EA DE QUEIRS E AS TENDNCIAS DO FIM DE SCULO; UM DILOGO

COM ANTERO DE QUENTAL

Silvio Cesar dos Santos Alves (Mestre em Literatura Portuguesa,

Doutorando em Literatura Comparada, UERJ)

silviohaiti@hotmail.com

RESUMO: Para Antero de Quental, uma viso completa da realidade deveria considerar

seus aspectos mais diversos, em vez sonegar suas contradies. Em seus textos filosficos,

Antero ir apontar o sincretismo como o passo inicial de uma evoluo da humanidade

rumo santidade, alcanada graas soberania da razo e da conscincia nos atos

humanos. Ea de Queirs, que, na juventude, compartilhara com Antero essa crena

positivista no poder da razo e da conscincia de garantirem ao homem o Bem absoluto,

em textos como Positivismo e Idealismo e O Bock Ideal revela-se bem mais crtico em

relao aos pressupostos do positivismo. Nas obras publicadas ou escritas nas dcadas de

80 e 90, ser possvel notar sua adeso a certa forma de sincretismo esttico, como o

pregado por Antero, mas, ao contrrio do amigo, Ea reconhecer que a conscincia est

sujeita a equvocos e que a crena na sua infalibilidade pode levar o homem a prejuzos

incontornveis.

Palavras-chave: Sincretismo, Crise, Humanismo.

A Gerao de 70 sentiu, desde o incio de suas atividades intelectuais, a urgncia de se

questionar o fenmeno religioso na cultura portuguesa. Todos os nomes dessa gerao,

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cada um no gnero que melhor lhe apetecia, ressaltaram, em suas obras, a idia de que o

Homem era capaz de governar seu destino individual e social, graas soberania da Razo

e da Conscincia. Esta crena positivista, que tinha como fim a evoluo da humanidade a

um estado universal de Justia e de Bondade absolutas, teria como primeiro passo a

libertao de Portugal do jugo do catolicismo, que deveria ser substitudo por um

socialismo humanitrio. O Ea de Queirs que atingia j a maturidade esttica no

acariciava mais sonhos to utpicos, porm mantinha o mesmo rigor crtico e ctico em

relao ao catolicismo institucionalizado. Nas obras desta fase, a iluso do Bem absoluto,

garantido pela Conscincia e pela Razo que agora lhe revelava toda sua tirania , dar

lugar a uma concepo de humanidade que via as diferenas entre o bem e o mal sempre

sob um ngulo relativo.

Em Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX, de 1890,

Antero de Quental, aquele que, vinte anos antes, se destacara como principal mentor da

jovem Gerao de 70, afirmar que a inteligncia cientfica e positivista, presa ao terreno

da experincia e sem poder questionar de maneira mais subjetiva a realidade, s poderia dar

origem a um ponto de vista incompleto e limitado da mesma, que seria responsvel pelo

mudo fatalismo caracterstico de seus dias (QUENTAL, 1991, p. 85-6). Para Antero,

havia chegado a hora da conciliao entre os mais diversos sistemas produzidos pelo

pensamento moderno, o que daria fim s intransigncias de escola e ao fanatismo

dogmtico. A intolerncia, que caracterizava os adeptos das escolas segundo o modelo mais

tradicional, daria lugar a uma atitude de abertura a novas influncias, desde que fossem

racionais. O criticismo seria, portanto, o princpio orientador do que Antero chamou de

perodo alexandrino do pensamento moderno (QUENTAL, 1991, p. 58).

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Antero acreditava que os sistemas mais diversos j forjados pela modernidade no

deveriam ser considerados como modalidades distintas, mas complementares desta poca.

De forma que, para ele, um estudo completo desse perodo histrico no poderia ser

empreendido sem que esses sistemas fossem levados em conta conjuntamente. Vistos em

separado, compreenderiam apenas pontos de vista parciais e limitados da realidade.

Portanto, para Antero, a urgncia, que ele via surgir em seu tempo, de uma sntese entre os

diversos sistemas e escolas do pensamento, convencia-o da existncia de uma tendncia

histrica convergncia gradual dos sistemas uns para com os outros, patenteada pela

necessidade de unidade que ele acreditava ser uma caracterstica da inteligncia humana.

