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2017 19:33

Cinmas Cinmas

Limage de la pense ou comment le cinma nous


aide fonder de nouveaux prsupposs
philosophiques
Suzanne Hme de Lacotte

Deleuze et le cinma. Prolgomnes une


esthtique future ?
Volume 16, numro 2-3, printemps 2006

URI : id.erudit.org/iderudit/014615ar
DOI : 10.7202/014615ar

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Cinmas

ISSN 1181-6945 (imprim)


1705-6500 (numrique)

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Citer cet article

Suzanne Hme de Lacotte " Limage de la pense ou


comment le cinma nous aide fonder de nouveaux
prsupposs philosophiques." Cinmas 162-3 (2006): 5472.
DOI : 10.7202/014615ar

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The Image of Thought or How


the Cinema Helps Us Establish
New Philosophical
Presuppositions
Suzanne Hme de Lacotte

ABSTRACT
Every thought process presupposes an image of thought. This
at least is what Gilles Deleuze attempts to demonstrate in his
writing, from Difference and Repetition to What Is Philosophy?
Every philosophical system is built out of an image of thought
understood as a subjective supposition on the plane of imma-
nence in correlation with the image thought gives of itself. This
images status is very peculiar, because it is both necessary and
inherent to philosophy while at the same time not being philo-
sophical. On the basis of this ambiguity, the links between the
image of philosophical thought and the cinematic image are
revealed. It is clear that the cinema, for Deleuze, has the ability
to modify the necessary suppositions for the creation of a new
image of philosophical thinking which would re-evaluate the
relation between matter and thought. In this sense, Deleuze cer-
tainly follows the direction set out by Henri Bergson, but he is
also the heir to Gilbert Simondon, who constantly enquired into
the modulation of matter in his work. Cinema, for Deleuze, is
precisely a modulation of matter, or matter in-formation
through a variable and temporal mould. In the final instance,
Deleuze is concerned with the relations between semiology and
the cinema in light of the work of the linguist Gustave
Guillaume, who conceived of a pre-linguistic matter. This
matter, naturally, resonates with the definition of the plane of
immanence given by Deleuze and Guattari in What Is
Philosophy?
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Limage de la pense
ou comment le cinma nous aide
fonder de nouveaux
prsupposs philosophiques
Suzanne Hme de Lacotte

RSUM
Tout exercice de la pense prsuppose une image de la pense .
Cest du moins ce que Gilles Deleuze tente de montrer dans ses
crits, depuis Diffrence et rptition jusqu Quest-ce que la
philosophie ? Dune image de la pense comprise comme prsup-
pos subjectif, au plan dimmanence , tout systme
philosophique se construit en corrlation avec limage que la
pense se donne delle-mme. En philosophie, Deleuze entend
par image de la pense lensemble des prsupposs partir
desquels on dsigne ce que signifie penser. Son statut savre tre
bien particulier car cette image de la pense est la fois nces-
saire et inhrente la philosophie tout en tant non philoso-
phique. Cest sur la base de cette ambigut que les liens entre
image de la pense philosophique et image cinmatographique
sont mis au jour. Il est en effet vident pour Deleuze que le
cinma a la capacit de modifier les prsupposs ncessaires la
cration dune nouvelle image de la pense philosophique qui
rvaluerait les rapports entre matire et pense. cet effet,
Deleuze sinscrit bien sr dans le sillage de la rflexion amorce
par Henri Bergson, mais il se pose galement en hritier de
Gilbert Simondon, qui na cess dinterroger la question de la
modulation de la matire dans ses travaux. Or le cinma, pour
Deleuze, est justement modulation de la matire , cest--dire
in-formation de la matire travers un moule variable et tem-
porel. En dernire instance, cest la question des rapports entre
smiologie et cinma que Deleuze sattarde, laune des travaux
du linguiste Gustave Guillaume, qui conoit une matire pr-
linguistique . Celle-ci entre bien entendu en rsonance avec la
dfinition du plan dimmanence donn par Deleuze et Guattari
dans Quest-ce que la philosophie ?
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Jai t prsomptueux. a fait trois


ans que je suis l-dessus. Je pensais
tirer de la philosophie du cinma et
jai limpression que cest le cinma
qui ma englouti. Alors a va plus du
tout. L-dessus, par-dessus, une
question abominable : est-ce que par
hasard je ne hais pas le cinma ?
Gilles Deleuze,
cours du 15 janvier 1985

Limage de la pense est une notion non seulement rcurrente


mais fondamentale dans luvre de Gilles Deleuze. Elle est
incontournable pour comprendre sa dfinition de la philoso-
phie, et cest lambigut mme de son statut (limage de la
pense est ncessaire la fondation de toute philosophie en
tant dans le mme temps essentiellement non philosophique)
qui se trouve la source de loriginalit de la pense deleu-
zienne. Elle pose, par l mme, le problme des rapports de la
philosophie avec les autres disciplines que sont lart et la science.
Pour preuve, rfrons-nous aux cours sur le cinma donns par
Deleuze lUniversit de Vincennes 1. Aprs avoir consacr deux
annes limage-mouvement et limage-temps, il inaugure une
nouvelle srie de cours la rentre de 1984, sur le thme de
limage-pense :
On a vu pendant un ou deux ans limage-mouvement. On a vu
lanne dernire limage-temps. Quest-ce quil me restait ? Il me
restait limage-pense. Donc on se rapproche de cette question
qui me soucie : Quest-ce que la philosophie ? Mais cest encore
au niveau dune rencontre pense-cinma (Deleuze, 30 octobre
1984).

