P R EG T IR EA MIR IL OR

P ENT R U T AINA CU NUNIEI

Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric
1

Mare este taina aceea cnd omul las pe tatl i pe maica

sa i se lipete de femeia sa. Apostolul nsui, care a fost rpit
pn la al treilea cer i a vzut multe taine cereti, numete
unirea trupeasc dintre brbat i femeie n nuntirea cea
pmnteasc tain mare . Este taina dragostei i a vieii i
numai taina unirii dintre Hristos i Biseric este mai mare dect
aceasta.
2

Asemenea mari taine ni se descoper dup msura

dragostei noastre pentru Hristos i dup msura fricii noastre de
judecata lui Hristos .
3
De aceea, cercetnd cu dragoste i fric
de Dumnezeu trebuie s avem preocuparea de a afla mai mult, s
avem mintea deschis spre a ptrunde mai adnc mreia acestei
taine.

Primul lucru pe care trebuie s-l nelegem i s-l

transmitem mai departe este c, unitatea aceasta indisolubil,
alctuit ntre brbat i femeie nu este att o unitate fiziologic,
4
ci o unitate prin iubire. Unirea aceasta se spiritualizeaz ntr-o
tot mai adnc comuniune. Dragostea trupeasc este copleit de

1
Efeseni 5; 32
2
Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 647
3
Ibd, pag 648
4
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 126
1
 5
cea spiritual , unirea trupeasc devine un mijloc de unire
sufleteasc.

Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt

6
ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui . Hristos este n
7 8
mijlocul lor . Iubirea lor reflect taina unitii dumnezeieti .
Scopul principal al acestei uniri este dobndirea mpriei
cerurilor. O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar
fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea - Dumnezeu i
pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu
Dumnezeu. Propriuzis Hristos este cel care svrete taina
cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare
9
El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei.
Pcatul propriu al familiei de azi este refuzul de a vedea
10
cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu.
Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui. Nu lipsa de sfial sfnt
fa de familie face ca divorul s apar ca un proces aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se
sfrme aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea. 11

Cred c principala datorie a pstorului de suflete este s

direcioneze corect dorinele, aspiraiile, eforturile tinerilor, s-i
motiveze pentru a cuta profunzimea unirii lor.
nelgerea adncimii tainei este limitat de preri greite, de
nivelul de cultur, de influena lumii. De aceea este extrem de
important s adaptm informaia pe care o transmitem i

5
Ibd
6
Paul Evdohimov, Taina iubirii, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 126
7
Clement Alexandrinul, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 12
8
Teofil de Antiohia, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 12
9
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 130
10
Ibd
11
Ibd
2
modul n care facem aceasta la msura duhovniceasc a celor
crora ne adresm.

I PREGTIREA PENTRU ALEGEREA PERSOANEI POTRIVITE

Bine este ca pregtirea tinerilor pentru cununie s nceap

nc din adolescen. n acest fel tinerii pot fi ajutai, nu numai
s neleag taina ci i s se pregteasc n plan personal i s
nvee s evalueze prietenii i prieteniile, pentru o csnicie reuit.
Este astfel i o pregtire pentru alegerea persoanei potrivite. n
scaunul de spovedanie, pornind de la cele discutate, tinerii pot fi
ndemnai:

1. S se roage;
Un proverb grecesc nva: Dac urmeaz s cltoreti, roag-te odat, dac trebuie s mergi la rzboi, roag-te de dou
ori, dac urmeaz s te cstoreti, roag-te de trei ori 12

2. S se gndeasc, ce nsemn pentru suflet cununia ca tain

i s treac dincolo de aspectele sociale i juridice;

Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de tain. Dar aceast promovare revoluionar s-a izbit de tendina
ancorat adnc n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedre exterior al utilitii sociologice,
din perspectiva drepturilor i ndatoririlor.13

3. S contientizeze importana cununiei i c ea reprezint un

moment de cotitur n via, prin unirea cu o persoan care i

ajut s dobndeasc Impria cerurilor;
elul suprem al cstoriei este ca soul i soia s se ajute unul pe altul s intre n mpria Cerurilor14

4. S mediteze la criteriile dup care face alegerea i s nvee

cum s evalueze persoana cu care se gndesc s se cstoreasc;

Criteriile sunt complexe. Dar dou nu ar trebuie nicidecum s lipseasc iubirea i smerenia. Iubirea se vede din
disponibilitatea pentru jertf, iar smerenia din capacitatea de a primi sfaturi. 15

5. S evite mediile n care pot avea relaii cu persoane

12
Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Cstoria, pag 19
13
Paul Evdohimov, Taina iubirii, pag 15
14
PS Kallistos, Episcopul Diokliei, cuvant nainte la Cstoria, cale spre sfinenie, pag 8
15
Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Cstoria, pag 22
3
nepotrivite pentru cstorie.