De acordo com a filosofia anteriana, a cincia e a metafsica no mais poderiam

continuar separadas como rivais na obra do conhecimento, devendo ser representadas

como dois crculos concntricos. Aqui h uma consonncia com o pensamento da ltima

fase de Ea, sobretudo quando este, em Positivismo e Idealismo, de 1893, comenta a

violenta reao idealista da mocidade das escolas que, em protesto s palestras e s aulas

apologticas do Positivismo, ministradas, respectivamente, no Bairro Latino e na Sorbonne

pelo professor Aulard, invadira as suas aulas e espancara os camaradas que estavam ali

absorvendo a boa doutrina positivista e revolucionria (QUEIRS, s/db, p. 1495). Nesse

texto, Ea dir que a culpa era toda do positivismo, porque

Considerou a imaginao como uma concubina comprometedora, de

quem urgia separar o homem;- e, apenas se apossou dele, expulsou
duramente a pobre e gentil imaginao, fechou o homem num laboratrio
a ss com a sua esposa clara e fria, a razo. O resultado foi que o homem
recomeou a aborrecer-se monumentalmente e a suspirar por aquela outra
companheira to alegre, to inventiva, to cheia de graa e de luminosos
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mpetos, que de longe lhe acenava ainda, lhe apontava para os cus da
poesia e da metafsica, onde ambos tinham tentado vos to
deslumbrantes. E um dia no se contm, arromba a porta do laboratrio,
espanca o Sr. Aulard, que o guardava, e corre aos braos da imaginao,
com quem larga a vaguear de novo pelas maravilhosas regies do sonho,
da lenda, do mito e do smbolo. (QUEIRS, s/db, p. 1500).

Apesar do sincretismo que Antero prev como o fim da jornada do pensamento

moderno, em que elementos antagnicos como o materialismo e o espiritualismo deveriam

coexistir organicamente, este autor ainda se mantm fiel crena positivista numa

Conscincia e numa Razo capazes de revelar e garantir a verdade ao homem. No entanto,

os fatos narrados por Ea no artigo Positivismo e Idealismo nos mostram que esta sntese

dos sistemas, essa aproximao das escolas era mais aspirao, ou mesmo uma anteviso

idealista, do que uma constatao com base na experincia ou em evidncias. Vejamos este

trecho do referido artigo em que Ea revela o clima de intolerncia mtua entre os

neopositivistas e os neoidealistas:

No sei que data da revoluo o Sr. Aulard estava comentando, e se ainda ia em

Mirabeau e no humanitarismo, ou j chegara a Robespierre e ao sangue o certo que
uma considervel poro da mocidade das escolas irritada com esta apologia do
jacobinismo, feita na Sorbona, e com o positivismo pregado pelo Sr. Aulard em
conferncias atravs do Bairro Latino, invadiu as aulas, sufocou com berros e guinchos
a facndia do professor, apupou ignominiosamente os imortais princpios de 89, e
espancou sem piedade os camaradas que estavam ali absorvendo a boa doutrina
positivista e revolucionria! Estes so os escandalosos fatos; e a evidncia, que deles
desde logo resulta, que nesta mocidade, nascida e educada dentro do jacobinismo (e
de idias congneres), quando ele era superiormente atractivo como partido de
oposio ao imprio decadente, e ainda depois da guerra de 1870, quando ele se tornou
superiormente influente como partido de governo h uma grande massa, uma
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maioria, para quem esse jacobinismo absolutamente intolervel. To intolervel que

o pretende expulsar do ensino das escolas a cacete!
J isto estranho e grave. A gravidade e a estranheza, porm, crescem, quando se
verifica que esta reaco no smente tentada contra a poltica, mas contra a estrutura
geral da sociedade contempornea, tal como a tem criado o positivismo cientfico. Sob
todas as formas da actividade pensante se revela, se alastra, na gerao nova, esta
reaco, de um modo inarmnico, a que falta o esforo e a convergncia para a
unidade, mas que vem fortemente caracterizado pelo propsito de mudar as frmulas
que governam. (QUEIRS, s/db, p. 1495-1496).

Os distrbios e agitaes relatados por Ea em textos como os artigos Positivismo e

Idealismo e O Bock Ideal, que tambm de 1893, representam mais que inquietaes

decorrentes de um conflito meramente esttico. So, antes, sintomas da crise de um sistema

cuja origem remonta mesmo ao perodo de sua instaurao e que, semelhana de uma

doena auto-imune, visa a sua prpria dissoluo. uma crise da cultura tal qual a

construiu o capitalismo esse sistema poltico e econmico que far a humanidade

conhecer os extremos do conforto e da barbrie na busca por seus objetivos civilizadores,

impondo ao homem, contraditoriamente, como conseqncia do bem que promete fazer,

um estado de coisas que lhe representa a oposio mais radical.

