11.

Mito y temporalidad en Schreber: El orden matricial del infinito

JUAN MANUEL RODRIGUEZ PENAGOS

Daniel Paul Schreber sigue provocando una rica discusin que abarca desde la religin
hasta los mecanismos psquicos que producen las psicosis. El texto de las Memorias
presenta una serie de consignas que ordenan el mundo sin la participacin del sujeto, es
decir, a partir de lo dictado por las Voces. El orden alucinatorio muestra la manera en que
lo inconciente organiza el delirio del sujeto; actividad inconsciente que pone en evidencia
que, cuando falta el principio de realidad propuesto por Freud, se impone otra cosa con
el mismo estatuto de realidad a travs del delirio. Recordemos que desde Freud, la prdida
del principio de realidad es el avance del principio de placer. Sin embargo, el delirio es
un intento de curacin y, desde ah, funda una nueva realidad como efecto de la prdida
de este principio regulador. Una nueva versin es el crepsculo del mundo del cual Lacan
discute en su seminario del ao 1955.
En esos terrenos es donde precisamente parece mostrarse al mito y a la
temporalidad como dos dimensiones fundamentales en la construccin delirante -digamos
que en la construccin maravillosa. El mito constituye el centro del espacio, y el tiempo
deviene una construccin infinita, acorde al tiempo del mito; desde esa interseccin
podemos sealar algunas relaciones que guardan el mito y el tiempo. En el neurtico el
mito sirve como un momento inaugural, un inicio que da orden y sentido a los lmites del
tiempo. El mito da cuenta del origen y del final de los tiempos, se encarga de la
trascendencia a nivel imaginario; el mito entonces marca lmites. La eternidad est
contenida en el mito pues es algo que, aunque nunca fue, siempre est presente; ms an,
marca los ritmos y las formas de los tiempos. En las psicosis el mito tiene otra funcin,
pues no parece poder sostener un lmite, sino, ms bien, lanza al psictico a encarnar este
fantasma a travs del orden dispuesto por las Voces. Ms claro: la eternidad es algo que
el psictico goza; en este goce del Otro que es el goce sin lmites, sin bordes del tiempo;
una lgica que sostiene un discurso de la eternidad.

1
El mito en Schreber: El epicentro del mundo.

El <aparato de influir> es una

mquina de naturaleza mstica1

Vktor Tausk, Trabajos psicoanalticos

El mito es un instante inaugural, es la instancia que lidia con la eternidad desde la

estructura psquica; desde ah, la lgica de omnipotencia divina tambin es la forma
propia del deseo inconsciente. Desde su origen el psicoanlisis est atravesado por los
mitos; ya desde Freud, el creador del psicoanlisis, podemos ver su importancia y su
relacin con la estructura. La relacin entre estructura y mito es evidente cuando se refiere
a la neurosis, pues es efecto del pasaje por lo edpico. La alusin a lo mtico en los griegos
no se queda ah, es adems la forma ms arcaica desde donde habla el sujeto. Las
Memorias de Schreber tuvieron consecuencias definitivas en el corpus psicoanaltico ya
que, entre otras, inspiraron nada menos que trabajos fundamentales como Ttem y tab
o Introduccin al narcisismo; inclusive despus de haber elaborado el primer artculo
de Schreber, Freud escribi un apndice donde seala: Un enriquecimiento casual de
mis noticias, posterior a la publicacin de mi trabajo sobre Schreber, me ha permitido
apreciar mejor una de sus afirmaciones delirantes y discernirla como perteneciente al
reino de lo mitolgico.2
El orden mitolgico es una realidad que siempre esta operando y nunca sucedi
en el tiempo, de hecho, constituye los orgenes del tiempo, digamos que da sentido al
tiempo. La importancia del mito no slo es evidente en la neurosis, las psicosis nos
muestran otros territorios, una forma mas potente de articulacin con el gran Otro,
siempre del lado de la certeza y del(a) orden. Jung, Freud, Tausk y Schreber nos recuerdan
la importancia de lo mtico. En Schreber se presenta bajo la forma de Dios, por ello su
certeza es que aportar un saber importante en el campo del estudio de las religiones y
eso no es delirio, todo lo contrario, mucha lucidez y valenta. Freud insiste en esta
afirmacin de las Memorias: hemos topado aqu con cosas que me parecen llamadas a
posibilitar una inteligencia psicoanaltica de los orgenes de la religin. 3El

1
Vktor Tausk, Trabajos Psicoanalticos. Editorial? p. 182.
2
Sigmund Freud, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu,
1986, p. 74.
3
Ibid., p. 75.

2
reconocimiento de este hecho fue corroborado por Jung despus de un periodo de
discusin con Freud y Ferenczi. La sorpresa parece ser que este delirio de interpretacin
accede en la articulacin; ms bien parece mostrar un rigor lgico en su estructura en la
cual Dios es el centro.
El Doctor Schreber deviene un paradigma para el psicoanlisis, es el nico caso de
psicosis que discuti Freud y, aunque nunca fue su paciente, a partir de su escritura,
permiti un desarrollo terico que tuvo sus efectos no slo en torno a los mecanismos
propios de la paranoia, sino en otros textos como Introduccin al narcisismo. Lacan
tambin aprovech los escritos de Schreber en su seminario del ao 1955-1956 para
continuar la obra comenzada por Freud; es ah en donde pone en evidencia el estatuto del
mito en la psicosis, precisamente la relacin con el gran Otro. La alineacin propia al
estadio del espejo en la estructura neurtica es una forma de mostrar la operacin del
mito. Lacan precis cinco aos antes, en el congreso mundial de psiquiatra, en un trabajo
titulado El mito individual del neurtico:

El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de
verdad, porque la definicin de la verdad slo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra, en
tanto progresa, la constituye. La palabra no puede captarse a si misma ni captar el movimiento de
acceso a la verdad como una verdad objetiva. Slo puede expresarla de modo mtico. En este
sentido puede decirse que aquello en lo cual la teora psicoanaltica concretiza la relacin
intersubjetiva, que es el complejo de Edipo, tiene un valor de mito. 4

En este seminario sobre el mito en las neurosis se tiene la posibilidad de dar orden a
lo que concretiza la relacin intersubjetiva; entonces parece que el mito esta fundando
un sujeto como herencia de ese lugar del padre. Esta funcin es ms clara cuando el mito
opera en la neurosis, en cambio, las psicosis producen una encarnacin del mito ah donde
se produce una falla originaria. Schreber nos muestra, teorizando su condicin, una
construccin maravillosa, en cuyo centro se instala Dios para producir un orden
perfecto del mundo, del cual l es el profeta de una nueva humanidad.
El discurso delirante muestra al padre por su ausencia, en una relacin privilegiada
con Dios; ms aun: el delirante es, por excelencia, quien mejor puede dar cuenta de los
fundamentos de la religiosidad. En eso Schreber no se equivocaba, sus Memorias son una
forma privilegiada de promover el conocimiento de la verdad en un campo sumamente