Chiar dac nu sunt foarte apropiai de duhovnic, tinerii vin

la spovedanie, mcar n posturile Patelui i Crciunului. Dac
reuim s discutm cu ei din timp, puin cte puin, cunoscndu-
le viaa, le putem oferi ansa s neleag mai adnc taina, s se
schimbe pe ei nii i s fac alegerea potrivit.
Cu puin timp nainte de nunt, innd cont de firea, de
aspiraiile i de neputinele lor, i ajutm s-i ndrepte atenia
spre anumite detalii ale vieii de familie.

II PREGTIREA TINERILOR NAINTE DE CSTORIE

n timpul scurt dintre momentul n care tinerii s-au hotrt

s se cstoreasc i ziua nunii, duhovnicul nu poate face prea
mult pentru ei. Grijile lor sunt altele, prerile sunt formate,
uneori prezena la biseric este privit ca o formalitate. De aceea
este important ca fiecare cuvnt pe care-l rostim tinerilor s fie
bine cntrit i strict spre folosul lor.
Acum avem ocazia, n cteva ntlniri sau de multe ori doar
n predica de la slujba cununiei, s transmitem cteva informaii.
Este important s trasm oarecum o direcie potrivit
tinerilor ce ne stau n fa. S-i motivm spre o abordare adnc
a tainei. S le oferim o direcie mai clar i mai accesibil n care
s-i ndrepte gndurile i eforturile. Dac i cunoatem este mai

4
uor. Dac nu, este important s ncepem prin a-i cunoate mai
bine.

Lucruri foarte importante pe care tinerii ar trebui s le neleag:

1. Csnicia i apropie de Dumnezeu;

Csnicia e cheia nfrnrii i armonia dorinelor, pecetea adncii prietenii ... butur fr de asemnare dintr-o fntn
ferecat, de neptruns celor lipsii de ea. Unii cu trupul, una n duh, unul pe altul se ndeamn cu puterea dragostei lor. Cci
csnicia nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci ne aduce nc mai aproape de El, cci nsui Dumnezeu ne trage ctre ea.16

2. Este bine ca soii s triasc n unitate purtnd grij unul

de cellalt;
S bage de seam soii, s bage de seam i soiile: soiile ca s dea dovad de mare dragoste pentru brbaii lor i nimica
mai presus de bunstarea acelora s nu pun; iar soii, ca s poat arta mare cinste femeilor lor i toate s le fac ca i cum
ar avea un suflet i ar fi un trup. Cci aceea este adevrat cununie, cnd ntru ei lucreaz o astfel de unire, cnd se afl
asemenea legtur strns, cnd o astfel de dragoste i ine legai laolalt. Vezi c, aa cum trupul niciodat cu sine n vrajb
va fi, nici sufletul n vrajb cu sine, la fel soul i soia nu au a fi nvrjbii ci unii 17

3. Unitatea soilor primete n Biseric un har. Acesta, nu

trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi;
Dar unitatea aceasta [ ... ] nu e o unitate att organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire ea se bazeaz pe iubirea dintre
dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. Pentru aceasta ea primete n
Biseric un har18

4. Un mijloc important care ajut pe cei doi soi s nainteze

spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea
de prunci ;
19

Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat20

5. Unitatea dintre soi se realizeaz n Hristos. Dac ei se

21
despart de El, se slbete i unitatea ntre ei ;

16
Sf. Grigorie Teologul, Poem ntru lauda fecioriei, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 20
17
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 45 la Facere, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 20 - 21
18
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 124
19
Ibd, pag 129
20
Ibd
21
Ibd, pag 130
5
 6. Este recomandat ca tinerii s se spovedeasc i s se
mprteasc nainte de cununie.

n funcie de msura duhovniceasc, aspiraiile, starea tinerilor,

acetia pot fi ndrumai diferit

1. Tinerii care se cstoresc pentru a evita desfrnarea:

Trebuie s fie ajutai s accepte indisolubilitatea cununiei;

El [ Mntuitorul ] afirm direct trebuina revenirii la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. [ ... ] Dumnezeu a fcut
pe om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o
unitate22

Trebuie s fie ajutai s neleag datoria de a fi

credincioi unul altuia i c o nunt curat i cinstit, ntru
frica lui Dumnezeu, este un vas n care slluiete Duhul
Sfnt ;
23

