01/10/12
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Mais romance: retrica e
tica
Nassar par Bachelard, un
exil rhtorique
Alberto Sismondini
Ms all del vaco y del
simulacro: el compromiso
tico en la obra de Jos
ngel Maas y Luca
Etxeberra
Jorge Prez
8 MESES DEPOIS
11-S
Fabio R. de la Flor
Tektonik
Pedro Serra
CECLIA MEIRELES
Poesia completa, de
Ceclia Meireles: a edio
do centenrio
Antonio Carlos Secchin
Crnicas de Uma Vida
Valria Lamego
LITERATURA, TICA &
MORALIDADE
Contra as cidadanias
corporativas: Francisco
Maciel, Bernardo Carvalho
e Hilda Hilst
Padua Fernandes
Sobre tica e Poesia
em Fernando Pessoa e
Sophia de Mello Breyner
Andresen
Sofia Sousa e Silva
Filosofia, Democracia e
Educao na Utopia de
Thomas More
Pedro Miguel Reboredo
Marques
The Country Wife vs. The
Country Girl: distinctive
moral visions
Rosa Branca Figueiredo
POESIA BRASILEIRA
Trs Vezes Um
Vilma Aras
Consideraes sobre a
Poesia Brasileira em fim
de Sculo
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til vento humano
Os limites do sublime em Murilo Mendes
Eduardo Sterzi*
O que h de mais enigmtico na enigmtica poesia de Murilo Mendes e, portanto,
de mais essencial s revela seu significado, conforme argumentei num estudo mais detido
e abrangente (1), luz do conceito de sublime. Tornava-se, pois, necessrio investigar de
que modo Murilo Mendes transformou essa estrutura experiencial uma espcie de paralisia
exttica frente a um objeto de grandeza ou fora excepcionais, mas uma paralisia que,
como demonstrou Kant na Crtica do juzo (Kritik der Urteilskraft), prev a prpria anulao
num instante posterior, em que as foras vitais suspendidas no momento inicial so
recobradas e intensificadas no princpio de construo de seus poemas. Ademais, eu
desejava trazer luz os imperativos ticos e estticos que levaram Murilo a escrever uma
poesia em que a categoria do sublime, identificada pela primeira vez no incio da era crist,
pelo retor que conhecemos pelo nome provavelmente equvoco de Longino, e retomada no
sculo XVIII iluminista de Burke e Kant, uma categoria que o prprio Murilo afirmava estar
fora de moda (2), atualizada com uma fora tal que se torna o princpio unificador de
sua obra, impedindo-a de se desagregar numa diversidade incoerente. De fato, a
atualizao do sublime to vigorosa e imanente em Murilo que, como pude verificar, os
expedientes retricos atravs dos quais o poeta alcana, segundo a perfrase de Longino,
o ponto mais alto do discurso, ou seja, as figuras do sublime, acabaram concentrando a
historicidade dessa poesia, suas ligaes com o perodo histrico que, desde Baudelaire,
chamamos modernidade. Em Murilo, o sublime revela-se, em suma, a categoria esttica
propcia expresso de uma crise histrica. E esse vnculo entre sublime e modernidade se
mantm mesmo quando especulamos sobre os limites da retrica da catstrofe em Murilo
Mendes, como buscarei demonstrar.
* * *
Em certa medida, e no somente na obra de Murilo, o topos do duplo reprope a
arcaica descoberta de dipo: o ser humano um desconhecido no apenas para os outros,
mas mesmo para si (3). Recordemos que o Arlequim de Sonetos brancos, precursor do dipo
de Ipotesi, lamenta a perda de sua antiga unidade. Sempre que o heri-poeta flagra um
duplo desprendendo-se de seu corpo, reencena o momento do mito de dipo em que o
velho criado, encarregado por Laio de assassin-lo logo depois de nascer, reaparece e lhe
revela sua verdadeira ascendncia. J notava Freud (o maior apologista de dipo),
baseando-se nas investigaes de Otto Rank, que o duplo era considerado, originalmente,
uma segurana contra a destruio do ego, porm, uma vez superado o estgio do
narcisismo primrio, transformou-se de defesa contra a extino em estranho
anunciador da morte (4). Um pouco apressadamente, podemos dizer que, em Murilo, o
duplo oscila entre ser uma figura de vida e uma figura de morte proporo que oscila
entre representar o impulso sublime (utpico, messinico) ou uma restrio a ele. E o
impulso sublime, devemos lembrar, s existe a partir de uma restrio prvia, anterior a
qualquer vazo das foras vitais. Fatalmente, portanto, a ambivalncia do duplo preserva-
se em Murilo, por fora de sua insero na retrica do sublime.
A figura do duplo perseguida por Murilo desde seu livro de estria. A passagem
do poema Panorama a Os dois lados, consecutivos em Poemas 1925-1929, marca a
transio de um eu que teimava em se enganar com fantasias de integridade para um eu
vaidosamente fragmentado. O ltimo verso de Panorama surpreende pela aparente
obviedade: eu estou no meu corpo (5). O bvio, aqui, denuncia a prpria ingenuidade. H
uma inconsciente ironia nesses versos: por antfrase, Murilo j est falando de seu prprio
tempo, em que nada mais est no seu lugar e em que homem algum pode estar to seguro
de estar no seu corpo.
A certeza ironizada em Panorama desbaratada j no primeiro verso de Os dois
lados:
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de Sculo
Iumna Maria Simon Deste lado tem meu corpo.
tem o sonho
Do esbarro entre Poesia e tem a minha namorada na janela
Pensamento: tem as ruas gritando de luzes e movimentos
Uma Aproximao tem meu amor to lento
Potica de Manoel de
tem o mundo batendo na minha memria
Barros
tem o caminho pro trabalho.
Alberto Pucheu

