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2017 20:51

tudes franaises tudes franaises

Derrida, lecteur de Freud et de Lacan

Ren Major

Derrida lecteur
Volume 38, numro 1-2, 2002

URI : id.erudit.org/iderudit/008398ar
DOI : 10.7202/008398ar

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Les Presses de lUniversit de Montral

ISSN 0014-2085 (imprim)

1492-1405 (numrique)

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Ren Major "Derrida, lecteur de Freud et de Lacan." tudes

franaises 381-2 (2002): 165178. DOI : 10.7202/008398ar

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Derrida, lecteur
de Freud et de Lacan

Dans un texte du dbut des annes quatre-vingt-dix1, Jacques Derrida

pose la question de faon pressante : On voudrait nous faire oublier la
psychanalyse. Oublierions-nous la psychanalyse ? , en sinquitant des
symptmes produits par loubli dj luvre dans lopinion philoso-
phique et dans lopinion publique en gnral. Sans compter ce qui
sobserve du mme ordre lordre de loubli dans le champ psycha-
nalytique lui-mme et dans ses institutions :
Une inquitude devant ce que jappellerais de faon vague et flottante
(mais la chose est essentiellement vague, elle vit dtre flottante et sans
contour arrt), lair du temps philosophique, celui que nous respirons ou
celui qui peut donner lieu des bulletins de la mtorologie philosophique.
Or que nous disent les bulletins de cette doxa philosophique ? Que, auprs
de nombreux philosophes et dune certaine opinion publique , autre ins-
tance vague et flottante, la psychanalyse nest plus la mode, aprs lavoir
t dmesurment, la mode, aprs avoir, dans les annes /, repouss
la philosophie loin du centre, obligeant le discours philosophique comp-
ter avec une logique de linconscient, au risque de se laisser dloger de ses
certitudes les plus fondamentales, au risque de souffrir lexpropriation
de son sol, de ses axiomes, de ses normes et de son langage, bref de ce que
les philosophes considraient comme la raison philosophique, la dcision

. Jacques Derrida, Let us not forget Psychoanalysis , The Oxford Literary Review,
Psychoanalysis and Literature , vol. XII, nos -, . Ce texte est indit en franais. Il
est extrait de lintroduction de Derrida une confrence que je prononais le dcem-
bre dans lamphithtre Descartes de la Sorbonne Paris sous le titre La raison
depuis linconscient . Cette confrence faisait partie du forum Penser prsent orga-
nis par le Collge International de Philosophie. Elle est publie dans Lacan avec Derrida
(Paris, Mentha, ; Paris, Flammarion, coll. Champs , ).

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philosophique mme, au risque de souffrir, donc, lexpropriation de ce

qui, associant cette raison, bien souvent, la conscience du sujet ou du
moi, la reprsentation, la libert, lautonomie, semblait aussi garantir
lexercice dune authentique responsabilit philosophique.
Le dcentrement de la conscience opr par Freud que la cons-
cience ne soit plus matresse en la demeure, quelle soit largement sou-
mise des forces obscures quelle ignore et la ncessit que lhistoire
de la raison sen trouve elle-mme r-interprte ne prirent sans doute
leur vritable porte, en France puis dans les pays latins et anglo-
saxons, quavec lenseignement de Lacan qui sut porter la question
dans le monde littraire et philosophique. Ce monde en fut srieuse-
ment branl au point o lon comment parler de la fin de la philo-
sophie. Certains, dont Derrida et pour lui de la faon la plus
vidente et la plus minente , ne pensaient dj pas ou dj plus sans
la psychanalyse, tout en lui demandant sans cesse raison. Dautres
devaient semployer oublier cette troublante remise en cause en ten-
tant de restaurer une pense qui ne tienne pas compte des avances
freudiennes. Je poursuis la citation :
Ce qui sest pass, dans lair du temps philosophique, si je me risque le
caractriser de faon massive et macroscopique, cest quaprs un moment
dangoisse intimide, certains philosophes se sont ressaisis. Et aujourdhui,
dans lair du temps, on commence faire comme si de rien ntait, comme
si rien ne stait pass, comme si la prise en compte de lvnement de la
psychanalyse, dune logique de linconscient, de concepts inconscients ,
mme, ntait plus de rigueur, navait mme plus sa place dans quelque
chose comme une histoire de la raison : comme si on pouvait continuer
tranquillement le bon vieux discours des Lumires, revenir Kant, rappe-
ler la responsabilit thique ou juridique ou politique du sujet en restau-
rant lautorit de la conscience, du moi, du cogito rflexif, dun Je pense
sans peine et sans paradoxe ; comme si, dans ce moment de restauration
philosophique qui est lair du temps, car ce qui est lordre du jour,
lordre moral de lordre du jour, cest une espce de restauration honteuse
et bcle, comme sil sagissait donc de mettre plat les exigences dites de
la raison dans un discours purement communicationnel, informationnel
et sans pli ; comme sil redevenait lgitime, enfin, daccuser dobscurit ou
dirrationalisme quiconque complique un peu les choses sinterroger sur
la raison de la raison, sur lhistoire du principe de raison ou sur lvne-
ment, peut-tre traumatique, que constitue quelque chose comme la psy-
chanalyse dans le rapport soi de la raison.
La psychanalyse, cest ce que Derrida, lui, noublie jamais. Il a avec
elle un lien originaire comme avec sa langue maternelle. Ce qui ne
veut pas dire un lien univoque. Lune et lautre lui rsistent, comme il

