene que realizar tal o cual pago, que tiene que ir a ver a mengano,
tiene que cumplir ciertos compromisos sociales, familiares, etc. Y en vez
de disfrutar el presente, la personalidad nos hace irnos lejos en el afn
de cumplir con esos pesados compromisos.
As que debemos tornar pasiva la personalidad, que los compromisos
de la personalidad no se interpongan entre la conciencia y el Ser, para
que podamos entonces uir con la vida libre en su movimiento. De
instante en instante y de momento en momento.
Veamos lo que el V.M. Samael Aun Weor nos dice en su conferencia
"Fundamentos Psicolgicos de la Falsa Personalidad":
Pero pensemos nosotros en lo que es la Falsa Personalidad; si nosotros
conseguimos liberarnos de esa Personalidad Falsa, nos establecemos,
de hecho, en el Tercer Estado de Conciencia, que es el de la
Recordacin de s mismo, del propio Ser.
Ahora bien, todos tenemos derecho, por nacimiento, al Tercer Estado de
Conciencia. Observen ustedes a los nios recin nacidos: Viven en el
Tercer Estado de Conciencia, el de la Recordacin de s mismos, del
propio Ser.
Desgraciadamente, todos nosotros, debido a la falsa educacin
recibida, a los malos ejemplos de nuestros familiares, caemos del Tercer
Estado de Conciencia al Segundo Estado (que es como caer del Cielo al
Inerno). Nacemos en el Tercer Estado de Conciencia y pronto caemos
en el Segundo, en el mal llamado "Estado de Vigilia", que equivale ello,
como caer, repito, del Cielo al Inerno. Es en este "inerno" del Segundo
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Estado de Conciencia, donde los Yoes nacen, donde los agregados
psquicos se maniestan, donde todos los elementos inhumanos,
perversos, que nosotros tenemos en nuestro interior, se robustecen. El
Segundo Estado de Conciencia es, ciertamente, un verdadero infierno.
Samael Aun Weor
El Quinto Evangelio.
"Fundamentos Psicolgicos de la Falsa Personalidad"
No Olvidarnos de Nuestro Propio

Ser Interior Profundo
Nosotros somos un tro de cuerpo, Alma y Espritu.
Decamos que en el cuerpo hay que observar la mquina orgnica y que
en el alma hay que observar todos los principios anmicos, la esencia,
los yoes, y aqu incluimos a la personalidad.
Pero tambin hay que estar conscientes de que somos espritu. Dentro
de nosotros , en lo profundo, habitan diversas partes de nuestro propio
ser. Y tenemos que ir aprendiendo a relacionarnos de forma adecuada
con cada una de ellas.
Hay que comprender que no debemos olvidarnos ni un instante de
nuestro propio ser interior profundo. Y tenemos que ser capaces de
intensificar la conexin con nuestro propio Ser.
La forma ms fcil de recordar al Ser, es a travs de la oracin, Orar es
platicar con Dios. As que cada vez que lo recordemos, vale bien la pena
dedicar unos instantes para elevar una oracin a nuestro Padre que esta
en secreto, a la Madre Divina, al Cristo ntimo, al ntimo, etc.
Simplemente hay que concentrarnos y con palabras sencillas pedir
auxilio divinal. Esto es muy importante, esto es fundamental si en verdad
queremos despertar. Si en verdad queremos lograr un Centro de
Gravedad Consciente, que nos ayude a verdaderamente anhelar
emanciparnos de entre las garras de nuestros defectos de tipo
psicolgico.
Si en verdad queremos transformar nuestra vida, no tenemos nunca que
olvidarnos de Nuestro Ser.
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El axioma trascendente del Arcano Nmero 11 del Tarot, nos dice:
"Gozoso en la esperanza, sufrido en la tribulacin, s constante en la
oracin".
Ya sea que las circunstancias en nuestra vida sean favorables o
adversas, nunca debemos cometer el error de olvidarnos de nuestro
Ser. Porque quien se olvida de su Ser comente muchos errores, ya que
se abandona al temor, al miedo por las adversidades de la vida.