Ele Cala: A Poesia de Nuno Do outro lado tem outras vidas vivendo da minha vida
Ramos tem pensamentos srios me esperando na sala de visitas
Padua Fernandes tem minha noiva definitiva me esperando com flores na mo,
tem a morte, as colunas da ordem e da desordem. (6)

SILNCIOS E ENIGMAS EM
GUIMARES ROSA E
DRUMMOND
Drummond: um Claro
Enigma na Escurido do
Mundo e da Alma
Marlise Sapiecinski
margem do possvel:
Silncio e Narrao nas
Personagens de Herman
Melville e Joo Guimares
Rosa
Clara Rowland
A ambivalncia inerente ao duplo, defesa contra a extino e prenunciador da morte,
conserva-se mesmo no interior de cada um dos dois lados, como se eles mesmos se
desdobrassem em outros duplos e essa fragmentao suplementar tornar-se-ia de regra
em Murilo (no Poema novo, de Poesia liberdade, a luz do teatro revela Os sucessivos
palimpsestos que descobrimos em ns (7)). As ruas gritando de luzes e movimentos
fornecem o cenrio apropriado para a dissociao do eu. Esta no se define por uma
polarizao absoluta, como esprito contra matria, alma contra corpo, mas sim pela
oposio entre compromisso e descompromisso, e a preferncia de Murilo pelo compromisso
com a morte (minha noiva definitiva), em vez da integrao ao mundo do trabalho, s
reitera a negatividade social de sua poesia. As colunas da ordem e da desordem podem
ser compreendidas como uma aluso ao momento utpico e ao frenesi destruidor necessrio
sua instaurao. De fato, Murilo definiria como um signo prprio do nosso modo de ser o
fato de oscilarmos entre o instinto de construo e o de destruio (8).