4
Jacques Lacan, El mito individual del neurtico, Editorial? p. 39.

3
importante, el de la religin.5 Con perdn de Dios, no seran las Voces de los profetas
esas formas alucinadas que han producido al espritu de Occidente?, cuntos delirios no
han participado en nuestras races?
Recordemos aqu sobre la historia profesional de Schreber: el primer quiebre se dio
cuando cumpla un mes y medio de ser Sentpresident, un puesto cuyo fin era la lectura
y aplicacin de la ley jurdica. Ser garante de esta funcin social produjo en Schreber un
quiebre. La trayectoria profesional pone en evidencia que Schreber pas, de ocuparse de
la ley jurdica, a ocuparse de la ley divina. Parte del delirio era la urgencia de encontrar
consistencia a ese mundo que a su vez era prueba de la existencia de Dios; cada uno de
los milagros es una de esas formas exteriores del fantasma. La lengua primitiva es la
lengua hablada por Dios, aun bajo la forma del rbol genealgico del diablo. Schreber
seala:

Las almas que an se encontraban sometidas a la purificacin reciban con distintas gradaciones
el nombre de Satans, Diablo, diablo auxiliar, diablo superior y diablo inferior, esta
ultima expresin parece aludir especialmente a alguna permanencia subterrnea Yo vi, por
ejemplo, al seor von W. y a un tal seor von O., al que habamos conocido en el balneario
bltico de warnemunde, bajo la forma de diablos con un rostro notablemente rojo y manos rojas,
y al consejero privado W. como diablo superior.6.

En este sentido, con Freud,7 podramos preguntarnos sobre esta forma de lo diablico
y las formas de presentificar en el pintor Christoph Haizmann, donde no es lo mismo
invocar al diablo para pintar, que ser objeto de cualquier forma mtica.
Las diferencias en la lgica que sostiene cada proceso tienen consecuencias
definitivas en las formas que toma el mito en cada una de ellas. Schreber anuncia desde
el origen y a travs de todas sus pginas un lugar primordial del mito. La misin de la
obra es precisamente la importancia de las revelaciones y los milagros que deben anunciar
al mundo algunas verdades de la religin. En la neurosis, la religin toma el lugar de una
relacin8 con el Otro que presupone una articulacin imaginaria, sin embargo, las psicosis
muestran otra posicin con el mito, sta vez del lado de la fusin unitiva. El orden

5
Daniel Paul Schreber, Memorias de un enfermo de nervios. Trad. de Ramn Alcalde. Mxico, Sexto Piso,
2003, p. 41.
6
Ibid., p. 55.
7
S. Freud, Una neurosis demonaca en el siglo XVII, en Obras completas, t. XIX. Buenos Aires,
Amorrortu, 1986.
8
Re-ligar, de religin.

4
consistente del exterior es la construccin maravillosa, tan prximo y contundente que
produce alucinatoriamente todo lo necesario para sostener la certeza desde un orden
dictado por las Voces.
El orden genealgico del Dios Schreberiano est desplegado de una manera univoca,
es decir, constituido a partir de relaciones entre sus elementos, cuya unidad se produce a
travs de los rayos como efecto de la alucinacin. Por genealoga, Schreber no slo se
refiere a los antecedentes, sino a como stos se muestran entre si; por ejemplo, la nocin
de Dios, Freud la ubica claramente del lado del padre absoluto. Schreber, parece presentar
el delirio como garante de un mito; a l se le revelan las formas, l revela al hombre la
naturaleza del mito. Nuestro presidente asume tener un conocimiento privilegiado del
mito, es un profeta; en este sentido, en su escrito visionario sobre sus consideraciones
sobre el futuro, seala:

Mucho reflexion durante los aos transcurridos, estimulado por las impresiones sobrenaturales
que se me han impartido, sobre los objetos de las supersticiones populares. stas se me
manifiestan ahora, como tambin las representaciones mitolgicas de los pueblos antiguos, bajo
una luz fundamentalmente diferente que antes.9

La lgica delirante parece mostrar a los paranoicos y a los profetas del lado del saber
absoluto. El mito del neurtico, cuando falla en la estructura, parece producir una
extraterritorialidad, no es casual tener la certeza de un mundo que se impone y alucina.
El mito se desborda del cuerpo, produce la confirmacin necesaria en la inundacin de
sentido. El padre absoluto deviene omnipotente y abarca todo el espacio a la manera del
padre de la horda primitiva.
El padre del delirio invade todo el espacio simblico de Schreber, sin embargo, desde
ah, teoriza el orden que da garanta de verdad al objeto; podemos ejemplificarlo cuando
Schreber escribi:

Respecto de la relacin de la inteligencia divina con la humana (11 de octubre de 1900): creo
poder sentar de que la inteligencia divina es por lo menos igual a la suma de todas las
inteligencias humanas que existieron en todas las generaciones pasadas. Como Dios recibe en
si despus de la muerte todos los nervios de los hombres rene pues en si la totalidad de sus
inteligencias despus de despojarlas (gradualmente) de todos aquellos recuerdos que slo eran

9
D.P. Schreber, op. cit., p. 331.

5
 de inters para el individuo en cuestin, y que por lo tanto no pueden tomarse en cuenta para
una inteligencia valiosa en general.10

Schreber es un visionario que describe las formas que toma lo imaginario en el orden
del nuevo mundo, un slo mundo que es la materia divina; la inteligencia infinita es
tambin la inteligencia divina.

Las formas unvocas de la fusin: materia, orden y naturaleza de Dios.

Los filsofos y los paranoicos comparten algunos intereses en comn. En estos terrenos
de la subjetividad hay que ir caso por caso, como en el psicoanlisis, sin embargo,
podramos partir de establecer una relacin entre Spinoza y Schreber; los dos dan cuenta
de un Dios a partir de su orden axiomtico, pero al mismo tiempo infinito, desbordado;
un corpus del tamao del mundo: todo cabe en l. Dios muestra en ambos sujetos un
corpus matemtico a partir de un orden de signos, unvoco, y a partir de una lgica
consistente. Esto no quiere decir que la nocin de Dios en Spinoza sea la misma que en
Schreber; la diferencia radica en que esta relacin divina se produce desde una psicosis,
que tiene una relacin privilegiada. Aquello que el filsofo imagina, el psictico lo vive,
lo alucina. La historia nos ensea que en muchos casos se puede ser cientfico o filsofo
y psictico. Schreber muestra insistentemente su orden como un garante del mito, todo el
exterior se lo confirma; nuestro presidente tuvo la valenta de mostrar su fantasma a travs
del orden propuesto entre Dios y el mundo por medio de los nervios, los rayos. Este Dios
absoluto ocupa todo el espacio borrando las fronteras entre el sujeto y el exterior. As, en
los milagros, se exterioriza el fantasma para corroborar el orden delirante.
La idea de la consistencia del mundo es evidente cuando Schreber teoriza el orden
de Dios durante toda su obra; se asume como el garante de la ley divina y todo el libro
esta dedicado a ese propsito. El hecho de querer transmitir las verdades religiosas es
tambin una forma de garantizar las leyes divinas. El delirante se vuelve garante de la
legalidad del mito.
Los caminos que utilizaba Dios para comunicarse eran mltiples, pero cualquiera
tena la finalidad de confirmar las certezas del delirio; es decir, los milagros, los hombres
hechos a la ligera por Dios, las Voces, los astros, las aves, el viento, el piano; todo podra

