1 Ioan Kelly PDF

Ce era de la nceput: Studiu asupra Epistolei 1 Ioan - W.
Kelly
Ce era de la nceput (1 Ioan) W. Kelly
Prefa
Cititorul cretin mi va permite ca la nceput s prezint cteva cuvinte personale. Nimeni nu

are mai multe motive de a mulumi lui Dumnezeu pentru epistolele lui Ioan dect autorul acestor
rnduri. n mod deosebit prima din cele trei epistole a fost mai mult de 60 de ani o deosebit
binecuvntare pentru mine. M-am ntors la Dumnezeu fr nici o contribuie omeneasc, dar am
fost foarte apsat de contiena pcatului care locuia n mine. Atunci un prieten credincios mi-a
ndreptat atenia spre mrturia lui Dumnezeu din 1 Ioan 5, 9-10, ca rspuns din partea lui la
ntrebrile care m chinuiau, i Duhul Sfnt a folosit aceasta, ca s-mi dea linite n Fiul lui
Dumnezeu i n lucrarea Sa de ispire.
De atunci a fost pentru mine o mare bucurie, n primul rnd s nv eu nsumi din aceste
epistole, i apoi chiar dac n slbiciune s nv i pe ali credincioi din ele. Aproape toi
credincioii pe care i cunosc au avut greuti deosebite n a-i nsui aceast parte preioas a
Scripturii. Aceasta nu din cauza greutilor n modul de exprimare, cci scrisorile sunt scrise ntr-
o form foarte simpl. Motivul const parial n slbiciunea spiritual a lor i pe de alt parte n
adncimea adevrurilor care prezint demnitatea personal a Domnului i plintatea harului Su
fa de copiii lui Dumnezeu. Le-a fost greu chiar s neleag prtia cu Tatl i cu Fiul Su Isus
Hristos, la care apostolul cheam, ca s nu mai vorbim de savurarea ei.
Dup muli ani de lucrare n cele mai multe pri ale Angliei i de asemenea parial n
strintate, prin care am putut s fiu de ajutor sufletelor, i cu ajutorul Duhului Sfnt n mod
deosebit s pot s cercetez aceste scrisori, sunt recunosctor c pot acum edita aceast carte,
chiar dac rmne mult n urma a ceea ce s-ar putea dori s fie. ns El, care a inspirat acest
Cuvnt scris, va cluzi n tot adevrul pe aceia care l roag pentru aceasta. Fie ca bucuria lui s
fie deplin, cci acesta este elul clar al scrisorii apostolului Ioan.
W. K.
Londra, 20 aprilie 1905
Introducere
EPISTOLA NTI A LUI IOAN
Alctuirea acestei epistole scurte, dar deosebit de valoroas, este simpl. Primele patru versete
ale capitolului nti constituie fundamentul Cuvntul vieii devenit carne. Viaa venic, care
era la Tatl, a fost descoperit n chip desvrit martorilor alei. Ceea ce acetia au vzut i au
auzit, au vestit credincioilor, pentru ca i acetia s aib aceeai prtie ca i apostolii (Faptele
Apostolilor 2, 42). Aceast prtie nu se compar cu nimic, cci este prtia cu Tatl i cu Fiul
Su Isus Hristos. Aa poate apostolul s spun: i v scriem (n numele tuturor apostolilor)
aceste lucruri pentru ca bucuria voastr s fie deplin.
Mesajul responsabilitii cretine din versetele 5-10 este de nedesprit de aceast revelare a lui
Dumnezeu n Hristos. Aici se arat influena caracterului lui Dumnezeu care este Lumin n
umblarea tuturor celor care cheam Numele Domnului, i totodat inconsecvena total i
caracterul contradictoriu al celor care prezint numai vorbe, dar fr fapte.
Capitolul 2 versetele 1 i 2 sunt un supliment, n care este numit din nou Numele Tatlui, care
nu apare n partea a doua a capitolului 1, unde mrturisirea noastr este pus la prob. Cu toate
c toi sunt chemai s nu pctuiasc, dragostea divin este totui la lucru, ca s restaureze, cnd
cineva a pctuit. n afar de aceasta avem un Aprtor la Tatl, pe Isus Hristos, care este nu
1
Ce era de la nceput: Studiu asupra Epistolei 1 Ioan - W. Kelly
numai Cel drept, ci El este i ispire pentru pcatele noastre i, ntr-un sens general, pentru
pcatele lumii ntregi.
Cum se arat deci realitatea vieii divine ntr-un cretin? Aceasta este artat n capitolul 2,
versetele 3-11, i anume n primul rnd prin ascultare (versetele 3-6), dar tot aa de stringent i
prin dragoste (versetele 7-11), la care se scoate n eviden ce este adevrat, ca aspect pozitiv, i
ce nu este adevrat, ca aspect negativ.
Dup aceea urmeaz o inserare a diferitelor grade de maturitate spiritual n interiorul familiei
lui Dumnezeu (versetele 12-28). Privit la modul general, toi sunt copii iubii (teknia, ca de
exemplu n capitolul 2, versetele 1, 12, 18; capitolul 3 versetele 7, 18; capitolul 5, versetul 21),
crora apostolul le scrie, deoarece lor le sunt iertate pcatele din pricina Numelui lui Hristos. n
cadrul acestei inserri instructive, familia se compune din:
1. Prini, care au cunoscut pe Acela, care este de la nceput; Cuvntul venic revelat n carne.
2. Tineri, care sunt tari, n care rmne Cuvntul lui Dumnezeu i care au biruit pe cel ru; i
3. Copilai, care au cunoscut pe Tatl.
Apostolul se adreseaz de dou ori tuturor celor trei grupe, cnd se adreseaz prinilor el
repet ce le-a spus mai nainte, pentru cei tineri mai adaug ceva i vorbete deosebit de detaliat
copilailor, care sunt n mod deosebit inta ncercrilor ispititoare anticriste, dar ei sunt totodat
i subiectul harului pzitor.
ncepnd cu capitolul 2 versetul 28 se reia partea general cu ndemnuri adresate copiilor,
deci tuturor, ca s rmn n Hristos, pentru ca lucrtorii, n rndul crora aparine i apostolul,
s aib ndrzneal la artarea lui Hristos, care cu siguran va avea loc, i s nu fie ruinai din
pricina rtcirii lor. n felul acesta neprihnirea practic este dovada c cineva este nscut din
Dumnezeu (versetul 29). Dup aceea apostolul insereaz iari o remarc scurt, dar just,
despre dragostea Tatlui imboldul i puterea necesar pentru ntrirea i nviorarea sufletului
pe crarea ngust a neprihnirii practice (capitolul 3, versetele 1-3). n versetele 4-7 urmeaz la
locul potrivit prezentarea Persoanei i lucrrii lui Hristos: El a fost cu totul desprit de pcat i a
nlturat pcatele noastre. Drept urmare se atrage categoric atenia, c oricine, care rmne n El,
nu pctuiete, i oricine, care pctuiete, nici nu L-a vzut i nici nu L-a cunoscut. Restul
capitolului se ocup cu contrastul dintre aceia care sunt din diavolul i neprihnirea practic i
principial a copiilor lui Dumnezeu, precum i cu dragostea lor unii fa de alii (versetul 11),
care se nal mult mai sus dect Cain i lumea dominat de ur. Dumnezeu caut nfptuirea
desvrit a dragostei, att n lucrurile mici, ct i n lucrurile mari. S dorim ca inima noastr
s aib ndrzneal naintea Lui, dar aceast ndrzneal o putem obine numai prin ascultare i
credin n Numele Fiului Su Isus Hristos. Cine ascult n felul acesta, acela rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el, i Duhul, pe care El L-a dat, este puterea acestei legturi.
Aici ns este deosebit de necesar puterea de discernmnt i adevrul este de nelipsit, ca s
nu fim dui n rtcire. De aceea n capitolul 4, versetele 1-6 ne este prezentat mijlocul de pzire.
Prima piatr de ncercare pentru protecia mpotriva rtcirii este venirea lui Isus Hristos n
carne. Pe El vrea Duhul Sfnt s-L proslveasc permanent, n timp ce un duh, care nu-L
mrturisete, nu este de la Dumnezeu. Cea de-a doua piatr de ncercare nu const din Lege i
profei (cu toate c ei au fost inspirai de Dumnezeu), ci n noua mrturie despre Hristos prin
apostoli i profei. Cine cunoate pe Dumnezeu, ne ascult. i Noul Testament ca ntreg este
de nelipsit, ca s fi narmat mpotriva duhului rtcirii.
ncepnd cu capitolul 4 versetul 7 se reia tema dragostei reciproce ntr-o plintate unic n felul
ei. Se arat c aceast dragoste este din Dumnezeu i nu se poate despri de faptul c l
cunoatem i l iubim. Aceasta conduce la descoperirea dragostei lui Dumnezeu fa de noi prin
trimiterea singurului Su Fiu, ca noi s trim prin El, cci noi eram mori. Totodat El a fost
trimis ca ispire pentru pcatele noastre, cci noi am fost plini de vin. Dac Dumnezeu ne-a
iubit n felul acesta, atunci i noi s ne iubim unii pe alii. Dac facem aa, Dumnezeu rmne n
2
noi, i dragostea Lui este desvrit n noi, n loc s fie stingherit. Aa cum Hristos la nceput a
fcut cunoscut pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut, tot aa i noi suntem acum chemai s
facem acelai lucru. Puterea necesar pentru aceasta const n aceea, c El ne-a dat din Duhul
Su. Aceasta este valabil pentru oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu,
corespunztor cu mrturia c Tatl a trimis pe Fiul Su s fie Mntuitorul lumii. Dragostea Lui,
pe care noi am cunoscut-o i am crezut-o, este n noi. Dar aceasta nu este lucrul cel mai nalt.
Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta; astfel se face c dragostea este desvrit n
noi, pentru ca s avem deplin ncredere n ziua judecii. Aceast constatare devine mai
uimitoare, dac o comparm cu capitolul 3 versetul 2. n felul acesta frica este alungat de
dragostea desvrit, i cu deplin dreptate se poate spune: Noi l iubim, pentru c El ne-a
iubit mai nti (capitolul 4, versetul 19). Capitolul se ncheie cu combaterea pretextului, c s-ar
putea iubi pe Dumnezeu fr s iubeti pe fratele tu. Aceasta este imposibil, cci ambele aparin
n mod necesar mpreun.
n capitolul 5 versetele 1-5 se pune ntrebarea Cine este fratele nostru?, i se d rspuns la ea.
Oricine crede, c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu. Prin aceasta apostolul arat
aspectul minunat al acestei relaii. Dar el exprim totodat clar, c dragostea fa de Tatl include
dragostea fa de copiii Lui i dovada c iubim pe copiii Lui const n aceea, c l iubim i inem
poruncile Lui. A-L iubi nseamn a asculta, i poruncile Lui nu sunt grele, ci sunt bune i pline
de binecuvntare i mngiere. Nu trebuie s ne mirm, c tot ce este nscut din Dumnezeu
biruiete lumea. Este credina, care a obinut aceast victorie. Aceasta este explicat detaliat n
versetul 5. Acolo se spune: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul
lui Dumnezeu?
n versetele 6-12 gsim pe cei trei martori cu mrturia comun despre Isus i despre adevrul
din El: Duhul, apa i sngele, - nu numai curirea i mpcarea, ci i Duhul Sfnt ca puterea care
lucreaz. n primul om gsim pcat i moarte; n Omul al doilea gsim viaa venic, aa c noi
ne bucurm n Duhul Tatlui i al Fiului. Aceasta este posibil numai pentru c El ne-a dat-o n
Fiul Su: n El avem viaa.
Cu versetul 13 ncepe ncheierea scrisorii. Apostolul a nceput-o cu Fiul ntrupat ca subiect al
credinei i mijlocul pentru prtia minunat, care d bucurie deplin. El o ncheie cu cuvintele,
c el scrie aceste lucruri, ca noi s cunoatem n adncul fiinei noastre, c noi ca credincioi
avem viaa venic. El vorbete nc odat despre ndrzneala pe care o avem prin har, ca s
cerem ceea ce este n concordan cu voia lui Dumnezeu. n privina aceasta el exclude cazul
cnd un frate se afl sub disciplinarea lui Dumnezeu, deoarece n mprejurri deosebite el a
pctuit i din cauza aceasta nu mai este lsat de Dumnezeu s triasc pe pmnt. n cuvintele
de ncheiere ncepnd cu versetul 18, apostolul ntlnete gnosticismul, care a aprut n timpul
acela, care totdeauna nva i niciodat nu ajunge la cunoaterea adevrului. El i se mpotrivete
cu cunoaterea clar i profund a credincioilor, care se manifest sub trei aspecte:
1. n sens abstract, prin pzirea de pcat i de Satana a tuturor celor ce sunt nscui din
Dumnezeu;
2. prin cunoaterea personal, c noi suntem din Dumnezeu i de aceea stm n opoziie cu restul
lumii, care se afl sub puterea celui ru;
3. de asemenea, prin cunoaterea personal a marelui subiect al credinei, i anume pe Fiul. El
ne-a dat nelegere, ca s cunoatem pe Cel ce este adevrat i s fim n El, n Fiul Su Isus
Hristos. Acesta este Dumnezeul adevrat i viaa venic. El este totodat protecia noastr fa
de idoli.
3
1 Ioan 1, 1-4
Un nceput aa de mre ca aceast scrisoare nu are nici o alt scrisoare, cu excepia Epistolei
ctre Evrei, care din anumite motive se deosebete de toate celelalte. Ambele epistole ne prezint
fr nici un fel de introducere pe Fiul devenit Om, Cuvntul ntrupat. n Epistola ctre Evrei
aceasta a avut loc cu scopul de a ndrepta privirea iudeilor, care mrturiseau pe Isus ca Mesia,
prin credin spre Persoana Sa glorificat i spre lucrarea Sa n cer, care se ntemeia pe lucrarea
Sa de mntuire. Scopul primelor dou epistole ale lui Ioan este, dimpotriv, s pzeasc pe toi
credincioii de orice inovaie n nvtur i practic; lor li se amintete de ce era de la nceput
n harul neschimbtor i n slava Persoanei Sale, n care El S-a revelat pe pmnt: Dumnezeu
adevrat i Om adevrat unite pentru totdeauna n El. Tema Epistolei ctre Evrei este Omul care
a intrat n cer; tema primei epistole a lui Ioan este, c Dumnezeu S-a cobort n Hristos, ca s dea
viaa venic. i cu toate acestea Epistola ctre Evrei este bogat n detalii cu privire la Persoana
Sa, tot aa cum invers Epistola ntia a lui Ioan se ocup detaliat cu lucrarea Sa de ispire.
Este remarcabil, c n ambele epistole lipsete numele scriitorului i al destinatarilor
epistolelor. Pot fi diferite motive pentru aceasta; cel mai important este nsemntatea copleitoare
a lui Hristos pentru inimile lor proprii i dorina s prezinte deosebit de ptrunztor cititorilor
epistolei aceast mrime dup voia lui Dumnezeu, Tatl. Apostolul naiunilor a exprimat
permanent, chiar i n cmpul lui direct de lucru printre naiuni, n cuvnt i n fapt, c
Evanghelia lui Dumnezeu este puterea pentru mntuirea oricui, care crede, att a celor dintre
iudei, ct i a grecilor. n Epistola ctre Evrei el trimite ultimul lui mesaj celor care au crezut,
persoana lui proprie trecnd n chip minunat n planul secund. n timp ce prezint pe Domnul ca
Apostol i Mare Preot al mrturisirii cretine (care unete n Sine modelele lui Moise i Aaron,
dar care st cu mult mai presus dect ei), el nu amintete nici pe cei doisprezece apostoli i nici
pe sine nsui cu aceast denumire. El scrie mai mult sub forma unui nvtor cretin, care
interpreteaz Vechiul Testament (aa cum numai un scriitor inspirat putea s-o fac), atunci cnd
cu autoritatea unui apostol i profet descopere adevruri noi.
Apostolul cunotea prejudecata frailor lui dup trup mpotriva lui, care veghea cu atta
gelozie, ca libertatea naiunilor s nu fie ngrdit. n felul acesta dragostea lui pentru aceti frai
ar putea s fie cel puin pentru nceput motivul pentru care nu i-a numit numele. Dup ce ns
scrisoarea a pregtit drumul, i adevrul a umplut inimile lor cu Acela care le-a vorbit din cer,
prin menionarea lui Timotei la sfritul scrisorii, se poate deduce c marele lui prieten Pavel
este scriitorul scrisorii. i un alt gnd ar putea s fi fost important: indicaia dat de Domnul la
trimiterea celor aptezeci, din Luca 10, 4 (i nu la trimiterea celor doisprezece din Luca 9): s
nu ntrebai pe nimeni de sntate pe drum! (sau: s nu salutai pe nimeni pe drum!). Atunci
era vorba de o trimitere final. Timpurile marcate de pericole mari i amenintoare de decdere
necesit grab. n felul acesta salutul prietenos de pe drum trebuia s se dea n lturi dinaintea
seriozitii unui astfel de mesaj, care vestea urmri grave dispreuitorilor lui. i acest gnd putea
s-l fi nsoit pe robul inspirat al lui Dumnezeu.
Un scriitor a adresat ultimul su mesaj frailor lui iudei, pentru ca ei, avnd n vedere apropiata
distrugere a Ierusalimului i a Templului, s-i ndrepte inimile spre Locul Preasfnt ceresc i s
iese din tabr afar la El, purtnd ruinea Lui, nainte ca ei s fie constrni prin judecat s fac
aceasta. Cellalt scriitor a scris familiei lui Dumnezeu cu o insisten asemntoare, nu numai
avnd n vedere rul care se strecura, ci cu mult mai mult cu privire la caracterul mult mai
ngrozitor al ceasului din urm, care venise deja pentru cretini. Muli anticriti, care
odinioar erau n mijlocul lor, i artau acum public dumnia; dar nu erau dintre ai notri.
Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi.
Oricum ar fi fost, orice credincios poate fi sigur, c Duhul Sfnt a avut motive ntemeiate, s
conduc pe cei doi scriitori n acest fel neobinuit, ca s nu-i menioneze numele n aceste
scrisori. Vrem acum s ne ocupm cu nceputul scrisorii noastre.
4
Primul verset din Epistola ntia a lui Ioan arat c Evanghelia dup Ioan era deja scris i era
cunoscut de cititori. Expresia Cuvntul vieii ar fi de neneles, dac nu am avea capitolul 1
din Evanghelia dup Ioan, unde ni se descopere multe lucruri despre El. Deci Evanghelia dup
Ioan ne deschide drumul pentru nelegerea cuvintelor de la nceputul acestei Epistole. Dar exist
i o diferen remarcabil, care este deosebit de interesant i important ca mrturie pentru
adevr. n Evanghelie citim: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i
Cuvntul era Dumnezeu. Aceluia, a Crui slav niciodat nu a fost nc aa de simplu i
totodat aa de profund descoperit, I se cuvenea aceast prezentare unic n felul ei a harului i
adevrului. Ce contrast fundamental constituie aceast comunicare clar fcut credincioilor,
fa de filozofia mistic a lui Philo, iudeul alexandrin i parial contemporanul apostolului! Nici
o alt Evanghelie nu are o introducere ca cea din primele optsprezece versete ale acestui capitol.
Primul titlu al lui Hristos este Cuvntul. La nceput (versetele 1-2) nseamn nainte de a fi
creaia. Aceasta devine clar din versetul 3, unde Cuvntului I se atribuie existena universului
ntreg. El a dat ntr-un mod aa de absolut existena tuturor lucrurilor, c nimic nu putea s existe
fr El. Dac mergem cu gndirea napoi, pe ct ne este nou posibil, El a fost permanent la
Dumnezeu i cu toate acestea, n opoziie cu creatura, avea existena Lui personal ca
Dumnezeu. Nu exist nici o perioad de timp n venicie nainte de nceputul creaiei, despre
care s nu se poat spun, c El a fost la nceput. Lipsa articolului n limba greac confirm n
mod precis acest adevr, pe care noi nu putem s-l exprimm, cci dac articolul ar fi nsoit
cuvntul nceput din limba greac, atunci aceasta ar fi indicat o perioad de timp bine
determinat. Dar acest gnd trebuie exclus. Existena necreat a Cuvntului trebuie exprimat
prin aceast expresie, care arat infinitul. La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul:
prin aceasta ncepe timpul. La nceput a fost Cuvntul: aceasta ne transpune n venicie. De
aceea s-a spus pe drept, c Ioan 1, 1 este n timp naintea Geneza 1, 1.
Dac Ioan 1, 1 ne spune: La nceput a fost Cuvntul, versetul 14 ne spune: Cuvntul S-a
fcut trup (carne); i anume n timp. Cu aceast realitate divin minunat, care este o
binecuvntare bogat pentru toi credincioii, i pentru toi pctoii, aa cum am fost i noi
odinioar, ncepe Epistola ntia a lui Ioan. Cuvntul a fost prezent nu numai din venicie, ci la
un moment dat a devenit carne. De aceea n Epistola lui Ioan nu se spune la nceput, ci de la
nceput.
Aceeai expresie o folosete i evanghelistul inspirat Luca sub cluzirea Duhului Sfnt n
prezentarea vieii Domnului pe pmnt.
Altfel dect Marcu, el nu ncepe cu lucrarea Sa n Evanghelie (nceputul Evangheliei lui Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu). Luca, care de la nceput a urmrit exact totul, merge mult mai
napoi. De aceea el ne arat, mai mult dect toi ceilali scriitori, pe Domnul i n tinereea Lui.
El se preocup cu existena uman sfnt a Domnului, descrie Copilaul n iesle i n Templu ca
subiect al omagierii aduse de Simion i Ana, i ca mrturie pentru toi cei care ateptau
mntuirea Ierusalimului. La evanghelistul Luca gsim scena mictoare din Templu, unde El st
n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. Toi cei care l ascultau erau uimii
de nelepciunea i rspunsurile Lui. nainte i dup aceast ntmplare putem s ne aruncm
scurt privirea asupra Biatului care cretea n casa printeasc. Luca prezint pe Domnul, mai
mult dect toi ceilali, de la nceput ca Om pe pmnt. Chiar i atunci cnd vorbete despre
aceia care ne-au vestit lucrurile, pe care noi le-am crezut pe deplin, el i descrie ca aceia, care de
la nceput au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului.
i caracterizarea Cuvntul vieii merit toat atenia noastr. Ea este n strns legtur cu
subiectul principal al scrisorii; fcnd excepie de introducerea din evanghelia dup Ioan
capitolul 1, prima ei amintire aici se face fr nici cea mai mic pregtire a noastr. Aceast tem
divin, sublim, este preluat deodat i neateptat de Duhul Sfnt i ne este prezentat. Ce
mrturie pentru Domnul a fost aceasta, n evanghelia dup Ioan 1 s nceap cu Cuvntul n
legtur cu venicia, iar aici n legtur cu Persoana Sa ca Om! Destinatarii scrisorii, i chiar
apostolul Ioan, au trebuit s se retrag, ca s fac loc subiectului credinei. Cuvntul, Cuvntul
5
vieii, este pus deodat naintea ochilor credinciosului. Veneraia, care umplea inima apostolului
i care se cuvine i inimilor noastre, nu putea s fie exprimat mai bine. n mod remarcabil,
Cuvntul vieii ca Om este pus la nceput, i anume, nu ca aflndu-Se n cer, ci pe pmnt. Omul
glorificat n cer pe Tronul lui Dumnezeu este una din temele principale ale apostolului Pavel.
Aici ns este prezentat cu mult grij Cuvntul, aa cum a umblat El pe pmnt; nu nainte de
ntruparea Lui (despre aceasta vorbete versetul 2), i nici dup moartea i nvierea Sa, aa cum
este n alte locuri din aceast epistol. Aceste poziii, pe care le ocup Domnul nostru, sunt
prezentate n mod potrivit la locul potrivit. Aici ns este vorba de viaa venic, care S-a revelat
pe pmnt i care S-a confirmat n totul, i care este singurul izvor al prtiei cu Tatl i cu Fiul.
Bucuria deplin este partea celor care prin harul lui Dumnezeu savureaz aceast prtie. De
aceea apostolul prezint imediat nfiarea Cuvntului vieii, aa cum ucenicii L-au vzut i L-
au auzit pe pmnt.
Ce era de la nceput - aceasta era deja nainte ca vreun om s-L fi vzut. Ce am auzit -
numai aa puteau ei s afle mesajul despre Domnul Isus. Primii apostoli au fost ucenicii lui Ioan
Boteztorul. Era un privilegiu al apostolului (cu toate c aici nu este amintit), s fie unul dintre
primii, care au urmat pe Domnul Isus. Tot aa alii au auzit despre El prin mesagerii Lui, nainte
de a-L vedea. Cu adevrat, mrturia lui Ioan Boteztorul despre Domnul a fost cea care a fcut
pe doi din ucenicii lui (cel puin mai trziu) s-l prseasc i s urmeze pe Hristos. Unul nu a
fost Simon Petru, ci Andrei, fratele lui Simon. Nu trebuie s ne ndoim, c nsoitorul lui a fost
Ioan, scriitorul Evangheliei i al epistolelor. Cu siguran nu este lipsit de importan s tim, c
Ioan i Andrei au urmat de timpuriu pe Isus. Prin aceasta el era, chiar dac i din alte motive
mult mai importante, deosebit de corespunztor s ne relateze despre Cuvntul vieii. El a fost
cluzit de Duhul s vorbeasc despre noi, martorii alei, la modul cel mai general. Ce am
vzut cu ochii notri. Este exact ceea ce au auzit ei: Iat, Mielul lui Dumnezeu! Ei au auzit
mrturia i cu ochii lor au vzut Persoana minunat, i au mers dup Isus ... i n ziua aceea au
rmas la El. Aa a nceput legtura divin dintre Domnul Isus i ucenici. Dac ne gndim ce loc
deosebit a ocupat Ioan n simpatia Domnului ntre cei doisprezece, cine putea s fie cel mai
potrivit dect el, ca n puterea Duhului Sfnt i n felul lui caracteristic s scrie despre toate
acestea?
Chiar i amnarea n scriere este remarcabil. Noi am fi considerat foarte bine, dac Ioan ar fi
scris despre amintirile lui cu privire la relaia intim a Domnului cu credincioii, atta timp ct
totul era proaspt n inima i mintea sa. Dar Dumnezeu a cluzit n aa fel lucrurile, c adevrul
timp de cel puin cincizeci de ani a rmas nescris, chiar dac nu a rmas ascuns n adncul inimii
lui. Drumul lui Dumnezeu este pentru toi ntotdeauna cel mai bun i mai nelept, chiar dac
omul nensemnat dorete cu plcere s mearg pe cile lui proprii. Dar Duhul Sfnt poart de
grij, ca prin ateptarea cu judecat a interveniei lui Dumnezeu s se fac voia Sa. Dup voia Sa
i la timpul Su, apostolul Ioan, care a fost primul care a venit la Domnul Isus, trebuia s fie
ultimul Lui martor inspirat. Lui i-a fost ncredinat misiunea s comunice ngerului adunrii din
Efes (care nc lumina, cnd apostolul la vrsta lui naintat i-a scris) atenionarea Domnului:
Pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din
locul lui, dac nu te pocieti. El a trebuit s fac cunoscut adunrii din Laodiceea ameninarea
necondiionat a Domnului, de a-i vrsa din gura Sa, cu toate c nc i-a chemat la pocin. Dar
nainte ca el s trimit scrisorile Domnului la cele apte adunri din Asia mic, ultimul apostol
scrie despre rul care amenina s vin i despre sosirea ceasului din urm i despre mulii
anticriti.
Prin aceasta epistola noastr primete un alt caracter dect epistolele apostolului Petru i Iacov.
Apostolul Pavel descrie pe anticrist n una din primele sale scrisori (fr s dea detalii exacte) ca
omul pcatului, fiul stricciunii i nelegiuitul (2 Tesaloniceni 2). Dar numai apostolul
Ioan scrie att despre muli anticriti, naintaii anticristului mare care va veni, ct i despre
anticrist, care n Apocalipsa 13, 11-18 este vzut ca fiara din pmnt cu dou coarne,
asemenea unui miel, profetul mincinos. Lui Ioan i-a fost druit s prezinte deosebit de viu pe
6
Hristos n demnitatea Lui divin. n felul acesta putem bine nelege, c lui i-a fost dat s descrie
i pe adversarul omenesc al Domnului, care va fi umplut i condus de adversarul Su spiritual,
Satana, sub denumirea de anticrist. Dac a existat pe pmnt o inim care a simit adnc o
lovitur dat Domnului Isus, atunci aceasta a fost inima apostolului Ioan, care a savurat
dragostea Lui mai mult dect alii i probabil c L-a iubit mai mult dect alii. De regul, cel care
a simit cel mai mult pcatele sale, acela nelege cel mai bine dragostea Mntuitorului. Fr
ndoial, ucenicul prea iubit avea un simmnt deosebit pentru dragostea Mntuitorului fa de
el i o profund cunoatere a pcatelor sale. Apostolul Petru i apostolul Pavel au preuit i
cunoscut de asemenea dragostea Lui, dar ntr-un alt fel. De aceea nu este de mirare, c Ioan a
fost ales, ca s ne scrie cuvinte pline de dragoste cordial i cu coninut adnc. Sunt cuvintele
harului i adevrului, care sunt deosebit de potrivite s pzeasc pe cel credincios, i n cele mai
mari pericole de pe pmnt, de ncercrile ispititoare de a dezonora i a se lepda de Numele
Isus. Exact cu aceast tem se preocup primele dou scrisori ale lui Ioan, i n mod deosebit
prima.
Deci scrisoarea pune persoana Domnului Isus naintea privirii noastre, dar nu ca Cel care a fost
primit n slav. Omul proslvit n ceruri se preocup s ridice pe cel credincios deasupra slavei
(trectoare) neltoare a lumii acesteia, aa dup cum puterea nvierii Sale este capabil s-i dea
putere de mpotrivire fa de preteniile pmnteti nejustificate ale religiei neltoare. Astfel,
puterea Duhului l-a fcut pe Saul din Tars, la privirea lui Hristos n slav, s se ntoarc la
Domnul. Hristos Cel proslvit a devenit prin aceasta tema deosebit att a lucrrii sale n
Evanghelie, ct i n prezentarea lui Hristos ca i Cap al Adunrii acest adevr mare, pe care el
l-a vestit mai mult dect oricare alt scriitor inspirat. Apostolul Ioan revine, din motive care
pentru Dumnezeu, Dttorul oricrui dar bun, au fost suficiente i nelepte, la Hristos n viaa
Lui de pe pmnt, ca Om adevrat i totodat Dumnezeu adevrat. Intenia lui nu este s-L
descrie n poziia Lui cereasc, ci s confirme, c El, Omul adevrat, este o Persoan divin.
Omul ceresc ne-a dat privilegii minunate, pe baza harului lui Dumnezeu. ns ce este ceresc a
trebuit s fac loc Celui care este dumnezeiesc. Dumnezeu folosete legtura cereasc a
credincioilor, ca s-i elibereze de nclinaiile lor spre felul de gndire pmntesc, dar numai
puterea vieii divine pune capt mndriei omului, a poftelor i voinei lui de a se ridica mpotriva
Tatlui i a Fiului, i n felul acesta s cad prad lui Satana. Felul de gndire al firii pmnteti
(al crnii) nu numai c se mpotrivete dreptului de domnie al lui Hristos, ci ea este complet
oarb pentru slava luntric, copleitoare, a Persoanei Sale ca Dumnezeu, care depete cu mult
drepturile oferite Lui ca Om. Apostolul Pavel se ocup mai mult cu slava care I-a fost dat, n
timp ce Ioan ne descrie n mod deosebit slava Sa, pe care a posedat-o din venicie, adic, nu ca
Cel nti nscut dintre cei mori, ci ca Singurul Fiu nscut al Tatlui. n aceast poziie El este
unic. Apostolul Pavel scrie despre unitatea mdularelor Trupului Su cu El, apostolul Ioan scrie
despre dragostea Tatlui fa de aceia care deja acum sunt copiii Lui. Din aceasta rezulta, c
acum era ora cnd s se prseasc orice servicii divine pmnteti i cele din Locul Preasfnt
din Ierusalim i ca nchintori adevrai s te nchini Tatlui n Duh i adevr, fiindc astfel
de nchintori dorete i Tatl. De aceea, s nzuim s fim credincioi Domnului, s pzim
Cuvntul Su i s nu tgduim Numele Lui.
Nu exist nici o ndoial, c adevrul, pe care dorim s-l studiem acum n epistola ntia a lui
Ioan, trebuie s scoat n eviden aspectul pozitiv al vieii, aa cum este ea prezentat n El i n
cei ce sunt ai Lui acum pe pmnt, cci ea este n legtur cu slava personal a Domnului.
Oricine este cluzit spiritual, i cruia i sunt cunoscute rtcirile care au ptruns n acest
domeniu, va trebui s confirme c nici evanghelia i nici epistola lui Ioan nu conin nici cel mai
mic fundament pentru astfel de concluzii greite, ci ele le elimin cu desvrire. Unii dintre noi,
spre ntristarea lor, au avut parte de dou atacuri asupra persoanei Domnului (n anii patruzeci i
anii nouzeci ai secolului 19), n timp ce noi stm n ateptarea ndejdii fericite i artarea
marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. Astzi, ca i n timpurile trecute, copiii lui
Dumnezeu au tot motivul s se lege cu toat inima de Domnul i n contiena vieii venice, pe
7
care o au n El, s fie tot mai mult ntrii, ca s poat ajuta credincioilor mai slabi s recunoasc
aceast via ca posesiune permanent a lor. Prin aceasta chiar i iretlicurile Satanei vor fi spre
folosul acelora care l iubesc i sunt chemai dup planul Su. S nu ne lsm dui n rtcire de
aceia care vor s se conving pe sine i pe alii c nu au neles caracterul i practica acestui
adevr aa de clar. Aceast obiecie este folosit ntotdeauna atunci cnd este dat pe fa o
nvtur greit. Se ncearc s se mbrace rul i s se nfrumuseeze, dac nu se poate
contesta n totalitate, ca prin aceasta s se evite darea pe fa i nencrederea. Ct de cu totul
altfel este cnd este prezent sinceritatea fa de Dumnezeu! Dac un credincios sincer s-a
ncurcat ntr-o nvtur greit, el va fi foarte recunosctor cnd rtcirea este descoperit i
prin pocin i smerenie se poate desprinde de ea. Pentru aceia, care din pricina adevrului au
renunat la multe din lume, este nedemn s acopere o rtcire aa de grav, s-o micoreze sau s-o
scuze. Ei se pun n pericol de a se ncurca n rtcirea cu care se preocup, sau s-i piard
puterea de discernmnt spiritual. Aceasta este deja aciunea duhului rtcirii.
Primul verset descrie pe Domnul Isus, aa cum El putea fi vzut pe pmnt n umblarea Sa cea
mai intim cu ucenicii Si. El se deosebea foarte mult de deintorii puterii din timpul acela, n
mod deosebit al celor din Orient, care cutau s-i nmuleasc onoarea i slava prin aceea c
ineau la distan chiar i pe cei mai mari din mpria lor. Atunci nsemna moarte sigur, aa
cum toi tim, cnd cineva se apropia de marele mprat fr s fie chemat. Viaa celui care se
apropia era dependent de faptul dac mna mpratului i ntindea sceptrul de aur. ns aici a
venit Acela, care este mai mare dect cei mai mari, cu bunvoin ndurtoare fa de cei mai
nensemnai i cei mai de jos. El nu a alungat pe nici un pctos de la Sine, care a venit la El. El
S-a atins i a vindecat pe leproi. El a plns la mormntul aceluia pe care l-a nviat. Cine a fost
aa de accesibil ca El, n orice timp i pentru oricine? Cum a oferit El ocazie celor pe care i-a
ales, ca s fie cu El, s-L vad cu ochii lor, s-L priveasc i chiar s se ating de El! De aceea
nu era nici o ndoial c Sfntul lui Dumnezeu era n acelai timp Om adevrat. n versetul 3
citim: Ce am vzut i am auzit. Este bine s observm c n versetul 1 se spune mai nti ce
am auzit i dup aceea ce am vzut. Adevrul este ntotdeauna primit mai nti prin urechi,
nu prin ochi. Ei au auzit i au crezut. Credina sufletului lor se baza pe auzire, nu pe vedere.
Dar Hristos a putut fi vzut i cu ochii, nu numai o singur dat, ci ei au putut s-L priveasc i
s-L ating cu minile lor, ca s poat da mrturie i altora despre El. Ce adevr minunat, c
Creatorul cerului i al pmntului a devenit Om i a dovedit natura Lui de Om n aa fel, c
minile oamenilor au avut posibilitatea s-L pipie! El a permis aceasta chiar i dup nvierea Sa;
ntr-adevr nu unei Maria Magdalena, din motive bine ntemeiate, ci femeilor din Galileea,
precum i lui Toma cel necredincios: Adu-i degetul ncoace! Tot aa a fost i cnd a umblat
pe pmnt. Domnul a cunoscut mai dinainte rutatea ngrozitoare, care a ndrznit s tgduiasc
natura Lui omeneasc, i a avut grij s ofere dovezi contrare clare. n aceasta putem vedea harul
Lui fa de noi pn la moartea Sa.