Ao referir-se aos exageros do positivismo como principais causas da crise, Ea deixa

claro que a intolerncia tinha um papel principal. A intolerncia no que ela mais tem de

desmesura e exacerbao aparece nos referidos textos como a mola que impulsiona todos

os desdobramentos da crise relatada por Ea. Tambm possvel entrever, nesses textos,

sobretudo em Positivismo e Idealismo, que, para Ea, havia uma correlao entre a
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exacerbao e a formalizao da razo em nome de um culto ao Eu, que tinha no

desenvolvimento da tcnica, concomitantemente, sua alimentao e destruio.

Por outro lado, tambm h, nesse texto, uma grave crtica ao repdio da razo

causado pelo recrudescimento do espiritualismo, o que, para Ea, representava ao homem a

ameaa de uma nova era de aprisionamento na ignorncia, como a administrada por mais

de mil anos pela teocracia medieval. Ea parece preocupado com o fortalecimento de um

movimento que exasperava o sentimento religioso e estabelecia os dogmas da religio, ou o

irracionalismo mstico como alternativas crise intelectual por que passava a Europa

finissecular. O desalento deixado pelas limitaes da cincia, o descrdito da filosofia

positivista e o acirramento do materialismo nas relaes sociais e econmicas despertavam

na maioria dos homens, at mesmo nos mais inteligentes, uma sensibilidade espiritual que

representava verdadeiro perigo ao livre-pensamento.

Diante daquela crise que se apresentava desconcertante para um humanista como Ea,

que em suas funes consulares defendera com firmeza os direitos dos trabalhadores

chineses na calorenta Havana, trs atitudes que vinham se tornando freqentes na sociedade

surgiam-lhe com feies mais amedrontadoras que a explorao insidiosa do Homem: o

anarquismo, o niilismo e o misticismo.

A crise relatada por Ea, em seus textos de imprensa, caracterizava-se como uma

reao inarmnica, fragmentada e generalizada, impulsionada pelo mpeto de destruir as j

abaladas estruturas da cultura ps-iluminista, sem, porm, a menor perspectiva de recriao

de uma nova ordem. Os acontecimentos que Ea narra como decorrentes da crise intelectual

causada pelos exageros do positivismo sugerem um angustiante, perigoso e desordenado

movimento da cultura para o Nada.

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Mas, se em Positivismo e Idealismo Ea tece graves crticas ao que chamou de

tirania da razo, nO Bock Ideal que ele mostra maior preocupao com o descrdito

por que vinha sofrendo a razo, sobretudo entre a juventude de Paris, embora este

fenmeno estivesse afetando toda a sociedade parisiense.

Neste artigo Ea critica com grande ironia a propaganda religiosa feita pelo Sr. de

Vogu aos jovens inimigos do racionalismo, do materialismo e do Naturalismo que, em

meio fria mecanizao da cultura, atacam o progresso cientfico e esperam que um

ressurgimento do esprito religioso provoque tambm um renascimento intelectual

(HAUSER, 2003, p. 906):

Assim prega no Bock Ideal o Sr. de Vogu. E a mocidade, primavera sagrada da

Frana, recebe, com enlevo, o ensino deste socialismo evanglico ou catlico. H nele,
ao que parece, para estas almas novas, um delicioso refgio contra a dureza materialista
da vida.
[...]
Mas o que me inquieta (e aqui me parece ser logro) que nesse lugar divino, nessa
nova Galileia, onde o Sr. de Vogu levou a mocidade, no esto smente Jesus e a sua
doce lio. Para alm, na sombra, por trs do Sr. de Vogu, parece-me avistar um
sacristo! Erra aqui um cheiro eclesistico de incenso e cera e h pouco, quando de
capela, com a melancolia de um Ite, missa est... Lugar suspeito, este Bock Ideal! A
democracia aqui usa o bculo de ouro da teocracia. A sobrecasaca do Sr. de Vogu tem
uma severidade triste de batina... E j no h dvidas meus pobres amigos! Viestes aqui
abrir a alma para receber nela a verdade, e a verdade que recebeste toda embrulhada
em hstia. No sei se isto vos apraz ou vos desapraz... Mas evidentemente o que tendes
diante de vs no o bock a galheta. (QUEIRS, s./d.a, p.1538-39).