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rsiste lune et lautre. Comme pour la langue maternelle, le rap-

port linconscient, que met en uvre la psychanalyse, me demeure
toujours la fois tranger et familier. Il ny a pas de rapport lincons-
cient qui ne soit un rapport tendu, un rapport de rsistance. Mais la
rsistance nest ni loubli ni la ngation. Linconscient ne sapproche
que dans la rsistance, tant la rsistance est la psychanalyse ce que
lair est la colombe de Kant. Il ny a pas denvol possible sans la rsis-
tance de lair.
Comme le souligne Geoffrey Bennington, les rapports quentretient
la pense de Derrida avec la psychanalyse sont originaux plus dun
titre. Ils sont originaux au sens o ils sont propres lui. Personne
dautre na les mmes rapports que lui la psychanalyse. Ils le sont
aussi au sens o les rapports que son uvre entretient avec la pense
de Freud, ou avec celle de Lacan, ont une singularit propre au regard
des rapports que cette mme uvre entretient avec dautres penseurs.
Ils le sont enfin au sens o les rapports de Derrida avec Freud sont
dorigine, sont lorigine, ds le dpart ; il ny aurait pas eu, il ny a pas
Derrida sans Freud2.
En contrepartie, les voies frayes par les lectures derridiennes de
luvre de Freud et de luvre de Lacan sont devenues des voies que
la psychanalyse ne saurait oublier ou forclore. Sous peine de soublier
elle-mme.
Ds le dpart de son travail de dconstruction du logocentrisme et
de son analyse du refoulement de lcriture depuis Platon comme
mode de constitution du savoir occidental, Derrida trouve en Freud un
puissant alli. Bien que les concepts dont il use appartiennent lhis-
toire de la mtaphysique, quils sont forgs mme la matire langa-
gire dont il hrite, Freud en dtourne ou en subvertit le sens. Ainsi en
est-il, par exemple, de maintes oppositions traditionnelles. Lincons-
cient nest plus simplement hors conscience. Il parasite la conscience.
Le plaisir nest plus tout uniment le contraire du dplaisir. Il peut tre
prouv comme une souffrance et la souffrance comme une satisfac-
tion. Le sujet se cherche et se trouve dans lobjet qui nest pas, en soi,
son contraire. Il nest pas de pur prsent par rapport au pass. Le pass
est prsent dans le prsent et le prsent toujours dj pass. Lorigine
est dj en retard et le retard est donc originaire.

. Je reprends ici, au plus prs, les propos de Geoffrey Bennington dans sa communi-
cation au Colloque de Cerisy, en juillet , intitule Circanalyse (la chose mme) ,
dans Ren Major et Patrick Guyomard (dir.), Depuis Lacan. Colloque de Cerisy, Paris, Aubier,
coll. La psychanalyse prise au mot , .

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Le concept freudien de Nachtrglickheit, laprs coup, qui met en

question le concept mtaphysique de prsence soi est essentiel la
pense derridienne de la trace, du diffr, de la diffrance. Cette dette est
dailleurs explicitement reconnue dans Freud et la scne de lcriture :
Que le prsent en gnral ne soit pas originaire mais reconstitu, quil ne
soit pas la forme absolue, pleinement vivante et constituante de lexp-
rience, quil ny ait pas de puret du prsent vivant, tel est le thme, formi-
dable pour lhistoire de la mtaphysique, que Freud appelle penser
travers une conceptualit ingale la chose mme. Cette pense est sans
doute la seule qui ne spuise pas dans la mtaphysique ou dans la science 3.
La diffrance derridienne nest pas le dlai que saccorde une cons-
cience ou lajournement dun acte. Elle est originaire au sens o elle
efface le mythe dune origine prsente. La mmoire est, depuis Freud,
reprsente par des diffrences de frayages et il ny a pas de frayage pur
sans diffrence. La Versptung freudienne, l-retardement, est irrducti-
ble non seulement dans linscription des traces subjectives mais aussi
dans lhistoire de la culture et des peuples, comme il est montr dans
Lhomme Mose et la religion monothiste. Lcriture psychique est une
production si originaire que lcriture au sens propre nen est quune
mtaphore : Le texte inconscient est dj tiss de pures traces, de
diffrences o sunissent la force et le sens, texte nulle part prsent,
constitu darchives qui sont toujours dj des transcriptions4. Derrida
concevra toujours la possibilit de lcriture, de celle qui se pense la
plus consciente et la plus agissante dans le monde, partir de ce tra-
vail dcriture qui circule comme une nergie psychique entre lincons-
cient et le conscient5 .
partir de la scne freudienne du rve, Derrida se saisit de deux
choses quil ne lchera plus : ) la connivence entre lcriture dite
phontique et le logos domin par le principe de non-contradiction
que reconduisent une certaine linguistique et une certaine psychana-
lyse ; ) la frontire instable entre lespace non phontique de lcriture
(mme dans lcriture phontique ) et lespace de la scne du rve.
Partant de l, des enchanements sont possibles qui nobissent pas la
linarit du temps logique. Derrida sappuiera sur lappel de Freud au
pictogramme, au rbus, lhiroglyphe, lcriture non phontique en
gnral pour expliquer les relations logico-temporelles tranges du