Il apparat trs clairement que le cinma est, pour Deleuze, bien


davantage quun prisme travers lequel il observerait la
philosophie. Le cinma lui offre les moyens de poser la question
Quest-ce la philosophie ? , laquelle il tentera de rpondre en
1991 avec Flix Guattari (Deleuze et Guattari 1991). Ce dtour
par le cinma na rien danecdotique. Chez Deleuze, le cinma
est lart qui, par excellence, lui permet de rexaminer les

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rapports entre matire, automatisme et pense, et dvaluer la


spcificit de la philosophie.
Deleuze (30 octobre 1984) dveloppe ainsi son cours partir
de la dclaration suivante : [] je suppose que toute pense
prsuppose une image de la pense . Cinma, philosophie,
image-pense, image de la pense, nous voici en prsence de
quatre termes qui tablissent les liens troits existant entre deux
disciplines que Deleuze (30 octobre 1984) apprhende en
tenant compte de leur invitable rencontre : Sil est vrai que la
pense prsuppose une image de la pense, ny a-t-il pas et sous
quelle forme, une rencontre entre limage, une rencontre pas
une identification, une rencontre entre limage de la pense et
limage cinmatographique ?
Avant den venir aux relations riches, mais problmatiques, de
la philosophie et du cinma, il convient de dfinir prcisment ce
que recouvre lexpression image de la pense et de montrer
quelles volutions thoriques Deleuze lui fait subir ; de Diffrence
et rptition (1968) Proust et les signes (1970), de Limage-
mouvement (1983) et Limage-temps (1985) Quest-ce que la
philosophie ? (Deleuze et Guattari 1991), limage de la pense est
sans cesse rvalue, remise en chantier, en fonction de lide
dimage elle-mme. nos yeux, linterrogation fondamentale que
semble sous-tendre la problmatique de limage de la pense,
voire lensemble de la philosophie deleuzienne, est la suivante :
comment concevoir la gense de la pense comme un processus
extrieur la pense (ou comment la pense peut-elle procder
dun impens ?) et par l mme, comment concevoir les liens
qui unissent pense et matire ?

Limage de la pense dans luvre de Gilles Deleuze

Toute pense prsuppose une image delle-mme


Pour Deleuze, dfinir limage de la pense constitue le
corrlat indispensable la dfinition de la pense elle-mme.
Dans Diffrence et rptition, il sattache dj montrer que lon
ne peut pas penser la pense, la concevoir, la dfinir, sans
admettre quelle appelle ncessairement une image delle-
mme, ou encore quelle suppose un prjug subjectif qui la
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constitue comme telle. Deleuze sassigne alors la tche de


dcouvrir, en de de tout systme philosophique, ce qui fonde
prtendument ce prjug. Limage de la pense est donc conue
la manire dun prjug, ou, du moins, dun prrequis qui ne
se donne pas comme tel et quil conviendrait de mettre au jour.
Dans Diffrence et rptition, elle dsigne trs clairement le
prsuppos classique selon lequel la pense sorienterait natu-
rellement vers le vrai (et ses drivs : le bien, le bon, le juste, le
droit) :
En ce sens, la pense conceptuelle philosophique a pour
prsuppos implicite une Image de la pense, prphilosophique
et naturelle, emprunte llment pur du sens commun.
Daprs cette image, la pense est en affinit avec le vrai, possde
formellement le vrai et veut matriellement le vrai. Et cest sur
cette image que chacun sait, est cens savoir ce que signifie
penser (Deleuze 1968, p. 172).

Trois points, dans ce qui prcde, mritent notre attention.


Premirement, limage de la pense, si elle apparat comme le
corrlat de la philosophie comprise en tant que pense concep-
tuelle (ou pense cratrice de concepts, comme Deleuze et
Guattari le dclareront dans Quest-ce que la philosophie ?), nen
est pas moins elle-mme non philosophique, ou pr-
philosophique. Autrement dit, limage de la pense nest pas un
concept, mais une reprsentation forge par le sens commun.
Cest en ce sens que Deleuze lui donne le nom d image , dans
une acception proche de celles de la reprsentation, du clich,
du prjug, etc. Autant de termes que Deleuze ne cesse de
combattre. Deuximement, cette image est forge de telle
manire quelle laisse croire que la pense, et plus particu -
lirement la pense dans son exercice philosophique, est
naturellement oriente vers le vrai. Le but ultime de la pense
serait datteindre le vrai de la manire la plus directe qui soit.
Troisimement, cest partir de ce prsuppos que la dfinition
de la pense est formule : ce qui est donn comme objectif (la
pense veut le vrai) procde en fait dun prsuppos subjectif.
Bref, nous nous trouvons en prsence dune vritable idologie
du droit naturel de la pense, instaure par les reprsentants de

