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ARTIGO ARTICLE
Psicodinmica da violncia de grandes grupos e da violncia de massas
Large-group psychodynamics and massive violence
Vamik D. Volkan 1
Abstract Beginning with Freud, psychoanalytic the-
ories concerning large groups have mainly focused on
individuals' perceptions of what their large groups
psychologically mean to them. This text examines
some aspects of large-group psychology in its own right
and studies psychodynamics of ethnic, national, reli-
gious or ideological groups, the membership of which
originates in childhood. I will compare the mourning
process in individuals with the mourning process in
large groups to illustrate why we need to study large-
group psychology as a subject in itself. As part of this
discussion I will also describe signs and symptoms of
large-group regression. When there is a threat against
a large-group's identity, massive violence may be ini-
tiated and this violence in turn, has an obvious im-
pact on public health.
Key words Large-group identity, Large-group re-
gression, Wars, Mourning, Chosen traumas
1 University of Virginia.
1909 Stillhouse Road,
Charlottesville, VA 22901.
vdv@virginia.edu
Resumo A partir de Freud, as teorias psicanalistas
sobre grandes grupos focalizam, principalmente, as
percepes e os significados que, psicologicamente,
os indivduos atribuem a eles. Este texto analisa
alguns aspectos sobre a psicologia dos grandes gru-
pos e sua psicodinmica interna e especfica. Toma
como referncia grupos tnicos, nacionais, religiosos
e ideolgicos cujo pertencimento dos sujeitos iniciou-
se na infncia. O autor faz uma comparao entre o
processo de luto em indivduos e o processo de luto
em grandes grupos para ilustrar por que necessrio
investir no conhecimento da psicologia destes ltimos
como um objeto especfico. O autor descreve, ainda,
sinais e sintomas de regresso em grandes grupos.
Quando h ameaa identidade coletiva, pode ocor-
rer um processo de violncia de massas que obviamente
influencia a sade pblica.
Palavras-chave Identidade de grandes grupos,
Regresso de grandes grupos, Guerras, Luto, Traumas
selecionados
1200
Volkan, V. D.
Como sou psicanalista, natural que minha abor-
dagem ao estudo da psicodinmica e da violn-
cia de grandes grupos seja feita primordialmente
de uma perspectiva psicanaltica. Em 1932, Albert
Einstein escreveu uma carta ao pai da psicanlise,
Sigmund Freud, indagando se a nova cincia
poderia oferecer solues capazes de livrar a
humanidade da ameaa de guerra. Na resposta a
Einstein, Freud1 expressou pouca esperana em
relao ao fim da guerra e da violncia, ou com o
papel da psicanlise na mudana do comporta-
mento humano alm do nvel individual. Muito
embora alguns analistas, tais como Jacob Arlow2,
tenham encontrado indicaes de cauteloso
otimismo em algumas das obras de Freud, o seu
pessimismo geral refletiu-se em muitos de seus
seguidores. Creio que isso desempenhou papel-
chave na limitao das contribuies que a psi-
canlise propiciou s relaes internacionais, em
geral, e na obteno de solues mais pacficas para
os conflitos entre grupos inimigos, em particular.
A meu ver outro fator de carter limitativo nas
contribuies da psicanlise foi o impacto do Holo-
causto na prtica psicanaltica3. Permitam-me
explicar: nos esforos iniciais para desenvolver as
teorias psicanalticas, Freud abdicou da idia de
que a seduo sexual das crianas provinha do
mundo exterior e, pelo contrrio, focalizou os est-
mulos originrios dos prprios desejos e fantasias
infantis para a formao da psicopatologia. Como
os primeiros psicanalistas seguiram essa tradio,
a psicanlise clssica aceitou a falta de nfase na efe-
tiva seduo oriunda do mundo externo ao con-
siderar o desenvolvimento da psique infantil e
generalizou-a, incluindo a falta de nfase no papel
dos casos externos traumticos. A falta de nfase
abrangeu os casos traumticos internacionais em
seu impacto na sade mental dos indivduos por
eles afetados. O Holocausto o exemplo por
excelncia. Por muito tempo, os estudos psicolgi-
cos do Holocausto eram por demais dolorosos para
serem realizados, evitando-se todo o tpico de seu
impacto psicolgico nos que foram diretamente afe-
tados e na psique humana em geral.
Apesar de alguns estudos desse tpico, em geral
uma "negao" da condio psicolgica dos sobre-
viventes do Holocausto estranhamente persistiu
durante dcadas aps a Segunda Guerra Mundial
uma defesa que se estendeu, de maneira espantosa,
at Israel. Em 2 de novembro de 1995, uma estao
israelense de televiso informou em resenha que,
mesmo o Estado judaico, negligenciara por muito
tempo o trauma sofrido pelos sobreviventes do
Holocausto. Depois de sua chegada, nos anos 40,
os sobreviventes haviam sido logo tratados de de-
presso e de outros transtornos mentais em hos-
pitais psiquitricos. Entretanto, por incrvel que
parea, muitas das fichas oficiais desses pacientes
sequer mencionam o fato de terem sido vtimas do
Holocausto.
A descrio de Harold Blum4 sobre um pa-
ciente judeu que o procurou para reanlise ilus-
tra a extenso da possvel prevalncia de resistn-
cias mtuas quando tanto o analista quanto o
analisando pertencem ao mesmo grande grupo
submetido a traumatismo intenso, causado por
acontecimento histrico externo. O primeiro
analista do paciente de Blum, tambm judeu,
deixou de "ouvir" no material do analisando o
trauma comum, sofrido por seu grande grupo,
que fora infligido pelas mos dos nazistas. Em
conseqncia, o silncio e a negao sancionados
por ambos permearam toda a experincia analti-
ca, deixando resduos no analisados das questes
relacionadas ao Holocausto nos sintomas do
analisando.
Podemos imaginar quantos analistas judeus
aps a Segunda Guerra Mundial eram como o
ex-analista do paciente de Blum e quantos deles,
sem se darem conta, influenciaram a aplicao
do tratamento psicanaltico com tendncia a igno-
rar a realidade externa relacionada ao Holocausto.
Sugiro que alguns deles, muito influentes no cam-
po da psicanlise, tanto nos EUA quanto alhures,
exageraram a propenso em favor da posio teri-
ca denominada "anlise clssica", que enfocava ape-
nas as fantasias e os desejos internos do analisan-
do. Hoje sabemos que, depois da Segunda Guer-
ra Mundial, tambm na Alemanha houve resistn-
cia (inconsciente) por parte dos analistas, tanto
alemes quanto judeus alemes, no sentido de
explorar o entrelaamento dos conflitos internos
e externos e a influncia das questes relacionadas
ao Holocausto na psique dos analisandos5-9.
