A PSICANLISE COMO EXPERINCIA MORAL E TICA

Marcelo Amorim Checchia

Psicanalista, membro do Frum do Campo Lacaniano SP e da EPFCL Brasil, doutor em Psicologia

Clnica pela Universidade de So Paulo.
E-mail: checchia@gmail.com

Resumo: Este artigo visa a apresentar argumentos por meio dos

quais se possa compreender as dimenses tica e moral da experincia
psicanaltica ressaltadas por Lacan em seu seminrio sobre a tica
da psicanlise. Para isso, primeiramente, busca diferenciar o uso dos
termos tica e moral na obra de Lacan para, em seguida, relacion-los
ao imperativo moral da experincia psicanaltica fundamentado na
mxima freudiana Wo Es war, Soll Ich werden , proposto por Lacan, em
suas relaes com o desejo e com o gozo. Ao final, procura delimitar os
alcances e problemas de tal formulao.
Palavras-chave: tica; moral; psicanlise; Lacan.

Abstract: This article presents arguments by which its possible to

understand the ethical and moral dimensions of the psychoanalytic
experience highlighted by Lacan in his seminar on the ethics of
psychoanalysis. Firstly, it seeks to differentiate the use of ethical and
moral terms in Lacans work to then relate them to the moral imperative
of psychoanalytic experience based on the Freud statement: Wo Es
war, Soll Ich warden , proposed by Lacan, in its relations with the desire
and enjoyment. In the end, seeks to delimit the scope and problems of
such formulation.
Keywords: ethics; moral; psychoanalysis; Lacan.

Ao se referir experincia psicanaltica ao longo de seu stimo seminrio, Lacan

ora a qualifica como moral, ora como tica. Entretanto, se a psicanlise no uma filo-
sofia e, mais especificamente, se no uma cincia sobre os princpios da ao (que ca-
racteriza o ramo da filosofia designada como tica), no seria contraditrio asseverar
que a experincia psicanaltica pode ser qualificada como tica? Do mesmo modo, se a
experincia psicanaltica no tem como finalidade estabelecer um conjunto de valores
e de regras de conduta, no , no mnimo, estranho qualific-la como uma experincia
moral? Alm disso, no bastasse o fato de que tica e moral so conceitos provenientes

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do campo filosfico, sendo delicada sua incluso no campo psicanaltico, uma leitura
pouco atenta pode levar confuso e ao uso sinonmico de tais termos. Como, ento,
podemos entender a especificidade de cada uma dessas qualificaes propostas por
Lacan? Para tentar responder essa questo, antes de abordar verticalmente a experin-
cia psicanaltica em suas relaes com a tica e com a moral, necessrio esclarecer a
diferena entre tais termos na obra do prprio Lacan.
Recordemos que ele nos diz que o estatuto do inconsciente tico (LACAN,
1964/1996, p. 37). O que ele quer dizer com isso? Em primeiro lugar, devemos consi-
derar que a tica, para Lacan (1959-1960/1997, p. 97), comea no momento em que
o sujeito coloca a questo desse bem que buscara inconscientemente nas estruturas
scias. A tica o campo das aes do sujeito em direo ao bem porm, no exata-
mente ao Bem Supremo, a um querer fazer o Bem ou o Mal em funo de um impera-
tivo categrico, ou aos bens do campo da realidade para a utilizao do gozo (tambm
considerando, a, o outro como um bem). O que a psicanlise revela, por meio de sua
experincia e concepo de inconsciente, que esse bem das Ding, objeto que est
na mais primitiva origem do inconsciente, objeto que causa o desejo e que est no
fundamento da ao moral, cujo fim o gozo. A tica psicanaltica incide, ento, sobre
o campo do desejo e do gozo simultaneamente. Da mesma forma, os conceitos de
processo primrio e secundrio e de princpio de prazer e de realidade, bem como o
conceito de repetio, por se referir aos princpios de funcionamento do inconsciente
relacionados busca do prazer e do gozo, tambm so situados como de ordem tica.
Com isso, Lacan mostra que no s o estatuto do inconsciente tico, mas que a
experincia do inconsciente e sua teorizao revolucionam o campo da tica.
Ao mesmo tempo, alm de revolucionar o campo da tica, a psicanlise propor-
ciona os maiores avanos no que diz respeito moral: o discurso freudiano trilha, no
enunciado do problema tico, algo que, por sua articulao, permite-nos ir mais longe
do que nunca se foi naquilo que o essencial do problema moral (ibid., p. 50). De
que maneira, porm, podemos entender a noo de moral em Lacan? Para tratar dessa
questo, tomemos, primeiro, alguns pontos levantados por Freud sobre esse assunto.
Freud trata do problema da moral pelo vis de sua gnese psquica (supereu) e
pela sua funo social. Resultado de uma identificao com o pai que provoca uma
diviso da funo paterna entre um juiz (o ideal do eu) e um carrasco (supereu)
(GOLDENBERG, 1994, p. 42), o supereu tem a funo, segundo Freud, de fazer o
homem renunciar s pulses que seriam censuradas pelo ideal do eu. A conscincia