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ce que Deleuze nomme la philosophie classique (gros -


sirement, de Platon Descartes). Cette image de la pense,
nous pouvons lappeler image dogmatique ou orthodoxe, image
morale (Deleuze 1968, p. 172).
Une telle image de la pense, consquemment, assujettit la
philosophie au modle du Mme. Quest-ce dire, sinon que
lessence de chaque chose, de chaque tre est par nature gale
elle-mme et le demeure ? Loussia platonicienne est ici trs
clairement vise. Do une conception de la philosophie comme
recherche de la chose en soi, de lessence immuable. Cette
recherche est double un second niveau par la constitution du
sujet pensant dfini comme singularit intgre (moi = moi), la
fois rceptacle et producteur dune pense droite, et garant de
lunit du concept travers lopration de rcognition du
modle de vrit :
Le mme de lIde platonicienne comme modle, garanti par
le Bien, a fait place lidentit du concept originaire, fond sur
le sujet pensant. Le sujet pensant donne au concept ses
concomitants subjectifs, mmoire, recognition, conscience de
soi. Mais, cest la vision morale du monde qui se prolonge ainsi,
et se reprsente, dans cette identit subjective affirme comme
sens commun (cogitatio natura universalis) (Deleuze 1968,
p. 341).

Deleuze appelle de ses vux la destruction dune telle image de


la pense. Il propose de se passer de ce dtour par ce prsuppos
naturalisant pour dfinir la pense. Cest tout le projet de Diff-
rence et rptition : russir fonder la pense sur autre chose
quune fiction de la vrit, voire montrer quil est possible de la
concevoir indpendamment de toute image de la pense.

Quest-ce quune pense sans image ?


Pour mener bien son projet, Deleuze oppose ds lors
limage de la pense ce quil nomme une pense sans image ,
pense authentique qui se dgage de tout prsuppos et qui
affirme la fois le rgne du multiple (en opposition la philo-
sophie classique, qui revendiquait le primat du mme) et des
diffrences absolues (qui ne sont plus penses par rapport un

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modle). Cest ce quil nomme, cette poque, le rgne des


simulacres .
Le primat de lidentit, de quelque manire que celle-ci soit
conue, dfinit le monde de la reprsentation. Mais la pense
moderne nat de la faillite de la reprsentation, comme de la
perte des identits, et de la dcouverte de toutes les forces qui
agissent sous la reprsentation de lidentique. Le monde
moderne est celui des simulacres (Deleuze 1969, p. 1).

Deleuze sengage alors dans une lutte contre limage et toutes les
formes de reprsentations subordonnes la fiction du Mme. Il
explore les moyens thoriques qui lui permettraient daffirmer
les multiplicits et les diffrences sans recourir une quelconque
transcendance. La solution rside dans sa dfinition de ltre
conu comme Un-Tout univoque qui rassemble les tants,
formellement distincts mais ontologiquement un. Ltre doit
ds lors tre pens en termes dintensit et de disparation :
Les limitations, les oppositions sont des jeux de surface []
tandis que la profondeur vivante, la diagonale, est peuple de
diffrences sans ngation. Sous la platitude du ngatif, il y a le
monde de la disparation (Deleuze 1968, p. 342-343). LUn-
Tout est diffrentiation , cest--dire champ transcendantal
constitu de singularits pr-individuelles et nomades appeles
sactualiser dans des tants toujours en devenir et qui ne se
rduisent jamais des catgories. Quant la pense, elle doit se
passer dimage et fonder son origine indpendamment de tout
prsuppos. Cest le fameux problme du commencement en
philosophie . On ne commence vritablement penser que
lorsque tous les prsupposs ont t limins.
Diffrence et rptition pose donc les jalons de ce qui sera
repris de faon plus systmatique dans Quest-ce que la
philosophie ?, ouvrage dans lequel Deleuze et Guattari dve-
loppent une vritable topologie de la pense, mais aussi dans
lequel limage de la pense acquiert une nouvelle lgitimit.
Quest-ce que la philosophie ? nonce le programme suivant :
montrer que la philosophie na pas le privilge de la pense, que
la science et lart pensent tout autant, mais chacun avec ses
outils propres, sans quil y ait supriorit dune discipline sur

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lautre. Deleuze et Guattari insistent ensuite sur le fait que ces