10
Ibid., p. 299.

6
ser prueba de la existencia y orden del mundo. Dios utiliza a Schreber para actos que van
desde informar al mundo, hasta la emasculacin para dar a luz la nueva humanidad: un
orden orgnico del mundo del delirio a travs de los nervios o los rayos.
Las teoras sobre la materialidad Divina fueron descritas tambin por un reciclaje de
los nervios en lo que Schreber llama antecmaras del cielo. El orden de Dios es
necesariamente el orden del mundo cuando ocupa todo el espacio psquico. Veamos cmo
se ordena esta relacin:

Dios es desde un comienzo slo nervio, no cuerpo, y por ello algo afn al alma del hombre. Mas
los nervios divinos no existen como sucede en el cuerpo humano, slo en un numero limitado,
sino que son infinitos y eternos. Poseen las cualidades de los nervios humanos, elevadas a una
potencia que supera toda concepcin humana. Tienen, en particular, la capacidad de
transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado; en esta funcin se llaman rayos;
aqu reside toda esencia de la creacin divina. 11

La unidad lgica son los nervios divinos, se transforman en cualquier cosa del
exterior; dicho ms claramente, son la materia del mundo y de su interior en un orden
consistente del interior y el exterior. En algunas de las formas descritas en el texto -como
en los hombres hechos a la ligera- son una muestra de la prdida de la prehistoria
encarnando al mito ausente.
El espacio en su totalidad es fusionado en un solo orden, en su construccin
maravillosa; cualquier acontecimiento dentro o fuera del tiempo cabe en la versin del
orden descrito en las Memorias. El desbordamiento del goce para devenir goce del Otro
se organiza a travs de una visin del orden fundante del mundo, que parece sostenerse
ms del lado de la pica. Esta relacin fusional instala a travs del delirio esas formas
imaginarias del Otro; veamos cmo se organiza: La masa total de los nervios o Rayos
divinos podra concebirse o bien como una masa esparcida en un solo lugar del espacio
celeste, o bien por supuesto, a mucho mayor distancia que los astros mas alejados que
pueden captarse con nuestros mas potentes telescopios- como una materia que llena todo
el espacio.12 El gran Otro es infinito; desde esta lgica se produce la fusin con el mito.
El espacio en su totalidad es el Otro -no es ste el padre de la horda primitiva?; pareciera
la forma lgica ms arcaica de la subjetividad.

11
Ibid., p. 50.
12
Idem.

7
 Dios, desde su omnipresencia, siempre participa a travs de conexiones nerviosas,
es el medio del orden. Por un lado, las Voces dictan las leyes y el orden, por otro, las
alucinaciones producen la imagen confirmatoria, es decir, como una forma de realizacin
alucinatoria del deseo. Aqu cabe sealar la idea del retorno de lo Real como la forma
lgica que confirma el delirio; Lacan escribe en su seminario tres: En la relacin del
sujeto con el smbolo, existe la posibilidad de una Verwerfung primitiva, a saber, que algo
no sea simbolizado, que se manifestara en lo real13. El hecho de que lo Real retorne da
al psictico la certeza necesaria de su teorizacin. La unidad orgnica de Dios en el
mundo son los nervios; es as que podemos sealar al cuerpo del delirio como aquel que
abarca todo el espacio. Maleval describe este fenmeno como algo propio a la psicosis,
el cuerpo fragmentado es tambin un cuerpo del Dios alucinado; es objeto de goce del
gran Otro: "La imagen del cuerpo se vuelve ilimitada, inmensa y quizs llega hasta la
fusin con el universo. Es el regreso de una investidura narcisista que tiende a enmascarar
la decadencia del sujeto."14 Bajo este principio, cualquier forma puede ocupar todo el
espacio; cualquier teora puede ser comprobada producindose desde el exterior.
El mito y las formas de lo fundante insisten durante todo el texto: cada
acontecimiento se inserta en la concatenacin del orden divino; por ejemplo, la relacin
con los muertos es tambin una manera de hacer circular los nervios y toda la historia que
contienen a travs de un ciclo dictado por las Voces. El lugar privilegiado frente al padre
es puesto en evidencia cuando trata con l, llegando a preguntarse sobre si Dios se
confunde cuando le da este lugar:

En especial, sigue en pie el hecho de que en Dios, que en circunstancias normales slo mantiene
trato con almas y con cadveres a fin de extraer y llevar para arriba sus nervios-, me trata con
total desconocimiento de las necesidades que resultan de la existencia de un cuerpo viviente,
como si fuera yo un alma o, en ciertas circunstancias, como si fuera un cadver; cree poder
imponerme toda la manera de sentir y de pensar de las almas, su lenguaje, etctera; me exige un
gozo constante o un pensamiento constante, etctera. 15

En lo anterior podemos observar cmo el mito no slo da esa consistencia al mundo

de lo suprasensible, sino adems impone maneras de sentir y de pensar. Estas
afirmaciones no slo se muestran en su decir, sino que tambin se teorizan todo el tiempo.

13
J. Lacan, El Seminario. Libro 3. Las Psicosis. Buenos Aires, Paids, 1984, p. 119.
14
Jean- Claude Maleval, Lgica del delirio. Editorial? p. 131.
15
D.P. Schreber, op. cit., p. 315.