No poema Meu duplo, de A poesia em pnico, a rplica humana se manifesta sob

FICES
o impacto das exigncias da sociedade para que o sujeito se integre a ela. O duplo uma
Le jeu de la memoire et le outra edio do eu, edio incorrespondente verdade, mas que todo mundo l e
jeu de l'ecriture comenta. Seu poder avassalador:
dans Infancia de
Graciliano Ramos O meu duplo com uma nica palavra
Joo Carlos Vitorino Reverte os objetos do mundo ao negativo do FIAT (9)
Pereira
O poeta no esconde sua inveja:
Quando a fico vive na e
da fico Quando eu morrer o meu duplo morrer e eu nascerei. (10)
Anabela Sardo
O duplo , na verdade, o eu visceralmente histrico, conclamando o poeta queda no
Fialho de Almeida: sculo:
Grotesco, Crtica e
Representao Tenho pena dos poetas futuros
Fernando Matos Oliveira Que se integraro na comunidade dos homens
Mas que nos momentos de dvida e terror
Da maldio do louva-a-
S tero como resposta o silncio divino. (11)
deus maldio da
escrita
Outro poema auto-reflexivo, O poeta julga sua poesia, retoma esse tpico sem o
Ana Paula Arnaut
subterfgio da projeo dos prprios dilemas na figura dos poetas futuros:
LER OS CLSSICOS
Eu sinto crescer em mim e na minha vida
Dangerous Acts: A mrbida poesia que vem da irrealizao.
Intersections Between Estou detestando esta grande poesia negativa. (12)
Love and Violence in the
Novels of Camilo Castelo , porm, s essa grande poesia negativa que resta a Murilo. Toda sua obra , de fato,
Branco mrbida poesia isto , poesia historicamente compromissada.
Timothy McGovern
A ambivalncia do duplo, a circularidade de vida e morte por ele representada,
Mudar o Registo
reproduz-se, em outro plano, na dialtica entre desintegrao da aura e nostalgia pela aura
Da fonografia considerada
do ponto de vista potico
perdida. Pode parecer estranho que o mesmo poeta, Baudelaire ou Murilo, expresse o xtase
Gustavo Rubim da dissoluo do substrato religioso da obra de arte e a saudade de uma arte ritualstica,
capaz de congregar homens e deuses em torno de si. Porm, como argumenta Georges Didi-
Mensagens & Massagens, Huberman, no h contradio entre a crtica da aura e a simultnea nostalgia. Para
Lda superarmos esse dilema, segundo o filsofo, teremos de considerar, na esteira de Walter
Osvaldo Manuel Silvestre Benjamin, a aura como uma instncia dialtica (13). preciso, antes de mais nada,
secularizar a aura. A aura ou apario um conceito da imanncia visual e fantasmtica
dos fenmenos ou dos objetos, no um signo enviado desde sua fictcia regio de
ENSAIO GERAL
transcendncia (14). Aura, em grego e em latim, designa apenas uma exalao sensvel
Da Inexistncia de Alberto portanto, material, antes de se destacar seu sentido psquico ou espiritual (15). E
Pimento Didi-Huberman bem claro ao definir o que est pensando ao sustentar a secularizao: a
Padua Fernandes aura, re-simbolizada, d origem a uma nova dimenso do sublime. (16)