Tot aa de clar, probabil chiar mult mai clar, este respins cealalt nvtur greit, care
tgduiete, c El era Dumnezeu. Ea vede n El numai un Om dotat cu puteri neobinuite,
excluznd dumnezeirea Lui. Dar El era Dumnezeu adevrat i Om adevrat ntr-o persoan. De
aceea El este numit aici Cuvntul vieii. Tot ce se spune n versetul 1 se refer la Cuvntul
vieii. Viaa, aici cea mai nalt via spiritual, aparine numai lui Dumnezeu. Este altceva i
mai nalt dect puterea creatoare, aa cum o vedem la o comparaie cu evanghelia dup Ioan 1, 3-
4. Corespunztor scopului acestei scrisori, expresia combin aici Cuvntul i viaa. i
Viaa s-a artat. Acest adevr este constatat aici ca fapt, fr s se arate cui i-a fost fcut
aceast descoperire. Oricine o putea privi, adic toi care au vzut pe Domnul Isus, att cei
credincioi, ct i cei necredincioi. Pentru cei din urm a rmas o impresie trectoare, fr s
druiasc via; ei nu au simit nici o nevoie de El i de aceea nu au putut s fie nvai de
Dumnezeu cu privire la El. Cci numai atunci cnd devenim contieni de pcatele noastre,
putem s primim adevrata binecuvntare. Dar chiar dac ei nu au recunoscut Persoana Sa
minunat, ei au putut totui vedea, ct de minunat S-a comportat El cu toi cei care au venit la El,
8
oricine ar fi fost ei, brbai, femei sau copii. ns El nu a putut descoperii ochilor lor orbi pe
Dumnezeu i pe Sine nsui, aa cum a fcut femeii pctoase din casa lui Simon, fariseul, femeii
samaritence, i tlharului de pe cruce, care a crezut. Lor nu le-a rmas ascuns, c El era mai mult
dect un Om. Oricine dintre ei putea n acest moment crucial al vieii Sale s aud realmente
Cuvntul vieii pentru mntuirea sa. Dac femeii pctoase, n al crei suflet era evident prezent
pocina i credina, i s-a druit iertarea i pacea, fr ndoial au fost cuvintele Mntuitorului
care au lucrat viaa nou n femeia samariteanc i n tlharul de pe cruce. Ultimul a recunoscut
harul nemrginit i demnitatea Domnului Isus n ceasul celei mai mari batjocori i a celui mai
mare dispre al Su.
i viaa s-a artat. Acesta este tonul de baz al scrisorii: ea a fost artat aici. i noi am
vzut i mrturisim, i v vestim viaa etern, care era la Tatl i ni s-a artat (versetul 2). Aici
nu se mai amintete auzirea. Este considerat ca premiz, c ei cunoteau deja pe Domnul, i de
aceea se spune: Noi am vzut i mrturisim. Acum nu mai este vorba de auzire i vedere, ca la
nceput, ci de vedere i mrturisire i de faptul, c celor credincioi li se vestete viaa venic,
care era la Tatl (adic, din eternitate) i ne-a fost descoperit n timpul ct El a umblat pe
pmnt. Este desigur multora cunoscut, c s-a fcut ncercarea ciudat, ca tocmai n Noul
Testament s se fac o difereniere ntre viaa i viaa etern. Nu este aceasta contrazis
aici? n versetul 1 se spune: Cuvntul vieii, la nceputul versetului 2 se spune simplu viaa,
i imediat dup aceea gsim n acelai verset viaa etern. Prin cele dou denumiri viaa i
viaa etern se nelege acelai lucru, este ns privit sub aspecte diferite. Ea este legat de
Persoana Aceluia, care este Cuvntul, i ea a fost descoperit n Domnul Isus Hristos. Aceasta
este foarte clar. Versetul 2 ne face cunoscut un alt mare adevr, c viaa etern a fost la Tatl,
nainte ca ea s fie artat pe pmnt. El nu a fost numai Cuvntul i singurul Fiu nscut, ci a
fost i viaa etern. El a fost atunci viaa etern n aceiai msur n care a fost atunci cnd S-a
cobort, ca spre onoarea lui Dumnezeu i mntuirea i binecuvntarea omului s fie nscut de o
femeie, i prin aceasta s descopere viaa, pe care El o druiete credinciosului.
Este remarcabil, c aici Cuvntului venic, Fiului lui Dumnezeu, i este atribuit viaa etern,
nainte ca El s vin n lume. Dar viaa etern putea s fie cunoscut ca parte a credinciosului,
abia dup ce Hristos a fost descoperit pe pmnt. Cnd El S-a rentors n cer, ea nu a fost
descoperit, ci dimpotriv, a fost ascuns n Dumnezeu. Nu, aici n lumea plin de pcat, necaz i
suferin, unde primul om a euat complet, aa c urmarea a fost moartea, aici a descoperit Omul
al doilea viaa etern, prin aceea c El a fost asculttor pn la moarte. Prin moartea Sa a biruit
pe Satana i a aezat fundamentul unei mntuiri eterne a tuturor celor care cred n El. Ei posed
viaa etern n El, ei triesc acum din viaa Sa, i nu mai triesc pe baza vieii lor proprii
deczute.
Descoperirea acestei viei nu a avut loc niciunde, dect numai aici pe pmnt. Cerul nu este
locul descoperirii ei. Este greit s se afirme, c viaa s-a artat, atunci cnd a fost la Tatl. n
ceea ce ne privete pe noi oamenii, aceast revelare a avut loc, atunci cnd Fiul lui Dumnezeu a
devenit Om i cnd a fost vzut i auzit ca Martorul credincios i adevrat al lui Dumnezeu,
Tatl. Abia odat cu ntruparea ca Om a Fiului lui Dumnezeu, i n nici un alt moment, s-a artat
viaa etern, care pn atunci a fost la Tatl. Viaa s-a aflat pe pmnt, vizibil n adevrata ei
persoan n acelai fel cum ea a fost pn atunci n cer n El. O ceat aleas a ucenicilor, care i
aparinea, a vzut n cele mai diverse mprejurri viaa n El. Aceasta i-a fcut capabili s
mrturiseasc altora, c Dumnezeu a devenit om i c viaa etern n Hristos a fost artat
oamenilor de pe pmnt n caracterul ei ales nentinat i desvrit. Ce binecuvntare pentru noi,
chiar dac suntem contieni de slbiciunea proprie, s putem acum s ne prelum sarcina,
privind la harul Domnului nostru.
Hristos nsui este bunul nostru suprem, astzi, ca i atunci pentru destinatarii scrisorii noastre.
Apostolul o scrie copiilor si iubii sau copilailor, familiei lui Dumnezeu, care astzi exist
tot aa de real ca i atunci. Aceast prtie va exista atta timp ct dureaz ultima or. Dac la
noi astzi exist mult eec, noi putem totui cu smerenie s lum pentru noi cuvintele
9
apostolului, putem s credem n dragostea Tatlui, putem s mrturisim harul i gloria Fiului
Su, a Domnului Isus, i putem s ne sprijinim pe Duhul lui Dumnezeu, care locuiete n noi, ca
astfel s avem foloase de ceea ce ne-a fost fcut cunoscut deja la nceputul acestei ultime ore.
Noi cunoatem nevoia noastr mare, dar cunoatem i ndurarea i buntatea Aceluia, care vroia
atunci s conduc pe destinatarii acestei scrisori, i pe noi acum, s gseasc n Hristos ajutorul
infailibil al credinei i rspunsul la toate nevoile noastre.
Ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. Ce motenire
preioas a dragostei lui Dumnezeu, avnd n vedere decderea i pericolele de astzi! Ce
prtie binecuvntat este prtia sau coeziunea apostolilor sub astfel de mprejurri (compar
cu Faptele Apostolilor 2, 42)! i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos
(versetul 3). n curnd mna ultimului apostol va nceta s scrie. Dar chiar dac ar fi rmas pn
acum, putea apostolul s scrie ceva mai mngietor i mai nviortor, dect c prtia
apostolilor, care a nceput la Rusalii, exist nc? Da, mai mult chiar, c prtia cu Tatl i cu
Fiul Su Isus Hristos rmne, i noi o putem savura prin credin pe baza Vieii venice, care este
Fiul. Scopul clar al acestei comunicri divine este s ne introduc i pe noi n aceeai prtie, pe
care o savurau apostolii cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos, i cu intenia plin de har, ca prin
aceasta inimile noastre s fie umplute cu bucurie. Dac aceste binecuvntri nu sunt n stare s
fac aceasta, atunci ce ne mai trebuie? Exist alt dar, care ar putea s umple inimile noastre cu o
aa bucurie incomparabil, dect acela, de a poseda Viaa etern revelat n Domnul Isus ca
natur nou, divin, n noi i n felul acesta s avem prtie cu Tatl i cu Fiul Su? Aceasta ne
umple cu o bucurie, care n originea i caracterul ei este divin. De aceea s privim cu veneraia
cuvenit harul i adevrul n Hristos, aa cum ele ne sunt prezentate n introducerea acestei
scrisori ca principiu de baz i idee cluzitoare.
n cuvinte puine ne este prezentat aici adevrul central al cretinismului. n orele cele mai
ntunecate, cnd Satana ncearc, ca niciodat mai nainte, s atace Persoana lui Hristos, scopul
lui deosebit este s umple pe credincioi cu bucuria proprie a lui Dumnezeu.
Nu gsim aici nici o chemare la vigilen, prin explicarea detaliat a diverselor nvturi
greite i efectele lor distrugtoare. Tot aa de puin sunt solicitai slujitorii lui Dumnezeu s
pun n joc forele lor, ca s predice Evanghelia tuturor naiunilor. Nu gsim aici nici dezvluiri
cu privire la necazuri care au s vin peste cretintate i peste lume n general, i cu privire la
gloria care va urma dup aceea. Aceste lucruri nu ceea ce este, ci judecile care vor veni
sunt descrise detaliat n Apocalipsa. Profeilor Vechiului Testament li s-au comunicat lucruri
care nu erau pentru ei, aa cum le-au primit, ci erau pentru noi (1 Petru 1, 12). n acelai fel
credincioii din timpul de dup rpirea Adunrii vor avea Duhul prorociei ca mrturie a lui Isus
(compar cu Apocalipsa 19, 10). Aceasta este o denumire remarcabil pentru Duhul Sfnt. El nu
va mai fi atunci prezent ca putere a prtiei actuale, ci, ca n timpurile de odinioar, ca Duh al
prorociei, ndreptnd pe credincioi spre viitor, spre venirea lui Isus n putere i slav.
n opoziie cu aceasta este activitatea Duhului Sfnt n timpul de acum. Ce a fost descoperit, ne
este nou descoperit; i ce ne-a fost descoperit trebuie s ne ajute s cunoatem pe Dumnezeu n
Duhul i s savurm prtia cu Tatl i cu Fiul. Copiii lui Dumnezeu trebuie nu numai s
cunoasc aceste lucruri n timpurile grele, ci i s le savureze pe deplin. Tot ce ne-a fost
descoperit trebuie s curg ca ruri de binecuvntare permanent n inima noastr. Singurul
nceput bun este naterea din nou i iertarea pcatelor prin Hristos i lucrarea Sa. Cci noi
cunoatem pe Dumnezeu, dac Duhul Su ne trezete contiina, dar noi nu corespundem
nicidecum gndurilor lui Dumnezeu cu privire la noi, dac rmnem la aceasta, chiar dac
dovedim mult rvn n rspndirea Evangheliei. Dup ce am primit viaa venic, noi trebuie s
fim introdui prin Hristos la prtia care ne umple cu bucurie, aa cum ne este prezentat clar
aici. Prin natura noastr suntem creaturi pctoase, care merg orbete n ntmpinarea judecii.
Prin primirea Domnului Isus devenim ns nscui din Dumnezeu i ca unii care se odihnesc pe
lucrarea de rscumprare, primim darul Duhului Sfnt ca ungere i pecetluire.
10
Prin viaa nou obinem aptitudinea i prin Duhul Sfnt puterea, ca s cunoatem i pe Tatl,
dup ce am primit pe Fiul. Prin voia i prin Cuvntul lui Dumnezeu obinem certitudinea deplin
i fericit, c savurarea acestei prtii este privilegiul nostru minunat.
S nu ascultm de aceia care consider c aceste binecuvntri nu se pot obine de noi acum pe
pmnt! El, Cel care a pstrat cea mai bun hain pentru fiul ntors acas, dorete ca tu, ca copil
al Lui, s savurezi prtia cu El i cu Fiul Su. Desigur, aceasta este ceva, de care natura
omeneasc nu este capabil. Acest privilegiu este pentru aceia care au devenit prtai naturii
divine. Izvorul lui este dragostea Tatlui i a Fiului, i puterea pentru aceasta este Duhul Sfnt
trimis din cer, care este pentru totdeauna n noi i rmne cu noi. De aceea aceasta este de o
deosebit importan pentru cretin, i aceasta cu att mai mult cu ct mrturia cretin de astzi
este n exterior plin de nvturi greite i rele. Cine neag pe Tatl i pe Fiul, cu siguran va
considera aceast prtie ca fiind o fabul i amgire. Dar de ce tu, ca cretin, s renuni la
partea care i-a fost dat?
Toii copiii lui Dumnezeu, chiar i copilaii sau sugarii familiei lui Dumnezeu au la
nivelul lor parte de aceste binecuvntri, aa cum au parte cei tari i maturizai. De aceia sunt
solicitai i sugarii s intre n aceast prtie i s-o savureze pe deplin. Pe ce baz? Viaa
venic n Hristos este baza pentru aceast prtie. Justificarea (sau ndreptirea) pe baza
credinei este preioas, la fel contiena mntuirii, cnd problema pcatelor i a pcatului este n
ordine naintea lui Dumnezeu. Dar adevrul, care ne este prezentat aa de pregnant aici, este
partea pozitiv, viaa venic. Apostolul Pavel a depus mrturie ca nimeni altul att despre
justificarea personal a fiecrui credincios, ct i despre calitatea de participant la trupul lui
Hristos i privilegiile cereti legate de aceasta. Apostolul Ioan dorea, ca n zilele de decdere s
prezinte viaa venic n aa fel, cum nici mcar marele apostol al neamurilor nu a fcut-o cu o
aa plintate.
Care este izvorul bucuriei, pe care Duhul lui Dumnezeu o pune aici naintea ochilor? Care este
baza i care este natura acestei prtii cu Tatl i cu Fiul Su, la care suntem chemai? Care este
intrarea la aceast bucurie divin? Ce d natere n cretin la ura fa de ru i la dragostea fa
de bine, potrivit cu gndurile lui Dumnezeu? Prin ce sunt ndeprtate pentru totdeauna ndoielile
i temerile lui? De ce se poate apropia cu deplin ncredere de Tatl i se poate bucura n Fiul?
Toate acestea ar fi imposibile fr credina n lucrarea de ispire fcut de Mntuitorul, dar
adevrata destoinicie pentru aceasta este viaa, viaa etern, viaa lui Hristos.
Dac privim pe copiii lui Dumnezeu, vom vedea la ei un nivel diferit de via spiritual. Dac
am putea privi toat ceata copiilor lui Dumnezeu, vom constata la fiecare din ei un alt nivel.
Viaa noastr spiritual se descoper, n ceea ce privete aspectul exterior, sub diverse forme, tot
aa cum se difereniaz i viaa natural. Desigur, la toi este aceeai via, dar prin amestecul cu
viaa veche, care de fapt nu ar trebui s aib loc, sunt scoase n eviden aceste diferene. La unii
s-ar putea s fie mai mult vizibil viaa nou, dect la alii, dar este imposibil ca un astfel de
tablou felurit s ne satisfac. Numai la Hristos, care nsui este viaa venic, ea este exprimat
n adevratul ei caracter, fr nici cea mai mic amestectur sau umbr. Numai cnd noi privim
la Domnul Isus, aa cum ne este prezentat n Evanghelii, vedem viaa n desvrirea ei. Vedem
acolo neprihnirea i harul; demnitate sublim i supunere; severitate i gingie; rvn
nflcrat i smerenia inimii; curie n Sine nsui i compasiune pentru alii; dragoste pentru
Tatl Su, pentru cei credincioi i pentru cei pctoi. Privim Omul asculttor i totodat
Cuvntul i pe Fiul lui Dumnezeu. Toate, cte strluceau n afar prin perdeaua trupului Su,
erau viaa venic; i numai n El poate fi vzut plintatea acestei viei.
Dac posedm aceast via n Fiul, ce ar fi atunci de importan mai mare, dect s recunoti
clar i n toate mprejurrile, cum a fost procurat cu adevrat aceast via? Ea este viaa noastr
i totodat este regula noastr de via. i Duhul Sfnt ne-a descris-o cu un lux de amnunte,
cum nu exist ceva asemntor n Sfnta Scriptur. El a vrut s ne ofere prin Cuvntul lui
Dumnezeu o nelegere deplin a ceea ce a fost desftarea Tatlui. Noi ar trebui s savurm n
comun bucuria c Cel ce a fost desftarea Tatlui este viaa noastr nou real, i totodat este un
11
model permanent i linia directoare pentru judecata noastr de sine. Pe de o parte bucuria trebuie
s fie deplin, iar pe de alt parte s fim nimic n ochii notri, contieni fiind de neputina
noastr. De aceasta are nevoie cretinul din partea lui Dumnezeu; i aceasta este ceea ce El ca
Tat al nostru ne-a pregtit n Hristos.
Ce nvtur primim, cnd l privim ca Acela care a luat chip de rob o permanent mireasm
plcut pentru Tatl! Ascultarea Lui nu a dat gre niciodat. A fost o ascultare necondiionat
fa de Tatl Su, care s-a artat n orice cuvnt i orice fapt, mare sau mic. Rvna pentru
Casa Ta M mistuie. Putere i trie au avut i alii; dar cine, n afar de El, nu a fcut niciodat
propria voie, ci totdeauna a fcut voia Tatlui? Fie n suferine, n dispre, n calomnieri, care
ncearc inima totdeauna Domnul slavei S-a smerit pn la extrem n blndeea Sa. Cu toate c
a simit adnc durerea, de care a avut parte prin necredina poporului, n acelai moment S-a
ndreptat cu mulumire i supunere deplin spre Tatl Su. Dac poporul ales, dar mndru, L-a
respins n orbirea lui, harul a descoperit minorilor ceea ce a rmas ascuns pentru pricepuii i
nelepii mulumii cu ei nii. n astfel de scene vedem activitatea i prezentarea vieii venice.
Dac toate lucrurile petrecute ar fi fost scrise, aa cum se cuvenea, lumea nu ar fi putut s
cuprind crile scrise, aa cum ne spune apostolul Ioan la sfritul evangheliei sale. Biblia
conine lucrurile alese de Duhul lui Dumnezeu. Niciunul altul ar fi fost n stare s fac aa ceva.
El ne ofer n aceasta hrana lui Dumnezeu ca hran a noastr; cci prtia noastr const n
aceea, c noi avem parte de ceea ce a gsit Tatl n Fiul i de ce a gsit Fiul n Tatl. Aceasta nu
este numai partea apostolilor, ci este i partea fiecrui cretin i a familiei lui Dumnezeu.
S ne gndim la Moise, care a ocupat un loc deosebit cu privire la eliberarea lui Israel i la
darea Legii, precum i ca scriitor al Pentateuhului (cele cinci cri ale lui Moise: Geneza pn la
Deuteronom). Ct de puin tim despre persoana Lui! Cum s-a inut el pe planul secund, el, cel
mai blnd dintre toi oamenii, pn cnd Hristos a pit pe pmnt. Dar ce a fost Moise, dac l
comparm cu Hristos?
Dar i cu privire la Pavel, care a ocupat un loc deosebit ntre apostoli i n Noul Testament,
tim puine lucruri personale despre el. Ct de muli i-au dorit, s tie mai multe despre el. Dar
trsturile deosebite ale personalitii sale ca i ale lui Petru i Ioan, ca s numim numai pe cei
mai cunoscui arat marea diferen fa de Domnul, la care toate trsturile de caracter au fost
n armonie desvrit. La apostoli au ieit n eviden anumite aspecte, dar nu aa a fost la El. El
a fost Omul desvrit pentru Dumnezeu, Dumnezeul desvrit pentru oameni i n acelai timp
a fost Fiul venic n cadrul Persoanelor dumnezeirii!
n felul acesta viaa etern nu este exclusiv Mesia, care a venit ca Om desvrit, ci Cuvntul i
Fiul lui Dumnezeu ntr-un trup pregtit pentru El, cu toate c El a fost Fiul fecioarei. n unirea
dumnezeirii i omenescului n Domnul Isus const minunea Persoanei Sale aici pe pmnt i este
inclus binecuvntarea descoperirii vieii venice n El. Acesta este caracterul vieii noi pentru
credincios, pentru tine i pentru mine. Cnd citim despre El n Cuvntul adevrului, l onorm,
aa cum onorm pe Tatl, i gsim n El, ceea ce n mod deosebit d natere la dragostea noastr
dragostea oricrui cretin -, atunci putem, cnd harul i adevrul Su ne lumineaz inima,
striga: Aceasta este viaa mea! Aceasta este viaa ta, fratele meu! Prin aceasta avem prtie cu
Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos. Nu umple acest privilegiu fr asemnare inimile noastre cu o
bucurie negrit i strlucit?
Noi suntem mpreun prtai la binecuvntrile vieii venice prin credina n Hristos. Avem n
primul rnd prtie cu Tatl, deoarece avem pe Fiul Su Isus Hristos. Fiul este desftarea
Tatlui, i El este i desftarea ta i a mea. Tatl i copiii Si i gsesc bucuria comun deplin
n Fiul. Tatl ne-a trimis i ne-a dat pe Fiul; n felul acesta noi avem pe Fiul. Dar cine are pe Fiul,
are viaa. Noi avem aceast via minunat, deoarece avem pe Fiul. Fiul n Persoana Lui demn
de adorare trebuie s fie desftarea celor care au viaa venic. Numai Tatl cunoate n chip
desvrit pe Fiul, de aceea numai El preuiete pe Fiul aa cum se cuvine. Despre noi nu
ndrznim s spunem aa ceva, cu toate c avem pe Fiul, l iubim i ne bucurm de El prin Duhul
lui Dumnezeu, dup msura noastr. Aceasta este prtia cu Tatl n Fiul Isus Hristos.
12
Dar cum avem prtie cu Fiul Su? Noi o avem n Tatl, care este att Tatl Su, ct i Tatl
nostru.
Fiul a stat ca Fiu ntr-o legtur venic cu Tatl. n concordan cu voia i harul Tatlui, Lui I-
a plcut s ni-L fac cunoscut ca Tat al nostru (compar cu Ioan 20, 17). Lui nu I-a fost de ajuns
ca s ne arate pe Tatl. Aceasta ar fi fost de ajuns pentru apostolul Filip, dar nu pentru dragostea
lui Dumnezeu. Dumnezeu vroia s fie Tatl nostru i s ne aib ca copii ai Lui. Noi am devenit
acum copiii Lui i de aceea prin har avem prtie cu Fiul, n timp ce Tatl l are ca Fiu la
dreapta Dumnezeirii.
Prin aceasta avem prtie cu Tatl n posedarea Fiului i cu Fiul n posedarea Tatlui. S nu
fie oare bucuria noastr deplin? n comparaie cu aceasta, chiar i cerul i slava venic trec pe
planul secund, cu toate c i acestea sunt partea noastr. Dac noi am ti despre o asemenea
prtie, dar nu am avea-o, cum ar putea atunci bucuria noastr s fie deplin, aa cum este ea
acum? Ca s posedm aceast prtie nu trebuie s ateptm, pn cnd vom prsi pmntul
acesta, ca s fim la Hristos, sau chiar pn la schimbarea trupului nostru n chipul Lui, la venirea
Sa. Numai necredina poate s mpiedice pe un copil al lui Dumnezeu s-o savureze acum i aici
pe pmnt. Duhul Sfnt a fost druit fiecruia n parte, pentru ca puterea lui divin s lucreze n
noi aceast prtie. Fiul a venit aici jos pe pmnt, cci altfel noi nu am fi putut avea aceast
prtie dac ea ar fi putut exista altfel n forma pe care o avem acum. Apostolul i ncepe
nvtura cu faptul, c Domnul a venit pe pmnt cu acest scop i prin aceasta a pus baza
prtiei divine n viaa venic. Numai prin intermediul vieii venice putem poseda aceast
prtie. Fr viaa venic ea ar fi fost imposibil, cci cu carnea (firea pmnteasc) nu poate
exista nici o prtie divin. De aceea Domnul a mrturisit de mai multe ori, c posedarea
contient, n timpul de acum, a vieii venice este fundamentul cretinismului i al acestei
prtii al acestei prtii, ca cel mai bogat dar dat pe baza vieii venice, care este n El i pe
care El ne-a fcut-o cunoscut.
1 Ioan 1, 5-10
Am vzut deja, c primele versete ne pun naintea ochilor revelarea lui Dumnezeu, i anume
aici n mod deosebit a Tatlui n Fiul Su, Omul Hristos Isus, Cuvntul vieii. Cu deosebit grij
se constat nelesul covritor al faptului, c n Persoana Sa a fost unit Fiina Dumnezeului
adevrat cu Fiina Omului adevrat. Numai n felul acesta putea s se reveleze harul Su i s fie
pus fundamentul necesar, deplin, pentru toate, de care noi ne putem luda acum n Hristos.
Acesta este cretinismul adevrat vzut din partea lui pozitiv. Cci pn acum nu am amintit
necesitatea, ca El s poarte pcatele noastre i c Dumnezeu, din cauza noastr, trebuia s
condamne pcatul n carne. Compararea acestor dou aspecte trebuie s ne impresioneze.
Desigur, orice cretin, dac ar vrea s scrie ceva despre cretinism, ar lua ca punct de plecare
pe pctosul vinovat i pierdut. Dar ct de deosebit de binecuvntat este s ncepi cu Hristos n
plintatea harului Su, aa cum face Duhul lui Dumnezeu aici! Intenia Lui aici nu este s arate
pctoilor pierdui cum ei pot fi ndreptii n ochii lui Dumnezeu. Scrisoarea este adresat
copiilor lui Dumnezeu, pentru ca bucuria lor s devin deplin. i ce bucurie ar putea s fie mai
mare dect aceea pe care Dumnezeu ne-a pregtit-o n Hristos? Hristos este prezentat foarte clar
n aceast parte deosebit a Scripturii ca fiind revelarea vieii venice. El este numit Viaa
venic, via care era la Tatl i mai nainte Cuvntul vieii, deoarece El L-a prezentat i L-a
fcut cunoscut celor ai Si, pentru ca i ei s aib via n El.
Acesta este fundamentul privilegiului minunat, despre care este vorba aici: Prtia cu Tatl i
cu Fiul Su Isus Hristos. Aceast prtie poate fi nfptuit, numai dac avem pe Hristos ca
via a noastr. O aa importan mare are posedarea actual a vieii venice prin credin! Fr
ndoial aceast via se gsete n Hristos, dar este viaa de care noi avem parte deja acum. Cine
vrea s nege acest adevr, sau s-l minimalizeze, acela ajut pe ascuns, dar eficient, pe duman
n aciunile lui.
13
Dar harul, izvorul acesta al bucuriei, nu este totul. Noi nu avem voie niciodat s pierdem din
ochi faptul c Tatl nostru este totodat Dumnezeu, i c, chiar dac este un har revrsat din
belug peste noi, adevrul cu privire la Fiina Sa, la sfinenia Sa, are efecte nemijlocite asupra
sufletului nostru. Cci ce suntem noi n noi nine? Cel mult o aram suntoare, sau un chimval
zngnitor! Acest mesaj nu poate fi desprit de descoperirea lui Dumnezeu n Om n
Persoana lui Hristos, care ne-a aezat n prtia cu Tatl i cu Fiul Su. Fr ndoial nu putem
avea nici bucuria care se revars din aceast prtie i nici viaa venic, care constituie
fundamentul ei, fr s avem parte de natura lui Dumnezeu sub aspect moral. Harul i Adevrul
au venit prin Hristos. Adevrul este, c El este Dumnezeu, care i dovedete oroarea fa de
pcat, i aceasta acum ntr-o msur mult mai mare, deoarece El este cunoscut acum de noi ca
Tat, dect atunci cnd El a fost adorat de poporul Su pmntesc ca Iehova.
Odinioar Dumnezeu a locuit ntr-un ntuneric de neptruns. Deja atunci El i-a revelat
buntatea Sa, dreptatea Sa, puterea Sa n cile de domnie, ndurarea i ndelunga Sa rbdare. El a
dat fgduine de binecuvntare i sperane minunate, pe care cu siguran El le va mplini,
atunci cnd va sosi timpul. Cci Domnul este Dumnezeul venic al lui Israel, c va mplini n
copii fgduinele date prinilor. Dar nainte ca aceast zi s vin pe pmnt, da, chiar nainte de
a putea veni cretinismul, a trebuit s se arate stricciunea total a iudeilor i a lumii ntregi,
ambii respingnd pe Hristos. Ce dovad mai clar a acestei stricciuni ar putea s fie, dect
faptul, c iudeii mpreun cu naiunile au omort pe Domnul Isus? Prin aceasta omul a alungat pe
Dumnezeu, care era prezent n Persoana lui Hristos, din lumea Sa proprie. Cu aceast ocazie
omul a dovedit ura sa cea mai nverunat, i dispreul su, prin faptul c L-a scuipat n fa i L-
a pironit pe cruce. Acesta a fost caracterul lumii acesteia, al lumii vzut sub aspectul ei cel mai
bun! Nu n primul rnd fiina Romei sau a Babilonului, oraul de aur al caldeilor, ci
Ierusalimul. Ierusalime, Ierusalime, care omori pe profei, acum ai rstignit pe propriul tu
Mesia, pe Unsul Domnului!
Prin aceasta omul a adus dovada cea mai mare, c n el nu locuiete nimic bun. Tocmai
poporul, care poseda cele mai mari privilegii religioase ale omului natural, prin necredina sa a
transformat acestea n contrariul i prin aceasta a luat cea mai mare vin asupra sa. Cu toate
aceste fapte, acum trebuia s se vesteasc tuturor naiunilor pocina i iertarea pcatelor n
numele lui Isus, ncepnd din Ierusalim. Ct de neptruns este harul lui Dumnezeu fa de
aceia care au meritat nimic altceva, dect numai judecata! Harul Su nu se limiteaz numai la
graniele nguste ale lui Israel, ci acum se revars n toate direciile spre toate naiunile, spre
orice ar i orice limb. Dumnezeu vrea s umple locuina Sa cereasc cu oaspei, pe baza vieii
venice, care de acum ncolo trebuia vestit. Viaa venic era prezent pe pmnt n persoana lui
Isus, dar ct de puini au fost cei care au cunoscut-o! Chiar i aceia, care au cunoscut-o, au
cunoscut-o numai n chip nedesvrit. Acum ns, cnd decderea Adunrii s-a manifestat n
orice privin (chiar dac decderea nu a fost aa de mare ca astzi, ci ntr-un mod ascuns, dar de
netgduit), Viaa venic a fost vestit foarte desluit. Rul i-a artat deja cele mai rele mldie
ale sale. Tot ceea ce mai trziu s-a artat ca ru, era deja prezent ca germene, nainte ca s moar
apostolii. Din acest motiv a fost scris aceast scrisoare a lui Ioan, plin de binecuvntri, ca s
consolideze n har i adevr inimile tuturor credincioilor. Ei trebuiau s aib certitudinea, c
Hristos nu se schimb i rmne Acelai, orict de mare ar fi nereuita fa de responsabilitatea i
orict de rapid ar fi decderea. El, Cel care era de la nceput, nu va lsa credina s ajung de
ruine; dar ruinea acelora, care dezonoreaz Numele Su, va fi mare, ca i nimicirea celor
necredincioi. Cci este o chestiune serioas i periculoas s tratezi cu uurtate Persoana lui
Hristos. Ct de trist este cnd un cretin poate fi aa de indiferent sau se poate lsa dus n rtcire
aa de mult, c nlesnete un astfel de ru!
Mesajul sfineniei este legat de nedesprit cu descoperirea harului desvrit. Ambele
corespund mpreun caracterului lui Dumnezeu i sunt necesare pentru credincioi. Care este
mesajul? Vestea, pe care am auzit-o de la El - i anume de la Hristos nsui, nu despre (peri)
El, ci de la (apo) El - i pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, i n El nu
14
este ntuneric. Aa, cum vedem, acest mesaj este altceva dect descoperirea, n care este vorba
de Cuvntul vieii, de harul curat al lui Dumnezeu n Hristos. Aici nu se spune cu privire (la
Cuvntul vieii), ci de la El; nu este o descoperire a dragostei Sale, ci este un mesaj care se
ndreapt mpotriva pcatului.
Pentru prima dat ntlnim aici o caracteristic a apostolului, printr-un pronume leag pe
Dumnezeu cu Persoana lui Hristos, care de asemenea este Dumnezeu. Dup ce mai nti a vorbit
despre Hristos, dup aceea amintete mesajul despre El. Prin aceasta el se refer de fapt la
Dumnezeu, cu toate c mai nainte tocmai a vorbit despre Hristos. Aceast schimbare rapid a
pus n ncurctur pe muli comentatori. Dar nu este vorba de o greeal n stilul de exprimare, ci
de o deosebit frumusee a Cuvntului lui Dumnezeu.
Acest mesaj prezint pe Dumnezeu n adevrata Sa lumin (care de asemenea a fost
descoperit n Hristos) cu privire la poziia i starea noastr. Este de neles, numai dac ne
gndim c pgnii greci fceau Chaos ca productor de Erebos (ntuneric, trmul de jos) i
Nyx (noapte). Muli dintre zeii lor erau caracterizai n fiina lor prin ntuneric. ntunericul
moral i caracteriza pe toi. Erau diviniti ale ntunecimii, plcerii i minciunii. Dar ct de cu
totul altfel este Dumnezeul nostru! n El nu este nicidecum ntuneric. Este un privilegiu
deosebit al credincioilor s depun mrturie clar despre aceasta, n fiina lor, n principiu i n
realitate. Chiar i n iudaism, aceast trstur de caracter a lui Dumnezeu a fost numai parial
revelat, cci Dumnezeu locuia ntr-o ntunecime de neptruns. Orice om care i aroga dreptul
s se apropie de El, sau ntr-un fel oarecare s ncalce Legea Sa, era ameninat cu moartea. Cci
Legea n-a fcut nimic desvrit (Evrei 7, 19). Astzi putem spune fr nici o ngrdire, c
Dumnezeu este lumin. El a dovedit n chip desvrit dragostea Sa. Ce s-ar putea compara cu
harul Su descoperit n Hristos, pe care l-am vzut n versetele anterioare? Dar Dumnezeu este i
lumin. Noi toi tim, ct de mult ne-am obinuit cu expresia Dumnezeu este dragoste. Da, se
merge chiar mai departe, i se afirm, c dragostea este Dumnezeu. Dar ct de rar auzim mesajul,
c Dumnezeu este i lumin! Omul, n culmea nebuniei lui, a fcut din Dumnezeu un simplu
idol. Dac este adevrat, c Dumnezeu este dragoste, atunci El este mult mai mult dect
dragoste. Lumina este ca un cuvnt scris cu litere de foc, care exprim curia absolut care
locuiete n Fiina divin, n timp ce dragostea vorbete de activitatea nengrdit a lui
Dumnezeu cu privire la alii i cu privire la Sine nsui. La Dumnezeu lumina nu trebuie pus
niciodat napoia dragostei. O astfel de presupunere ar fi o pierdere mare pentru copiii Lui.
Aceasta este att neadevrat, ct i imposibil. Deoarece Dumnezeu este lumin i n El nu
este nicidecum ntuneric, El nu poate s tolereze nicidecum ntunericul n cei ce sunt ai Si,
care au intrare liber n prezena Sa i au prtie cu El. Ce s-ar putea aduce mai mult mpotriva
lui Hristos i nvturii Lui? Citim n alte locuri din Scriptur, c noi am fost ntuneric, dar acum
suntem copii ai luminii. Apostolul Ioan nu mai trebuia s aminteasc aceasta, deoarece apostolul
Pavel a scris deja aceast nvtur.
Dar ce scrie apostolul Ioan acum are de asemenea o importan mare. El atinge anumite
contradicii mari din interiorul cretintii, care nu au nimic comun cu adevratul cretinism. n
versetele 6-10 se spune de trei ori dac zicem, i de fiecare dat este vorba de lucruri deosebit
de importante. - Dac zicem, c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu
trim adevrul. Ce poate s fie n contradicie mai evident cu caracterul adevrat al
cretinismului? Se spune ceva, fr s se fac ce se spune. O astfel de nesinceritate a fost deja
destul de rea n poporul Israel. Ce trist, cnd ea se gsete la noi, cei care am fost nscui din nou
prin Cuvntul adevrului i crora lumina i adevrul le-a fost descoperit n chip desvrit!
