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JUNGUIANO
(Diccionario personal de
Jos Medina)
-SELECCIN DE TEXTOS-
JOS MEDINA
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2
Soy y contino siendo un psiclogo. No me interesa nada que transcienda el
contenido psicolgico de la experiencia humana. Ni me pregunto siquiera si esa
transcendencia es posible, porque en cualquier caso lo trans-psicolgico ya no
es algo que concierna al psiclogo. Pero en el plano psicolgico abordo las
experiencias psicolgicas dotadas de simbolismo y las estructuras susceptibles
de interpretacin.
(C. G. Jung, Entrevista de Eliade para Combat; en: Encuentros con Jung)
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PARTE 1 JUNG......5
4
PARTE 1
JUNG
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AFECTOS.-
ALUCINACIN.-
Como indica esta palabra, este fenmeno posee cierta espontaneidad; es como
si el contenido psquico tuviera vida propia y se adentrara por su propia fuerza
en la consciencia. Esta peculiaridad de la ocurrencia explica la facilidad con
que la misma adopta carcter alucinatorio.
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es: entonces se me ocurri; ms fuerte todava es: era como si una voz
interior me dijera, para acabar en: era como si alguien me llamara o escuch
claramente una voz.
(C. G. Jung, Sobre la alucinacin; en: La vida simblica, O.C. vol. 18/2)
ANIMA/-US.-
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experiencias del hombre con la mujer. Por eso tambin la imagen del anima es
por regla proyectada sobre la mujer. Como se sabe, la poesa ha descrito y
cantado a menudo el anima
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica.)
>Ver parte 2
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ARQUETIPO E INSTINTO.-
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ser biolgico, no puede comportarse sino de manera especficamente humana
y cumplir su pattern of behaviour.
Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas
de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto,
independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin
consciente.
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La aparicin de los arquetipos tiene un marcado carcter numinoso que
ha de calificarse si no de mgico, s al menos de espiritual () el efecto ()
puede ser curativo o destructivo, pero nunca indiferente [A veces pueden ir
asociados a l incluso efectos sincronsticos o parapsquicos] () El arquetipo
() su numinosidad tiene a menudo una cualidad mstica con el
correspondiente efecto sobre el nimo. El arquetipo es capaz de poner en
marcha concepciones filosficas y religiosas () A menudo se empea en
lograr su objetivo con tal pasin y tal coherencia implacable que consigue que
el sujeto sucumba a su hechizo y que, pese a oponer una resistencia
desesperada, no pueda desprenderse de l. Hasta que finalmente el sujeto ya
no quiera desprenderse de l, porque esa vivencia le ha deparado una plenitud
de sentido hasta entonces inimaginable para l () El arquetipo representa el
verdadero elemento del espritu, un espritu que no es idntico al intelecto del
hombre, sino que ms bien constituye un spiritus rector, el contenido esencial
de todas las mitologas y de todas las religiones y de todos los ismos es de
naturaleza arquetpica. El arquetipo es y no es espritu, y lo que acabe
resultando finalmente depende casi siempre de la actitud de la consciencia
humana.
BIOLOGA.-
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La vida nunca puede ser contemplada como una funcin de la materia, sino
como un proceso que existe por s solo y al que estn subordinadas la fuerza y
la materia.
COMPENSACIN.-
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COMPLEJO.-
La psicologa de los sueos muestra con toda la claridad deseable cmo los
complejos aparecen personificados cuando no los reprime una consciencia
inhibitoria
Hoy puede darse por confirmada la hiptesis de que los complejos son
psiques parciales escindidas. La etiologa de su origen suele ser un trauma, un
shock emocional o algo que haya provocado la escisin de un fragmento de la
psique. Una de las causas ms frecuentes, sin embargo, es el conflicto moral
derivado de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de la esencia
humana. Esta imposibilidad presupone una escisin inmediata,
independientemente de que la consciencia del yo tenga conocimiento de ello o
no. Por regla general, existe una pronunciada inconsciencia acerca de los
complejos, lo que naturalmente les confiere una mayor libertad de accin. En
tales casos, su capacidad de asimilacin se manifiesta muy especialmente, ya
que la inconsciencia sobre un complejo contribuye a que ste asimile incluso al
yo, lo que provoca una momentnea e inconsciente transformacin de la
personalidad, denominada identificacin con el complejo. Este concepto tan
moderno tena en la Edad Media otro nombre: entonces se llamaba posesin.
La via regia hacia lo inconsciente no son los sueos, como opina l [Freud],
sino los complejos, que son los causantes de los sueos y de los sntomas
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Un complejo es una aglomeracin de asociaciones () con un tono
sentimental intenso.
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Lo inconsciente premedita todos los pensamientos nuevos y todas las
combinaciones nuevas. Y cuando la consciencia se acerca a lo inconsciente
con un deseo, ha sido ya lo inconsciente lo que se lo ha inspirado.
COMPLEJO MATERNO.-
Los efectos del complejo materno son diferentes segn se trate del hijo o de la
hija ()
(C. G. Jung, `Los aspectos psicolgicos del arquetipo de la madre; en: Los
arquetipos y lo inconsciente colectivo, O. C. 9/1, pargrafos 148, 159, 161)
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CONIUNCTIO.-
DIABLO.-
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DIOS.-
Y una y otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, terminan
sabindose demasiadas cosas del buen Dios, y conocindosele demasiado
bien, hasta el punto de que uno acaba confundindolo con las propias ideas y
figurndose que estas ltimas seran sagradas por el slo hecho de haber
perdurado durante milenios.
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directa, es decir, geomtrica, por el mndala. Esta idea arquetpica se
corresponde con la totalidad del individuo, es decir, del s-mismo ()
FREUD.-
Uno ve como es. Y puesto que otros tienen otra psicologa, tambin ven de
forma distinta y expresan cosas distintas.
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FUNCIONES PSICOLGICAS.-
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permanece detrs y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el
hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente nima.
La redencin se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes
del alma.
HROE.-
IMAGEN.-
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Ciertas tendencias inconscientes delatan su presencia por medio de smbolos,
lo que ocurre principalmente en sueos pero tambin en fantasas de la vigilia y
acciones simblicas.
IMAGINACIN ACTIVA.-
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dramtico: el mero proceso se convierte en actuacin. sta se expresa al
principio en figuras proyectadas, y uno contempla estas imgenes como
escenas en un teatro. Con otras palabras: se suea con los ojos abiertos.
INCONSCIENTE COLECTIVO.-
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La imagen colectiva, a la que tcnicamente he denominado tambin
arquetipo.
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() Estas imgenes primigenias o arquetipos, como los he llamado,
forman la base de la psique inconsciente y no se pueden explicar como una
adquisicin personal. Su conjunto constituye ese estrato psquico que he
denominado inconsciente colectivo. () Lo inconsciente colectivo designa otro
punto en el que la psicologa pura tropieza con la realidad orgnica y en el que,
con toda probabilidad, habr de reconocer un hecho no psicologizable apoyado
en una base fisiolgica () Tanto el tipo constitucional como lo inconsciente
colectivo son factores que se sustraen al arbitrio de la consciencia. As pues,
las condiciones constitucionales y las formas sin contenido de lo inconsciente
colectivo son realidades, lo que en el caso de lo inconsciente significa nada
menos que sus smbolos o motivos son factores igual de reales que la
constitucin, que no se puede descuidar ni negar. Desatender la constitucin
da lugar a trastornos patolgicos, y lo mismo sucede si se descuida lo
inconsciente colectivo. De ah que en mi mtodo teraputico llame
especialmente la atencin sobre la relacin del paciente con los hechos de lo
inconsciente colectivo, pues la experiencia me ha enseado que tiene la
misma importancia estar en buenos trminos con lo inconsciente que con la
disposicin individual.
INDIVIDUACIN.-
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El elemento patolgico no est en la existencia de esas representaciones sino
en la disociacin de la consciencia, que ya no es capaz de controlar lo
inconsciente. En todos los casos de disociacin se impone por tanto la
necesidad de integrar lo inconsciente en la consciencia. Se trata de un proceso
de sntesis, que yo he denominado proceso de individuacin.