A partir de Freud, muitos autores que no so,
eles prprios, psicanalistas praticantes valeram-se
da psicanlise, na tentativa de compreender a psi-
cologia das questes mundiais e dos grandes gru-
pos em geral. Com freqncia, eles se referem s
obras de Freud10-13, tais como Totem e Tabu, Psi-
cologia de grupo e Anlise do ego, O futuro de uma
iluso, Civilizao e seus descontentamentos, e sua
correspondncia com Einstein j mencionada. O
principal problema dessa abordagem, conforme
foi observado por Ivan Hendrick14 h muito
tempo, que, devido a ela, a psicanlise mal-
usada pelos intelectuais, que alegam sua validade
como se fora uma filosofia, um sistema tico, um
conjunto de teorias; essa discusso [...] parece ex-
trnseca e improdutiva para o prprio analista, cujas

convices bsicas se originam no que lhe dito pelos
pacientes. Na abordagem desses autores, em geral,
duas importantes consideraes passam desperce-
bidas. Em primeiro lugar, as teorias psicanalticas
que sistematizam novas descobertas no campo
tiveram enorme desenvolvimento nas dcadas que
se seguiram obra pioneira de Freud. Por segu-
rana, alguns autores que no esto praticando a
psicanlise agora se referem a novos tericos da
psicanlise, como Jacques Lacan, ao escreverem
sobre a psicologia de grandes grupos. Normal-
mente, porm, esses autores tambm utilizam as
novas teorias psicanalticas como se fossem um
conjunto de consideraes filosficas.
Em segundo lugar, as observaes propiciadas
pela prtica psicanaltica tm muito mais a ofere-
cer ao estudo de questes mundiais, identidade
tnica, interaes dos seguidores de lderes polti-
cos, erupo da violncia em massa e sua influn-
cia na sade pblica. De meu ponto de vista, o
trabalho com crianas na terapia psicanaltica, ou
a anlise de adultos fronteirios ou narcisistas,
tem carter mais informativo sobre a psicologia
de grandes grupos do que o estudo da metapsi-
cologia ou das teorias psicanalticas da mente.
Com freqncia, as relaes internacionais so
dominadas pela utilizao de mecanismos primi-
tivos de defesa comuns, tais como introjeo,
projeo, clivagem e negao. O trabalho clnico
com crianas, pacientes fronteirios e narcisistas
nos ensina bastante sobre esses mecanismos.
Nesse meio tempo, os psicanalistas praticantes,
com algumas excees, basicamente tenderam a
tratar os pacientes sem muito interesse nem ateno
no tocante s questes polticas ou diplomticas
e aos enormes problemas de sade pblica encon-
trados nas sociedades traumatizadas em massa. Ao
escreverem sobre essas questes, eles aplicam
teorias da psicologia individual aos processos de
grandes grupos, sem levar em considerao que
tais processos, uma vez iniciados, tomam seus
prprios rumos especficos e surgem como novos
movimentos polticos, sociais ou ideolgicos.
Recentemente, todavia, em especial aps o dia 11
de setembro de 2001, os psicanalistas praticantes
vm demonstrando mais interesse na psicologia de
grandes grupos.
Minhas descobertas na psicologia de grandes
grupos provm do efetivo trabalho de campo em
vrios pontos conflituosos no mundo. Em 1977,
o ento presidente do Egito, Anwar Sadat, causou
estupefao no mundo poltico ao visitar Israel. Di-
rigindo-se ao parlamento israelense, ele falou sobre
o muro psicolgico entre rabes e israelenses e de-
clarou que as barreiras psicolgicas constituem 70
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Cincia & Sade Coletiva, 11(Sup): 1199-1210, 2007
por cento de todos os problemas entre os dois
povos. Com as bnos dos governos egpcio, is-
raelense e norte-americano, o Comit de Psiquia-
tria e Relaes Exteriores da Associao Psiquitrica
Americana (APA), em seguimento s declaraes
de Sadat, reuniu israelenses, egpcios e depois
palestinos influentes para uma srie de negoci-
aes inoficiais realizadas de 1979 a 1986. Minha
participao nesse comit deu incio a meu estudo
sobre psicologia de grandes grupos, relaes entre
adversrios, e interaes entre lderes polticos e
seus seguidores. Comecei, ento, a contemplar es-
tratgias para abrandar a agresso entre grupos
inimigos.
Esse estudo de seis anos de durao sobre o
conflito rabe-israelense visto sob ptica psi-
colgica tambm me deu a oportunidade de
examinar a psicologia intrnseca de grandes gru-
pos e sociedades. Mais tarde observei outros
representantes de "inimigos" como russos e
estonianos, georgianos e servos e croatas da
Osstia do Sul ou turcos e gregos em numerosas
sries de negociaes inoficiais que levaram anos.
Tambm entrevistei pessoas traumatizadas em
campos de refugiados, onde o "sentimento cole-
tivo" se torna palpvel. Alm do mais, convivi
certo tempo com lderes polticos, tais como o ex-
presidente dos EUA Jimmy Carter; o ex-lder
sovitico Mikhail Gorbachev; o falecido Yasser
Arafat; o atual presidente da Estnia, Arnold
Rtel; e o do Norte do Chipre, Rauf Denktas.
Tive oportunidade de observar aspectos da psi-
cologia dos seguidores de lderes por meio dos
processos do pensamento verbalizado e dos atos
desses lderes. Por fim, pude definir o conceito de
"identidade de grandes grupos": um sentimento
de afinidade partilhado por milhares ou milhes
de pessoas. Esse sentimento de afinidade explica
o que as pessoas querem dizer quando afirmam,
"somos finlandeses", "somos rabes", "somos judeus"
ou "somos comunistas"15-19.
Identidade de grandes grupos
Devido ao interesse clnico, os psicanalistas se
concentraram mais em pequenos grupos e na
psicodinmica envolvida quando 7 a 15 indiv-
duos se congregam em uma srie de reunies. A
obra de Wilfred Bion20 est entre as mais conheci-
das desses estudos. Um "pequeno grupo" com
lder definido, tarefa estruturada e noo de
tempo funciona como um "grupo de trabalho" e
desempenha sua tarefa adaptada realidade. Bion
descreve a maneira pela qual, quando a segurana
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Volkan, V. D.
do grupo sofre ameaa ou quando no lhe dada
tarefa realista e estruturada, ele passa a funcionar
segundo determinados "pressupostos bsicos"
muito familiares aos psicanalistas.
Na literatura psicanaltica o termo "grandes
grupos", em geral, se refere a conjuntos de 30 a 150
membros que se renem para tratar de determi-
nada questo. Quando a tarefa dada ao "grande
grupo" desestruturada e vaga, ele regride. Nesse
momento, os observadores notam crescente an-
siedade, caos e pnico entre os membros21-24. Para
escaparem da atmosfera de pnico que os evolve, os
"grandes grupos" em estado de regresso exibem
caractersticas narcsicas ou paranicas e se reorga-
nizam partilhando e utilizando mecanismos men-
tais primitivos.