Porm, no Artigo Positivismo e Idealismo, Ea no criticar apenas o positivismo

cientfico, por este ter se considerado o incontestado senhor das inteligncias e das
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vontades, universalmente reconhecido como nico capaz, pela verdade e utilidade de suas

frmulas, de dar estabilidade s sociedades. (QUEIRS, s./d.a, p. 1499). Alm de se

direcionar, com igual rigor, forma dura como esta corrente expulsou a imaginao de seu

laboratrio, onde s permaneceu a fria razo e para Ea era esta a causa principal da

intolerncia dos idealistas em relao aos defensores do Positivismo a sua crtica est

dirigida de igual modo, forma receptiva como os homens mais frgeis aceitavam o to

conhecido discurso utilizado pela Igreja para persuadir as mentes confusas e inseguras

naqueles tempos de crise intelectual, ou forma inocente como essas mentes se entregavam

s diversas e desconhecidas seitas e doutrinas que lhes prometiam de uma forma ou de

outra uma existncia alm tmulo. Em nosso entendimento, nesta fase de sua vida,

incomodava-lhe o fanatismo dogmtico quer seja este positivista ou idealista por

consider-lo um perigo ao livre-pensamento.

possvel perceber, pela leitura desses dois artigos, que este sincretismo, este

abandono da ortodoxia dos sistemas e do fanatismo filosfico ou religioso, previsto por

Antero como a tendncia do fim de sculo, no podia ser considerado um fenmeno visvel,

mas uma aspirao que habitava o pensamento dos homens de gnio, que podiam, por um

esforo racional e metafsico, ver alm do nevoeiro de intolerncia que comeava a

encobrir o livre-pensamento na Europa finissecular oitocentista. Porm, nesse caminho

de evoluo intelectual e esttica, Ea de Queirs parece ter dado um passo alm do ponto

em que Antero parou, ao reconhecer que a tirania da Razo era incapaz de garantir ao

Homem o utpico sonho positivista da fraternidade universal, da Justia e do Bem

absolutos.
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Como Ea nos contar em Um gnio que era um santo, Antero j teria entendido que

A conscincia uma outra iluso, uma modalidade efmera, pois que nada de eterno se

pode nela realizar. (QUEIRS, s/db, p. 1553). Porm, para um homem com a sua

formao religiosa, a vida deveria ser justificada por algum fantasma, alguma iluso, pois

seguindo fantasmas, atravs do palcio encantado da Iluso, que afinal se vem

repousar deliciosamente na paz do Senhor. (QUEIRS, s/db p. 1560). Ea, com uma

ironia fina, nos contar ainda neste texto, de singular beleza potica, que Antero chegara a

este repouso escutando, com uma ateno mais grave, mais crente, aquela voz da

conscincia, que tanto tempo desconhecera, e que apesar de todos os desenganos e sempre

em segredo protesta e afirma o Bem. (QUEIRS, s/db, p. 1555). Com a mesma ironia Ea

prossegue dizendo que

Fora atendendo reverentemente essa doce voz; e conseguindo, por um desesperado

esforo do pensamento, penetrar a sua significao; e refazendo, guiado por ela, a sua
educao filosfica; e procurando depois a sua confirmao na Histria, nas doutrinas
dos moralistas, nas confisses dos msticos que ele chegara a descobrir, a
compreender bem o fim ltimo e verdadeiro de tudo, no s do homem moral, mas de
toda a Natureza, mesmo na sua modalidade fsica. E essa descoberta de inefvel
beleza e contentamento pois que o fim de tudo o Bem! O Universo tem por fim
supremo o Bem: o Bem o momento final e augusto de toda a evoluo do Universo.
(QUEIRS, s/db, p. 1555).