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El problema de los opuestos configura, como un principio inherente a la
naturaleza humana, una etapa posterior en el progreso de nuestro
conocimiento. Por lo general, este problema es un problema propio de la edad
madura. El tratamiento prctico de un paciente nunca dar comienzo con este
problema, especialmente tratndose de gente joven.
Por regla general, las neurosis de los jvenes obedecen a una colisin entre las
fuerzas de la realidad y una actitud insatisfactoria e infantil que, en trminos
causales, se caracteriza por una dependencia anormal del joven con respecto a
los padres reales o imaginarios y, en trminos finales, por lo deficiente de sus
ficciones, es decir, de sus intenciones y aspiraciones.
El opuesto lgico del amor es el odio, y el del eros, phobos (el miedo);
psicolgicamente, sin embargo, lo es la voluntad de poder. Donde reina el
amor, no hay voluntad de poder, y donde prepondera el poder, el amor se
ausenta. El uno es la sombra del otro ()
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sin el cual est condenada a estancarse, enarenarse o lignificarse. Slo en el
opuesto se inflama la vida ()
(C. G. Jung, El problema de los tipos de actitud; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
INTROVERSIN Y EXTRAVERSIN.-
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LIBIDO.-
MNDALA.-
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Los mndalas individuales son, como cabe esperar, de una extraordinaria
diversidad. En su gran mayora se caracterizan por el crculo y la cuaternidad.
Pero a veces tambin hay algunos con los nmeros tres y cinco, existiendo
siempre en tales casos un motivo que lo justifique.
MERCURIO.-
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MITOLOGA.-
Podemos imaginar esto por un cierto intervalo de tiempo, hasta que algo negro
ocurre, y entonces la imaginacin da un chasquido y suben todos los
demonios. Esta es la razn por la que Orfeo fue desmembrado por las
mnades, y Zagreo por los titanes () Es el desmembramiento de la nica
actitud consciente, la funcin superior ()
Todos los mitos de todos los pueblos tienen el punto en comn de que ensean
importantes verdades psicolgicas. As los mitos de Zagreo y Orfeo ensean
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que durante un cierto intervalo de tiempo pueden ser producidos efectos casi
milagrosos () Pero al final perders tu alma como Orfeo perdi a Eurdice, l
no fue capaz de traerla de vuelta del inframundo; por hacer lo correcto dentro
del buen camino y teniendo una imaginacin apropiada, perdi su alma () As
esta arcana sabidura muestra las limitaciones de nociones tales como ser
perfectamente bueno () Cuando intentas ser todo luz naturalmente reprimes
la sombra y naturalmente el animus y el anima desaparecen con el resto ()
MYSTERIUM CONIUNCTIONIS.-
Igual que hay una ciruga menor, tambin hay una psicoterapia menor cuyas
intervenciones se caracterizan por su inofensividad y que en absoluto necesitan
de reflexiones como las de estas pginas. Se trata de una minora de pacientes
con ciertas pretensiones espirituales, y slo stos atraviesan un desarrollo que
plantea al mdico problemas del tipo aqu descrito.
La alquimia nos sirve como una verdadera casa del tesoro del simbolismo,
cuyo conocimiento es extraordinariamente til para la comprensin de los
procesos neurticos y psicticos.
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El autoconocimiento no es un proceso aislado, slo es posible si conocemos
simultneamente la realidad del mundo exterior. Nadie puede conocerse a s
mismo y diferenciarse de su prjimo si tiene una imagen deformada de ste,
igual que nadie puede comprender a otro si no est relacionado consigo
mismo. Una cosa condiciona la otra, por eso los dos procesos van de la mano.
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La consciencia es renovada mediante su ocaso en lo inconsciente, en el cual
la primera se vincula con lo segundo. La consciencia renovada no contiene lo
inconsciente, sino que forma con l una totalidad que simboliza el hijo.
Para curar el conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo,
donde comenz de manera inconsciente. Quien quiera dominar este ocaso
debe celebrar una eucarista consigo mismo y comer su propia carne y beber
su propia sangre, es decir, tiene que conocer y aceptar en s al otro. Porque si
se queda en su unilateralidad, dos leones de despedazarn mutuamente.
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Esta actitud ms distinguida significa tambin un ascenso de rango del nima
desde su papel de seductora al de gua. A la transformacin de la sustancia
regia de len a rey le corresponde la transformacin de lo femenino de
serpiente a reina. La coronacin, la apoteosis y las bodas significan la
equiparacin factible de la consciencia y lo inconsciente en el nivel mximo,
una liberadora coincidentia oppositorum.
NEUROSIS.-
Siempre insisto en que incluso una neurosis crnica tiene su causa verdadera
en el momento presente, ahora. Mire, la neurosis se construye da a da
debido a la actitud incorrecta del individuo, pero esa actitud incorrecta es un
hecho histrico, y debe explicarse histricamente por cosas que han ocurrido
en el pasado. E incluso esta es una visin parcial, porque todos los hechos
psicolgicos estn orientados no solamente por una causa, sino tambin por
una meta. Son, de alguna manera, teleolgicos, porque sirven a un cierto
propsito. La actitud incorrecta puede tener su origen, en cierto modo, hace
mucho tiempo, pero no existira hoy si no existiesen causas inmediatas y
propsitos inmediatos que la mantienen viva.
Nuestra razn consciente nunca podr destruir las races de los sntomas
nerviosos; para ello necesita procesos emocionales que sean capaces de influir
en el sistema nervioso simptico.
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descubri que la represin constituye uno de los principales mecanismos en la
formacin de una neurosis () La llamada creencia cientfica, con arreglo a la
cual una neurosis no contiene sino sexualidad infantil o afn de poder
reprimidos () esta teora slo es verdadera en parte; no penetra ms que en
algunos aspectos de la psique neurtica () Si un enfermo est persuadido del
origen exclusivamente sexual de su neurosis, no contrariara su opinin, porque
s que tal convencimiento, sobre todo si est hondamente arraigado, constituye
una excelente defensa contra el asalto de la terrible ambigedad de la
experiencia inmediata () han de existir poderosos motivos para que el
paciente se vea constreido a pensar dentro de tan estrecho crculo. Pero si
sus sueos empiezan a socavar la teora protectora, debo acudir en apoyo de
la personalidad ms amplia
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Ya no busco las causas de una neurosis en el pasado sino en el presente. Me
pregunto cul es la tarea necesaria que el paciente no quiere cumplir.
PSICOSIS.-
Slo cuando el individuo comprende que por s mismo no puede salir de sus
dificultades y que nadie le ayudar, entra en un estado de pnico, que provoca
en l un caos de emociones y pensamientos extraos. Esta experiencia
pertenece al estado de incubacin y pocas veces llega hasta el psiquiatra,
porque tiene lugar mucho antes de que alguien piense en consultar a un
mdico. Si el psiquiatra logra encontrar una solucin al conflicto, el paciente
puede ser salvado de una psicosis.
No cabe duda de que es muy improbable que una causa psicolgica produzca
una enfermedad mental si no es apoyada por alguna predisposicin especfica.
Por otra parte puede existir una predisposicin marcada, pero la psicosis no
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estallar mientras se eviten conflictos serios y choques emocionales. Sin
embargo se puede afirmar casi con seguridad que la predisposicin psicolgica
lleva a un conflicto y de esta manera, en un crculo vicioso, a una psicosis
RELIGIN.-
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Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del
alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se
han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.
(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds., pag. 228)
Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que
son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos
metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra
cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una
realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se
d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es
averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la
existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la
revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla
de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su
presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en
relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en
primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una
manera y el Papa de otra.
(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una
respuesta a Martin Buber, pag. 232)
Hay personas siempre las ha habido- a las que les resulta imposible no tomar
consciencia de que el mundo y la experiencia del mundo poseen una
naturaleza metafrica y constituyen en realidad el reflejo de algo que yace
oculto en las profundidades ms ntimas del sujeto, en la propia realidad
transubjetiva..