Otto Kernberg tambm se refere a grupos com-
postos de 30 a 150 indivduos como "grandes gru-
pos." Ele usa o termo "multides" para se referir aos
espectadores de grandes acontecimentos desportivos
ou espetculos teatrais de vulto. Tambm menciona
desorganizao em multides aps desastres natu-
rais e, ento, refere-se a "movimentos de massa" e
"processos sociais e culturais". Ele ilustra basica-
mente o surgimento da agresso em "pequenos gru-
pos", "multides" e "sociedades" quando a regresso
e a desorganizao se instalam.
Neste texto, refiro-me a dezenas, centenas,
milhares ou milhes de indivduos a maioria
dos quais jamais se encontrar na vida que per-
tencem a um grande grupo desde a infncia. Uti-
lizo o termo identidade de grandes grupos (isto ,
identidade tnica) para aludir a um permanente
sentimento compartilhado de afinidade.
A psicodinmica de grandes grupos tnicos, na-
cionais, religiosos ou ideolgicos diferente da psi-
codinmica de "pequenos grupos", "grandes gru-
pos" (compostos de 30 ou 150 indivduos), ou
"multides". Por exemplo, uma "multido" em um
estdio de futebol torna-se um grupo, e assim per-
manece, pouco antes do evento desportivo, durante
sua realizao e talvez logo aps o seu trmino. Por
outro lado, consideremos um grande grupo tni-
co ou religioso, como gregos ou catlicos. O per-
tencimento nesses grandes grupos comea na in-
fncia. Em outros trabalhos, ilustro como o cerne
da identidade pessoal de cada membro entrana-
do com a identidade de seu grande grupo16, 19.
Quando penso a respeito da teoria freudiana
clssica de grandes grupos, visualizo pessoas re-
unidas em torno de um gigantesco mastro repleto
de flores, nos festejos da primavera, que repre-
senta o lder do grupo. Os indivduos do grande
grupo danam em volta do mastro/lder, identi-
ficando-se entre si e idealizando o lder. Ampliei
a metfora do mastro de flores imaginando uma
lona estendida sobre as pessoas, a partir do mas-
tro, para formar uma imensa tenda. A lona repre-
senta a identidade dos grandes grupos. Cheguei
concluso de que a psicodinmica essencial dos
grandes grupos concentra-se na manuteno da
integridade de sua identidade, e as interaes dos
seguidores dos lderes constituem apenas um ele-
mento desse esforo.
Imaginem milhares ou milhes de pessoas
vivendo sob essa imensa tenda. Elas podem for-
mar subgrupos seja de pobres ou ricos, mulheres
ou homens, integrantes de determinados cls ou
organizaes profissionais , mas todas elas se en-
contram sob a mesma imensa tenda. O mastro da
tenda a liderana poltica. Do ponto de vista da
psicologia individual, o mastro pode representar
o pai edipiano; do ponto de vista da psicologia de
grandes grupos, a tarefa do mastro conservar a
lona ereta (manter e proteger a identidade dos
grandes grupos). Todos sob a lona da tenda tra-
jam uma veste individual (identidade pessoal); to-
davia, todos sob a tenda tambm partilham a lona
da tenda como segunda veste. Em outros trabalhos,
identifiquei sete ameaas que, ao serem inter-
laadas, produzem um tecido a lona da tenda
dos grandes grupos que varia das identificaes
comuns aos "traumas selecionados"17, 19, termo
que explicarei mais adiante.
Na vida rotineira no ficamos muito atentos
nossa segunda veste comum, como em geral no es-
tamos conscientes de nossa permanente respirao.
Se pegarmos pneumonia ou se estivermos dentro
de um edifcio em chamas, logo observaremos cada
movimento respiratrio. Da mesma maneira, se a
lona de nossa imensa tenda balanar ou partes dela
se romperem, ficaremos obcecados com nossa se-
gunda veste, e nossa identidade individual se torna
secundria. Antes de seguir adiante, devo explicar
que me refiro a processos de grandes grupos em
geral, desconsiderando determinadas pessoas, tais
como os dissidentes. A preocupao passa a ser com
a identidade do grande grupo, e fazemos de tudo
para estabiliz-la, repar-la, mant-la e proteg-la; e,
nesse intento, estamos dispostos a tolerar sadismo
ou masoquismo extremos, se julgarmos que nossa
ao ir ajudar a manter e proteger a identidade do
grande grupo. No final, esse comportamento ter
reflexo inevitvel nas questes de sade pblica.
Psicodinmica de grandes grupos
Como os grandes grupos so constitudos de
indivduos, lgico que os processos de grandes

grupos refletem a psicologia individual. Todavia,
um grande grupo no um organismo vivo com
um nico crebro; da, quando um processo de
grande grupo se inicia dentro da sociedade, ele
ganha vida prpria. Para ilustrar o fato, vou com-
parar o processo de luto de um indivduo com o
de um grande grupo.
Os psicanalistas, psiquiatras e outros profis-
sionais da sade mental sabem bastante sobre o
processo de luto individual. O luto uma reao
psicobiolgica humana obrigatria a uma perda
significativa. Quando um ente querido morre, o
enlutado tem de passar por fases previsveis e
definveis at o processo de luto chegar a um fim
prtico25, 26. O psicanalista finlands Veikko Thk27,
juntamente com outros que retrocedem ao prprio
Sigmund Freud29, muito contribuiu para a nossa
compreenso do processo de luto individual, du-
rante o qual o enlutado faz uma reviso interna das
experincias com o ente perdido e, pouco a pouco,
deixa que ele psicologicamente seja "sepultado". Se
tudo transcorre de forma rotineira, o enlutado tam-
bm identifica aspectos e funes do morto quando
ainda em vida, mantendo-o "vivo" dentro de sua
psique. Esse processo leva alguns anos. s vezes, o
processo de luto individual pode ser "infectado" por
vrias causas, sendo possvel prever o que acontece
aps essas "infeces".
Os grandes grupos tambm guardam luto.
Por no constiturem um nico organismo vivo,
a psicodinmica de seu luto pela perda de entes
queridos, terras e prestgio, aps uma guerra ou
situaes similares de conflito, vai se manifestar
como um processo social. Por exemplo, depois de
grave perda e trauma comuns, infligido pelas mos
de inimigos, uma ideologia poltica de irreden-
tismo noo partilhada do direito de recuperar o
que foi perdido pode surgir, refletindo uma com-
plicao no luto de grandes grupos e uma tentativa
tanto de negar as perdas quanto de recuper-las. O
que os gregos denominam Megali Idea (Grande
Idia) representa esse tipo de ideologia poltica.
Essas ideologias polticas podem durar sculos e
desaparecer e reaparecer quando as circunstn-
cias histricas mudam29.
A ltima vez em que testemunhamos com
clareza o ressurgimento de uma ideologia poltica
desse direito ocorreu aps o colapso da Iugoslvia.