Dac zicem, c avem prtie cu El .... Aici i n urmtoarele dou cazuri, cuvntul noi
este folosit ntr-un sens general, n timp ce n multe alte locuri din Scriptur include numai pe cei
credincioi. Putem s nvm din aceasta, ct de greit este, ca din folosirea unui cuvnt cu un
anumit sens n anumite ocazii s vrei s deduci o regul general. Aa cum eu nsumi am putut
constata, muli consider un lucru de la sine neles, c expresia noi din Scriptur se refer
ntotdeauna la familia lui Dumnezeu. Aceasta este ntr-adevr de multe ori aa, i este chiar ceva
15
obinuit, dar nu este valabil n toate cazurile. Prin cuvintele n El avem viaa, micarea i
fiina (Faptele Apostolilor 17, 28), apostolul Pavel nelegea att omenirea ntreag, ct i pe
atenienii pgni, crora le vorbea. Este un principiu divin, dup care Dumnezeu se comport cu
oamenii conform mrturisirii lor. Apostolul Ioan arat aici abaterea de la adevr, care a nceput
deja n timpul acela i care acum se rspndete n ntreaga cretintate. n cretinism este mult
mai uor s fi un simplu mrturisitor, dect n iudaism. n mod normal ar trebui s fi un iudeu, ca
s fi recunoscut ca atare, cci era vorba de aspectul exterior al lucrurilor. Dimpotriv, cineva,
care nu este un cretin adevrat, poate mult timp s dea impresia c este cretin. De aceea
mesajul apostolului ar trebui tocmai n aceast situaie s fie o piatr de ncercare pentru
mrturisirea cretin, care se rspndete. Deoarece toi cunoteau numele Domnului, apostolul
folosete n continuare expresia noi, cu toate c starea multora fcea ca veridicitatea mrturiei
lor naintea lui Dumnezeu s fie foarte ndoielnic.
Deci pentru interpretarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu avem nevoie de cluzirea
Duhului Sfnt. Tot aa de important este s vedem un cuvnt n contextul su, cci prin aceasta
nelesul lui devine de la sine deja clar. Aceasta este mult mai de folos sufletului nostru i
conduce la glorificarea mai mare a lui Dumnezeu, dect dac acest cuvnt ar fi definit
profesional. n afar de aceasta Dumnezeu se poart cu noi, ca i cu copiii Si, cci dac noi ca
cretini ne aflm ntr-o stare bun, atunci am devenit aduli, i am fcut progrese. Atunci nu
mai suntem nceptori n ale abecedarului, care tocmai silabisesc primele litere, ci prin har
putem s citim Cuvntul cu mintea, dac am crescut n cunoaterea lui Dumnezeu i a cilor
Sale. Dumnezeu caut progres real la noi. De aceea, ct este de trist, c muli cretini rmn la
cele mai simple noiuni de baz i se dau mulumii cu sperana, c pcatele lor le sunt iertate,
sau c vor fi cndva iertate!
Cnd un suflet se d mulumit cu primul dar al harului lui Dumnezeu, iertarea pcatelor, atunci
exist deseori ocazii de temere, c el va cdea prad autonelrii. Evanghelia vestete iertarea
pcatelor, i credina se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu i primete iertarea. Dac ne
odihnim n lucrarea de mntuire a lui Hristos, atunci obinem viaa venic i darul Duhului
Sfnt, care ne face capabili s savurm dragostea Tatlui. Dar dac avem via din Via, care
este Hristos, cum s nu se arate atunci o maturizare a omului luntric, care devine vizibil nu
numai n lucrarea exterioar, ci i n harul i cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos? Toate epistolele Noului Testament scrise mai trziu atrag atenia cu privire la aceast
problem serioas. Dar, n msura n care mi permit s rostesc o sentin, niciunul nu se ocup
cu aceast problem aa de detaliat cum o face apostolul Ioan, i n mod deosebit n epistola cu
care ne ocupm.
Dac zicem ... (ct de des nu rostim noi cuvinte goale!), dac zicem, c avem prtie cu
El, atunci aceasta nu poate fi dect numai rodul primirii lui Hristos i a darului vieii din El.
Viaa venic este fundamentul adevratei prtii cu Tatl i cu Fiul. Savurarea acestei prtii
conduce n mod necesar c sufletele noastre recunosc i nva s preuiasc puterea ascuns n
aceast prtie, pentru umblarea noastr, pentru adorarea i relaia noastr cu Dumnezeul cel viu
ca Tat al nostru, i cu Fiul Su. Dac zicem, c avem prtie cu El, aceasta nseamn, c prin
har noi am intrat n relaia nou cu Dumnezeu i avem parte de natura Sa, de gndurile Sale i de
sentimentele Sale. Aceasta este ceva deosebit de mare, i avem nevoie de harul Su, ca s stm
att n lumina ct i n dragostea lui Dumnezeu. Aici este vorba de Dumnezeu, n timp ce n
legtur cu deplina revelare a harului este numit numele Tatlui. - Dac zicem, c avem prtie
cu El, i umblm n ntuneric, atunci aceasta este o contrazicere clar a afirmaiilor noastre.
Umblarea n ntuneric corespunde faptelor omului lumesc; o asemenea descriere se potrivete
cuiva, care nu a trit naterea din nou. Aceasta merge n mod considerabil mai departe, ca i cum
cineva ar fi ajuns n pcat sau ntr-o stare nefericit a sufletului. Aa interpreteaz puritanii locul
acesta. Ei au fost cu certitudine temtori de Dumnezeu, oameni de cinste, dar din pcate foarte
unilaterali n concepia lor; Vechiul Testament avea pentru ei valoare mai mare dect Noul
Testament. Ei stteau sub Lege, i Legea tulbur totdeauna capacitatea de nelegere. Numai
16
harul ne lrgete inima i ne face sub cluzirea Duhului Sfnt s nelegem hotrrile lui
Dumnezeu i cile lui cu pmntul. Puritanilor le lipsea nelegerea n privina aceasta; ei au
ajuns s se preocupe cu ei nii, ceea ce este de neevitat, atunci cnd un credincios se aeaz sub
Lege. Oamenii descrii aici nu s-au judecat niciodat pe ei nii n lumina lui Dumnezeu. Ei au
fost probabil botezai i n felul acesta au fost primii n prtia Adunrii, fr ca ei s-i fac i
alte gnduri. Greeala nu a fost la smna bun, ci la terenul neroditor. Chiar dac Cuvntul este
primit cu bucurie, Domnul spune totui despre acetia: El nu are rdcin, deoarece nu a avut
loc aciunea divin n contiin. Astfel de oameni cred probabil un anumit timp n chip omenesc,
dar ei cad cnd vin timpurile de ncercare, sau, dac merg mai mult timp mpreun cu
credincioii, sunt morii de vii. Dar deoarece ei au mrturisit Numele Domnului, ei au fost
botezai cu ap spre iertarea pcatelor i s-au alturat cretinilor. Nu era aceasta suficient? Alte
exerciii ale sufletului nu au cunoscut, i nici nu se putea spune alte lucruri bune despre ei. Chiar
i n zilele apostolului Ioan au fost din aceia care umblau n ntuneric, dar cu toate acestea
afirmau c au prtie cu Dumnezeu cci prtia este adevrata parte a unui cretin. Mrturia
propriu-zis a unui cretin are drept coninut, c noi am fost eliberai de pcate, de omul vechi i
de puterea Satanei; c noi am lsat ntunericul napoia noastr i c deja aici am fost chemai n
lumina Sa minunat. n aceast lumin umblm noi. Aceti oameni nenscui din nou afirm de
asemenea, c ar avea prtie cu Dumnezeu, dar dac zicem c avem prtie cu El, i umblm
n ntuneric, minim, i nu trim adevrul. Nici botezul, i nici participarea la Masa Domnului
nu pot s schimbe ctui de puin lucrurile. Ei nu au fost niciodat trezii cu adevrat, i n ceea
ce privete pcatele lor nu au avut nici o ntlnire cu Dumnezeu n Persoana lui Hristos. Cina
lor a fost tot aa de carnal ca i credina. Contiina lor nu a fost micat naintea lui Dumnezeu,
le lipsea orice dorin adevrat dup harul lui Dumnezeu, aa cum este ea trezit prin credin.
Orice relaie este legat de o anumit responsabilitate. Aceti mrturisitori, care nu fceau ce
ziceau c sunt, stteau nu numai sub responsabilitatea pe care o are orice om cu privire la pcat,
moarte i judecat, ci sub una mult mai mare, deoarece ei au mrturisit c sunt de partea Numelui
Domnului. Prin umblarea lor n ntuneric contestau realmente responsabilitatea lor de a mrturisi
prin umblare i cuvnt pe Hristos, Omul al doilea i ultimul Adam. Ei nu puteau s aib nici o
prtie cu Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de prtia cu Tatl i cu Fiul Su, care este expresia
cea mai nalt a prtiei cretine. Ei umblau realmente n ntuneric, ca i cum cretinismul ar fi
numai o mrturisire sau o dogm, pe care mintea omeneasc o poate nelege i recunoate pe
cale natural, exterioar. Ce orbire fa de Cuvntul lui Dumnezeu! ntunericul este incompatibil
cu viaa venic. Via venic nseamn c noi cunoatem pe Tatl, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Fiul Su, pe Domnul Isus Hristos, pe care El L-a trimis. Dac prin nvtura dat
de Dumnezeu L-am cunoscut pe El, aceasta se datoreaz numai dragostei divine, care ne
conduce n prtia cu Amndoi, cu Tatl i cu Fiul.
Aici ns erau prozelii, care pretindeau, c sunt n aceast prtie, dar care nu artau urmri
practice n umblarea lor zilnic, n cile lor i n elurile lor pe pmnt. Nu am vzut noi deja
astfel de aa-zii cretini? i nu este aceasta o realitate, care ar trebui s vorbeasc contiinei
fiecrui cretin cu numele? Dragul meu cititor, ai avut tu nsui o ntlnire adevrat cu
Adevrul? Cnd harul lui Dumnezeu cuprinde sufletul, atunci acesta primete cu bucurie
Adevrul, fr s pun ntrebri ndoielnice i fr s se sperie de preul care trebuie pltit n
exterior i n interior. Umblarea n lumin nseamn ca de acum ncolo s umbli n prezena lui
Dumnezeu, care S-a revelat pe deplin; noi ne aflm acum permanent la El n lumin. Este
adevrat, noi putem s cdem, i cine ar putea s nege nestatornicia umblrii lui n lumin? Dar
aceasta este un alt aspect. Aici nu se spune, aa cum uneori greit se interpreteaz: Dac
umblm n concordan cu lumina. Aceasta se putea spune, cu desvrire, numai despre Unul.
Cnd El a fost ntrebat: Cine eti tu?, El a putut rspunde: Ceea ce de la nceput v spun c
sunt. (Ioan 8, 25). Mntuitorul, care era Fiul lui Dumnezeu i Om n acelai timp, a umblat n
concordan deplin cu lumina. El nsui era Lumina, adevrata Lumin, Viaa venic.
17
ns i noi, cei care credem, am fost adui din ntuneric n acea Lumin minunat. Aceasta se
poate presupune despre fiecare cretin sincer. Deci dac noi am fost adui n aceast lumin, ne
va rpi Dumnezeu iari lumina, dac eum i pentru c eum? Nicidecum, cci noi umblm n
ea i n El primim lumina vieii, ca s nu umblm n ntuneric. Dac nu suntem vigileni, putem
s facem lucruri nedemne de El. Pentru un timp putem fi atrai n principii greite sau n
comportri greite. Dar nimic de felul acesta nu ne poate lua aceast lumin i s ne mping
napoi n ntuneric. Cine a fost scos cu adevrat din ntuneric, acela umbl n lumin. S-ar putea
numai, ca savurarea prtiei s se piard pentru un timp i s fie nevoie de o reabilitare (n ce fel
are loc aceasta vom vedea mai trziu). Aici este vorba de cei care spun c sunt cretini, de cei
care afirm c au prtie cu Tatl i cu Fiul, cu Dumnezeu nsui, i care totui, ca orice
necredincios, umbl n ntuneric. Privit superficial, s-ar putea ca la ei s fie diferene mari fa de
cei necredincioi. S-ar fi putut ca unii dintre ei s fie n exterior oameni morali, onorabili, alii
dimpotriv. Unii ar putea s afirme c sunt foarte religioi, asemenea fariseilor din Templu, care
dispreuiau pe ceilali oameni, n mod deosebit pe vamei (sau pe cei care ncasau impozitul).
Dar ce a gndit Dumnezeu despre cei doi? Cum i-a evaluat Domnul? Nu are aceasta s ne spun
i nou astzi ceva? Probabil noi nu suntem vamei, dar prin credin trebuie s intrm n
Locul Preasfnt, dac vrem s ne apropiem de Dumnezeu. Cci eu cred, c pentru Templul
pmntesc nu mai este nici un loc, dup ce Domnul S-a nlat la cer i ne-a deschis intrarea n
Locul Preasfnt ceresc. Dar noi avem a face cu Acelai Dumnezeu, care acum, ce-i drept, a fost
revelat pe deplin, ceea ce nu a fost posibil nainte ca perdeaua dinainte s nu fie sfiat. Dar de
la moartea lui Hristos, dragostea Sa i lumina Sa strlucesc n chip desvrit spre mntuirea
sufletelor, nu spre mntuirea lumii, sau a poporului Israel, ci a cretinului. Dar aici erau oameni,
care se numeau cretini i i revendicau privilegiul mare i sfnt al prtiei cu Dumnezeu, n
timp ce ei umblau n ntuneric i contestau responsabilitatea de a face voia Sa. Ce spune
Dumnezeu despre ei: Dac zicem, c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu
trim adevrul. ntreaga via este atunci o minciun, deoarece ea contrazice caracterul i
principiul de baz al cretinului, care nu este numai subiectul harului divin, ci el umbl i n
lumina lui Dumnezeu. Ca cretin adevrat poi s prseti aceast lumin tot aa de puin ca i
omul care umbl ziua n strlucirea soarelui. Acesta este nelesul cretinismului adevrat.
n versetul 7, unde apostolul scoate n mod deosebit n eviden adevrata poziie cretin,
gsim contrariul, partea binecuvntrii. Cretinul cu numele poate n trei feluri s induc n
eroare cu privire la adevrata sa poziie. (Aceasta arat apostolul tocmai n aceste versete: noi
vedem acum, cnd recolta este aproape, roadele a ceea ce a semnat atunci dumanul.) Ca replic
gsim aici trei caracteristici mari, eseniale, ale adevratului cretin. Prima este umblarea n
lumin: Dar dac umblm n lumin. Tabloul folosit aici servete la explicarea adevrului.
Cnd cineva se afl ntr-o camer complet ntunecoas, el merge cu nesiguran ncoace i
ncolo, nu poate s gseasc, ceea ce caut, i se lovete i deterioreaz obiectele de care se
lovete. De ndat ns ce ncperea este iluminat, confuzia nceteaz i el poate s umble sigur
i comod ncoace i ncolo. Tot aa este cnd lumina spiritual a lui Hristos ilumineaz drumul
cretinului. Aici nu este vorba de cum, ci de unde. Prin har, orice cretin umbl n lumin.
De aceea este de mare importan, ca el s fie contient de aceast realitate (ceea ce din pcate la
muli nu este aa). Este vorba de un mare privilegiu cretin, general; nu numai de un sentiment,
sau de o idee, ci de o poziie lucrat de Dumnezeu. Ea este totodat o realitate practic, care
potrivit voii lui Dumnezeu ar trebui neleas i savurat de fiecare cretin. Ce-i drept, eecul se
va ntlni la unul sau altul, aa cum am amintit deja, i de aceea noi suntem cu att mai mult
responsabili, ca s ne recunoatem i s ne mrturisim greelile, deoarece noi umblm n lumin.
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, (adic cum Dumnezeu este
n lumin), avem prtie unii cu alii. Aceasta este a doua caracteristic. Noi umblm nu
numai n lumin, ci noi, ca cretini, pe baza acestui fapt avem prtie unii cu alii. Cnd
ntlnim pe strad un fiu al luminii i auzim numai cteva cuvinte, atunci inimile noastre sunt
imediat atrase. Noi ne simim atrai de un astfel de suflet mult mai puternic, dect suntem atrai
18
de un frate sau o sor de trup, care nu umbl n lumin. Muli cunosc foarte bine durerea, c cei
apropiai ursc lumina i pe Domnul, care este Lumina, n loc s umble n aceast lumin.
Deci prtia credincioilor ntre ei este al doilea privilegiu cretin. Ea este altceva dect
prtia cu Tatl i cu Fiul, i dect prtia Adunrii la Masa Domnului. Prima prtie am
putea-o numi baza celeilalte, i cealalt ca fiind roada celei dinti. ns n aceast epistol nu
gsim nimic cu referire la Adunare. Totul aici se refer la fiecare persoan n parte, dar totui la
adevrul venic harul i adevrul, care au venit prin Isus Hristos. Prtia amintit aici se
bazeaz pe faptul c noi percepem viaa nou din fratele. Chiar dac nu tim numele celuilalt, noi
putem s avem prtie unul cu altul. Deoarece noi savurm aceeai binecuvntare druit prin
har, avem prtie unul cu altul. Dac n lume cineva ctig un premiu, aceasta nseamn c
el l primete i nimeni altul nu-l poate primi. Dar n ceea ce privete privilegiile spirituale ale
cretinilor, aceasta este cu totul altfel. Noi toi le posedm pe deplin, i cu toate acestea ele sunt
tot aa de deplin i partea comun a tuturor celorlali. Faptul c toi credincioii posed
privilegiile ca i noi, mrete i mai mult bucuria dragostei care umple inimile noastre.
Privilegiile care se savureaz, deseori din motive considerate importante, ca englez, sau
francez, sau oricare om din lume, sunt nensemnate i de scurt durat. Aici ns ncepem cu
prtia cu Tatl i cu Fiul. Numai Duhul Sfnt poate s lucreze n noi nsuirea prin credin a
acestei prtii, i poate s ne menin n ea. Pe parcursul scrisorii ni se va ndrepta mereu atenia
cu privire la aciunea acestei Persoane divine. ns aici vedem ce lucreaz harul Su n
credincios, chiar dac el ntlnete ntmpltor un credincios: avem prtie unul cu altul.
Nu este aceasta o victorie minunat asupra propriului eu, care totdeauna este nclinat la despriri
i sciziuni? Acest adevr are valabilitate i n ncurcturile ngrozitoare de astzi, unde
diferenele se vd tot mai pregnant i probabil sunt simite mai profund chiar dect despririle
care erau odinioar n cea mai mare parte dintre iudeii fireti.
Certurile lor i partidele lor abia se pot compara cu ceea ce trebuie s trim noi n rile noastre
privilegiate. Prieteni dragi, noi trebuie s ne smerim sincer din cauza strii triste din cretintate!
Dar mult mai greu mpovrate sunt inimile noastre, cnd vedem ct de puin se ridic cretinii
peste starea de eec spre adevrul, c noi avem prtie unii cu alii.
Desigur, fiecare cretin adevrat are un simmnt pentru aceast prtie i o practic potrivit
cu msura nelegerii spirituale pe care o are prin harul lui Dumnezeu. Dar ea va rmne
totdeauna slab, dac lipsete nelegerea spiritual a harului i adevrului, pe care le-a adus
Hristos, ca s ne aeze deja acum pe toi ntr-o poziie vizibil a dragostei reciproce. Avem
prtie unii cu alii. Cu o bucurie profund recunoatem Acelai Hristos n frai i astfel avem
prtie unii cu alii.
Exist i un al treilea privilegiu, fr de care nu am avea parte de nimic bun, care s rmn, i
nu am avea nici o putere ca s nvingem greutile i s le nlturm. Cci pcatele sunt obstacole
de nebiruit, dar sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. Este greit s
minimalizm valoarea acestui cuvnt, prin aceea c i acordm o valoare temporal. i adevrul
acesta este exprimat n felul caracteristic, abstract, de scriere al apostolului Ioan. El ne pune aici
naintea ochilor marea mngiere neschimbabil a cretinului. Nimeni nu putea s cunoasc
nainte de cruce efectul acestui snge, abia dup aceea el este partea noastr. i cu ct lumina
lumineaz mai puternic cu puterea ei revelatoare, cu att mai clar se arat efectul curitor al
acestui snge. Dac umblm n lumin (i aici am ajuns, dac am primit pe Hristos), avem
prtie unii cu alii i cunoatem valoarea jertfei lui Hristos. El este Lumina, i deoarece noi
avem viaa venic, savurm prtia cu Tatl i cu Fiul Su. n afar de aceasta avem i prtie
unii cu alii. Nici pe pmnt i nici n cer nu poate s existe prtie adevrat, dac noi nu
cunoatem i nu savurm pe Hristos n felul acesta. ntr-o prtie religioas poate exista un
sentiment plcut de apartenen comun, ntr-o alian lumeasc poate exista prietenie, Hristos
ns ne aeaz deja aici pe pmnt, cu toate confuziile pe trmul religios, ntr-o relaie, care este
nu numai real, ci ea poart caracter divin. Nimic nu mpiedic mai mult prtia dect Eul
propriu, egoismul pctos, care locuiete n orice om, fie el brbat, femeie sau copil al lumii
19
acesteia, deoarece noi toi posedm o natur deczut. Oamenii alearg instinctiv dup lucrurile
de la care se ateapt s primeasc o satisfacere proprie i dup dorinele lor. Aceasta nu este
prtie, ci este contrariul ei ntr-o natur pctoas. n lumea aceasta vinovat, nefericit, care
suspin sub pcat, i pe care numai judecata o ateapt, a intrat Creatorul, a crui dragoste era
prezent deja nainte de creaie, dar care s-a descoperit pe deplin atunci cnd ntreaga creaie s-a
ridicat mpotriva Lui i L-a aruncat afar. Dragostea Lui divin ne las s avem parte de tot ce-I
aparine, cu excepia a ceea ce este absolut divin, i de aceea nu este comunicabil. n dragoste
desvrit El mparte cu cretinul tot ce poate s dea, El, Cel care mpreun cu Tatl posed
toate lucrurile. Dac avem prtie cu El i cu Tatl, atunci avem prtie i unii cu alii. Viaa
etern a fost revelat n Hristos, care ne-a dat aceeai via ca via a noastr. Aceast
binecuvntare nalt ne face capabili pentru prtie; ea este pstrat i meninut prin moartea
Sa, care terge orice pcat. Cu toate acestea pentru noi pe pmnt, ca subiecte ale acestei
binecuvntri, rmne responsabilitatea cretin. De aceea este necesar dependena permanent,
pentru ca noi, dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul. Cci Duhul ne-a fost dat, ca s
proslveasc pe Hristos n toate lucrurile, i n mod deosebit n aceast prtie. Dac tii
aceste lucruri, ferice de voi, dac le facei (Ioan 13, 17).
Avem deci aici poziia noastr n har, binecuvntarea ntreit a cretinului. Aceast frnghie
ntreit, care nu se rupe, se compune din umblarea n lumin, n prtia unii cu alii i din
puterea sngelui lui Hristos, care curete de orice pcat. Este o dovad a puinei cunoateri a
limbii greceti, dac se crede c timpul verbului curete, din versetul 7, arat numai
prezentul limitat. Aceast form este folosit n multe cazuri pentru situaii cu caracter general,
independente de timp. i aa este i n versetul 7. Este caracteristica sngelui lui Hristos, c ne
curete de orice pcat, independent de timpul cnd aceasta are loc. Din alte locuri din Scriptur
tim c pentru cretin este valabil numai o jertf adus o singur dat, numai o singur vrsare
de snge. Este o rtcire, dac nu se difereniaz curirea prin snge de curirea prin ap. n
timp ce folosirea sngelui lui Hristos se face odat pentru totdeauna, curirea cu ap trebuie
repetat mereu. De ndat ce se pune la ndoial curirea venic prin snge, ia natere numai
nesiguran. Atunci lipsete pacea sigur n contiena c toate pcatele mele au fost terse
dinaintea lui Dumnezeu. Cu cea mai mare claritate i bgare de seam se prezint n Scriptur
acest mare adevr n mod deosebit cretinilor dintre iudei c jertfa i aducerea ei n Persoana
lui Hristos este un act singular. n serviciile divine iudaice nu era aa, cci preotul trebuia s
aduc n fiecare zi jertfe noi. Pentru noi ns, Domnul a ocupat pentru totdeauna i fr
ntrerupere locul Su n cer. Cuvntul din Evrei 10, 12 tradus prin pentru totdeauna (vezi i
versetul 14) nseamn nencetat (vezi versetul 1). Aceasta este mult mai accentuat dect
pentru totdeauna, cci sub ultima form de exprimare s-ar putea nelege, c ndurarea dureaz
ntr-adevr venic, dar c El ar trebui s prseasc mereu locul Su de sus. Cuvntul folosit aici
nseamn ns fr ntrerupere. Din pcate aceasta nu este neles i crezut de toi copiii lui
Dumnezeu. Rezultatul este, c acestui verset i se d un neles greit. Se deduce din el, c sngele
Su curete permanent n msura n care noi ne cutm mereu refugiu la el. Aceast
interpretare coboar sngele lui Hristos mai mult sau mai puin pe fundamentul Vechiului
Testament, unde pentru fiecare pcat se aducea o jertf. Dar aceasta nu este nvtura Scripturii.
Apostolul vorbete aici n chip absolut de privilegiile noastre, aa cum el prezint adevrul n
alte locuri ntr-o form absolut i abstract. Dac privim versetul nostru sub acest aspect, atunci
umblarea n lumin este o realitate permanent pentru cretin, chiar dac n practic el se abate
ici i colo de la regul. i cuvintele: avem prtie unii cu alii rmn absolut adevrate, cu
toate c din cnd n cnd noi eum. Aici este vorba de principiul general valabil, pe care trebuie
s-l practicm. Noi am fost fcui capabili, pentru a practica aceasta, pe baza prii noastre
comune, care nu cuprinde lucruri pmnteti, ci binecuvntri cereti. Tot aa este i n cazul
sngelui Domnului nostru Isus Hristos. El curete de orice (de toate) pcat. Nu se spune cnd el
a nfptuit aceast curire, c ea va avea loc cndva, sau c ea are loc permanent. Cuvntul
inspirat nu se exprim n acest fel, el vorbete de eficacitatea desvrit a sngelui. Cci printr-
20
o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. n ceea ce privete
splarea cu ap prin Cuvnt, dimpotriv, avem nevoie de ea la orice eec, i ct de des se
ntlnete din pcate aceasta la noi! Este vorba de splarea picioarelor de ctre Domnul (Ioan
13), pe care o vom studia mai detaliat mai trziu. O amintim numai pentru a evita rtcirea i
interpretarea greit a Cuvntului lui Dumnezeu. S mai remarcm, c aici nu este vorba de
prtia la Masa Domnului, orict de important ar fi aceasta. Apostolul vorbete despre prtia
spiritual a cretinilor adevrai n timpul decderii mrturisirii n exterior. Aceast prtie
trebuie s se dovedeasc mai tare dect eecul i decderea general; i n msura n care noi
umblm n prtie cu Dumnezeu, ea se va arta aa. i aici este vorba de un adevr n forma
abstract, pe care trebuie s-l transpunem n practic.
Ajungem acum la cea de-a doua afirmaie a prozeliilor cretini, care ncepe cu cuvintele dac
zicem (versetul 8). Este aproape de necrezut, c cretinii pot afirma c noi nu avem nici un
pcat, dar evident sunt din aceia, care au aceast prere. Ar trebui s-i comptimim, c ei ar
putea s nu fie cretini, cu toate c aceasta nu rezult clar din text. n continuare se spune: Dac
zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri. Ct de uor ne putem nela singuri, i la o astfel de
prere am fi cu siguran greii. Cum poate cineva, care posed viaa venic n Hristos, s fie
aa de orbit, ca s afirme, c el nu are nici un pcat? El poate spune pe drept, c Hristos i-a
ndeprtat pcatele, c omul lui cel vechi a fost rstignit i c Dumnezeu, cu privire la el, a
condamnat pcatul n firea pmnteasc. Dar s priveasc n inima sa i apoi s-i ridice ochii
spre cer cu cuvintele: M-am verificat i pot spune, c nu am nici un pcat!, aceasta ar fi pentru
cel credincios culmea autonelrii. O astfel de afirmaie la un panteist ar fi de neles, deoarece
att el ct i dumnezeul lui sunt orbi. Dar o subapreciere a lui Hristos merge mn n mn cu o
nalt autoapreciere. n aceast rtcire se pare c au czut i pelagianii.1
Dac verificm acest verset, vedem c nu este vorba de pcatul nfptuit, ci de pcatul care
locuiete n om, de permanenta nclinaie de a pctui, care iese mereu la iveal, dac nu
veghem. ntr-adevr, noi posedm viaa nou n Hristos, dar natura noastr veche, rea, este nc
prezent. Este nevoie de vigilen, ca s sufocm permanent germenele pornirilor ei. Noi avem
sigurana aductoare de mngiere, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos,
pentru ca trupul pcatului s fie dat deoparte, ca noi s nu mai slujim pcatului. Cu toate acestea
suntem chemai, ca prin Duhul s nimicim mdularele (adic, faptele) trupului. Dac dependena
i supunerea inimii este prezent la noi, atunci Dumnezeu va fi ntotdeauna cu noi, ca s ne
ntreasc. Dar a afirma, c noi nu avem nici un pcat, acesta este un semn al unei
autondreptiri greite. O astfel de afirmaie poate avea numai o aparen de adevr, dac prin
autonelare i necunoaterea adevrului pcatul este prezentat ca ceva foarte neclar. Multe
suflete scumpe au czut prad acestei neltorii. Pe de o parte trebuie s le comptimim, iar pe
de alt parte s mrturisim clar, c numai o imagine cu totul greit despre pcat i despre adevr
poate s fac loc unor astfel de concepii.
Numai despre Unul s-a putut spune cu adevrat: n El nu este pcat (1 Ioan 3, 5). n toi
ceilali, fr nici o excepie, este prezent pcatul. Natura veche este nc prezent, i dac noi
prin Duhul lui Dumnezeu nu o inem cu totul sub puterea morii lui Hristos, ea se va manifesta
foarte curnd. Aici este vorba de o laud greit, carnal. Toate frazele care ncep cu dac
zicem arat spre rspndirea rului printre cei care mrturisesc c sunt cretini. Ele au principial
ca premis rtcirile pricinuite de speculaii omeneti. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm
1
Adepii panteismului nu cred ntr-un Dumnezeu personal sau personificat, ei privesc lumea ntreag, de la
macrocosmos i pn la microcosmos ca fiind divin. Panteismul nu este o religie, ci o concepie despre lume,
cci el nu are nici un ntemeietor religios, nu exist nici comuniti religioase, nu au scrieri sfinte, nici instituii, nu
cunoate nici ritualuri sau dogme.
Pelagianismul (de la clugrul Pelagius ca. 418) n sensul lui original este credina, c pcatul motenit nu poate
s strice natura omeneasc, i c voina muritoare este n stare s diferenieze ntre bine i ru fr ajutorul divin. El
vede rolul Domnului Isus Hristos ca un exemplu bun pentru oameni (fiind contrariul exemplului ru al lui Adam).
De aceea omul are influen deplin asupra mntuirii sufletului, i prin aceasta i responsabilitatea deplin. De aceea
harul lui Dumnezeu are un rol secundar i este numai o complectare la voina omului. (n. tr.)
21
singuri, i adevrul nu este n noi. Aceast form de exprimare tioas pare s fie ndoielnic,
c aceti nelai ar putea s fie cretini. Dar cuvintele adevrul nu este n noi par s nsemne
altceva, dect c noi nu cunoatem nicidecum adevrul. Fr ndoial se poate presupune despre
fiecare credincios, c prin nvtur divin el cunoate adevrul. Specificul felului de exprimare
folosit aici lmurete c nelarea de sine const n aceea, c noi nu posedm adevrul locuind n
noi. Noi nu trebuie numai s credem adevrul i s-l posedm n exterior, ci s-l avem n noi.
Desigur sunt oameni care susin teoria lipsei pcatului, i cu toate acestea sunt credincioi. Ei
cred probabil, c ei niciodat nu vor ceda pcatului; dar chiar i o asemenea afirmaie este o
arogan. Prin aceasta ei dovedesc cel puin, c au o prere foarte nalt despre ei nii, n timp
ce credincioii spirituali sunt departe de a simi aa ceva, sau de a vorbi n felul acesta.
n versetul 9 apostolul aeaz pe credincios prin cluzirea Duhului Sfnt pe un cu totul alt
fundament. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele.
Cum putem s ne ateptm la judecarea de sine i la mrturisire, dac zicem c n-avem pcat?
ntr-o astfel de stare nu este loc, i nici nevoie, pentru acestea. Iluzia cu privire la propria
desvrire exercit influen distrugtoare asupra sufletului. Dar n acest verset nu se spune:
dac zicem. Mrturisirea pcatelor este o dovad a realitii vii, tot aa cum este umblarea n
lumin, prtia unii cu alii i curirea de orice pcat prin snge. De aceea aici lipsesc
cuvintele: dac zicem. Adevraii cretinii nu fac expoziie din poziia lor n Hristos, ci ei o
savureaz. Hristos triete n ei, i deoarece ei sunt nscui din nou prin cuvntul adevrului, ei
practic adevrul. Adevrul este n ei. Aceasta este chemarea noastr adevrat, a tuturor celor
care l posed cu adevrat ca lumin a noastr, via a noastr i adevr.
Cretinul este caracterizat aici de o cu totul alt atitudine. Dac ne mrturisim pcatele, El
este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Dac am
fost biruii de pcat, atunci trebuie s mrturisim. Aceasta este valabil att atunci cnd ne-am
ntors la Domnul, ct i dup aceea pentru restul vieii noastre, ori de cte ori starea noastr
necesit aceasta. Cci Dumnezeul nostru nu poate s tolereze pcatul. Noi nu putem s-l
ascundem, ci trebuie s-l mrturisim lui Dumnezeu, i, cnd este necesar sau oportun, oamenilor.
n felul acesta voina proprie mndr este frnt, i harul cauzeaz, ca noi s renunm naintea
oamenilor la onoarea proprie mizer. Ne gndim numai la glorificarea Numelui lui Hristos, pe
care l purtm. Ce este numele nostru n comparaie cu Numele Su? Cnd de aceea ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte. Ce cuvnt ncurajator este acesta;
i el este adevrat din clipa cnd ne-am ntors la Dumnezeu! i aici este vorba de un principiu,
care nu este limitat n timp, ca i n alte cazuri asemntoare. Este un principiu primordial i
incontestabil pentru cretin, care domin ntreaga sa umblare nou, de la nceput i pn la
sfrit, i care trebuie pstrat de el ca o realitate vie.
Se cuvenea ca odinioar s venim la Dumnezeu cu tot rul nostru, atunci cnd stteam naintea
Lui n praf, ca pierdui. El rmne permanent Dumnezeul oricrui har, n orice necaz ne-am
putea noi afla. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte i s ne
cureasc - nu numai de orice pcat, ci - de orice nelegiuire. Necuria, rezultatul trist al
pcatului, este de aa fel, c face sufletul s fie nesincer, cnd ea este ascuns, aa cum a fcut
Adam. Cine i ascunde n interiorul lui, acela se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu.
Singurul lucru corect este s te ncredinezi Lui i s mrturiseti pcatele, stnd la picioarele
Lui. Aceasta este valabil pentru tot drumul nostru, dac am recunoscut pe Dumnezeu ca Tat al
nostru. Tatl nostru, n cile Lui de domnie, este credincios i drept fa de cel care crede, tot aa
cum este n ndurarea Lui fa de cel care a aflat pentru prima dat iertarea pcatelor sale. Acesta
este i nelesul rugciunii pentru iertarea pcatelor din aa numita rugciune Tatl nostru. Ea
nu se refer aa de mult la ntoarcerea la Dumnezeu a celui necredincios, ci n primul rnd la
nevoia zilnic a ucenicilor, aa cum sunt i toate celelalte nvturi, pe care Domnul le-a dat n
predica de pe munte. Este important s lum seama, c Domnul atunci n nici un caz nu a vestit
Evanghelia, ca s ctige suflete pentru Dumnezeu. Cnd un credincios pctuiete (Ioan 15, 1-
10; 1 Petru 1, 14-17), atunci Tatl se ocup de el n domnia Lui moral asupra sufletelor noastre.
22
El ia seama la lucrurile cele mai nensemnate din umblarea noastr, deoarece noi suntem copiii
Lui i ucenicii lui Hristos. Dragostea i onoarea Sa, harul Su i adevrul Su sunt lovite de
acestea. Noi suntem i vom fi mereu curii prin Cuvnt. Aceast curire se refer nu numai la
pcate, ci i la urmrile lor, la orice nelegiuire i orice incorectitudine, care iau natere ca urmri
naturale ale pcatului.