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moral, que, posteriormente, ser considerada o supereu, diz Freud (1913/1996), a

prpria percepo de uma renncia a um desejo. A renncia , portanto, a essncia da
moralidade (FREUD, 1928/1996). Em O ego e o id (1923/1996, p. 66), Freud tambm
chega a definir os termos da segunda tpica do ponto de vista moral: do ponto de
vista do controle instintual [pulsional], da moralidade, pode-se dizer do id que ele
totalmente amoral; do ego, que se esfora por ser moral, e do superego que pode ser
supermoral e tornar-se to cruel quanto somente o id pode ser.
Lacan fundamenta-se nessa noo freudiana de moral, apreendendo, principal-
mente, a ideia de renncia e da ferocidade do supereu nela implicada, isto , quanto
maior e mais frequente for a renncia, mais forte ser o imperativo de Gozo do su-
pereu1. Creio que tendo em vista esse conflito decorrente da renncia s satisfaes
pulsionais que Lacan (1959-1960/1997, p. 49) afirma que o conflito de ordem moral
e que a moral se enraza no desejo (ibid., p. 12). Por um lado, portanto, a busca pelos
bens de ordem tica; por outro, o conflito decorrente dessa busca de ordem moral.
Tais conceitos devem ser tomados, ento, como interdependentes, mas, especificando
ainda mais essa oposio entre tica e moral, diria que em Lacan a tica da psicanlise
situada como concernente ao campo do desejo, enquanto o problema moral diz mais
respeito ao gozo, embora se possa dizer, tambm, que a tica da psicanlise incide
tanto sobre o desejo quanto sobre o gozo.
Com essa diferenciao, possvel notar, como bem fez Rinaldi (1996), o modo
como Lacan tambm vai discernindo as dimenses tica e poltica dos bens. A busca
pelos bens implica, simultaneamente, uma tica do desejo e uma moral do poder
que incide sobre o ordenamento do servio dos bens. Essa moral do poder, advinda

1 Dostoivski, escritor cuja vida e obra foram analisadas por Freud, que tratou do tema da moral e da tica em
diversas obras, em Os irmos Karamzov, retrata bem os efeitos da renncia em funo do querer fazer o Bem ao
prximo. Vale ler aqui um trecho no qual o strietz conta a uma senhora a histria de um mdico: eu, dizia ele,
amo a humanidade, mas me admiro de mim mesmo; quanto mais amo a humanidade em geral, menos amo os
homens em particular, ou seja, em separado, como pessoas isoladas. Em meus sonhos, dizia ele, no raro chegava
a intentos apaixonados de servir humanidade e at possvel que me deixasse crucificar em benefcio dos ho-
mens se de repente isso se fizesse de algum modo necessrio, mas, no obstante, no consigo passar dois dias com
ningum num quarto, o que sei por experincia. Mal a pessoa se aproxima de mim, e eis que sua personalidade
j esmaga meu amor prprio e tolhe minha liberdade. Em vinte e quatro horas posso odiar at o melhor dos
homens (DOSTOIVSKI, 1879/2008, p. 92). Em diversos momentos Dostoivski refuta a mxima religiosa
de amar ao prximo como a si mesmo, mxima que tambm foi analisada por Freud e Lacan.