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La psique es por ello lo ms importante de todo; el aliento que todo lo penetra,
el ser bddhico, la mente de Buddha, el Uno, el dharmakya. De ella emanan
todos los seres vivos, y en ella habrn de disolverse todas las formas que han
llegado a manifestarse ()
SALAMANDRA.-
El ortus [un animal mtico que rene en s los cuatro colores alqumicos] es el
animal que representa para los alquimistas la cuaternidad viva en su primera
sntesis. Para llegar a ser el ave espiritual eternamente viva necesita el fuego
transformador que se encuentra precisamente en frica, es decir, la colisin y
exploracin- con la cuarta funcin y el alma animal, alma animal que nos sale al
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encuentro en el animal ortus () A orillas del Mar Rojo encontr por lo tanto al
alma animal en forma de monstruo de la cuaternidad, que representa por as
decir la prima materia del s-mismo que en cuanto Fnix se convierte en
smbolo del renacer. Se indica aqu claramente el misterio del contacto con el
alma animal, pero no slo con ella, pues tambin podra decirse que al tiempo
y en el mismo lugar- se produce el encuentro con el nima, psicopompo
femenino que mostrar al autor el camino a Mercurius y le llevar hasta el
Fnix. Es interesante que el animal sea el portador simblico del si-mismo.
Esta indicacin de Maier se encuentra tambin en hombres modernos sin
ninguna nocin de alquimia. [En nota: Concretamente en forma de animales
simblicos que aparecen en los sueos como estadio previo del s-mismo] Con
ello se expresa sin duda que la estructura de la totalidad est siempre
presente, aunque enterrada en un inconsciente ms profundo donde siempre
puede volver a encontrrsela
SEPARATIO.-
Esta alma es sacada del huevo y liberada por medio del conocimiento y
tambin por medio de la espada. As mismo es producida por separatio () La
separatio, por su parte, es representada no pocas veces como
desmembramiento de un cuerpo humano () El abrirse el pecho, la herida en
el costado y la muerte por el martirio son paralelos del sacrificio, el
despedazamiento, el despellejamiento, etctera; y corresponden como estos a
la irrupcin y manifestacin del hombre interior [del S-mismo]
(C. G. Jung, Las visiones de Zsimo; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
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S-MISMO.-
Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.
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El self sera la etapa anterior, un ser que es ms que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; ste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo est
todava dentro del alcance de la experiencia humana ()
El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()
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desafortunado, son de naturaleza psictica. Ese desarrollo desafortunado
sobreviene cuando la conciencia no puede absorber ni intelectual ni
moralmente los contenidos que han irrumpido () El proceso de
transformacin no es una ligera fantasa sino un proceso que se hunde en lo
somtico o que, ms an, tiene all su origen
SMBOLO.-
Ferrero habla en su libro, si se toman las cosas con rigor, no de smbolos sino
de signos. Por ejemplo, el antiguo uso de entregar al comprador un puado de
hierba al vender un terreno podra calificarse vulgarmente de simblico, mas
por su naturaleza es algo completamente semitico. El puado de hierba es un
signo, que sustituye a la totalidad del terreno. La rueda con alas de los
empleados del ferrocarril no es un smbolo del ferrocarril, sino un signo que
indica la pertenencia a la sociedad ferroviaria.
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El smbolo, en cambio, presupone siempre que la expresin elegida es la mejor
designacin o frmula posible de una situacin factual relativamente
desconocida, pero cuya presencia se conoce o se exige. Por ello, si llamamos
smbolo a la rueda con alas del empleado del ferrocarril con ello diramos que
aquel hombre tiene que ver con un ser desconocido que no cabra expresar
mejor ni de otra manera que mediante una rueda con alas.
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
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reconstituido luego y reaparece bajo los rasgos de Hor-pi-khrud, su propio hijo
()
El PUER AETERNUS slo tiene una vida breve, pues siempre es mera
anticipacin de algo deseable y anhelado () slo vive por y a travs de la
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madre y no echa races en el mundo () de lo cual son ejemplos perfectos los
hijos de los dioses del Asia Menor, como Tammuz, Attis, Adonis y Cristo ()
El HROE que combate al dragn tiene muchos rasgos comunes con ste ()
DRAGN y hombre podran ser un par de hermanos, as como CRISTO se
identifica con la SERPIENTE () En calidad de serpiente ha de ser crucificado;
es decir, como hombre que slo puede pensar y desear lo humano y que por lo
tanto nunca puede hacer sino mirar de nuevo hacia atrs, sintiendo nostalgia
de la infancia y de la madre, y morir al dirigir su mirada al pasado ()
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
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Zarathustra as representing the archetypal figure of the old wise man ()
What would you be if I were not with you, I with my animals, my eagle and my
serpent? [F. Nietzsche, Thus spoke Zarathustra] Now what does that mean?
What is he putting opposite the sun of consciousness?
Dr. Jung: Yes, animals mean instincts, but what would the eagle be? and the
serpent?
Mrs. Schlegel: The eagle would be intuition, and the serpent would be the
chthonic powers.
Dr. Jung: One could say spirit, but we must know what chthonic means ()
What is it psychologically?
Dr. Jung: That is true; it can also be taken in a very general way as an air being.
So the eagle would be the spirit and the serpent would be the body, because
the serpent is the age-old representative of the lower worlds, of the belly with its
contents and the intestines, for instance. It is the peristaltic movement, it is the
personification of the sympathetic system, as it were. Therefore, it is always the
personification of whatever comes from the body, sexuality and every vital
physical function; also all the facts of reality, that things cost money or that you
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room is overheated, that your bed is hard, that your clothes are expensive, that
you have not received a certain free: all these things are chthonic ()
On the other hand, the eagle soars high, it is near the sun. It is a son of the sun
marvelous. The bird of light, it is the very high thought ()
Now what does it mean that, when confronted by his consciousness, of which
he is wearying, these two symbolic animals appear at his side? ()
When you are accompanied by an animal in a dream, what does it mean? That
happens very frequently.
Dr. Jung: Yes, and that is by no means always the case, you know; very often
we go against the instincts or are in an oblique position toward them. So when
the text says that Zarathustra is with his serpent and his eagle, it means, as in
dreams, that he is going parallel with his instincts; he is right, looked at from a
spiritual as well as a chthonic point of view.
SNCRONICIDAD.-
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La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden
general acausal, concretamente, la homogeneidad de los procesos psquicos y
fsicos.
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La visin mecanicista es puramente causal y concibe el acontecimiento como
consecuencia de una causa, de tal manera que las substancias invariables
cambian sus relaciones mutuas en virtud de unas leyes fijas.
SUEOS.-
51
una representacin de los contenidos inconscientes en general, slo
determinados contenidos que la situacin consciente momentnea cita y
escoge por asociacin. Considero esta constatacin un punto de vista muy
importante en la prctica. Si queremos interpretar un sueo correctamente,
necesitamos un conocimiento slido de la situacin consciente momentnea,
pues el sueo contiene su ampliacin inconsciente, es decir, el material que
est constelado en lo inconsciente por la situacin consciente momentnea.
(C. G. Jung, La aplicabilidad prctica del anlisis de los sueos; en: La prctica
de la psicoterapia)
Unconsciously the child already has all the psychology of an adult. As it is,
from birth onward one could even say already from before birth the individual
is what it will be. In the disposition, the basic blueprint is already there very
early. Such early dreams come out of the totality of the personality, and that is
why they allow us to see a great deal of what we late miss in it.
Est claro que la interpretacin de los sueos es, en primersima lnea, una
experiencia que slo puede llevarse correctamente a cabo entre dos personas.
53
TRANSFERENCIA.-
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
54
PARTE 2
OTROS AUTORES
55
AFECTOS.-
But this is very difficult to grasp, because we identify with our affects. We even
call them ours my affect, my anger, my love. It would be more accurate to
leave out the personal possessive pronoun. We tend to identify with our affects
and so long as we do that we cannot see them objectively as objects. If I fall
into a rage or a passion of any kind, in the terms of this book that we are
studying, those phenomena are manifestations of Yahweh.
That wont be hard for you to accept once you accept one other equation,
namely Yahweh equals the unconscious. It wont be hard for you to accept that
affects are products of the unconscious. We dont generate them they happen
to us. Yahweh = the unconscious. For the purpose of Answer to Job, thats the
equation to keep in mind.
