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Visto que muito discurso ps-moderno flerta com uma ou outra forma de
relativismo cognitivo ou invoca argumentos que possam sustent-lo, parece-nos
til, nesta altura, introduzir uma discusso epistemolgica. Estamos cientes de que
iremos tratar de problemas difceis, concernentes natureza do conhecimento e
da objetividade, que h sculos vim preocupando os filsofos. No necessrio
compartilhar de nossas posies filosficas para estar de acordo com o restante
do que dissermos. Neste captulo criticaremos idias que so, do nosso ponto de
vista, errneas, mas que, s vezes (no sempre), assim o so por razes sutis,
contrariamente aos textos que criticamos no restante deste livro. Nossa
argumentao filosfica ser, em todo caso, um tanto minimalista; no
entraremos nos debates filosficos mais delicados, por exemplo, entre as formas
moderadas do realismo e do instrumentalismo.
Estamos interessados aqui num pot-pourri de idias, amide mal formuladas,
que circulam sob o nome genrico de relativismo e que so hoje em dia muito
influentes em alguns setores das cincias humanas e da filosofia. Este Zeitgeist
relativista origina-se em parte de trabalhos contemporneos no campo da
filosofia da cincia, como The Structure of Scientiftc Revolutions, de Thomas Kuhn, e
Against Method, de Paul Fey erabend, e em parte de extrapolaes do trabalho
destes filsofos feitas por seus sucessores.{54} evidente que no pretendemos
examinar toda a obra dos autores objeto de discusso neste captulo; esta seria
uma misso impossvel. Vamos nos limitar a uma anlise de certos textos que
ilustram bastante as idias difundidas. Iremos mostrar que esses textos so
frequentemente ambguos e podem ser interpretados pelo menos de duas
maneiras: uma leitura moderada que conduz a afirmaes que so ou vlidas
para discusso, ou ento verdadeiras, porm triviais; e uma leitura radical que
leva a asseres surpreendentes, mas falsas. Infelizmente, a interpretao radical
, com frequncia, tomada no somente como a interpretao correta do texto
original mas tambm como um fato bem estabelecido (X demonstrou
que ) uma concluso que criticaremos severamente. Pode-se, claro,
retorquir que ningum sustenta esta interpretao radical; e tanto melhor se for
verdade. Mas as inmeras discusses que tivemos, durante as quais a tese de
Duhem-Quine, a impregnao terica da observao (theory-ladenness of
observation), a subdeterminao da teoria pela evidncia ou a pretensa
incomensurabilidade dos paradigmas foram apresentados com o fim de sustentar
as posies relativistas, deixam-nos bastante cticos. E, para mostrar que no
estamos criticando uma fico nascida em nossa imaginao, daremos, no final
deste captulo, uns poucos exemplos prticos do relativismo que est espraiado
nos Estados Unidos, na Europa e em partes do Terceiro Mundo.
Grosso modo, usaremos o termo relativismo para designar qualquer filosofia
que afirme que a veracidade ou a falsidade de uma assero relativa a um
indivduo ou a um grupo social. Podem-se distinguir diferentes formas de
relativismo de acordo com a natureza da assero em questo: relativismo
cognitivo ou epistmico quando se trata de uma assero factual (isto , em torno
do que existe ou se afirma existir); relativismo moral ou tico quando se trata de
um julgamento de valor (em torno do que bom ou mau, desejvel ou
deplorvel); e relativismo esttico quando se lida com um julgamento artstico
(acerca do que belo ou feio, agradvel ou desagradvel). Estaremos aqui
preocupados com o relativismo epistmico e no com o relativismo moral ou
esttico, que suscitam temas muito diferentes.
Estamos bem conscientes de que seremos criticados pela nossa falta de
preparo filosfico formal. J explicamos na introduo por que esse tipo de
objeo nos indiferente, mas isto parece particularmente irrelevante neste
caso. Com efeito, no h dvida de que a atitude relativista est em conflito com
a idia dos cientistas sobre sua prpria prtica. Enquanto os cientistas tentam, da
melhor maneira possvel, adquirir uma viso objetiva do mundo (ou, antes, de
certos aspectos dele),{55} os pensadores relativistas dizem-lhes que esto
perdendo seu tempo e que tal empreendimento , por princpio, uma iluso.
Estamos, portanto, nos ocupando de uma divergncia fundamental. E, como
fsicos que por um longo perodo temos refletido sobre os fundamentos da nossa
disciplina e sobre o conhecimento cientfico em geral, parece-nos importante
tentar dar uma resposta fundamentada s objees dos relativistas, ainda que
nenhum de ns seja portador de diploma de filosofia.