El Miedo es la Ausencia del Ser, as que cuando nosotros no nos
olvidamos de nuestro propio ser interior profundo, los problemas de la
vida nos parecern vanos, porque diremos como el Maestro Jess en el
monte de los Olivos:
"Padre Mo, si es posible, pasa de mi este Cliz, ms no se haga mi
voluntad sino la tuya".
Y enfrentaremos la vida, tomando el escudo de nuestra Fe, ya sea en
favor del Viento o contra todos los vientos. Llenos de esperanza, llenos
de mstica trascendental, porque estamos conectados no nuestra
Divinidad Interior. Vivenciando al Ser, Sintiendo al Ser, Experimentando
al Ser, Receptivos al Ser, esto es fundamental, as marcharemos
triunfantes.
OBJETO.
Con el Sujeto aprendemos a no olvidarnos de nosotros mismos.
Y al observar al Objeto o a los Objetos, debemos aprender a no
Identicarnos con nada del mundo exterior, que nos haga
desconectarnos de nuestro propio Ser.
Veamos:
No identicarse con el objeto o los objetos, las personas, las cosas, las
circunstancias, etc. que estamos contemplando.
Es urgente comprender que uno jams debe olvidarse de s mismo.
Porque como decamos, quien se olvida de si mismo, comente muchos
errores. Cae en la desgracia y entonces viene el dolor y el sufrimiento a
nuestras vidas.
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Vamos a profundizar en el estudio de la "No Identicacin" y vamos a
pasar a la lectura del siguiente captulo.
Identificacin
Cuando uno se identica con los diversos sucesos de la existencia, se
desata un proceso mediante el cual caemos en el sueo de la
conciencia,
Con la Identicacin, viene la fascinacin y por ltimo terminamos en el
sueo profundo de la conciencia.
Vamos a desarrollar cada uno de estos tres puntos, para comprender
como evitar caer en ellos.
Leamos:
Al ver al objeto hay varios procesos.
Primero.
Identicacin. Se olvida uno de s mismo y se identica con aquel
objeto. Una fuerza hipntica nos coge los sentidos, llevando toda
nuestra atencin hacia aquel lugar. Dice uno: que hermoso, que bonito,
que bello es.
Hemos llegado a un punto importante. Todo lo que pertenece al mundo
del objeto, es lo que esta fuera de nosotros, y esto es percibido con los
cinco sentidos fsicos. Lo que ocurre dentro de nosotros, lo que
pertenece al sujeto, es percibido con el sentido de la auto-observacin
psicolgica.
As que la identicacin con los objetos viene a travs de los cinco
sentidos fsicos. Ya que los objetos llegan a nosotros en forma de
impresiones. Y estas impresiones provocan sensaciones en nosotros,
estas sensaciones obviamente son de cinco tipos, son sensaciones
visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles.
Entonces cuando nos hemos identicado con los objetos, nos hemos
abandonado a la necesidad de satisfacer las sensaciones que estos nos
provocan, porque hemos cado presas del deseo del Yo que en ese
momento esta ocupando la mquina orgnica.
Esto es muy importante, porque cuando comencemos el trabajo sobre
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nuestros defectos de tipo psicolgico, debemos estudiar detenidamente
que tipo de sensaciones le gusta satisfacer a tal o cual "Yo" en cuestin.
Ya que esto es lo que lo alimenta y lo robustece.
Esta es la nalidad de cada uno de nuestros defectos psicolgicos,
satisfacer tal o cual sensacin. Ya sea esta sensacin agradable o
desagradable. Por que a los yoes les gustan los dos tipos de
sensaciones, a algunos yoes les gusta experimentar placer, pero a
muchos otros les gusta experimentar dolor.
Cuando uno se identica con los objetos y con las diversas
circunstancias de la vida, uno siempre las va a percibir como una de
estas dos maneras, como placenteras o como dolorosas, y entonces
quedar uno atrapado ya sea en un punto o en otro de acuerdo al
batallar de las anttesis.