trois formes de la pense ont besoin dun plan propre sur lequel
se fonder, sasseoir : plan dimmanence en philosophie, plan de
consistance en science, plan de composition en art. Chacun de
ces plans est, sa manire, une coupe sur le chaos et permet
de donner consistance ce qui ne serait autrement que vitesse et
intensits inorganises, sans consistance. Deleuze et Guattari
(1991, p. 39-40) reviennent donc sur la ncessit pour la
philosophie de concevoir une image de la pense , cette fois
qualifie de plan dimmanence : Le plan dimmanence nest
pas un concept pens ni pensable, mais limage de la pense 2,
limage quelle se donne de ce que signifie penser, faire usage de
la pense, sorienter dans la pense Reste alors dfinir le
statut de ce plan, ou image de la pense, au regard du concept,
vritable cration philosophique. Le plan dimmanence nest pas
le concept, il lui prexiste en droit. Le concept est une cration
comprise comme totalisation de composantes , bien quen
mme temps il soit toujours fragmentaire et renvoie
irrmdiablement dautres concepts. Il nempche que le
concept se dfinit par sa consistance et son autonomie : il est
autorfrentiel, il se pose lui-mme et pose son objet, en mme
temps quil est cr. Le cons tructivisme unit le relatif et
labsolu (Deleuze et Guattari 1991, p. 27). Quant au plan
dimmanence, autre nom de limage de la pense, il est ce que la
pense peut revendiquer en droit, indpendamment de toute
dtermination concrte (tat des connaissances historiques) ou
de toute connaissance scientifique (fonctionnement du cerveau).
Deleuze et Guattari font appel limage du dsert mouvant
que les concepts viendraient peupler pour figurer le plan
dimmanence. La diffrence essentielle entre les concepts et le
plan dimmanence consiste en ceci que les concepts sont les
crations philosophiques par excel lence, tandis que le plan
dimmanence est pr-philosophique, ou non philosophique,
bien que suppos par toute philosophie. La difficult laquelle
tout philosophe est confront est la cration de concepts ayant
une certaine consistance, sans pour autant perdre linfini dans
lequel la pense plonge (Deleuze et Guattari 1991, p. 45) et
qui caractrise le plan dimmanence. Jamais la tension entre
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philosophie et non-philosophie navait t dcrite si clairement.


Toute la subtilit de cette approche consiste maintenir le plan
dimmanence dans son tat de mouvement et de vitesse absolus
(coupe mobile sur le chaos) et lui assigner des concepts
suffisamment consistants, qui rpondent un problme
dtermin par limage de la pense.
Deleuze et Guattari parviennent prserver cette ide dinfini
et de vitesse associe au plan dimmanence de deux manires.
Premirement, limage de la pense a perdu lallure de clich
(compris au sens photographique darrt sur image, qui fige le
mouvement pour nen garder quune image sans devenirs, sans
forces) quelle avait dans Diffrence et rptition. Deuximement,
et nous touchons l un point fondamental pour comprendre
limportance que revt le cinma pour Deleuze, limage de la
pense doit tre comprise comme biface. Dune part, elle ren-
voie lexercice de la pense, et, dautre part, elle doit tre consi-
dre comme matire :
Cest en ce sens quon dit que penser et tre sont une seule et
mme chose. Ou plutt le mouvement nest pas image de la
pense sans tre aussi matire de ltre. [] Le plan
dimmanence a deux faces, comme Pense et comme Nature,
comme Physis et comme Nos (Deleuze et Guattari 1991,
p. 41).

La philosophie deleuzienne doit tre comprise comme une


ontologie (une tude de ltre, dont le rapport la matire tient
une place videmment fondamentale) et comme ltude des
conditions rendant la pense possible : Plus important que la
pense, il y a ce qui donne penser (Deleuze 1970, p. 117).
Or ce qui donne penser est extrieur la pense. La pense est
donc conditionne par de l impens .

LImpens dans la pense la philosophie


et le non-philosophique
En cherchant son origine en elle-mme, la pense rate son
vritable fondement. A contrario, en affirmant son extriorit
fondamentale, la pense admet quelle procde dun impens
compris comme Dehors absolu. Nous venons de montrer

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que, dans Quest-ce que la philosophie ?, Deleuze rvalue et


rhabilite limage de la pense : elle nest plus une mais
multiple, ce qui signifie quil y a autant dimages de la pense
quil y a de systmes philosophiques. Chaque philosophe cons-
truit ses concepts et ses problmes partir dune image de
la pense qui lui est propre :
Mais, sil est vrai que le plan dimmanence est toujours unique,
tant lui-mme variation pure, nous aurons dautant plus
expliquer pourquoi il y a des plans dimmanence varis,
distincts, qui se succdent ou rivalisent dans lhistoire,
prcisment daprs les mouvements infinis retenus,
slectionns. Le plan nest certainement pas le mme chez les
Grecs, au XVIIe sicle, aujourdhui (et encore ces termes sont
vagues et gnraux) : ce nest ni la mme image de la pense, ni
la mme matire de ltre (Deleuze 1970, p. 41).

Une typologie de la pense est ainsi mise en place : elle


sapplique la philosophie, la science et lart et sactualise
dans des crations (concepts, affects et percepts, fonctions)
qui sont lexpression dun problme sinscrivant sur un plan
(plan dimmanence en philosophie, plan de composition en art
et plan de rfrence en science). Le plan dimmanence en
philosophie est en quelque sorte une tape ncessaire (bien que
cette tape ne doive pas tre considre comme premire dun
point de vue chronologique) entre le chaos et la constitution de
concepts qui viennent lui donner consistance. Le plan dimma-
nence est une coupe sur la chaos , ou en encore un crible
qui permet de conserver la vitesse infinie, le mouvement absolu
qui le caractrise. Ainsi le plan dimmanence est-il, pour la
pense philosophique (dfinie comme cratrice de concepts), le
lieu par excellence o ctoyer limpens (le chaos), galement
compris comme matire originaire. Le plan dimmanence nest
plus le chaos, mais nest pas encore de la pense, bien que
fondamentalement il lappelle et en soit la condition : On
dirait que LE plan dimmanence est la fois ce qui doit tre
pens, et ce qui ne peut pas tre pens. Ce serait lui le non-
pens dans la pense (Deleuze 1970, p. 59). Le plan dimma-
nence est donc Un au sens o il rassemble linfini des forces
qui sexpriment dans le chaos, il est Un car il est lui-mme
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lexpression de cet infini, mais il est multiple au sens o il est