Comearemos por delinear nossa posio a respeito do conhecimento
cientfico,{56} e revisaremos ento rapidamente alguns aspectos da
epistemologia do sculo XX (Popper, Quine, Kuhn, Fey erabend); nosso objetivo
ser principalmente desfazer algumas das confuses relativas a noes como
subdeterminao e incomensurabilidade. Finalmente, enfocaremos
criticamente algumas tendncias recentes no campo da sociologia da cincia
(Barnes, Bloor, Latour) e daremos alguns exemplos prticos sobre os efeitos do
relativismo contemporneo.
A epistemologia em crise
Permitam-nos voltar nossa ateno agora para algumas anlises histricas que
aparentemente levaram gua ao moinho do relativismo contemporneo. A mais
famosa delas indubitavelmente The Structure of Scientific Revolutions, de Thomas
Kuhn.{86} Trataremos aqui exclusivamente do aspecto epistemolgico do
trabalho de Kuhn, pondo de lado detalhes de suas anlises histricas.{87} No h
dvida de que Kuhn considera que seu trabalho de historiador tem impacto sobre
nossa concepo da atividade cientfica e, consequentemente pelo menos de
forma indireta, sobre a epistemologia.{88}
O esquema de Kuhn bem conhecido: o grosso da atividade cientfica que
Kuhn chama de cincia normal tem lugar dentro de paradigmas, que
definem que espcie de problemas devem ser estudados, que critrios so usados
para avaliar uma soluo e que procedimentos experimentais so julgados
aceitveis. De tempos em tempos, a cincia normal entra em crise um
perodo revolucionrio e h uma mudana de paradigma. Por exemplo, o
nascimento da fsica moderna com Galileu e Newton constituiu uma ruptura com
Aristteles; analogamente, no sculo XX, a teoria da relatividade e a mecnica
quntica derrubam o paradigma newtoniano. Revolues comparveis tiveram
lugar na biologia, em que se passou de uma viso esttica das espcies para a
teoria da evoluo, ou de Lamarck moderna gentica.
Esta viso das coisas encaixa-se to bem na percepo dos cientistas de sua
prpria obra que difcil perceber, primeira vista, o que revolucionrio em
tal abordagem e, muito mais, como poderia ser usada para propsitos
anticientficos. O problema surge somente quando deparamos com a noo de
incomensurabilidade de paradigmas. De um lado, os cientistas pensam, em geral,
que possvel decidir racionalmente entre teorias concorrentes (Newton e
Einstein, por exemplo) com base em observaes e experincias, ainda que a
essas teorias tenha sido atribudo o status de paradigmas.{89} Em contrapartida,
conquanto se possa atribuir diversos sentidos palavra incomensurvel, e
muito do debate sobre Kuhn esteja centrado nesta questo, existe ao menos uma
verso da tese da incomensurabilidade que lana dvidas sobre a possibilidade de
comparao racional entre teorias concorrentes, isto , a idia de que nossa
experincia do mundo est radicalmente condicionada pelas teorias, que por seu
turno dependem do paradigma.{90} Por exemplo, Kuhn lembra que os qumicos
ps-Dalton observaram as propores de seus compostos qumicos sob a forma
de relaes de nmeros inteiros em vez de fraes decimais.{91} E, embora a
teoria atmica explicasse muitos dos dados disponveis quela altura, algumas
experincias chegaram a resultados conflitantes. A concluso de Kuhn bastante
radical:
Mas o que Kuhn quer exatamente dizer com tiveram de forar a natureza a
conformar-se? Estaria ele sugerindo que os qumicos posteriores a Dalton
manipularam seus dados a fim de faz-los coincidir com a hiptese atmica, e
que seus sucessores continuam a agir do mesmo modo ainda hoje? E que a
hiptese atmica seria falsa? Obviamente, no o que Kuhn pensa; porm no
mnimo lcito afirmar que ele se expressou de modo ambguo.{92} provvel
que as medies da composio qumica disponveis no sculo XIX fossem
muito imprecisas, e possvel que os experimentadores estivessem to
fortemente influenciados pela teoria atmica que a consideraram mais bem
comprovada do que na realidade o era. Contudo, temos hoje tantas provas em
favor do atomismo (muitas das quais so independentes da qumica) que se
tomou insensato dela duvidar.