. Texte de repris dans Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, coll.
Tel Quel , , p. . Je souligne.
. Ibid., p. .
. Ibid., p. -.

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rve lorsquil aura sexpliquer avec le phonologocentrisme de Lacan

dans son commentaire de La lettre vole dEdgar Poe. Lcriture gn-
rale du rve remet la parole sa place. Cest avec une graphmatique
venir plutt quavec une linguistique domine par un vieux phono-
logisme que la psychanalyse se voit appele collaborer6 et ceci en
suivant ce que Freud recommande littralement dans un texte de
sur Lintrt de la psychanalyse :
Sous le mot de langage on ne doit pas entendre ici seulement lexpression
de la pense dans des mots, mais aussi le langage gestuel et toute autre
sorte dexpression de lactivit psychique, comme lcriture. [] Il nous
parat plus juste de comparer le rve un systme dcriture qu une
langue. En fait, linterprtation dun rve est de part en part analogue au
dchiffrement dune criture figurative de lantiquit, comme les hiro-
glyphes gyptiens. La plurivocit des diffrents lments du rve a son
pendant dans ces systmes dcriture antique7.
Derrida retiendra les trois analogies avec lcriture que Freud consa-
cre au fonctionnement de lappareil psychique dans sa Note sur le bloc
magique : ) la mise en rserve et la conservation indfinie des traces en
mme temps quune surface daccueil toujours disponible ; ) la possi-
bilit deffacement des traces sur une premire couche, celle de la per-
ception-conscience, assimile la feuille de cellulod du bloc magique,
nempche nullement la persistance des traces sur la cire compare
linconscient ; ) le temps de lcriture : la temporalit comme espace-
ment nest pas seulement la discontinuit horizontale dans la chane
des signes mais lcriture comme interruption et rtablissement du con-
tact entre les diverses profondeurs des couches psychiques, ltoffe
temporelle si htrogne du travail psychique lui-mme8 (comme
dans le bloc magique, lcrit sefface chaque fois que sinterrompt le
contact troit entre le papier recevant lexcitation et la tablette de cire
retenant limpression).
La lecture derridienne de Freud, attnuant la lecture logocentrique
faite par Lacan, voire lorientant tout autrement, a d fortement im-
pressionner ce dernier. Je men rends compte aujourdhui en relisant
un texte de Lacan, produit quelques annes aprs Freud et la scne de
lcriture . Cest un texte dont lcriture est loin de livrer ses secrets
la premire lecture. Il attire dsormais dautant plus lattention il
. Ibid., p. .
. Sigmund Freud, Das Interesse an der Psychoanalyse , dans Gesammelte Werke,
t. VIII, Frankfurt-am-Main, S. Fisher Verlag, p. . Je traduis (on peut trouver une autre
traduction de ce texte dans Rsultats, ides, problmes, t. I : -, Paris, PUF, ,
p. -).
. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, op. cit., p. . Je souligne.

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sagit de Lituraterre quil vient dtre mis en tte dun nouveau