Lo importante es no identicarse, no con el dolor, ni con el placer, sino
simplemente contemplar la vida, sin identificarnos.
Fascinacin
Segundo:
Fascinacin. Queda uno fascinado por el objeto; si es un bonito traje,
dice uno: este color es el que mejor me combina; que elegante estara
yo con l; si tuviera dinero me lo comprara, etc. etc.
En este punto de la fascinacin, ya entra nuestra mente en accin. Entra
nuestra mente en actividad.
Porque andamos por la vida deambulando y entonces en cualquier
momento nuestros sentidos quedan atrapados en tal o cual objeto, pero
no se queda ah la cosa, sino que nuestra mente empieza a elucubrar
sobre ese objeto en el que nos hemos identicado y aqu el maestro nos
pone un ejemplo sobre un traje.
Y es aqu durante la fascinacin donde nosotros justicamos, todos
nuestros errores.
Este punto es muy importante, ya que es la mente la que va a buscar de
una manera u otra, que el yo pueda llegar a satisfacer esa sensacin
que esta buscando. Se dice que la mente es la guarida del deseo. Y es
en este punto de la fascinacin, donde nuestra mente buscar que nos
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abandonemos al ego, y nos olvidemos por completo de nuestro Ser, y
pasemos entonces a la ltima etapa que es el sueo de la conciencia.
Aunque aqu o hemos desglosado, casi siempre en la vida, pasamos de
golpe al sueo de la conciencia. Nos identicamos, nos fascinamos y
entonces empezamos a soar de lo lindo, casi instantneamente,
reaccionando ante todos los impactos que provienen del exterior.
Sueo.
Tercero:
Sueo. Ese estado de atraccin fuerte, seduccin y deslumbramiento,
produce en nosotros un sopor o somnolencia que conduce
indudablemente al sueo profundo de la Conciencia. Entonces empieza
uno a soar de lo lindo con aquel traje, con la esta en que lo
estrenaramos, con la hermosa chica a la que se lo ensearamos, etc.
Y es en este estado, donde los seres humanos, somos verdaderamente
peligrosos. Porque cuando ya estamos en el sueo de la conciencia,
estamos completamente olvidados de nuestro propio ser. Y es aqu
donde podramos cometer las peores fechoras.
Veamos lo que el maestro nos ensea en el libro "Educacin
Fundamental", en el Captulo 4, "La Disciplina".
"El hombre que se olvida de s mismo ante un insultador, se identica
con l, se fascina, cae en el sueo de la inconsciencia y entonces hiere
o mata y va a la crcel inevitablemente".
"Aquel que no se deja FASCINAR con el insultador, aquel que no se
identica con l, aquel que no se olvida de s mismo, aquel que sabe
poner ATENCIN CONSCIENTE, sera incapaz de darle valor a las
palabras del insultador, o de herirle o matarle".
"Todos los errores que el ser humano comete en la vida se deben a que
se olvida de s mismo, se identifica, se fascina y cae en el sueo".
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Todo Tipo de Identificacin

Produce Fascinacin y Sueo.
Veamos lo que El maestro nos explica en un mensaje dirigido a los
Misioneros Gnsticos.
"Normalmente, las impresiones llegan a la mente, y la mente reacciona
sobre las impresiones. Si alguien nos insulta, reaccionamos con ganas
de vengarnos; si alguien nos ofrece una copa de vino reaccionamos con
ganas de beber; si una persona del sexo opuesto nos tienta, pues
sentimos ganas de fornicar. Pero siempre reaccionamos ante los
impactos del mundo exterior, y eso es muy grave!"
"NO HAY AMOR ENTRE LOS HERMANOS, se han olvidado de su propio
Ser, y slo viven en el mundo del EGO, en el mundo de las reacciones.
Cuando uno se olvida de su propio Ser reacciona violentamente. Si uno
se olvida de su propio Ser en presencia de una botella de vino, resulta
borracho; si uno se olvida de su propio Ser en presencia de una persona
del sexo opuesto, resulta fornicando; si uno se olvida de su propio Ser
Interior Profundo en presencia de un insultador, resulta insultando..."