Naturalmente, os historiadores tm todo o direito de dizer que este tipo de
coisas no lhes interessa: seu objetivo entender o que aconteceu quando
ocorreu a mudana do paradigma.{93} E interessante observar at que ponto
esta mudana se baseou em slidos argumentos empricos ou em crenas
extracientficas como a adorao do Sol. Em caso extremo, uma mudana
correta de paradigma pode at ter ocorrido, aps uma feliz contingncia, por
razes totalmente insensatas. Isto de modo algum altera o fato de que a teoria, a
que se teria chegado, originalmente, por razes imperfeitas, est hoje
empiricamente estabelecida acima de qualquer razovel dvida. Alm do mais,
as mudanas de paradigma, pelo menos na maioria dos casos desde o advento da
moderna cincia, no ocorreram por razes totalmente irracionais. Os escritos de
Galileu ou Harvey, por exemplo, contm numerosos argumentos empricos, e
eles esto longe de ser absolutamente falsos. Sempre h, certamente, uma
mescla complexa de boas e ms razes que levam ao surgimento de uma nova
teoria, e a adeso dos cientistas ao novo paradigma pode muito bem ter lugar
antes que as provas empricas se tornem plenamente convincentes. Isto no
absolutamente surpreendente: os cientistas devem tentar conjeturar, da melhor
forma possvel, qual o bom caminho a seguir a vida , afinal de contas,
curta , e decises provisrias devem ser tomadas, com frequncia, na ausncia
de provas empricas suficientes. Isto no abala a racionalidade do empreendimento
cientfico, mas contribui certamente para tornar fascinante a histria da cincia.
O problema fundamental que existem, como salientou o filsofo da cincia
Tim Maudlin, dois Kuhns um Kuhn moderado e seu irmo radical abrindo
espao s cotoveladas pelas pginas de The Structure of Scientific Revolutions. O Kuhn
moderado admite que os debates cientficos do passado foram corretamente
resolvidos, mas enfatiza que as provas disponveis na poca eram mais frgeis do
que geralmente se pensa e que consideraes no-cientficas desempenharam
um papel. No temos objeo de principio ao moderado Kuhn e deixamos aos
historiadores a misso de investigar em que medida essas idias so corretas em
situaes concretas.{94} Em contrapartida, o Kuhn radical que se tornou,
talvez involuntariamente, um dos pais do relativismo contemporneo pensa
que as mudanas de paradigma se devem principalmente a fatores no
empricos e que, uma vez aceitas, condicionam a nossa percepo de mundo, a
tal ponto que somente podem ser confirmadas pelas nossas experincias
subsequentes. Maudlin refuta eloquentemente esta idia:
Ele critica sem trgua as regras fixas e universais atravs das quais alguns
filsofos pensaram poder expressar a essncia do mtodo cientfico. Como
dissemos, extremamente difcil, se no impossvel, codificar o mtodo
cientfico, embora isto no impea o desenvolvimento de certas regras, de
validade mais ou menos geral, com base em experincia prvia. Se Fey erabend
se limitasse a mostrar, por meio de exemplos histricos, as limitaes de
qualquer codificao geral e universal do mtodo cientfico, ns s poderamos
estar de acordo com ele.{105} Infelizmente, ele vai muito mais longe:
Por que Latour partiu para a ironia? O problema saber quantos neutrinos so
emitidos pelo Sol, e esta questo de fato complicada. Podemos esperar que
algum dia seja resolvida, no porque o Sol calar a boca dos oponentes, mas
porque dados empricos suficientemente poderosos estaro disponveis. Com
efeito, a fim de eliminar as lacunas nos dados atualmente disponveis e distinguir
as teorias atualmente existentes, diversos grupos de fsicos construram
recentemente detectores de diferentes tipos, e esto procedendo agora s
(difceis) medies.{127} portanto razovel esperar que a polmica se
encerre, em algum momento dos prximos anos, graas ao acmulo de provas
que, tomadas em conjunto, iro indicar nitidamente a soluo correta. Entretanto,
outros cenrios so, em princpio, possveis: a polmica pode desaparecer porque
as pessoas pararam de se interessar pela questo, ou porque os problemas se
tornaram muito difceis de solucionar; e, neste terreno, fatores sociolgicos
indubitavelmente desempenham um importante papel (pelo menos devido s
restries oramentrias pesquisa). Obviamente, os cientistas acreditam, ou ao
menos esperam, que se a polmica for resolvida ser graas s observaes e
no por causa das qualidades literrias dos textos cientficos. Do contrrio, tero
simplesmente parado de fazer cincia.
Mas ns, assim como Latour, no trabalhamos profissionalmente com o
problema dos neutrinos solares; no temos capacidade de apresentar uma
estimativa abalizada de quantos neutrinos o Sol emite. Poderamos tentar dar uma
idia aproximada examinando a literatura cientfica sobre o assunto; ou
poderamos oferecer uma idia ainda mais imperfeita examinando certos
aspectos sociolgicos do problema, por exemplo, a respeitabilidade cientfica dos
pesquisadores envolvidos na controvrsia. E no h dvida de que, na prtica, o
que fazem os cientistas que no trabalham na rea, por falta de melhor
alternativa. Contudo, o grau de certeza proporcionado por esse tipo de
investigao muito baixo.