Ajungem acum la al treilea, i ultimul verset, care ncepe cu cuvintele dac zicem, i care
conine cele mai impertinente afirmai, n comparaie cu cele anterioare. Dac zicem c n-am
pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul lui nu este n noi (versetul 10). Aici sunt descrii
oameni, care au deczut att de mult, c ndrznesc s se ridice mpotriva lui Dumnezeu fcnd
afirmaii lipsite de orice fundament. Niciunde nu se dezvolt cu aa succes astfel de nvturi
greite, ca n cretintatea cu numele. Cci stricarea a ceea ce este cel mai bun este cea mai rea
stricciune. Nici mcar ntre iudei nu a existat o arogan de felul acesta, cu toate c ei aveau
multe tradiii greite, prin care Dumnezeu i ei nii erau dezonorai. Dar cretintatea este ser
a nenumrate rtciri i fabule, care se rspndesc mereu i provoc mnia lui Dumnezeu.
Ultima afirmaie Dac zicem ... reprezint una din nvturile murdare, care se ncheie cu
gnosticismul. Deja apostolul Pavel a atenionat mai nainte n privina aceasta. Evoluia rea
tocmai ncepuse s se desfoare i dup moartea apostolului s-a dezvoltat repede i cu putere.
Aceste speculaii nejustificate i pctoase ale duhului omenesc cu privire la lucrurile divine
zguduie fundamentele morale ale cretinismului. Toate nvturile greite intesc n aceast
direcie i prin aceasta se trdeaz singure. Ele slbesc nu numai fundamentul responsabilitii
cretine, ci o neag i o distrug complet.
Vreau aici s remarc, c morala tuturor filozofilor vechi i moderni st inevitabil pe un
fundament labil. Ei nu au neles adevrul, c orice raport de relaii este legat cu anumite
obligaii, i aceasta n mod cu totul deosebit cnd este vorba de relaiile cu Dumnezeu. n
privina aceasta fac aceeai greeal fatal ca i pgnii, care nu cunoteau pe Dumnezeu i nici
nu tiau nimic despre vreo relaie cu El i cu Fiul Su. Cretinii cu numele (despre care este
vorba n versetul 10) se fceau mult mai vinovai, deoarece ei au negat credina lor de mai
nainte, aa c nu a mai rmas nici un loc pentru harul divin n Hristos. Dac zicem c n-am
pctuit ...! Ce ntuneric trebuie s fi domnit n sufletele lor! Cum s-a transformat lumina n ei
n ntuneric! Ce ntuneric putea s fie mai mare, sau mai lipsit de speran? Noi l trim i astzi,
i din pcate nu rareori.
Trebuie s avem mereu naintea ochilor, c anticritii au avut odinioar locul lor n interiorul
Adunrii i au fost recunoscui n familia lui Dumnezeu, atta timp ct apostolul a trit. Ei au
ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notrii. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi
rmas cu noi; ci au ieit, ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri (capitolul 2, versetul 19).
Chiar dac cei numii n versetul 10 nu erau anticriti, ei erau totui dumani ai adevrului, care
se nelau singuri. Ultimii numii sunt cei mai ri, cci este un semn al desconsiderrii
Cuvntului lui Dumnezeu, dac se afirm, c noi nu am pctuit. Este destul de ru s spui, c
acum noi ca cretini nu avem nici un pcat. Afirmaia c noi nu am pctuit niciodat contrazice
mrturia lui Dumnezeu despre om att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, i prin
aceasta Dumnezeu este fcut, cu neruinare, mincinos. Din cnd n cnd ntlnim astfel de
oameni n cretinism mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, numai rareori -, care neag, c exist
pcat. Acelai lucru fac i panteitii, afirmnd c sunt o parte a divinitii, i cum ar putea
Dumnezeu s pctuiasc?
O astfel de afirmaie este desigur o filozofie greit i degenerat. Dar ntrebarea ngrijortoare
pentru cretin i ngrozitoare n ochii lui Dumnezeu este: Cum este posibil ca cineva, care
odinioar a mrturisit pe Fiul lui Dumnezeu ca Mntuitor al lui i iertarea pcatelor prin sngele
Su, s poat cdea att de adnc, ca s conteste total, c a pctuit cndva? Dac zicem c n-
am pctuit, l facem mincinos, i adevrul nu este n noi. Au uitat ce au mrturisit cnd s-au
ndeprtat de iudaismul lipsit de putere sau de cei ce nu sunt dumnezei ai pgnilor? Cel mai
grav a fost ns, c ei fceau pe Dumnezeu mincinos! Este destul de grav, cnd, innd seama de
23
lumina care ar trebui s ne descopere, ne nelm singuri. Dar aceasta este un lucru nensemnat
fa de ncercarea de a face pe Dumnezeu mincinos! Aceasta este o blasfemie direct, un atac
ndrzne la adresa onoarei sublime, a veridicitii i sfineniei lui Dumnezeu. Dac zicem c nu
am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul lui nu este n noi.
Aceti oameni nu leapd numai adevrul (ceea ce de fapt este acelai lucru), ci n mod
direct Cuvntul Su clar, care niciodat nu a fost primit n inimile lor. Dac Cuvntul Lui
locuiete n noi, atunci vom mrturisi cu plcere i smerenie, cnd am pctuit. Tot aa va face i
Israel n zilele care vor veni, cnd tot Israelul va fi mntuit i tot pmntul va chiui de bucurie.
i care va fi situaia cu noi, cei care aparinem lui Hristos cel glorificat? Ce au spus buzele
noastre, cnd am venit din ntuneric la lumin? Erau cuvintele de neuitat ale tuturor sufletelor cu
adevrat pocite, de la nceputul drumului lor: Am pctuit! Dar aici apostolul a trebuit dup
zeci de ani de la revelarea harului i adevrului prin Hristos, i dup ce mrturia cretin a
dinuit deja de mult timp, s atrag serios atenia cu privire la rul care ptrunsese. Originea lui
nu era n iudaism sau n pgnism, ci n cretintatea cu numele din acele zile ca i n zilele
noastre! Atunci, ca i acum, mrturia s-a ndeprtat de realitate i era aproape de decdere.
Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi.
Vreau aici s s spun ceva mpotriva rtcirii susinut, printre alii, de puritani, care aplic
locul din Isaia 50, 10 la cretini. Acest loc este n contradicie direct cu primele dac zicem
din versetele 6 i 7. Aceast interpretare este mprtit, printre alii, de o grup de calviniti i
este coninut n scrierile unui teolog vechi, cunoscut: Copil al luminii n umblarea n
ntuneric. Nu trebuie s presupunem, c prin aceasta scriitorul voia s contrazic locul din
epistola lui Ioan. Nu-mi amintesc c el se refer la apostol. Probabil el nu i-a dat seama de
confuzia care a creat-o prin folosirea locului din Isaia. Acest puritan s-a gndit la acele suflete
din interiorul cretinismului degenerat de muli ani, la aceia, care cu toate c sunt cretini
adevrai, nu au o pace statornic. Ceea ce ei aveau odinioar, au pierdut din diferite motive, n
mod deosebit din cauz c ei cutau pacea n ei nii, care se gsete numai n Hristos i n
lucrarea Lui pentru noi. Aceast lips n sigurana mntuirii a condus la interpretarea, c un copil
al luminii ar putea s umble n ntuneric. Prin aceasta cuvintelor lumin i ntuneric li se
ofer un sens, care nu se gsete nici la apostolul Ioan i nici la Isaia. Niciunul din ei nu se refer
la cazul contradictoriu, dar care din pcate se ntlnete des, c un credincios ofer loc
necredinei, n loc s condamne aceast necredin ca fiind pcat mpotriva mrturiei Duhului
Sfnt, a lucrrii Mntuitorului i a voii Tatlui. Astfel de suflete nu au primit niciodat cu
adevrat Cuvntul adevrului, Evanghelia. Acesta este primul pas, care le lipsete lor, ca s nu
mai vorbim de toate celelalte, pe care ei de altfel le mrturisesc. Dac ei vin cu adevrat cu
pcatele lor la Dumnezeu, atunci El le va oferi cu adevrat harul Su i mntuirea Sa.
Profetul Isaia nu vorbete n locul citat despre cretini, ci despre rmia credincioas a lui
Israel din viitor. Ea st n opoziie cu mulimea deczut a poporului Israel, care potrivit cu
versetul 11 va pieri. Cine dintre voi se teme de Domnul, s asculte glasul Robului Su! Cine
umbl n ntuneric i n-are lumin, s se ncread n Numele Domnului, i s se bizuie pe
Dumnezeul lui! Este posibil ca profetul iudaic i apostolul cretin s nu fi folosit n acelai sens
expresiile ntuneric i lumin. Profetul le folosete cu privire la acele mprejurri
ngrozitoare din viitor, cnd va avea loc pedepsirea pcatelor poporului, i nu numai a slujirii lui
la idoli, ci ceea ce este mult mai grav i a lepdrii lui Mesia al lor. Cei evlavioi vor avea
parte de suferine ngrozitoare, fie c vor avea parte de moartea de martir, fie c vor fi salvai din
ele. Lor nu le va strluci nici o lumin, dar ei vor atepta pe Eliberatorul lor, care va nimici pe
dumanii din interior i din afar. Apostolul, dimpotriv, trateaz un adevr cretin, expresia
naturii venice a lui Dumnezeu n copiii Si, i prin aceasta depete cu mult aspectele
profetice sau caracteristicile unei anumite perioade de timp. Cretinul nu umbl ntotdeauna
corespunztor luminii, dar este totdeauna n lumin, el se afl, ca i Dumnezeu nsui, n lumina
revelat prin Hristos. Acesta este caracterul moral al naturii noi, al naturii lui Dumnezeu, care
este Lumin i n care nu este nici un ntuneric. Cretinul are ntr-adevr nc natura veche n el,
24
dar el a fost eliberat, atunci cnd a murit cu Hristos, ca acum prin har s nu-i mai cedeze. El
poate s condamne ceea ce Dumnezeu a judecat n Hristos pe cruce, cu toate c pentru aceasta El
a trebuit s plteasc cel mai mare pre. Noi posedm realmente o mntuire desvrit, nu
numai de pcate, ci i de pcat. Noi am fost ndreptii de rdcinile rele (Romani 6, 7), precum
i de roadele rele (Romani 5, 1).
Apostolul Pavel a avut misiunea s scrie despre aceast ndreptire dubl, care pn acum nu a
fost corect neleas de nici o teologie. Apostolul Ioan, dimpotriv, descrie viaa venic, natura
noastr nou i divin, mai detaliat dect toi ceilali. El prezint autenticitatea acestei viei noi n
cretinul adevrat n contrast cu umblarea prozeliilor fali, care prin umblarea lor tgduiesc
aceast via i adevrul. A vorbi despre prtia cu Dumnezeu, n timp ce se umbl n
ntunericul creaiei deczute este o minciun vie sau mai corect spus ucigtoare. Cretinul
adevrat poate spune prin credin, fr arogan, c de la nceput el a prsit ntunericul i
umbl n lumin.
Eu sunt Lumina lumii (Israel nu putea niciodat spune aceasta despre sine), cine M
urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Credinciosul
poate din neatenie s fac un pas greit, s cedeze voinei proprii sau s fie copleit de poftele i
gndurile firii pmnteti. Toate aceste lucruri sunt pctoase i incompatibile cu Lumina. Orict
de gravi ar fi aceti pai greii, dragostea lui Dumnezeu revelat n Hristos, care ne-a dat iertare,
nou, dumanilor, i ne-a salvat, pe noi, pierduii, este gata s ne ofere harul restaurator, aa cum
vom vedea n capitolul urmtor. Niciodat ntr-un astfel de caz nu se spune, c noi umblm n
ntuneric. Dac filiaiunea copiilor notri nu poate niciodat s fie anulat prin greelile lor, cu
ct mai puin relaia noastr cu Dumnezeu! Cine umbl n ntuneric, aa cum scrie apostolul,
minte i nu practic adevrul. El nu are nici via, nici lumin, i trebuie trezit i adus la via. La
cretinul care a greit, dimpotriv, printr-o mrturisire sincer se reface prtia ntrerupt. n loc
s mearg lipsit de lumin, lumina aceasta servete ca el s se smereasc adnc de greeala sa.
Versetul 7 arat clar i precis fundamentul pe care st prin har orice cretin adevrat.
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, acesta este semnul
caracteristic al oricui a fost scos din ntuneric. Prin faptul c recunoatem natura divin n fratele,
avem prtie unii cu alii. Viaa divin devine activ cu privire la fraii notri, n timp ce
prima parte a versetului se refer la umblarea noastr naintea lui Dumnezeu. Dup aceea
urmeaz fundamentul preios i sprijinul pentru ambele aspecte ale umblrii noastre. Este un
privilegiu i totodat o necesitate, ca sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice
pcat. Fr acest fapt nu putem nici s primim i nici s rmnem pzii n partea minunat, pe
care o posed orice cretin. Ea este fundamentul pe care st orice cretin adevrat.
Cine vrea s vad n ultima propoziie a versetului 7 numai grija divin pentru greelile
noastre, aa cum deseori are loc, nu nelege sensul ei adnc i contextul n care st.
Ea este rupt din contextul ei adevrat i este confundat cu drumul divin de restabilire
prezentat n 1 Ioan 2, 1-2. O astfel de interpretare este periculoas n orice privin. Versetul 7
prezint o sintez a poziiei cretine generale. Dac o citim, aa cum este scris, ea spune exact
contrariul a ceea ce vreau unii s fac din ea. Cci atunci ar trebui mai degrab s sune aa:
Dac nu umblm n lumin ..., i nu avem prtie unii cu alii, sngele lui Isus Hristos ne
curete de pcatul acesta sau acela. Dar un asemenea sens este n contradicie vdit cu
nelesul adevrat: o descriere abstract a privilegiilor cretine comune. Numai nelesul acesta se
potrivete n context. Prin aceasta privilegiile cretine minunate i desvrite sunt puse fa n
fa cu diversele forme ale mrturisirii false, care dezonoreaz Numele, se abat de la adevr i
conduc la pierzarea venic. Cile lui Dumnezeu de restaurare a credincioilor czui sunt
prezentate n alte locuri i n alt fel.
25
1 Ioan 2, 1-2
Aceste dou versete aparin de fapt ca o completare necesar la capitolul 1. Cu toate c versetul
3 ncepe cu cuvntul de legtur i, acolo ncepe totui o seciune nou. Ea trateaz aspectul
deosebit de important i practic al adevrului pe care l-am nvat n capitolul 1, ca s pzeasc
sufletele de autonelare i de rtcire. Dar s ne ocupm mai nti cu primele dou versete. Ele
ne ofer o tem bogat pentru studiul Cuvntului i meditaie pentru sufletele noastre.
Aa cum am vzut, capitolul 1 const din dou pri. Vedem dragostea Tatlui n Fiul ntrupat,
care fr nici un motiv exterior (n afar de pcatele noastre) se revars din harul divin. Fora
motrice a naturii Sale este dragostea, curia naturii Sale este prezentat prin cuvntul expresiv
lumin. Nici un alt cuvnt nu i s-a prut Duhului Sfnt mai potrivit pentru nvtura noastr i
pentru capacitatea noastr de nelegere. Nici un alt element nu se mpotrivete stricciuni mai
mult dect lumina, care n sine nsi este pe deplin curat; n orice caz aa este lumina naturii lui
Dumnezeu. Aceast natur a Sa este, potrivit cu hotrrea de har a lui Dumnezeu, partea pe care
am primit-o noi ca cretini. i aceast comunicare a trebuit apostolul, condus de Duhul Sfnt, s-o
fac credincioilor, atunci cnd Adunarea la exterior era deja n decdere. C aceast decdere a
nceput deja atunci o dovedete scrisoarea de fa. Forma cea mai rea a rului n cretinism se
arat prin anticrist, i atunci erau deja muli anticriti. Astzi sunt i mai muli! Dumnezeu a
avut grij, ca cel puin germenele rului cel mai nverunat s fie clar dat pe fa, nainte ca
ultimul apostol s fi scris partea lui din Noul Testament. Prin aceasta posedm o sentin divin
cu privire la rul care i croia drumul i la pericolele legate de aceasta. El nu a lsat evaluarea
situaiei numai pe seama capacitii noastre de judecat spiritual, cu toate c desigur aceasta
este necesar, dac vrem s avem foloase din Cuvntul lui Dumnezeu. Cu privire la aceast tem
posedm aadar autoritatea divin tiprit n Cuvntul Su. Noi nu suntem dependeni de
concluziile i de argumentrile omeneti, sau de experienele credincioilor, ci ne putem sprijini
pe autoritatea divin, care inspir ncredere contiinei oricrui copil al lui Dumnezeu. Deoarece
toate aceste lucruri rele vor aprea, Dumnezeu n nelepciunea Lui a avut grij, ca i cea mai rea
form a rului s existe deja atunci, aa c El a putut s-o arate i s-o condamne n Cuvntul Su
spre binele copiilor Si.
De aceea aceast epistol poart un caracter deosebit. Ea nu se refer, ca cea de-a doua epistol
adresat Tesalonicenilor, la un moment din viitor, care nc nu sosise, dar care va veni nainte ca
s vin ziua Domnului, la timpul decderii. Expresia decdere exprim, c oamenii se vor
desolidariza complet de cretinism. Aceasta va avea loc irevocabil. Un factor ru n aceast
direcie este teologia critic modern. Ea pregtete pe oameni pentru necredina fr rezerve,
total, deposedat de orice masc. Unde este contiena responsabilitii demnitarilor spirituali,
care pe baza poziiei lor ar trebui s pstreze autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu? Se
submineaz fundamentele, din care se scot avantaje i onoruri pmnteti, cu toate c s-ar putea
i ar trebui s se recunoasc lucrarea de distrugere proprie. Dar decderea nsi este n viitor.
Anticritii erau deja prezeni, cci era deja ultima or. Caracteristica ultimei ore este prezena
multor anticriti. Ei sunt premergtorii anticristului, i n aceasta vedem, c rul nu este numai
n viitor.
n versetele de fa este vorba de rul sub o form general. Din pcate trebuie s inem seama
de el la toi cretinii cu numele. Carnea (firea pmnteasc) este dumnie fa de Dumnezeu. Ea
este un pericol actual i permanent, deoarece ea ofer dumanului un punct de legtur, i
anume, nu numai la aceia care cunosc numai firea pmnteasc, ci i la aceia care umbl n
teritoriul Duhului, dar care mai poart n ei carnea. Se spune ce-i drept clar despre ei, c nu mai
sunt n carne, adic, prin credina n Hristos au fost eliberai de carne (de firea pmnteasc). Ei
au primit o alt natur, cu totul nou, i nu sunt lsai neputincioi naturii vechi. Oricrui
credincios i st la dispoziie puterea necesar, n Duhul Sfnt, ca s rmn pzit fa de pcat.
Noi tim foarte bine, c noi mai putem pctui i c noi toi deseori ne poticnim. Dar aceasta
este vina noastr proprie. De aceea credinciosul trebuie s fie gata a dori s spun, fericit s
26
ndrepteasc pe Dumnezeu i s se condamne pe sine. Aceasta este ce-i drept umilire, dar nu
am primit noi totdeauna binecuvntare mare din lucrurile care ne-au umilit? Orice exerciiu de
felul acesta, orict de trist, dureros i nedrept ar putea s par, prin harul lui Dumnezeu se
dovedete totdeauna a fi spre bine, dac l primim de la El. tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai
dup planul Su (Romani 8, 28). i deoarece tim c orice dar bun i orice cadou desvrit
vine de la Tatl luminilor, noi nu suntem scuzabili, dac nu suntem corespunztori Lui; cci noi
suntem copiii Lui i suntem chemai s artm caracterul familiei lui Dumnezeu.
n felul acesta este de neles, c apostolul descrie n a doua parte a capitolului nti punctul
minunat de plecare al credinciosului. Cci versetul 7, de multe ori neles greit, se refer cu
adevrat la poziia credinciosului, i nu la faptele i umblarea lui, aa cum deseori s-a presupus.
El prezint caracteristicile umblrii noastre normale, cci noi posedm viaa venic. Aceast
via are att protecia ei enorm, ct i baza pentru o nviorare fr margini, n jertfa lui Hristos.
Astfel cuvintele: dar dac umblm n lumin sunt o caracterizare abstract a cretinului
adevrat. Ea este suficient pentru a arta absurditatea unei alte interpretri a acestui verset. Nu
este vorba de un anumit moment sau de o anumit fapt n umblarea credinciosului, ci de
caracterul su potrivit cu voia lui Dumnezeu. Exact aceasta arat cu bucurie apostolul n
scrisoarea sa i o aplic mereu la noi. Dar dac umblm n lumin, aceasta nseamn n
realitate, dac suntem cretini, dac am vzut lumina vieii, dac urmm pe Hristos. Domnul
spune: Cine M urmeaz, acela nu va umbla n ntuneric (Ioan 8, 12). Vrea Domnul s spun
prin aceasta, c aceasta este valabil numai pentru anumii sfini? Nu, El asigur, c este valabil
pentru oricine, care l urmeaz: acela nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Acesta
este un privilegiu mare, care se bazeaz numai pe harul lui Dumnezeu i nicidecum pe
credincioia noastr. Este rezultatul exclusiv al buntii inegalabile a lui Dumnezeu, c noi ca
credincioi avem a face direct cu El, aa cum este El. Nu n ntuneric, ci numai n lumin putem
recunoate pe Dumnezeu, aa cum este El. n aceast lumin noi posedm nu numai viaa
venic, ci i umblm n mod corespunztor n lumin, i nu mai umblm n ntuneric, ca un
pgn. Omul deczut umbl n mod necesar n ntuneric, deoarece el nu cunoate pe Dumnezeu.
Credinciosul ns umbl n lumin, deoarece el cunoate pe Dumnezeu i pe Hristos, Lumina
vieii. Aceast lumin a vieii nu este o raz slab, trectoare, ci este Lumina desvrit,
neschimbtoare. Lumina adevrat lumineaz deja, ea lumineaz pe cretin, da, ptrunde pn
n inima lui. Apostolul Pavel o numete chiar lumina (textual: strlucirea) slavei, deoarece el
se preocup cu Hristos nlat n cer. Aici avem a face mai mult cu lumina vieii n Hristos, cu
lumina adevrat a naturii divine. Cnd ne-am ntors la Domnul i ne-am odihnit pe lucrarea de
mntuire, nu am fost dui nc n cer, dar am fost dui la Dumnezeu (1 Petru 3, 18). Dar
Dumnezeu nu este ntuneric, ci Lumin, i n El nu este deloc ntuneric. n aceast lumin
umblm noi.
Unii confund umblarea n lumin cu umblarea corespunztor acestei lumini. Dar aceasta este
un cu totul alt aspect. Cci dac zicem: Noi umblm n concordan cu lumina, atunci aceasta
se refer la umblarea noastr practic. Dar dac se spune: Noi umblm n lumin, aceasta
arat, unde am fost adui noi prin Domnul nostru Isus Hristos, i anume la Dumnezeu. Noi
umblm n aceast lumin ncepnd din acel moment i pn cnd vom fi la El, cnd lumina va
strluci desvrit, nestingherit. Aici mai avem a face cu tot felul de nereuite, obstacole i
pericole din partea firii pmnteti, a lumii, a lui Satana. Prin credin ns umblm deja acum n
lumina prezenei lui Dumnezeu.
Dumanul are, aa cum s-ar putea spune, o ur personal i cu totul deosebit fa de Fiul lui
Dumnezeu, Domnul Isus. Satana a urt desigur i pe om, chiar de la nceput, n timp ce
Dumnezeu avea sentimente de ndurare, pline de bunvoin fa de om. Era hotrrea lui
Dumnezeu, ca Fiul s devin Om. Dar i omul ca atare a fost subiectul intereselor lui Dumnezeu.
El era numai o creatur fcut din praf, pn n momentul cnd Dumnezeu i-a suflat n nri
suflare de via. Numai omul, ca i cap al creaiei pmnteti, a primit suflarea de via n acest
27
chip minunat. Celelalte creaturi au fost chemate la via, fr s primeasc aceast suflare de
via; din cauza aceasta viaa lor se termin odat cu moartea. Dar nu aa este cu omul. Este
adevrat, odat cu moartea se rentoarce n rn, dar ce se ntmpl cu suflarea lui Dumnezeu?
Ea constituie fundamentul nemuririi sufletului. Nu m refer acum la viaa nou a credinciosului,
ci la sufletul, pe care l posed orice om. Dac cineva tgduiete nemurirea sufletului, acela este
n privina aceasta un necredincios, cci prin aceasta el aeaz sufletul omului pe aceeai treapt
cu sufletul unui cine. Poate s existe o jignire mai mare a lui Dumnezeu i totodat o dovad de
necredin, dac inem seama de ce a fcut El omului i pentru om? Nici o alt fiin nu a fost
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cu att mai mare este necredina i
nerecunotina celor care dispreuiesc n felul acesta pe Dumnezeu i Cuvntul Su pe
Dumnezeu, Cel care a dovedit aa de mult buntate i credincioie fa de capul creaiei! Omul
a fost creat s stpneasc. O asemenea poziie nu o au nici mcar ngerii; ei toi sunt slujitori.
Nici un nger nu va purta niciodat vreo cunun, sau va sta pe vreun scaun de domnie (orice ar
putea afirma poeii i teologii n privina aceasta). Dar sfinii vor domni cu certitudine mpreun
cu Hristos.
Prin urmare, chiar de la crearea omului exist ceva deosebit de sublim. Intenia Satanei este s-
l fac pe om s devin o fiin care triete numai pentru prezent. El s-i nchid ochii pentru tot
ce este cu privire la viitor i s ignoreze Cuvntul lui Dumnezeu i judecata anunat prin
Cuvnt. n zilele noastre sunt multe forme de necredin. Putem pe drept spune, c prima treapt
a necredinei const n tgduirea Bibliei ca Cuvnt al lui Dumnezeu, sau n respingerea
mrturiei ei despre Hristos, cuprins n mesajul Evangheliei. n pasul urmtor se pune viaa
sufletului nemuritor al omului pe aceeai treapt cu al animalelor, i prin aceasta se tgduiete
cerul i iadul. n felul acesta se ptrunde tot mai adnc n abisurile ntunecate ale necredinei. Dar
totdeauna exist ns pericolul aroganei, cci firea pmnteasc este nclinat s abuzeze de
toate, cel mai mult ns s denatureze harul. Chiar i acolo unde este prezent natura nou,
credinciosul este inut pe drumul cel drept numai atunci cnd el n dependen de Dumnezeu se
sprijin prin credin pe lucrarea lui Hristos.
Pe de alt parte Dumnezeu nsui acioneaz direct. Dac lumina este caracterul moral al lui
Dumnezeu, dragostea este energia Fiinei Sale, care se arat n simpatie i compasiune adnc.
n sens abstract, numai dragostea se poate arta n felul acesta. Fr ndoial, dragostea poate fi
uor abuziv folosit. Noi ne-am folosi nu numai ocazional abuziv de ea, ci o vom folosi pentru
lucruri mult mai rele, dac Dumnezeu S-ar fi descoperit n Hristos numai ca via i lumin, i nu
s-ar fi descoperit i ca dragoste. Din aceast dragoste a murit Mntuitorul i i-a vrsat sngele
pentru noi, ca s ne fac mai albi dect zpada n ochii lui Dumnezeu. El, Cel sfnt i neprihnit,
este i Aprtorul nostru la Tatl.
Vedem c apostolul nu descrie natura lui Dumnezeu, aa cum a fcut n partea a doua a
primului capitol, ci caracterul lui ca Tat, aceast denumire plin de har n relaia Sa cu cretinul.
Harul, pe care Dumnezeu l dovedete cretinului, este harul cel mai mare, pe care Dumnezeu l-a
artat vreodat, sau l va arta. Cuvntul Su este acum complet. Dumnezeu nu va mai da noi
descoperiri, omul nu mai are de ateptat alte descoperiri. Dumnezeu a fcut ultima i cea mai
important comunicare a Sa; n afar de aceasta Duhul Sfnt este acum prezent, ca s ne dea n
Fiul Su puterea de care avem nevoie. Noi nu trebuie s mergem la Ierusalim, la Samaria sau la
Roma, ca s aflm nsemntatea Cuvntului lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur este singurul
fundament i etalon al adevrului, i Duhul Sfnt locuiete n fiecare cretin, cu scopul precis, de
a-l conduce n tot adevrul.
Aceasta are ca premis ns o stare corespunztoare a sufletului. n prima parte a capitolului 1
gsim prtia, prezentat ca lucrul cel mai nalt i binecuvntat. Prtia cretin nseamn, s ai
parte n orice privin de gndurile i sentimentele Tatlui, de lucrarea Sa i de planurile Sale,
care toate au ca int pe Acela care a devenit subiectul credinei noastre. Noi le gsim personal n
Cuvntul devenit Trup, precum i n Cuvntul scris, i noi le putem avea prin credin. Vom
recunoate atunci, c lucrarea lui Dumnezeu n Hristos pentru noi a fost preocuparea inimii Sale
28
deja nainte ca El s fi fcut ceva. El ne-a descoperit-o n Fiul Su i prin Duhul Sfnt ne-a fcut-
o cunoscut. Noi am primit ce este cel mai bun, ce Dumnezeu ne putea da. Ne-a fost fcut
cunoscut i plcerea Lui proprie pentru Fiul, pe care a avut-o din venicie. Cci atunci cnd El a
spus: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc toat plcerea, nu este aceast sentin
mai mrea dect dac El ar fi zis: n care voi s v gsii plcerea? Chiar i aceasta ar trebui
s-o vedem ca un mare har. Dumnezeu vrea ns s ne fac parte de bucuria cea mai mare a inimii
Lui. Cci plcerea Lui este concentrat asupra Domnului Isus, i aceasta cu att mai mult,
deoarece Fiul S-a cobort, ca s ia chip de Om i s fie nscut de o femeie. Acest fapt a fost
necesar pentru mntuirea i binecuvntarea noastr tot att de mult ct a fost i faptul, c El este
n acelai timp i Dumnezeu din venicie. Fr ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu era posibil
nici o legtur ntre Dumnezeu i om. i ct de mult a fost glorificat Dumnezeu n aceast
ntrupare!
Domnul Isus a venit pe pmnt nu numai ca s moar. Aceasta are ntr-adevr pentru noi cea
mai mare nsemntate, cci prin aceasta am fost salvai din suferina pcatului i de toate
urmrile naturii noastre stricate. Dar ca s savurezi pe Dumnezeu nsui, aa cum este El, s ai
prtie cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos, este un privilegiu, care din pcate astzi este
necunoscut de muli cretini, cu toate c el este partea noastr cea mai frumoas i cea mai nalt.
Nu este aceasta o lips de deplns? Se crede, c este suficient s fi mntuit, sau numai s speri cu
smerenie, c odat vei fi mntuit. Acesta este un punct de vedere egoist i greu de nlturat al
calvinitilor. Ei spun: Important este, c eu sunt mntuit! A fi sau a nu fi ales, aceasta este prima
ntrebare decisiv! Aici totul se nvrte n jurul eului propriu. Pentru Dumnezeu este numai
primul pas, c omul crede n Domnul Isus. Atunci inima, prin puterea Duhului, se poate deschide
pe deplin pentru Tatl i pentru Fiul, i se poate lrgi nu numai pentru toi credincioii, ci i
pentru toi pctoii, pentru ca i ei s cread i s fie mntuii.
Nu, sigurana mea proprie nu este lucrul cel mai important. Orict ar fi de binecuvntat, s fii
mntuit, mntuirea mea proprie este numai o parte nensemnat din ceea ce nseamn
cretinismul, i cu ct mai puin cu privire la slava lui Dumnezeu! Mntuirea prin primirea
Mntuitorului este ntr-adevr cea mai important premis la nceputul drumului oricrui
credincios. Ea dovedete c el nu a putut s dovedeasc nici un merit, ca s primeasc vreo
binecuvntare. Ea este darul liber i desvrit al lui Dumnezeu. Dar ce ar putea s ne fac
bucurie mai mare, dect a avea parte de dragostea Sa i de plcerea pe care El i-o gsete n
Fiul dragostei Sale? Ce s-ar putea afla chiar n cer, care s depeasc aceast bucurie? Acolo va
fi nlturat orice ru i slava va umple totul. Dar nici acolo nu va fi ceva mai nalt, dect prtia
cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos. Este total de neneles, c un cretin afirm ntr-o scriere a
sa, c n cer noi nu vom avea nici un fel de prtie. Desigur, el nu s-a gndit la o prtie
bisericeasc; aceasta ar fi fr sens, orict de valoroas ar fi ea pe pmnt. Nu, el neag orice
fel de prtie n cer. Lucrul minunat n prtia cu Tatl i cu Fiul este, c noi putem savura
prtia deja aici pe pmnt. Este numai unul din dovezile covritoare ale harului lui
Dumnezeu, c noi deja acum prin puterea Duhului Sfnt am fost fcui capabili s-o savurm.
Orict de binecuvntat ar fi prtia cu Tatl i cu Fiul, din pcate ea poate fi uor ntrerupt.
Deja un singur gnd nebun, un cuvnt necugetat, este suficient s-o ntrerup. Cci cum ar putea
Tatl i Fiul s aib prtie cu pcatul? De aceea noi trebuie s fim restabilii. Din acest motiv
gsim aici completarea plin de har: Copiii mei, v scriu acestea, ca s nu pctuii (versetul
1). Apostolul nu se teme c ei ar putea s-i piard mntuirea. n aceast privin au deplin
dreptate i calvinitii, care n rest sunt aspri i fr inim. Viaa venic nseamn via venic,
i nimic mai puin. Dar totodat nseamn mult mai mult, dect se nelege n mod obinuit prin
aceste dou cuvinte. Importana lor este mult mai adnc dect au neles-o muli credincioi, i
chiar muli martiri. Este clar, c denumirea via venic, privit chiar superficial, include mai
mult dect numai mntuirea noastr i aezarea noastr n siguran. ns noi tim, c sunt
cretini vii, care nici mcar nu confirm aceast parte a vieii venice. Nimic nu este prea
prostesc, sau chiar mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, care s nu-i gseasc infiltrarea n
29
cercurile cretine, fcnd excepie de adevrul de baz cu privire la Hristos nsui. Dar
Dumnezeu vegheaz asupra inimii, gndurilor i cuvintelor copiilor Si, i de aceea El a trebuit
aici s mpiedice orice abuzare de harul Su incomparabil, orice subapreciere a Persoanei Sale
demne de adorare.
Prtia cu Tatl i cu Fiul Su, care se bazeaz pe viaa venic n Hristos, ne face potrivii
pentru lumin i ne face capabili pentru umblarea n lumin. Dumnezeu n harul Su ne ofer nu
numai pricepere pentru umblarea noastr, ci i pace i bucurie deplin. Dar ct de muli copii ai
lui Dumnezeu nu tiu nimic despre faptul c ei au deja acum dreptul la aceste privilegii, deoarece
aceasta este corespunztor gndurilor Tatlui cu privire la ei! n viaa lor zilnic de cretini sunt
departe de bucuria deplin, care este numit nu numai aici, ci este mrturisit i trit i de
apostolul Pavel.
S studiem epistola ctre Filipeni, epistola experienelor, care este plin de o bucurie care se
revars, ca niciuna din epistole. Apostolul nsui a fost plin de bucurie i voia s-o gseasc i n
inima Filipenilor, pe care i iubea n aceiai msur cum i ei l iubeau. Se poate spune, c el a
continuat lucrarea n Filipi la miezul nopii ntr-o temni, aflndu-se sub mari batjocuri din
partea oamenilor. Maltratri i ocar au fost partea lui i a nsoitorului su Sila. Dar n nici un alt
loc, ca aici, lucrarea Evangheliei nu a nceput cu aa cntri de triumf naintea lui Dumnezeu n
mijlocul necazului i durerii. Nu numai cei care erau ntemniai mpreun cu ei i ascultau, dup
cum ne este spus, ci i Dumnezeu i-a auzit; i El a rspuns cu un cutremur de pmnt, care, aa
cum putem presupune, de cnd exist pmntul nu a mai fost un aa cutremur. Efectele acestui
cutremur au avut urmri fr seamn: toate legturile s-au desfcut, i cu toate acestea n-a fugit
niciunul din ntemniai, i nimeni n-a fost omort, sau rnit. Pentru temnicer a fost o trezire
minunat. El a auzit nu numai c toi ntemniaii lui erau n siguran, el a aflat ceva de neuitat:
pe Mntuitorul, care prin harul lui Dumnezeu l-a mntuit. Cu siguran a fost un om aspru, dur i
care nu inea seama de nimic, aa cum erau unii paznici ai temnielor, n mod deosebit din timpul
acela, dar acum a devenit o dovad puternic a ndurrii divine. El era o mrturie a rspunsului
lui Dumnezeu la abuzul de autoritate, dar totodat i al perseverenei cu credin a robilor Lui,
care n temni i cntau cntri de laud. De acolo s-au nlat spre El cntrile de laud, care, cu
toate loviturile multe primite, rsunau cu bucurie spre slava Sa, plcut pentru urechile Sale. Dac
noi, n mprejurrile noastre normale, putem s savurm n linite i pace harul i adevrul lui
Dumnezeu, ar trebui ca n orice moment prin Duhul s se nale spre Dumnezeu cntrile noastre.