recueil de textes de Lacan, car il aura paru au rdacteur du prologue de
ces Autres crits quil tait prdestin occuper la place dvolue dans
les crits au Sminaire sur La lettre vole9 . Dans ce texte, Lacan veut
manifestement parer lobjection derridienne, mais il le tente en
imputant celle-ci daffecter la lettre dune primarit au regard du
signifiant. la question de savoir comment linconscient commande la
fonction de la lettre, Lacan rpond en ayant tout de mme pris acte de
lobjection : Quelle soit instrument propre lcriture du discours ne
la rend pas impropre dsigner le mot pris pour un autre []10 , donc
ce que la lettre puisse dsigner la mtaphore. Ce que personne ne
contestera. Mais Lacan naurait pas, pour autant, pris limpression des
traces mnsiques pour mtaphore de lcriture, nen dplaise, dit-il,
au bloc magique11 . Le nom de Derrida nest nullement voqu expli-
citement mais on peut linfrer lorsquil est affirm qu un tel discours
[donnant selon lui une primarit la lettre] na pu surgir que de celui
qui mimporte12 . Je laisse cela pour linstant une suite donner o il
serait rappel que ce que peut recouvrir la mtaphore cest que le
signifiant vienne abolir le nom propre.
Derrida aura remarqu quen nous faisant la scne de lcriture,
Freud aura laiss la scne se ddoubler, se rpter et se dnoncer elle-
mme dans la scne. De cette lecture de Freud, lcriture tout entire
de Derrida et sa pense de lcriture porteront la trace, voire le concept
darchitrace de leffacement de lorigine. Tout aura commenc en se
ddoublant et dans litrabilit. La signification sera toujours ambigu,
multiple et dissmine. Ce sera, avant la lettre, les premiers lments
dune critique du structuralisme en psychanalyse et de la primaut,
voire de limprialisme, du signifiant et de lordre symbolique tels
quils sont dvelopps dans la conception lacanienne.
Ds ltude de la mtaphoricit de lcriture pour rendre compte du
fonctionnement de lappareil psychique et du modle technique, le
bloc magique, pour reprsenter au-dehors la mmoire comme archiva-
tion interne, Derrida anticipait sur les nouvelles techniques dimpres-
sion, de reproduction, de formalisation et darchivation, en supposant
que la machine elle-mme commencerait ressembler de plus en plus
la mmoire. Ds lors lappareil psychique serait-il mieux reprsent

. Jacques-Alain Miller, Prologue , dans Jacques Lacan, Autres crits, Paris, Seuil,
, p. .
. Jacques Lacan, Lituraterre , dans Autres crits, op. cit., p. .
. Ibid., p. .
. Ibid., p. .

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ou bien autrement affect par tant de nouvelles prothses de la mmoire

dite vive ? Il revient cette question vingt-huit ans plus tard pour souli-
gner que la structure technique de larchive archivante dtermine aussi
la structure du contenu archivable dans son surgissement mme et dans
son rapport lavenir13 . Or la psychanalyse sa thorie, sa pratique,
son institution est tout entire une science de larchive et du nom
propre, dune logique de lhypomnsie qui rend compte des lacunes de
la mmoire, de ce qui archive le souvenir en le transformant ou
lanarchive, lefface, le dtruit ; une science aussi de sa propre histoire,
de celle de son fondateur, du rapport des documents privs (ou secrets)
llaboration de sa thorie et tout ce qui, de faon souterraine, peut
clairer sa manifestation dans le monde.
On retrouve le principe du retard ds lorigine, de ce que nous som-
mes convenus dappeler originaire , et les notions dempreinte, de
pr-impression et de pr-inscription, dans la pense de la dsistance14
dont je fais, depuis Derrida, un concept central pour la psychanalyse.
En effet, quelque chose a commenc avant moi qui en fais lexp-
rience. Si jinsiste pour en rester le sujet, ce serait en tant que sujet
prescrit, pr-inscrit, davance marqu par lempreinte de linluctable
qui le constitue sans lui appartenir15 . Il sagit donc dune dsistance
constitutive du sujet qui voue la demande de sens ou de vrit la ques-
tion de sa propre finalit. La dsistance double ou dsinstalle tout ce
qui assure la raison, sans pour autant sombrer dans la draison contre
laquelle se stabilise lonto-idologie platonicienne, voire son interpr-
tation par Heidegger16 . La logique propre la dsistance conduit la
dstabilisation du sujet, sa dsidentification de toute position en
estance, de toute dtermination du sujet par le moi. Ce qui ne veut pas
dire que le sujet se dsiste, mais quil dsiste sans se dsister. Cette
pense de la dsistance est lune des plus exigeantes penses de la res-
ponsabilit, dira Derrida.
Penser la responsabilit depuis cette dsistance du sujet de toute
dtermination venue des identifications qui en composent le masque,

. Jacques Derrida, Mal dArchive. Une impression freudienne, Paris, Galile, coll.
Incises , .
. Voir Jacques Derrida, Psych. Inventions de lautre, Paris, Galile, coll. La philosophie
en effet , . Il sagit dun texte crit pour servir de prface Typography de Philippe
Lacoue-Labarthe qui use, lui, du verbe dsister et du nom dsistement, mais non pas de celui
de dsistance non encore usit en franais. Incidemment, il faut mettre en garde Derrida
le fait contre la traduction, sans prcaution, en anglais par le mot desistance qui tra-
duit dsistement .
. Jacques Derrida, Dsistance , dans Psych. Inventions de lautre, op. cit., p. .
. Ibid., p. .