8
 Podemos leer a Schreber como un sujeto que busca incesantemente el saber de su
propio delirio; en este sentido, desarrolla una teora de la representacin que no es lejana
a lo propuesto ni por Freud ni por Lacan, sobre todo en lo que toca a sus teorizaciones.
Schreber es un terico de sus propios delirios, siempre del lado del saber y de la
revelacin; nos comparte su teora de la representacin:

El principio de representar, es decir, infundir a una persona o cosa una apariencia distinta de
la que tiene su naturaleza real (expresado humanamente falsificar) desempe y desempea an
hoy en el mbito de ideas de las almas un gran papel; as, en posteriores ocasiones se dijo
innumerables veces: Es decir, hay que representarlo como ateo, como alguien que ha perpetrado
un almicidio16

Como podemos ver, Schreber tiene una teora sobre la representacin y sobre el
sueo que es consistente con el resto del orden del mundo. Es importante sealar que sta
idea se le present en un segundo tiempo, pues se escribi como una nota a pie de pgina
despus de haberlo publicado, es decir, despus de haber ledo su propio texto. Entonces,
las Memorias muestran varios tiempos lgicos en su proceso; hay una temporalidad, sin
que pueda ser histrica, que tiene como garante al texto.
La instancia que ordena a travs de las Voces parece mostrar un lugar de alienacin
sin rostro ni nombre; siempre se habla desde una posicin impersonal. En el lugar
proftico que asume Schreber, se pueden identificar esas verdades religiosas que insiste
en compartir al mundo. Esas Voces parecieran dictar todo aquello que se refiere al mito;
el lugar desde donde habla Schreber no es el de un simple mortal, pues se lo comunican
en una lengua no humana. Esta posicin es aquella que no permite al psictico hablar
desde el lado del sujeto; efectivamente no es un lenguaje humano, es un lenguaje fuera
del espacio de lo simblico: slo desde lo inefable. El profeta, en tanto cosa, habla la
lengua primitiva; es el portavoz del mito:

[] proporcionar a otras personas una exposicin, por lo menos en alguna medida

comprensible, de las cosas sobrenaturales cuyo conocimiento me fue proporcionado hace
aproximadamente seis aos. Una comprensin total no puedo, ya desde el comienzo, darla por
descontado, pues se trata aqu en parte de cosas que de ninguna manera consienten en ser

16
Ibid., p. 152.

9
 expresadas en lenguaje humano, por cuanto trascienden a las posibilidades humanas de
concebirlas.17

Este lenguaje de los nervios y estas formas que se imponen llegan a ser teorizadas
como dolus indeterminatus18, refirindose a ese saber jurdico en una nota a pie de pgina
del cuarto capitulo.
Este delirio de interpretacin produce un orden unvoco del mundo, lo que dicen las
Voces es incuestionable; son mensajeras de Dios y contienen su garanta; por ello, la
sabidura que transmitieran no podra ser falsa. Qu diferencia habra aqu con los
profetas? Dios es la inteligencia infinita que no se poda equivocar. En ese sentido, las
Memorias son una verdad eterna. Las revelaciones de las Memorias son el sueo de la
ciencia, una gran teora sobre las leyes del mundo indiferenciado conectado como la
arquitectura cerebral en una unidad orgnica del universo, el cuerpo y Dios. La
corporeidad psictica es puesta afuera en todo el orden del sistema. El sistema delirante
podra hasta dibujar el exterior. Todo el cuerpo se exterioriza y viene a ser habitado por
el fantasma, desde ah tambin sufre sus transformaciones, que van desde la emasculacin
hasta la destruccin de diversos rganos de su cuerpo. La emasculacin era condicin
tanto del orden del mundo como de la creacin de una nueva humanidad; ambas eran
recurrentes en su discurso. Freud nos trae una extensa cita sobre la opinin del psiquiatra
de Schreber, el Dr. Weber, a quien nombr en sus Memorias Dr. W.:

El sistema delirante del paciente remata en estar l llamado a redimir el mundo y devolverle su
perdida bienaventuranza [Mas adelante seala:] En esta misin suya redentora, lo esencial es
que primero tiene que producirse su mudanza en mujer. No es que l quiera mudarse en mujer;
ms bien se trata de tener que ser fundado en el orden del universo y al que no puede en
absoluto sustraerse, aunque en lo personal habra preferido mucho mas permanecer en su
honorable posicin viril en la vida; pero l y el resto de la humanidad no podran reconquistar
el ms all de otro modo que por medio de su mudanza en mujer, a travs de un milagro divino
que quiz lo aguarde solo despus de trascurridos muchos aos o aun decenios. 19

En esta extensa cita es importante observar, adems del propsito de salvacin, el

hecho de que se le llama un sistema, un rigor lgico construido a partir de signos.

17
Ibid., p. 45.
18
Ibid., p. 75.
19
S. Freud, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito
autobiogrficamente, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 17

10
 En este contexto, los milagros son el medio a travs del cual se producen todos
los fenmenos que dan un orden lgico a los acontecimientos. En Schreber, la
confirmacin de la inmaculada concepcin de cristo se repetira en su cuerpo para dar
origen a una nueva humanidad de la cual l seria la madre.

Por otra parte estoy en condiciones de dar una explicacin mas precisa, a partir de lo vivido por
mi mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de qu manera tales cosas son posibles
mediante milagros divinos. As en mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la concepcin
de Jesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nuca tuvo comercio con un varn.
Yo he tenido en dos distintas oportunidades ( y por cierto en la poca en que me encontraba an
en el hospital de Flechsig) genitales femeninos, aunque desarrollados de manera incompleta, y
he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeos saltos, como los que caracterizan
a las primeras conmociones vitales del embrin humano; mediante un milagro divino, los
nervios de Dios correspondientes al semen masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo:
haba tenido lugar , pues, una fecundacin. 20

Esta nota fue escrita a pie de pgina despus de haber terminado la primera versin
de las Memorias; en ella seguimos encontrando las certezas propias al sistema delirante,
mismo que acaba en un delirio redentor, la salvacin humana lo obliga a tomar la posicin
femenina; as es como se intenta resolver aquello que Freud insisti sobre la pulsin
homosexual de Schreber; de esta manera podemos decir que la temporalidad esta fundada
al igual que todo el sistema delirante del orden del mundo en esa infinitud que se funda
en su lgica:

La ltima suposicin es la que me resulta ms probable; me parece casi un postulado la eternidad

y el poderoso despliegue de fuerzas que desde tan enorme distancia produce su efecto milagroso
en lo que respecta tanto a la actividad creadora en general - como dentro de las circunstancias
contrarias al orden csmico que se han presentado.21

En lugar de asumirse desde el lugar de un simple mortal, Schreber parece asumirse

fuera del tiempo cronolgico. Todo tiene un orden y un exceso de sentido que llevan a la
certeza delirante; este sistema esta anclado precisamente en el mito, mas no como en el
neurtico, sino ms bien en la imposicin del fantasma en el cuerpo vaco de subjetividad.
El mito, sin embargo, es traducido con la misma legitimidad que una religin.

20
D.P. Schreber, op. cit., p. 47.
21
Ibid., p. 50.

11
 Al mismo tiempo, la eternidad parece ser un garante del orden del mundo en donde
Schreber es el protagonista; en el tiempo infinito todo se podra arreglar. La omnipotencia
divina esta al servicio de su voluntad. As, el orden csmico tiene la garanta de la
sabidura divina y el tiempo infinito, es decir, la eternidad deviene garante de la
omnipotencia.