Quando a imensa tenda iugoslava desapareceu,
servos, croatas, bsnios e outros se preocuparam
em se estabelecer sob suas respectivas tendas
menores. Quando um grande grupo se indaga
"quem somos ns agora?", ele est preocupado em
reparar, proteger e manter a lona de sua tenda. Para
manter a identidade, o grande grupo tenta realar
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Cincia & Sade Coletiva, 11(Sup): 1199-1210, 2007
smbolos especficos urdidos na textura da lona de
sua tenda. Quando as marcas da identidade tnica,
nacionalista, religiosa ou ideolgica so realadas,
isso reassegura sociedade a existncia da identi-
dade de seu grande grupo. Denominei uma dessas
marcas importantes de trauma selecionado.
Trauma selecionado a representao mental
partilhada de um acontecimento na histria de
um grande grupo no qual houve perda catastrfi-
ca, humilhao e sentimento de desamparo nas
mos de inimigos. Quando os membros do grupo
vitimado no podem prantear as perdas e revertem
a humilhao e o desamparo, eles passam para os
descendentes as imagens de sua individualidade
lesionada e as tarefas psicolgicas que precisam
ser concludas. Esse processo conhecido como
"transmisso transgeracional do trauma"9. Todas
as imagens e tarefas contm referncias ao mesmo
acontecimento histrico e, no decorrer de dcadas,
a representao mental do acontecimento une
todos os indivduos do grande grupo. Portanto, a
representao mental do acontecimento surge
como uma marca importante da identidade do
grande grupo. O trauma selecionado reflete a
"infeco" do processo de luto do grande grupo, e
sua reativao serve para unir seus membros. A
reativao pode ser usada pela liderana poltica
para promover novos movimentos sociais de mas-
sa, alguns deles fatais e malignos.
Os lderes polticos podem deflagrar a reati-
vao dos traumas selecionados com intuito de
nutrir ideologias de direitos. A histria de como
Slobodan Miloevic permitiu e apoiou o reapareci-
mento do trauma selecionado srvio a represen-
tao mental da Batalha do Kosovo de 28 de junho
de 1389 est bem documentada16. Segundo o
mito desenvolvido entre os srvios, cerca de 70
anos aps a Batalha do Kosovo, o acontecimento
e os personagens srvios da batalha especial-
mente o lder srvio, o Prncipe Lazar, que foi
morto em combate misturaram-se com elemen-
tos e personagens do cristianismo. No transcorrer
de dcadas, o Prncipe Lazar passou a ser associ-
ado a Jesus Cristo, e cones com a representao
de Lazar de fato decoraram muitas igrejas srvias
durante os seis sculos que se seguiram batalha.
Mesmo durante o regime comunista, quando o
governo desencorajava o culto de heris, os srvios
podiam beber (introjetar) um vinho tinto popu-
lar chamado Prncipe Lazar.
Em 1989, prximo ao sexcentsimo aniversrio
da Batalha do Kosovo, com a autorizao e o enco-
rajamento de Miloevic, os restos mortais de Lazar,
que haviam sido sepultados no norte de Belgrado
h 600 anos, foram depositados em um caixo e
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Volkan, V. D.
levados ao longo daquele ano a quase toda vila e
cidade srvia, onde eram recebidos por enormes
multides de pranteadores vestidos de preto.
Repetidamente durante o longo trajeto, os restos
mortais de Lazar eram enterrados e reencarnados
de maneira simblica, at o sepultamento defini-
tivo no solo original da Batalha do Kosovo, no dia
28 de junho daquele ano. Na data em que se
comemoravam os 600 anos da referida batalha,
um helicptero transportou Miloevic ao local da
cerimnia fnebre, onde fora erigido um imenso
monumento de pedra vermelha simbolizando
sangue. Na mitologia, o Prncipe Lazar trocara o
Reino da Terra pelo Reino dos Cus. Propositada-
mente, Miloevic saltou do helicptero represen-
tando o Prncipe Lazar, que descia Terra para
encontrar um novo Reino a Grande Srvia.
Assim, Miloevic e seus asseclas, ativando as
representaes mentais de Lazar e da Batalha do
Kosovo, juntamente com as emoes aguadas
que elas geravam, foram capazes de criar uma
"condensao temporal" de um ano de durao:
as percepes, os sentimentos e as expectativas
referentes a um heri e acontecimento do pas-
sado condensaram-se nas percepes, nos senti-
mentos e nas expectativas sobre um "inimigo"
atual, ampliando, assim, a sua ameaa. Miloevic
e seus asseclas primeiro encorajaram uma noo
comum de vitimizao, seguida por uma noo
comum de direito vingana. Isso levou aos atos
de genocdio na Europa no final do sculo 20. No
incio de junho de 2005, novos vdeos revelando
assassinatos violentos em nome da identidade de
um grande grupo chocaram os cidados srvios
bem como o restante do mundo.
Imaginemos um assassino em srie como Jack,
o Estripador, que matava suas vtimas por estran-
gulamento com um leno vermelho. Imaginemos
tambm esse assassino em srie sendo apanhado,
julgado e preso. O que acontece com a arma do
crime, o leno vermelho? Fica dentro de uma caixa
empoeirada, no poro do edifcio da delegacia de
polcia ou do frum, como prova usada durante o
processo judicial. Em sntese, no futuro ningum
mais usar esse leno como "instrumento" para
matar algum.
Voltemos a Miloevic. No momento atual ele
est sendo julgado porque as Naes Unidas o
consideram responsvel por assassinato em massa,
entre outros delitos. Qual foi o "leno vermelho"
de Miloevic e o que aconteceu com ele? Como
descrito acima, um dos "instrumentos" principais
de Miloevic para incitar a violncia extrema foi
reativar (com a ajuda de alguns acadmicos e inte-
grantes da Igreja Srvia) smbolos comuns da
identidade do grande grupo srvio: as represen-
taes mentais de perda e humilhao, a Batalha
do Kosovo, e o lder srvio, Prncipe Lazar, morto
em combate.
Agora imaginemos que Miloevic seja con-
siderado culpado e preso, mas seu "leno ver-
melho" no guardado no poro. Como esse
"leno vermelho" pertence a um grande grupo e
no a um indivduo, possvel que venha a ser
usado de novo no futuro. Sabemos disso porque
Miloevic no o primeiro a inflamar as repre-
sentaes mentais da Batalha do Kosovo e do
Prncipe Lazar. Em 28 de junho de 1914, durante
um dos aniversrios da Batalha do Kosovo, um
srvio chamado Gavrilo Prencip assassinou o
arquiduque Francisco Ferdinando do Imprio
Austro-Hngaro (a ustria-Hungria substitura
o Imprio Otomano como "opressor" dos srvios)
e sua mulher grvida, em Sarajevo, deflagrando
com isso a Primeira Guerra Mundial.