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cest aussi penser la responsabilit depuis linconscient qui ignore la

diffrence entre le virtuel et lactuel, entre lintention et laction. Cest
largir la responsabilit, cest--dire ce dont le sujet a rpondre, bien
au-del des seules donnes de la conscience auxquelles se rfrent habi-
tuellement le droit et la morale. Cest ouvrir le champ de la responsa-
bilit du sujet ce qui lui est lgu par les gnrations prcdentes et
transmis par une mmoire transgnrationnelle. Cest aussi rendre in-
luctable lacte de nommer comme acte thique17.
Tout en maintenant un recours possible larchive, ce qui sinscrit
en nous ou hors de nous de manire idiomatique, offerte et drobe
la traduction, la psychanalyse tente toujours de revenir lorigine vive
des traces que larchive perd en les gardant dans une multiplicit de
lieux. Il ny aurait pas de pousse la conservation sans une pousse,
en sens contraire, la destruction qui appartient elle-mme au proces-
sus de larchivation. Et si lautorit du principe qui reconduit cette loi
de larchive, son institution, sa domiciliation, est dconstruite par
Freud, une logique patriarchale, tout aussi freudienne, en reconduit la
stratgie institutionnalisante. Pour Derrida, la possibilit de la trace
archivante, cette simple possibilit, ne peut que diviser lunicit. En
sparant limpression de lempreinte18 . Lune des leons quil tire de
Freud, et ce nest pas la moindre, est que la contradiction scande et
conditionne la formation mme du concept darchive et du concept en
gnral l o ils portent la contradiction19 . La langue psychanaly-
tique ne comprend plus, en effet, lInconscient partir de lexprience,
du sens et de la prsence, comme le faisait Husserl, mais pense lIncons-
cient en le soustrayant cela mme quil rend possible, et donne accs
ce qui conditionne la phnomnalit du sens depuis une instance
a-smantique20. La traduction opre ds lors lintrieur dune mme
langue en dsignifiant et resignifiant les concepts. Et pour la psychana-
lyse : ses propres concepts, voire les noms propres qui jalonnent son
histoire.

. Derrida dveloppe, dans Gopsychanalyse (Psych, op. cit., p. -) comment

linstitution analytique a pu archiver linnommable et quelle pourrait tre la contribution
de la psychanalyse une autre pense de lthique, du juridique et du politique. Il y
revient encore rcemment dans tats dme de la psychanalyse. Adresse aux tats Gnraux de
la Psychanalyse, Paris, Galile, coll. Incises , .
. Jacques Derrida, Mal dArchive, op. cit., p. . Y trouvera-t-on une rponse
Lituraterre ?
. Ibid., p. . Je souligne.
. Jacques Derrida, Moi la psychanalyse , dans Psych, op. cit., p. -.

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Dans sa lecture de Au-del du principe de plaisir, Derrida aura marqu

en quoi Freud navanait qu suspendre sans arrt possible toutes les
thses dans lesquelles ses successeurs ou hritiers, ses lecteurs en gn-
ral auraient eu intrt larrter . Cette lecture est aussi une inter-
prtation de ce qui lie la spculation sur le nom, le nom propre ou les
noms de famille, la science, singulirement la thorie et linstitu-
tion psychanalytiques21 . Donc ce qui lie le spculatif au spculaire, au
miroir dans le texte qui rflchit la scne quil dcrit. Cette lecture aura
laiss chez Derrida une forte impression :
Je veux parler de limpression laisse par Freud, par lvnement qui porte
ce nom de famille, limpression quasiment inoubliable et irrcusable, ind-
niable (mme et surtout par ceux qui la dnient) que Sigmund Freud aura
faite sur quiconque, aprs lui, parle de lui ou lui parle, et doit donc, laccep-
tant ou non, le sachant ou non, se laisser ainsi marquer : dans sa culture,
dans sa discipline, quelle quelle soit, en particulier la philosophie, la
mdecine, la psychiatrie, et plus prcisment ici, puisque nous devons parler
de mmoire et darchive, lhistoire des textes et des discours, lhistoire politi-
que, lhistoire du droit, lhistoire des ides ou de la culture, lhistoire de la
religion et la religion elle-mme, lhistoire des institutions et des sciences, en
particulier lhistoire de ce projet institutionnel et scientifique qui sappelle la
psychanalyse. Sans parler de lhistoire de lhistoire, lhistoire de lhistoriogra-
phie. Dans quelque discipline que ce soit, on ne peut plus, on ne devrait
plus pouvoir, donc on na plus le droit ni les moyens de prtendre parler de
cela sans avoir davance t marqu, dune faon ou dune autre, par cette
impression freudienne. Il est impossible et illgitime de le faire sans avoir
intgr, bien ou mal, de faon consquente ou non, en la reconnaissant ou
en la dniant, ce qui sappelle ici limpression freudienne. Si on a limpression
de pouvoir nen pas tenir compte, en oubliant, en effaant, en raturant ou
en y objectant, on a dj confirm, on pourrait dire mme contresign
(donc archiv) quelque refoulement ou quelque rpression 22.
La dconstruction derridienne ne refoule en aucune manire lhri-
tage freudien. Elle le prolonge dans une ncessit hyperanalytique en
mettant en question le dsir ou le fantasme de rejoindre loriginaire,
lirrductible, lindivisible. Rejoignant les deux motifs de toute analyse,
le motif archologique de retour vers lancien, qui ordonne la rptition
et son altration, et le motif philolytique de la dliaison dissociative, de
la dcomposition des units, de la dconstitution des sdiments, la
. Jacques Derrida, Spculer sur Freud , dans La carte postale, de Socrate Freud et
au-del, Paris, Aubier-Flammarion, coll. La philosophie en effet , , p. -. Voir
aussi Jacques Derrida, Pour lamour de Lacan , dans Rsistances de la psychanalyse,
Paris, Galile, coll. La philosophie en effet , et Rsistances dans le mme volume
pour la contradiction inhrente au concept mme de rsistance.
. Jacques Derrida, Mal dArchive, op. cit., p. -.