Testamento Moderno e Todo o mpeto de restaurao da aura, presente em Murilo do incio ao fim de sua
Poticas obra, concomitantemente sua desabrida desintegrao na vivncia do choque (para
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Poticas
Contemporneas
Francisco Bosco
A poesia, a tradio lrica
e a questo central do
sujeito
Carlos Jorge Figueiredo
Jorge
Uma lio de Cosmologia
em O Cndidode Voltaire
A. M. Afonso Rodrigues
Entre o Homem e a
Personagem: uma
Questo de Nervos
Ana Bela Almeida
A "auto-mecnica
fetichista dos conceitos" -
Uma comparao
filosfico-esttica entre
Carl Einstein e Fernando
Pessoa
Burghard Baltrusch
Daniel Faria ou a
possibilidade de uma
arqueologia da palavra
Maria Joo Cantinho
Ciberliteratura,
Inteligncia Artificial e
Criao de Sentido
Pedro Barbosa
Cinco Minutos para o
inacabado
Andr Monteiro
Raios e Troves
Antinomia e Modernidade
na Obra de Gilberto Freyre
Ricardo Benzaquen de
Arajo
A voz entre a palavra e o
som
Jlio Diniz
Autor por Conta de
Outrem
Manuel Portela
A Cidade no Bolso:
amores e dios de
estimao de Mrio
Cludio
Ana Paula Arnaut
Para a Educao das
Cincias da Educao
Pedro Miguel Gon
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obra, concomitantemente sua desabrida desintegrao na vivncia do choque (para
falarmos como Benjamin), est vinculado explorao do sublime moderno. claro que o
palavrrio cristo que permeia toda sua poesia pode complicar um pouco a aceitao do
fundamento secular da aura. No entanto, no difcil vermos como a prpria apologia da
aura, ao usar extravagantemente os elementos da religio tradicional, pouco a pouco minou
sua ordem consolidada.
Foi Heidegger, desembaraado da dialtica materialista que atordoava Benjamin e
ainda nos atordoa, quem melhor compreendeu a urgncia da ressacralizao da poesia na
modernidade. Ele recorre aos versos de Hlderlin para dizer: Ser poeta em tempos de
penria significa: cantando, prestar ateno ao rastro dos deuses fugidos (17). Como frisa
Heidegger, esse rastro o ter, o nico elemento em que os deuses so deuses. No
podemos esperar que os deuses regressem se antes no preparamos uma morada para
acolh-los, se ainda no brilha um esplendor de divindade em tudo que nos rodeia. Murilo
consentiria com essa ressalva, como podemos depreender da declarao, em O sinal de
Deus, de que seu ofcio consiste em sacralizar todas as coisas (18). Nesse mesmo
texto, fica claro o vnculo entre a recuperao da aura e a redeno do sofrimento:
Convidemos os pobres, os famintos, os estropiados, os sem-trabalho, os miserveis. E
seremos todos um (19). Como Murilo diz de Scrates, ele prprio, em sua poesia, Fora
os deuses dialtica do real (20). s frente a um mundo de relaes degradadas, em
que o poder poltico parece ter como objetivo a mecanizao e o descarte do ser humano,
que o poeta sente a urgncia de reafirmar, segundo a expresso pedida emprestada a
Ismael Nery, a vocao transcendente do homem (21). Essa vocao s surge,
paradoxalmente, medida que o poeta percebe, como diz em Ipotesi, que Luomo
unesperienza che Iddio ha abbandonato (O homem uma experincia que Deus
abandonou) (22). De resto, o sentimento desse abandono que nos libera para a
vivncia do choque, sem a qual, e o paradoxo aqui no menor, a aura no pode ser
restaurada. Como bem aponta Murilo, ao rememorar que o templo dedicado pelos romanos a
Diana, na cidade portuguesa de vora, foi durante muitos anos um matadouro, o ato de
dessacralizar vem de tempos remotos; sabemos que a sacralidade sempre foi reversvel
(23).
precisamente essa reversibilidade que ele assenta no cerne de sua poesia. Dessa
forma, ela refaz o percurso da poesia moderna e se dirige ao futuro. Na introduo de suas
consideraes sobre Wordsworth, em O cnone ocidental, Harold Bloom reedita a
concepo cclica da histria de Giambattista Vico, profetizando a iminncia de um nova era
teocrtica posterior ao intervalo catico em vigor: presumo que a poesia ir abandonar
igualmente a idolatria aristocrtica e a memria democrtica, e voltar a uma funo
devocional mais restrita, embora eu me pergunte se o objeto de devoo continuar sendo
chamado de Deus (24). Murilo Mendes concordaria com Bloom. Numa entrevista, no incio
da dcada de 70, cogitou ser possvel que ns estejamos entrando numa poca
profundamente religiosa, que no se conhece. E esclareceu: no uma aderncia a uma
determinada religio, uma nsia de superar os limites humanos (25). Alguns anos antes,
arriscara uma previso semelhante, ao supor que se voltar a acentuar o carter
csmico da poesia (26). O ideal dessa futura poesia csmica a congregao do carter
mstico e do carter social (27).
Trata-se, portanto, de restaurar a dimenso ritual da arte, mas consciente de que
sobre o altar h uma ausncia, e no uma presena. A nica presena a da coisa
sacralizada, seja o poema ou os objetos do mundo aos quais ele se refere; na sua presena
morta vige no a f no regresso dos deuses, mas a esperana na reumanizao do homem.
Somente medida que testemunhe sobre o sofrimento do homem, sua anulao na
sociedade atual, a poesia atualiza a aura. A teologia negativa a figurao que, em Murilo,
melhor exprime esse sofrimento. Em O infinito ntimo, o poeta fala-nos de um Deus
escondido, de um Deus oculto (28). Isso ainda pouco. Em Janela do caos, escreve:
S vemos o cu pelo avesso (29). No Murilograma ao Criador, chega sntese
definitiva: exibe em seu corpo, gravado, o timbre do cu s avessas (30). O embate com
a transcendncia encontra uma apstrofe invulgar na Cantiga escura:
cu de pedra!
?Quem at hoje foi ouvido
Por ti, cu feroz. (31)
A ligao entre a teologia negativa e a retrica do sublime fica evidente no Poema
deslocado:
Perdi-me no labirinto
Para melhor me encontrar.
Os destroos do cu
Desabam sobre mim
tremor de pensamento. (32)
Resenhando Tempo e eternidade, Lcia Miguel Pereira observou, com acerto, que,
enquanto Jorge de Lima louva a piedade e a misericrdia de Deus, Murilo louva a grandeza e
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enquanto Jorge de Lima louva a piedade e a misericrdia de Deus, Murilo louva a grandeza e
a majestade (33). Essa propenso certamente tem a ver com aquela necessidade de
desconforto que Murilo, conforme admite no poema Confidncia, buscava na religio
(34). Santiago Kovadloff ressalta que Deus aparece para o poeta no como uma certeza
indiscutvel, mas como uma necessidade sensual e polmica (35). (Jos Paulo Paes, com
efeito, reprova-lhe o catolicismo de grand guignol (36).) Murilo atribui a Deus, em Tempo
e eternidade, o que s o sublime verdadeiramente pode lhe dar: Dilata poderosamente
minha alma (37). E a Igreja Catlica descrita como portadora do sentido da catstrofe
e, ao mesmo tempo, do sentido da preparao de novas medidas, de novos elementos, de
novas alianas (38).