ALQUIMIA.-
56
Como estos contenidos del inconsciente tienen una especie de aspecto fsico, y
tambin un aspecto somtico y psicolgico, a veces algo que debera ir a
travs del aspecto psicolgico se pasa al fsico, o el aspecto fsico se cambia
en el psicolgico; son como vasos comunicantes y, si se produce una
obstruccin en uno, el agua sale por el otro ()
Pero, saben ustedes lo que sucede si uno intenta hacer eso? El diablo, o el
azufre rojo, insiste en que de todos modos hay algo de real en aquello, o
debera haberlo, porque de otra manera no es ms que psicolgico, y una
relacin que sea solamente psicolgica es algo que yo no quiero. Quiero la
cosa real, y eso significa la cosa completamente material el contacto, por
ejemplo- o, si se trata de ambicin, un reconocimiento real, una carrera y todas
esas cosas ()
57
La imaginacin activa consiste en hacer una fantasa referente a un impulso
cuando uno se enfrenta con l ()
Creo que ni siquiera una curacin o una evolucin psicolgica, que es la misma
cosa, cambia el conflicto ni cura un problema; lo que en realidad cambia es la
capacidad de soportarlo mejor, y esa es la verdadera evolucin.
Pero el primer paso es ser capaz de soportarlo mejor, sin dejarse disolver por
aquello; desapegarse y tener un punto de vista, saber que sa es la debilidad
que uno tiene, a la cual no quiere ceder, y que finalmente pasar.
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estar posedo por la pasin, esos momento son el comienzo de la formacin de
la roca interior. El trocito de terreno slido donde uno hace pi se va
fortaleciendo y lentamente se convierte en algo slido, de modo que uno tiene
cada vez ms la sensacin de que probablemente nada de lo que pueda venir
volver a destruirlo ()
ANIMA/-US.-
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Como patrn emocional el anima consiste en los impulsos inconscientes del
hombre, sus disposiciones de nimo, aspiraciones emocionales, ansiedades,
miedos, inflaciones y depresiones, as como su potencial para la emocin y la
relacin.
El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno del
inconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo y
emociones subjetivas
60
como un gas en la consciencia del yo y lleva consigo, pegada por as decirlo,
una cantidad de emociones primarias e indiferenciadas. Es sabido que esto
interfiere con el funcionamiento del yo, si no algo peor. El yo de este hombre se
identifica con la personalidad anima que, por lo general, es hipersensible y est
saturada de emotividad. Su anima no est desarrollada y, en lugar de ayudarle
a lidiar con un estado de nimo abrumador, le envuelve y le hunde an ms en
ese estado.
Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia a
aislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en las
garras del animus tienen tendencia a atacar. Esta es una distincin
convencional entre los gneros, por supuesto sujeta a revisin a la luz de los
recientes desarrollos culturales. Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el
contenido de la posesin, el mundo interior inconsciente no est
suficientemente refrenado, contenido, y la necesidad emocional e irracional
irrumpe perturbando las relaciones normales con los otros y con la vida en
general
61
Jacobson plante que, cuando las experiencias tienen un tenor emocional
positivo, se acumulan en la psique del infante imgenes de una madre amorosa
y dadivosa y de un self feliz y contenido; por el contrario, cuando las
experiencias tienen un tenor emocional de frustracin o disgusto, se acumulan
imgenes de una madre frustrante y sin amor [la madre terrible] y de un s
mismo enfadado y frustrado.
62
consciente se disuelven y se transforman en alma, en componentes de la
psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente. Gracias a la nigredo y
a la purificacin que implica, los valores inconscientes del nima son
reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en alma; puede
hablarse entonces del alma a diferencia del nima. Es evidente, como
advierte Jung, que este peculiar concepto de alma no tiene nada que ver con
el concepto cristiano. Esta diferencia es importante porque el regreso del
alma, simbolizado por la visin de Beatriz nia, significa el comienzo de la
realizacin, de la actualizacin consciente de la unin de los opuestos:
significa la conjuncin de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la funcin
transcendente propia del proceso de individuacin (Jung, La psicologa de la
transferencia).
63
El nima inicialmente se corresponde con la imagen de la madre personal,
pero despus se supone que se separa de esta imagen. El mecanismo preciso
de esta separacin no se ha descrito. Tampoco poda describirse, dado que las
caractersticas adscritas por Jung al nima son aspectos -dentro de la fantasa
del nio- de la madre pre-edpica y tambin, hasta cierto punto, de la madre
edpica, que han permanecido preservadas en su inconsciente.
(Anita von Raffay, Why it is difficult to see the anima as a helpful object: critique
and clinical relevance of the theory of archetypes; en: JOURNAL OF
ANALYTICAL PSYCHOLOGY, Oct. 2000, vol. 45, p.541)
64
en el caso de que ste se dejase sumergir (o solamente influenciar) por
pulsiones emocionales, irracionales, lunticas, desordenadas, a veces ciegas,
muchas veces explosivas y de vez en cuando en contradiccin con sus
cogitaciones intelectuales impecables! Pero el nima reprimida va a
vengarse y se manifestar a despecho de todo.
65
El complejo se puede definir como un conjunto de tendencias inconscientes
dotadas de fuertes cargas emocionales idnticas.
Jung llam imgenes del alma a las representaciones del sexo opuesto que
aparecen en los sueos en el curso del proceso de individuacin. Pudo
demostrar que si el hombre se viva como masculino en el plano consciente, su
inconsciente posea un indicio femenino, mientras que si la mujer se viva como
femenina en el plano consciente, su inconsciente posea un indicio masculino.
66
- o la mujer intelectual del tipo pedante, en quien un nimus nebuloso
provoca, por reaccin, dice Jung, razonamientos y argumentos que quisieran
ser lgicos y crticos pero que, en lo esencial, se limitan la mayor parte del
tiempo a esto: un punto dbil y secundario ser transformado en la tesis
esencial al precio de un contrasentido. O, incluso, una discusin clara en s se
ver complicada hasta el extremo por la adjudicacin de numerosos puntos de
vista que, si llega el caso, no tienen nada que ver con la discusin en curso ()
De todas maneras, la imagen del alma, tanto nimus como nima, juega en el
seno de la psique el rol de mediador entre el consciente y el inconsciente y de
gua a travs de los ddalos del mundo interno, tales como Hermes, que lleva a
Hera, Atenea y Afrodita ayudadas por Paris o, repitmoslo, Ariadna que
conduce a Teseo fuera del laberinto con la ayuda de su famoso hilo.
APEGO.-
67
su vez, ha de actuar como regulador interno de los procesos cognitivos y
conductuales.
68
enriquece su significado para ambas partes. A la madre le concede la energa y
la determinacin necesarias para proporcionar a su desvalida carga su sistema
de apoyo vital en un mundo hostil o indiferente. Para el nio, este amor es la
base de toda su seguridad futura.
69
objeto es reintegracin de un objeto emocionalmente dividido () El nio
integra sus escindidos OBJETOS PARCIALES (el bueno, el malo, la Madre
Buena y la Madre Terrible) en un objeto singular, ni completamente bueno ni
completamente malo. Esto es, logra una comprensin equilibrada y estable del
cuidador como ser que no es omnipotente ni perfecto, pero s, no obstante,
bsicamente bueno.
70
La confianza en la disponibilidad de las figuras de afecto, o la falta de ella, se
va adquiriendo gradualmente durante los aos de inmadurez (infancia y
adolescencia), y sean cuales fueren las expectativas desarrolladas durante
esos aos, tienden a subsistir sin mayores cambios durante el resto de la
existencia.
When () one individual experiences connection with the Self through the
other individual.- Its as though one is cut off from ones own direct connection
with the Self, and what I call a short circuit takes place. And in such case, if one
individual prematurely loses contact with the other, the break of the ego-Self
connection can be so grave that they may not be able to survive ()
This is the sort of phenomenon that takes place with major projections, falling in
love or falling in hate or falling into some mutual archetypal dynamism that
establishes a very sizable psychic overlap between the individual Self of the
one person and the individual Self of the other person.
ARQUETIPO.-
71
La presencia de imgenes arquetpicas se podra activar de forma considerable
en momentos de transicin de la vida () o ante acontecimientos vitales de
cierta importancia, cumpliendo, bsicamente, un papel creativo y
compensador.