Os sistemas poltico e judicial no dispem de
mtodos efetivos para lidar com um "instrumento"
capaz de ser usado para a destruio em massa,
quando ele pertence a um grande grupo ao invs
de a apenas um homem ou mulher. Isso mais
bem compreendido pela aplicao de insights psi-
colgicos que realam os processos intrnsecos de
grandes grupos, em vez de conceitualizaes lgi-
cas da poltica internacional baseada em fatores
pragmticos e materiais. Quem vai examinar os
"lenos vermelhos" pertencentes a grandes gru-
pos? Assevero que os psicanalistas e outros estu-
diosos da natureza humana encontram-se mais
bem equipados para a tarefa, caso estejam dis-
postos a se aventurar alm de seus consultrios,
realizando trabalho de campo e colaborando com
pesquisadores acadmicos e profissionais prati-
cantes de outras disciplinas no esforo de enten-
der as questes humanas coletivas, tais como
poltica, diplomacia, guerras, terrorismo e o re-
flexo desses fatores no mbito da sade pblica.
Regresso de grandes grupos
Quando a identidade de um grande grupo fica
ameaada o que pode ocorrer diante de inmeros
fatores como, por exemplo, por inimigos do grupo
o grande grupo tnico, nacional, religioso ou
ideolgico sofre regresso. Conquanto tenha en-
contrado 20 sinais e sintomas desse tipo de re-
gresso17, preciso tomar emprestado o termo "re-
gresso" da psicologia individual devido inexistn-
cia de uma palavra que signifique apenas a re-
gresso de um grande grupo. Ao regredir, o grande

grupo se envolve em determinado processo social
que serve para manter, proteger e reparar a sua
identidade. J que os grandes grupos, como aqui
descritos, possuem suas prprias caractersticas es-
pecficas que so criadas sobre suas representaes
mentais da histria e do mito, partilhadas e con-
tnuas durante sculos, o exame dos sinais e sin-
tomas da regresso tambm devem incluir uma psi-
codinmica partilhada que seja especfica de cada
grupo.Assim sendo, precisamos ir alm da descrio
geral do surgimento da agresso em grandes gru-
pos, quando eles regridem, e de seus sentimentos
paranicos ou narcsicos comuns, e consultar as
manifestaes efetivas da regresso dentro de ca-
da grande grupo especfico.
Alguns importantes sinais da regresso de
grandes grupos, tais como cerrar fileiras em torno
do lder como aconteceu nos EUA logo aps os
ataques terroristas de 11 de setembro de 2001
so conhecidos desde a poca de Freud. Quando
escreveu sobre o fenmeno, Freud11 no disse que
se referia regresso de grupos, e foi Robert
Waelder30 quem chamou a ateno para o fato de
a descrio de Freud ser realmente sobre esse
tpico. s vezes, os membros de um grande grupo
continuam a cerrar fileiras em torno do lder
durante dcadas e permanecem em estado de
"regresso" a fim de modificar as caractersticas
existentes da identidade de seu grande grupo.
Nessa situao, o que observamos similar
regresso individual a servio da progresso e cria-
tividade. Depois do colapso do Imprio Otomano
e do estabelecimento da Turquia moderna em
1923, sob a liderana de Kemal Atatrk, o povo
turco (em geral) manteve sua posio em torno de
Atatrk at sua morte em 193829. Esse foi o prin-
cipal fator de suporte para a revoluo cultural
da Turquia moderna e para a modificao das
caractersticas da identidade do grande grupo
turco.
Com freqncia, no entanto, a regresso de um
grande grupo no traz resultados positivos. Por
exemplo, em determinados regimes totalitrios, as
pessoas cerram fileiras em torno do lder para se
sentir seguras em termos pessoais, em vez de serem
punidas pelas autoridades por desobedecerem as
"regras" do regime. Sem conscincia disso, elas in-
ternalizam o que Michael Sebek31 denominou de
"objetos totalitrios," e seguem o lder de maneira
cega abrindo mo de muitos aspectos de sua indi-
vidualidade.
Quando um grande grupo encontra-se em es-
tado de regresso, a personalidade e o mundo in-
terno do lder poltico assume grande importncia
no que tange manipulao (o "bom" ou o "mal")
1205
Cincia & Sade Coletiva, 11(Sup): 1199-1210, 2007
do que j existe na psicologia do grande grupo.
Desse modo, a organizao da personalidade de
Miloevic, que descrevo em outro trabalho16, consti-
tuiu fator crucial no que aconteceu na antiga Iu-
goslvia, e demonstra como lderes polticos
semelhana de Miloevic iro trazer tona os
"lenos vermelhos" dos grandes grupos e us-los
como instrumentos de agresso em massa.
Dois tipos de clivagem tambm constituem
sinais de regresso de grandes grupos. Em primeiro
lugar, a clivagem entre "ns" e "eles" (o inimigo fo-
ra do grande grupo em estado de regresso) tor-
na-se pronunciada e o "outro" passa a ser alvo da
desumanizao. Em segundo lugar, aps cerrar
fileiras em torno do lder, pode ocorrer uma cli-
vagem grave dentro da prpria sociedade. Ela acon-
tece, em especial, quando o lder no capaz de
diferenciar onde termina o perigo real e comea o
perigo fantasiado e, pelo contrrio, faz com que o
grupo se parea com o inimigo em determinadas
reas, como no cerceamento dos direitos indi-
viduais. Sem essa diferenciao, o grupo fica in-
capaz de manter a esperana e no consegue
dominar a agresso comum. Poucos anos aps o
ataque de 11 de setembro, observamos essa cli-
vagem nos EUA. H vrios motivos para tanto,
mas creio que isso tambm reflete o estado de
regresso dos Estados Unidos aps a tragdia em
massa, bem como a falha na liderana norte-
americana de diferenciar os perigos "reais" dos
"fantasiados" e sua incapacidade de ajudar a
abrandar a ansiedade comum da populao.
A regresso dentro de um grande grupo es-
timula a populao a partilhar mecanismos men-
tais ao lidar com o mundo externo. Refiro-me a
introjees (como a populao "engolindo" a
propaganda poltica, sem fazer esforo para
avaliar sua validade) e projees em massa, co-
mo ocorreu sob o regime totalitrio de Enver
Hoxha, quando os albaneses construram 7.500
bunkers por todo o pas como medida preventiva
a um ataque inimigo que jamais se deu. Construir
os bunkers, que no resistiriam s armas moder-
nas, tambm era reflexo do pensamento mgi-
co, outra caracterstica das sociedades em esta-
do de regresso. Vemos vrios tipos de pensa-
mento mgico, como a expanso do fundamen-
talismo religioso e o aumento da crena no mile-
narismo nos EUA, que exerce forte influncia nos
movimentos polticos e sociais daquele pas no
momento atual.
Em uma sociedade em estado de regresso, as
fronteiras polticas, legais ou tradicionais passam
a simbolizar a lona da tenda dos grandes grupos.