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dconstruction soutient lexigence analytique de la toujours possible

dliaison comme condition mme de possibilit de la liaison en gn-
ral : Ce quon appelle la dconstruction obit indniablement une
exigence analytique, la fois critique et analytique []. La question de
la divisibilit est lun des plus puissants instruments de formalisation
pour ce quon appelle la dconstruction. Si par hypothse absurde, il
y avait une et une seule dconstruction, une seule thse de la dcons-
truction, elle poserait la divisibilit : la diffrance comme divisibilit23 .
On touche ici au cur du diffrend thorique entre Derrida et Lacan
dont jai voulu, dans Lacan avec Derrida24, indiquer quelques cons-
quences pour la pratique, la thorie et linstitution analytiques. Cest l
un champ peine explor auquel les psychanalystes opposent encore
une forte rsistance. Au moment dy venir, il me parat utile de rappe-
ler que le supplment danalyse requis par la dconstruction ne va
pas sans un hommage appuy Lacan. Je nen cite quun extrait :
Quil sagisse de philosophie, de psychanalyse ou de thorie en gnral, ce
que la plate restauration en cours tente de recouvrir, cest que rien de ce qui
a pu transformer lespace de la pense au cours des dernires dcennies
naurait t possible sans quelque explication avec Lacan, sans la provoca-
tion lacanienne, de quelque faon quon la reoive ou quon la discute25.
Depuis les annes soixante, Derrida tait donc engag dans un ques-
tionnement de nombreux motifs ordonnant encore aussi bien le dis-
cours psychanalytique que le discours philosophique. Ces motifs, pour
nen nommer que quelques-uns, en cours de dconstruction, sappellent
le phonocentrisme, le logocentrisme, le phallocentrisme, la parole
pleine comme vrit, le transcendantalisme du signifiant, le retour
circulaire de la lettre au lieu propre o elle manque, lexclusion neutra-
lisante du narrateur de la scne du rcit, etc. Or ces motifs sont aussi
ceux qui, la mme poque, construisent en toute confiance le mou-
vement thorique, clinique et institutionnel, dun retour Freud
de Jacques Lacan, aussi puissamment articul que dogmatiquement
affirm. On retrouve, en effet, tous ces motifs dans les crits de Lacan
qui paraissent en 26 et, de faon exemplaire, dans le texte qui ouvre

. Jacques Derrida, Rsistances , dans Rsistances de la psychanalyse, op. cit., p.

et .
. La premire dition a paru aux ditions Mentha en . Ce livre vient dtre
rdit dans la collection Champs Flammarion , .
. Jacques Derrida, Pour lamour de Lacan , dans Rsistances de la psychanalyse,
op. cit., p. .
. Jacques Lacan, crits, Paris, Seuil, . En particulier, pour la suite, les chapitres
Le sminaire sur La lettre vole et La direction de la cure et les principes de son pouvoir .

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ce recueil et qui reoit le privilge dordonner la suite, indpendam-