En cuanto a mi, empero, la experiencia de muchos aos, me ha llevado a cambiar mi opinin a

favor del acierto de la frase; un hombre como yo, que en cierto sentido puede atreverse a decir
de si mismo que la eternidad le esta sometida, puede indudablemente soportar ecunimemente
cualquier absurdo, con la segura suposicin de que finalmente habr de llegar un momento en
que la sinrazn se habr agotado y aparecern por si mismos nuevamente estados razonables. 22

La nocin de lo infinito en el discurso es efecto de una lgica del delirio en donde el

cuerpo fragmentado es tambin aquel que ha perdido sus lmites. El puro principio de
placer y el proceso primario propios al delirio ponen en operacin sus atributos para dar
orden a lo absoluto. Este principio de indiferenciacin es lo que marca el inicio del avance
del goce del Otro, as como la inundacin de sentido propia de los sistemas delirantes.

Las Voces de dos profetas: El paranoico y el iluminado.

El delirio y la religin son garantes de un pensamiento arcaico; se ocupan de una forma

del psiquismo que tiene la temporalidad del deseo. La religin se sostiene de este padre
imaginario, sin embargo, en la historia aparecen grandes delirantes cuyo discurso se
institucionaliz. Hay que recordar que las Voces de los profetas primero fueron
enunciadas por las religiones y despus por el psicoanlisis, cuando se encontraron con
el pensamiento arcaico de Schreber. Freud concluye su artculo con esta frase. tambin
hallamos al hombre salvaje, primitivo, tal como el se nos muestra a la luz de la
arqueologa y de la etnologa.23 La construccin delirante tambin es un orden
mitolgico. Las causas primeras estn ordenadas con un rigor lgico propio a los
teoremas. Podramos decir que los fundadores de las religiones y sus escribas pudieron
ser tambin grandes delirantes?

22
Ibid., p. 89.
23
S. Freud, op. cit., p. 76.

12
 En el discurso que se le atribuye a Zoroastro hay un nmero importante de
similitudes con Schreber; fue fuente de inspiracin de Schreber, sobre todo en el orden
delirante. Por un lado, existen diferencias importantes, pues el Zoroastrismo es una
religin, pero en el discurso, parece salir de su palabra una mitologa muy similar a la del
presidente. Ambos son los visionarios y los garantes de una mitologa; podra ser, quiz,
como todos los profetas, un delirio fundante que muestra otra manera de organizar una
mitologa. Schreber y Zoroastro comparten una lgica pero presentan un discurso
diferente; Schreber encuentra en l una fuente de inspiracin. Las races de Zoroastro las
podemos ubicar en el Siglo IV A.C. La mitologa dice que un da el espritu se lo llev
con el creador Ahura Mazda; l le enseo los principios de la verdad. Al principio nadie
le crey sus revelaciones (al igual que a Schreber), hasta que un prncipe le dio crdito a
sus visiones. Los milagros de Zoroastro fueron trasmitidos en la leyenda como alguien
que poda aparecer un rbol a la mitad de un palacio. En este caso, se da crdito al hecho
milagroso, sin embargo, tambin podramos pensarlo como los milagros de Schreber, que
parti de una alucinacin y se convirti en un discurso fundante de lo social.
La genealoga de los dioses en Schreber es tomada de la visin del Zoroastrismo,
en particular en lo que se refiere a Ariman y Ormuz; dos dioses opuestos y en constante
lucha, una lgica dicotmica que anima la lgica del delirio: la eterna lucha entre el mal
y el bien. Por un lado, Ormuz viene a ser el representante del bien, creador del sol, la
virtud y la bondad, Ariman, en cambio, es el genio del mal y la venganza; es evidente que
en la lgica de Schreber, Ormuz no ocupa este papel, pues ambos son los responsables de
diferentes alucinaciones. La victoria de alguno de ellos representa una colonizacin sobre
la humanidad de cualquiera de estos dos principios. La humanidad es el premio entre los
dos principios que estn articulando una lgica en nuestro presidente.
En la religin Zoroastrista, la relacin con el cosmos tambin parece tener
influencia en la manera en como esta organizado el orden csmico; Ariman sera uno de
los principios que despus animara la versin catlica del Diablo y la lgica por
conquistar el alma de los hombres. La religin parece mostrar un discurso instituido que
versa sobre la misma temtica y lgica que el delirio de Schreber: en cualquier caso el
profeta o el Psictico parecen mostrarse como el hijo elegido por el Dios Padre para ser
garantes de los secretos del mundo y ser garantes del mito. Ambos son visionarios y son
objeto del deseo divino. Los rayos solares, la conexin con Dios, parece ser parte de la
materia prima, dioses prestados por otra fantasmagora religiosa.

13
La inspiracin de Zoroastro esta inscrita en la fantasmagora. En este sentido, una parte
de la lgica que sostiene al mundo es tomada de los mitos producidos por un primer
visionario; de varias maneras un primer delirio fue trasmitido hasta el delirio mismo, mas
con algunas diferencias. En el siguiente pasaje podemos observar esa transmisin de la
fantasmagora de un delirante a otro despus de aproximadamente 2400 aos:

Tengo fundamento para pensar que a partir de ese momento (o quizs desde un cuarto despus,
segn se ver con mayores detalles mas adelante) la irradiacin de los rayos solares fue asumida
directamente por Dios, en concreto por el Dios inferior [Ariman]; este es directamente
identificado con el sol por las Voces que hablan conmigo. El Dios superior [Ormuz] se ha
mantenido a una distancia mayor, tal vez colosal; veo aparecer a breves intervalos su imagen
como la de un disco pequeo, parecido al sol, que por su pequeez se asemeja a un mero punto,
dentro de mi cabeza, en los nervios de esta. Quiz, pues, se ha logrado conservar, adems de
nuestro sistema planetario iluminado y calentado por el sol [Ariman], un segundo sistema
planetario, en el cual la subsistencia de la creacin se hace posible mediante las irradiaciones de
luz y calor procedentes del Dios superior [Ormuz]. 24

Si nos fundamos en el Zoroastrismo, esto podra decir que el Dios de la virtud se ha

alejado para dar paso al Dios de las tinieblas; una lgica del mundo que prepara al
presidente a ubicarse como aquel a quien le fue asignada la salvacin. La nocin de que
Dios se alejaba es una representacin que atraviesa el discurso de Schreber de manera
diferente en cada momento de las Memorias.
El Dios se esconde incluso en el nombre propio de la prehistoria de quien se convirti
en su principal perseguidor, el Dr. Flecshig. El propio Dios aparece de manera cifrada en
las generaciones. La temporalidad se juega precisamente en la manera en que est inscrita
esa relacin histrica. Schreber nos comparte este rbol de las generaciones:

Se hizo mencin de distintos nombres de ambas familias; de la familia Flecshig, adems del
profesor Paul Theodor Flecshig, se nombr especialmente tambin a un Abraham Frchtegott
Flecshig y a un Daniel Frchtegott Flecshig que vivi en las postrimeras del siglo XVIII y que
habra sido diablo auxiliar de resultas de una accin almicida. De todas maneras yo estuve
mucho tiempo en conexin nerviosa con el profesor Paul Theodor Flecshig y con Daniel
Frchtegott Flecshig [acaso tambin frchtegott con el primero en calidad de Alma?] y tuve en
mi cuerpo partes del alma de ambos.25