Aceasta nu nseamn c cretinii trebuie s cnte tot timpul, ci c tot timpul din inimile lor
trebuie s se nale laud i mulumire. Ar fi cu siguran aa, dac toi credincioii ar poseda i
ar savura binecuvntrile druite lor n Hristos, aa cum sunt ele descoperite n Cuvntul lui
Dumnezeu, libere de orice ntunecare a adevrului prin lipsa de credin.
Capitolul 2 ncepe cu un apel mictor adresat ncrederii pline dragoste a acelora pe care
apostolul i numete aici copii mei iubii. Pn acum nu a folosit o vorbire aa plin de
dragoste; dar acum o folosete. Aici nu se mai spune: v scriem, ca expresie potrivit mrturiei
comune din capitolul 1, ci: V scriu acestea. El devine aici foarte personal n cuvintele sale.
Apostolul a scris la fiecare n parte, i la toi mpreun, aa cum Dumnezeu l-a cluzit, dar i
foarte personal din partea sa. Cu siguran, el a fost tot aa de inspirat n primul capitol s
foloseasc expresia v scriem, ca i atunci cnd folosete expresia v scriu n capitolul 2. n
primul capitol este vorba de ceea ce prin harul lui Dumnezeu mrturiseau martorii alei i despre
ceea ce trebuia savurat pe deplin de toi credincioii. Dac ei puteau la miezul nopii s cnte
cntri de laud lui Dumnezeu, atunci cu siguran ei i vor aduce cntri de laud i la lumina de
la miezul zilei. Dar aici apostolul rostete o atenionare serioas: V scriu acestea, ca s nu
pctuii. Cine ar fi putut s se mire, c aceast atenionare era rostit acum personal? Pcatul
este totdeauna o chestiune serioas; cnd ns un credincios pctuiete, Domnul este dezonorat
n mod deosebit. Dac noi cunoatem Evanghelia, atunci ar trebui s tim, c viaa venic exist
n continuare, i atunci cnd timpul va nceta. Cretinul posed viaa venic; este viaa lui
Hristos, care i-a fost dat deja acum. Tot aa, el nu posed, ca poporul Israel la ieirea din Egipt
30
sub cluzirea lui Moise, o mntuire temporal, ci una venic (Evrei 9, 12). Aa cum sunt toate
privilegiile noastre cretine, tot aa i mntuirea noastr este venic. Aici n 1 Ioan 2, 1 nu este
vorba, c n aceast privin nou trebuie s ne fie team, aa cum putea un israelit s se team.
Ca unii care trebuie s reveleze viaa i caracterul lui Hristos, harul ne face s simim profund, ce
dezonoreaz Numele lui Hristos i ce ntristeaz pe Duhul Sfnt, prin care am fost pecetluii
pentru ziua mntuirii. Dar este vorba de mai mult, cci i Tatl este amintit aici. Noi nu am
devenit numai prtai ai naturii dumnezeieti, ci noi stm i ntr-o relaie de filiaiune cu Tatl.
Ne putem probabil imagina, ct de mare trebuie s fie durerea unui orfan, care nu a cunoscut
niciodat pe prinii lui, atunci cnd vede ce relaii leag pe ali copii de prinii lor. Ce mare gol
trebuie s simt acest copil! n relaia noastr cu Dumnezeu ca Tat al nostru nu exist nici un
motiv pentru astfel de sentimente. Noi nu numai c prin har am primit natura divin, care rmne
partea noastr n toate ncercrile i greutile, ci poziia noastr n Hristos de copii ai Tatlui Su
i al nostru rmne de nezdruncinat. Ce este pcat n ochii Si? Nimic altceva dect o lovitur
direct mpotriva Fiinei i naturii lui Dumnezeu. Prin relaia noastr intim cu El jignirea adus
lui Dumnezeu devine i mai mare. Pcat n adevratul lui caracter nseamn c cineva acioneaz
cu voia proprie mpotriva voii lui Dumnezeu. Nu este vorba de nclcarea Legii sau de
nedreptate, aa cum traduce Luther n 1 Ioan 3, 4. Ceea ce vrea apostolul s spun clar acolo
este, c pcatul este frdelege; aceasta este mult mai mult dect nclcarea Legii. Legea putea s
fie nclcat din neatenie sau intenionat de un iudeu, prin aceea c nu inea seama de autoritatea
lui Dumnezeu care sttea napoia Legii. Frdelegea are dimpotriv un caracter ngrozitor.
Frdelegea caracterizeaz pe pgnii care nu cunosc nici o Lege; ei sunt desemnai ca
frdelege. Pentru noi cretinii definiia pcatului este: Pcatul este frdelege. O nclcare
a Legii este totdeauna pcat, dar reciproc nu se poate spune, cci pcatul are un neles mult mai
vast. Pcat este frdelege, adic, voin proprie nenfrnat.
Dup ce n capitolul nti apostolul a descris prtia cu Dumnezeu i cu Natura lui Dumnezeu,
atenioneaz acum cu toat contiena responsabilitii dragostei pe copiii si, ca s nu
pctuiasc. Dac eu pctuiesc, atunci viaa venic din mine nu este activ; eu insult n modul
cel mai grav dragostea Tatlui i a Fiului i acionez mpotriva naturii morale a lui Dumnezeu.
Aceasta este cu totul altceva dect o nclcare a Legii lui Moise, orict de important i valoroas
ar fi aceast Lege pentru oricine o cunoate. Porunca este sfnt, dreapt i bun. Noi ns, chiar
dac mai nainte am fi fost iudei, acum am murit mpreun cu Hristos fa de Lege i am fost
pui pe un cu totul alt fundament. Noi stm acum sub har, nu sub Lege. Aceasta este poziia cea
nou a credinciosului, descoperit dup moartea i nvierea lui Hristos. Dar Satana este totdeauna
la pnd, ca s ne nele, s dezonorm pe Domnul. De aceea citim aici atenionarea scurt, dar
foarte important: V scriu aceasta, ca s nu pctuii. Simplitatea acestor cuvinte i adresarea
plin de dragoste: copiii mei scot n eviden i mai mult seriozitatea lor. Dup aceea se spune
mai departe: i dac cineva a pctuit; adic, dac un credincios, unul, care st cu Dumnezeu
n relaia descris mai nainte i are parte de natura Sa, pctuiete. Aici este vorba numai de o
fapt pctoas; niciodat nu se pleac de la premisa c un credincios triete contient n pcat.
n Scriptur nu gsim nici o justificare i nici o scuz pentru o astfel de indiferen fa de
poruncile lui Dumnezeu. ntr-adevr sunt suflete, care sunt adepii teoriei rele, c n noi nu este
nici un pcat. Dar aa cum am vzut, acetia se neal singuri, i adevrul nu este n ei. Cine
neag, c noi am pctuit, acela merge i mai departe. Prin aceasta dovedete, c contiina lui
este mpietrit i i lipsete lumina divin, care descopere viaa noastr toat trit n egoism. Ce
afirmaie ar putea s fie mai mult n contradicie cu mrturia Cuvntului lui Dumnezeu cu privire
la starea noastr?
i dac cineva a pctuit avem la Tatl un Mijlocitor. Nu ofer aceste cuvinte o exprimare
foarte frumoas a unui adevr mngietor? Nu se spune el are, ci noi avem un Mijlocitor.
Aceast funcie de mijlocitor a lui Hristos nu se limiteaz numai s nlture ntristarea i ruinea
credinciosului czut, orict de mare ar fi n sine aceast binefacere. Cu toate c aici este vorba de
tratarea unei singure fapte pctoase, cuvntul Mijlocitor are un neles general mult mai mare.
31
Deoarece este vorba de un credincios, Mijlocitorul trebuie drept urmare s apere o dezonorare
mult mai mare a lui Dumnezeu. Ct de mult L-a costat pe Domnul purtarea pcatului i a
pcatelor! Cnd El a fost fcut pcat, El a cobort n cele mai adnci adncimi i sub mna lui
Dumnezeu a suportat judecata asupra pcatului, pentru ca noi s nu trebuiasc s-o suportm.
Dac cineva a pctuit noi (adic, toi credincioii, care au devenit subiectul harului lui
Dumnezeu) avem la Tatl un Mijlocitor. El umbl acolo sus, ca s rezolve nevoile noastre.
Deoarece El este permanent acolo pentru noi, noi l avem permanent pentru noi. Aa cum noi
avem mntuirea, prin sngele Lui iertarea pcatelor i posedm viaa venic, tot aa avem n El
nu mai puin dect un Mijlocitor la Tatl. Harul lui Dumnezeu a ngrijit n acest chip minunat
mai dinainte pentru noi. Cuvntul Mijlocitor (n limba greac: paracletos) este aceeai
denumire pe care Ioan o folosete n Evanghelia sa pentru Duhul Sfnt. Cuvntul Mijlocitor
arat totdeauna n Scriptur spre cineva, care a fost chemat pentru noi, ca n chip desvrit s
fac pentru noi, ceea ce noi nine suntem incapabili s facem. Chiar i numai aceasta ne arat,
c noi nu trebuie s stabilim limite stricte nelesului acestui cuvnt i nu trebuie s-l limitm la
preocuparea cu pcatul. El este totodat i Mngietorul nostru i ngrijete de toate nevoile
noastre. Cu toate c mngierea lui Dumnezeu este grij plin de har fa de noi, ar fi ciudat i
nicidecum potrivit, dac un credincios, care a pctuit, ar fi ntmpinat numai n felul acesta.
Probabil c firii pmnteti a omului i-ar place ca pcatul s fie amintit ct se poate mai puin, ca
s crue simmintele fratelui nostru srman, care a czut, care cu adevrat nu a putut face nimic
s evite aceast cdere. Dar un suflet sincer va avea permanent dorina, ca rana s fie cercetat
i s se mearg pn la rdcina rului viclean. El va sta naintea lui Dumnezeu judecndu-se
singur, pentru c el a fost ncurcat ntr-un lucru foarte nedemn pentru Tatl i pentru Fiul, i a
ntristat pe Duhul Sfnt. Dar deja nainte ca pcatul s fie nfptuit, Isus Hristos, Cel Neprihnit,
a fost activ ca Mijlocitor la Tatl; El nu se odihnete nici dup aceea, ci lucreaz, pentru ca fapta
aa de trist s fie schimbat n bine. El face aceasta nu n caracterul Su de Dumnezeu. Aceasta
ar fi necesar, dac noi ne-am pierde locul nostru de cretin. Dar cu toate c pcatul este aa de
umilitor, noi nu putem pierde poziia noastr primit prin harul divin. Ne putem ncrede, c
aceasta este poziia noastr, i ea rmne a noastr. Tocmai n momentele cnd prin nebunia
proprie am czut n pcat, avem nevoie n mod deosebit s pstrm naintea ochilor notri poziia
noastr de cretini. Cum am putea altfel s ne umilim sincer i adnc din cauza pcatului nostru,
fr ca s trebuiasc s ne pierdem ndejdea? Ct de mult ar trebui s ne umileasc faptul, c noi,
subiecte ale binecuvntrilor i ndurrii inegalabile a Dumnezeului nostru ne-am ncurcat n
frdelege i pcat, am uitat dragostea i sfinenia Tatlui nostru i ne-am unit iari cu omul
vechi, pctos!
Pcatul care locuiete n noi este ca un animal slbatic, care trebuie inut sub paz, ca s nu
evadeze. El este dumanul nostru de moarte, pe care putem totui s-l inem sub sentina morii,
cci am fost fcui capabili pentru aceasta, i anume, sub singura moarte eficient, a morii lui
Hristos precum i a morii noastre mpreun cu El. Dar dac cu toate acestea cdem, aceasta
dovedete nu numai lipsa de veghere personal, ci i de ncredere practic n Hristos, dovedete
lips a activitii credinei noastre n ceea ce El a nfptuit la cruce pentru noi. Aceast lucrare a
fost nfptuit nu numai pentru iertarea pcatelor, ci i pentru condamnarea juridic a pcatului
din firea pmnteasc (carne) n El, a crui fire a fost desvrit. Dumnezeu a judecat pcatul n
El, i prin har aceast judecat ne este socotit nou; pcatul nu a fost iertat, ci a fost judecat.
Pcatele nfptuite trebuie iertate, dar pcatul care locuiete n noi a fost judecat i condamnat de
Dumnezeu n Hristos, atunci cnd El a fost fcut pcat pentru noi. Judecata asupra pcatului a
fost fcut asupra lui Hristos cel crucificat, pentru ca noi s putem fi eliberai n El. De aceasta
aveam noi nevoie, i prin har a devenit acum partea noastr (Romani 8, 3). Dar noi trebuie s fim
permanent veghetori, pentru ca s avem putere s condamnm carnea, acolo unde ea se arat sau
devine numai luntric activ, fr ca alii s-o poat vedea.
n textul nostru din Scriptur este vorba ns de pcatul nfptuit. Ce se ntmpl, cnd un copil
al lui Dumnezeu, eu sau tu, a pctuit? Este n natura pcatului, c el nainteaz tot mai mult n
32
ru i vrea s ne fac s nfptuim pcate i mai mari. Aceasta ar avea loc aa, dac nu am avea
la Tatl un Mijlocitor. Activitatea Lui pentru noi face ca noi s simim pcatul ca atare i cu
smerenie s-l judecm naintea Tatlui i Dumnezeului nostru. S-ar putea s par foarte ciudat
pentru unii cititori, c nu se spune: dac cineva se ciete, ci: dac cineva a pctuit, avem un
Mijlocitor. Aceast formulare s-ar potrivi foarte bine pentru o atitudine legalist, care nu crede
n har. Cci nu ar fi mai bine, dac s-ar spune: Dac cineva se ciete, avem un Mijlocitor?
Dar Cuvntul lui Dumnezeu spune: Dac cineva a pctuit. Desigur, Dumnezeu urte pcatul
cu o ur divin, dar El iubete pe credincios, i ca Tat iubete pe copilul Su cu o dragoste care
biruie toate greutile. inta Sa este s introduc pe credincios n gndurile Lui proprii; el trebuie
adus acolo, ca s urasc pcatul, aa cum l urte Dumnezeu. De aceea avem un Mijlocitor, i
anume, nu numai la Dumnezeu ca i cum prin pcat am pierdut totul i acum trebuie s facem
un nceput nou -, ci la Tatl. Prin pcat eu am dezonorat harul i adevrul Su, i El vrea s m
conduc acolo, ca eu s condamn pcatul meu i s m judec n mod corespunztor. Este
Mijlocitorul de sus, care lucreaz n mine aceasta. Pentru aceasta El folosete un alt Mijlocitor de
pe pmnt, pe Duhul Sfnt. De aceea este clar, c traducerea corect a cuvntului parakletos este
Mijlocitor, i anume att n Evanghelia dup Ioan cu privire la Duhul Sfnt, ct i cu privire la
Domnul Isus, n activitatea Sa la Tatl. Expresia Mijlocitor arat, c cineva face pentru noi tot
ceea ce noi nu suntem n stare s facem, pn la cazul extrem al alunecrii n pcat. Un neles
asemntor (att ct un exemplu slab din lume poate s exemplifice aceasta) are cuvntul
patron de la romanii de la nceputurile epocii istorice. n timpul acela egoismul, luxul i
decderea moral nu aveau aa proporii ca n timpurile de mai trziu, i pentru un popor pgn
ca ei, ei erau la un nivel moral ridicat. Membrii tribului i cei apropiai lor puteau merge la
cpetenia lor, la patron, s-i cear ajutor. Prin faptul c el era cpetenia lor, el era obligat s
intervin personal i activ pentru interesele aparintorilor tribului lui, care aveau nevoie de
ajutorul lui. n orice caz, aceasta era teoria care sttea la baza sistemului, chiar dac n practic
nu se realiza pe deplin, aa cum este totdeauna la oamenii lumii acesteia. Era principiul funciei
de mijlocitor, i ceea ce era practicat de om cu foarte mare lipsuri, poate credinciosul s gseasc
desvrit n Domnul Isus. i nu numai n El, Mijlocitorul de la Tatl, ci i n Duhul Sfnt, care a
fost trimis de Tatl i de Fiul, ca s locuiasc n noi ca Mijlocitor. O parte a activitii Lui este s
mijloceasc pentru sfini potrivit cu voia lui Dumnezeu. Aceasta este o intervenie permanent a
Duhului Sfnt pentru noi, aa cum o gsim prezentat n Romani 8, 26-27, chiar dac nu exact n
acelai fel cum este activitatea lui Hristos n cer (Romani 8, 34). Aceast funcie dubl de
mijlocitor divin corespunde n orice privin tuturor nevoilor noastre. Fie c ne gsim n greuti,
ispite sau necazuri, Duhul este permanent prezent pentru noi. Dac suntem slabi i netiutori,
Duhul vine n ajutorul nostru sub o form oarecare, prin aceea c El nu lucreaz totdeauna direct
n noi, ci cteodat folosete i pe alii. Nu este aceast activitate aductoare de fericire pentru
noi? Potrivit gndurilor lui Dumnezeu, noi nu stm nicidecum izolai unii de alii. Prin puterea
Duhului, noi, ca mdulare ale Trupului lui Hristos, am fost fcui i mdulare unii altora. Este
voia lui Dumnezeu, ca noi s artm aceasta pe pmnt; dar n ce msur facem noi aceasta? n
orice caz tim, c Mijlocitorul nostru din cer niciodat nu d gre, tot aa cum nici Mijlocitorul
de aici de pe pmnt. Aa ne ncurajeaz i ne ngrijete minunatul har al lui Dumnezeu, n chip
dublu, ca s ne menin credincioi, orict de mare ar fi slbiciunea noastr. Cum ar trebui noi s
fim dublu mulumitori lui Dumnezeu pentru aceste dou surse de ajutor, pe care El le pune
naintea ochilor notri prin Ioan n evanghelia sa, i aici prin scrisoarea sa.
ntre aceia care au trit pentru Numele Domnului Isus, au slujit i au suferit, nu a existat un
administrator mai mare al tainelor lui Dumnezeu, nici un lucrtor mai puternic n Evanghelie i
n Adunare, ca apostolul Pavel. i cu toate acestea prin scrierile lui nu ne sunt fcute cunoscut
toate adevrurile. Apostolul Ioan ocup un loc deosebit, pe care numai el putea s-l ocupe sub
cluzirea Duhului Sfnt. Aceasta nu ne mir, dac ne gndim, cine s-a rezemat pe pieptul lui
Isus. Erau cauze i motive ca s i se ofere un privilegiu aa de binecuvntat. Noi putem astzi s
primim binecuvntare prin acest ucenic, pe care Isus l iubea, i care a fost format i pregtit prin
33
harul lui Dumnezeu pentru o lucrare, pe care el urma s-o fac muli ani mai trziu, cnd
Adunarea lui Dumnezeu se afla n cea mai mare strmtorare, cum nu a fost mai nainte. Astzi
avem parte de greuti mult mai mari i mai vaste n interiorul cretintii. Dar i astzi avem pe
Mijlocitorul credincios din cer i pe un alt Mijlocitor, care este cu noi i n noi. Credem noi
sincer, simplu i de nezdruncinat n aceste realiti minunate?
Este important s cunoatem diferena dintre funcia de Mijlocitor i funcia de Preot a
Domnului. Cu privire la credincioi, Ioan nu prezint niciodat pe Domnul ca Preot. Ca
Mijlocitor, Domnul ocup o poziie mult mai intim fa de noi. Dar cu toate acestea preoia Lui
este deosebit de important. Ea se constat n mod deosebit acolo unde era cel mai mult necesar,
i anume n Epistola ctre Evrei, unde unii erau nc adepii vechii preoii cu ceremonialurile ei.
Aceast nvtur deosebit de necesar pentru cretinii dintre evrei este dat n mod ciudat de
apostolul Pavel. El nu era apostolul iudeilor, de aceea epistola poart mai mult un caracter de
nvtur, dect de autoritate apostolic. Prin faptul c apostolul Pavel nu-i numete numele, el
trece pe planul secund i se bazeaz n totul pe locuri din Scriptur din Vechiul Testament, care
sunt folosite cu o deosebit miestrie. Dar aceast miestrie i-a fost dat de Duhul Sfnt pentru
acest scop deosebit. El a fost fr ndoial o unealt binecuvntat n lucrarea pentru Domnul,
Marele Preot din cer, n timp ce Ioan a avut privilegiul s prezinte poziia intim a Domnului ca
Mijlocitor pentru ai Si. Este relativ simplu s se recunoasc diferena dintre aceste dou
Epistole, Epistola ctre Evrei i Epistola lui Ioan, cu care ne ocupm, cci adevrul specific, pe
care l-am scos n eviden, nu este amintit numai ntr-un singur loc, ci se ntlnete pe tot
parcursul Epistolei. Epistola ctre Evrei trateaz apropierea noastr de Dumnezeu, accesul n
Locul Preasfnt al Su. Aici nu este vorba de relaia noastr cu Tatl. Ce-i drept, n capitolul 12
se amintete c Dumnezeu vorbete celor credincioi, ca fiilor Si, i c El, ca Tat al duhurilor,
i rezerv dreptul de pedepsire al acelora care au adevrata via. Dar este corespunztor
caracterului Epistolei, c ntotdeauna este numit numai Dumnezeu, de ndat ce se face
referire la credincioi. De aceea este vorba de ntrebarea, cum putem noi n starea noastr de
oameni s ne apropiem de Dumnezeu n Locul Preasfnt. Drept urmare jertfa lui Hristos este
prezentat aici impresionant n caracterul ei arhisuficient, desvrit. Se arat, c n contrast cu
jertfele aduse n Israel ea poart un caracter deosebit: ea este jertfa adus odat pentru
totdeauna. Aceast unicitate, care exclude orice gnd cu privire la o folosire din nou a sngelui,
este scoas deosebit n eviden. i de ce? Sngele lui Hristos are o proprietate, pe care nu a
posedat-o niciodat un alt snge, i pe care nici nu o poate poseda. El putea s nfptuiasc o
lucrare de ispire desvrit, i de aceea a fost adus odat pentru totdeauna. Exact acest
adevr este astzi din pcate rareori crezut pe deplin i nengrdit.
Cu toate c sistemele bisericeti i formele de denominaiuni cretine se deosebesc ntre ele,
totui toate, chiar i protestanii, au ceva comun, susinnd c sngele lui Hristos trebuie mereu
folosit. n fond este o rentoarcere la iudaism, cu toate c obiceiurile i rnduielile iudaice au fost
explicate n mod deosebit de apostolul Pavel, cu toat claritatea, c ele au ncetat. n scrisorile
sale adresate Tesalonicenilor, Corintenilor, Romanilor, Galatenilor, Efesenilor, Colosenilor i
Filipenilor nu gsim nici cea mai mic urm a unui astfel de gnd. Apostolul Pavel explic
evreilor, care erau cretini iudei, cu toat fermitatea, c orice gnd cu privire la aplicarea repetat
a sngelui Domnului este exclus. Dac sngele ar fi trebuit s se foloseasc n mod repetat,
atunci Hristos ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori, spune el n capitolul 9, versetul 26
al acestei Epistole. Dar El a suferit numai o singur dat. n privina aceasta se arat ce rtcire,
da, ce nebunie, st la baza slujbelor religioase romano-catolice. Este cunoscut c ele sunt o
jertf fr snge, care se reia n fiecare zi pentru iertarea pcatelor. Prin acest sacrament se
spune realmente, c sngele lui Hristos nu este suficient i de aceea sunt necesare liturghiile
pentru iertarea pcatelor. n realitate este vorba numai de o neltorie, de o invenie
condamnabil, care dovedete arogana preoimi pmnteti, i reprezint o mare dezonorare a
Domnului Isus, att pe pmnt ct i n cer. Dar nici cei mai severi protestani nu sunt liberi de
rtcirea cu privire la folosirea repetat a sngelui lui Hristos.
34
Naterea acestei rtciri i a sistemului cldit pe ea este din cauz c s-a trecut cu vederea
splarea cu ap prin Cuvnt. Acest adevr este pur i simplu nerecunoscut i este pus n
legtur numai cu botezul. Sfnta Scriptur l folosete dimpotriv la nevoile permanente ale
credinciosului, dup ce el prin credin se odihnete pe fundamentul sngelui lui Hristos. Aceast
splare cu ap are, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, dou aspecte. Splarea naterii din nou
(Tit 3, 5) are de cele mai multe ori loc n acelai moment cnd noi am ajuns la linite prin
privirea sngelui lui Hristos, i niciodat nu se mai reia. Nu exist o nou natere din nou! Aa
cum nu exist o repetare a jertfei lui Hristos, tot aa nu exist o repetare a naterii din nou.
Ambele au caracter unic. Sngele lui Hristos are eficacitate desvrit naintea lui Dumnezeu i
naintea noastr. Dac nu ar fi aa, am fi efectiv pierdui, cci Hristos nu mai poate muri nc o
dat pentru noi. Unii oameni cred ns, c lucrarea lui Hristos, la care i-au luat scparea, este
ntrerupt n eficacitatea ei prin pcat, aa c pentru curirea noastr este necesar folosirea din
nou a sngelui. Dac este aa, atunci unde se gsete folosirea din nou a sngelui? Hristos a
murit o singur dat, i valoarea lucrrii Lui rmne pentru totdeauna (sau: nentrerupt,
permanent; n limba greac: eis to dienekes).
Dimpotriv, splarea cu ap prin Cuvnt este posibil i necesar permanent. Necesitatea
curirii noastre permanente n mod remarcabil nu este prezentat n Epistola ctre Evrei, sau n
primele trei Evanghelii, ci numai n Evanghelia dup Ioan. n Ioan 13 se spune c Domnul a luat
un vas, ap i un tergar, ca s spele picioarele ucenicilor Si. Prin aceast lucrare simbolic El a
fcut aluzie la activitatea Lui de acum n cer, cnd picioarele noastre se murdresc aici pe
pmnt. El a spus ucenicilor, c ei vor nelege mai trziu ce nseamn aceast lucrare. Ea trebuie
s nlture necuriile care le aduce cu sine umblarea credincioilor. Aici vedem clar pe Domnul
n caracterul Su de Mijlocitor. El a fcut aluzie la aceast lucrare a Sa, plecndu-Se, nu ca s
moar pentru ei, ci ca s le spele picioarele murdare. De aceea a produs uimire la Petru, i cu
siguran i la ceilali ucenici. Prin mpotrivirea sa, Petru a dovedit nenelegerea din partea
ucenicilor i totodat ct de nebunesc era s vrea s pstreze onoarea Domnului su dup felul
lui de gndire. Dar tocmai n umilirea, la care S-a cobort Domnul n dragostea Sa, se arat slava
Sa moral cea mai mare. Prin aceasta dragostea Tatlui a fost satisfcut n chip desvrit, i noi
credincioii ne putem bucura pe deplin de ea. De aceea splarea picioarelor corespunde
cuvintelor lui Ioan din Epistola sa: Avem un Mijlocitor la Tatl (1 Ioan 2, 1). Nu este vorba de
folosirea sngelui, ci a apei. Acesta este Cel care a venit cu ap i snge, Isus Hristos; nu numai
cu ap, ci i cu snge. Aa scrie apostolul n capitolul 5, 6, unde el se refer evident la cuvintele
din capitolul 19, versetele 34-35 ale Evangheliei sale. Moartea lui Hristos este mijlocul pentru
mntuire i pentru curirea moral a pctosului, care crede n El. n privina aceasta sngele se
folosete o singur dat, iar apa (un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu, potrivit cu Ioan 15, 3)
se folosete nu numai la nceput, ci permanent, pn la sfritul umblrii noastre pe pmnt.
Cuvntul aplic moartea Lui la noi, ca s ne cureasc prin credin. Aa cum s-a amintit deja,
n Epistola ctre Evrei este asigurat ntrarea naintea lui Dumnezeu pe baza unei jertfe
desvrite, sngele crucii Lui. Prin intrarea Lui n Locul Preasfnt ca mai marele Mare Preot
peste Casa lui Dumnezeu, El, naintaul nostru, a intrat acolo pentru noi, pentru ca i noi s avem
libertatea de a intra acolo. Preoia Lui slujete, ca s ne ajute n ncercrile noastre i s ne
dovedeasc mil n slbiciunile noastre, pentru ca noi s cptm ndurare i s gsim har la
timpul potrivit. n cer El se nfieaz naintea lui Dumnezeu pentru noi. El ne ncurajeaz i ne
ntrete n toate piedicile, pe care pustia le aduce cu sine, n toate slbiciunile i nevoile noastre.
Preoia Sa n cer nu este niciunde vzut n legtur cu pcatele noastre; pentru aceasta este
funcia Sa de Mijlocitor. Dac cineva a pctuit avem la Tatl un Mijlocitor. Este ntr-adevr
Acelai Isus, dar cu o alt activitate, pentru ca s refac prtia cu Tatl ntrerupt prin pcat.
Atenia noastr este ndreptat i asupra unui alt fapt. Ca Mijlocitor, Isus Hristos este numit
Cel neprihnit; aceasta este foarte important. Dar chiar mai mult, El este ispire pentru
pcatele noastre (versetul 2). Avem deci aici un fundament dublu. n primul rnd funcia Sa de
Mijlocitor se bazeaz pe faptul c El este Cel neprihnit. Noi nu aveam nici o neprihnire; dar El,
35
Cel neprihnit, a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nu numai nelepciune, ci i neprihnire (1
Corinteni 1, 30). n afar de aceasta El este ispire pentru pcatele noastre i n acest scop a fost
trimis aici jos de Dumnezeu, Tatl. El a fcut tot ce era necesar, ca s ispeasc pcatele noastre
odat pentru totdeauna n judecata lui Dumnezeu. Ca Mijlocitor ns, El se ocup cu pcatele
credincioilor, care au ntrerupt savurarea prtiei cu Tatl i cu Fiul. Aceasta nu are nimic a
face cu suferinele Lui unice sub judecata lui Dumnezeu cci aceast problem a fost pe deplin
rezolvat i ncheiat la cruce -, ci numai cu refacerea prtiei cu Tatl i cu Fiul, care se
ntrerupe aa de uor. Ce umilitor este, preaiubii frai i surori, dac preuim puin aceast
prtie i nu avem nici un sentiment c ea se ntrerupe printr-un cuvnt uuratic, printr-o fapt
necugetat! ns noi avem un Mijlocitor la Tatl, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
Hristos este acolo sus pentru noi n tot harul Su. Cu toate acestea neprihnirea rmne n toat
mrimea ei, tot aa cum prin sngele Su rmne lucrarea Sa de ispire. Este un motiv de
bucurie i de laud pentru cretini, c Hristos cel nviat i eficacitatea lucrrii Sale de la cruce
pentru noi nu poate fi lezat de nimic. Chiar dac lumea este oarb i surd fa de acest adevr,
n cer niciodat nu va fi uitat nsemntatea lucrrii Lui cu privire la proslvirea lui Dumnezeu i
la curirea noastr.
Aici trebuie s inem seama de altceva. Apostolul spune c Hristos este ispire nu numai
pentru pcatele noastre, ci i pentru lumea ntreag. Ispirea pcatelor se refer n ntreaga
Scriptur ntotdeauna n mod clar la aceia care cred, deci, n limbajul Noului Testament, la copiii
lui Dumnezeu. Hristos este ntr-adevr ispire pentru lumea ntreag n sens general, dar n sens
restrns este numai pentru pcatele noastre. Cnd este vorba de lume, totdeauna se face o
difereniere clar. Deci se merge mai mult dect Cuvntul lui Dumnezeu, cnd propoziia se
completeaz cu: ci i pentru pcatele lumii ntregi. Referirea la pcatele lumii n aceast
propoziie este absolut incorect. Dac Domnul ar fi ispit pcatele lumii ntregi, atunci lumea
ntreag va ajunge n cer! Dac El ar fi purtat pcatele ei n acelai fel cum a purtat pe ale
noastre, ce ar mai avea atunci Dumnezeu s reproeze lumii? Nu, El este ispire pentru pcatele
noastre; El le-a ndeprtat pentru totdeauna, le-a ters prin sngele Su. Dac aceasta ar fi valabil
i pentru lume, atunci ea ar fi n ordine cu Dumnezeu!
Calvinitii dovedesc i n acest punct o concepie superficial, aspr i greit. Ispirea este
valabil nu numai pentru copiii lui Dumnezeu. Independent de mntuirea noastr, Dumnezeu
trebuia glorificat cu privire la pcat (nu, pcate!) i dragostea Lui trebuia dovedit chiar i celor
mai nverunai dumani ai Lui. Gsim aceste dou adevruri prezentate simbolic n marea zi a
mpcrii (Levitic 16). Poporul Israel trebuia s aduc n aceast zi doi api. Unul dintre ei era
pentru Iehova, cellalt pentru popor. Dar numai asupra apului, care era pentru popor, erau
mrturisite toate pcatele lor. n cazul primului ap nu se fcea aceasta; el a fost adus ca jertf
pentru pcat. Diferena important const n aceea, c primul ap, cel pentru Iehova, servea
pentru aducerea la lumin a slavei Sale, care n lumea aceasta a fost ntunecat prin pcat, i prin
har s mplineasc cerinele Sale. Dumnezeu trebuia neaprat glorificat cu privire la pcat. Dar
prin aceasta nu era nc rezolvat problema vinei pctosului. Ca s obin iertarea, pcatele
trebuiau clar mrturisite. Aceasta a fcut Aaron, prin aceea c i-a pus minile amndou pe
apul al doilea, care era viu i era pentru popor. Primul ap a fost sacrificat, sngele lui a fost
adus n Locul Preasfnt i era stropit n interiorul i exteriorul Cortului. Aici avem prezentarea
simbolic a ispirii, care se extinde asupra lumii ntregi, prin faptul c vestea bun se poate
acum vesti oricrui pctos. Aceast nvtur o gsim i n alte locuri din Sfnta Scriptur, dar
prin acest exemplu diferena devine deosebit de clar. Jertfa lui Hristos a satisfcut n chip
desvrit natura lui Dumnezeu, aa c El n suveranitatea Lui poate acum s lase, ca Evanghelia
s fie vestit ntregii creaii. Dar ca s devii mntuit, pentru pctos este nevoie de mai mult.
Hristos a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn (1 Petru 2, 24). Aceasta nu se spune
niciodat cu privire la lume; Cuvntul este foarte exact n exprimarea cu privire la aceast tem.
Dar deoarece Dumnezeu a fost n chip desvrit glorificat prin jertfa lui Hristos cu privire la
pcat, El poate prin slujitorii Lui s roage i s atenioneze chiar i pe dumanii Lui: mpcai-
36
v cu Dumnezeu! Dragostea lui Dumnezeu este impulsul, moartea lui Hristos este calea i
fundamentul pentru vestea bun a mntuirii. Aceasta nu spune, c ntreaga creaie va fi realmente
salvat, ci c Dumnezeu a fost glorificat n Hristos. Chiar dac nici un suflet nu s-ar mntui,
Dumnezeu a fost totui glorificat prin mireasma plcut a lui Hristos i a lucrrii Sale.
ntre aceste dou realiti exist o diferen mare i important. Dac Dumnezeu ar fi lsat totul
n seama omului, nimeni nu ar fi putut fi mntuit. Numai prin har am fost noi mntuii.
Dumnezeu d natere la credin n cei alei, i abia dup aceea ispirea pcatelor noastre
devine efectiv. Nici un om temtor de Dumnezeu nu va accepta c toi oamenii vor fi mntuii,
sau va tgdui, c harul face diferen ntre un credincios i un necredincios. Marea zi a
mpcrii ne dovedete c glorificarea lui Dumnezeu st pe primul loc i este independent de
ispirea pcatelor poporului Su. Era de o importan mare, c adevrul Su, sfinenia,
neprihnirea, dragostea i maiestatea Sa au fost dovedite prin crucea lui Hristos. Aici s-a ntlnit,
ca niciodat mai nainte, binele i rul. Rezultatul a fost judecata i biruina asupra rului,
triumful binelui, prin care nu numai cei ce cred, ci i toate lucrurile (nu toi oamenii!) sunt
mpcate cu Dumnezeu i a fost aezat fundamentul venic pentru un cer nou i un pmnt nou.
Acest fundament ne este prezentat n apul sacrificat, care era pentru Iehova. Dar ca s elibereze
poporul de pcatele sale, Dumnezeu i-a dovedit marea Sa ndurare. Vedem astfel, c pcatele
poporului au fost clar mrturisite i puse pe apul viu, care le-a dus ntr-un inut pustiu, pentru ca
niciodat s nu mai fie amintite. n aceasta const diferena ntre ispire i suplinire.
Domnul Isus este, aa cum citim aici, ispirea pentru pcatele noastre, i nu numai pentru ale
noastre, ci i pentru lumea ntreag. Copiii lui Dumnezeu i lumea sunt clar difereniai. De
aceea nu este corect, cnd se traduce: pentru pcatele lumii ntregi. Este periculos s se adauge
ceva cuvintelor Scripturii; noi trebuie numai s credem cuvintele ei clare. Prin adugiri omeneti
iau natere probleme, care pot fi evitate prin inerea strns de Cuvntul lui Dumnezeu. Acest
Cuvnt este suficient, ca s vesteasc lumii ntregi ndurarea lui Dumnezeu, s ndrepteasc
Fiina Sa i dragostea Sa. El adeverete tuturor oamenilor, c El este un Dumnezeu-Mntuitor.