Conforme os anos passaram, depois do momento mais convencionalmente

devocional de Tempo e eternidade, indcios de dvida comearam a despontar na poesia de
Murilo. Em Mundo enigma, Deus cognominado, algo derrisoriamente, manequim do
absoluto (39). No poema 1941, de Poesia liberdade, sobre a II Guerra Mundial, Murilo
reconhece pela primeira vez: Nunca mais voltar a f aos nossos coraes (40).
curioso o procedimento adotado na segunda edio de Os quatro elementos, quando, no
poema A Virgem de Lourdes, envolvem-se com aspas as palavras implacvel, infinita
e absoluto:

Quem me dera estar em Lourdes

Quando a Virgem desapareceu.
A implacvel conscincia do abandono
A solido infinita
O desespero absoluto

E a saudade dEla me salvariam para sempre (41).

Murilo anotou em seu exemplar do livro: Conservar as aspas intencionalmente crticas

(42).

Examinando a poesia de Murilo, Srgio Milliet especulou: Deus pode ser a miragem
do prprio eu (43). O soneto O espelho corrobora essa suposio:

O cu investe contra o outro cu.

terrvel pensar que a morte est
No apenas no fim, mas no princpio
Dos elementos vivos da criao.

Um plano superpe-se a outro plano.

O mundo se balana entre dois olhos,
Ondas de terror que vo e voltam,
Luz amarga filtrando destes clios.

Mas quem me v? Eu mesmo me verei?

Correspondo a um arqutipo ideal.
Signo de futura realidade sou.

A manopla levanta-se pesada,

Atacando a armadura inviolvel:
Partiu-se o vidro, incendiou-se o cu. (44)

O centro gravitacional do poema encontra-se no primeiro terceto, sobretudo em seu

primeiro verso. Mas quem me v? Eu mesmo me verei?: se o olho de Deus no est mais
l para nos vigiar, porque o expulsamos ou ele nos abandonou, finalmente seremos
obrigados a olhar para ns mesmos. A inexistncia da aura talvez s vigore realmente no
nfimo instante na escala da histria, um, dois ou mesmo trs sculos no contam deveras
em que o olhar divino se fecha e o olhar humano ainda no se descerrou totalmente. A
aura restaurada ser talvez constituda por aquele vento que sopra do cemitrio, o til
vento humano / Que recorda os vivos / Os vivos sem metafsica nem refgios (45).