24
D. P. Schreber, op.cit., p. 119.
25
Ibid., p. 63.

14
 En esta genealoga del perseguidor aparecen dos personajes que son de particular
importancia, uno es Daniel y el otro es Paul; esta nominacin es reveladora pues el
nombre de pila de los perseguidores es a la vez el de Daniel Paul, pero, adems, el apellido
tambin tiene un papel fundamental en la manera en que est jugndose el perseguidor:
se apellidan Frchtegott, lo que en alemn quiere decir miedo a Dios; Frchten significa
miedo o temor y Gott es Dios. El temor a Dios habita en el perseguidor y hasta constituye
su nombre.
La batalla del Dr. Schreber contra el discurso de la ciencia no se estableci slo con
su psiquiatra, pues l gan su propia salida del hospital ante tribunales. Recordemos que
antes de caer en el segundo perodo de la enfermedad haba ocupado el lugar de ser el
garante de la ley. En condiciones que le excedieron se produjo el quiebre, es decir, la
imposicin del Otro a travs de las Voces. La Ley psquica se impuso a la Ley jurdica.
Ms an, dentro del juzgado defendi su insania y a sus milagros para que el estado le
reconociera a l y a sus fantasmas. Freud nos recuerda:

En los repetidos alegatos ante el tribunal, por medio de los cuales el Dr. Schreber luchaba por
su emancipacin, en modo alguno disminuy su delirio ni disimul su propsito de dar
publicidad a las Memorias. Al contrario, realz el valor de sus argumentaciones para la vida
religiosa, y sostuvo que la ciencia actual era incapaz de invalidarlas; pero, al mismo tiempo,
invoc la <absoluta inocuidad> de todas aquellas acciones a las que se saba constreido por el
contenido del delirio. Y al fin, la agudeza y el rigor lgico de este hombre reconocido como
paranoico le dieron el triunfo: en julio de 1902 se levanto la incapacidad que pesaba sobre el
Dr. Schreber. Al ao siguiente aparecieron las Memorias de un enfermo de nervios, si bien
censuradas y despojadas de muchos fragmentos valiosos de su contenido. 26

Psictico o mstico, nuestro presidente llev hasta sus ltimas consecuencias la

sabidura divina dictada por las Voces; frente a la ciencia, la psiquiatra o los tribunales,
Schreber gan las batallas que se le dictaban desde su delirio. Las formas de lo infinito
cubrieron todo el horizonte simblico para dejar al presidente ms cerca de los misterios
y ms lejos del sujeto. Cumpli su promesa: fue un sacrificado, mas en la historia de las
religiones.

Schreber y la eternidad: La temporalidad des-bordada

26
S. Freud, op.cit., p. 16.

15
.
En la cual los Rayos, en medio
de gritos de!Socorro!, es decir,
en un estado de angustia, son
lanzados desde lo alto como una
honda hacia mi.27

La temporalidad ha sido un tema recurrente en la teora y la tcnica psicoanaltica,

constituye uno de los pilares de la tcnica lacaniana. El tiempo de la sesin pas de ser
un parmetro fijo e inamovible en Freud, hasta ser uno de los recursos de la clnica a
travs de la escansin. Ah, el tiempo de duracin de una sesin se relaciona con la palabra
del paciente. Los supuestos anteriores se refieren a la clnica de las neurosis en donde
podemos suponer que existe una condicin borromica, as como limites propios al
proceso secundario; por ello, opera la escansin y la temporalidad histrica.
En los archipilagos de las psicosis, la temporalidad se plantea de una manera
totalmente distinta, sin la elaboracin propia al principio de realidad. El orden csmico
del discurso de Schreber tiene una temporalidad, ya que esta fundada en otra lgica,
aquella de los procesos primarios; es por ello que se pone en cuestin si se trata de un
psicoanlisis de los psicticos o si, con mayor precisin, se trata propiamente de una
clnica sui generis. La diferencia fundamental es que el aparato psquico del psictico no
puede sostener un tratamiento tal como lo propuso Freud. El tiempo de los dioses, lo
suprasensible de la religin, se pone en evidencia como la temporalidad ms arcaica del
sujeto, fundado exclusivamente en la condensacin y el desplazamiento, en la forma en
que se presenta la eternidad.
Este orden csmico muestra un orden matemtico, matricial, que tiene como
unidad a los nervios; nuestro delirante tena algo de razn, los nervios y los rayos
constituyen esos trazos fractales que despus Mandelbrot propona en sus desarrollos para
dar cuenta de las formas que organizan la naturaleza. En nuestro delirante, el orden se
hace simtrico, los nervios, los Rayos, son las formas de explicar el orden csmico a
travs de las revelaciones; esas Voces alucinadas que marcan un destino y que conectan
este escrito con el de las religiones. El Mesas, el salvador, se presenta bajo diversos
contextos en la mayor parte de los delirios paranoicos; esa es precisamente la fusin
unitiva, donde el sujeto es parte bien ajustada de la maquinaria divina; en nuestro

27
D. P. Schreber, op.cit., p. 326.

16
delirante, la construccin maravillosa produce una genealoga de los nervios. El Delirio
impone una realidad consistente donde se produce, desde el afuera, por todos los sentidos,
la confirmacin de su estatuto de Verdad y al delirante como un objeto privilegiado del
nuevo orden.
El texto muestra esa capacidad del presidente para producir una evolucin de las
preguntas sobre las leyes y el orden del mundo. Antes de la crisis, su relacin con el gran
Otro se realizaba a travs del sistema jurdico del cual l era garante, sin embargo, las
leyes que gobernaban este periodo de reclusin, no eran las jurdicas, sino las del padre
de la horda primitiva. Las Memorias son un texto estructurado en un orden perfecto desde
donde se responde a las mismas preguntas que se hace la religin; as, el delirio de
interpretacin, es tambin un tratado sobre el orden csmico.
El orden psquico que se pone en evidencia es de inters para la criminologa, pues
muestra cmo se suplanta la ley jurdica por la ley psquica. Recordemos el caso de Pierre
Riviere, quien cometi su terrible asesinato -con la misma ropa que llevaba a la iglesia-
en un sentido ritual; el mundo al que responda era alucinatorio. La lgica del tiempo
delirante que sostiene el orden csmico de Schreber muestra sus marcas en todo el escrito,
pero adems de la perdida de los bordes de la temporalidad, tambin muestra la prdida
de la espacialidad al no operar los bordes en el aparato psquico, por esta razn es que
todo tiene una consistencia perfecta: no hay una sola divisin. Esta indiferenciacin es
propia de los procesos inconscientes; este escrito muestra la temporalidad del puro
principio del placer. Schreber tiene mucha razn cuando seala que su obra servir para
la ciencia del psiquismo y para el estudio de las religiones, pues no deja de recordarnos
la dimensin ms arcaica de la subjetividad. Precisamente las Voces que le dictan las
revelaciones son tambin las que animaron a los profetas en sus enunciados. El privilegio
de las citas con la divinidad slo es posible desde el pensamiento arcaico de las psicosis.
Del lado de los neurticos, el mito tiene un lugar distinto; por ejemplo, tenemos la funcin
del rezo como un llamado al padre primordial.
La valenta de nuestro profeta nos permite confirmar su intuicin sobre la relacin
entre lo dicho por las Voces y la Verdad: est dispuesto a ofrendar su cuerpo a la ciencia
para la comprobacin de sus milagros. Continuamente Schreber insisti en el llamado a
la ciencia, su cama era un objeto que se debera estudiar para otorgar el estatuto de verdad
a sus revelaciones; ah est, entre otras formas, la poltica del sacrificio: Podra ser
valioso para la ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mientras
an estoy con vida, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuerpo y mis vicisitudes

