Kierkegaard y Marx o el fin de la filosofa

Captulo V: La tradicin marxista y la filosofa

La crtica a la modernidad: Theodor Adorno y la Dialctica Negativa

Romina Emilce Rodrguez

(UNGS)

Introduccin
En el presente trabajo se intentar abordar el estatuto que le otorga Theodor Adorno a la
filosofa y sus implicancias esttico-polticas. Se trabajar con una obra de juventud del autor,
La actualidad de la filosofa y una obra de madurez, La dialctica negativa, con aportes de su
Teora esttica. El objetivo del trabajo ser mostrar la concepcin que tiene Adorno de la
filosofa y las relaciones que establece con el arte, en un contexto crtico: la moderna sociedad
de masas de la posguerra diseada sobre la base del hombre contemporneo envilecido por la
industria cultural y por una atmosfrica instrumentalizacin y cientificidad de la realidad, a
fin de vislumbrar en qu medida su postura filosfica es critica y superadora de aquellos a
quienes desdea.
La filosofa moderna nos haba llevado al ms profundo socavamiento, al hundimiento sin
lmites, a la barbarie. La pretensin de totalidad, de absoluto y de fundamento que haban
intentado los filsofos modernos, es lo que con una exigencia desgarradora Adorno echar por
tierra. No solo niega elementos absolutos en los fenmenos, se niega a tomar los conceptos
como constantes, sostiene que la experiencia de los objetos constituyen formas subjetivas y
161
mantiene la idea de llevar a los conceptos ms all de si mismos, hacia lo no pensado, hacia lo
no sistemtico, hacia lo no idntico. En esta empresa la tarea de la filosofa ocupar un papel
preponderante, luego de pasado su momento de realizacin, despus de fracasada la
transformacin del mundo, de incumplida su promesa de identificarse con la realidad, la
filosofa se encuentra obligada a criticarse sin consideraciones1. En este sentido, la filosofa
para sobrevivir deber ir mas all de lo conceptual, desmitificar al concepto, impedir su
transformacin en lo Absoluto. La filosofa moderna haba credo tener posesin sobre el
infinito, y eso precisamente la haba llevado a su ocaso. La filosofa que pretende constituir
Adorno ser conciente de sus propios lmites, y desestimar construir una apariencia de
verdad inexistente y falaz.

1. El modelo de la Dialctica negativa

El legado ideolgico de la Ilustracin, que pretenda orientar el desarrollo de la sociedad
mundial de la ciudadana racionalizada, slo puede hallar legitimidad histrica si se vuelve
implacablemente sobre s mismo. El principio de la no identidad es el fundamento de la
filosofa de Adorno; esto es, de la dialctica negativa; no identidad entre la conciencia
verdadera e intereses polticos; no identidad entre sujeto e historia, entre conocimiento y
conformacin de las condiciones sociales de produccin.

1
Adorno, T., Dialctica Negativa, trad. cast.,Madrid, Taurus, 1975, p. 11
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La dialctica negativa se convierte en una postura que deja a salvo a la razn frente a
los acontecimientos; deviene en crtica permanente incluso sobre s misma y frente a la
historia; en este sentido es negativa, al no buscar ni aceptar su transformacin en doctrina
o en nuevo mito. Es una dialctica invertida, una dialctica en permanente revisin y,
sobre todo, dotada de memoria, a despecho de la razn instrumental 2.

La tarea de la dialctica negativa ser llevar al concepto mas all de si mismo, hacia lo no
conceptual, hacia lo no idntico, hacia lo diferente de si mismo, para superar la sujecin a la
identidad, y provocar la reflexin del concepto sobre su propio sentido, sobre la constitucin
no conceptual e irracional que le es intrnseca. De esta manera se rompe con la apariencia de
unidad que pretende mostrar y ser3. Todos los conceptos tienen un origen no conceptual, en la
realidad. La cosificacin los atrapa en lo meramente conceptual, y no los deja ver mas all de
s mismos, crendolos como tal.
La filosofa debe expresar su falta de libertad, y para ello debe exponerse al absoluto
fracaso, resistir a lo que se le impone, escapar de la hegemona del pensamiento, de su
presunta unidad que implica dominacin y regresin. Solo el pensamiento es capaz de darse
cuenta de esta coaccin, y liberarse.
Solo una filosofa en forma de fragmentos sera imagen de la totalidad, que como tal es
irrepresentable en lo particular4. Adorno plantea entonces pensar a la filosofa como una
realidad enigmtica que tiene que ser develada microbiolgicamente. Se trata de reconstruir la
162 realidad a partir de un microcosmos. La filosofa ha perdido el sentido por la totalidad, es
necesario pensar toda interpretacin filosfica entendida en trminos microbiolgicos.
La tarea de la filosofa se convierte en interpretar una realidad carente de intenciones
mediante la construccin de figuras, de imgenes a partir de elementos aislados de la
realidad5. El autntico pensamiento materialista es aquel que por abduccin llega a darse por
composicin de elementos menores carentes de toda intencin, se trata de relacionar
elementos; partiendo de un resultado se realiza una reconstruccin del mismo partir de
indicios precisos.
Sin embargo las imgenes que se interpretan no nos devuelven la existencia como tal, el
aspecto negativo que tienen estas imgenes es que muestran la falsedad de la existencia. La
imagen no explica la realidad, la presenta. El punto de partida de la filosofa para Adorno
debe ser la realidad concreta, sin pretensin de totalidad, sin pretensin de dominio, sin
identificar. lo nico capaz de liberar del contexto dialctico de la inmanencia, es dicho
contexto. La dialctica reflexiona crticamente sobre l, y con ello sobre su propio
movimiento [...] una tal dialctica es negativa6.