Se a aura re-simbolizada nova dimenso do sublime, para alm do sublime

continuar demandando distncia, ela no mais ser uma distncia opressiva, como aquela
exigida por uma catedral ou por uma esttua de Michelangelo, mas uma distncia defensiva
(embora mesmo a idia de defesa seja, aqui, por demais agressiva). Jorge Andrade quem
conta o episdio. Estava entrevistando Murilo no Museo Nazionale Romano, quando este se
deteve por um momento a admirar uma esttua semi-destruda. O poeta ento lhe disse:
Se tivesse cabea ou braos, no teria, talvez, o mesmo mistrio que o tempo conferiu
(46). Prosseguindo a conversa, Murilo saiu-se com uma interrogao bem ao seu gosto
dramtico, e que resume a telecinsia ou, mais exatamente, a telstase da aura
restaurada: Sabe que as esttuas sofrem quando so tocadas? (47).

Essa aura seguramente no assoma nos poemas sublimes de Murilo, naqueles

poemas em que o desconcerto com a era moderna tomou a forma da dramatizao de um
cancelamento traumtico das foras vitais seguido de uma no menos intensa recuperao
dessas mesmas foras. Esses poemas, que constituem a parcela mais representativa da
obra de Murilo, tanto em quantidade quanto em personalidade (o homem Murilo est
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obra de Murilo, tanto em quantidade quanto em personalidade (o homem Murilo est
decalcado sem retoques em tais textos), provavelmente no sero lidos no futuro com a
mesma deferncia e prazer com que leremos Drummond ou Joo Cabral. Ns, que estamos
no futuro em relao a Murilo, hesitamos em l-lo como um clssico, e quase certo que
essa situao no mude. Contudo, isso no se deve a um defeito da poesia de Murilo, mas,
talvez, ironicamente, sua virtude mais singular: sua estranheza essencial, que a vincula
com tanta intensidade s tenses de seu prprio tempo e estabelece uma barreira com a
qual todo leitor ter de se defrontar se quiser percorr-la. Esse bloqueio a senha do
sublime para o leitor. Mas at quando? Jorge Luis Borges, ao trmino de uma reflexo sobre
os irnicos caprichos da imortalidade literria, constatou que a literatura uma arte que
sabe profetizar aquele tempo em que ter emudecido, e enfurecer-se com a prpria virtude
e enamorar-se da prpria dissoluo e cortejar seu fim (48). Murilo soube encarnar esse

furor como poucos, sobretudo entre os escritores brasileiros. figura precria do homem
que emerge da experincia da vida moderna, Murilo respondeu com uma poesia cuja fora
est exatamente no domnio da forma precria. Seus poemas talvez no tenham um
objetivo mais elevado do que se somarem s runas do sculo XX.

Todavia, talvez resista ao tempo, em Murilo, o sublime sem nfase, sublimao

concluda, em que a imagem da catstrofe s se imprime em marca dgua. Como em
Algo, de Poesia liberdade:

O que raras vezes a forma

Revela.
O que, sem evidncia, vive.
O que a violeta sonha.
O que o cristal contm
Na sua primeira infncia. (49)

Ou Iniciao, de Parbola:

Constri-se a linha sem ajuda.

Vive de sua lgrima o cristal,
A asa do anjo no se traduz
Em plstica,
E o som ignora o eco.

O esprito no escuro se levanta

Sem flecha e oriente certo.
Vazio de pssaros no se vela o cu,
E, sem mover-se, a pura chama arde. (50)

Tais poemas rogam aos seus leitores o mesmo tipo de distncia reclamada pelas esttuas
do museu romano. Que nossas mos impudentes passem ao largo. H um fosso de silncio
em torno de cada uma de suas palavras, e talvez no devamos transp-lo, ou profan-lo.
Nessa poesia, o fosso converte-se numa espcie de templo. Porm, no estamos mais
diante dos sovrumani silenzi de Leopardi; estes so silncios demasiadamente humanos,
aspirando inumanidade. Murilo parece acreditar, com Paul Celan, que ainda h canes a
cantar alm dos homens (es sind noch Lieder zu singen jenseits der Menschen).