72
masculinidad abrumadora o el pensamiento unilateral. [En: Re-imaginar la
psicologa]
Encoded within this brain are core schemata which predispose us to think, feel,
and behave in specific ways. These archetypal predispositions evolved in the
same way as the anatomy and physiology of our bodies.
73
Naturalmente, diciendo esto, solamente estamos diciendo que la estructura real
de los arquetipos en el inconsciente est ms all de la observacin humana.
Ello es muy parecido a la hiptesis del fsico David Bohm sobre el orden
implicado, del cual surge el orden explicado del mundo fsico que conocemos.
AZUFRE.-
74
The ego experiences rejection, leading to a state of alienation and despair; and
then if the process does not get short-circuited but keeps following its organic
pathway, that leads to a change of attitude, to a repentance, to a metanoia. And
with that change of attitude a reconnection with the Self takes place.
Another way of saying it is that each cycle involves a nekya, a descent into the
unconscious, a mortificatio, a state of nigredo, which in turn leads to an
encounter with the benevolent, life-sustaining aspects of the Self ()
But that all changes as soon as the ego recognizes its sin or its mistake, if you
will. Or its inflation, its misjudgment, its hubris. Then follows a change of mind, a
metanoia, which is followed by a change of attitude on the part of the Self. And
with that change of attitude, one sees positive Self images as opposed to
negative Self images ()
The ego must first be disidentified from the Self before the Self can be
encountered as `the other. As long as one is unconsciously identified with God
he cannot experience His existence.
But the process of ego-Self separation causes alienation because loss of ego-
Self identity also involves damage to the ego-Self axis. Hence the typical `dark
night of the soul that precedes the numinous experience ()
75
The connection between ego and Self is vitally important to psychic health.
COMPLEJOS.-
It is well known that Jung () states in several places that complexes are
contents of the personal unconscious whereas the content of the collective
unconscious consists of archetypes.
But these statements of Jungs do not agree with what he writes in other places:
that there are two different categories of complexes, of which the one is created
on the basis of personal experiences in the individuals life while the other
consists of complexes that were never before conscious and therefore could
not have been repressed.
76
These complexes arise from the collective unconscious, and at certain
threshold situations in psychic life they function to facilitate a different, new
attitude of consciousness and contain irrational contents of which the individual
has never before been conscious.
CONIUNCTIO.-
Somos conscientes de que esa esperada coniunctio para una razn analtica y
reductiva no es ms que un smbolo, no es ms que un juego de la
imaginacin en el que se puede dejar prender y autoengaar el yo consciente,
hasta el lmite en que se lo permitan la funcin del pensamiento y la presin del
principio de realidad, pero la experiencia de la vida psquica, donde las
manifestaciones de lo consciente e inconsciente viven en comunicacin y
contacto, demuestra que ciertos smbolos y visiones representan fenmenos
psquicos fundamentales sobre la transmutacin de la energa interna que no
encuentran en otra imagen mejor que en la de ellos mismos la forma de su
representacin; y en este sentido, es necesario reconocer y ese es el
77
mysterium coniunctionis- que el smbolo de la coniunctio es un poderoso
propulsor de la transmutacin de la energa hacia niveles que ya no son los de
las exigencias naturales sino los de la vida del espritu.
The coniunctio, and the process that creates it, I consider to represent the
creation of consciousness, which is an enduring psychic substance created by
the union of opposites. I go into this idea in considerable detail in The Creation
of Consciousness.
Here is an important idea, that whenever one finds himself in a state of conflict
with someone or with a situation, he should entertain the hypothesis that the
psyche has propelled him into that situation in order to generate
consciousness.
78
The union of opposites that have been imperfectly separated characterizes the
nature of the lesser coniunctio ()
Agustine makes an amazingly explicit identity between the coniunctio and the
crucifixion
But that all changes as soon as the ego recognizes its sin or its mistake, if
you will. Or its inflation, its misjudgment, its hubris. Then follows a change of
mind, a metanoia, which is followed by a change of attitude on the part of the
Self ()
DIOS.-
Y una y otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, terminan
sabindose demasiadas cosas del buen Dios, y conocindosele demasiado
79
bien, hasta el punto de que uno acaba confundindolo con las propias ideas y
figurndose que estas ltimas seran sagradas por el slo hecho de haber
perdurado durante milenios.
80
Dr. Jung: Ella asoci la reencarnacin de su padre [en el sueo] con su propio
renacimiento y renovacin. Esta es una idea arquetpica en los sueos.
Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de nima. ()
Todos los viejos dioses fueron hechos psicolgicos que ms tarde llegaron a
ser ideas. ()
81
El dios es todava un complejo autnomo, an no es una actitud, o una regla de
conducta. ()
Los paralelos colectivos muestran a este nio conectado siempre con las ideas
correspondientes a la poca. En la Edad Media este nio es cristiano, es el
`Bambino, Jess. Ellos no suean con l llamndolo Tammuz o Dionisos.
Jung is calling `God what most people call chance or accident. He experiences
apparently arbitrary happenings as meaningful rather than meaningless () All
the vicissitudes of the outer and inner life have a meaning and are expressions
of transpersonal patterns and powers ()
Emerson expressed the same idea, namely that law lies behind all apparent
chance: `The secret of the world is the tie between person and event the soul
contains the event that shall befall it the event is the print of your form ()
82
EMOCIN.-
Emocin es significado. ()
Las emociones son parte del legado de aos de evolucin para enfrentarse
con xito a un mundo cambiante y lleno de demandas.
83
hman, Flykt y Lundqvist sostienen que hay un cierto nmero de estmulos
para los cuales tenemos un patrn de evaluacin evolutivamente preparado;
por ejemplo, las imgenes de serpientes y araas proveen de seales innatas
de peligro y son as procesadas automtica y rpidamente.
84
La teora de James-Lange sugiere que las respuestas fisiolgicas y
comportamentales son provocadas directamente por las situaciones y que los
sentimientos se deben a la retroalimentacin que producen dichas conductas y
respuestas.
85
ESQUEMA.-
86
Los esquemas son muy resistentes al cambio, y muestran un efecto de
perseverancia, que los hace inalterables incluso frente a informacin
contradictoria, entre otras razones porque las personas suelen reinterpretar la
informacin ambigua o mixta que pueda contradecir sus esquemas. Ahora bien,
cuando la informacin desconfirma claramente un esquema, ste s cambia; de
lo contrario, dejara de ser til.
EXPERIENCIA DE LO ARQUETPICO.-
Un objeto tal hace las veces del beb y de la madre al mismo tiempo. Es
ambos, aunque no es ni uno ni la otra. Este objeto une y separa al beb y su
madre. Recrea la unin del beb con la madre en su prdida o separacin, lo
que permite tolerar la espera sin desesperacin ()
87
El beb puede emplear un objeto transicional cuando el objeto interno est
vivo, es real y lo bastante bueno (no demasiado persecutorio). Pero ese objeto
interno depende, en lo referente a sus cualidades, de la existencia, vivacidad y
conducta del objeto exterior () Cuando subsiste la caracterstica de
insuficiencia del objeto exterior, el interno deja de tener significado para el
beb, y entonces, y solo entonces, el objeto transicional se vuelve tambin
carente de sentido.
----------------------------------
Winnicott crea este concepto con el que define una nueva tpica: la primera
posesin del beb como articulador primordial de la ZONA INTERMEDIA o
ESPACIO POTENCIAL entre lo subjetivo y lo objetivo () El objeto transicional
inaugura el espacio de la creatividad y de la experiencia cultural ()
88
El beb crea el objeto, pero este estaba all
Estoy leyendo este trabajo a un pblico que yo he creado. Pero debo admitir
que al redactarlo tambin pens en el pblico en est realmente aqu en este
momento. Quiero creer que ambos coinciden en cierta medida, pero nada
garantiza que puedan relacionarse entre s. Al escribir este trabajo tuve que
jugar y moverme en el mbito que llamo TRANSICIONAL, en el que simul que
mi pblico eran ustedes tal como son aqu y ahora.