2
Ibd.
3
Ibd., p. 21.
4
Ibd., p. 36
5
Adorno, T., La actualidad de la filosofa, trad. Jos Luis Arentegui Tamayo, Barcelona, Akal, 1991, p. 89.
6
Adorno, T., Dialctica Negativa, op. cit., p. 145.
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Por el contrario, la identificacin implica ideologa porque la adecuacin con la realidad

subsume al sujeto, lo oprime. El objeto lejos de rendirse ante la dominacin del sujeto, se
vuelve contra l, hacindolo enfrentarse a s mismo. Cuando la racionalidad pierde el control
se convierte en mitologa, en pura irracionalidad, desconoce que la sedimentacin de si misma
es su propia obra, su produccin. Produccin resultado de la falta de crtica, de reflexin sobre
s misma. El pensamiento identificante cuando conoce algo lo asimila, aunque en realidad no
hace ms que conocerse a s mismo. Para conocer hay que percibir lo semejante desde lo que
no se le asemeja.
Hasta aqu, la diferencia con Hegel radicara en que ste recurre el principio de identidad
para reconciliar la contradiccin dialctica, el absoluto se convierte en proyeccin de lo
negativo de lo negativo. El hecho de entregarse al objeto desintegr al sujeto, la aparente
reconciliacin de sujeto-objeto se da a partir de una subjetividad elevada y ampliada, el
espritu absoluto, que reprime lo contradictorio, asimilando el ente al espritu.
En cambio, en Kant el sujeto fue desintegrado a partir de su propio afn de dominio, el
dominio que ejerce sobre el objeto se convierte en dominio sobre el mismo. Los dos polos
permanecen distanciados, sujeto y objeto no se reconcilian, el objeto es producto del sujeto, el
sujeto para abrazar al objeto debe universalizarse, y en ese camino se pierde a s mismo.
Para Adorno, lo nico posible es la negacin concreta de las componentes singulares,
sujeto y objeto se oponen absolutamente a la vez que se identifican7. La subjetividad ya no
es quien determina al objeto, si bien este solo puede ser pensado por el sujeto, el sujeto es
163 tambin objeto, y no se puede pensar sin l, aunque a la inversa, el objeto puede ser pensado
sin el sujeto. La mediacin en ambos es cualitativamente distinta, en el objeto implica
compenetracin con la subjetividad, en el sujeto, en cambio, significa que sin la componente
objetiva no habra absolutamente nada8. Pero Adorno agrega algo ms, ni el sujeto ni el objeto
son totalmente tales, existe un componente que los trasciende, que los deja hablar, que deja
que hablen, el lenguaje. De esta manera, su arquitectura conceptual se hace presente
justamente en lo que se le escapa al concepto, en sus fisuras, aunque para ello deba pagar el
precio de la contradiccin o de lo irresoluble

3. El arte y la posibilidad de pensar lo no idntico

Es sustancial destacar que en Adorno el arte cobra importancia porque constituye una
posibilidad de pensar lo no idntico, pensar sin identificar, sin subsumirse a la dictadura del
concepto, respetndolo en su diferencia, no yendo ms all del concepto ni siendo avasallado
por l, es en esa oscilacin que aparece lo no idntico, algo que se sustrae de la
administracin total. En ese algo slo podemos experimentar la objetividad de la obra de
arte, vislumbrar una experiencia no idntica, lo absolutamente otro.
Por eso Adorno adopta el ensayo como la forma filosfica moderna por antonomasia,
puesto que hoy da no hay puntos de referencia, slo nos queda tentar, avanzar a tientas,