Pot fi ndemnai s mediteze cum n unirea nunii,

harul sfinete n chip legiuit legtura trupeasc dintre cele dou
fpturi omeneti ntru naterea de prunci
24
i s neleag c se
mplinesc n aceasta;
n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n
unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur
depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat25

22
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 123
23
Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 643
24
Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 642
25
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 129
6
 Trebuie avertizai c i ateapt necazuri i greuti i c
persoana cu care se cstoresc este cea pe care Dumnezeu le-a
druit-o pentru a le fi alturi.
Viaa n doi e complex avnd parte i de [ ... ] greuti i de neputine, legate paradoxal cu indefinitul tainic al persoanelor
umane 26

2. Tinerii care se iubesc:

Pot fi ndemnai s zideasc dragostea, femeia pe temelia

supunerii fa de brbat, iar brbatul pe temelia jertfei pentru
soia sa;
Pot fi ndemnai s caute a nelege cum harul unete,
lumineaz i ntrete prin dragoste cele dou suflete: brbatul i
femeia ;
27

Mitropolitul Antonie vorbete despre dragoste ca despre o stare contemplativ, n care omul, privind la altul, vede n el, dincolo
de trsturile exterioare [ ... ] o anumit adncime. 28 Contemplaia cu pricina i deschide pe amndoi ctre o stare n care ei
pot s se contopeasc n profunzime, pot, dincolo de orice cuvinte, s se neleag i s se simt unul pe altul 29

Pot fi ajutai s progreseze nelegnd c rnile i

neputinele celuilalt pot fi i trebuie nelese i purtate, acesta
fiind adevratul principiu al dragostei;
Ct de des nu se ntmpl ca celui ndrgostit s i se spun: Ce ai gsit la el? Ce ai gsit la ea? i omul d rspunsul
absolut delirant: Dar nu vezi ce minunat este, ce frumos este? i se dovedete c da, aa i este, omul cu pricina e minunat,
pentru c cel care iubete vede frumuseea, iar cel care nu iubete sau e nepstor, sau urte, vede doar rnile. [ ... ] Este
extrem de important s ne amintim c dragostea este realist pn la capt, c ea l cuprinde n ntregime pe om, ea plnge
pentru schilodirea lui i este gata s i dea i viaa pentru ca tot ce-i bolnav, tot ce-i stricat s fie ndreptat i tmduit.
Aceasta este atitudinea cu ntreag nelepciune fa de om, acesta este adevratul principiu al dragostei, cea dinti viziune
serioas.30

Pot fi ndemnai s caute a vedea n cellalt chipul lui

Dumnezeu;

26
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 135
27
Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 642
28
Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 60
29
Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 61
30
Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 59 60
7
 Recepia omului are loc la o profunzime care se afl dincolo de cuvinte, dincolo de emoii. Un credincios ar zice: Cnd l
vd pe om n aceast lumin, n lumina iubirii curate, vd n el chipul lui Dumnezeu, o icoan . 31

Trebuie s neleag c prin naterea de copii legtura

lor se mplinete i se consolideaz.
Copii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin
responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana
spiritual interioar .32

Trebuie avertizai de posibilitatea ca dragostea n doi s

devin egoist i c este necesar s neleag c naterea i
educarea copiilor este un dar de la Dumnezeu care trebuie
acceptat cu bucurie i responsabilitate.
Soii devin n acest caz, de cele mai multe ori, o unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul
singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material trupeasc33

3. Tinerii care au i o abordare duhovniceasc, nelegnd c i

asum o cruce:

Pot fi ndemnai s mediteze cum harul [ Sfntului

Duh din taina cununiei ] d o anumit vrednicie chipului
zmislirii neamului omenesc
34

Pot fi ndemnai s mediteze cum harul [ Sfntului

Duh din taina cununiei ] cinstete nunta, asemuind-o cu unirea
dintre Hristos i Biseric 35
Pot fi ndemnai s mediteze cum se poate ajunge de la o

31
Ibd, pag 58
32
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 129
33
Ibd
34
Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 647
35
Ibd
8
dragoste erotic la dragoste evlavioas pentru chipul lui
Dumnezeu
36

Dragostea erotic l poate nva treptat pe cel care iubete s perceap i valoarea absolut a personalitii iubitului, atunci
cnd, prin dragostea pentru chipul persoanei iubite, fie acela trupesc sau sufletesc, se ajunge la strfundurile reprezentate de
acel chip, de personalitatea sa, adic de esena sa, ca de ctre o ntruchipare individual concret a principiului divin al
Duhului personal n om. n acest caz ndumnezeirea iluzorie a umanului empiric se transform n relaie de dragoste
evlavioas pentru chipul lui Dumnezeu, pentru principiul dumnezeiesc uman care rezid n orice om, indiferent de
pctoenia acestuia. .37
Cstoria autentic este calea transformrii religioase a acestei iubiri erotice i se poate spune c tocmai n cadrul
acestui proces teandric, tainic, al transformrii const taina cstoriei . 38