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do servio dos bens, a muralha ao campo do desejo a qual se refere Lacan (1959-
1960/1997, p. 280). A mxima dessa moral do poder , segundo Lacan: quanto ao
desejo, vocs podem ficar esperando sentados.
Tendo em vista, ento, essas primeiras distines entre as noes de moral e tica
em Lacan, cabe, agora, tentar compreender porque para Lacan a experincia analtica
uma experincia tica e moral. Na verdade, que a experincia psicanaltica tenha
sido situada como tica, isso no causa muita surpresa, haja vista tudo o que Lacan
elaborou sobre o estatuto do desejo ao longo da dcada de 1950. Entretanto, afirmar
que a anlise uma experincia moral, isso, sim, surpreendente. Pois se a moral
aquilo que se coloca como uma barreira para o desejo, no seria contraditrio afirmar
que a psicanlise uma experincia moral?
Desse modo, para evidenciar essa dimenso moral da experincia psicanaltica,
inicialmente necessrio considerar a funo psquica e social do supereu, qual seja, a
de coibir o impulso agressivo do ser humano. A, entra o papel da lei moral, mas no
apenas no sentido das leis que so criadas pela sociedade e que exercem um poder
externo sobre os indivduos. O que essencial, segundo Freud, o sentimento de
culpa, decorrente tanto do medo da autoridade externa quanto do supereu, consi-
derado como a autoridade internalizada, transformando parte do eu numa instncia
censora. Esse medo faz com que a agressividade que estaria voltada contra o outro seja
redirecionada ao prprio eu:

A, [a agressividade] assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego,
como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao con-
tra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre os outros
indivduos. (FREUD, 1930/1996, p. 127)

A internalizao da autoridade se d pelo mecanismo de identificao com a pes-

soa que a exerce para a criana. Para Freud, ela o desfecho do complexo de dipo.
Com essa identificao, a autoridade se transforma em superego, que passa a possuir
toda a agressividade que seria dirigida autoridade externa. A severidade original do
superego no representa, ento, a severidade imposta pela autoridade externa, mas sim
a agressividade dirigida a ela. Essa autoridade j internalizada e transformada numa
instncia diferenciada do eu passaria a se manifestar, segundo Freud (1923/1996), sob
a forma de um imperativo categrico, tal como Kant o postulou. Contudo, neces-
srio fazer uma ressalva sobre essa identificao do imperativo categrico kantiano e

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o supereu, feita pelo prprio Freud. Dunker (2007) mostra como essa identificao
resultado de mau domnio do conceito kantiano. Em Kant, o imperativo transcen-
dental e universal, por meio do qual o indivduo realiza a vontade de fazer o bem, ou
seja, ele deseja a lei. O supereu, por sua vez, no faz o indivduo obedecer lei pelo
desejo da lei, mas por amor s imagens que lhe do suporte e para fazer-se amvel na
medida dos ideais que elas propiciam (FREUD, 1923/1966, p. 282). Isso no signifi-
ca, contudo, como bem observa o autor, que Freud seja mais til para compreender o
imperativo categrico em chave antropolgica.
J Lacan (1963/1998) ressalta como o imperativo aparece para o sujeito como uma
voz na conscincia. Essa voz, no entanto, tem um carter paradoxal, pois, ao mesmo
tempo que surge como uma lei, como um dever que obstrui o acesso aos bens em
nome de um Bem, ela contm em si uma incitao ao gozo. Ao tornar o bem inacess-
vel, a lei moral, ao mesmo tempo que se dirige contra o prazer, intensifica o gozo pela
transgresso da lei. Da a tese lacaniana de que a lei moral presentifica o real, pois ela
remete inacessibilidade do objeto e incita ao gozo. Mais tarde, Lacan (1971/2009)
dir, ainda apoiado nessa articulao, que o supereu funciona pelo imperativo: goza!
Alis, Freud tambm chega a falar dessa incitao do supereu ao gozo, com outros
referenciais, claro, quando explica que o supereu tira sua energia do isso (FREUD,
1923/1996) e, quando se refere ao aspecto sdico do supereu, que, ao se conciliar
com o masoquismo do eu, faz com que a pessoa se sinta mais culpada quanto mais se
abstiver de agredir os outros (FREUD, 1924/1996). Do ponto de vista do sadismo,
diz Freud (1923/1996, p. 67), o componente destrutivo entrincheirou-se no superego
e voltou-se contra o ego. J em Freud, portanto, h uma concepo do supereu tanto
pela via de Kant como de Sade.
Nesse vis das funes do supereu, cabe refletir, agora, sobre como a experincia
psicanaltica incide sobre as posies que o sujeito adota diante das leis morais com
as quais se depara. No incio de seu seminrio sobre a tica, Lacan coloca algumas
questes que vo nessa direo. Deve o sujeito se submeter ao imperativo do supereu?
Seu verdadeiro dever no seria, ao contrrio, ir contra esse imperativo?
A experincia de anlise, sem dvida, traz tona questes como essa. O prprio
analisante as coloca ao falar de seus conflitos. Entretanto, de que maneira a anlise in-
cide sobre tais conflitos morais? Reforando a lei moral e atendendo ao imperativo do
supereu? Ao formular as questes apontadas acima, Lacan j indica que no. Isso pode
parecer bvio, mas lembremos que alguns psicanalistas contemporneos de Lacan