Dumnezeu las mesajul Su al harului s fie dus tuturor oamenilor i poruncete tuturor, n tot
locul, s se pociasc. Ca s devii mntuit, este nevoie n primul rnd, potrivit hotrrilor lui
Dumnezeu, de chemarea pctoilor, dup aceea de lucrarea Duhului Sfnt n inima celui care
crede, pentru ca el s primeasc pe Hristos. Aceasta ns nu se poate spune despre lumea
ntreag, i este fr rost s negi aceast realitate. Cuvntul lui Dumnezeu ne explic clar acest
lucru.
Unuia, care crede n Domnul Isus, putem s-i spunem pe baza Cuvntului: El a purtat pcatele
tale. Dar noi nu avem dreptul s dm aceast asigurare unui necredincios sau lumii ntregi.
Numai credina are dreptul la aceasta.
Marea zi a mpcrii ne ofer realmente o mrturie deosebit de clar pentru un principiu mare
din Cuvntul lui Dumnezeu, care este explicat clar n nvtura Noului Testament. S ne gndim
la diferena care exist ntre mntuire (Efeseni 1, 7) i rscumprare (2 Petru 2, 1). Aceste
dou adevruri sunt deseori confundate unul cu altul (de exemplu de calviniti i arminieni), aa
c adevrul este amestecat cu rtcirea. Prin moartea Sa, Domnul a rscumprat creaia
ntreag, inclusiv pe toi oamenii, chiar i pe nvtorii fali. Cine contest drepturile Sale i se
ridic mpotriva Stpnului su divin, face aceasta spre pierzarea lui venic. Dar numai aceia
sunt mntuii, care prin credina n sngele Lui au primit iertarea pcatelor lor. Att
mntuirea fiecruia n parte, ct i rscumprarea lumii ntregi sunt nvate n Scriptur, dar
ia natere o mare rtcire, cnd cele dou adevruri sunt amestecate sau confundate. Prin
moartea Sa pe cruce, Domnul a adugat la drepturile Lui de Creator un alt drept asupra tuturor
creaturilor, prin aceea c a pltit preul nespus de mare al cumprrii. Toate i aparin acum Lui
i nimic nu-i mai aparine lui nsui, chiar dac numai cel credincios recunoate aceasta pe
deplin. Prin mntuire suntem eliberai de Satana i de pcate, dar aceasta este partea numai
pentru credin.
37
Acelai adevr l gsim exprimat cu alte cuvinte n epistola ctre Evrei 2, 9-10. Prin harul lui
Dumnezeu Hristos a gustat moartea pentru tot (n limba greac: hyper pantos), i pentru toi
oamenii (compar versetele 7-8); toate au fost cumprate. Dar n versetul 10 gsim o form de
exprimare cu totul deosebit, unde ni se spune, c Dumnezeu, aducnd pe muli fii la slav, a
desvrit prin suferin pe Cpetenia mntuirii lor. Dac se confund aceste dou adevruri, se
pierde nu numai exactitatea Cuvntului lui Dumnezeu, ci i adevrul are de suferit, pe de o parte
prin lipsa de nelegere cu privire la preul de cumprare pltit pentru tot, i pe de alt parte prin
devalorizarea mntuirii fiecruia n parte.
Dumnezeu s binecuvnteze n noi adevrurile studiate, spre glorificarea Fiului Su.
1 Ioan 2, 3-6
Oricare cretin atent va observa la citirea acestor cuvinte, c aceste versete ocup o poziie
deosebit n contextul n care se afl. Cuvntul de legtur i de la nceput pare s stabileasc
o legtur cu versetele anterioare. i ntr-adevr exist o legtur intern important, chiar dac
nu este n modul obinuit, n care noi legm lucrurile unul de altul. Cci este introdus un lucru
care se abate de la cele spuse anterior. Dar legtura este refcut prin cuvntul via. Nu mai
este vorba numai de viaa din Dumnezeu, ci de natura ei. Natura ei este prezentat simbolic n
curia absolut a luminii, n care este introdus cretinul la ntoarcerea lui la Dumnezeu.
ncepnd din acel moment aceast lumin lucreaz puternic la contiin, aa c aceasta este nu
numai trezit, ci este i curit. Natura nou este cu att mai receptiv pentru lumina lui
Dumnezeu, cu ct ea n chip dureros devine mai contient de stricciunea naturii vechi. ns noi
posedm o natur care este din Dumnezeu. Apostolul Petru ne adeverete, nou celor credincioi,
c noi avem o natur divin, i anume din momentul cnd viaa divin a devenit activ n suflet,
adic, ncepnd din momentul ntoarcerii la Dumnezeu. S-ar putea desigur, ca la nceput s nu
avem pace; s-ar putea chiar s dureze mult timp, pn cnd o vom savura pe deplin. Dar
certitudinea c Dumnezeu a vorbit clar i serios sufletelor noastre, d deja natere la o mare
bucurie. Smerirea sincer i adnc n lumina lui Dumnezeu, care descopere viaa noastr trecut
i o condamn, aduce o uurare enorm. De ce? Motivul const n aceea, c noi avem via nou
din Dumnezeu, i viaa lui Hristos este lumina oamenilor. n alte locuri ea este numit viaa
venic, dar totdeauna este aceeai via. Expresia viaa venic este deosebit de semnificativ
i remarcabil, dar este vorba de aceeai via; cci o alt via nu exist pentru credincios.
Vedem de asemenea, ct de potrivit i bun este aceasta, cci Hristos nsui este viaa venic,
aa cum am citit n capitolul 1 versetul 2. Apostolul Pavel spune foarte clar n Coloseni 3, 4 , c
Hristos este viaa noastr, i n Galateni 2, 20: Nu eu triesc, ci Hristos triete n mine. Prin
aceasta nu poate exista nici o ndoial despre acest adevr. Nici Hristos i nici credinciosul nu
are dou viei diferite (n sens spiritual; nu vorbesc aici de viaa natural). n El a fost via din
venicie. i prin faptul c a venit din cer, El a dat viaa nu numai iudeilor, ci i lumii ntregi, pe
baza credinei (Ioan 6, 33). Pgnul care crede o va primi cu aceeai plintate ca i iudeul.
Aadar credinciosul posed acum aceast via, i cu nelegerea crescnd recunoate spre
marea lui bucurie, c ea este viaa venic.
Acelai adevr de baz l gsim amintit n sfinirea lucrat de Duhul, din 1 Petru 1, 2.
Aceast denumire a condus la interpretri greite n rndul teologilor de diferite concepii.
Aproape toi comentatorii i traductorii neleg prin aceasta sfinenia practic. Dac rtcirea a
fost semnat, dup aceea se culege numai confuzie. Contextul face foarte clar, c sfinirea
lucrat de Duhul poate nsemna numai punerea deoparte a credinciosului pentru Dumnezeu. Ea
ia natere prin aceea, c el se nate din Dumnezeu, cci aceast sfinire lucrat de Duhul l
conduce spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos, aceasta nseamn, c ea este
nainte de o ascultare asemntoare celei a lui Hristos i naintea stropirii cu sngele Su, i nu
rezult din acestea, aa cum era n cazul Legii i n stropirea cu snge din timpul acela (Exod
24). Imediat cu primirea vieii noi, prin care Duhul ne-a pus deoparte pentru Dumnezeu, am fost
38
chemai la o ascultare, care se aseamn cu ascultarea lui Hristos. Noi am devenit fii, care stau
ntr-o libertate sfnt, n timp ce stropirea cu snge ne dovedete n acelai timp, c pcatele
noastre au fost iertate i ndeprtate. La Israel dimpotriv, strdania pentru obinerea vieii
ncepea cu respectarea prescripiilor Legii. Sngele animalului de jertf, care era stropit pe cartea
Legii i pe popor, le mrturisea pedeapsa cu moartea, n cazul nclcrii Legii.
Din acelai motiv apostolul pune n 1 Corinteni 6, 11 cuvintele splai i sfinii nainte de
cuvntul neprihnii. Dac ar fi fost vorba de sfinirea practic, atunci cuvntul neprihnire
ar fi trebuit s stea pe primul loc. Sfinirea lucrat de Duhul, care este tratat de cei doi mari
apostoli, nseamn punerea deoparte pentru Dumnezeu, care are loc atunci cnd am fost nscui
din Dumnezeu (dup felul de exprimare al apostolului Ioan), nainte ca s aib loc stropirea cu
sngele lui Hristos. Prin sfinirea lucrat de Duhul noi suntem pui n situaia de a asculta de
Dumnezeu, aa cum a fcut Hristos. Episcopul Leighton este aproape singurul teolog cunoscut
de mine, care a neles ceva din puterea acestui adevr. Israelitului aflat sub Lege i s-a fgduit
viaa numai cu condiia ascultrii. Cu toate acestea el nu a posedat-o n realitate, cci ea era
pierdut din propria lui vin i era supus puterii morii, ca i viaa ntiului Adam. Niciunde ns
nu citim c ea era expus nimicirii. Nu exterminarea vieii omeneti, ci contrariul ne nva
Scriptura. Toat puterea Satanei nu poate nimici nici mcar un singur om. Fr ndoial au fost
fiine create, care nu au fost destinate, ca dup moarte s triasc mai departe. Dar la moartea
unui om are loc desprirea sufletului de trup. Omul vinovat trebuie s moar, ca dup aceea s
fie judecat. Este corespunztor neprihnirii, faptul c pentru o frdelege mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva omului trebuie s se plteasc. Credinciosul este nvat de Dumnezeu
despre faptul c el posed deja acum aceeai via venic n Fiul, ca i dup transformarea sau
nvierea dintre mori. Viaa, care l-a fcut capabil aici pe pmnt pentru prtia cu Tatl i cu
Fiul, l va face capabil s se bucure de Tatl i de Fiul n toat venicia.
Duhul lui Dumnezeu este att Persoana divin ct i puterea care lucreaz mpotriva tuturor
mpotrivirilor din viaa de acum. Prin aceasta El glorific pe Hristos, care n harul Su ne-a dat
aceast via. Noi avem nevoie de Cel care ne-a druit aceast via, de Domnul Isus, ca izvorul
permanent de putere i subiectul sufletelor noastre. Tot aa, noi vom avea nevoie de El n
venicie, atunci ca s-I slujim, s-L adorm i s ne bucurm de El. - Acum El triete n cer
pentru noi, aa c nu trebuie s dorim dup El, ca i cum nu ar fi al nostru. O, dac ne-am avea
tot timpul plcerea n El, Cel care i-a dat viaa pentru noi! S dorim ca nainte de toate lucrurile
s-I fim plcui Lui! n dragostea pentru El, putem deja acum pe pmnt s mplinim voia lui
Dumnezeu, aa cum vom face n cer n venicie, cnd toate influenele care ne mpiedec vor fi
nlturate pentru totdeauna. Noi ncepem deja aici, atta timp ct vom fi ntr-o lume trectoare,
s facem ce va dinui venic. Ce binecuvntare pentru noi s nu trebuiasc s privim venicia nu
numai ca pe ceva de viitor! Dumnezeu ne d certitudinea, c oricine posed viaa venic, n
realitate deja acum are parte de ceva, care va dura venic! Noi nu privim la lucrurile care se vd,
care au durabilitate temporal, ci noi avem privilegiul s privim ceea ce nu se vede, ce va rmne
venic. Credina tie, c lucrurile care nu se vd sunt mult mai reale i mai neschimbtoare dect
toate lucrurile care se vd. Fundamentul legturii noastre const n aceea, c El, care nsui este
Viaa venic, este i viaa noastr. i cum se recunoate aceast via? Noi tim, c Satana
ncearc mereu s ne insufle ndoieli, dar credina niciodat nu trebuie s le fac loc. Cine a
crezut revelaia lui Dumnezeu, trebuie s priveasc orice ndoial ca fiind pcat; cci mpotriva
cui se ndreapt ndoiala? Cu siguran nu mpotriva noastr! Pn n clipa cnd am primit vocea
Fiului lui Dumnezeu, nu am fost nimic altceva, dect pctoi. Scriptura ne confirm, c noi am
fost pierdui. Tot aa nu poate s existe nici o ndoial cu privire la dragostea lui Dumnezeu. Ea
s-a dovedit n aceea, c a dat pe Hristos la moarte n locul nostru, da, El a fost crucificat.
Valoarea nespus de mare a sngelui Su a ndeprtat pcatele noastre. El a nviat i acum se afl
n cer n slav, unde El nu se ruineaz de noi, ci ne numete fraii Lui. Prin har posedm pe
Hristos acum i pentru toat venicia; El nsui ne asigur aceasta (Ioan 10, 28).
39
Aa cum mntuirea este venic, tot aa i viaa este venic, un har minunat, care ne-a fost
druit n Hristos i n venicie rmne neschimbat. Hristos a cobort n moarte, pentru ca aceast
via s fie caracterizat nu numai prin aceea, c ea este venic, ci i c ea poart caracterul
minunat al nvierii. nviai mpreun cu El, tim acum, c toate greelile noastre au fost iertate
(Coloseni 2, 13). nviat mpreun cu El nseamn c El, care a murit, triete n venicie i c
i noi am fost adui n aceast poziie; prin har putem s-o savurm deja acum, ca fiind partea
noastr actual. Dac suntem delstori, neveghetori sau lenei n rugciune i n citirea
Cuvntului lui Dumnezeu ca hran a noastr zilnic, prin aceasta vom oferi Satanei posibiliti
de atac. Oricine tie, c trupul are nevoie de hran pentru a exista. Nu are i sufletul o nevoie tot
aa de mare, sau poate chiar mai mare, de ntrire, i nu este el cu mult mai important dect
trupul nostru? Ce este pinea vieii, de care avem nevoie? Este Hristos, aa cum este El revelat n
Cuvnt; Cuvntul, pe care Hristos prin aciunea Duhului Sfnt l face hran pentru noi. Numai
Hristos este hrana sufletelor noastre. Dar dac cineva a cedat ispitei i a czut n pcat, dumanul
se va folosi imediat de aceast ocazie. De cele mai multe ori va ncerca s semene n inim
ndoiala fa de Cuvntul lui Dumnezeu, deseori sub pretextul, c te ndoieti de tine nsui. n
realitate este ndoial fa de Dumnezeu i fa de harul Su revelat n Hristos. Ct de umilitoare
sunt astfel de ndoieli la aceia, naintea ochilor crora Domnul a fost prezentat ca rstignit! El
este prezentat ochilor credinei noastre n Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind Cel rstignit, ca s
nlture total orice ndoial. El a murit pentru dumanii pctoi i lipsii de putere (Romani 5, 6-
10)! Dac nu am fi fost aa de stricai, cum suntem, cu siguran nu am fi avut nevoie de un
astfel de Mntuitor divin! Noi am fost realmente aa de ri, c greu se poate imagina, cum ar fi
putut s fie mai ru. Noi tim de asemenea, ct de neltoare este carnea (firea pmnteasc)
credinciosului. Aceasta face griji multor copii ai lui Dumnezeu. Nu sunt pcatele trecutului, cnd
ei se aflau nc n ntuneric i moarte, ci desele lor insuccese n har i adevr, manifestri egoiste,
nebunie, deertciune, mndrie, asemnarea cu lumea i toate celelalte, care ntristeaz pe Duhul
Sfnt, dup ce Dumnezeu le-a dovedit aa de mult ndurare. Ce trist este cnd credincioii, care
au avut parte de plintatea harului, se prezint duri, neprietenoi sau delstori i indifereni! Prin
astfel de greeli iau natere n suflet ntrebri serioase cu privire la poziia naintea lui
Dumnezeu. Dac el dezonoreaz pe Domnul prin pcat, de care iau cunotin i ali oameni, se
poate uor ajunge pn acolo, c i ei pun la ndoial mntuirea lui.
Dup ce n primul capitol (inclusiv primele dou versete din capitolul doi) a fost prezentat
fundamentul doctrinal al epistolei, acum se ridic ntrebarea: cum pot eu s recunosc trsturile
specifice ale vieii adevrate? Filozofii vorbesc ce-i drept mult, dar tiu puin despre viaa
natural. Este de mirare atunci, c lui Satana i reuete uor s trezeasc ndoiala cu privire la
viaa spiritual, n mod deosebit la aceia care s-au ncurcat n mreaja lui i de aceea nu mai au
contiina curat?
ncepnd cu versetul 3 gsim pietrele de ncercare care cerceteaz inima, a cror utilizare
trebuie s ne arate att nou ct i altora, dac este prezent adevrata via, sau nu este prezent.
Mai nti este o prezentare desvrit a lui Hristos ca subiect al credinei. Prin aceasta se arat
necesitatea activitii vieii divine n cei ce sunt ai Si. Dup o scurt intercalare cu privire la
reabilitarea prin har a unui credincios care a czut, ajungem la prezentarea trsturilor divine ale
vieii noi. Primul semn de recunoatere l avem n versetele 3-6. n ce const acesta? Prezena
vieii noi ntr-un om se constat de la nceput cu toat claritatea n ascultare, tot aa cum lipsa
ascultrii dovedete contrariul. i prin aceasta tim c l cunoatem (sau: L-am cunoscut;
cunoaterea este un rezultat care rmne), dac pzim poruncile Lui. Aceasta nu nseamn
nimic altceva, dect ascultare. Ce-i drept, nu este singurul drum pe care se arat duhul ascultrii,
dar n mod obinuit este primul pe care el se arat imediat. Ascultarea se cuvine i celui mai
tnr credincios. Problema ascultrii va fi cu siguran de la nceput o piatr de verificare a
credinei sale, i viaa nou din el l va ndemna permanent la ascultare.
Vedem aceasta la omul care va deveni marele apostol al naiunilor. n acelai moment n care
vocea Domnului i-a atins inima i prin aceasta a identificat pe Cel rstignit cu adevratul
40
Dumnezeu, el nu a putut s fac altceva, dect numai s strige: Ce s fac, Doamne? El a

condamnat rtcirea sa i dorea s asculte. Aceasta arat instinctul vieii spirituale trezit deodat.
Dup ce inima i-a fost ndreptat spre pocin, el a dorit pe deplin s asculte de Acela, pe care
fr nici o amnare L-a recunoscut imediat ca Domn. Vedem astfel n tot Cuvntul lui
Dumnezeu ct de important i atotcuprinztoare este ascultarea. S privim de exemplu
supunerea sufletului sub neprihnirea lui Dumnezeu, care n Epistola ctre Romani este numit
ascultarea credinei. Prin aceasta nu se nelege ascultarea practic n umblare, lucrat de
Duhul, ci primul act al sufletului de a primi prin credin Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este
ascultarea propriu-zis a inimii, ascultarea fa de adevr, primirea mrturiei lui Dumnezeu cu
privire la Fiul Su. Omul pctos de pn acum recunoate cu adevrat aceast mrturie, se
pleac sub Cuvntul lui Dumnezeu, primete adevrul cu privire la Persoana i lucrarea lui
Hristos i prin aceasta devine neprihnit (sau: ndreptit, justificat). De aceea evanghelia se
vestete tuturor naiunilor, nu ca odinioar la Israel spre ascultarea de Lege, ci spre ascultarea
credinei. Acesta este nelesul clar, deplin, pe care ni-l face cunoscut sensul cuvntului. Nu este
o ascultare, care se nate prin credin, ci este primirea Evangheliei prin credin. Gsim aceasta
prezentat sub diverse forme n toat Sfnta Scriptur.
Mai sunt ns i alte mrturii i dovezi pentru importana ascultrii. S privim numai nceputul
istoriei omenirii, pe primul Adam, tatl neamului de oameni. Vai, istoria moral a omului ncepe
cu aceea, c el a fost neasculttor. Porunca din grdina Eden a reprezentat numai o ncercare a
ascultrii, i chiar sub ameninarea pedepsei cu moartea. Mncarea din pomul cunoaterii binelui
i rului n sine nsui nu era o fapt oribil, aa cum este hoia, uciderea, lcomia sau nclcarea
uneia din cele zece porunci. Aceste porunci au ca premiz nclinaia nnscut spre ru, dar care
la Adam nu era nc prezent. El era nc nevinovat i sincer, i Dumnezeu i-a poruncit s nu
mnnce din fructul pomului acela. Aceast interdicie nu are nimic a face cu caracteristicile
fructului, ca de exemplu, c ar fi otrvitor. Aceasta ar fi fost mult mai aproape de felul de a fi al
omului, deoarece el privete toate lucrurile din punctul lui de vedere; n ce msur ele au efect
asupra lui. Porunca era simpla expresie a autoritii lui Dumnezeu-Iehova. Ea trebuia s pun la
prob ascultarea omului, ncrederea lui n cuvntul i n buntatea lui Dumnezeu, pe scurt,
supunerea lui deplin ca i creatur a lui Dumnezeu. Adam nu putea nc s fie numit prin har un
copil al lui Dumnezeu. El era, n aceeai msur ca i atenienii, un fiu din neamul lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17, 29), adic, el nu era numai o fiin fr minte, un animal
nenelept. El a posedat de la nceput un suflet nemuritor, prin insuflarea suflrii de via de ctre
Dumnezeu. n sensul acesta era de origine divin, dar nu era nc un copil al lui Dumnezeu,
care s-a nscut din El prin har i credin. Aceast natere este posibil numai ca road a harului
divin dat n Hristos. Numai aa se obine via n Fiul Su. Adam nu poseda aceasta, cnd tria n
grdin n starea de nevinovie.
Din pcate a venit curnd starea care a condus la cderea lui adnc: el a czut n neascultare.
Neascultarea lui l-a dus la moarte, n contrast cu al doilea Adam, ultimul Adam, care a fost
asculttor pn la moarte. Fiul a fost o Persoan divin n Fiina lui venic, n poziia care I s-a
dat i n slava Sa personal inalienabil; n aceast stare nu avea nimic a face cu ascultarea. Din
acest motiv ni se spune n epistola ctre Evrei 5, 8, c El a nvat s asculte, prin lucrurile pe
care le-a suferit. nainte ca El s vin aici jos, ca s devin om, El nu a cunoscut din experien
ce nsemna s fi asculttor. El tia ntr-adevr exact, ce nsemna aceasta pentru alii, pentru
creaturi, dar El nu era o creatur, ci era Creatorul. Dar deoarece a devenit om, a luat asupra Sa cu
credincioie desvrit i obligaiile oamenilor. Dar prima misiune a omului este s asculte de
Dumnezeu.
Domnul a dovedit ascultare, ca nimeni altul de pe pmnt; El a glorificat pe Tatl Su prin
toate nzuinele inimii Lui, prin orice cuvnt al gurii Lui i prin orice pas pe drumul Lui. Prin
cuvintele: aa se cuvine, s mplinim toat neprihnirea a redus la tcere obiecia lui Ioan
Boteztorul. El a ntmpinat ispitele Satanei cu nimic altceva dect cu ascultarea. Prin aceasta se
arat diferena uria dintre Domnul Isus ca om i oricare alt om. Niciodat nu a fost vreun om,
41
care s fie permanent asculttor. Aceast ascultare caracterizeaz diferena Sa fa de oameni

mult mai mult dect minunile, pe care El le-a fcut, cci oricine putea s fac minuni, dac
Dumnezeu i ddea puterea necesar pentru aceasta. i Iuda a fcut minuni, i muli vor zice
Domnului n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi
draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege.
(Matei 7, 22-23).
Numai nfptuirea de minuni nu este nicidecum un semn al mrimii morale. n general
minunile caracterizeaz pe robii neprihnii ai lui Dumnezeu, care fac cunoscut pentru prima
dat voia Sa revelat, sau intervin pentru El, cnd poporul a deczut. Dar Dumnezeu n
nelepciunea Lui ne arat chiar pe oamenii cei mai ri, care au fcut minuni mari, i pn la
trdtorul Domnului Isus, care a fost deja amintit. Curnd vom ntlni un alt exemplu de acest
fel, dar primul, care a fost numit un fiu al pierzrii, arat clar, c el nu avea nici cea mai mic
preuire pentru Hristos. El a primit ntr-adevr autoritate, dar nu a dovedit nici ascultare, nici
credin, care s-l conduc.
n felul acesta privirea noastr se ndreapt de la sine de la acest prim fiu al pierzrii la
ultimul, anticrist. Ce caracterizeaz pe anticrist, ce l face s devin ntr-o msur uimitoare o
unealt asculttoare a Satanei? Aa cum Iuda nu a putut arta o mpotrivire mai mare fa de
Dumnezeu, dect aceea a trdrii Preaiubitului lui Dumnezeu, tot aa anticrist, cum nici un om
mai nainte nu a fcut aa ceva, va prbui pe iudei i pe naiuni n pierzare. Care este
caracteristica deosebit a lui anticrist, pn n momentul cnd lui Satana i se permite s-i arate
toat puterea lui n el? Ce premis este prezent la anticrist, care l pregtete pentru aceasta?
Este voia lui proprie, izvorul oricrei neascultri. De aceea el este denumit mpratul care face,
nu dup voia lui Dumnezeu, ci ce va voi i potrivit cu voia Satanei (Daniel 11, 36). El este
omul pcatului, omul frdelegii (2 Tesaloniceni 2, 3,8). Vai, i noi devenim uor sclavii lui
Satana, atunci cnd facem voia noastr proprie! Dar la el se vede aceasta ntr-un mod ngrozitor.
Vedem n aceste dou exemple total diferite, ce loc important ocup ascultarea de la nceputul i
pn la sfritul Sfintei Scripturi. La nceput primul om a prsit acest loc al ascultrii, i
rezultatul a fost pierzarea total. ns dup aceea a venit Omul al doilea, Omul asculttor. El a
adus oamenilor nu numai binecuvntarea deplin, ci i mpcare i pace prin sngele crucii Lui.
El a ters n chip desvrit pcatele fiecrui credincios. El a trimis Duhul Sfnt din cer, care
mrturisete despre El i despre lucrarea Lui de mntuire, care are valabilitate venic, precum i
despre mpcarea universului, la revenirea Lui. De aceea ascultarea este dorina, inta i bucuria
sufletului care cunoate i mrturisete pe Isus. Prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin Duhul lui
Dumnezeu este oprit pe loc omul mndru, indiferent i orbit. Inima este umplut cu dezgust fa
de propria rutate i are parte de buntatea lui Dumnezeu, care a dat la moarte pe Hristos pentru
salvarea sufletului. Acum omul se pleac naintea Domnului i Mntuitorului lui i este umplut
de dorina aprins, s asculte de El ncepnd chiar din momentul acesta. Aa cum ascultarea
joac un rol deosebit de important chiar de la nceput n viaa sufletului rennoit, tot aa este n
toate cile lui Dumnezeu cu lumea, aa cum vedem pn la anticristul de la sfritul timpurilor.
Astfel, aici este vorba de un principiu de cea mai mare importan i de cele mai mari proporii,
att cu privire la glorificarea lui Dumnezeu, ct i cu privire la om, i chiar mult n afara omului.
S ne gndim, c ngerii care au czut au fost odinioar fiine cereti! Prin neascultarea i prin
mndria lor au prsit poziia dat lor de Dumnezeu, ca s ocupe o alt poziie, pe care
Dumnezeu nu le-a rnduit-o. Dimpotriv, ascultarea de Dumnezeu este permanent izvorul
binecuvntrii adevrate.
De aceea nu este de mirare, c Duhul lui Dumnezeu se ocup n epistola noastr imediat cu
aceast tem n locul acesta. Dac cineva se ndoiete de relaia lui cu Dumnezeu, sau dac alii l
ntmpin cu ndoieli, atunci Duhul ne d ascultarea ca prim piatr de ncercare important.
ntrebarea este: posed sufletul acesta duhul ascultrii? Tocmai n timpurile noastre ntunecate
tim c noi odinioar pe drept am fost numii fiii neascultrii (Efeseni 2,2); dar cnd a venit
42
punctul de cotitur al ntoarcerii la Dumnezeu, noi am devenit copii ai ascultrii (1 Petru 1,

14). Ascultarea este de la nceput expresia adevrat a unei inimi curite prin credin. Dorina
ei permanent este acum, s asculte de Dumnezeu, probabil cu mult nainte ca sufletul s
savureze pacea statornic, cu toate c aceasta poate avea loc ntr-un timp relativ scurt. Detestarea
pcatului, condamnarea eului propriu i harul lui Hristos dau natere nu numai la dorina de a
face aceasta, ci i la capabilitatea de a o face; cci fr cea mai mic raz a harului divin nimeni
nu va putea vreodat s ajung la mntuire. Consternarea poate s-l opreasc pe om din drum i
s-l ndrepte n alt direcie, dar niciodat nu-l duce la mntuire. Nici din cauza fricii nu a fost
nici un suflet mntuit, cu toate c prin fric el poate fi adus s aud evanghelia. Pentru ca noi s
fim ctigai pentru Hristos este nevoie de mai mult i de altceva, dect frica. Eu cred, c trebuie
recunoscut Persoana lui Hristos, chiar dac este ntr-o msur mic, i dac credinei trebuie s i
se druiasc lumin divin i via venic. Aceast via venic se arat n ascultare i i
dovedete realitatea prin aceea c omul luntric ascult din toat inima de Dumnezeu, sub o lege
a libertii i nu a robiei. Viaa lui Hristos n noi i gsete bucuria n a face voia Sa, i nimic
altceva, aa cum a fost totdeauna n chip desvrit la Hristos.
Cele spuse explic aparenta diferen ciudat fa de partea dinainte a scrisorii. ns acesta este
locul potrivit s se atrag atenia cu privire la ascultare. Am vzut, c izvorul binecuvntrii
divine n Tatl ne-a fost fcut cunoscut prin Fiul i c noi acum avem prtie cu Tatl i cu Fiul.
De asemenea, am auzit c mrturia Sa cu privire la caracterul lui Dumnezeu n toat sfinenia Sa
este legat de nedesprit de aceasta. Dac am devenit prtai ai binecuvntrii, vom putea s
primim responsabilitatea legat de posedarea luminii lui Dumnezeu i umblarea noastr n
aceast lumin. Aceasta ia natere prin aceea, c viaa venic, care a fost El n Sine nsui, este
i viaa noastr. Att lumina ct i viaa se reveleaz prin ascultare. Aa cum ascultarea a luminat
din toat umblarea lui Hristos, tot aa ea este un element important n cel credincios. Ea este
piatra de ncercare cea mai important a vieii noi aici pe pmnt. Prin aceasta tim c l
cunoatem, dac pzim poruncile Lui.
Aceast ascultare nu este rvna de a predica, aa cum se vede ea deseori n zilele noastre. Unii
doresc s lucreze ca predicatori imediat dup ce s-au ntors la Dumnezeu, chiar dac ei sunt nc
aproape copii. i nici nu este vorba de a dezvolta aa numitul dar al rugciunii, care se arat n
mod deosebit n public. La o privire atent se poate constata, c este vorba de o repetare cursiv
a rugciunilor pentru nevoile i lipsurile din interiorul ntregii cretinti. Oricum ar fi,
gndurile revelate ale lui Dumnezeu merg pe cu totul alte ci. tim c n mod deosebit lucrarea
de vestire a Cuvntului poate s fie o curs a nfumurrii omeneti. Pare s fie o lucrare dorit de
muli, dar din pcate la unii este prezent dorina, dar le lipsete puterea necesar pentru aceast
lucrare. Acolo unde darul acesta este cu adevrat prezent, credina i dragostea sunt active, unite
n chip minunat. Pentru aceasta trebuie s fie prezent baza necesar. Decisiv trebuie s fie
dragostea pentru suflete i nu impulsul pentru lucrare. Trebuie de asemenea ca n inim s fie
prezent cunoaterea divin cu privire la cine suntem noi n noi nine, precum i, nainte de
toate, ce este Dumnezeu n Hristos pentru cei pierdui i ce vrea El s fie.
Apostolul pune ascultarea la nceput; ea este ceea ce i revine nainte de toate lui Dumnezeu, i
din partea noastr se cuvine s dovedim totdeauna ascultare. Ascultarea este o chestiune absolut
personal i ea trebuie practicat de noi pretutindeni i tot timpul. Ea ne face i ne menine
smerii, dar totodat statornici. Ea cere dependen de Dumnezeu i ne pzete de egoism i de
influenele greite ale altora. Trebuie s fie prezent o umblare personal cu Dumnezeu, ca s se
dea ascultrii valoarea adevrat i s ne protejeze de auto nelare. Mai nti se spune: Dac
pzim poruncile Lui. Avem aici o caracteristic deosebit a acestei scrisori. Foarte frecvent pe
parcursul scrisorii nu se poate spune cu exactitate dac pronumele El se refer la Dumnezeu
sau la Hristos. Apostolul schimb deseori de la unul la altul, deoarece revendicrile lui sunt
adevrate pentru amndoi. Cci cu toate c Hristos a devenit Om, El nu a ncetat niciodat s fie
n acelai timp i Dumnezeu. De aceea, cnd vorbim de poruncile lui Dumnezeu, ele sunt n
acelai timp i ale lui Hristos. Deseori apostolul ncepe direct cu Hristos i trece apoi s
43
vorbeasc tot aa de clar despre Dumnezeu. Hristos este Dumnezeu nsui, este Cuvntul lui
Dumnezeu, este marele Martor al lui Dumnezeu, care n Persoana Sa a fcut cunoscut prin
cuvnt i prin fapt gndurile lui Dumnezeu. Duhul Sfnt, care a lucrat permanent n Hristos,
face aceste gnduri divine s fie vii n cel credincios i d natere n el la ascultarea de El, pentru
ca el s nu fac loc propriilor gnduri, sau s acioneze dup voina proprie, ci se las cluzit de
Dumnezeu. Cci aceasta este misiunea Duhului Sfnt n privina aceasta, ca i n oricare alt
privin.
n felul acesta ncepe la noi nvarea, aa cum ncepe la orice copil n viaa natural. La
nceput ei neleg puin, dar este deosebit de important c ei nva s fie asculttori, nainte de a
nelege toate lucrurile. nvtura pentru a asculta trebuie s fie clar i simpl, i potrivit cu
nelegerea copilreasc. Nu se poate atepta de la un copil, ca s neleag imediat un principiu
abstract. Nici mcar referirea la imagini nu are totdeauna rezultatul dorit. S-ar putea ca copilul s
reproeze imediat, c totul este frumos i bun pentru tata i pentru mama, sau pentru o persoan
sau alta. Este ns cu totul altceva, cnd se refer la propria persoan mic.
Ascultarea se arat mai nti n formele cele mai simple, cele mai strict personale i cele mai
necesare, i anume n supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu. Prin aceste porunci nu se
nelege cele zece porunci ale Legii. Apostolul Ioan nu se refer niciodat la acestea, atunci cnd
vorbete despre porunci, aa cum face aici. Mai degrab ele stau n legtur vie cu Hristos.
Diferena dintre povara, pe care o punea Legea, i punerea la ncercare prin aceste porunci ale
Domnului este, spus pe scurt, urmtoarea: Legea a dovedit ce este omul n sine nsui;
Evanghelia dimpotriv, este revelarea a ceea ce este Dumnezeu n Hristos. Omul aflat sub Lege a
fost pus la ncercare, ca s se vad dac el era gata s renune la voina proprie i s mplineasc
cerinele lui Dumnezeu, i prin aceasta s primeasc viaa. Viaa i-a fost fgduit cu respectarea
condiiei, c el era asculttor, n opoziie cu ceea ce Dumnezeu druiete acum celui care crede.
Primirea vieii este acum premisa pentru ascultare; viaa este n credincios pe baza credinei lui,
tot aa cum ea era n Hristos, nainte ca El s vin n lumea aceasta. El era ca via venic la
Tatl, i atunci cnd a devenit Om, nu s-a schimbat nimic cu privire la aceast via venic. El a
fost revelat pe pmnt nu numai ca Persoan divin, pentru ca s descopere dragostea Sa ca
Dumnezeu adevrat i ca Fiu al lui Dumnezeu; El a fost totodat viaa venic, care a adus via
celor care zceau n moarte din cauza pcatului. Este deci evident, c poruncile amintite aici
slujesc ca fir cluzitor vieii noi, care ne-a fost druit, n loc s fie un etalon moral, prin care s
primim via, dac le mplinim. Ele sunt transpuse n fapte prin viaa n Hristos, pe care
credinciosul a primit-o deja prin har. Felul n care aceast ascultare se arat n primul rnd, o
dovedesc cuvintele: dac pzim poruncile Lui. n harul Su, Dumnezeu pune aceste lucruri n
fel autoritar naintea sufletelor noastre. Copiii Si, totodat cei nscui din nou prin har, trebuie
s fie contieni de seriozitatea, de importana i de necesitatea poruncilor Sale. De aceea El
vorbete n multe cazuri cu mare fermitate, cu toat claritatea i autoritatea. Nu este aceasta bun
i corect? i poate imagina o creatur, care gndete sntos, c Dumnezeu ar putea vreodat s
vorbeasc altfel dect cu autoritate absolut, sau c autoritatea Sa nu este valabil pentru tot ce
El poruncete oamenilor? S nu se gndeasc, c poruncile lui Dumnezeu se refer numai la ceea
ce omul trebuie s fac. S nu existe oare, n tot ce a fcut El, nimic care este vrednic de crezut?
n 1 Ioan 3, 23 ni se poruncete s credem n Numele Fiului Su. Aceasta nu este o porunc mai
puin important ca aceea a dragostei reciproce. Dumnezeu poruncete oamenilor s cread
Evanghelia, i celor credincioi s se iubeasc unii pe alii. Ambele le prezint ca o porunc. Prin
aceasta El ne arat, c n toate lucrurile autoritatea Sa este decisiv, i nu numai dragostea Sa, i
c El are dreptul s porunceasc. Fr ndoial omul este obligat s asculte.