7
Ibd., p. 177.
8
Ibd., p. 187
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rodear al concepto en su constelacin no como camino sino como posibilidad, he ah que los
conceptos aparecen como la combinacin de una delicada caja fuerte hasta lograr que el
objeto despliegue su contenido9. As la obra de arte va adquiriendo la objetividad de la misma,
lo que va ms all del artista y del receptor.
Las obras de arte hoy da nos despliegan un remoto pasado que no podemos recuperar y
nacen como ruinas, nos muestran puras disonancias y contradicciones. Ruina es la nica
categora no hipostasiable, no puede ser transformada, reconstruida porque no existe ya el
plano original de lo que fue, slo persiste y se mantiene siendo ruina. Ruina es la obra de arte
moderna en donde la totalidad nos esta vedada, niega la posibilidad de reconstruir su pasado,
anuncia algo cuyo sentido hemos perdido. La obra de arte moderna no puede ser llevada a una
plenitud de sentido, tenemos que tomarla en su parcialidad, fragmentacin y paradoja. El arte
moderno no se puede totalizar, no se puede integrar hacia atrs ni hacia delante, nos muestra
lo que ella no es. La negatividad forma parte de las cosas, son la negacin de lo que fueron
alguna vez, una sugerencia de sentido en un mundo sin sentido, all donde el artista se
convierte en tcnico en un mundo plagado de rigideces e impotencia.

El artista debe transformarse en instrumento, hacerse incluso cosa, si no quiere

sucumbir a la maldicin del anacronismo en medio de un mundo cosificado. () El
artista portador de la obra de arte no es el individuo que en cada caso la produce, sino que
por su trabajo, por su pasiva actividad, el artista se hace lugarteniente del sujeto social y
total. Sometindose a la necesidad de la obra de arte, el artista elimina de esto todo lo que
164 pudiera deberse pura y simplemente a la accidentalidad de su individuacin10.

Con lo cual, la obra de arte ya no puede ser esa totalidad de sentido que era antes, se
encuentra atravesada por una infinidad de sinsentidos e inadecuaciones, en un mundo
condenado, alienado, totalmente cosificado. La cosificacin se extiende a toda la cultura
occidental, todo est disponible, toda la cultura deviene identificacin. Lo nico que existe es
lo que se identifica, las promesas de la Modernidad muestran sus autnticos fracasos, sus
rotundas aporas, ni siquiera el proletariado como clase social pudo resolver los problemas de
esta sociedad totalmente mercantilizada.
La cosificacin de la sociedad, la mera instrumentalizacin de todos los intersticios de la
vida humana, las intenciones del artista, las exigencias del pblico, la insatisfaccin
permanente, la intensificacin de la divisin del trabajo, la extrema especializacin, la
adecuacin entre los materiales y el contenido de la obra, el frenes del violento consumismo,
el racionalismo dominante, compulsivo y contradictorio, el extremado tecnologicismo, no
hacen ms que mostrarnos la actualidad de la sociedad, su arcasmo y un desvanecimiento
paulatino de lo que otrora conform lo sustantivo de la obra de arte, a saber, como espacio de
libertad, autonoma, expresin histrica de la sociedad y despliegue de significacin.