lexpression dautant dimages de la pense quil y a de philo-
sophes, chacun prsupposant sa propre image de la pense. Cest
pourquoi le plan dimmanence est dit feuillet : Le plan est
donc lobjet dune spcification infinie, qui fait quil ne semble
tre lUn-Tout que dans chaque cas spcifi par la slection dun
mouvement. Cette difficult concernant la nature ultime du
plan dimmanence ne peut tre rsolue que progressivement
(Deleuze 1970, p. 41-42). Chaque philosophe est donc
confront la double exigence de construire des problmes qui
lui soient propres et de crer des concepts en relation avec ces
problmes, mais galement de sinscrire dans un plan pr-
philosophique, qui ne cesse de faire appel la fois limpens de
la pense et au non-philosophique de la philosophie :
De toute faon, la philosophie pose comme pr-philosophique,
ou mme comme non-philosophique, la puissance dUn-Tout
comme dsert mouvant que les concepts viennent peupler. Pr-
philosophique ne signifie rien qui pr-existe, mais quelque chose
qui nexiste pas hors de la philosophie, bien que celle-ci le prsup-
pose. Le non-philosophique est peut-tre plus au cur de la
philosophie que la philosophie mme, et signifie que la
philosophie ne peut pas se contenter dtre comprise seulement
de manire philosophique ou conceptuelle, mais sadresse aussi
aux non-philosophes, dans son essence (Deleuze 1970, p. 43) 3.

Image de la pense et image cinmatographique


Sil est raisonnable de considrer que Limage-mouvement et
Limage-temps sont bien deux ouvrages sur le cinma, il nen
demeure pas moins que le projet prend, nos yeux, toute son
ampleur au regard des rflexions proprement philosophiques de
Gilles Deleuze. Il convient, pour sen persuader, de rappeler le
double mouvement qui anime Quest-ce que la philosophie ?
Deleuze et Guattari y affirment dans le mme temps lautono-
mie des trois disciplines rflexives (philosophie, science et art),
mais signalent galement quon peut jeter des ponts entre ces
disciplines, que certaines rencontres peuvent avoir lieu entre
elles. Dun point de vue thorique, aucune discipline ne domine
lautre ; dans Cinma 1 et 2 cependant, Deleuze se propose de
tirer les concepts du cinma , et cest bien en tant que

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philosophe quil aborde et tudie le septime art. Un autre


aspect du projet de Deleuze apparat de faon vidente, cette
fois-ci dans ses cours : lvolution des images de la pense
philosophique, dune image classique de la pense une image
moderne, est troitement lie la naissance et au dveloppe-
ment du cinma. Nous pouvons mme affirmer que le cinma
offre Deleuze loccasion de proposer une dfinition de la
matire, influence par les crits de Bergson et de Simondon.
Bref, nous sommes daccord pour dire, avec Raymond Bellour
(1995, p. 32), que le cinma offre Deleuze loccasion de
recommencer lhistoire du monde partir de lhistoire du
cinma. Ainsi prennent corps ensemble et sattirent lun lautre
un dsir dhistoire du cinma, un dsir dhistoire du monde et
un dsir dhistoire de la philosophie . Cette histoire doit tre
comprise comme gense du monde sensible.

La question de lautomate
Voyez, mon point de dpart est extrmement simple, toute
pense prsuppose une image de la pense. Ds lors, quelle
rencontre y a-t-il, sil y en a une, entre limage de la pense et
limage cinmatographique ? (Deleuze, 30 octobre 1984).
Deleuze donne trs rapidement un lment de rponse cette
question :
Sans doute limage cinmatographique va se mettre en rapport
avec une certaine image bien prcise de la pense quelle va elle-
mme induire. La question va tre : est-ce que cette image de la
pense induite par limage cinmatographique recoupe des
images de la pense propres la philosophie ? (Deleuze, 30 oc-
tobre 1984) 4.