S lum un exemplu: potrivit cu Faptele Apostolilor 17, 30, apostolul Pavel spune atenienilor,
c Dumnezeu poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc. Aceasta
nseamn acelai lucru, ca s cread n Fiul Su Isus Hristos. Nu este vorba ca oamenii s scape
de pierzarea temporal, ca odinioar cei din Ninive, ci ca pctoii s fie salvai de focul venic
al iadului. Nici Iona i nici locuitorii din Ninive nu s-au gndit s fie salvai de judecata venic,
44
sau s primeasc viaa venic, ca s se poat bucura de prtia cu Tatl i cu Fiul i s fie
venic mpreun cu Hristos n slav. Dar noi am primit acum porunca Sa clar n acest sens, i
dac sufletul nostru are o atitudine corect, atunci aceast porunc are cea mai mare nsemntate
pentru noi. Prin aceasta Dumnezeu arat ce valoare avem noi pentru El. Ce bucurie are sufletul,
care s-a smerit n praf i cenu din cauza pcatelor lui, s recunoasc prin credin, c
Dumnezeu este foarte interesat s-l binecuvnteze din belug cu plintatea harului Su! Totodat
este i o chestiune legat de maiestatea Sa; Dumnezeu nu poate s renune la ea, ca astfel s vin
n ntmpinarea omului nenorocit, arogant. Ct de orb este omul cu privire la toat viaa Sa plin
de pcat i dumnie fa de Dumnezeu, cu privire la nimicirea sa total prin ncpnarea sa,
dac caut vina la Dumnezeu, la Dumnezeul care a dat pe Fiul Su, ca s salveze pe pctosul
cel mai ticlos.
Dac iubim pe cineva, ne vom bucura, s-i mplinim dorinele, chiar dac ele ar fi mbrcate
sub forma unei porunci. Dac este o persoan cu autoritate, dorina ei primete caracterul unei
porunci chiar i n relaiile dintre oameni, cu ct mai mult atunci cnd este vorba de Dumnezeu,
care niciodat nu minte i nu neal, care dovedete deplin buntate, ndurare i ndelung
rbdare chiar i fa de omul indiferent i ostil. n afar de aceasta, pentru suflet este o
binecuvntare de durat venic, dac mplinim poruncile Lui. Pctosul, care toat viaa lui s-a
obinuit cu rul, trebuie acum s nvee binele. Dac el s-a pocit sincer naintea lui Dumnezeu i
a crezut n Domnul Isus, aceasta nseamn o schimbare radical a vieii lui ntregi. Dumnezeu i
face cunoscut cu toat claritatea i cu toat fermitatea voia Sa i gndurile Sale. Aceast grij
plin de dragoste a lui Dumnezeu face ncpnarea i indiferena omului fa de poruncile Sale
s fie mult mai condamnabil, i n mod deosebit atunci cnd el se declar de partea Domnului.
n versetul 5 apostolul ne d o privire mai adnc: Dar cine pzete Cuvntul Lui .... Aceasta
nu este acelai lucru cu pzirea poruncilor. Aceasta nal ascultarea (natura sa i dimensiunea
sa). Are ca premis, c credinciosul a fcut progrese spirituale i nelegerea sa spiritual a
crescut, i este ferm hotrt s transpun n fapt Cuvntul lui Dumnezeu. Ascultarea lui nu mai
este dominat numai de o porunc, ci de Cuvntul Su. Acest Cuvnt nu trebuie s fie sub
forma unei porunci, el descopere sufletului ce este plcut lui Dumnezeu i ce preuiete El. Unui
suflet asculttor n totul i este suficient deja o aluzie, ca s fie credincios ntr-un anumit lucru,
chiar dac Dumnezeu nu a dat o porunc categoric n privina aceasta.
Este uimitor i totodat dureros s vezi cum o inim legalist acioneaz exact n direcie
opus. n cretintate (n mod deosebit printre baptiti) domin prerea, c botezul i Masa
Domnului trebuie privite ca porunci. Dar acestea nu trebuie privite aa. Unde gsim n Scriptur
o porunc s fi botezat, sau s iei parte la Masa Domnului? A face o porunc din acestea,
nseamn s pui aceste lucruri ntr-o lumin total fals. Botezul cretin este o favoare, oferit
celui credincios pe baza autoritii Domnului Isus. Famenul Etiopian a ntrebat: Ce m
mpiedic s fiu botezat?; i n cazul lui Corneliu, Petru a spus: Se poate opri apa ... Ar fi
ciudat s se vorbeasc n felul acesta, dac botezul ar fi o porunc. Cine ar avea curajul s
mpiedice sau s opreasc o porunc a Domnului? n aceast mprejurare vin imediat dintre cei
tiai mprejur i se ceart aprins cu Petru. n Scriptur nu se poate gsi nici un loc, n care
executarea botezului este prezentat ca o porunc. Cine se preocup cu botezul unui mrturisitor
cretin, acela ori l va boteza el, ori l va ndemna s se lase botezat de altcineva. Dar baptitii nu
neleg aa. Ei vorbesc despre o porunc direct a Domnului adresat celui care se boteaz, ca s
se boteze. Dar Domnul Isus nu a poruncit aa ceva. Este bucuria Lui, s ofere sufletului ca o
favoare botezul potrivit cu Cuvntul Su. Botezul nu este subiectul unei porunci, nici n sensul
moral i nici n sensul legalist al Cuvntului. Cu privire la Masa Domnului este tot aa. Domnul
spune: Luai, mncai! Face felul acesta de exprimare o porunc din invitaia Domnului? S
presupunem c eu sunt pe moarte; un prieten drag m viziteaz la patul de moarte i eu a spune,
referindu-m la Biblia mea: Ia Biblia mea i pstreaz-o! Dac cineva ar vrea s numeasc
aceast dorin ca fiind o porunc, atunci acela trebuie s fie ori prost, ori ru intenionat. Nu este
o porunc, ci este expresia dragostei mele fa de prietenul meu. Fr ndoial o astfel de
45
rugminte are efectul unei porunci, dar ea merge mult mai departe i se difereniaz foarte mult
de o porunc. Ea vorbete despre sentimentele inimii fa de un om, pe care pn la moartea sa l-
ai iubit mult i cordial i de care i aduci aminte cu plcere. Rugmintea a venit de pe patul de
moarte, ea a fost primit n acest sens i aa trebuie neleas de orice om cu judecat.
Un exemplu, pe care l-am folosit des, va clarifica probabil mai mult aceasta. S ne imaginm o
familie srac, care pentru ntreinere are nevoie de munca zilnic. Capul familiei, cel care
hrnete familia, trebuie s plece n fiecare zi foarte dis-de-diminea la lucru. mi este clar, c n
zilele noastre de bunstare acesta poate s fie un caz rar, dar n trecut a fost aa. S presupunem
c brbatul trebuie s plece dimineaa foarte devreme, ca s ajung la firm sau la locul lui de
munc. Dar mama casei se mbolnvete deodat i trebuie s stea n pat. Femeia, care se scula
cu bucurie dimineaa, ca s pregteasc dejunul i tot ce el avea nevoie pe parcursul zilei, este
aa de bolnav, c nici mcar nu se poate vorbi cu ea. Ce este de fcut ntr-o situaie ca aceasta,
care a venit deodat? Una din fiicele familiei a neles imediat situaia grea. Nimeni nu i-a
poruncit, s acioneze acum, dar ea vede clar, ce are de fcut. Ea tie, c n situaia familiei a
intervenit o schimbare, i deoarece mama nu poate s fac lucrrile din cas, le face ea. Ea a
ajutat-o deseori pe mama ei, i acum ea ia iniiativa. Se scoal dimineaa devreme, aprinde focul,
pregtete o cafea sau un ceai fierbinte pentru tata i ngrijete de el cu tot ce i trebuie pentru
timpul ct este plecat de acas. Nimeni nu i-a dat o astfel de porunc; exemplul acesta este o
ilustraie a ceea ce se nelege prin Cuvntul Su. Aa cum Cuvntul lui Dumnezeu, fr s fie
mbrcat sub o form de porunc, exprim voia Sa, tot aa i fiica casei a cunoscut voia mamei,
chiar dac ea nu a putut s i-o spun. Tatl era aa de preocupat prin boala soiei lui, c abia
putea, sau nici nu putea s-i pregteasc hrana; cu toate acestea trebuia s mearg n continuare
la lucru. Fata lui a neles toate acestea. Fr s fac caz mare din aceasta, ea a fcut lucrarea, pe
care a fcut-o totdeauna mama ei. Aici nu a fost mplinit nici o porunc; exemplul arat ce
nseamn pzirea Cuvntului Lui.
n felul acesta cretinul crete n cunoaterea lui Dumnezeu i i gsete bucuria n a-I fi plcut
Lui. El pzete Cuvntul nu numai atunci cnd are forma de porunc; inimii asculttoare i este
de ajuns s tie care este voia bun a lui Dumnezeu n orice lucru, ca s-o mplineasc. Aceasta nu
nseamn nici un ndemn din afar adresat contiinei, i nici s caute sfat. Nu, eu sunt chemat s
fiu supus lui Dumnezeu prin pzirea Cuvntului Su. Eu sunt obligat s fac voia lui Dumnezeu,
prezentat acum n Cuvntul scris al Sfintei Scripturi. Ea a fost scris att pentru mustrarea
noastr, ct i pentru mngierea noastr. Aa a ncredinat apostolul Pavel pe aceia, care nu i
vor mai vedea faa, lui Dumnezeu i Cuvntului harului Su. Dac vrem ca toi credincioii s fie
asculttori de voia lui Dumnezeu, atunci s ncepem cu toat smerenia cu noi nine. Tot ce este
necesar pentru aceasta este cuprins n Cuvntul Su, i felul cel mai bun de a-l citi aa cum
trebuie este s privim pe Hristos nsui n el; n toat Scriptura El este subiectul sublim al lui
Dumnezeu. Este important nu numai ce a spus Hristos, cu toate c este mre; i nici ce a
poruncit El, cu toate c are valoarea cea mai mare; ci revelarea Lui nsui n orice moment al
umblrii Lui pe pmnt. l gsim, de exemplu, dimineaa foarte devreme, nainte de a se face
ziu, n rugciune naintea lui Dumnezeu. Nu are aceasta s-i spun ie i mie ceva? Privete-L,
cum toat noaptea st n rugciune naintea lui Dumnezeu, cnd n ziua urmtoare are de luat o
decizie important. Aceasta ar trebui s vorbeasc foarte clar inimilor noastre. Noi nu avem voie
s gndim, i nu trebuie s gndim, c noi putem s facem n privina aceasta exact ca Domnul;
dar cine vrea s conteste, c prin aceasta El ne-a lsat un exemplu? Un exemplu nu este o
porunc, dar cu toate acestea el trebuie s aib efect deplin asupra sufletului, ca s-i trezeasc
atenia i solicitudinea spre ascultare.
De aceea apostolul Ioan scrie: Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un
mincinos, i adevrul nu este n El (versetul 4). La o astfel de persoan lipsete total duhul
ascultrii. El nu numai c nu pzete Cuvntul Su, ci nici mcar poruncile Lui. El ignoreaz
toate obligaiile lui i d la o parte rnduielile lui Dumnezeu, nu numai pe cele ale Vechiului
Testament, ci i pe cele ale Noului Testament, care sunt destinate n mod deosebit pentru cretin.
46
n aceste porunci noi se poate vedea n primul rnd, dac mrturisirea cretin a unui om este
adevrat. Dac el nu are interes pentru pzirea poruncilor lui Dumnezeu, atunci nu trebuie s
cercetm mai departe care este atitudinea lui fa de Hristos i fa de ntreg Noul Testament.
Versetul 5 ne arat opusul: Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a
ajuns desvrit. Aici se arat o atitudine de ascultare fa de ntreg Cuvntul lui Dumnezeu,
fa de toate gndurile Lui, i ele sunt i mplinite, deoarece persoana respectiv iubete
Cuvntul lui Dumnezeu. Inima lui ofer dovada, c el este asculttor, prin aceea c el pzete nu
numai poruncile lui Dumnezeu ci i Cuvntul Su. Cuvntul este scump pentru suflet i el nu
este perceput numai ca autoritate i putere. El cerceteaz cu bucurie ntreg Cuvntul lui
Dumnezeu i primete binecuvntare din el; i unde are loc aa ceva, apostolul Ioan spune fr
ezitare, c dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrit ntr-un astfel de om.
Aceasta ofer ocazia s atragem atenia asupra felului deosebit al apostolului, care se ntlnete
nu numai n scrisoarea aceasta, ci n toate scrierile lui. El privete lucrurile corespunztor
principiilor divine revelate, fr s se ocupe cu obstacolele i eecurile care rezult din starea i
comportarea omului. El nu trateaz insuccesele, care sunt urmarea indiferenei noastre. Apostolul
are naintea ochilor pe adevratul cretin i l privete ca pe unul care mplinete gndurile lui
Dumnezeu. De aceea el nu diminueaz aceste principii i nici nu le atenueaz prin folosirea de
pri neplcute, pe de o parte, sau atenionri, pe de alt parte. El ne prezint simplu ce este
plcut lui Dumnezeu i ce se cuvine pentru copilul Su, i aceasta nseamn, chiar i pentru cel
mai tnr credincios, pzirea poruncilor Lui. Pentru aceia, care nu mai sunt la nceput, ci au
acumulat experiene spirituale, este valabil, ca ei s pzeasc nu numai poruncile Sale, ci n
general Cuvntul Su, aceasta nseamn, tot ce face cunoscut n sens general voia Sa.
De aceea citim, dac vrem s mai privim nc o dat la Domnul nostru: Iat, Eu vin, s fac
voia Ta, Dumnezeule. El nu spune Legea Ta, sau porunca Ta, cu toate c El a mplinit
permanent Legea Sa i a mplinit poruncile Sale; El a onorat i ndreptit Legea lui Dumnezeu i
i-a acordat o valoare, cum nimeni mai nainte n-a fcut. El mai spune: n sulul crii este scris
despre Mine. Era sulul crii, pe care o cunotea numai Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Dumnezeu
folosete aici expresii simbolice, cunoscute de oameni). Erau gndurile lui Dumnezeu, ascunse n
hotrrile Lui, care au fost scrise mai trziu n cartea Psalmilor. Ce se spune despre sulul crii,
st de fapt n opoziie cu Legea i rnduielile ei; dar aceast hotrre era din venicie. i cnd El
a venit i a devenit Om, scopul venirii Lui a fost s fac voia lui Dumnezeu. Aceast voie era
mult mai mult dect oamenii au neles cu privire la cele zece porunci sau cu privire la Lege. n
aceast voie s-a fcut cunoscut un har nespus de mare. Domnul nu a fcut numai voia lui
Dumnezeu, El a i ndurat-o; cci El a fost asculttor de ea pn la moarte, da, chiar moarte de
cruce. Cnd a cerut Legea, sau a ateptat, vreodat o astfel de jertf din partea unui neprihnit?
Era cuprins n Lege gndul, c Sfntul lui Dumnezeu va muri pentru pctoi? Nu, dar tocmai
aceasta a fost voia lui Dumnezeu, i Domnul a cunoscut-o deja nainte de toate timpurile. Jertfele
de tiere i darurile pmnteti nu puteau aduce mntuirea. Dumnezeu spune, c acestea nu
puteau niciodat s fac desvrit pe cel ce se apropia n felul acesta. Sngele taurilor, oilor i
caprelor nu poate nicidecum s ndeprteze pcatele, s scape de iazul de foc sau s salveze pe
un pctos de judecata lui Dumnezeu. Nici un ritual nu poate s transforme un om ru ntr-un om
bun sau s fac ca el s stea fr pat naintea lui Dumnezeu, mai alb dect zpada. Unde se
gsete atunci salvarea? Domnul spune: n sulul crii este scris despre Mine. El a ndeprtat
pe prima, Legea, i a pus n loc pe cea de-a doua, i aceasta era voia lui Dumnezeu. Aceast voie
const n aceea, prin harul nemrginit, prin moartea Domnului Isus, s salveze pe cel mai ru
pctos. Nu dovedete aceasta, ce putere minunat este n ceea ce Dumnezeu ne face cunoscut n
Cuvntul Su? Dumnezeu a urmrit hotrrea Sa cu toat perseverena, i Domnul a cunoscut-o
deja din venicie. Cnd apoi a venit mplinirea vremii, a venit El, ca s fac voia lui Dumnezeu,
dar la mplinirea voii acesteia El a suferit pn la extrem. Nici o alt lucrare mare a puterii lui
Dumnezeu ar fi fost suficient pentru aceasta. El a fost gata s fie fcut pcat de ctre Dumnezeu
i s suporte toate urmrile care rezultau din aceasta. El a fost gata s glorifice pe Dumnezeu cu
47
privire la pcat i s fac ca Dumnezeu s fie drept i cu toate acestea s poat acorda iertarea
deplin a pcatelor, da, s poat s ne ndrepteasc i s ne glorifice. Hristos a trebuit s sufere
pentru pcat sub mna sfnt a lui Dumnezeu, care a purtat sabia mpotriva pcatului i a
executat pedeapsa, pe care pcatul a meritat-o. Dar El a purtat-o cu supunere desvrit, orice ar
fi putut s-L coste. Aceasta arat diferena total dintre Lege i har.
Pentru cel credincios este valabil acelai principiu, ca i pentru Hristos, desigur cu excepia, c
El este Dumnezeu i El a nfptuit lucrarea de ispire pentru noi. Noi posedm deja viaa,
nainte de a pi n practica vieii de credin, aa cum Domnul avea viaa n Sine din venicie.
Noi acionm aa, pentru c noi avem deja viaa, i nu, ca omul aflat sub Lege, pentru ca s
obinem viaa. Umblarea cretinului este prezentarea practic n exterior a vieii noi. Aceasta este
imposibil pentru toi cei care nu au viaa nou. i numai cine pstreaz privirea credinei
ndreptat spre Domnul Isus i prin aceasta posed aceast via, este capabil pentru o astfel de
umblare. Altfel ochiul nu mai este curat; el va fi ocupat cu tot felul de lucruri, aa c umblarea nu
se va mai face n lumin. Domnul a spus n evanghelia dup Matei 6, 22: Dac ochiul tu este
sntos (literar: simplu), tot trupul tu va fi plin de lumin; i numai El poate s fac ochiul
simplu (curat, sntos).
Aceasta ne este artat clar n acest verset 5. Dar apostolul merge i mai departe: Prin aceasta
tim c suntem n El; el nu spune numai: ... c noi l cunoatem. Ce privilegiu ne este
prezentat aici, la care noi avem acces!
n felul acesta mbrbteaz Dumnezeu pe aceia, care au devenit asculttori n duhul lor. Ei nu
numai l cunosc, ci ei i tiu, c ei sunt n El. Ce privilegiu binecuvntat pentru un credincios este
asigurarea, c el este n Hristos! El este Cel nemrginit, noi suntem cei mrginii i slabi, dar prin
harul Su suntem binecuvntai. Aici se arat, c viaa este n totul dependent de Dumnezeu i
de Fiul Su. Duhul lui Dumnezeu ntrete n noi dorina dup aceast dependen i folosete
Cuvntul, ca s ne consolideze n aceast atitudine. i ce ne spune Cuvntul? El ne descoper, c
Dumnezeu i are bucuria s dea credincioilor asculttori asigurarea i cunoaterea, c ei sunt n
El. Ct de fericii suntem s tim, ce este El pentru noi i ce a fost El pentru noi. Ce mngiere i
ce putere ne d aceasta, cnd noi simim propria slbiciune!
Dac comparm locul acesta cu Ioan 14, 20, vom constata c a fi n Hristos este o parte
component a bogiei binecuvntrilor cretine. Cu acea ocazie Domnul i-a asigurat pe ucenici,
c ei vor primi acest privilegiu n ziua n care li se va da Duhul Sfnt, ca s fie n ei i s rmn
cu ei, dup ce Domnul S-a nlat la Tatl: n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu,
c voi suntei n Mine, i c Eu sunt n voi. Aici este vorba pentru prima dat de poziia
minunat a Domnului nviat, pe care El o ocup cu drept deplin n Tatl Su. Nu este de mirare,
c El ca Singurul Fiu nscut este n Tatl, cci aceasta a fost dintotdeauna poziia Lui proprie n
dumnezeire. Dar acum se descoper pentru prima dat ucenicilor, c El ocup aceast poziie ca
Omul nviat, aa cum era i cum va rmne pentru totdeauna. Este locul Lui ncepnd din
momentul nlrii, care pe drept a fost dat Domnului nlat ca distincie, dup ce lumea L-a
lepdat (compar cu Ioan 16, 10). Prin credin tim, n Numele Lui nvai de Duhul Tatlui, c
El este acolo n Tatl Su. Aceast poziie depete cu mult poziia pe care El ca Mesia o va
ocupa pe scaunul de domnie al lui David, sau ca Fiu al Omului n mpria viitoare de o mie de
ani ca Domnitor peste naiunile pmntului. Este poziia Lui i ea este posibil numai pentru c
El ca Persoan divin este una cu Tatl. Dar El este acolo ca Omul nviat, care a nfptuit
lucrarea de mntuire. Aceasta ofer cretinismului mreia sa unic n felul ei.
Dup ce Domnul a artat ucenicilor, c El este n Tatl, ei trebuie s tie c i ei erau n El.
Aceasta nseamn, c pe baza morii i nvierii Lui ei nu erau numai o parte a roadei, pe care
gruntele de gru a adus-o prin faptul c El a czut n pmnt i a murit. Mai degrab ei trebuie
s ocupe o poziie intim i cereasc n El, n msura n care aceasta este posibil pentru o
creatur; nu numai viaa de nviere, ci i locul de siguran n El, pe care l cunoatem deja acum
cnd suntem nc pe pmnt. Ei trebuie s fie umplui i de cunoaterea, c Hristos este n ei.
Acest adevr caracterizeaz Epistola ctre Coloseni (capitolul 1, 27). Faptul c credincioii sunt
48
n Hristos este semnul caracteristic al Epistolei ctre Efeseni (capitolul 1, 3; 2, 6,10, i aa mai
departe). Amndoi apostolii trateaz acest adevr, cu deosebirea c apostolul Ioan l aplic la
fiecare credincios n parte, n timp ce apostolul Pavel l aduce n legtur cu unitatea trupului lui
Hristos, cu Adunarea. Este partea pe care o posed orice cretin adevrat. Necunoaterea care
domin n cretintate este dovada trist a necredinei ei. Aceasta mpiedic pe unii credincioi
din timpul nostru s neleag adevrul deplin, i aa a fost cu siguran ncepnd cu moartea
apostolului. El atenioneaz aici, c este necesar s se pzeasc cuvntul lui Hristos i s fi
desvrit n dragostea lui Dumnezeu, cci de aceasta depinde practicarea acestui adevr.
Aceasta nu este mai mult dect se cuvine fiecrui credincios; acolo unde lipsete aceasta, Duhul
Sfnt, prin care am fost pecetluii pentru ziua rscumprrii, adic a mntuirii trupului nostru,
este ntristat. Lipsa de credin i de credincioie face ochiul spiritual s devin orb fa de
privilegiile noastre cele mai nalte.
Cine zice c rmne n El .... Apostolul numete aici un alt punct, cu care probabil cineva ar
putea s se laude pe nedrept. El se preocup cu totul altfel de acest aspect, dect n cazul celor
care cu indiferen dispreuiesc autoritatea lui Dumnezeu. Pe o astfel de persoan o numete
mincinos i spune c adevrul nu este n ea. Prin aceasta la stigmatizat ca pe unul care n realitate
nu a primit nimic de la Dumnezeu. Dar dac este vorba de mrturisirea de a rmne n El, atunci
sentina este mai puin aspr, dar este totui absolut necesar. Afirmi tu, c rmi n El? Atunci
tu eti dator s umbli aa cum a umblat El. Aici nu este vorba de faptul, c cineva afirm, c el
nu are niciun pcat. Dac spunem c noi rmnem n Hristos, atunci aceast rmnere n El va
avea influen direct i cu putere deplin asupra umblrii, cci aceast umblare este expresia
unei viei n lumina lui Dumnezeu. Dac eu rmn cu adevrat n El, care este Via i Lumin,
ce m va mpiedeca atunci s umblu aa cum a umblat Hristos? n prezena Lui nu vom pctui;
dac nu suntem contieni de prezena Lui, atunci vom cdea n pcat. Prin har este valabil
acelai principiu i pentru umblarea noastr, cu toate c ar fi o ngmfare s afirmm, c
umblarea noastr este ca i umblarea Lui. Important este, c nu Legea, ci Hristos este etalonul
pentru umblarea noastr.
Dar noi tim ct de uor ajungem s cdem, ct de repede uitm pentru momente scurte pe
Domnul, ct de mult suntem nclinai s lsm natura proprie s lucreze. n acest caz nu am
rmas n El. ns apostolul nu vorbete despre astfel de obstacole limitate. El are principiul
naintea ochilor, i un principiu are caracter absolut. Oricine ezit s recunoasc acest adevr
absolut, deoarece omul se comport cnd ntr-un fel, cnd n alt fel, acela expune credina
primejdiei de a fi nlocuit de sentimente i simminte. Cum s se poat atunci nelege adevrul
lui Hristos din locul acesta i din alte locuri din Scriptur? Toate trebuie nelese n caracterul lor
absolut, att Persoana lui Hristos i lucrarea Sa, ct i harul, dac pctosul vrea s aib parte de
binecuvntarea deplin care rezult din acestea. Dac Dumnezeu m ndreptete, atunci El nu
mi d o ndreptire nedesvrit. Dac El ndreptete pe pctos, atunci El o face tot aa de
absolut, ca i atunci cnd druiete viaa venic n Hristos. Credinciosul a primit viaa venic,
ca s fie asculttor i ca s se poat bucura de prtia cu Tatl i cu Fiul. De aceea citim aici:
Cine zice c rmne n El, trebuie (sau: este dator) s triasc i el cum a trit Isus. Aici este
vorba de cineva, care are pretenia, c rmne n El; de aceea acest cuvnt trebuie s lucreze la
contiina lui. Aici nu este vorba de fericirea de a ti, c eti n El, ci de mrturisirea, c ai fcut
din El locul de odihn al sufletului, n care eti ocrotit n bucurie i necaz, n orice pericol i orice
greuti. Cci aceasta nseamn s rmi n El. Dac aceasta este realitate pentru mine, atunci eu
trebuie s umblu aa cum a umblat El. Umblm noi cu adevrat aa, n fapt i n adevr?
Umblarea noastr srccioas dovedete ct de puin rmnem realmente n El. Ca credincioi
mrturisim ns c Hristos este adevratul nostru etalon, i ct de mult ar trebui s ne smereasc
aceasta. Noi nu ne permitem s putem umbla vreodat la nlimea grandioas, pe care a umblat
Hristos, dar prin har nzuim s fim urmaii Lui.
49
1 Ioan 2, 7-11
Aa cum am vzut n versetele anterioare, ascultarea este primul i cel mai important semn
caracteristic al faptului c cineva are via din Dumnezeu. Este n natura ascultrii, c nu se face
numai ce este bine n sine nsui, ci se face i n recunoaterea autoritii lui Dumnezeu i pentru
c se vrea s-I fim plcui Lui. Un om acioneaz totdeauna pe o baz greit, dac face ce este
drept numai din cauza dreptii, cci atunci nu ine seama de ce este cel mai important pentru
Dumnezeu i pentru credincios, ca copil al Su. n primul rnd trebuie totdeauna s se in seama
de drepturile lui Dumnezeu. Dac omul urmrete s fac numai ceea ce el dup judecata lui
consider c este bine, atunci el ignoreaz drepturile lui Dumnezeu. Nu omul, ci voia lui
Dumnezeu este decisiv. De aceea pentru om se cuvine frica de Dumnezeu, care totdeauna este
nceputul nelepciunii spirituale. Aadar, ascultarea este prima piatr de verificare a prezenei
vieii noi, divine, n mod deosebit cu privire la frdelege, care era deja atunci activ printre cei
care mrturiseau c sunt cretini.
Dac omul i permite s evalueze singur lucrurile, fr s in seama de Dumnezeul nevzut,
atunci el prsete orice fundament al unei evaluri sigure i potrivit lui Dumnezeu. El poate
prea a fi ireproabil din punct de vedere moral i corect n exterior, dar cu toate acestea nu este
asculttor de Dumnezeu, dac n tot ce ntlnete acioneaz exclusiv dup prerea lui. Fr
ascultarea de Dumnezeu, totul este greit i total incompatibil cu responsabilitatea unui cretin.
Dar mai exist i un alt principiu moral, care este n legtur cu cel tratat anterior. Cauza
acestuia este clar: ambele principii i au izvorul n Domnul Isus i vin de la El. Cci El este
viaa i expresia ei, pe care El a prezentat-o aici pe pmnt n cuvnt i n fapt, ne ofer nu
numai o teorie sau o nvtur, ci ne ofer etalonul a ceea ce este cu adevrat viaa venic.
Nimic nu este aa de cunoscut creaturii ca viaa. Sentimentul, capacitatea de a judeca,
acionarea independent sunt de neimaginat fr via. Toi oamenii posed viaa natural a
omului czut sub puterea pcatului i a morii. Ce foloase poate avea aceast via pentru
Dumnezeu i pentru noi? Ea ne faciliteaz s facem mai mult ru, dar niciodat nu ne poate face
s fim plcui lui Dumnezeu. Numai Domnul Isus a fost cel care permanent a fcut n chip
desvrit ce este plcut lui Dumnezeu. Aceast via a lui Isus a devenit acum viaa noastr. El
druiete aceast via fiecruia, care din inim crede n El. Prin primul om a venit moartea, dar
Omul al doilea este un Duh dttor de via. n El, Cuvntul venic, era viaa, i ca Om a primit
de la Tatl s aib viaa n Sine nsui. El d viaa acelora care l primesc; El (ca i Tatl) d
via. Nimic nu caracterizeaz pe Dumnezeu mai mult n lucrarea Sa, ca aceea c El creaz viaa
i d viaa. nelepii lumii acesteia, crora le lipsete credina, nc nu au descoperit ce este viaa
i unde este ea. Unii caut cu rvn n retort dup urmele ei; ei sper, ca prin experimente
chimice s descopere tainele ei. Metafizicienii nu au devenit nici o lecaie mai nelepi prin
sftuirea cu mintea lor proprie, care este foarte apt pentru verificarea deduciilor, dar este
incapabil s priceap adevrul. Astfel de mijloace, i altele asemntoare lor, ar putea s fie
suficient de bune pentru lucrurile elementare, care aparin domeniului material i intelectual. Dar
dac ne gndim, c este vorba de via, atunci ne putem da seama ct de zadarnice sunt eforturile
i ateptrile omeneti, ca s ajung pe urmele vieii prin cercetri de felul acesta.
Nu, omul a obinut iniial i nemijlocit viaa direct de la Dumnezeu, i anume prin aceea, c
Dumnezeu i-a insuflat suflarea de via. Din acest motiv numai el are un suflet nemuritor.
Animalele au via i suflet potrivit pentru existena lor, dar acestea nu au luat natere prin
insuflarea lui Dumnezeu, ci prin voina i prin puterea Sa. El le-a permis o existen limitat;
aceasta este ns cu totul altceva dect insuflarea personal a suflrii de via din partea lui
Dumnezeu n nasul omului. La nici o alt creatur de pe pmnt El nu a fcut aa ceva, numai
omul a avut parte de un astfel de privilegiu. Dac se recunoate aceast diferen, atunci va
deveni clar, c omul este o fiin moral cu responsabilitate personal, deoarece el posed un
suflet nemuritor. Dar mai exist un privilegiu, care este cu mult mai mare dect nemurirea, n
sensul existenei permanente a sufletului. Acesta poate avea consecine nespus de ngrozitoare;
50
s ne gndim la existena nesfrit n lacul cu foc! Oricine leapd pe Fiul ajunge necondiionat
sub judecata venic a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn o existen fr sfrit n chin, i anume
sub suferina din partea lui Dumnezeu. Cci omul prin lipsa sa de pocin a refuzat intenionat
s cread c Domnul Isus n harul Su a suferit judecata lui Dumnezeu, pentru ca pctosul
vinovat niciodat s nu trebuiasc s sufere pedeapsa lui Dumnezeu, ci s fie pentru totdeauna
binecuvntat. Ct de bogat este ndurarea lui Dumnezeu, ca s ofere salvare celor pierdui,
deoarece Hristos a purtat la cruce pedeapsa pentru pcat! Dac nu se crede n El i nici n vestea
bun cu privire la ceea ce Dumnezeu a lucrat prin El, atunci se st sub puterea Satanei, sub
autoritatea dumanului crud, care urte pe Dumnezeu i pe oameni.
Existena omului nu poate niciodat s nceteze; n aceasta const vina nfiortoare a
pctosului, care cu plcere ar pune capt existenei lui, dac ar putea. El ar putea s se sinucid;
dar pentru aceasta va trebui s dea socoteal naintea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu i-a dat
viaa, i omul nu are nici o mputernicire s distrug cu propria mn aceast via. Cum ar putea
o astfel de fapt nebun i reprobabil s dea natere la ceva bun? Dac orice ucidere este o
crim oribil, ntunecat, sinuciderea este una din formele ei cele mai rele i pe lng aceasta
este o njosire direct, grosolan, a lui Dumnezeu.
Ascultarea desvrit a Domnului Isus decurgea din viaa Sa venic, desvrit. n noi, cei
credincioi, aceast via nu este totdeauna activ, deoarece noi, spre ruinea noastr, lsm
carnea (firea pmnteasc) s devin activ. ns viaa venic, viaa nou, este totdeauna gata
pentru a aciona potrivit voii lui Dumnezeu. Lipsa de precauie i de veghere n rugciune permit
uneori vieii vechi s apar, cci ea este nc totdeauna prezent. Potrivit cu Romani 8, 7 ea este
gndirea firi pmnteti, care nseamn vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Ea se manifest
prin egoismul omului, prin care el ascult de Satana; cci voina omului devine unealta Satanei.
Aceasta este deci presupusa voin liber, cu care omul se bate n piept!
Noi nu avem voie s ncetm, s atragem permanent atenia, c oricine crede n Hristos, acela
primete o astfel de via. Primele respiraii ale acestei viei ncep imediat dup ce sufletul a
nceput s cread, adic, cnd pctosul se pleac naintea lui Hristos, ca Acela care a fost dat la
moarte pentru noi de Dumnezeu n harul Su. Chiar i acest act de credin este, aa cum am
vzut deja, un aspect al ascultrii noastre de Dumnezeu. Este porunca Sa clar, ca s ne pocim
i s credem Evanghelia. Prin aceasta sufletul se supune n adevr voii lui Dumnezeu. Cci
ascultarea nu se refer numai la ceea ce permanent trebuie s se fac pentru Dumnezeu; mult mai
mult, sufletul se pleac de la nceput naintea lui Dumnezeu i recunoate c n Fiul Su El este
Dumnezeu-Mntuitorul.
n ce fel binecuvntat mi-a dat El viaa, n ce fel minunat m-a fcut subiectul dragostei Sale!
Putea Dumnezeu s-mi dovedeasc dragoste mai mare? El nu a dat numai la moarte pentru mine
pe Acela, care era Viaa venic, ca s moar pentru pcatele mele i prin aceast rscumprare
venic s anuleze pe deplin toate pcatele mele; ci El a trimis pe Fiul Su pe pmntul acesta
pentru mine, ca s-mi dea viaa venic. Dar aceast via nou nu este numai izvorul ascultrii,
ci i al dragostei dup voia lui Dumnezeu. Aici nu este vorba numai de dragostea pentru
Dumnezeu. Aceasta trebuie s-i aib originea n cunoaterea faptului c Dumnezeu n harul Su
nemrginit ne-a druit n singurul, preaiubitul Lui Fiu, viaa venic i ispirea pcatelor. n
aceast seciune ns accentul se pune pe faptul, c noi credincioii trebuie s ne iubim reciproc.
Cretinii, care sunt nc tineri n credin, i, ca i cei din Corint, nu sunt duhovniceti, cred c
este uor s iubeti. Putem numai s ne dorim, c ei au ncercat cu toat seriozitatea s-o fac. La
o cercetare de sine atent naintea lui Dumnezeu vor recunoate curnd, c multe din cele care
sunt considerate a fi dragoste, sunt numai iubire cu vorba i cu limba (1 Ioan 3, 18).S-ar putea
ca totul s par foarte simplu, atta timp ct lucrurile se deruleaz n ordine i nu sunt nici un fel
de mpotriviri. Dar dac dorinele noastre sunt ncruciate, atunci cei care au considerat c
dragostea este un lucru uor ajung s aib greuti. Acest fel de dragoste se gsete la orice om
amabil, chiar i la cini i pisici, fr ca ei s arate vreo urm a fiinei divine.