H uma estrofe, to delicada quanto os poemas citados, qui mais dolorida, que
sintetiza, pelo que nela se diz e pela forma como se diz, a alta exigncia dessa msica
inumana. So somente trs versos, construdos com palavras correntias, mas talvez
guardem a chave secreta da poesia de Murilo:

Buqu da noite,
Ningum te respira

Com inocncia. (51)

* Jornalista, poeta, mestre em Teoria da Literatura pela Pontificia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul (PUCRS), com dissertao sobre Murilo Mendes, e doutorando em Teoria e
Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Email:
eduardosterzi@uol.com.br

1. Figuras do sublime: a retrica da catstrofe em Murilo Mendes. Dissertao de mestrado

defendida, em janeiro de 2000, no Curso de Ps-Graduao em Teoria da Literatura da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).

2. Cuenca, in Espao espanhol, p. 1141. Os livros de Murilo Mendes, com exceo de

Recordaes de Ismael Nery, so citados a partir da Poesia completa e prosa, organizao,
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preparao do texto e notas de Luciana Stegagno Picchio, Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994.

3. Como observa Jean-Pierre Vernant: dipo duplo como a palavra do orculo: rei
salvador a quem, no incio da pea, todo o povo implora, como se se dirigisse a um deus
que tem nas suas mos o destino da sua cidade; mas tambm poluo abominvel, monstro
de impureza, que concentra em si todo o mal, todo o sacrilgio do mundo, e que preciso
expulsar como um pharmaks, um bode expiatrio, para que a cidade, de novo pura, seja
salva (dipo sem complexo, in VERNANT, Jean-Pierre, e VIDAL-NAQUET, Pierre, Mito e
tragdia na Grcia antiga, So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 67). E tambm: Quando dipo
fala, acontece-lhe dizer outra coisa ou o contrrio do que ele est dizendo. A ambigidade
de suas palavras no traduz a duplicidade de seu carter, que feito de uma s pea, mas,
mais profundamente, a dualidade de seu ser. dipo duplo. Ele constitui por si mesmo um
enigma, cujo sentido s adivinhar quando se descobrir, em tudo, o contrrio do que ele
acreditava e parecia ser (Ambigidade e reviravolta. Sobre a estrutura enigmtica de
dipo rei, idem, p. 76-77). Cf. Nicole Fernandez Bravo, Duplo, in Dicionrio de mitos
literrios, p. 261-288 (sobre dipo, baseando-se em Vernant, p. 261).

4. FREUD, Sigmund, O estranho, in Histria de uma neurose infantil e outros trabalhos,

Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 252.

5. Panorama, in Poemas, p. 98.

6. Os dois lados, in Poemas, p. 98.

7. Poema novo, in Poesia liberdade, p. 435.

8. Janelas verdes, p. 1392.

9. Meu duplo, in A poesia em pnico, p. 305.

10. Idem, p. 305.

11. Idem, p. 306.

12. O poeta julga sua poesia, in A poesia em pnico, p. 307.

13. DIDI-HUBERMAN, Georges, A dupla distncia, in O que vemos, o que nos olha, Rio de
Janeiro: Editora 34, 1998, p. 154.

14. Idem, p. 157-158.

15. Idem, p. 166.

16. Idem, p. 159.

17. HEIDEGGER, Martin, Y para qu poetas?, in Caminos de bosque, Madrid: Alianza,

1995, p. 244.

18. Genealogia, in O sinal de Deus, p. 761.

19. Idem, p. 761.

20. Retratos-relmpago, p. 1197.

21. NERY, Ismael, Testamento espiritual de Ismael Nery, apud MENDES, Murilo,
Recordaes de Ismael Nery, So Paulo: Edusp e Giordano, 1996, p. 144. O prprio Murilo
usa a expresso na p. 36 deste livro. Em O discpulo de Emas, p. 871: Atravs dos
sculos o poeta encarregado, no s de revelar aos outros, mas de viver praticamente no
seu esprito e no seu sangue, a vocao transcendente do homem. E num texto sobre
Inveno de Orfeu (Murilo Mendes, A luta com o anjo, in LIMA, Jorge de, Inveno de
Orfeu, Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1952, p. 421).