"Lo ms grave en la vida es olvidarse de s mismo. As que es necesario
transformar las impresiones, y eso solamente es posible
INTERPONIENDO entre las diversas vibraciones del mundo exterior y la
mente, la propia Conciencia. Cuando uno interpone entre las
impresiones y la mente eso que se llama CONCIENCIA, es obvio que las
impresiones se transforman en FUERZAS Y PODERES DE ORDEN
SUPERIOR".
"Para recibir las impresiones con la Conciencia y no con la mente, slo
se necesita NO OLVIDARNOS DE S MISMOS, en un instante dado. Si
alguien en cualquier momento nos est hiriendo con la palabra, no
debemos olvidarnos de nuestro propio Ser, no debemos permitir que la
mente reaccione, no debemos permitir que intervenga el m mismo: el
amor propio, el orgullo, el engreimiento, etc."
"En esos instantes slo el Ser debe estar en nosotros; debemos estar
CONCENTRADOS EN EL SER, para que sea el Ser, la Conciencia
Superlativa del Ser, la que reciba las impresiones y las digiera
correctamente. As se evitan esas horripilantes reacciones que todos,
unos y otros, tienen ante los impactos procedentes del mundo exterior.
As se transforman completamente las impresiones, y transformadas
esas impresiones en fuerzas superiores, nos desarrollan
maravillosamente".
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LUGAR.
Veamos:
Uno no debe vivir inconsciente.
Cuando lleguemos a tal o cual lugar, debemos observarlo
detalladamente, muy minuciosamente y preguntarse a s mismo:
Bueno, por qu estoy aqu? Qu tengo yo que ver en este lugar? Por
qu he llegado a este lugar, a este mercado, a esta ocina, a este
templo, etc.? Eso es indispensable si se quiere despertar Conciencia,
no slo aqu sino en los Mundos Superiores.
Dentro de este factor lugar, debemos incluir, pues, la cuestin
DIMENSIONAL. Podra darse el caso de encontrarse realmente en la
Cuarta o en la Quinta Dimensin de la Naturaleza, durante el momento
de OBSERVACION.
Es en este punto donde tenemos que vericar en que dimensin nos
encontramos. Cuando uno comienza a trabajar correctamente con a
divisin de la atencin, todo lo vera como si fuera nuevo, porque estar
en estado de alerta novedad, alerta percepcin y llegar a un punto tal,
en que todo se le haga como extrao, porque en cada instante de la
vida, ir percibiendo todo, como si fuera la primera vez, no importando
si es algo que ha repetido miles de veces.
Cuando lleguemos a ese punto, obviamente nos cuestionaremos, en que
dimensin nos encontramos, y es donde utilizaremos las tcnicas que el
maestro nos explica para vericarlo, ya se estirarnos el dedo indice , o
dar un saltito con la intencin de quedar otando en el espacio
circundante.
Diferenciar la Mente de la
Conciencia
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Hemos llegado a un punto importantsimo... de hecho este es el punto

crucial de este ejercicio que estamos estudiando.
El objetivo es despertar la conciencia. Pero siempre vamos a tener un
bice, un obstculo para lograrlo, y ese obstculo es nuestra mente
razonativa.
Como decamos antes, la mente es la guarida del deseo, y es por su
forma dualista de funcionar, que nosotros estamos presas de los
sentidos, sumidos en el sueo de la conciencia.
Nuestra mente est esclava de los sentidos, y eso hace tan invlida a
nuestra alma, como el bote que el viento extrava sobre las aguas.
La mente viene a ser un obstculo enorme, cuando nos adentramos en
estos estudios de tipo esotrico, dado que hemos sido educados desde
muy pequeos, para hacer uso nica y exclusivamente de la mente, del
centro intelectual.
Lo importante es que nosotros no utilicemos la mente, para realizar el
ejercicio de la divisin de la atencin.