Essa descoberta talvez fosse melhor chamar de redescoberta , seria o axioma

fundamental do texto filosfico que Antero viria a publicar, em 1890, na Revista de

Portugal que era editada pelo prprio Ea , com o ttulo de Tendncias Gerais para a

Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX. De acordo com esse texto, que Antero dizia
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ser apenas um esboo de sua filosofia, o homem, visto por uma tica exclusivamente

materialista, revelaria apenas seu lado animal, mecnico e determinado pelas condies

exteriores ou fisiolgicas. Uma viso completa do homem deveria analisar os fenmenos

mecnicos luz da conscincia, cuja essncia seria espiritual. O ser, diante das

determinaes mecnicas a que condicionado, deveria resistir e agir conforme sua

conscincia, alcanado o primeiro degrau da liberdade. Esse agir pela conscincia deveria

se tornar espontneo ento, garantindo que toda manifestao mecnica fosse uma

representao do esprito e revelando uma evoluo do ser que, atravs da renncia ao

egosmo e da ao caritativa, estabeleceria laos com o eu absoluto, ideal do bem. A cada

ato de bondade o homem participaria mais desse eu absoluto e estaria mais distante do eu

limitado e condicionado aos fatores externos, aos instintos e s paixes. Ao fim deste

percurso, o homem, determinado pelo seu prprio esprito, seria um ser livre de qualquer

determinao externa ou fisiolgica, livre de qualquer mecanismo que no fosse a

representao fenomnica de sua prpria essncia espiritual: o Bem. A santidade seria o

ltimo estgio desse desenvolvimento que apresentaria diversos graus at o que, para

Antero, deveria ser a verdadeira Liberdade.

Como possvel perceber, apesar de aspirar ao sincretismo e de pensar a cultura livre

das determinaes de escola, do fanatismo e dos sistemas fechados e inflexveis atitude

to caracterstica da evoluo esttica queirosiana e indicadora do colapso que vinha

sofrendo o positivismo , Antero ainda considerava a Razo como intrprete soberano da

inconscincia humana, que para ele seria o segredo mais ntimo do ser. A Razo, para

Antero, deveria se confundir com o prprio ser, fazendo-o alcanar o Bem e a Verdade.

Mas o Bem, visto desta maneira absoluta como o fim, ou a tendncia para a qual a
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humanidade deveria caminhar, no nos parece compatvel com o contexto histrico de

Portugal no final do sculo XIX. Nem mesmo a decepo que tivera com a Liga Patritica

do Norte fora suficiente para embaar a crena de Antero numa evoluo da humanidade

rumo perfeio, ou santidade. Segundo Ea de Queirs, em Um gnio que era um santo,

a Liga, fruto de uma reao do temperamento ao traumtico Ultimatum,

ainda mal nascera, j findava, decomposta. To decomposta que dentro dela no

restava outro movimento seno o fervilhar dos vermes partidrios, Regeneradores e
Histricos. Quando se acabaram de elaborar os estatutos, que eram o programa muito
complexo da Nova Vida, a Liga j no existia, dispersa, sumida, toda fugida para os
hbitos da Vida Velha. Os polticos tinham recolhido aos seus centros: a mocidade
que fora arrancar Antero metafsica, regressara, cansada desse esforo, s banquetas e
aos bocks dos cafs da Praa Nova.
(...) E, desfeitas as formas revoltas desse estouvado sonho, Antero reentrou numa paz
magnfica. (...) Foi talvez um motivo para subir de novo aquelas alturas do
pensamento, donde as coisas se avistam na sua essncia e verdade intrnsecas, sem que
importem os acidentes, as modalidades e as imperfeies transitrias. Ei-lo pois de
novo refugiado na impassibilidade subjectiva, na alva Torre de Marfim. O seu pas,
certo, apodrece... Que importa se o universo todo, onde ele apenas uma mancha
esverdinhada, se move divinamente para o Bem, para a Verdade, para a Beleza?
(QUEIRS, s/db, p. 1560-61).

Antero no era indiferente fase crtica atravessada por Portugal, mas isso no parece

ter influenciado seu projeto filosfico. o que percebemos nesse trecho de Um gnio que

era um santo, em que Ea critica, com uma ironia sutil, a importncia que os problemas

enfrentados por Portugal tinham para o pensamento de Antero: O seu pas, certo,

apodrece... Que importa se o universo todo, onde ele apenas uma mancha esverdinhada,

se move divinamente para o Bem, para a Verdade, para a Beleza?. (QUEIRS, s/db,
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1561). No trecho a seguir, Ea refora ainda mais e com a mesma ironia sua crtica

indiferena com que Antero considerava o contexto de seu prprio pas e idealizava,

incoerentemente, a realidade:

(...) Aquele esprito pacificado, e to feliz quando contemplava metafisicamente o

Universo, porque sentia o fim soberanamente perfeito a que ele marcha na sua
evoluo perdia a paz, perdia a felicidade, quando observava o pequeno Portugal, e
este curto momento histrico em que ele se debate entre tanta baixeza e misria moral.
certo que a sua supersensibilidade de artista, de metafsico e de solitrio exageravam
essa misria e essa torpeza. (...) viera a descrer de Portugal, com uma descrena que lhe
era angstia. Angstia bem contraditria num grande intelectual, que sentia o mundo,
atravs de todas as aparncias perversas, marchar sublimemente para o Bem, supremo
e consolante momento da evoluo do Ser. Que pode importar uma chaga em corpo,
que, por efeito mesmo dessa chaga e da sua decomposio, se est transformando no
puro esprito, no anjo? Tais contradies, porm, pululam no misticismo, enchem a
histria dos Santos do Deserto. (QUEIRS, s/db, p. 1559).

Antero descreu de Portugal e, enquanto era pessimista para ver com mais relevo os

defeitos de seu pas, era simultnea e contraditoriamente otimista para prever que o

universo marchava numa divina evoluo rumo ao Bem. Essa idia de evoluo, baseada

na soberania da Razo e da Conscincia nos atos decisrios do homem, ao passo que, por

um lado, mantinha Antero preso quela viso estrutural do positivismo, ligava-o, por outro,

s correntes msticas e espiritualistas do fim-de-sculo.

Apesar do seu carter laico, muitas so as afinidades entre o pensamento que Antero

expe nas Tendncias e o discurso neocristo do "Sr. Vogu na sua qualidade de neo-

Chateaubriand e de representante do espiritualismo evidenciado por Ea nO Bock Ideal

e que, em Positivismo e Idealismo, ele diz ser

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uma outra e renovada ansiedade de descobrir, neste complicado universo, alguma coisa
mais alta, do que a que fora e matria; de dar ao dever uma sano mais alta, do que a
que lhe fornece o cdigo civil; de achar um princpio superior que promova e realize,
no mundo, aquela fraternidade de coraes e igualdade de bens, que nem o jacobinismo
nem a economia poltica podem j realizar (...). (QUEIRS, s/db, p. 1498).

Ainda no artigo supracitado, ao tentar prever os prximos acontecimentos da crise

intelectual e espiritual que afetava a Europa no final do sculo XIX, Ea tambm diz que

sobre muitos problemas que a cincia no pde ainda resolver, se vai exercer, como um

socorro imprevisto, a aco da f, duma f renovada e transformada, acomodada s

exigncias da civilizao e da prpria cincia, que poder ser chamada de neocrist

(QUEIRS, s/db, p. 1501). Segundo Leonel Ribeiro dos Santos, em Antero de Quental

Uma viso moral do mundo, esse cristianismo completado pela cincia da realidade o

novo misticismo tico, essa espcie de budismo do Ocidente, para o qual, a partir do ano

1876, cada vez mais se encaminha o pensamento de Antero. (SANTOS, 2002, p. 145).

Antero teve sensibilidade para antever o sincretismo intelectual finissecular e

reconhecer a importncia da metafsica no pensamento filosfico, mas se deixou influenciar

pelas tendncias espiritualistas que tanto preocupavam o seu antigo discpulo, ao adotar um

posicionamento hbrido entre o misticismo cristo, o budismo e a moral liberal positivista.

Discpulo de Antero ao iniciar-se nas doutrinas positivistas chegara at a compartilhar

com o antigo mestre a idia de fundar uma Ordem dos Mateiros Ea ultrapassara os

limites desse sistema ao questionar seu carter ortodoxo e aceitar, com a devida mesura,

algumas das tendncias finisseculares como a valorizao da fantasia, da imaginao, que

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ele identificava com a metafsica sem, porm, deixar-se atrair pela espiritualidade

oportunista ou pelo esprito de intolerncia que ele via instalar-se na cultura em geral.

Ea de Queirs evidenciar, na maturidade, uma complexa viso da realidade e do

homem, que ser responsvel por um posicionamento esttico ecltico em relao s

exigncias do positivismo e do idealismo, que se manifestar atravs de uma atitude crtica

em relao aos limites da Razo. Nas obras publicadas ou escritas nessa fase, Ea revelar

um humanismo de natureza ambgua, contraditria. Esse humanismo, que no pode mais

produzir nem anjos, nem demnios, mas sim homens com vcios e virtudes, com defeitos e

qualidades, e que mais coerente com o contexto histrico e social da Europa no fim do

sculo XIX, sobretudo Portugal, o mesmo que podemos ver na descrio que Tit, Padre

Soeiro e Joo Gouveia faro do personagem Gonalo, no ltimo captulo dA ilustre casa

de Ramires.