9
Ibd., p. 166.
10
Adorno, T., El artista como lugarterniente, Texto extrado de Internet.
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El arte es algo social, sobre todo por su oposicin a la sociedad, oposicin que adquiere
slo cuando se hace autnomo11. El arte debe sustraerse de la totalidad administrada,
constituirse en un instante, una experiencia fundamental que aluda a lo no idntico, a lo otro.
En la obra de arte los elementos de la sociedad entran oscurecidos, camuflados, sesgados y de
manera aleatoria. En la realidad, todas nuestras experiencias estn condenadas, la
uniformalidad nos agobia, nos inunda, la cosa nos es dada como obvia. No obstante, en el
mundo del arte, no se puede concebir lo absolutamente otro, sino como alegora de la
representacin, una metfora continua que nunca encuentra su sentido definitivo, la obra de
arte nos muestra que las cosas podran ser de otra manera, all donde la reconciliacin se ha
vuelto imposible.
La situacin reconciliada sera esa situacin de felicidad donde lo otro no es divisado como
heterogneo ni como propiamente otro. Lo no idntico no puede ser lo absolutamente otro
sino por el contrario se trata de vislumbrar, percibir algo pero no arbitrariamente sino
inmanente a nuestra experiencia. El presentimiento de la redencin, la luz que invoca la
promesa de un sol que no queme se puede lograr slo mirando el rbol calcinado por su ardor,
as pervive la posibilidad de un sol que ilumine y no queme. El arte es el lugar donde esta
sedimentado el presentimiento de lo otro, de un sol que nos ilumine.
Durante mucho tiempo la obra de arte estuvo sujeta a la identificacin con criterios
iconogrficos, la imagen comienza a emanciparse de los criterios iconogrficos cuando los
elementos de la misma entran en un libre juego, en reflexin, pierden su sustrato idntico: se
preludia el arte burgus. Sin embargo lo decisivo est en algo diferente a la sustancia
165
cualitativa, algo que entra en mediacin en s mismo consigo mismo. El arte como aquello
que no depende de la recepcin depende de la manera en que esa imagen irrumpe en nuestra
subjetividad significante.
El arte no se agota en la sociedad, sino que la sociedad est en la obra de arte. El lenguaje
del arte promete lo absoluto, pero ello no se cumple sino de manera irreconocible: se trata de
la reconciliacin de una falsa conciencia, la negatividad del contenido de verdad. La obra
expone una falsa conciencia, muestra lo que es falso, sugiere, induce algo que la realidad no
nos presenta.
El sentido figurado de un horizonte de posibilidad incumplido niega lo cumplido, la
trascendencia, lo real. La posibilidad es inmanente a la obra misma, expone negativamente la
violencia de la falsa reconciliacin de la cual surge. El contenido de verdad de la obra de arte
es la presentacin de la posibilidad de un mundo que niega al mundo, que no otorga lugar a la
hegemona del lenguaje mundano, he ah que en la negacin se juega el contenido del arte.
Esa verdad que se manifiesta en el arte, lo ms verdadero de todo, es el reconocimiento, la
aceptacin de la falsedad del mundo, de la falsedad de la sociedad. La msica tambin
expresa las contradicciones de la sociedad, llevando a la crisis el estatuto de lo existente por
eso

11
Adorno, T., Teora Esttica, trad. Fernando Riaza, Madrid, Taurus, 1970, p. 296.
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() la msica mahleriana traza un electrocardiograma: la historia del corazn que se

hace pedazos. All donde la msica se excede a s misma, es expresin de la posibilidad
de aquel mundo que niega el mundo y para expresar la cual posibilidad faltan las palabras
en el lenguaje mundano: esta verdad, la ms verdadera de todas, es la que, por ser la
falsedad del mundo, tiene mala reputacin12.

Con lo cual la redencin slo es posible desde la no redencin, buscar a dios sabiendo que
Dios no existe. Una esttica basada en la vivencia como experiencia vivida, subjetiva y
culinaria que queda retenida en la laberntica subjetividad, en la interioridad encierra una
contradiccin puesto que la obra no slo expresa lo que el espectador siente, sino que es
aquello que se experimenta, que produce estremecimiento, conmocin, inmediatez. La
experiencia del arte, al serlo de su verdad o falsedad, es algo ms que una vivencia subjetiva:
es la irrupcin de la objetividad en la conciencia subjetiva13 he ah su estremecimiento.
El arte debe convertir en lenguaje el contenido social latente y tiene que penetrar en s
mismo para ir ms all de s mismo, por eso nos muestra lo negativo de lo idntico, la
falsedad de la sociedad en aras de encontrar un haz de libertad.

3. Conclusiones
En suma la filosofa que plantea Adorno desde La actualidad de la filosofa y que termina
de consolidar en su Dialctica negativa, apunta a excluir todas las preguntas por la totalidad,
la invariabilidad, lo absoluto, y construye en su lugar, una filosofa cuya base se encuentra en
166
lo efmero, en los fragmentos, en lo variable, en tensin y dinamismo. La pregunta por la
filosofa despus de lo acontecido en Auschwitz, en una sociedad profundamente
instrumentalizada, en donde ya nada escapa al mercado, para Adorno es relevante porque
constituye la nica posibilidad de escapar al pensamiento que nos abri un abismo. Esa
posibilidad es la de negar la falsa identidad de la sociedad. El gesto de la esperanza consiste
en no retener nada de lo que el sujeto quiere tomar como apoyo, de lo que l se promete que
durara14. Confrontar la sociedad as misma de manera inmanente, mantener la tensin entre
teora y praxis, abrirse a lo no pensado, tal es el objetivo de la filosofa de Adorno.
En este programa, el arte cumple un papel preponderante, pues se manifiesta como aquello
que tiene la potencialidad de sustraerse de la identificacin. Ambos, el arte y la filosofa se
mantienen fieles a su contenido especfico a travs de su oposicin a l.

12
Adorno, T., Mahler, Una fisiognmica musical, trad. Andrs Sanchez Pascual, Barcelona, Pennsula, 1987, p.
97.
13
Adorno, T., Teora Esttica, op. cit., p. 319.
12
Adorno, T., Dialctica Negativa, op. cit., p. 391.