89
frazada o el fleco de una manta o un pauelo () De estos fenmenos
transicionales parte mucho de lo que admitimos en diverso grado y valoramos
enormemente bajo los rtulos de religin y arte, as como las pequeas locuras
legtimas en el momento en que suceden, segn la pauta cultural
prevaleciente
Ese espacio potencial [la tercera rea] vara en gran medida de individuo en
individuo, y su fundamento es la confianza del beb en la madre,
experimentada durante un periodo lo bastante prolongado, en la etapa crtica
de la separacin del no-yo y el yo, cuando el establecimiento de la persona
autnoma se encuentra en la fase inicial
90
En la obra del importante pediatra y psicoanalista infantil Donald Woods
Winnicott (1896-1971) se seala como fundamental en el desarrollo del infante
un periodo en el que se da una experiencia de transicin ()
91
lacado, con un pequeo castillo que poseen los alumnos de primera
enseanza. En su interior se encontraba una regla. En su extremo tall un
pequeo hombrecillo de unos seis centmetros con levita, sombrero de copa y
lustrosos zapatos. Lo pint con tinta negra, lo aserr de la regla y lo coloqu
en el plumier donde dispuse una camita. Le hice incluso un abriguito de un
trozo de lana () Todo era para m un gran secreto del cual, sin embargo, no
comprenda nada () Me sent seguro y desapareci la penosa impresin de
estar en desacuerdo conmigo mismo.
For the modern man, a conscious encounter with the autonomous archetypal
psyche is equivalent to the discovery of God. After such an experience he is no
longer alone in his psyche and his whole world view is alered
92
Cuando los opuestos se unifican en el smbolo del s-mismo que se ha vuelto
efectivo, entonces no slo la vida y la muerte se reconcilian, sino tambin la
realidad y la realidad psicolgica. As, lo exterior y lo interior ya no son vividos
como reinos ajenos uno para el otro.
Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los objetos
transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver que la
capacidad de experiencia simblica se basa en complejos procesos de
maduracin. Si, por la razn que sea, dichos procesos se truncan en la ms
tierna infancia, la vvida relacin con las dimensiones simblicas se ver
perjudicada en mayor o menor grado. De este modo, vi que sera poco realista
esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretacin
junguiana de los sueos () Suele llevar algn tiempo, as como un nimo
oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus
necesidades psquicas. La tarea del analista consiste en responder a esas
necesidades con sensibilidad, comprendindolas mediante su empata y sus
reacciones de contratransferencia.
EXPERIENCIA NUMINOSA.-
93
psiclogo afirma que en la experiencia religiosa el ego est experimentando un
contenido de lo inconsciente en forma de proyeccin. Cuanto ms simblica es
la experiencia, ms arquetpico es dicho contenido.
94
peligro () Incluso all donde la personalidad choca con la oposicin de la
naturaleza transformadora de lo femenino en la forma de una entidad negativa
y animada por intenciones hostiles al agredir y al defenderse, su
enfrentamiento con ella la conduce a tensarse, cambiar y crecer () Por
grande que sea el peligro ligado a su figura, el nima nunca es terrible en el
mismo sentido que la Gran Madre, a la que nada importan la independencia del
individuo y del yo. Verdad es que las numerosas princesas cuyos enigmas han
de ser resueltos matan a los pretendientes que se demuestran incapaces de
descifrarlos. Pero si lo hacen es slo para entregarse de buen grado al
vencedor, cuya superioridad, de la que ste da prueba al solucionar el enigma,
las redime tambin a ellas, en realidad idnticas al mismo enigma que
proponen
FORDHAM, MICHAEL
Cuando Fordham estuvo trabajando como psiquiatra, se dio cuenta de que los
nios con problemas trados a consulta por sus padres mostraban
caractersticas en el desarrollo de su personalidad que tenan semejanzas con
las observaciones de Jung acerca del simbolismo del mndala ()
En los estudios de Jung sobre el mndala [se explica que] el simbolismo del
centro, los contenidos que lo rodean y el lmite de la circunferencia representan
el self [= s-mismo], el cual Jung distingui del yo. Fordham advirti en los nios
pequeos una relacin entre la aparicin de este lmite, a menudo un crculo y
el comienzo del desarrollo del yo
95
Una de las dificultades para diferenciar las acciones del self de las actividades
del yo en la infancia es que fenomenolgicamente son las mismas ()
A la luz del material que estaba descubriendo, Fordham comenz a pensar que
deba existir un self primario () Deba haber, pens, un estado original de
integracin () El self primario se expresa a travs de acciones que le ponen
en contacto con el medio ambiente ()
Si haba evidencia de las acciones del self en la infancia esto implicaba que el
proceso de individuacin est activo en la infancia () Los objetivos de la
infancia fueron vistos como distintos de los objetivos de la edad madura ()
96
En esencia, deintegracin y reintegracin describen un fluctuante estado de
aprendizaje en el cual el infante se abre a s mismo a nuevas experiencias y
despus se aparta de ellas a fin de reintegrar y consolidar estas experiencias.
Durante una actividad reintegrativa, el infante mantiene la continuidad con el
ncleo de su self (o su centro), mientras que aventurndose en el mundo
externo acumula experiencia ()
Este proceso de separacin del `yo y el `no yo fue considerado por Fordham
como el comienzo del proceso de individuacin.
97
GNOSTICISMO.-
IMAGEN DE DIOS.-
INCONSCIENTE COLECTIVO.-
98
Inconsciente transpersonal o colectivo, en el que se almacena o solidifica la
experiencia colectiva de la humanidad en sus delineamientos esenciales
(contenidos psquicos filogenticos) ()
INDIVIDUACIN.-
Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrollo
anmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyo
transcurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionan
en una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y la
oscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen del
alma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer la
masculinidad interna (animus).
(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra, su influencia, pag. 194)
99
Individuation is both simple and impossible to define. In its simple definition,
100
MELANIE KLEIN.-
The Kleinian model of the formation of internal objects (outlined earlier) is one
which has had considerable influence not only in psychoanalytic theory but also
on the models of the developmentally orientated Jungians.
---------------
101
Klein denomin el intenso terror y la culpa generados por el dao infligido a los
objetos de amor del nio por su propia destructividad como ansiedad
depresiva, y la organizacin de la experiencia en la que el nio se relaciona,
tanto con amor cuanto con odio, hacia objetos enteros como la posicin
depresiva.
Para ser capaz de conservar enteros sus objetos, el nio tiene que creer que
su amor es ms fuerte que su odio, que puede deshacer los estragos de su
destructividad.
En la envidia el objetivo es ser uno mismo tan bueno como el objeto, pero
cuando esto se siente imposible, el objetivo se convierte en arruinar lo bueno
que posee el objeto para suprimir la fuente de envidia () Como ataca a la
fuente de vida, se la puede considerar la primera externalizacin directa del
instinto de muerte.
102
En el desarrollo patolgico, la excesiva envidia temprana afecta
fundamentalmente el curso de la posicin esquizo-paranoide y es un factor
determinante de su psicopatologa.
PARTICIPATION MYSTIQUE.-
103
PAUTAS DE ACCIN MODAL.-
Estos experimentos sugieren que el color amarillo del pico del adulto, la forma y
el color de su cabeza, y los ruidos que pueda hacer no son necesarios para
elicitar el picoteo de los polluelos. Los rasgos especficos que se requieren para
elicitar la conducta de picoteo reciben colectivamente el nombre de ESTMULO
SEAL o ESTMULO DESENCADENANTE.
Dado que los patrones de accin modal tienen lugar de forma parecida entre
los miembros de una misma especie, incluyen actividades que se caracterizan
informalmente como instintivas ()
104
La mayor parte de la vida cotidiana de una persona est determinada, no por
sus intenciones conscientes y decisiones deliberadas, sino por procesos
mentales que se ponen en marcha ante rasgos del ambiente y que operan
fuera de la supervisin de la conciencia.
PERSONA.-
105
no es de fiar y el paciente debera haberse dado cuenta desde el principio. Lo
que el paciente interpretaba antes como pruebas de que el terapeuta era digno
de su confianza, lo ve ahora como engao, como mscara, como tapadera
para lo que ahora resulta evidente. Por fin resplandece la verdad, y el paciente
no volver a engaarse ni a permitir que lo pillen desprevenido. LA HISTORIA
VUELVE A ESCRIBIRSE EN UN INSTANTE. El terapeuta no es la persona que
el paciente crea que era; se ha descubierto que es alguien nuevo ()
106
The depressive position can also be seen as a stage of mourning for a loss of
union, depicted in the Rosarium [philosophorum] as the coniunctio.