Tem muita raa! exclamou o Tito, levando a cabea. E que o salva dos
defeitos... Eu sou amigo de Gonalo, e dos firmes. Mas no o escondo, nem a ele...
Sobretudo a ele. Muito leviano, muito incoerente... Mas tem a raa que o salva.
E a bondade, Sr, Antnio Vilalobos atalhou docemente o padre Soeiro. A
bondade, sobretudo como a do Sr. Gonalo, tambm salva... Olhe, s vezes h um
homem muito srio, muito puro, muito austero, um Cato que nunca cumpriu seno o
dever e a lei... E todavia ningum gosta dele, nem o procura. Por qu? Porque nunca
deu, nunca perdoou, nunca acarinhou, nunca serviu. E ao lado outro leviano,
descuidado, que tem defeitos, que tem culpas, que esqueceu mesmo o dever, que
ofendeu mesmo a lei... Mas qu? amorvel, generoso, dedicado, servial, sempre
com uma palavra doce, sempre com um rasgo carinhoso... E por isso todos o amam, e
no sei mesmo, Deus me perdoe, se deus tambm o no prefere...
[...]
Ento Joo Gouveia abandonou o recosto do banco de pedra e teso na estrada, com o
coco banda, reabotoando a sobrecasaca, como sempre que estabelecia um resumo:
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Pois eu tenho estudado muito o nosso amigo Gonalo Mendes. E sabem vocs, sabe
o Sr. Padre Soeiro quem ele me lembra?
Quem?
Talvez se riam. Mas eu sustento a semelhana. Aquele todo de Gonalo, a
franqueza, a doura, a bondade, a imensa bondade, que notou o Sr. Padre Soeiro... Os
fogachos e entusiasmos, que acabam logo em fumo, e juntamente muita persistncia,
muito aferro quando se fila sua idia... A generosidade, o desleixo, a constante
trapalhada nos negcios, e sentimentos de muita honra, uns escrpulos, quase pueris,
no verdade?... A imaginao que o leva sempre a enxergar at mentira, e ao
mesmo tempo um esprito prtico, sempre atento realidade til. A viveza, a facilidade
em compreender, em apanhar... A esperana constante nalgum milagre, no velho
milagre de Ourique, que sanar todas as dificuldades... A vaidade, o gosto de se
arrebicar, de luzir, e uma simplicidade to grande, que d na rua o brao a um
mendigo... Um fundo de melancolia, apesar de to palrador, to socivel. A
desconfiana terrvel de si mesmo, que o acobarda, o encolhe, at que um dia se decide,
e aparece um heri, que tudo arrasa... At aquela antiguidade de raa, aqui pegada
sua velha Torre, h mil anos... At agora aquele arranque para a frica... Assim todo
completo, com o bem, com o mal, sabem vocs quem ele me lembra?
Quem?
Portugal. (QUEIRS, s/da, p. 369-70).

RESUMEN: Para Antero de Quental, una imagen completa de la realidad debe considerar

todos sus aspectos, en vez de eludir sus contradicciones. En sus textos filosficos, Antero

sealar el sincretismo como el paso inicial de una evolucin de la humanidad a la santidad,

lograda gracias a la soberana de la razn y de la conciencia en los actos humanos. Ea de

Queirs, que en su juventud haba compartido com Antero esta creencia positivista de que

la razn y la conciencia podram garantizar al hombre el "Buen" absoluto, en textos como

el Positivismo e Idealismo y O Bock Ideal es mucho ms crtico acerca de las hiptesis

 | N 9 | Ano 8 | 2009 | Estudos (3) p. 16

del positivismo. En las obras publicadas o que han sido escritas en los aos 80 y 90, es

posible perceber su adopcin a una forma de sincretismo esttico, tal como el que fue

predicado por Antero, pero a diferencia de su amigo, Ea reconocer que la conciencia est

sujeta a errores y que la creencia en su infalibilidad puede conducir al hombre a daos

inevitables.

Palabras clave: Sincretismo, Crisis, Humanismo.

REFERNCIAS

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