Em outras palavras, as fronteiras se tornam alta-
1206
Volkan, V. D.
mente psicologizadas, e o povo, os lderes e as or-
ganizaes oficiais comeam a se preocupar com
sua proteo. Como h de fato um perigo real "l
fora", obvio que as fronteiras precisam ser prote-
gidas e, por isso, difcil estudar os aspectos psi-
colgicos dessa preocupao. Nos EUA, as pessoas
agora esto sujeitas influncia de uma psicologia
de fronteira quase todos os dias, mas, devido am-
pliao do perigo real (e fantasiado) pela propa-
ganda poltica, elas podem no estar cientes da
influncia dessa psicologia de fronteira na rotina
de suas vidas. Nos aeroportos, por exemplo, elas
negam a violao da autonomia individual nos
pontos de verificao de segurana devido possi-
bilidade do perigo real. Com isso, elas se sujeitam
psicologia do grande grupo, e a psicologia indi-
vidual, que normalmente faria com que se rebe-
lassem contra a intruso de fora, colocada em
segundo plano.
Quando a lona da tenda de um grande grupo
atacada e rasgada, as "pequenas diferenas" entre
os grupos inimigos tornam-se questes de vulto,
j que passam a ser vivenciadas como "fronteiras"
imutveis que separam a identidade do grande
grupo da identidade do inimigo. As pessoas,
ento, ficam preocupadas no s com as diferenas
de vulto entre seu grupo e o grupo inimigo, mas
tambm com as pequenas diferenas existentes.
Quando um grande grupo sofre regresso, os
valores tradicionais da famlia podem ser substitu-
dos por ideologia, como aconteceu na Alemanha
nazista. Em alguns grandes grupos no estado de re-
gresso, o papel da mulher se restringe a propor-
cionar prazer a homem (sexo), prover alimento
(leite simblico para a sociedade sob estresse) e
gerar filhos para a sobrevivncia da identidade do
grande grupo. Determinados processos sociais
comeam a lembrar a todos sobre a permanente
existncia da lona (identidade do grandes grupos).
Os costumes culturais so como desenhos na lona
que ilustram a singularidade da identidade daquele
grande grupo em particular. O grupo deseja "re-
pintar" os desenhos na lona para aliviar a ansiedade
comum e para mostrar que sua identidade ainda
sobrevive. Contudo, na realidade, ele se sente de-
samparado, raivoso, humilhado, submetido a um
complexo processo de luto. Portanto, quando so
"repintados", os desenhos no se assemelham exata-
mente aos originais; parecem ento malfeitos e,
em alguns aspectos, exagerados. Isso pode facil-
mente levar a problemas de sade pblica como,
por exemplo, no que hoje a Repblica da Ger-
gia. Aps o colapso da Unio Sovitica, lutas san-
grentas foram travadas entre georgianos tnicos e
ossetas tnicos que viviam dentro das mesmas
fronteiras polticas/legais e, de fato, os ossetas de-
clararam seu prprio "Estado independente". Os
aspectos da regresso de grandes grupos ainda re-
manesce na Osstia do Sul, bem como na Ger-
gia. Havia um ritual cultural jocoso com respeito
s noivas, no qual a garota era simbolicamente
raptada para casar. Os costumes culturais do rapto
na Osstia do Sul transformaram-se hoje em ter-
rveis problemas sociais na forma de raptos reais e
estupros de mulheres jovens.
Precisamos estudar a situao de cada grande
grupo sob vrios ngulos para descobrir os ele-
mentos especficos de seus processos, a fim de
compreender os significados subjacentes e, ento,
comear a planejar estratgias polticas baseadas
em informaes psicolgicas para induzir a pro-
gresso dentro de um, dois ou mais grandes gru-
pos em conflito. A sesso seguinte consiste em um
resumo do mtodo chamado modelo de rvore,
que oferece tais estratgias e a sua aplicao.
O modelo de rvore e a progresso
de grandes grupos
O "modelo de rvore", que ajudei a desenvolver ao
longo de cerca de 30 anos de efetivo envolvimen-
to com uma equipe interdisciplinar de relaes in-
ternacionais, utiliza-se da imagem do crescimen-
to gradativo e da ramificao de uma rvore para
ilustrar seus mtodos. Essa metodologia tem trs
fases ou componentes bsicos: 1) o diagnstico psi-
copoltico da situao; 2) os dilogos psicopolti-
cos entre os membros dos grupos oponentes; e 3)
as medidas e instituies de colaborao que
surgem do processo de dilogo. A primeira fase in-
clui entrevistas baseadas em informaes psi-
canalticas profundas, realizadas com amplo leque
de pessoas que representem os grupos envolvidos,
atravs das quais tenha incio uma compreenso dos
principais aspectos, inclusive os inconscientes, que
envolvem a situao a ser tratada. Os dilogos psi-
copolticos entre representantes influentes de
grandes grupos oponentes so realizados sob a ori-
entao de uma equipe de facilitadores e tm lugar
em uma srie de reunies, por diversos dias, ao lon-
go de vrios anos. medida que os dilogos pro-
gridem, as resistncias contra mudar os meios
"patolgicos" dos grandes grupos para protegerem
sua identidade so trazidos tona e articulados, de
modo que as ameaas fantasiadas s suas identidades
podem ser interpretadas, tendo lugar uma comu-
nicao realista. Para os insights recm-adquiridos
terem impacto nas diretrizes polticas e sociais, bem
como na populao como um todo, a fase final re-

quer o desenvolvimento cooperativo de medidas,
programas e instituies concretas. Essa metodolo-
gia permite que diversas disciplinas, inclusive a psi-
canlise, a histria e a diplomacia, colaborem na ar-
ticulao e no trabalho, por meio dos aspectos histri-
cos e psicolgicos subjacentes s tenses existentes.
O que aprendido depois operacionalizado para
que se alcance coexistncia mais pacfica entre
grandes grupos e as ameaas (especialmente as
fantasiadas) s suas identidades provenientes do
"outro" se abrandem. Isso leva progresso den-
tro do grande grupo19.
Nos sinais de progresso dos grandes grupos
est includa a preservao da individualidade,
ao tempo em que se estabilizam os subgrupos
familiares, profissionais e do cl, e se alcana uma
sociedade na qual as organizaes individuais e
profissionais estabelecem a capacidade de fazer
acordos sem danos integridade32 e de questionar
o que "moral." Quando o grande grupo no se
encontra em estado de regresso, d-se maior
nfase liberdade de expresso, acaba-se com a
desvalorizao de mulheres e crianas e presen-
ciam-se instituies civis justas e em funciona-
mento, especialmente um sistema judicirio leg-
timo e hospitais mentais com cuidadosa assistn-
cia33. Quando um grande grupo no se encontra
em estado de regresso, seus membros (em geral)
podem se questionar sobre a "realidade psquica"
do inimigo. Entender os motivos do comporta-
mento pernicioso do "outro" no significa per-
doar ou esquecer os erros do passado. Significa
desempenhar a difcil tarefa de "humanizar" at
mesmo os perpetradores mais destrutivos. Os atos
terrveis em grande escala no so praticados por
"demnios", mas por seres humanos sob influn-
cia especfica da psicologia de grandes grupos.