Sino que en su lugar, utilicemos el 3% de conciencia que an nos queda
libre, el Buddhata. Entonces tenemos que diferenciar entre la mente y la
conciencia. Como trabaja una y como trabaja la otra, para que entonces
nosotros con nuestra propia voluntad, utilicemos nuestra conciencia de
instante en instante, y de momento en momento, para dividir la atencin
en tres partes, y no intentemos hacerlo con la mente. Porque de hecho,
para la mente, esto es imposible.
Vamos a ver:
Primero hay que entender que La Mente es Lineal.
La mente solo puede dirigir su atencin hacia un solo punto dado.
Y La Conciencia por el contrario es Espacial. La conciencia puede dirigir su
atencin en todas direcciones. Tanto hacia el interior de nosotros
mismos, como hacia el exterior.
Para comprender mejor esto vamos a poner un ejemplo:
Imaginemos una habitacin en tinieblas, que est llena de todo tipo de
objetos. En la cual nosotros vamos a penetrar para investigar que es lo
que hay en ese lugar.
Imaginemos primero que entramos con una lmpara de mano, y al entrar
en esa habitacin en tinieblas, prendemos la lmpara. Si quisiramos
saber que es lo que hay en esa habitacin, tendramos que dirigir
primero el haz de luz hacia un punto, y entonces veramos por ejemplo
que all hay una silla.
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Pero entonces, si quisiramos ver que hay detrs de nosotros,
tendramos que voltear y dirigir ese haz de luz hacia otro lado, dnde
encontraramos, por ejemplo, un cuadro en la pared. Pero para poder
ver este cuadro, tuvimos que haber dejado de iluminar la silla, y si
quisiramos ver otra vez la silla, tendramos que dejar de percibir el
cuadro, al tener que dirigir el haz de luz de nueva cuenta hacia la silla, y
si ahora quisiramos ver un tercer objeto, tendramos que dejar de ver la
silla y el cuadro, y dirigiramos el haz de luz hacia otro extremo de la
habitacin, para encontrar por ejemplo, un sombrero.
Analicemos esto. Veamos que de esta forma funciona la mente. La
mente es lineal, por lo tanto la mente solo puede atender nicamente
una sola cosa a la vez. Hay mentes muy giles, muy rpidas y pareciera
que ven muchas cosas a la vez, pero lo que pasa en realidad es que ven
las cosas de forma tan rpida, que esa es la impresin que nos da. Pero
la mente nicamente puede atender una sola cosa a la vez.
Esto es algo muy importante de comprender.
Ahora veamos como trabaja la conciencia.
La conciencia es espacial, por lo tanto la conciencia trabaja de forma
muy distinta. La conciencia puede percibir y contemplar todo en un
instante dado.
Regresemos al ejemplo de la habitacin en tinieblas.
Si nosotros simplemente al penetrar en esa habitacin llegramos a
encender el interruptor de la luz, esta luz, iluminara en todas direcciones
de la habitacin, y podramos llegar a percibir en un instante dado, todo
lo que hay en esa habitacin. No tendramos que ir saltando de un punto
a otro.
La conciencia es Luz y la Naturaleza de la Luz es iluminar. A mayor
cantidad de luz, mayor cantidad de conciencia.
Cuando estamos realizando el ejercicio de la divisin de la Atencin,
tenemos que poner atencin en lo siguiente:
Si el ejercicio lo estas haciendo con tu mente, por ejemplo, al estar
observando al sujeto, lo primero que haras, sera ver que estas
pensando, pero como la mente es lineal, entonces despus tendras que
dejar de ver que estas pensando para poder ver que estas sintiendo, y
no podras poner atencin ni a la mente ni al sentimiento, si quisieras
vericar tus movimientos, como se esta moviendo tu cuerpo, porque la
mente es lineal, y solo la puedes dirigir hacia este o hacia aquel lado.
Si al dividir tu atencin entre sujeto, objeto y lugar, tienes la sensacin
de estar saltando de un punto a otro, ten por seguro de que ests
utilizando tu mente. Y el ejercicio no te servir de nada, la conciencia
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que an nos queda libre, no se activar. As que redobla tus esfuerzos
para lograr utilizar tu conciencia en vez de la mente.