ment de la chronologie dune publication antrieure des articles qui le
composent. Ce texte, Le sminaire sur La lettre vole , donne une lec-
ture du conte dEdgar Poe The Purloined Letter, partir de la notion
freudienne de compulsion de rptition qui devient pour Lacan, en
fonction dun certain arrimage la linguistique de Saussure, linsis-
tance de la chane signifiante . Do laphorisme de Lacan qui clt son
commentaire : Cest ainsi que ce que veut dire la lettre vole, voire
en souffrance, cest quune lettre arrive toujours destination.
Cette conclusion ntait possible que pour autant que la lettre, qui est
pour Lacan le lieu de la matrialit du signifiant, ne se divise pas. Or
cette indivisibilit de la lettre correspond pour Derrida une iden-
tit idale de la lettre, son idalisation , laquelle on peut toujours
opposer quune lettre est divisible, peut arriver ou ne pas arriver des-
tination. Il sensuit un certain nombre de consquences concernant la
logique de lvnement, la pense de la singularit, la dissmination de
lunique au-del dune logique de la castration, etc.
Une problmatique du double va de pair avec la division de la lettre.
Cest en quoi elle gne la conception dun trajet circulaire allant de son
envoi sa destination. Si le trajet est possible, il nen est jamais pour
autant assur. Le double, en effet, et notamment dans le transfert ana-
lytique, double le circuit de la lettre ds le dpart. Lenvoi est ddoubl
et retourn au dpart et les lettres divises, se croisant dans leurs
trajectoires, interceptent constamment les unes les autres leurs messa-
ges. Cest aussi ce qui renvoie toute demande de sens la finalit propre
de cette demande.
Une loi du double marque une constante interruption aussi bien du
symbolique que du spculaire et une divisibilit de la lettre laisse
indcidable quelle puisse arriver ou ne pas arriver destination. On
peut imaginer que la pense de Lacan (serait-ce sous linfluence de
Derrida ?) aura vari par la suite. Le Sminaire Encore naffirme-t-il pas
quil et mieux valu avancer le signifiant de la catgorie du contin-
gent27 et que lcriture de la formalisation analytique constitue un
support qui va au-del de la parole28 ? La discursivit lacanienne sera
passe, en fin de compte, dune tentative dtablir une science de la
lettre un essai de formalisation logico-mathmatique en vertu de
laquelle le signifiant relverait dsormais de la contingence. Ds lors,
le signifiant des signifiants , le phallus, qui tait tenu labri dans
. Jacques Lacan, Le sminaire. Livre XX : Encore, Paris, Seuil, , p. .
. Ibid., p. .

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lindivisibilit de la lettre, ne sera plus que la marque dans la jouissance

de ce qui rsiste la signification. Or cette marque prise au langage
commun pour servir dsigner plutt qu signifier, cest prcisment
le nom propre.
Dans La parabole de la lettre qui occupe une place centrale dans
Lacan avec Derrida, je prends le temps ce que je ne peux faire ici
de dmontrer comment lexclusion neutralisante du narrateur dans la
lecture du conte de Poe, qui se retrouve dans lexclusion de la place de
linterprte-narrateur dans La direction de la cure (un crit de Lacan
de la mme poque et formalis selon le mme modle), entrane une
identification de lanalyste lun des protagonistes de la scne dune
manire qui est subjectivement surdtermine. On comprend alors
comment cette identification joue comme rsistance la dsistance de
la place occupe par chacun des personnages du scnario, dsistance
qui seule peut situer linterprtation hors la scne o elle ne peut tre
quattendue et convenue pour lanalysant et pour lanalyste. Ce faisant,
on voit comment cette parabole de la lettre voile et dvoile une autre
scne, une scne historique qui est une scne dhritage : qui, de la
princesse Bonaparte dtentrice de la lettre freudienne en France qui
a dj fait une analyse des contes de Poe , de Nacht ou de Lacan,
frres rivaux comme le Ministre, qui sest empar de la lettre, et Dupin,
qui doit la lui subtiliser pour assouvir une vengeance, qui donc de ces
trois protagonistes doit revenir le legs freudien ? Cest l lun des puis-
sants motifs qui, face aux dtournements de lesprit de la lettre, gou-
vernent le retour Freud prconis par Lacan.
Dans Spculer sur Freud , Derrida pressentait ce dcryptage
venir du mouvement psychanalytique en France29, de ce mouvement
qui a dsormais largement dbord lHexagone et la vieille Europe. Il
indiquait dj, partir du jeu la bobine du petit Ernst, bobine dont
chacun semploie tirer le fil, comment linstitution classique dune
science aurait d pouvoir se passer du nom de Freud (et de quelques
autres), comme Freud lui-mme semblait le croire ou affectait de le
croire dans une lettre Jones30. Sinon, le retour ncessaire sur lorigine
et la condition dune telle science, dont les noms propres sont inspara-
bles, restent encore faire. Je vous laisse imaginer le cheminement de

. Jacques Derrida, La carte postale, op. cit., p. .

. Je suis sr que dans quelques dcennies mon nom sera oubli, mais que nos
dcouvertes subsisteront (lettre du fvrier Ernest Jones, dans The Complete
Correspondance of Sigmund Freud and Ernest Jones -, Londres, The Belknap Press of
Harvard University Press, , p. ).