Le problme pos avec une grande clart ici est le suivant : com-
ment le cinma peut-il tre lorigine de nouveaux prsupposs
philosophiques, attendu que toute pense philosophique pr-
suppose une image delle-mme ? Deleuze propose une rponse
en plusieurs temps. Tout dabord, le cinma a t peru par ses
pionniers comme une rvolution de la pense : Sergue
Eisenstein, Jean Epstein, lie Faure et Abel Gance, entre autres,
voyaient dans le cinma une nouvelle manire de penser qui
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faisait abstraction du langage articul. Par exemple, Epstein a t


lun des tout premiers thoriser une pense du cinma, allant
mme jusqu affirmer quil existait une pense cinmato -
graphique produite par la machine elle-mme 5. Deleuze insiste
tout particulirement sur ce caractre fondamental du cinma :
limage se meut elle-mme (cest limage-mouvement) et elle le
fait de deux faons. Premirement, en vertu de lautomatisme
des procds de filmage et de projection, deuximement, cause
du caractre automatique propre au contenu des images elles-
mmes (thmatiques de la puissance du rve, des zombies, des
somnambules luvre dans le cinma expressionniste alle-
mand, thmatique des rapports entre les vivants et les automates
dans lcole franaise). Ainsi peut-il conclure que lauto-
matisme technique de limage cinmatographique renvoie son
corrlat, qui serait lautomatisme dune pense qui chappe la
conscience ( automatisme mental dvelopp en psychiatrie par
Gatan de Clairambault lpoque de la naissance du cinma,
ou encore subjectivit automatique revendique par les
surralistes). Cest parce que limage cinmatographique est
une image automatique que loin de nous empcher de penser,
elle fait lever en nous le vieux rve, le rve archaque mais seule-
ment ralis par le cinma, le rve dun automate spirituel
(Deleuze, 30 octobre 1984). Lautomatisme de limage cinma-
tographique permet la philosophie de bouleverser son image
de la pense en prsupposant que la pense na plus pour origine
le sujet, mais un Dehors absolu, manifest au cinma par le
double caractre de son automatisme.
Deleuze tablit ainsi une synergie extrmement forte entre
linvention de limage cinmatographique, caractrise par son
automatisme, et la naissance, concomitante, dune nouvelle
image de la pense en philosophie qui rejette le modle du
mme, le sujet pensant, et qui revendique la force du Dehors et
la ncessit de penser la philosophie en relation avec le non-
philosophique. Le cinma en est lune des manifestations : cest
un art autonome (les cinastes ne sont pas des philosophes, ils
crent de tout autres objets), mais il a galement cette capacit
gnrer une nouvelle image de la pense philosophique. Plus
profondment encore, la puissance du Dehors se manifeste au

66 CiNMAS, vol. 16, nos 2-3


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cinma avec lapparition dune image-temps qui, au lieu


denchaner les images (selon le schme sensorimoteur), les
dsenchane et laisse place au rgne des coupures irration-
nelles. Le cinma apparat donc comme une sorte de modle du
fonctionnement de la pense. Les coupures irrationnelles (faux
raccords, fondus, etc., qui fonctionnent comme r-enchane-
ments ) seraient en quelque sorte lexpression, le symptme
dune nouvelle image de la pense. Elles rendraient littralement
sensible, perceptible, ce qui se joue en philosophie : les coupures
irrationnelles, la force du Dehors, cest a le thme fonda-
mental la fois de limage cinmatographique et de limage de
la pense (Deleuze, 27 novembre 1984).
Pour rsumer succinctement les rapports entre image de la
pense et image cinmatographique, nous pouvons dire que,
selon Deleuze, deux grandes images de la pense saffrontent et
se succdent : lune, soumise au modle du Mme et fonde sur
le prsuppos que la pense veut le vrai, est une image o la
pense est capable denchaner des propositions de faon
logique ; lautre, au contraire, revendique les puissances du faux,
fonctionne par r-enchanements et affirme un Dehors
absolu, qui serait ce qui force penser. Limage cinmatogra-
phique, par son automatisme, remet en cause lancienne image
de la pense. Cependant, et lobjection est de taille, en prenant
pour objet dtude le cinma considr travers son histoire,
Deleuze tablit une coupure entre limage-mouvement et
limage-temps, comme si lhistoire du cinma reprenait son
compte lhistoire de la philosophie elle-mme avec ce passage
dune image lautre. Le cinma a donc un double statut : il
permet la pense de se donner une nouvelle image delle-
mme, et ce, ds sa cration, mais dans le mme temps, tout un
pan du cinma (celui de limage-mouvement, jusqu laprs-
guerre) reprend son compte lancienne image de la pense.
Cest donc au-del de cette histoire du cinma, au-del du
passage de limage-mouvement limage-temps, quil faut com-
prendre en quoi consiste la nature proprement nouvelle et
dcisive dun point de vue philosophique de limage cinmato-
graphique.

Limage de la pense ou comment le cinma nous aide


fonder de nouveaux prsupposs philosophiques 67
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Pour une dfinition non analogique de limage