No obstante, Latour parece atribuir-lhe importncia crucial. Ele distingue
duas verses: de acordo com a primeira, a natureza que decide o resultado
das controvrsias; segundo a outra, as relaes de fora entre os pesquisadores
desempenham o papel de rbitro.
Dado que todo o contedo deste livro que est em causa aqui,
examinemos atentamente esta passagem. Latour diz que, se a natureza que
regula as controvrsias, o papel do socilogo secundrio; mas, se no for esse o
caso, o socilogo pode compreender tudo o que h para entender na
tecnocincia. Como ele decide que verso a correta? A sequncia do texto nos
d a resposta. Latour faz distino entre as controvrsias resolvidas, para as
quais a natureza , doravante, considerada a causa das descries precisas de si
mesma (p. 100), e as controvrsias no resolvidas, em que a natureza no pode
ser invocada:
Consequncias prticas
Fato
O que geralmente se chama fato uma interpretao de
uma atuao que ningum, pelo menos no momento, quer
trazer discusso.
H que lembrar que, como diz a linguagem comum, um
fato se estabelece, o que ilustra bem que estamos falando de
um modelo terico que se pretende adequado.
Exemplo: as afirmaes o computador est sobre a
mesa e se a gua fervida, evapora so consideradas
proposies factuais no sentido de que ningum deseja
contest-las por ora. Trata-se de proposies de
interpretaes tericas que ningum questiona
Afirmar que uma proposio expressa um fato (quer
dizer, tem o status de proposio emprica ou factual)
sustentar que dificilmente existe qualquer controvrsia
acerca desta interpretao no momento em que se est
falando. Mas um fato pode ser questionada
Exemplo: durante sculos foi considerado fato que o Sol
girava em tomo da Terra cada dia. O surgimento de outra
teoria, como a da rotao diria da Terra, acarretou a
substituio do fato acima citado por outro: a Terra gira em
torno de seu eixo cada dia. (Fourez et al. 1997, pp. 76-77).
O texto confunde fatos com afirmao de fatos.{134} Para ns, como para a
maioria das pessoas, um fato uma situao do mundo exterior que existe
independentemente do conhecimento que temos (ou no temos) dela em
particular, independentemente de qualquer consenso ou interpretao. Assim, faz
sentido dizer que existem fatos que ignoramos (a data exata de nascimento de
Shakespeare, ou o nmero de neutrinos emitidos por segundo pelo Sol). E existe
enorme diferena entre dizer que X matou Y e dizer que ningum, por ora, deseja
contestar essa afirmao (por exemplo, porque X negro e todas as outras
pessoas so racistas, ou porque a imprensa tendenciosa faz as pessoas pensarem
que X matou Y). Quando se chega a um exemplo concreto, os autores do meia-
volta: eles dizem que a revoluo do Sol em torno da Terra foi considerada um
fato, o que equivale a admitir a distino em que queremos insistir (ou seja, no
era na verdade um fato). Porm, na sentena seguinte, caem outra vez na
confuso: um fato foi substitudo por outro. Tomado literalmente, no sentido
costumeiro da palavra fato, isto significaria que a Terra gira em torno de seu eixo
apenas a partir de Coprnico. Todavia, o que os autores na verdade querem dizer
que a crena popular mudou. Ento por que no diz-lo claramente, em vez de
confundir fatos com crenas (consensuais) utilizando a mesma palavra para
designar ambos os conceitos?{135}
Um beneficio desta noo atpica de fato que nunca estamos errados
(pelo menos quando afirmamos as mesmas coisas que as pessoas que nos
rodeiam). Uma teoria nunca est errada no sentido de que possa ser contraditada
pelos fatos; mais exatamente, os fatos mudam quando as teorias mudam.
Mais significativamente, parece-nos que uma pedagogia baseada nesta noo
de fato no estimula o esprito critico do estudante. Para contestarmos as
proposies reinantes de outras pessoas, assim como as nossas prprias ,
essencial ter em mente que podemos estar errados, que existem fatos
independentes de nossas afirmaes, e que na comparao com estes fatos (na
medida em que possamos verific-los) que as proposies devem ser avaliadas.
Dito e feito: a redefinio de Fourez da noo de fato tem como Bertrand
Russell salientou em contexto similar todas as vantagens do roubo sobre o
trabalho honesto.{136}
O problema com este tipo de resposta que escolhas prticas devem ser
feitas que medicamento tomar ou em que direo orientar as edificaes ,
e neste ponto a apatia terica se torna insustentvel. Como resultado, os
intelectuais caem facilmente na hipocrisia de utilizar a cincia ocidental
quando ela absolutamente necessria por exemplo, quando eles esto
seriamente enfermos , ao mesmo tempo que estimulam o povo a acreditar em
supersties.