17
personales por parte de personas especializadas.28 Esta consigna la llev hasta sus
ltimas consecuencias, pues durante el proceso legal defendi sus milagros y nunca dejo
de sostener la veracidad de sus revelaciones, incluso frente a su familia defendi su
derecho a publicar las Memorias. A veces sorprende leer a un abogado hablar como
filsofo, sobretodo cuando se trata del dominio de la fe; Schreber confiesa Donde
termina la comprensin racional comienza el dominio de la fe; el hombre tiene que
acostumbrarse a algo: existen cosas que son verdaderas, aunque l no pueda
concebirlas.29 Recordemos que se trata de un texto que se escribi desde la locura que
produce tanta lucidez sobre la religin; digamos que pasa de ser un rezo como llamado a
un padre primitivo para devenir un dialogo, o a veces hasta un portavoz divino.
Desde el inicio de sus escritos, Schreber se muestra en una posicin privilegiada
con lo sobrenatural, especialmente con este padre que se desanud del registro de lo
simblico, dando como resultado la invasin de un padre imaginario, sin falta, infinito,
como ese padre de la horda primitiva; es precisamente un clivaje como efecto de la
forclusin del Nombre-del-Padre. Este desencadenamiento produce en algunos
momentos del delirio un desplazamiento desde el lugar privilegiado de las revelaciones,
hasta el lugar de perseguidor. En este sentido, el gran Otro se impone bajo la forma de
una revelacin annima desde la posicin impersonal del me fue proporcionado" por las
Voces; es precisamente aquello a lo que se refiere el goce mas traumtico, es decir, el
goce femenino, el goce infinito. Ah es donde podemos plantear lo real de la alucinacin
en donde el tiempo es objeto, inmvil, eterno; des-bordando el registro de lo simblico
donde se sostiene el nombre propio, donde Dios no se puede equivocar; de ah el saber
infinito, pero tambin en esa misma lgica, las verdades eternas. [] slo que para mi
hay algo que esta fuera de duda: que he llegado infinitamente ms cerca de la verdad que
todos los otros hombres a los cuales no les han sido concebidas revelaciones divinas. 30.
A qu verdad se refiere? El lugar de privilegio es, realmente, efecto de una
ausencia primordial
Las evidencias ms contundentes de la prdida de las fronteras corporales son las
alucinaciones, pues hacen regresar desde afuera el cuerpo fragmentado como una forma
de lo real. La primera forma de lo infinito la encontramos en este hecho. Digmoslo ms
claramente: el primer lmite, la finitud del cuerpo psquico, pierde sus fronteras en el

28
Ibid., p. 39.
29
Ibid., p. 46.
30
Idem.

18
desencadenamiento del delirio; se parte de ah para que Schreber afirme tener las pruebas
de que sus alucinaciones son milagros. Quizs esto es verdad en la historia de las
religiosas, pues parecen mostrar una lgica compartida con los iluminados. El delirio se
confirma por lo que la alucinacin produce, es auto-referente. Qu pasa entonces con la
temporalidad en un contexto as?, cul es el tiempo de aparicin y desaparicin de los
hombres hechos a la ligera? El tiempo de estas apariciones slo podra ser un tiempo del
deseo, o mas precisamente, de la realizacin alucinatoria del deseo. La construccin
maravillosa da una consistencia perfecta que incluye a Dios en todos sus terrenos, los
rayos eran los mensajes de Dios, los nervios eran su materialidad. Tengamos el
atrevimiento de escuchar este delirio como un intento de restitucin de un padre, en donde
los dogmas catlicos se explicaban desde su propia experiencia milagrosa, alucinatoria.
En este sentido, no hay diferencia entre los milagros y los delirios. Este mundo que
apareca y desapareca estaba hecho a la medida de su infierno.
Ese orden universal hace que se incluya al Otro en su orden matricial del mundo;
es precisamente ah donde podemos ubicar la corporeidad psictica; es aquella que le da
consistencia, aquella que fusiona a Dios y los hombres a travs de los nervios. Las Voces
fueron las que bautizaron eso como hombres hechos a la ligera; por todos los medios se
muestra este cuerpo fusionado al universo. Las Voces no slo apalabran desde el lugar
del gran Otro, tambin realizan aquello que Lacan llamaba la presentificacin, que en su
ultima instancia, imponen el presente, sin pasado ni futuro, slo desde la eternidad; una
escenificacin de los fantasmas. Estas presencias nos muestran algo parecido a la
genealoga en los personajes de Juan Rulfo, sobre todo en Juan Preciado, cuando poda
hablar con sus antepasados, aun estando muertos en Comala. As la infinitud del
inconsciente funge tambin como un articulador, es decir, en todos estos procesos slo
impera el proceso primario. La prdida de la condicin borromeica y sus efectos en lo
simblico devienen en una imposibilidad de acceso a lo histrico, dejando a Schreber en
un discurso de la eternidad.