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acreditavam que o psicanalista deveria ocupar a posio do supereu para o sujeito, o

que, claro, foi incisivamente criticado por ele (LACAN, 1958/1998). Por outro lado,
tambm no se pode postular que o sujeito deve ir sempre contra a lei moral, pois,
nesse caso, a prpria civilizao humana estaria em risco. Ou seja, a moral em jogo na
experincia psicanaltica no deve ser reduzida ao aspecto da renncia presente nos
mandamentos do supereu ou ao sentimento de obrigao.

A experincia moral no se limita ao aspecto de resignar-se a perder o que no tem jeito, ao modo
pelo qual se apresenta em cada experincia individual. Ela no est unicamente ligada a esse
lento reconhecimento da funo que foi definida, autonomizada por Freud sob o termo de
supereu, e explorao de seus paradoxos, que chamei de essa figura obscena e feroz, sob
a qual a instncia moral se apresenta quando vamos procur-la em suas razes. (LACAN,
1959-1960/1997, p. 16, grifo nosso)

Percebendo, assim, as limitaes da correlao entre a experincia moral e o supe-

reu, Lacan prope que se tome a moral pela via daquilo que ele chamou de a ascese
freudiana:

A experincia moral em questo na anlise tambm aquela que se resume no imperativo

original que prope o que se poderia chamar, no caso, de a ascese freudiana esse Wo Es war,
Soll Ich werden, a que Freud chegou na segunda parte de suas Vorlesungen sobre a psican-
lise. Sua raiz nos dada numa experincia que merece o nome de experincia moral, e situa-se no
prprio princpio da entrada do paciente na psicanlise. (Ibid., p. 16, grifo nosso)

A ascese que se refere ao exerccio prtico que leva efetiva realizao da vir-
tude, plenitude da vida moral (FERREIRA, 2004) em questo na experincia
psicanaltica pode ser sintetizada, ento, na afirmao freudiana Wo Es war, Soll Ich
werden. Tal frase tem mais de uma funo para Lacan. A primeira a de apontar
como ela foi mal empregada pela Psicologia do Ego. A traduo inglesa, bem como a
verso em portugus traduzida do ingls, a escreveu da seguinte forma: onde estava
o id, ali estar o ego (FREUD, 1933/1996, p. 84). Lacan aponta (1953/1998, p. 306),
nessa traduo, como o sujeito transformado num isso (id) que tem que se submeter
a um eu (ego). No se trata, porm, a meu ver, somente de um simples equvoco de
traduo ou de, como Lacan o coloca, um uso deturpado da frmula freudiana. A
elaborao freudiana da segunda tpica do aparelho psquico trouxe contradies na
poltica da direo da cura. Poucas linhas acima da afirmao de Freud, ele diz enfa-
ticamente que o propsito da clnica psicanaltica fortalecer o ego e faz-lo mais

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independente do superego, de modo a poder assenhorar-se de novas partes do id.