La conciencia es espacial y por lo mismo, podr percibir de instante en
instante, qu estamos pensando?, qu estamos sintiendo?, cmo nos
estamos moviendo?, cmo est nuestro centro instintivo? Cmo est
nuestro centro sexual?. Estamos gastando nuestra vitalidad, o estamos
ahorrando la energa creadora? Qu tipo de yoes estn en la mquina
humana?
Qu tan conscientes, qu tan despiertos estamos? Y sin olvidarnos un
instante de Nuestro Propio Ser Interior Profundo.
La conciencia puede hacer esto y ms. Porque adems puede estar
contemplando de instante en instante. Qu estamos percibiendo con la
vista?, con el odo, qu estamos escuchando?, cules olores hay en
ese lugar?, con el olfato, lo que estamos percibiendo con el sentido del
tacto y cmo esta el sabor en nuestra boca?, el gusto, etc.
La conciencia puede percibir todo esto, siempre ubicada en que lugar
nos encontramos. Porque cuando la conciencia despierta, incluso se da
cuenta de si estamos en una dimensin superior de la naturaleza.
Esto tal vez podra parecernos en un momento dado, imposible, tal vez
abrumador. Pero para la conciencia esto es algo muy natural. Porque
cuando la conciencia se presenta, como por ejemplo en los momentos
verdaderamente aterradores, esto lo hace de forma natural.
Si en este instante traemos a la memoria algn recuerdo de cuando
estuvimos en una situacin dijramos, verdaderamente angustiante.
Como al estar a punto de sufrir un accidente, o en algn desastre
natural.
Que casi todos hemos estado en alguna situacin en la que hemos
estado en verdadero peligro.
Al recordar la situacin, veremos que la recordamos como si hubiera
pasado ayer. Normalmente esos recuerdos son muy ntidos. Y si
ponemos ms atencin, vamos a darnos cuenta de que somos capaces
de recordar lo que estbamos pensando en ese momento, lo que
estbamos sintiendo, en que posicin estaba nuestro cuerpo, si
estbamos caminando o estbamos sentados, cmo nos estbamos
moviendo, de que forma, cmo estaba nuestro centro instintivo, cmo
estaba nuestra respiracin, nuestro latido del corazn, ese vuelco en el
estmago que sentamos.
Pero no solo eso, tambin recordamos todo lo que estaba pasando en
ese momento fuera de nosotros. Lo que deca mengano, lo que deca
perengano, las circunstancias, como estaba el clima, recordamos
detalles incluso insignicantes, si haca fro, o si hacia calor, en que
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lugar nos encontrbamos, en una habitacin, en la escuela o el trabajo,
etc, en el auto. Recordamos todo lo que vivimos en ese percance,
minuciosamente. Porque la conciencia cuando esta activa tiene esta
capacidad de percibir la vida espacialmente.
Y lo que queremos lograr con el ejercicio de la divisin de la atencin,
es que nosotros vayamos desarrollando ese sentido espacial, esa
capacidad de percepcin espacial de la vida sin que tengamos que
pasar por una experiencia dolorosa y aterradora para que esto suceda.
Tenemos que utilizar nuestra propia voluntad para que la conciencia
trabaje, que haga su trabajo. Que el 3% de la conciencia que an
tenemos libre, entre en actividad, salga de esa inercia, de ese letargo,
salga de esa somnolencia y entonces avancemos victoriosos en la
senda de la auto-realizacin ntima de nuestro Ser.
Porque necesitamos hacer trabajos conscientes y padecimientos
voluntarios.
Amor es Ley, pero Amor Consciente.
As que debemos aprender a utilizar la conciencia en lugar de hacer lo
que siempre hacemos, utilizar nuestra mente, juzgndolo todo,
criticndolo todo y por lo tanto sufriendo lo indecible en nuestra vida,
por estar atrapados en esta crcel dolorosa que es nuestra mente.
Pasemos ahora a las diapositivas nmero 41 y 42.