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la transmission de lhritage lorsquil emprunte la voie de la fille et du

gendre, soit pour perdre le mouvement en gardant le nom, soit pour
garder le mouvement en perdant le nom.
Au regard de ce qui est devenu aujourdhui le droit de lhomme la
psychanalyse, cest--dire laccs pour chacun la singularit irrductible
qui le constitue comme sujet et la responsabilit absolue que lincons-
cient lui confre, une crise traverse aussi bien ce que cette rvolution
met elle-mme en crise quune sorte de rsistance auto-immunitaire
de la psychanalyse son dehors comme elle-mme31 .
Face ce constat, Derrida avait choisi, en guise dadresse aux tats
Gnraux de la Psychanalyse, sous le titre tats dme de la psychanalyse,
dengager lhomme sans alibi dune psychanalyse venir sur les voies de
lnigme constante que pose une cruaut sans fin, une souveraine
cruaut, laquelle supple une cruaut psychique, une cruaut de la
psych, un tat de lme, capable dinventer sans cesse de nouvelles res-
sources :
Sil y a quelque chose dirrductible dans la vie de ltre vivant, dans lme,
dans la psych [], et si cette chose irrductible dans la vie de ltre anim
est bien la possibilit de la cruaut (la pulsion, si vous voulez, du mal pour
le mal, dune souffrance qui jouerait jouir de souffrir dun faire-souffrir
ou dun se faire-souffrir pour le plaisir), alors aucun autre discours tholo-
gique, mtaphysique, gntique, physicaliste, cognitiviste, etc. ne sau-
rait souvrir cette hypothse. Ils seraient tous faits pour la rduire,
lexclure, la priver de sens. Le seul discours qui puisse aujourdhui revendi-
quer la chose de la cruaut psychique comme son affaire propre, ce serait
bien ce qui sappelle, depuis un sicle peu prs, la psychanalyse. (A, )
La psychanalyse risquerait-elle doublier que, paralllement la
crise mondiale de la pense, qui est aussi la crise de la mondialisation,
elle semploie chaque jour explorer les fondements de cette cruaut
laquelle le social, le juridique, le politique donnent une lgitimit tou-
jours renaissante ? Pourrait-elle oublier les avances freudiennes dans
Au-del du principe de plaisir et dans lchange de lettres avec Albert
Einstein (publi en sous le titre Pourquoi la guerre ?) o une pulsion de
pouvoir (une Bemchtigungstrieb) est mise en avant pour tenter dexpli-
quer tant de cruauts auxquelles la guerre donne libre cours, tant
donne la capacit de cette pulsion darraisonner son service jusquaux
pulsions sexuelles, et pour rendre compte des limitations imposes

. Jacques Derrida, tats dme de la psychanalyse, op. cit., p. . Dsormais dsign par
le sigle A, suivi du numro de la page.

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toute juridiction internationale par les sourcilleuses prrogatives des

tats qui se veulent souverains ?
En suivant de prs ce qui conduit Freud, dans la correspondance
avec Einstein, non pas soutenir lillusion dune radication des pul-
sions de cruaut, de pouvoir ou de souverainet, mais examiner les
voies indirectes qui peuvent, dans des diffrences de modalit, de qualit
et dintensit, soumettre ces pulsions une dictature de la raison ,
Derrida reprend le concept dindirection pour penser lhtrognit de
la raison psychanalytique aux domaines juridique, thique et politique,
la responsabilit qui engage ces derniers leur transformation et la
prise en compte de cette mutation par le savoir psychanalytique. Car
cest bien au nom dune rationalit thico-politique que Freud lui-
mme envisage une contrainte lie aux forces pulsionnelles qui, sans
cette restriction, menacent leur propre conomie.
cette conomie du possible, laquelle se trouve rintgre
lanconomie mme de lau-del des principes de plaisir et de ralit, il
faudra bien, non pas opposer, mais adjoindre une inconditionnalit qui
chappe la matrise de lvnement quelle produit et de laltrit
mme de cet vnement. Un inconditionnel sans souverainet, et
donc sans cruaut, est-ce pensable ? Cest pourtant cet inconditionnel
impossible que Derrida convie la psychanalyse au-del de son savoir
prsent et venir et au-del de la ncessaire rinvention de ses institu-
tions, elle qui dtient quelque privilge dans lexprience de la venue
imprvisible de lautre (A, ).
Si, pour cette tche, la psychanalyse nest peut-tre pas le seul lan-
gage possible, elle serait
la seule approche possible, et sans alibi, de toutes les traductions virtuelles
entre les cruauts du souffrir pour le plaisir, du faire-souffrir ou du laisser-
souffrir ainsi, du se-faire ou du se-laisser-souffrir, soi-mme, lun lautre, lune
lautre, les uns les autres, etc., selon toutes les personnes grammaticales et
tous les modes verbaux implicites actif, passif, voix moyenne, transitif,
intransitif, etc. (A, )
Cest ce qui aura fait donner Derrida une dfinition indite et sans
doute encore inoue de la psychanalyse : [] psychanalyse serait le
nom de ce qui, sans alibi thologique ou autre, se tournerait vers ce
que la cruaut psychique aurait de plus propre. La psychanalyse, pour
moi, [] ce serait lautre nom du sans alibi. Laveu dun sans alibi.
Si ctait possible (A, -).
Lalibi est-il encore vitable ? La psychanalyse en tout cas ne saurait
viter Derrida.

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