22. Il gran cinese, in Ipotesi, p. 1548.

23. Janelas verdes, p. 1382.

24. BLOOM, Harold, O cnone ocidental, Rio de Janeiro: Objetiva, 1995, p. 233.

25. Murilo Mendes em entrevista a Leo Gilson Ribeiro, No quero ser popular, Veja, n. 209,
1972, p. 4. Grifo meu.

26. MENDES, Murilo, A poesia e o nosso tempo, in GUIMARES, Jlio Castaon (org.),
Catlogo da exposio Murilo Mendes: acervo, Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de
Fora, 1999, p. 54.

27. Murilo Mendes, em entrevista a Homero Senna, Lio de poesia, in Repblica de

letras, Rio de Janeiro: So Jos, 1968, p. 254.
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28. Dcima terceira meditao, in O infinito ntimo, p. 784.

29. Janela do caos, in Poesia liberdade, p. 437.

30. Murilograma ao Criador, in Convergncia, p. 661.

31. Cantiga escura, in Poesia liberdade, p. 416.

32. Poema deslocado, in Mundo enigma, p. 386.

33. PEREIRA, Lcia Miguel, Jorge de Lima e Murilo Mendes: harmonia e diferenas, in A
leitora e seus personagens, Rio de Janeiro: Graphia, 1992, p. 134.

34. Confidncia, in As metamorfoses, p. 366.

35. KOVADLOFF, Santiago, Murilo Mendes al vaivn de lo uno y lo mltiple, Cuadernos

Hispanoamericanos, n. 466, abr. 1989, p. 59.

36. PAES, Jos Paulo, Adeus ao pnico, in Mistrio em casa, So Paulo: Conselho
Estadual de Cultura, 1961, p. 96. Segundo Paes, em Contemplao de Ouro Preto, Murilo d
adeus ao pnico que predominara em sua obra anterior e despede-se das caractersticas
de sua personalidade que o nutriam o egocentrismo, a irreverncia, a gratuidade (p.
96). Jos Paulo Paes revisaria depois sua avaliao negativa das primeiras obras de Murilo
Mendes, a ponto de afirmar que o Murilo essencial no est na poesia das ltimas obras,
como Convergncia, mas, ao contrrio do que pensam alguns crticos (entre os quais,
esquece de dizer, ele mesmo), nos livros que vo de Poemas (1925-1929) a Sonetos
brancos (O poeta/profeta da baguna transcendente, in Os perigos da poesia, Rio de
Janeiro: Topbooks, 1997, p. 170).

37. Salmo n 2, in Tempo e eternidade, p. 251.

38. Murilo Mendes, Recordaes de Ismael Nery, p. 151.

39. Poema claro, in Mundo enigma, p. 387.

40. 1941, in As metamorfoses, p. 349.

41. A Virgem de Lourdes, in Os quatro elementos, p. 266.

42. PICCHIO, Luciana Stegagno, Notas e variantes, in Poesia completa e prosa, p. 1631.

43. MILLIET, Srgio, Dirio crtico, v. 3, So Paulo: Martins, 1945, p. 266.

44. O espelho, in Sonetos brancos, p. 443.

45. O cemitrio, in Poesia liberdade, p. 421.

46. Murilo Mendes, em entrevista a Jorge Andrade, Murilo, um poeta da liberdade,

Realidade, n. 77, abr. 1972, p. 85.

47. Idem, p. 85.

48. Jorge Luis Borges, La supersticiosa tica del lector, in Obras completas, v. 1, Buenos
Aires: Emec, 1989, p. 205.

49. Algo, in Poesia liberdade, p. 428.

50. Iniciao, in Parbola, p. 550.

51. Cantiga escura, in Poesia liberdade, p. 416.

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