Espero fique claro que no focalizo aqui indiv-
duos que, devido sua prpria psicologia indi-
vidual, geram caos e tragdias como Timothy
McVeigh ao explodir o edifcio Alfred Murrah, na
Cidade de Oklahoma, em abril de 1995. Pelo con-
trrio, enfoco a psicologia de grandes grupos que
fere e mata pessoas em nome de sua identidade.
Ao estudar a "realidade psquica" do inimigo
como um grande grupo, o grupo atacado pode
explorar novas maneiras de lidar com ele e sua
ameaa, ao invs de reagir ao inimigo e ameaa
por meio de sinais de sua prpria regresso.
Tornando-se igual ao inimigo
A al-Qaeda dividiu o mundo em duas categorias.
Depois do dia 11 de setembro, os Estados Unidos
1207
Cincia & Sade Coletiva, 11(Sup): 1199-1210, 2007
fizeram o mesmo (mais uma vez, no estou me
referindo aqui a indivduos, mas a um processo
geral de grandes grupos), e idias como a do
"choque de civilizaes" ou de religies direta ou
indiretamente receberam apoio da sociedade.
Dividir o mundo em distintos "ns" e "eles" um
sinal da regresso de grandes grupos. Reagir ao
inimigo de forma no regressiva constitui tarefa
muito difcil. Medidas realistas e lgicas so facil-
mente contaminadas pelas emoes que confor-
tam o desejo humano de infligir ao inimigo o que
foi por ele infligido. No creio que os seres hu-
manos (como grandes grupos) j levaram em
considerao a idia ou desenvolveram a capaci-
dade de se absterem de agir como os seus inimi-
gos quando se sentem ameaados ou feridos.
Preciso ter cautela para evitar mal-entendidos
aqui. No me refiro, por exemplo, ao que os nazis-
tas e os aliados fizeram na Segunda Guerra Mundi-
al, nem afirmo que os aliados eram como os nazis-
tas. Muitos fatores, tais como as circunstncias
histricas, a reativao de vitimizaes passadas,
a constituio da personalidade do lder, o poder
militar existente e, o mais importante de tudo, o
grau de regresso dos grandes grupos, podem
fazer com que um grande grupo desumanize o
"outro" e aja com terrvel crueldade. Ao lidar com
um grande grupo assim, em estado de regresso ex-
trema, o grupo oponente no precisa ficar em es-
tado similar de tamanha regresso quanto o grupo
perpetrador.
Quando falo de similaridade entre inimigos,
refiro-me a determinados processos de grandes
grupos sem levar em considerao o grau de sua
regresso ou suas conseqncias. Em primeiro
lugar, afirmo apenas que, ao ver sua identidade
ameaada, o grande grupo agredido automatica-
mente comea a ferir a identidade do grande grupo
agressor; desse modo, o grupo atacado passa a
mostrar similitudes com o atacante. Em segundo
lugar, ambos os grupos utilizam mecanismos men-
tais comuns, tais como introjeo, projeo, negao,
dissociao, isolamento, racionalizao e intelectu-
alizao em sua propaganda poltica consciente ou
inconscientemente motivada. Isso provm de sua
liderana e/ou desejada e apoiada pela sociedade.
Em terceiro lugar, humilhar, ferir e matar pessoas
em nome da identidade de grandes grupos torna-
se aceitvel para ambos os lados.
Se a liderana no realizar algum tipo de teste
da realidade que inclua a compreenso da "reali-
dade psquica" do inimigo (como grande grupo),
nem fizer tentativas para reagir a isso de maneira
humana, o perigo se amplia e a regresso se d ou
se mantm. Por conseguinte, a noo de o grande
1208
Volkan, V. D.
grupo igualar-se ao inimigo uma rea a ser estu-
dada aberta e repetidamente at que novas oportu-
nidades de reaes diferentes (acima e alm das
militares) possam ser conceitualizadas. De fato,
possvel considerar novas estratgias nas relaes
internacionais que no incluam sucumbir na
regresso de grandes grupos, e preciso que os
chamados "canais diplomticos" no estejam
fechados at que se conclua uma avaliao psi-
copoltica da situao.
Exame "microscpico" da influncia
negativa da psicologia de grandes grupos:
a histria de Klooga
H muitos outros conceitos relacionados psi-
cologia de grandes grupos que no esto tratados
neste texto. Todavia, com as referncias a luto e
regresso de grandes grupos feitas acima, tentei
ilustrar como a psicologia de grandes grupos em si
mesma precisa ser estudada. Agora, narrando uma
histria da vila estoniana de Klooga, vou ilustrar,
em nvel microscpico, como as emoes e as per-
cepes partilhadas de grandes grupos interferem
nas questes polticas, militares, legais e de sade,
como nos tornamos semelhantes a nossos inimi-
gos, e como precisamos dar ateno aos problemas
psicolgicos de grandes grupos, especialmente s
suas questes de identidade, de sorte a encontrar
solues construtivas para nossos conflitos.
Depois que a Estnia alcanou a independn-
cia da Unio Sovitica, em 1991, o pas recm-
independente enfrentou problemas graves, entre
eles o fato de que um tero da populao de um
milho e meio de habitantes no era composta de
estonianos tnicos, mas de russos (ou falantes de
russo que no eram russos tnicos, embora fossem
ex-cidados russos). Em outras palavras, quando
da independncia da Estnia, um em cada trs
habitantes era visto como o "outro", o "inimigo".
Quando o pas se separou da Unio Sovitica, seu
povo se perguntou, "quem somos ns agora e,
ento, qual a nossa identidade de grande grupo?"
Essa preocupao com a identidade do grande
grupo provocou uma regresso social exacerbada
pela existncia do grande nmero de "inimigos" na
populao estoniana, percebidos como capazes de
contaminar a identidade do grande grupo.
Em 1994, fui Estnia com uma equipe inter-
disciplinar para realizar um processo de diagnstico
e reunir indivduos selecionados para participarem
de dilogos psicopolticos: estonianos de alto nvel
(como parlamentares, inclusive o atual presidente
do pas, Arnold Rtel), representantes de alto nvel
de Moscou (como os membros da Duma Russa) e
lderes dos russos (ou falantes de russo) habitantes
da Estnia. Ns nos reunimos durante sete anos e,
depois, comeamos a aplicar na populao em geral
o que fora aprendido da srie de dilogos16,19 Klooga
foi o lugar escolhido para demonstrarmos a possi-
bilidade de coexistncia entre os estonianos tnicos
e os russos que viviam no pas.