Klein denomin el intenso terror y la culpa generados por el dao infligido a los
objetos de amor del nio por su propia destructividad como ansiedad
depresiva, y la organizacin de la experiencia en la que el nio se relaciona,
tanto con amor cuanto con odio, hacia objetos enteros como la posicin
depresiva.
107
En la posicin depresiva, ms integrada y ms adelantada en el desarrollo, la
poderosa fuerza de la inherente destructividad del ser humano genera un pavor
ante el impacto de la propia furia del nio en aquellos a quienes ama.
Para ser capaz de conservar enteros sus objetos, el nio tiene que creer que
su amor es ms fuerte que su odio, que puede deshacer los estragos de su
destructividad.
PREMONICIN.-
109
Por ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior habra sido el lema
general y por lo tanto no sera probable que significara un maravilloso
encuentro con una gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del
contexto de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona, pero
el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se poda predecir.
Esto es lo que sucede con todas las tcnicas de adivinacin.
PSICOANLISIS.-
Vamos a ver ahora qu es realmente lo que repite. Pues bien: repite todo lo
que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo reprimido: sus
inhibiciones, sus tendencias inutilizables y sus rasgos de carcter patolgicos
()
110
A comienzos de la dcada de 1940, despus de decenios de reidos debates,
la British Psychoanalytical Society se escindi en tres grupos: los que
aceptaban plenamente las innovaciones tericas y tcnicas de Melanie Klein;
los que seguan leales a los conceptos y prcticas ms tradicionales del campo
freudiano (encabezados por Anna Freud y ampliados a la psicologa freudiana
del yo); y un grupo independiente o intermedio que desarroll versiones no
kleinianas de lo que llegara a conocerse como las teoras de las relaciones
objetales. Las figuras ms importantes de este grupo intermedio, W.R.D.
Fairbairn, D.W. Winnicott, Michael Balint, John Bowlby y Harry Guntrip, se
basaron todas en la visin kleiniana del infante como un ser preparado para la
interaccin humana. No obstante, todos ellos rompieron, asimismo, con la
premisa de Klein acerca del origen de la agresin a partir del instinto de muerte
y propusieron, en cambio, una visin del infante como un ser preparado para
una interaccin armoniosa y un desarrollo no traumtico, aunque frustrado por
un desempeo parental inadecuado.
111
BALINT, en un ensayo sobre parapsicologa, sugiere que los fenmenos PES
(percepcin extrasensorial) que Jung presenta bajo el ttulo de sincronicidad-
se producen en anlisis cuando el paciente est en un estado de transferencia
intensa, positiva y dependiente un estado que sin embargo el analista no
aprecia ni comprende del todo () Por consiguiente, sostiene l, la
interrelacin dinmica entre transferencia y contratransferencia es uno de los
factores contribuyentes ms importantes en la PES.
Klein dice que es muy importante contar con una buena madre externa, capaz
de ofrecer cuidado y amor, ya que inexorablemente todos tenemos una mala
madre interna, producto de nuestros sentimientos agresivos. El problema que,
a nuestro juicio, plantea esta formulacin, rigurosamente cierta en muchos
sentidos, es que pueden descuidarse caractersticas de los padres reales que
112
son perturbadoras en el desarrollo mental de sus hijos. Las teoras que ponen
todo el acento en las caractersticas reales de los padres como explicacin de
la patologa, constituyen, en su vuelco exagerado hacia el ambientalismo, un
contrapeso a los puntos deficientemente teorizados respecto a la realidad
externa en el modelo kleiniano.
La transferencia es siempre una exigencia por parte del analizando para que el
analista refuerce las posiciones fallidas que le han llevado al anlisis ()
113
Mi trabajo como analista consiste precisamente en acompaar al paciente en la
desactivacin de sus defensas neurticas o psicticas, que distorsionan su
apreciacin de la realidad, excesivamente subjetiva.
114
La perspectiva integrativa que planteo a partir de la psicologa analtica, est
muy influenciada por la nocin de vrtex que plantea W. Bion. Considero que la
realidad psquica tiene diferentes ngulos y estos se corresponden con
intervenciones clnicas que afectan a dimensiones heterogneas.
115
DIMENSIN ARQUETPICA. Esta ltima se relaciona con la capacidad
de dotar de sentido a nuestra experiencia vital, a travs del trabajo de
amplificacin de las imgenes onricas, permitiendo preguntarnos qu
tipo de mito estamos viviendo y cmo nos puede orientar el S mismo en
nuestro proceso de individuacin dimensin desarrollada
fundamentalmente por Jung y enriquecida por algunos de sus discpulos
como M. L. von Franz.
RELIGIN.-
The sun has gone this way through the night and then again through the day
innumerable times. And for countless nights creation has awaited the life-giving
and redeeming light of the sun. Myths from all over the world speak about this.
To reconnect to this symbolic inner reality during our lifetime seems to bring
back to modern humans a feeling that there is more to life than mere biological
existence. There is a possibility of spiritual growth, the development of
something that we could now call inner eyesight or an inner light.
This is something that all great religions are still talking about, many centuries
later () This knowledge was later more clearly differentiated by all great
religions () Always [this person] can enter and leave the netherworld. Always
speaking to the living ones. This really means a continuous connection of the
day-world and the night-world, of consciousness and the unconscious.
(Theodor Abt y Erik Hornung, Knowledge for the afterlife : the egyptian Amduat
a quest for immortality)
116
ROSARIUM PHILOSOPHORUM.-
S-MISMO.-
117
1. El self de Jung, el gran self, es un constructo o concepto metapsicolgico.
Se refiere a la totalidad de la psique e incluye las reas conscientes e
inconscientes de sta. Se halla detrs de fenmenos tales como aquellos
smbolos que transmiten la totalidad y lo eterno, y detrs de todos esos
impulsos que buscan fusin y unin. El gran self es el objeto del proceso de
individuacin.
118
Es decir, el s-mismo no es una mera magnitud esttica ni
una forma insistente, sino que es tambin un proceso dinmico, [] una fuerza
actuante (Aion 411).
An archetypal image of mans fullest potential and the unity of the personality
as a whole. The self as a unifying principle within the human psyche occupies
the central position of authority in relation to psychological life and, therefore,
the destiny of the individual. At times Jung speaks of the self as initiatory of
psychic life; at other times he refers to its realisation as the goal.
One cannot consider the concept of the self apart from its similarity to a God-
image () Symbols of the self often posses a numinosity and convey a sense
119
of necessity which gives them transcendent priority in psychic life. They carry
the authority of a God-image ()
Neumann sees the mother as carrying the image of the babys self in
unconscious projection or even functioning as the babys self. Since in infancy
the child cannot experience the characteristics of an adult self, the mother
reflects or acts mirror of her childs selfhood. The first conscious experiences
of the self derive from perceptions of her and interactions with her.
The total personality and its directing centre, the Self, exist before the ego
takes form and develops into the center of consciousness; the laws governing
the development of the ego and consciousness are dependent on the
unconscious and on the total personality, which is represented by the Self
The development of the later ego-Self axis of the psyche and the
communication and opposition between ego an Self are initiated by the
relationship between mother and Self and the child as ego.
Yet time and time again the analysis of the sick and healthy alike reveals the
essential ties between (1) a sound primal relationship and stability of the ego-
Self axis, (2) openness toward the world and the unconscious, and (3)
sociability.
Analysis also reveals that a disturbance of the primal relationship endangers all
these qualities, provoking an insecure, closed, unrelated and asocial
personality. However, the diagnosis of a damaged primal relationship and
hungry, forsaken, lonely and despairing child is never a sufficient basis for a
prognosis
120
The line connecting ego-center with Self-center represents the ego-Self-axis -
the vital connecting link between ego and Self that ensures the integrity of the
ego
In childhood the childs connection with the Self is largely identical with his
relation to the parents () If the interpersonal family relationships are too
damaging, the cycle may be almost completely interrupted.