El axioma del mundo: Dios, corpus y la eternidad

Schreber sabe que su teora del mundo es un axioma, lo dice con todas sus letras al iniciar
el capitulo III: Lo que hasta aqu no pudo, en parte, ser escuchado mas que como un

19
axioma, recibir toda la fundamentacin que el estado del asunto posibilita.31 El orden
del mundo est descrito como un dogma y es ah donde la lgica del signo, sealada por
Lacan, se pone en evidencia. Las relaciones entre los nervios y hasta llegar a la materia
de Dios, son un orden matricial, se resuelven y confirman sus hiptesis a travs de los
delirios. Las Memorias nos muestran un mapa, un orden de lo arcaico impuesto por ese
Dios hecho a la medida de sus abismos. El axioma es una proposicin cuya verdad se
asume sin necesidad de demostracin, a la manera de un dogma en religin. Una vez
establecidos los axiomas y las reglas lgicas, el corpus derivado de estos dos conjuntos
tiene como regla bsica no cambiar ni los axiomas ni las reglas lgicas. Esta es una
condicin de los matemticos, pero tambin la podemos encontrar en el delirio, pues
existen los dogmas y las reglas en un corpus que se confirma en cada alucinacin: esa es
su funcin.
Este delirio de interpretacin produce un orden univoco del mundo donde lo que
dicen las Voces es incuestionable, son mensajeras de Dios; por ello, lo que decan no
poda ser falso. En ese sentido, las Memorias son una verdad eterna. Las revelaciones son
como el sueo de la ciencia, una gran teora sobre las leyes del mundo indiferenciado,
conectado como la arquitectura cerebral en una unidad orgnica del mundo, del cuerpo,
y de Dios. Al tiempo que Schreber tenia esta ntima relacin con los dioses, se produjo la
poca mas dolorosa de su vida, el dolor y el goce infinito se relacionan unas a otras en
eso que llama su construccin maravillosa.
La continuidad topolgica entre el interior y el exterior es una de las maneras en
como este corpus se pone en relacin con la fusin; una es la comunicacin directa con
el sol, a quien nombr como rgano de Dios: Como prueba de esta afirmacin aducir
por ahora slo el hecho de que hace aos que el sol habla conmigo con palabras humanas
y por ello se da a conocer como un ser viviente o como rgano de un ser superior que se
encuentra an por encima de l32. La segunda prueba del poder creador milagroso de
Dios se puede plantear desde la relacin entre su pensamiento y el viento. El problema
del narcisismo en la psicosis se pone en evidencia con la afirmacin de nuestro presidente:
El estado del tiempo depende en cierta medida de mi accin y mi pensamiento; no bien
me entrego al no pensar nada o, lo que significa lo mismo, interrumpo una ocupacin que

31
Ibid., p. 71.
32
Ibid., p. 51.

20
pone de manifiesto la actividad del espritu humano, por ejemplo el jugar ajedrez en el
jardn, inmediatamente se levanta el viento. 33
Cuales son entonces los lmites de Schreber? Desde ese ncleo divino se
construye un orden que transgrede las fronteras del cuerpo del sujeto a travs de los rayos
que conectan su cerebro con Dios; as es como se presenta el cuerpo en las psicosis, un
corpus que abarca la totalidad del mundo donde el Psictico se vive como un objeto de
ese gran todo. Los territorios del delirio van desde Dios hasta las Voces, cada vez ms se
pierden las fronteras para devenir en una inundacin del goce; eso es una muestra del
UNO de la fusin unitiva desde el discurso delirante. La indivisibilidad est en la
completud y la consistencia, la prdida de las fronteras entre el exterior y el interior; por
ello, la prdida del espacio es tambin la prdida del tiempo histrico, un pasaje a la
eternidad.
La teora de la eternidad de Schreber es otra de las formas en que se muestra la
infinitud pues las almas no mueren, son recicladas para regresar en una suerte de
metempsicosis donde el alma cumple su sueo hibernal.

Si el cuerpo pierde su fuerza vital se produce para los nervios el estado de prdida de la
conciencia que llamamos muerte y que esta prefigurado ya en el sueo. Pero con ello no queda
dicho que el alma se haya extinguido realmente, sino que las impresiones recibidas se
mantienen adheridas a los nervios; el alma, por as decirlo, cumple su sueo hibernal, como
muchos animales inferiores, y, del modo que luego se mencionar, puede ser despertada a una
nueva vida.34.

Parece que nuestro presidente interpreta su delirio como una forma de experimentar
aquello que ha sido revelado slo a la religin. l puede desde su lgica dar cuenta de
una temporalidad infinita, eterna. Este tiempo divino se le revela a travs de las Voces
como se le revelaron a los profetas, no a los hombres mortales.

As por ejemplo el concepto de eternidad es algo incomprensible para el hombre. El hombre no

puede, estrictamente, imaginarse que existe una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa
que remitir a una causa anterior. Y sin embargo, segn creo estar obligado a suponer, y a todos
los hombres de sentimientos religiosos suponen junto conmigo, la eternidad pertenece a las
atribuciones de Dios.35

33
Ibid., p. 52.
34
Ibid., p. 50.
35
Ibid., p. 46.

21
 En este pequeo fragmento podemos poner en evidencia la manera en la que se
enuncia algo que es propio a los procesos que constituyen el delirio en este
desbordamiento del todo, incluso a la dimensin temporal, es decir, se muestra la
atemporalidad cronolgica del inconciente y se muestra Otro tiempo: aquel del proceso
primario.
Todos los fenmenos que atraviesan su cuerpo son milagrosos, es un dogma
fundamental; entre ellos encontramos uno en especial que se refiere a la encarnacin del
fantasma bajo la forma mas arcaica, la de la pura pulsin; estos milagros requieren de un
neologismo que permita nombrarlos, por ello son designados como los movimientos
ululatorios. Esta es la forma ms arcaica de la posesin, pues no se muestran desde el
exterior, ninguno de los sentidos es la forma de transmisin divina, se presentan
directamente en el cuerpo, sin sonido, slo vienen a manifestarse como la marioneta del
Otro.
Todo el orden se funda en las mismas leyes, slo el piano parece mostrar un cierto
consuelo a la invasin de goce, es una de las maneras de acallar el parloteo con las Voces.
En algunos momentos, a travs de partituras, al leerlas, se detiene el parloteo, parece tener
efectos el incluir a la alteridad en ese mundo cerrado; en otros momentos, tambin parece
ser Dios quien toca milagrosamente. La msica que produce el delirio es constante y
deviene un espacio para ocupar el tiempo de las Voces. Sin embargo, esta dimensin no
se escapa a la condicin de marioneta del gran Otro, quien toca el piano tan fuerte que le
rompe las cuerdas -con lo cual hace enojar a su esposa por el costo de la reparacin- y
eso, para Schreber, es otra de las evidencias de los milagros.
Daniel Paul Schreber dio a Occidente la oportunidad de reescribir la lgica que
sostiene los procesos ms arcaicos. La aparicin de este diario de viaje despert el inters
de su poca, no slo por el valor que le dio Freud, sino principalmente por el inters que
levant en la comunidad psiquitrica; se podra llegar a decir que Schreber, adems de
padecer, es un terico de las psicosis, sus revelaciones son fundamentalmente oportunas
para los psicoanalistas y para los estudiosos de la religin; fueron la fuente ms
importante para que Freud pudiera teorizar sobre las psicosis. Las Memorias de un
enfermo de nervios tienen las marcas de un testimonio en el cual, adems de trasmitir a
la posteridad un saber sin falla, producen, al ser ledas, una sensacin de vaco y
completud. Schreber no habla slo de su propia locura, pues al teorizarse, nos recuerda el
sueo de toda la humanidad.

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