Assim que cheguei a Klooga pela primeira vez,
no incio de 1996, a vila estava praticamente em
runas e apresentava riscos graves de sade pbli-
ca; parecia um depsito de lixo de uns cinco
quilmetros de comprimento por um e meio de
largura. A municipalidade fica a apenas onze
quilmetros de Paldiski, sede da antiga marinha
nuclear sovitica. semelhana de Paldiski, Klooga
abrigara uma instalao militar sovitica, na qual
era vedada a entrada de estonianos durante o
regime russo; mas, depois da retirada dos militares
soviticos, alguns estonianos se radicaram na vila.
Por ocasio de minha visita, sua populao era de
cerca de 2.000 habitantes, composta metade de
estonianos e metade de russos (inclusive alguns
falantes de russo).
O objetivo da equipe facilitadora em Klooga era
desenvolver algum nvel de coeso comunitria sem
conflitos inter-tnicos. Com a ajuda de nosso tra-
balho psicopoltico, os residentes da vila criaram
um centro comunitrio que se tornou um local que
todos podiam freqentar para aprender (aulas de
informtica, ingls e estoniano) e brincar. As cri-
anas tinham um lugar seguro para ir depois da es-
cola. Os adolescentes se reuniam por l tambm, e
o centro sediava as comemoraes de feriados
para toda a comunidade. Juntamente com o sen-
tido crescente de comunidade engendrado pelo
centro, a sade pblica e outros aspectos da vida em
Klooga tambm melhoraram.
claro que houve obstculos inevitveis a nos-
so trabalho na vila. O exemplo narrado a seguir
da experincia que tivemos l, creio eu, ilustra em
nvel microscpico como as emoes e as per-
cepes partilhadas por um grupo so capazes de
instigar atos irrealistas, e como os membros do
grupo podem ficar "cegos", impossibilitados de
ver as conseqncias de tais atos.
Os recm-estabelecidos militares estonianos
sem experincia, com alguns coronis no coman-
do, estavam usando um campo adjacente a Klooga
para praticar alvo com munio viva, situao que
dizia respeito aos habitantes da vila, tanto estoni-
anos quanto russos, porque constitua perigo real
para a populao inteira, especialmente para as
crianas. O que se passava internamente era mais
ou menos o seguinte: Ns, estonianos, agora

podemos nos identificar com nossos agressores. Em
termos intelectuais, sabemos hoje que em Klooga
vivem cidados estonianos e tambm crianas, mas
em nossas mentes continuamos a encarar o local
como base militar sovitica. Por isso, repetidamente
a bombardeamos. Os militares estonianos inexpe-
rientes podiam ter escolhido qualquer outro local
no pas para praticar alvo, mas insistiram em
"bombardear" Klooga, a "vila russa", embora na
realidade ela no mais o fosse.
O campo alvo da munio viva era separado da
vila por uma estrada de terra de uns 4,5 a 6 metros
de largura. A artilharia pesada quase diria no cam-
po vizinho a Klooga era de fato perigosa, e ns
recevamos que as crianas brincando nas cercanias
pudessem ser feridas ou mortas. Houve o incidente
de um morador estoniano da vila que foi atingido
pela artilharia, ao tomar um atalho pelo campo com
seu velho trator. Por incrvel que parea, o homem
sobreviveu. No incio, os coronis avisavam aos
moradores da vila quando as "bombas" iam ser
lanadas; mas, depois, comearam a praticar alvo sem
aviso prvio, o que naturalmente agravou a situao.
Assim, tivemos de elaborar um plano a fim de
ilustrar o perigo existente para as autoridades esto-
nianas. Em 4 de julho de 1997, minha equipe orga-
nizou uma grande festa comunitria em Klooga.
Embora no fosse feita qualquer referncia aos Esta-
dos Unidos e sua independncia, todos ficaram
sabendo o significado da data (Dia da Independn-
cia dos EUA). Tambm convidamos diversos estoni-
anos e falantes de russo que haviam participado da
srie original de dilogos psicopolticos, inclusive
alguns parlamentares, para comparecerem com os
familiares. A maioria deles morava em Tallinn, a
capital, e ns sabamos que jamais haviam estado
em Klooga antes. A embaixada russa enviou um
diplomata de segundo escalo na carreira. O palco
estava montado.
Depois da festa convidei-os para um passeio,
levando os convivas em direo estrada de terra
que separava a vila do campo alvo de munio
viva. Rezei para que o "bombardeio" fosse retoma-
do, para que os convidados experimentassem o
que era viver em Klooga. Sem se fazerem esperar,
as exploses, "bum, bum", comearam. Era impos-
svel ignorar a prtica de alvo, que proporcionava
1209
Cincia & Sade Coletiva, 11(Sup): 1199-1210, 2007
a prova inequvoca do que os habitantes de Klooga
vivenciavam todos os dias. No entanto, apesar de
assistir aos perigos dessa prtica por si prprios e
at constatar que algumas crianas estonianas brin-
cavam nas proximidades, nossos convidados do
Parlamento no conseguiram tomar uma providn-
cia para a situao.
No dia seguinte, envidei esforos mais diretos
para suspender o "bombardeio" de Klooga, mas ain-
da senti grande resistncia por parte dos convida-
dos. Com vagar, descobrimos maneiras de "educar"
os residentes de Klooga sobre a psicologia da hu-
milhao, o desejo de revidar, e os esforos muitas
vezes estranhos e perigosos que as pessoas em-
pregam para isso. Tambm discutimos o conceito
de identificao com o agressor. Sem interfern-
cia nossa, os residentes da vila (100 deles) redigi-
ram uma carta ao ento presidente estoniano
Lennart Meri pedindo a suspenso do tiroteio.
Vivendo em Estados democrticos h muito es-
tabelecidos, podemos pensar que essa seria a ati-
tude natural e na realidade fcil de ser tomada.
Vivendo, porm, sob o comunismo e assimilando
regras e regulamentos daquele sistema poltico, ela
significou para os moradores da vila um esforo
drstico. Valeu a pena quando Klooga passou a re-
ceber a ateno nacional. Uma estao de televiso
enviou seus reprteres e cmeras para a vila,
provocando grande rebulio sobre o "bombardeio"
de Klooga. Os residentes da vila aprenderam a ser
assertivos e a usar presso poltica e da mdia e,
conquanto o processo tenha levado trs anos, eles
conseguiram suspender o "bombardeio".
Observaes finais
Este texto descreve a identidade de grandes grupos
e como regridem ao ver ameaada a sua identidade.
A regresso de grandes grupos pode resultar em atos
destrutivos que matam muitas pessoas e criam
graves problemas de sade pblica. Os psicanalis-
tas e outros profissionais de sade mental que dese-
jam estudar a psicologia de grandes grupos em si
mesma e participar de esforos interdisciplinares
tm muito a oferecer com vistas ao entendimento
e administrao dos conflitos de grandes grupos.
1210
Volkan, V. D.
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Artigo apresentado em 15/03/2006
Aprovado em 28/03/2006
Verso final apresentada em 28/03/2006