Cada vez que acta la censura del supery, se produce cierto grado de lo que
el doctor Edward Edinger ha llamado alienacin yo s-mismo. A medida que
avanza el desarrollo del eje yo s-mismo, la separacin entre el yo y el s-
mismo se alterna con la reunin del yo y el s-mismo en un ciclo rtmico
sistlico / diastlico. La alienacin yo s-mismo es una interrupcin dolorosa
de este ciclo, inevitable de vez en cuando pero que, si se sufre con excesiva
frecuencia, puede causar perjuicios duraderos a la personalidad en desarrollo.
La crtica, el reproche, la burla y la condena pueden ser armas mortferas en
manos de un profesor o un padre o madre quisquillosos.
(Nadia Fina, `New models of dreams : theory and interpretation; en: Francesco
Bisagni, Nadia Fina, Caterina Vezzoli, eds., Jung today, vol. 1 - adulthood)
121
The main aspect of the Self is numinosity itself that which is ultimately
supreme, a revelation of the meaning of life, the divine inner psychic center,
the inner peace beyond all conflict, that which is experienced as the absolute
inner truth.
When I am dealing with a person who is still rooted in his or her faith, I never
hesitate to interpret such a voice as the voice of God. Jung only used the word
Self for this, which he borrowed from Eastern philosophy, to avoid having the
idea laden with historical associations. Thus it is better to say to an atheist, for
example, that it is the Self, because otherwise the word God immediately
constellates his hatred for the conventional God, who has been spoiled for him
by inappropriate education.
The term Self is also appropriate, however, because it includes the god
experience of other religions. The enlightenment of the Buddha, for example,
would be an experience of the Self, just like the conversion experience of
Augustine.
122
SINCRONICIDAD.-
The archetypes (not the archetypal images) are thus probably per se outside
time. They also lie behind synchronistic events, behind so-called meaningful
coincidences, for they tend mainly to occur to us when an archetype is
constellated or the physicists would say- is in an excited state. This can
manifest itself in an emotional state or when an objective outer situation of basic
importance, such as death or illness, is about to occur.
123
It is good to remember that the unconscious comes to us from the outside as
well as the inside, so that the reactions people have to us, the events that
happen around us, are all expressions of the unconscious just as much as a
dream is.
124
exteriorizacin. Arnold Mindel ofrece el ejemplo de un paciente psicpata que
declar que era Jess, el creador y destructor de la luz. En ese mismo instante
la instalacin de luz cay del techo dejando sin conocimiento al hombre.
Mirando su reloj, dijo: A qu hora vino usted?. A las cinco, como habamos
acordado, respond. Jung: Qu extrao! Esta maana me entregaron el reloj
despus de una revisin a fondo, y ahora marca las 5.05. Pero seguramente
usted ha estado mucho ms tiempo aqu. Qu hora tiene?. Las 5.35. A lo
que Jung coment: As que el que tiene la hora correcta es usted y no yo.
Volvamos a discutir la cuestin. Esa vez pude convencer a Jung de que el libro
deba publicarse.
125
El sentido de un smbolo sincronstico no est, pues, bien determinado en su
forma. Se concreta gracias a la experiencia que resulta del encuentro y en la
problemtica inconsciente que intenta despus desarrollar. El sentido de un
smbolo nos incita a movernos, a cuestionarnos y a orientarnos, pero sin
mostrarnos el destino o el lugar donde se encuentra la respuesta.
Von Franz comprendi que todos los fenmenos mentales y fsicos son
aspectos complementarios de una misma realidad unitaria transcendental.
126
SOMBRA.-
SUEOS.-
Lo importante no sera lo que uno hace con el sueo, sino lo que el sueo hace
con uno ()
127
El autor suizo nos previene ante una posible sobrevaloracin de esta funcin
que nos lleve a pensar que los sueos son conductores de almas capaces de
proporcionarnos instrucciones infalibles para dirigir nuestras vidas ()
128
Una figura se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueo como un
individuo real en su relacin igualmente real con el soante. La figura se
caracteriza como subjetiva cuando aparece representando en el sueo parte de
la personalidad del soante ()
Jung comparaba el sueo con un teatro en el cual el mismo sujeto que suea
es el escenario, el actor, el apuntador, el productor, el autor, el pblico y el
crtico () En ningn caso mencion al director, aunque von Franz afirm que
el soante es el director. No importa cmo se enumere a los funcionarios, el
s-mismo puede ser considerado el director.
129
Neither Kohut nor Jung fragments the dream for the purpose of interpretation;
they do not recover hidden latent contents via segmentation. It is the
metaphoric meaning of dream material that is of importance to both authors,
which they see as being an expression of the dreamers (affective and
cognitive) mental representations. Both Kohut and Jung believe that the dream
can go as far as forming an expression of a developmental experience, a
perception of the possible pathway of the Self towards a new dimension,
towards change.
(Nadia Fina, New models of dreams : theory and interpretation; en: Jung today
vol. 1, Adulthood)
130
Por los resultados de las investigaciones realizadas hasta el presente creemos
que gran parte de este proceso ocurre durante el sueo. Creemos que los
sueos consisten justamente en eso, al menos en parte: en una reproyeccin
de cosas que han pasado durante el da y que son lanzadas hacia la corteza
por el hipocampo. Estudiar, analizar e interpretar los sueos no es slo ver
como nuestro cerebro saca al contenedor las bolsas de basura, sino ver como
recrea y revive experiencias diurnas, plenas de sentido y significado personal.
Este aspecto arquetpico del anima-muerte aparece tambin hoy en los sueos
y visiones de los hombres modernos, quienes experimentan al anima, segn
los casos, como a un demonio que viene a sacar al moribundo de la vida, o
como a una amante bienvenida que lo acoge en un mundo mejor ()
131
Es el matrimonio de la muerte, una unin con el alma del universo, el anima
mundi en el seno de la naturaleza ()
Edinger compara con razn esta figura del anima con la figura bblica de Sofa,
que lleva en s la suma de las imgenes arquetpicas eternas (las piedras
preciosas), la Sapientia, a travs de la cual Dios, segn el punto de vista
medieval, `toma consciencia de s mismo ()
132
En muchas personas los autnticos sueos de la muerte ya aparecen en la
segunda mitad de la vida. En este caso no significan la inminencia de la muerte
() Lo ms frecuente es su manifestacin cuando el yo tiene una actitud
demasiado juvenil respecto a la vida y llaman a una toma de consciencia ()
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
133
UNUS MUNDUS.-
According to the main argument of this book, it appears that matter and psyche
form merely the inner and outer aspects of the same transcendental reality. We
ventured this conclusion because the ultimate constituents of matter present
themselves to our observing consciousness in forms similar to those forms
representing the ultimate foundations of the inner factor, the collective
unconscious. This transcendental unitary reality (unus mundus) calls forth the
hypothesis of animate matter.
We know that at death the material part of man dissolves into inorganic material
constituents, into something, therefore, which modern physics would define as
an electromagnetic field, whose excited points represent particles. The old
religious texts referred to, which aim, as it were, at an introspective perception
134
of the same process, describe death as an ascension into the realm of the
gods, i.e., into the archetypal field of the collective unconscious ()
The psychic kernel of the soul, which has become conscious, and its
surrounding field of energy thus also seem in some way able to retain an
individual identity after death within the psychophysical unus mundus.
135
El optimismo de Winnicott lo llev a pensar que el verdadero self espera ser
reconocido bajo esta caparazn y tratado de un modo diferente que en el
momento de la intrusin traumtica () El verdadero self, que se esconde tras
las apariencias, es vuelto a tomar en cuenta y entonces no puede haber sino
curacin.
WINNICOTT.-
136
BIBLIOGRAFA
137
B. OBRAS RELACIONADAS CON LA PSICOLOGA DE JUNG:
- De perros que saben que sus amos estn camino de casa (Rupert
Sheldrake)
PSICOLOGA ARQUETIPAL:
PSICOLOGA TRANSPERSONAL:
138
- El proyecto Atman (Ken Wilber)
C. PSICOANLISIS NO JUNGUIANO:
- Cmo interpretar los sueos (Ursula E. Oberst y Juan Jos Ruiz Snchez)
139
- Psicologa de las masas (Freud)
- El yo y el ello (Freud)
140
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