preciso, portanto, criticar Freud pelas implicaes da construo da segunda tpica na
tcnica psicanaltica e criticar a Psicologia do Ego por ter nela se apoiado, esquecendo
a clnica fundamentada na primeira tpica.
Parnteses parte, Lacan prope, ento, uma nova traduo da mxima de Freud.
Em A coisa freudiana, ele diz: ali, onde o isso era, meu dever que eu venha a ser
(LACAN, 1955/1998, p. 419). Em A cincia e a verdade, ele faz uma pequena mo-
dificao, mas mantm a mesma ideia: l onde isso estava, l, como sujeito, devo
(eu) advir (LACAN, 1966/1998, p. 878). Alm de ressituar a direo da cura pela
distino e substituio, na frmula, do eu pelo sujeito, Lacan (1955/1998, p. 418)
explicita e, aqui, aparece a segunda funo qual me referi que um dever moral
que se anuncia a. Tal como Kant, Lacan postula, ento, um imperativo moral, mas
apoiado na teoria e na experincia psicanalticas.
Para compreender de que dever moral se trata nessa frase de Freud, que transfor-
mada por Lacan, digamos assim, num imperativo categrico psicanaltico, vale reto-
mar um pequeno e interessante texto de Freud (1925/1996), A responsabilidade moral
pelo contedo dos sonhos, presente includo em Algumas notas adicionais interpretao
dos sonhos como um todo. Freud levanta, a, a seguinte questo: devemos assumir res-
ponsabilidade pelo contedo dos prprios sonhos? (p.146). Os sonhos, diz Freud, tra-
zem tona uma srie de realizaes imorais. Quando no se trata de tais realizaes,
eles so reaes contra elas na forma de sonhos de punio. Ou seja, sempre se encon-
tra nos sonhos a imoralidade do isso. Pois bem, deve o sujeito se responsabilizar pelo
contedo imoral de nossos sonhos? Sim, se procuro classificar os impulsos presentes
em mim, segundo padres sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade
por ambos os tipos (ibid., p. 147).
Goldenberg, em seu Ensaio sobre a moral de Freud, tambm traz contribuies in-
teressantes para entendermos o dever moral em jogo na experincia de anlise. Ao
afirmar que o desejo inconsciente no mera abstrao psicolgica e que os sintomas
so uma expresso censurada desse desejo no reconhecido, ele tambm diz que a
responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos que Freud nos incita a assumir
a responsabilidade pelo desejo inconsciente. Com isso, Freud espera do neurtico
que sinta como prpria a exigncia de reconhecer-se no que lhe estrangeiro, pois
fingir ignorar o Wunsch que nos agita, torna-se, para Freud, a nica covardia moral
verdadeira (GOLDENBERG, 1994, p. 59).

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Nesse sentido, o sintoma, expresso censurada de um desejo, pode ser considerado

como decorrente da covardia moral do sujeito. E o supereu, por sua vez, enquanto
aquilo que faz o homem renunciar s pulses que seriam censuradas pelo ideal do eu,
o que leva o sujeito a assumir uma posio covarde perante o desejo. O medo do
eu pelo supereu cuja autoridade foi instaurada pelo poder paterno , junto com o
sentimento de culpa originado pela agressividade dirigida, mas retida, contra esse
poder e o fato de que o ideal do eu formado a partir da identificao com os valores
transmitidos por esse poder qualifica os impulsos do isso como sendo bons ou maus,
tudo isso faz com que o neurtico renuncie ao seu desejo. A cultura (civilizao) apro-
veita justamente a subjetivao do poder paterno e, por meio da culpa imposta pelo
supereu, exige a renncia e impele o sujeito a buscar uma satisfao substitutiva via
sintoma, desde que se abstenha de agredir os outros, isto , de gozar do (no) seme-
lhante (ibid., 1994, p. 24). Maria Rita Kehl (1996, p. 112), que tambm reflete sobre
o tema da moral em psicanlise, faz um comentrio bem interessante a esse respeito:

esta crueldade do supereu que no produz uma exigncia tica de parte do sujeito; ao
contrrio, produz covardia moral perante os contedos inconscientes, produz o masoquis-
mo do eu diante de um supereu que, herdeiro do sadismo do isso, goza ao fazer o eu sofrer.

Dessa forma, para Freud, o sentimento de culpa do neurtico resultado no s

da existncia de impulsos maus do isso considerados imorais pelo eu, mas, tambm,
dessa posio covarde que o sujeito adota ao se esquivar e recalcar seu desejo. Creio
que Lacan (1959-1960/1997, p. 382) procura ressaltar este ltimo aspecto ao propor
que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica,
de ter cedido de seu desejo. Seja o desejo direcionado ao Bem ou ao Mal, a renncia
a ele provoca o sentimento de culpa. O gozo extrado do sintoma gera, igualmente,
essa culpa, pois no sintoma sempre h algo considerado imoral pelo sujeito. A culpa ,
ento, decorrente da no responsabilizao, pelo sujeito, do contedo imoral de seus
sintomas. Por isso, culpa e responsabilidade so noes antinmicas em psicanlise
(GOLDENBERG, 1994, p. 96).
O imperativo Wo Es war, Soll Ich werden tem embutida em si, portanto, uma pol-
tica de responsabilizao, contrria ao que seria a poltica do neurtico de no querer
saber do desejo. Goldenberg se refere a isso, em outras palavras, ao dizer que como
o sintoma j renncia, a psicanlise no pode propor outra coisa a no ser renunciar
renncia (ibid., p. 24). Ele tambm alerta que essa proposta no torna a psicanlise