cinmatographique : Image = Matire = Mouvement
Le cinma donne loccasion Deleuze de formuler une
dfinition de limage indpendamment de toute rfrence une
quelconque mimsis. Limage, et tout particulirement limage
cinmatographique, na rien voir avec la reproduction du rel.
la lecture de Limage-mouvement, aucun doute ne subsiste
quant linfluence de Bergson sur la dfinition deleuzienne de
limage cinmatographique. Deleuze se rfre explicitement au
premier chapitre de Matire et mmoire (Bergson 1993), ce qui
lui permet de rcuser toute dfinition analogique de limage et, en
particulier, de limage cinmatographique. Il reprend son
compte la formule selon laquelle Image = Matire = Mouve-
ment . Limage, au sens bergsonien du terme, doit tre com-
prise comme un tat de la matire, elle-mme comprise comme
mouvement. Ainsi, cest le monde lui-mme qui est image.
Limage, en ce sens, nest pas un double, une reprsentation
(mme mentale), mais ltat originaire de la matire, une mise
en prsence de forces. La pense, quant elle, est une coupe
mobile , un intervalle dans cet tat, dans ce mouvement dune
absolue vitesse et compos de multiples forces.
Quand limage fait elle-mme le mouvement, pour moi il y a de
grandes chances pour quelle ne soit plus analogique. Parce
quelle a intrioris lobjet qui est devenu une partie de limage.
Lobjet nest extrieur limage que dans la mesure o limage est
immobile. Si limage fait le mouvement, lobjet devient partie de
limage elle-mme. Limage naura plus dautres rapports quavec
lobjet en image. Lobjet sera une partie dimage, en ce sens elle
ne sera plus analogique (Deleuze, 8 janvier 1985).

En rcusant toute dfinition de limage cinmatographique


comme analogie, Deleuze fait du mme coup un sort limage
de la pense fonde sur le Mme. Il dclare ainsi que limage
cinmatographique module lobjet au lieu de lui ressembler. la
suite de la peinture et de la littrature, lart cinmatographique
se fait rvlateur de forces et permet dexprimer lide selon
laquelle, dans chaque objet, dans chaque singularit, cest lUn-
Tout qui sexprime et sactualise. Limage rend sensibles les

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forces, ou encore les actions et ractions qui animent la


matire 6.

Le cinma comme modulation de la matire


Le cinma est capable, daprs Deleuze, de produire des
images-penses. Encore faut-il comprendre de quoi il sagit.
Admettons maintenant que le cinma soit capable de modifier
limage philosophique de la pense. Il convient alors de tenter
de comprendre ce quun certain nombre de thoriciens et de
philosophes dsignent par pense du cinma . Deleuze, quant
lui, prfre le terme dimage-pense. Il ne sagit pas de dire que
le cinma reprsente, laide du mouvement et du son, de la
pense. Il sagit bien plutt de montrer comment limage
cinmatographique, en tant que modulation de la matire, peut
gnrer, produire de la pense. Dans un article consacr au
concept de modulation, Anne Sauvagnargues revient sur
linfluence fondamentale de Simondon dans luvre de
Deleuze, influence relativement occulte par ce dernier, qui a
prfr mettre en valeur lapport de Bergson sur ses travaux.
Anne Sauvagnargues dmontre que la doctrine hylmorphique
hrite dAristote est remise en question par Deleuze, cela dans
la mme perspective problmatique que Simondon, pour qui il
est ncessaire de penser une matire originaire, pr-individuelle.
Celle-ci sactualiserait au terme dun processus de modulation
compris comme in-formation de la matire partir dun moule
variable et temporel .
La modulation permet de thoriser cette prise de forme
rciproque, au lieu de penser lobjet comme constitu par la
forme subjective. Il en dcoule selon Deleuze, une nouvelle
dfinition du champ transcendantal, libr de lassujettissement
la forme-sujet, dtach de la conscience, pos au contraire
comme impersonnel et pr-individuel , parce quil se produit
par rencontre, linterstice des htrogenses que sont la pense
et le sensible, dans leur diffrence mme, comme rsolution
problmatique de leur disparation qui produit une nouvelle
dimension, le sens qui sactualise comme un vnement
(Sauvagnargues 2002, p. 83).

La pense nat vritablement dans sa confrontation avec cette


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fonder de nouveaux prsupposs philosophiques 69
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matire originaire en cours de modulation (modulation devant ici


tre compris comme coupe temporelle de la matire). Allons plus
loin et affirmons que la pense peut mme tre comprise comme
le processus mme de modulation de la matire. Cest dans cette
perspective que Deleuze cherche laborer une nouvelle
smiotique du cinma qui prtend rejeter toute conception du
septime art comme langage. Il prend pour modle les travaux
du linguiste Gustave Guillaume, qui propose une thorie du
langage base sur lexistence dune matire pr-linguistique.
Deleuze consacre son cours du 26 mars 1985 expliciter la
pense de Guillaume travers une prsentation trs didactique.
Lauditeur peut alors prendre la mesure du modle thorique
labor par Deleuze pour dfinir la pense et son rapport
ncessaire avec lImpens. En dclarant que le cinma ne relve
pas de la linguistique, Deleuze (26 mars 1985) raffirme le
primat ontologique de la matire ; moins dadopter la
dfinition de la linguistique formule par Guillaume, qui pose
comme condition du langage une matire pr-linguistique . La
pense va y oprer une coupe et ainsi obtenir une image, un
instantan que Guillaume nomme signifi dfait et qui
exprime la coupe que le mot opre sur [la matire pr-
linguistique] (Deleuze, 19 mars 1985). La pense pose un
crible sur la matire pr-linguistique pour en extraire des mots
ayant chacun un sens arrt. Le mot est donc un point de vue sur
la matire pr-linguistique (dsigne par Guillaume par
lexpression signifi de puissance ). Le signifi de puissance,
matire pr-linguistique, est pur mouvement qui ne demande
qu tre actualis en signifis dfaits plus ou moins gnraux ou
particulariss (on retrouve ici le processus de modulation de la
matire). Il est troublant dentendre Deleuze dclarer, comme si
cette dclaration constituait un cho anticip de sa dfinition de
limage de la pense dans Quest-ce que la philosophie ? :
Guillaume dit bien que le signifi de puissance prcde le
langage, mais il ne dit pas quil le prcde en fait, il le prcde en
droit et cest le corrlat idel du langage. Avec Guillaume, on
assiste la rsurrection de la philosophie, qui arrive dans le dos
de la linguistique ! (Deleuze, 26 mars 1985).
Toute pense, quelle soit dordre philosophique ou non,