Pot fi ndemnai s fac totul ca mpreun lucrtori ai

39
lucrrii lui Dumnezeu.
Pot fi ndemnai s mediteze n permanen la faptul c
prin credin, pocin, rugciuni comune, educaia cretin a
copiilor i dragostea reciproc, soii tind ctre scopul principal:
mpria lui Dumnezeu.
40

4. Tinerii care au vrste duhovniceti diferite

Trebuie s neleag c cel mai tare are datoria s-l

poarte pe cel mai slab;
Trebuie ndemnai ca fiecare s se gndeasc la a-l ajuta
pe cellalt, prin cuvinte de ncurajare i prin pilda vieii.
elul suprem al cstoriei este ca soul i soia s se ajute unul pe altul s intre n mpria cerurilor 41
Chiar dac soii se pot ajuta unul pe altul ntru mntuire prin cuvinte de ncurajare reciproc nc mai mult nrurire o are
pilda vieii lor. 42

Trebuie ndemnate femeile s se supun brbailor ca

43
Domnului
Cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnului44

36
Dr Dimitri Adveev i Ioana Besedina, Femeia i problemele ei, pag 63 - 64
37
Dr Dimitri Adveev i Ioana Besedina, Femeia i problemele ei, pag 63 - 64
38
Ibd, pag 64
39
David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 39
40
Ibd, pag 65
41
PS Kallistos, Episcopul Diokliei, cuvant nainte la Cstoria, cale spre sfinenie, pag 8
42
David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 49
43
Efeseni, 5; 22
44
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie din Comentariul la Efeseni, http://www.ioanguradeaur.ro/130/omilia-despre-casatorie-din-
comentariul-la-efeseni/,
9
 Trebuie ndemnai soii s se jertfeasc pentru soiile lor
Precum Hristos pentru Biseric, cu mult purtare de grij i
blndee;
Voieti s se supun ie femeia ca lui Hristos Biserica? Poart de grij i tu pentru dnsa precum Hristos pentru Biseric. i
de va trebui s dai i sufletul pentru dnsa, chiar s te zdrumici de nenumrate ori, fie s suferi i s ptimeti orice, s nu te
lepezi. i de vei ptimi acestea, nimic nc nu ai fcut precum Hristos. C tu dup ce te-ai unit cu dnsa faci acestea, iar
Acela pentru ceea ce se ntorcea de ctre El i l ura. Deci precum El, pe ceea ce se ntorcea de ctre Dnsul i l ura i l
scuipa i l defima, a adus-o la picioarele sale cu mult purtare de grij, nu cu ngroziri, nici cu ocri, nici cu fric, nici cu
alt chip ca acesta, aa s te afli i tu ctre soia ta. 45

Soii sunt chemai s-i jertfeasc vieile unul pentru

altul, lucru pe care Biserica l recunoate limpede i l cinstete ca
pe o mucenicie
46
;

Am prezentat cteva situaii mai des ntlnite, oferind

cteva idei simple. Dar viaa n doi e complex, avnd parte i
de bucurii procurate de dragostea i de druirea reciproc, care
are n ea o anumit infinitate dar i de greuti i de neputine
legate paradoxal cu indefinitul tainic al persoanelor umane .
47

Important este ca tinerii s neleag c, pe drumul pe care

vor porni le vor ntlni i c pot gsi ajutor i alinare la duhovnic.

Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat

i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului .
48

Printele Dumitru Stniloae consider c Hristos ncepe

nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i
49
nlarea cstoriei i c harul dat celor cstorii are astfel
50
efecte n societate i n Biseric .

45
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 20 la Efeseni, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 27
46
David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 30
47
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 135
48
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 123
49
Ibd
50
Ibd, pag 125
10
 Cstoria este un drum spre spiritualizarea celor doi soi
nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu
51
ceilali oameni . De aceea cred c o important misiune a
noastr n vremurile acestea este aceea de a restaura cstoria,
de a o tri i prezenta ca pe o tain mare.
Soii care vieuiesc cretinete, sunt mai mult dect
nsctori de noi membri ai mpriei eterne a lui Dumnezeu, de
52
care se bucur Cerul. Ei sunt martori ai nlrii vieii, exemple
ale comuniunii n Hristos. n ei se vd lucrrile Duhului Sfnt
nzestrndu-i cu puteri care i ridic peste puterile stricte ale
naturii lor.

51
Ibd, pag 127
52
Ibd, pag 134
11