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cnica, pois ela no exalta o gozo proscrito. Isto , o dever moral psicanaltico no
implica que se deva realizar o desejo a todo e qualquer momento. No ceder de seu
desejo no quer dizer que se deva sempre realiz-lo. Trata-se apenas de reconhecer a
verdade presente no conflito moral. Como diz Goldenberg, Freud recusa-se a tomar
partido por um dos termos do conflito em detrimento do outro. O conflito deve ape-
nas ser reconhecido enquanto tal (ibid.).
Isso pode parecer pouco, mas j traz importantes efeitos sobre o sujeito. A respon-
sabilizao pelos impulsos do isso, pelos desejos inconscientes, provoca uma trans-
formao subjetiva. O eu tambm sai dessa experincia transformado, sustentando
uma posio subjetiva diferente. E no se trata apenas de se responsabilizar pelos
desejos, mas, tambm, pelo destino que damos a ele. Como bem resume Kehl (1996,
pp. 112-113):

verdade que o prprio Freud garante que no podemos responder criminalmente pelo
que desejamos fazer, e sim apenas por nossos atos. Mas, subjetivamente, temos responsa-
bilidade por nossos desejos e pelo destino que damos a eles. Se para me defender do fato
de que abrigo em mim impulsos que a sociedade considera perversos ou malignos tanto
quanto impulsos moralmente considerados bons, eu recuso ou desconheo o inconsciente
como se no fosse meu, estou automaticamente fora do campo da psicanlise tanto clni-
co quanto tico. Pois a tica da psicanlise, do lado do analisando, exige justamente que se
assuma a responsabilidade moral pelos desejos inconscientes.

Agora, relevante esclarecer que a tica da psicanlise exige no s a responsabi-

lidade moral pelos desejos inconscientes, mas, tambm, pelo gozo. A maioria dos co-
mentadores de Lacan costuma enfatizar que a tica da psicanlise a tica do desejo,
o que no deixa de ser correto, uma vez que o prprio Lacan no cansou de dizer, ao
longo da dcada de 1950, que o cerne da experincia psicanaltica a experincia do
desejo. No entanto, por uma questo de rigor, vale sublinhar que a tica psicanaltica
implica uma responsabilidade moral tanto pelo desejo quanto pelo gozo. Ou melhor, a
assuno de responsabilidade pelo desejo envolve uma transformao no modo como
o sujeito goza. Lacan (1959-1960/1997, p. 270) chega a deixar isso bem claro quando
afirma que:

Toda a experincia analtica no seno o convite para a revelao de seu desejo, e ela
muda a primitividade da relao do sujeito com o bem, em relao a tudo o que at ento
foi articulado sobre isso pelos filsofos.

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Isso evidencia mais um poder da fala: a delimitao do gozo. Por isso, Lacan afir-
ma que extraiu de sua prtica a tica do Bem-dizer (LACAN, 1973/2003). Tal bem-
-dizer refere-se a esse poder, descrito por Valas (2001, pp. 34-35) de maneira bastante
precisa:

Para Lacan, o princpio de prazer consiste em transportar o sujeito de significante em

significante, a fim de tamponar todo o excesso de gozo. O significante detm o gozo; e se se
pode falar do sujeito do desejo que depende de suas representaes, em contrapartida, no
h sujeito do gozo, porque, no gozo, que s pode ser sentido pelo corpo, o sujeito se abole.

Delimitao ou deteno no quer dizer, porm, eliminao do gozo. A experin-

cia psicanaltica demonstra que o gozo, embora delimitvel, no eliminvel. Qual
destino, ento, dar a esse gozo? O ideal de conduta engendrado pelo imperativo freu-
diano deixa a resposta um tanto vaga. Alm disso, a prpria experincia psicanaltica
revela que no possvel fundar uma moralidade universal que d conta do problema
do gozo. Essa contradio bem explicada por Dunker (2007, p. 288):

A situao fica dramtica quando percebemos como este dever (sollen) figura no prprio
imperativo categrico que comanda a cura analtica: Wo Es war, soll Ich werden. Enquanto
este dever (sollen) assumia uma simptica e austera ressonncia com a moral kantiana,
tudo corria bem. A psicanlise era mais um brao no projeto moderno do Esclarecimento
(Aufklrung) a servio da construo de um superego ao mesmo tempo crtico e benevo-
lente. Mas quando se percebe como o imperativo categrico possui sua face de terror e
opresso, nos vemos como autnticos representantes das estratgias superegoicas de con-
verso, purificao (desejo puro?), ascese e confisso que Foucault to bem criticou em sua
arqueologia da psicanlise. Que advenha o sujeito (soll Ich werden) pode tornar-se mxima
superegoica de aplicao clnica que justifica, na universalidade de sua teoria, uma opresso
do sujeito.