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procde dune image delle-mme, une image de la pense.


Mettre en regard le cinma, limage cinmatographique et
limage de la pense nous a sembl fructueux car cela nous
permettait de dsigner le fondement de lontologie deleuzienne.
Le cinma a un statut tout particulier chez Deleuze : dune part,
il permet de rvler et de modifier limage philosophique de la
pense en contribuant crer de nouveaux prsupposs ( partir
de lide nouvelle dun automatisme de la pense, de la puis-
sance du Dehors travers des r-enchanements irrationnels
de propositions ou dimages) ; dautre part, le cinma est
lexpression par excellence des rapports entre matire et pense.
En effet, la pense ne peut natre que dune confrontation avec
la matire, et la matire nest elle-mme concevable que dans un
processus dactualisation et de modulation (coupe mobile et
temporelle) qui lui permet daccder lordre du sensible. Si,
comme nous avons tent de le montrer, limage cinmato -
graphique rencontre bien limage de la pense philosophique,
le cinma peut-il tre considr comme lun des nouveaux
moyens dexpression philosophiques appels de ses vux par
Deleuze ? Seulement si lon admet quici aussi, la philosophie se
manifeste dans le dos du cinma.

Universit Paris 1

NOTES
1. Les cours de Gilles Deleuze sur le cinma sont disponibles en version audio la
Bibliothque nationale de France.
2. Cest nous qui soulignons.
3. Il conviendrait danalyser prcisment linfluence de Heidegger sur Deleuze en
tenant compte de ce que dit ici Heidegger (1999, p. 77) : Alors ne devient-il pas
visible que le noyau intime de ce qui dtermine et conduit toute la mtaphysique
occidentale, dans ltre de ltre, quelque chose de ce qui fait cet tre est demeur
impens ? travers la question tre et Temps, ce qui est vis, cest lImpens de
toute Mtaphysique. Cest sur cet Impens que toute la Mtaphysique repose.
LImpens en elle nest par consquent pas un manque de la Mtaphysique. Encore
moins la Mtaphysique se laisse-t-elle expliquer comme fausse, ni mme refuser
comme un faux passage, un faux chemin, sous prtexte quelle repose sur cet
Impens.
4. Cest nous qui soulignons.
5. Nous renvoyons cet gard notre article, Epstein et Deleuze, cinma et image
de la pense (Hme de Lacotte 2005).

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6. Cest prcisment ce que montre Anne Sauvagnargues (2005, p. 37) dans son
excellent dernier ouvrage. Elle y crit que Deleuze entend limage dans un sens
bergsonien, comme une apparition, un systme dactions et de ractions au niveau de
la matire elle-mme, de sorte que limage na aucun besoin dtre aperue, mais existe
en soi comme branlement, vibration, mouvement .
7. Voir ce sujet Deleuze 1983 (p. 37-39)

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Bellour 1995 : Raymond Bellour, Penser, raconter le cinma de Gilles Deleuze ,
dans Olivier Fahle et Lorenz Engell (dir.), Le cinma selon Deleuze, Weimar/Paris,
Verlag der Bauhaus-Universitt Weimar/Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1995,
p. 22-40.
Bergson 1993 : Henri Bergson, Matire et mmoire, Paris, PUF, 1993.
Deleuze 1968 : Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968.
Deleuze 1970 : Gilles Deleuze, Proust et les signes, Paris, PUF, 1970.
Deleuze 1983 : Gilles Deleuze, Cinma 1. Limage-mouvement, Paris, Minuit, 1983.
Deleuze 1985 : Gilles Deleuze, Cinma 2. Limage-temps, Paris, Minuit, 1985.
Deleuze et Guattari 1991 : Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philoso-
phie ?, Paris, Minuit, 1991.
Heidegger 1999 : Martin Heidegger, Quappelle-t-on penser ?, Paris, PUF, 1999.
Hme de Lacotte 2005 : Suzanne Hme de Lacotte, Epstein et Deleuze, cinma et
image de la pense , Chimres, no 57, 2005, p. 75-88.
Sauvagnargues 2002 : Anne Sauvagnargues, Le concept de modulation chez Gilles
Deleuze, et lapport de Simondon lesthtique deleuzienne , dans Stfan Leclerq
(dir.), Concept, hors srie, 2002, p. 165-199.
Sauvagnargues 2005 : Anne Sauvagnargues, Deleuze et lart, Paris, PUF, 2005.

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