Diapositiva Nmero 41 y 42
El Ahorro de la Energa Creadora

Otro punto importantsimo.
Cuando nosotros aprendemos a manejar la atencin conciente, cuando
no nos olvidamos de nuestro propio Ser interior profundo. Lo que
aprendemos a hacer de forma natural es a ahorrar Energa Creadora.
Porque como vamos transformando las diversas impresiones de la vida.
No nos identicamos y entonces, no lastimamos nuestro cuerpo y
ahorramos los valores vitales de los cinco centros de la mquina
humana.
Vamos a ver lo que el maestro dice en su libro "Educacin Fundamental",
en el Captulo 4, "La Disciplina"
"Por disciplina el estudiante pone atencin y gasta energa creadora
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muchas veces en forma intil".
"La energa creadora es el tipo ms sutil de fuerza fabricado por la
MAQUINA ORGNICA".
"Nosotros comemos y bebemos y todos los procesos de la digestin son
en el fondo procesos de sutilizacin en que las materias groseras se
convierten en materias y fuerzas tiles".
"La energa creadora es: el tipo de MATERIA y de FUERZA mas sutil
elaborado por el organismo".
"Si sabemos poner ATENCIN CONSCIENTE podemos ahorrar energa
creadora. Desafortunadamente los maestros y maestras no le ensean a
sus discpulos lo que es la ATENCIN CONSCIENTE".
"Doquiera dirijamos la ATENCIN gastamos ENERGA CREADORA.
Podemos ahorrar esa energa si dividimos la atencin, si no nos
identificamos con las cosas, con las personas, con las ideas".
"Cuando nosotros nos identicamos con las personas, con las cosas,
con las ideas, nos olvidamos de s mismos y entonces perdemos la
ENERGA creadora en la forma mas lastimosa".
"ES URGENTE saber que necesitamos ahorrar la ENERGA CREADORA
para despertar CONCIENCIA y que la ENERGA CREADORA es el
POTENCIAL VIVIENTE, el VEHCULO de la CONCIENCIA, el instrumento
para DESPERTAR CONCIENCIA".
"Cuando aprendemos a no olvidarnos de S MISMOS, cuando
aprendemos a dividir la ATENCIN entre SUJETO; OBJETO y LUGAR,
ahorramos ENERGA CREADORA para despertar CONCIENCIA".
"ES necesario aprender a manejar la ATENCIN para despertar
conciencia".
"La ATENCIN CONSCIENTE excluye eso que se llama
IDENTIFICACIN. Cuando nos IDENTIFICAMOS con las personas, con
las cosas, con las ideas, vienen la FASCINACIN y esta ltima produce
SUEO en la CONCIENCIA".
"Hay que saber poner ATENCIN sin IDENTIFICACIN. CUANDO
ponemos atencin en algo o en alguien y nos olvidamos de s mismos, el
resultado es la FASCINACIN y el SUEO de la CONCIENCIA".
"La ATENCIN DIVIDIDA en TRES PARTES: SUJETO, OBJETO, LUGAR,
es de hecho ATENCIN CONSCIENTE".
"Cuando no cometemos el ERROR de IDENTIFICARNOS con las
personas, las cosas, las ideas, etc. ahorramos ENERGA CREADORA y
precipitamos en nosotros el despertar de la CONCIENCIA".
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"Quien quiera despertar CONCIENCIA en los MUNDOS SUPERIORES,
debe empezar por DESPERTAR aqu y ahora".
Pasemos ahora a las diapositivas nmero 43.
Palabras Finales.
No nos queda ms que agradecerles, el tiempo que se han tomado para
estudiar y reflexionar el trabajo que ahora les hemos presentado.
Y anhelamos de verdad que esta sea una herramienta til, en el camino
hacia su despertar.
Paz Inverencial!
49/49

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Diapositiva Nmero 16.

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Segundo Aspecto del Centro Instintivo

Tercer Aspecto del Centro Instintivo

Cuarto Aspecto del Centro Instintivo

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