Um primeiro meio para buscar resolver essa contradio da moral universal em

psicanlise deslocar a questo para o mbito da tica da singularidade. Ou seja, cada
sujeito deve realizar uma escolha quanto ao que fazer com seus desejos e seu gozo, de
modo a considerar as contingncias de sua histria, do Outro que o cerca, dos ideais
que o constituram e de sua posio fantasmtica. Essa , alis, a dimenso trgica da
tica psicanaltica. Antgona, tomada por Lacan como o paradigma dessa dimenso
trgica da tica da psicanlise, tem que fazer uma escolha entre dois bens. Um deles
o da moral do poder, representado pelo rei Creonte, que probe o funeral de seu sobri-
nho e irmo de Antgona; outro o dos costumes religiosos, que pregava que ele teria

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 A PSICANLISE COMO EXPERINCIA MORAL E TICA

direito ao funeral e suas honrarias tradicionais. O bem desejado por Antgona, como
se sabe, este ltimo. E Antgona estava disposta a arcar com todas as consequncias
de sua escolha, responsabilizando-se pelo seu desejo, mesmo que isso custasse sua
morte. Ela no cedeu a ele. A posio de Antgona quanto ao seu desejo e o bem nele
implicado representa, desse modo, a meta moral da psicanlise, sintetizada na questo:
agiste em conformidade com o desejo que te habita? (LACAN, 1959-1960/1997,
p. 367). Ao mesmo tempo, a fim de preservar sua dimenso tica, essa meta moral
deve se manter relativa s singularidades de cada caso. O de Antgona um extremo,
mas, por isso mesmo, representa bem como a tica do desejo nos leva ao confronto
de distintos valores morais. Ademais, Antgona tambm nos mostra que a moral do
poder vai em direo oposta do desejo. Por isso, a tica da psicanlise no deve
ser reduzida ao ideal de conforto individual, que, frequentemente, encontra-se numa
adaptao ou resignao moral do poder, ao servio dos bens:

A tica da psicanlise no uma especulao que incide sobre a ordenao, a arrumao,

do que chamo de servio dos bens. Ela implica, propriamente falando, a dimenso que se
expressa no que se chama de experincia trgica da vida. na dimenso trgica que as
aes se inscrevem, e que somos solicitados a nos orientar em relao aos valores. (Ibid.,
pp. 375-376)

A oposio entre uma tica do desejo (singularidade do sujeito) e uma moral do

poder, entretanto, no suficiente para resolver a contradio de se estabelecer um
imperativo categrico que sirva de referncia para a experincia da psicanlise. Esse
imperativo, pelos ideais por ele engendrados, continua dando margem a diversos
equvocos, podendo ser transformado em uma mxima superegoica, segundo Dunker
(2007), ou em uma nova ideologia hedonista de realizao dos desejos2. Portanto,
ainda era preciso a Lacan formular algo em que fosse possvel tratar dos efeitos da
anlise sobre o bem, o que, com efeito, o levou a tratar mais densamente do tema da
travessia da fantasia e das identificaes. Como afirma Dunker (2007, p. 288): isso
levar Lacan ao duplo programa de demonstrar a falta constitutiva do Outro e a con-
jectura de que possvel um ato que ultrapasse a alienao ao objeto que sutura essa

2 Como ocorreu em 1968, em Paris, quando se encontrava o no ceder de seu desejo em faixas nas entradas
das comunidades estudantis, pregando a liberdade da sexualidade (LINHART, 2008).

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 MARCELO AMORIM CHECCHIA

falta: a travessia do fantasma. Para isso, outros conceitos passaram a ser elaborados
e utilizados por Lacan, como o de ato e o de discurso. Mas esses j so pontos a ser
discutidos num outro momento.

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Recebido em 10/8/2011; Aprovado em 10/9/2011.

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