51
Dac este vorba s iubim pe fraii notri, atunci se arat diferenele mari care sunt n noi i
parial, chiar dac nu tot aa de mult, i n ei. Cretinul se deosebete n privina aceasta de
Domnul Isus, despre care se spune: n El nu este pcat. n noi este prezent pcatul, potrivit cu
natura noastr. Oricine nu crede faptul acesta, este de comptimit. El triete ntr-o mare
autonelare, dac i nchipuie, c din punct de vedere practic este deja acum desvrit. El este
foarte departe de aceasta, deoarece el nu a neles, c desvrirea cretin const n lepdarea de
sine i s gseti totul n Hristos. Ce poate el s tie din aceasta, cnd este vorba de practica
zilnic! Nu, desvrirea noastr va fi abia atunci obinut, cnd vom fi schimbai pe deplin dup
Chipul Su. Dac ne judecm singuri n lumin, curnd vom avea toate motivele s ne plngem
de eecul nostru. i cu toate acestea Domnul a poruncit clar ucenicilor Si, i cu toat
seriozitatea, s se iubeasc unul pe altul. Credina n El avea avantajul exterior pentru iudei tot
aa de puin ca i faptul c ei priveau de sus toate naiunile: ct mndrie este n dragostea pentru
poporul propriu! Te identifici cu plcere cu meritele deosebite i avantajele strlucitoare, pe care
crezi c le vezi la poporul tu. Iudeii au fost cu siguran n aceast privin aa de mndri, cum
nu poate s existe un alt popor; dup toate aparenele ei aveau mai mult nclinaie la aceasta,
dect aveau dumanii lor. n realitate nici un om nu are nici cel mai mic motiv s fie mndru;
locul lui este n rn, din cauza pcatului, pe care l-a nfptuit mpotriva lui Dumnezeu. Poi s
fi foarte impresionat de ce a fcut Dumnezeu i fr ndoial Israel a avut mai multe motive
pentru aceasta, dect au avut toate celelalte popoare -, rmne ns adevrat, c orice om sincer
nu poate s fac altceva, dect s se smereasc naintea lui Dumnezeu pentru lipsa lui de
demnitate, de ndat ce el vede lucrurile n lumina Sa. Noi recunoatem starea noastr de
pctoenie, i chiar i pe a altora. De aceea este necesar, ca Duhul Sfnt s ne ridice peste tot ce
ne provoac i ne duce n ispit, ce este n opoziie cu dorinele noastre i cu ceea ce noi am
recunoscut c este greit.
Versetele urmtoare ne pun inevitabil la prob n ceea ce privete dragostea. ntrebarea este,
avem noi perseveren, s iubim n felul acesta. Desigur, niciodat nu trebuie s ne fie indiferent,
cnd Hristos este dezonorat, sau adevrul lui Dumnezeu este clcat n picioare, cnd nedreptatea
sau pcatul evident apare sub o form oarecare. ns noi suntem chemai, s purtm i s
suportm, s fim tari n harul care este n Hristos Isus, s suferim ca un bun osta al Su, s
rbdm totul pentru cei alei, pentru ca i ei s obin mntuirea care este n Hristos Isus,
mpreun cu slava venic (2 Timotei 2, 10). Aa acioneaz dragostea adevrat. Dup aceea se
ajunge acolo, aproape n toate lucrurile pe care le ntmpinm zilnic, ca s fim rbdtori aa cum
este Dumnezeu nsui. Domnul Isus a dovedit aceast rbdare pn la extrem i a artat-o n
fiecare zi din viaa Lui de pe pmnt. Dar aceasta nu L-a mpiedecat s intervin public
mpotriva rului ndreptat mpotriva lui Dumnezeu. ns aceasta nu era nicidecum lips de
dragoste. Dac rul nu ar fi fost urt, aceasta ar fi fost o degradare a naturii lui Dumnezeu i a
Cuvntului Su; indiferena fa de ru este contrariul sfineniei. Iubirea binelui i dorina dup
neprihnire sunt prile componente ale sfineniei practice ale celui nscut din Dumnezeu. n tot
ce ne creeaz probleme personale i deseori este contrar gndirii i dorinelor noastre, dragostea
se dovedete a fi victorioas. Prin credin putem s lsm pe seama lui Dumnezeu toate
greutile noastre i ar trebui s-o facem permanent din dragoste. Sunt multe lucruri greite n
jurul nostru care trebuie dezaprobate; noi trebuie s le condamnm, dar numai n msura n care
noi nine nu acionm necuviincios. S ne gndim, c am fost chemai s ne pstrm n
dragostea lui Dumnezeu (Iuda 21), orict de triste ar fi mprejurrile. Aceasta va fi nu numai spre
binecuvntarea noastr personal, ci va avea efect i n jurul nostru.
S amintim pe scurt, c primul cuvnt din versetul 7 este un exemplu al nclinaiei omului de a
nu se ine exact de felul de exprimare al Cuvntului lui Dumnezeu. n unele traduceri aici st
cuvntul frailor. Dar apostolul nu a ajuns aa de departe, ca s se adreseze n felul acesta.
Frailor spune el mai trziu, n capitolul 3, 13, de altfel singura dat n aceast scrisoare. Pe el
nu l preocup acum n primul rnd relaiile noastre reciproce, ci dragostea este tema despre care
vrea s scrie. Felul lui de adresare este n concordan deplin cu aceast tem. Copii i
52
preaiubii sunt cuvintele lui obinuite, i aici este felul corect de exprimare: Preaiubiilor, nu
v scriu o porunc nou ... Nu este aceasta foarte remarcabil? Relaiile credincioilor ntre ei
erau un fapt important, dar nu aceasta l preocupa pe el acum. El le vorbete acum ntr-un fel, n
care le amintete, c ei au fost iubii. Nici nu era necesar s spun, cine i iubea aa de mult. Este
de la sine neles c prin har ei erau scumpi i valoroi pentru apostol. Dar i Dumnezeu nsui i
iubea, i anume cu o dragoste care nu se schimb, aa cum ea a fost fcut cunoscut prin Domnul
Isus. Ce imbold pentru o dragoste reciproc, pentru dragoste fa de toi cei care sunt subiecte ale
acestei dragoste! Preaiubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche, pe care ai avut-
o de la nceput. Aceast porunc veche o gsim deja n Evanghelia dup Ioan. Acest scriitor
inspirat vorbete mult mai mult dect alii despre ea, i el este singurul, care vorbete aa de clar
despre ea. Cu ct seriozitate a poruncit Domnul ucenicilor Si, ca s se iubeasc unul pe altul!
Citim aceasta deja n acel minunat capitol nti al evangheliei dup Ioan, n care El vorbete
despre faptul c El va prsi aceast lume i va merge la Tatl. n versetele 34 i 35 din Ioan 13
avem porunca nou. S amintim pe scurt ce a mai spus Domnul cu aceast ocazie: Copilailor,
mai sunt puin cu voi. M vei cuta, i, cum am spus Iudeilor, c unde M duc Eu, ei nu pot
veni, tot aa v spun i vou acum. Plecarea Lui era o premis necesar pentru introducerea
cretinismului. Lipsa lui Hristos pe pmnt nseamn c El este n cer. Atta timp ct El a fost
aici, cretinismul nu a nceput nc s existe efectiv, adic, n ceea ce privete relaiile reciproce
dintre ucenici, cu toate c izvorul tuturor binecuvntrilor era n El. ns adevrata lor poziie, i
relaia lor cu Hristos i, ca rezultat al acesteia, relaia lor cu ceilali era ceva nou i a fost
contient neleas abia dup ce Domnul a murit, a nviat i S-a nlat la cer.
Cnd Domnul a fcut cunoscut ucenicilor, c El i va prsi, El le-a spus dorina Sa, ca aceast
dragoste s fie n ei i ea s radieze din ei. V dau o porunc nou, - (se vede clar legtura
direct cu evanghelia dup Ioan) - S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii
i voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste
unii pentru alii. n epistola lui Ioan avem aplicarea practic a acestei porunci. Porunca, pe care
Ioan a fcut-o deja cunoscut n evanghelia sa, a fost dat de Domnul, pe cnd El era nc pe
pmnt. Prin aceasta se confirm aa cum am spus deja la explicaia primelor versete ale
acestei epistole c expresia de la nceput nseamn cu totul altceva dect la nceput. De
fapt nimic nu putea s existe de la nceput, dac nu ar fi fost la nceput, adic, nainte de a fi
cerurile i pmntul, Cuvntul Fiul. De la nceput nseamn, ncepnd din timpul cnd
Cuvntul venic, devenit carne (trup), a fost plin de har i de adevr aici pe pmnt la ucenici i a
locuit printre ei. La acest timp se refer cuvintele lui Ioan: porunca veche este Cuvntul pe care
l-ai avut de la nceput. Cuvntul, pe care l-ai auzit cu certitudine nu a fost Cuvntul care era
la nceput, ci era ntiinarea pe care au primit-o de la Domnul Isus. O astfel de porunc nu a
fost dat niciodat mai nainte. Nu este vorba de iubirea fa de aproapele, care avea un cu totul
alt caracter n ceea ce privete originea, felul i coninutul, precum i cu privire la cercul de
persoane. Aici este vorba de dragostea divin, care pleac de la aceia, i ndreptat spre aceia,
care au primit viaa venic n Hristos, pentru care prin moartea Sa trebuia s se fac lucrarea de
mntuire cu valabilitate etern i care erau subiectul acestei dragoste divine. O prtie cu totul
nou se ntea acum. Ucenicii, ca mdulare ale ei, au fost pregtii pentru ceea ce trebuiau s
posede. Ei au fost transformai, n msura n care aceasta era posibil atunci, corespunztor vieii
venice, pe care ei o posedau n El. Dar moartea i nvierea Sa era o cerin necesar, ca s se
creeze un fundament divin, pe care s se poat ntmpina toate greutile i lipsurile i pe care s
ni se ofere garania pentru toate privilegiile. Aceast parte a hotrrilor i cilor lui Dumnezeu nu
aparine ns domeniului special, care a fost ncredinat apostolului Ioan; pentru aceasta trebuie
s cercetm scrisorile apostolului Pavel. Apostolul Ioan are n vedere mai mult principiile
abstracte, care sunt valabile pentru sfini n mod absolut personal i nengrdit. Limitrile se
ntlnesc numai ntr-o msur limitat, n msura n care ele sunt cauzate de starea noastr i de
lume. Cu toate acestea principiile rmn la locul lor, i apostolul Ioan i introduce pe cei
credincioi pe deplin n ele. El rmne neclintit pe principiile date de Dumnezeu, care sunt
53
valabile pentru noi. Dac rmnem dependeni de Dumnezeul credincios, atunci toate problemele
sunt rezolvate prin Cuvnt, care a fost scris n acest scop, n mod deosebit prin apostolul Pavel.
Apostolul Ioan insist s ne iubim, avnd ca model dragostea lui Hristos. Este vorba de o
porunc veche, deoarece El a dat-o ucenicilor atunci cnd nc mai tria pe pmnt, naintea
morii i nvierii Lui. Pn atunci ei erau nc iudei, dar n sufletele lor au primit deja ceva, care
depea cu mult graniele iudaismului. La exterior au continuat s mearg la Templu, probabil au
adus jertfe conform prescripiilor i au fcut juruine. Muli, dac nu toi ucenicii din Ierusalim
struiau n aceste lucruri nc mult timp. Chiar i despre apostolii de frunte citim, c ei, dup ce
n ziua cincizecimii au primit Duhul Sfnt al fgduinei, se suiau mpreun la Templu la ceasul
rugciunii, aa cum erau obinuii, nainte de a cunoate pe Domnul, i chiar i dup nlarea
Lui.
Porunca aceasta veche este Cuvntul, pe care l-ai auzit (expresia de la nceput pe deplin
ndreptit nu este folosit aici). Aceast porunc nu se poate referi la venicie. La nceput nu a
fost dat aceast porunc; nimeni nu a auzit-o n venicie. Nici nu era cineva acolo, care ar fi
putut s iubeasc conform acestei cerine, i astfel aceast porunc ar fi fost dat n afara oricrui
spaiu, timp i persoan. Pe scurt, este o greeal evident, dac nu se difereniaz ntre la
nceput i de la nceput, ceea ce din pcate muli trec cu vederea i prin aceasta rstlmcesc
Cuvntul.
Citim n versetul 8 ceva, care sun aproape paradoxal. Dar pentru apostolul Ioan nu este nici o
problem; cci ceea ce pare s fie un paradox, n realitate nu este altceva, dect adevrul
desvrit. Urechea netiat mprejur (necircumcis) crede ntr-adevr, c aude ceva de neneles
i contradictoriu. Dar felul corect de a nelege Scriptura const ntotdeauna n a o crede; atunci
ncepem s-o pricepem. Cum s-ar putea nelege Scriptura, fr credin? Numai mintea
omeneasc pune eul propriu deasupra lui Dumnezeu i refuz s accepte ce trece cu mult mai
mult peste orizontul ei. S aezi gndurile proprii, prerile i cuvintele deasupra Cuvntului lui
Dumnezeu este total incompatibil cu credina n inspiraia divin.
Pentru credincios exist numai un punct de vedere s se aeze cu toat hotrrea de partea lui
Dumnezeu i a Cuvntului Su. Este posibil ca el s nu-i poat explica una sau alta din
greutile Cuvntului; dar el crede lui Dumnezeu i nu se ncrede n sine nsui. De aceea el
ateapt cu convingerea c Domnul i va da lumin cu privire la locurile pe care nu le nelege,
dac aceasta este bine pentru el. Dac nu primete lumin asupra lor, el are ncrederea c n
privina aceasta Domnul are motivele Lui bine ntemeiate. Lui i este clar, c Dumnezeu lucreaz
totdeauna ce este bine, iar pe de alt parte tie ct de mult rtcire este la sine nsui. Astfel
apostolul continu s scrie: Totui v scriu o porunc nou, lucru care este adevrat att cu
privire la El, ct i cu privire la voi. Dac la prima vedere acest verset pare greu de neles, el
explic ns totul foarte exact. Nu trebuie s te gndeti prea mult, sau s cercetezi mult, ca s
nelegi n ce msur porunca veche este n acelai timp o porunc nou. nelepciunea colii
omeneti nu va nelege niciodat, chiar dac ar avea timp la dispoziie pn n venicie. Ea
dorete s neleag, dar fr s cread, i de aceea ea rmne n ntuneric i netiutoare, orict de
mult nvtur ar avea. Porunca veche era adevrat n Hristos. Cnd El a fcut-o cunoscut
ucenicilor, El i iubea pe toi, n felul n care numai Dumnezeu poate s iubeasc, i anume cu
toat desvrirea. V putei imagina, c ucenicii n timpul acela se iubeau unii pe alii? Nu erau
ei aa de geloi unii pe alii, cum greu i poi imagina aa ceva la oamenii evlavioi? nclinaia
spre ceart se recunotea permanent i ei se certau nestingherii i cu rvn, cine dintre ei este cel
mai mare. Era prezent acolo o scnteie de dragoste? Aceast rivalitate era contrariul dragostei i
arat numai activitatea firii pmnteti (a crnii).
Dragostea ar fi simit, c este exclusiv partea lui Dumnezeu, s ofere fiecruia locul su.
Scriptura ne arat c Dumnezeu a aezat mdularele aa cum I-a plcut Lui. Dar fiecare din ele
voia s fie cel mai mare, ceea ce n mod natural era imposibil. Poate s fie ceva n opoziie mai
mare cu dragostea, ca dorina de a fi cel mai mare i s revendici locul cel mai bun pentru tine
54
nsui? Aceast aspiraie este n contradicie total cu felul de gndire al lui Hristos, pe care l
gsim n epistola ctre Filipeni capitolul 2.
Aici se arat deci, c ceea ce n timpul prezenei Domnului pe pmnt era o porunc veche,
este acum o porunc nou, pentru c ea este acum adevrat nu numai n El, ci i n ucenicii Si.
Numai prin moartea i nvierea Domnului Isus a devenit aceasta posibil, i numai prin aceasta
toate devin noi. nvierea era de neimaginat fr moarte. Tot aa, fr moartea lui Hristos, ceea ce
era vechi nu putea fi fcut s dispar, i nici ce era nou nu putea fi introdus fr nvierea Sa. ns
El este nvierea i viaa; acesta este principiul sublim i mre al cretinismului. Totul se bazeaz
pe moartea i nvierea Domnului Isus; prin aceasta ce este vechi devine nou i prin aceasta este
tot aa de adevrat n ucenici, cum a fost n El. El era i este Adevrul. Dar cum stau lucrurile n
privina aceasta cu mine i cu tine? Umblm noi n Duhul, sau nc ne mai intereseaz propriul
eu? Atunci motivaia faptelor noastre nu este nici Hristos i nici dragostea.
Ce binecuvntare, c porunca veche este acum o porunc nou, adevrat n El i adevrat n
ai Si, i anume din cauza c toi credincioii prin posesiunea vieii Sale au fost adui n aceeai
poziie ca i El. Pe crucea lui Hristos s-au lichidat pcatele i a fost judecat tot ce mpiedeca
activitatea vieii divine, exercitarea ei n dragoste i desfurarea ei liber printre ei. n timp ce
Cuvntul reveleaz aceste lucruri, Duhul le face vii n inima fiecrui credincios. i aici apostolul
prezint principiul. El nu prezint ngrdirile ocazionale, care rezult din starea fiecrui
credincios. Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu are n alte locuri mijloacele de ajutor
corespunztoare. Apostolul Ioan ne prezint aici principiul absolut i adevrat, de care se bucur
credina i care prin har poate fi nfptuit, potrivit cu nelegerea noastr spiritual. El explic, c
acest principiu este tot aa de adevrat n noi, adic n toi credincioii, cum este i n Hristos.
Aceasta este o realitate fericit, da, uimitoare, din domeniul privilegiilor spirituale.
Binecuvntarea care decurge din aceasta nu este niciodat recunoscut pe deplin, dac nu se
crede, c Cuvntul lui Dumnezeu o spune i c aceasta este tot aa de valabil pentru ceilali
credincioi, cum este valabil pentru sufletul propriu. Porunca veche a fost atta timp fr efect,
pn cnd Hristos a murit i a nviat. Cnd ns El a murit i a nviat, i prin aceasta toat
plintatea binecuvntrii n El a venit la lumin, ea a trecut i asupra ucenicilor Si. Gruntele de
gru a rmas singur pn n momentul cnd a czut n pmnt i a murit. ns Domnul a spus:
Dar dac moare, aduce mult road. Unde este aceast road mult? n toi credincioii
adevrai. Din pcate se ntlnesc slbiciuni, care se pun ca obstacole pe cale. De aceea este aa
de important s nvm cum pot fi depite aceste obstacole, cum putem i cum trebuie s stm
deasupra lor. Niciodat nu trebuie s ne lsm dui pn acolo, ca s ne dedicm odihnei tihnite,
s ncetm s strigm cu toat seriozitatea la Dumnezeu i folosindu-ne de mijloacele pe care ni
le ofer Cuvntul Su i Duhul Su s nlturm greutile din noi, i eventual din alii. Domnul
ne-a lsat un exemplu n privina aceasta n splarea picioarelor; s ne splm i noi unii altora
picioarele.
Acest principiu, porunca lui Hristos, se arat acum n putere. Cnd exista nc porunca veche,
numai El a mplinit-o pe deplin. S observm schimbarea intervenit la ucenici, dup ce Domnul
a murit i a nviat.
Citim n Faptele Apostolilor 2, 14: Petru s-a sculat n picioare cu cei unsprezece ... Ei au
acionat mpreun, ca un om, nu se mai vedea nici o ceart fireasc, nici o rivalitate, nici un
egoism. Aa ceva nu a existat pn atunci. Niciodat nu citim despre o asemenea schimbare la ei,
atta timp ct Domnul i-a fcut lucrarea pe pmnt (deci perioada de timp, care este numit aici
de la nceput). n timpul acela porunca lui Hristos era adevrat numai n El; abia prin puterea
nvierii Sale ea era n acelai mod adevrat n ei ca i n El. Care este motivul pentru aceasta?
Cci ntunericul se mprtie ... (nu, s-a mprtiat ..., aceasta nu ar fi corect). mi pare ru,
c trebuie aici s apar iari ca critic, dar v rog ngduii-mi, cci este vorba de Adevr. Nu este
o presupunere, nu este o prere sau un simmnt subiectiv. Cuvntul folosit aici de Duhul lui
Dumnezeu nseamn pe cale de a dispare i nu a disprut. Ar fi foarte exagerat s se spun,
c ntunericul a trecut deja. El nu va disprea pn la revenirea lui Hristos. Aa spune Isaia 60, 1:
55
Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta a venit. Abia atunci tot pmntul va avea lumin. n
Ierusalim va fi probabil o strlucire deosebit; dar Lumina va ilumina toat lumea, aa cum slava
Sa va umple atunci tot pmntul.
Este clar, c aceast stare nu a avut loc. n secolul nostru nu va nceta s existe pgnismul i
celelalte religii, ca de exemplu islamul. Babilon i Roma exist i se vor dezvolta tot mai mult, i
tot aa tot felul de grozvii, chiar i n interiorul cretinismului. Cel mai ru este ns, c venirea
omului frdelegii este aproape, care se va aeza n Templul lui Dumnezeu, i se va prezenta
ca fiind Dumnezeu. S ne gndim la scepticism, care n zilele noastre se vestete n fiecare
duminic n Londra (i n multe alte locuri din cretintate, n. tr.), att n bisericile statale ct i
n bisericile libere, i anume nu de oameni excentrici, ci de cei mai emineni preoi. Sunt puini
cei care iau cu hotrre atitudine fa de aceast nelegiuire condamnabil, numai cteva persoane
inoportune, care se fac tot mai mult neplcute prin atenionrile lor fcute cu voce tare. Cu ct
ei se in mai departe de aceast nvtur i umbl simplu, prin mrturia lor arat clar c aceast
credin rtcitoare este o nelciune a diavolului i ea vestete decderea, care va veni, i pe
omul pcatului, pe care Domnul Isus l va nimici la venirea Sa slav.
Deci ntunericul nicidecum nu a trecut, dar el este n dispariie. n ce msur? Prin fiecare
credincios, care este adugat Adunrii n lumea ntreag, fie el n Camceatca, n Japonia sau n
Rusia agresiv, ireat, srac i mndr. Oriunde harul lucreaz ntunericul d napoi cu
fiecare om care vine la credina n Dumnezeu. El este nbuit i n fiecare credincios. i aici
apostolul vorbete iari n mod principial; el nu cerceteaz n ce msur aceasta a avut loc deja,
cci nu aceasta este misiunea lui. El privete lucrurile aa cum ele ar trebui s fie n cretin, adic
aa cum el trebuie s nfieze principiul divin, pe care sufletul su l-a primit. Dar el adaug: ...
i lumina adevrat lumineaz deja. Prin aceasta tema este prezentat ct se poate de clar. Sunt
cretini care nu acord valoare mare exactitii i ateniei. Dar nu este mai bine s posedm
adevrul simplu, clar i deplin, care singur este n stare s ne ajute? Aici este vorba i acesta
este punctul esenial de ce a devenit vizibil dup moartea i nvierea lui Hristos. Nu a stins
lumea lumina prin moartea Sa? n orice caz ea a ncercat cu toate mijloacele s-o fac. Dar
nvierea Sa a condamnat lumea i toate eforturile ei de a mini; cci Lumina strlucete acum mai
puternic dect oricnd. Adevrata lumin lumineaz deja. Credincioii care mai nainte erau
aa de slabi, s-au ntrit i n bucuria lor cu privire la Mntuitorul nviat s-au uitat pe ei nii i
nelegerile lor greite de odinioar. Duhul, pe care Dumnezeu L-a dat pe baza lucrrii lui
Hristos, este Duhul puterii, i al dragostei, i al chibzuinei. Putem astfel s vedem ct de
adevrat este porunca dragostei n El i n ucenici. Problema era n ei i nu n El, n care
porunca era pe deplin mplinit. Dar cum putea s devin adevrat i n ei? Prin aceea c El a
nviat, ca s aduc mult road, ntunericul dispare i lumina adevrat strlucete deja. Hristos a
ndeprtat ntunericul pentru fiecare credincios i strlucete tot mai luminos pentru ei i n ei.
Drept urmare n versetul 9 primete rspuns cel care spune c este n lumin, cu toate c urte
pe fratele su. Expresia a spune are n aceast scrisoare un sens nefavorabil. Adevratul copil
al lui Dumnezeu nu vorbete superficial, c el ar fi n lumin. Credinciosul tie c el este n
lumin, i laud pe Dumnezeu pentru aceasta. Dar el privete cu mult respect un lucru aa de
mare ca acesta i las pe alii s se bat cu pumnul n piept, spunnd: Eu sunt n lumin, n
timp ce gndete despre un credincios adevrat: Tu eti n ntuneric. Ce ar putea s aduc mai
mult dezonorare Domnului i s fie mai nedemn pentru un cretin, dect o asemenea nlare de
sine. Comportarea adevrat, corect, nu const n a spune, c umbli n lumin, ci ea este
adeverit printr-o umblare potrivit cu voia lui Dumnezeu. Cine zice c este n lumin, i urte
pe fratele su dovedete c nu este n lumin. Ura fa de fratele nu este incompatibil numai cu
dragostea, ci i cu lumina i viaa, cci acestea sunt de nedesprit legate ntre ele. Viaa se
manifest prin ascultare, dar tot aa i n dragoste; i adevrata lumin, care lumineaz deja, face
s devin vizibil un astfel de ntuneric adic, ura din inim. Dac un frate este aspru i fr
rbdare, sau acioneaz greit, atunci aceasta servete cu siguran la punerea lui la prob; s fi i
mai prudent, dac crezi c este ceva ru la el. S nu se strduiasc inima ta, s-l ctige prin
56
dragoste? De ce s se renune la dragoste, acolo unde ea este aa strict de necesar? S-i fie mil
de fratele, dac consideri c a fcut o mare nedreptate. F-l subiectul rugciunilor tale fierbini
naintea lui Dumnezeu, orict de mult ai condamna rul.
Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntuneric pn acum. Acestea
sunt cuvinte foarte tioase, i ele sunt spuse de Ioan cel plin de dragoste! Nimeni nu a fost aa
de plin de gingie, dar nici n-a fost nimeni aa de hotrt ca el. Aici vedem contrastul evident
fa de indiferen. El nu spune numai: Eu iubesc pe fratele meu, ci el l iubete realmente.
Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin; i el iubete i atunci cnd exist greeli care
ntristeaz, care solicit mult dragostea sa, i prin aceasta ea este pus tot mai mult n lumin: ...
i n el nu este nici un prilej de poticnire. S-ar putea s fie un caz care i creeaz ncercri mari.
Dar el iubea, i astfel el este unul care rmne n lumin, i n el nu este nici un prilej de
poticnire. Dac ar fi acionat dup principiul, s rsplteasc rul cu ru, atunci ar fi fost un
prilej de poticnire. Atunci el ar fi fost cluzit numai de sentimentele naturale ale omului, dar
aceasta ar fi nsemnat renegarea lui Hristos i prin aceasta i a cretinului.
n versetul 11 este prezentat cu toat claritatea rul n caracterul su brutal: Dar cine urte pe
fratele su, este n ntuneric ... Aceasta este starea, care n cele din urm este hotrtoare. Aa
cum apostolul Ioan face clar mai trziu n capitolul 3, 15, oricine urte pe fratele su este n
principiu un uciga. Nu este vorba de ce face el, sau cum umbl el, ci el este realmente n
ntuneric. Comportarea lui barbar ofer dovada pentru aceasta; cuvintele i faptele lui prezint
n exterior starea lui. Despre ce mrturisesc cuvintele lui? El urte pe fratele su. Ce arat
faptele lui? El urte pe fratele lui, i el umbl n ntuneric. Umblarea unui astfel de om las
s se recunoasc starea lui luntric, tot aa cum reciproc, faptul c noi suntem n lumin are ca
urmare, c noi umblm n lumin. Aici nu este vorba de o teorie, ci de realitate; nimic mai puin
dect aceasta este cuprins n cuvntul umblare. i nu tie unde merge, se spune mai departe.
El se nal singur i este nefericit. n mpietrirea lui nu observ, c a devenit prada vrjmaului.
i lipsete contiena, c drumul lui duce la pierzare, ns acesta este adevrul, i aceasta cu att
mai mult, cu ct el odinioar a ocupat locul unui cretin. Nimic nu este mai binecuvntat, ca a fi
un cretin adevrat, dar nimic nu este mai condamnabil, ca a nu fi cretin i totui n exterior vrei
s te prezini ca cretin. Ct de multe suflete sunt duse astzi n felul acesta n rtcire!
Cum poi s fi sigur? Mai nti eu sunt convins, c sunt un pctos pierdut, dar c Dumnezeu
primete pe pctoii pierdui n Numele lui Isus. Cci Dumnezeu a dat pe Fiul Su, pentru ca El,
ca Fiu al Omului, s caute i s mntuiasc ce este pierdut. Eu am nevoie de Hristos pentru
mntuirea mea i cred n El aa cum vorbete Cuvntul lui Dumnezeu despre El. Nu sunt eu din
cauza aceasta ndreptit s ocup locul unui cretin? Dac primim pe Hristos, atunci primim viaa
Lui, i pentru credin El este singura ispire pentru pcatele noastre. n felul acesta, cei ce cred
n Numele Lui, primesc dreptul s se numeasc copii ai lui Dumnezeu. Numai El este garantul
pentru faptul c ei toi vor fi introdui n posesiunea poziiei i binecuvntrilor cretine. Toate
privilegiile harului sunt practic adunate n El. Dimpotriv, dac cineva superficial se declar de
partea Numelui Domnului, fr s aib recunoaterea sincer a pcatelor i necesitatea eliberrii
i mntuirii, el umbl i rmne evident n ntuneric. El nu tie unde merge, deoarece ntunericul
i-a orbit ochii; i aceasta este cu att mai grav, cu ct el se d a fi cretin. Deci dac lumina,
care este n tine, este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta!, spune Domnul n
evanghelia dup Matei 6, 23. Adevratul cretin nu este nscut din snge, nici din voia firii
pmnteti (a crnii), nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Naterea are loc prin credina
vie n Domnul Isus.
Nu spun aceasta, pentru a descuraja pe cei slabi dintre credincioi; nu aceasta este intenia mea.
Nici n Vechiul Testament i nici n Noul Testament nu este nici un cuvnt care vrea s-l fac pe
om s cad n dezndejde; toate slujesc numai spre a-l ntri n credin. Celor care cred i se
supun Cuvntului lui Dumnezeu revelat, cuvntului adevrului i harului Su, le aparin toate
binecuvntrile. Cuvntul adevrului este evanghelia mntuirii. Numai acest cuvnt are puterea
s dovedeasc pe om c este un pctos pierdut, n acelai timp ns s ndeprteze orice cusur de
57
la el, s anuleze orice pcat i s-i permit s se bucure de posesiunea vieii venice i de
ndreptirea naintea lui Dumnezeu. Eu nu m ndreptesc singur, eu m condamn. ns
Dumnezeu ndreptete pe cel ce crede n Domnul Isus. Numai El a fost n stare s m elibereze
de orice sentin de condamnare. Dac am pe Hristos, atunci pot pune eul propriu total la o parte.
Atunci voi renuna la toate lucrurile, cu care odinioar eram mndru i nfumurat, la tot felul de
nebunii, cci recunosc ct de greite i rele erau. Ce fericire este s recunoti c toate
binecuvntrile lui Dumnezeu se gsesc n Hristos i c Dumnezeu le druiete pe toate prin
harul liber! Nu pe baza faptelor noastre, pentru ca nimeni s nu se laude. Dar s ne imaginm, c
cineva ndrznete s ia pentru sine acest Nume sfnt, fr s aib simmntul sincer cu privire
la pcatele sale i cu privire la harul lui Dumnezeu. Este o adevrat arogan i autonelare; sau
n zilele noastre este presiunea din partea clericului de a influena masele, care nu gndesc, s
mearg la biseric. i o astfel de persoan se aeaz n rndul cretinilor i n prtia lor, dar
dup aceea va eua total. Ea urte pe fratele ei i prin aceasta dovedete c este un om firesc, i
este n ntuneric. El umbl n ntuneric, i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul i-a orbit
ochii. Dar dac s-a crezut cu adevrat, atunci se va vedea clar. Credina n Hristos ndeprteaz
orbirea, tot aa cum ndeprteaz orice alt obstacol. Harul lui Dumnezeu ne d pe Hristos nu
numai ca via i ispire, ci i ca Conductor n umblarea zilnic, cu pericolele i greutile ei.
Este nviortor felul simplu i profund n care apostolul scoate n eviden aceste dou pietre de
ncercare sau caracteristici, dup care noi cunoatem pe credinciosul adevrat; n primul rnd n
ascultare, i dup aceea n dragoste. Unde acestea dou sunt prezente, nu se mai umbl n
ntuneric ca lumea, ci se posed lumina vieii. Deoarece noi urmm pe Hristos n credin i
ascultare, noi umblm i n dragoste. Deci am gsit c primul lucru, i cel mai important, este c
ascultarea fa de Dumnezeu este semnul caracteristic primar i cel mai esenial al cretinului.
Ascultarea se extinde la orice lucrare din viaa noastr. Tot ce facem, toate inteniile i toate
dorinele, de orice natur ar fi ele, trebuie apreciate dup urmtoarea regul: sunt ele
corespunztoare voii lui Dumnezeu? Sunt ele plcute lui Dumnezeu? Sunt ele misiunea pe care
El mi-a ncredinat-o, de a face ceva, sau a purta ceva, indiferent de ce este vorba?
Dac te supui Cuvntului Su, atunci toate ntrebrile s-au rezolvat. Hristos a umblat
permanent n aceast dependen. Supunerea absolut fa de voina Tatlui Su face ca
succedarea noastr s fie uoar. El a spus: Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la
Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci
jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar. Fratele meu, eti tu gata s consimi din inim?
Ce mngiere, c jugul va fi fcut uor de Hristos nsui, dac ochiul rmne aintit numai asupra
Lui. Dac te ndrepi n alt direcie de la El i priveti spre tine nsui, sau oriunde altundeva,
atunci sarcina Lui devine insuportabil, i tu te vei prbui n necredin.
Putem s recunoatem nelepciunea Duhului prin aceea, c El prezint aceste dou pietre de
ncercare i totodat le prezint n aceast succesiune, i anume, mai nti ascultarea, iar apoi
dragostea. Se poate constata la modul general aceasta este experiena mea -, c cretinii, cnd
discut despre practica n cretinism, sunt nclinai s ofere dragostei locul nti. Se presupune,
c un frate, care aeaz dragostea att de mult pe prim plan, o i practic cel mai mult. Ar fi o
adevrat nenorocire, ca frate s nu ai dragoste. Dar care este situaia cu ascultarea lui? Se
caracterizeaz el, cel care odinioar a fost egoist, prin aceea c acum ascult de Dumnezeu?
S ne amintim de primele prigoane, crora apostolii au fost expui (Faptele Apostolilor 4 i 5).
Ei aveau numai o justificare pentru ce fceau ei trebuiau s asculte de Dumnezeu! Mesajul i
nvtura lor, c Isus este Hristosul, a fcut pe marii preoi iudei, pe btrni, pe crturari i pe
saduchei s se revolte foarte mult. Ei au poruncit apostolilor, s nu mai vorbeasc n acest Nume.
Dar Dumnezeu a intervenit n favoarea lor, spre uimirea tuturor celor care i nvinuiau i care i-
au ntemniat. Un nger i-a scos din temni i le-a poruncit, s predice din nou n Templu. Tot
aa i s-a ntmplat i lui Petru, cnd n chip minunat numai el a fost scos afar din temni. Dar
mai nainte, toi cei doisprezece au fost eliberai n acelai chip minunat, n timp ce
supraveghetorii mergeau n sus i n jos ndelungul temniei, fr s sesizeze ctui de puin ce a
58
fcut Dumnezeu n momentul acela. Da, El tie s orbeasc ochii i s elibereze din ctue, aa
cum i place. Dup ce s-au ntors la Templu, au vestit acolo vestea Lui bun. Conductorii iudei
ns nu au fost impresionai de aceast minune i insistau, ca apostolii s tac. Apostolul Pentru a
putut s le rspund, c trebuie s se asculte mai mult de Dumnezeu dect de oameni. Aceasta
este cerina cea mai important din partea lui Dumnezeu i datoria indispensabil a
credinciosului ascultarea. Dac nu ascultm de Dumnezeu, facem cea mai mare nedreptate fa
de El.
Sunt oameni pe pmntul acesta, care au dreptul s porunceasc, ca i din aceea, care trebuie s
asculte. Un copil, de exemplu, trebuie s asculte de prinii lui, i toi trebuie s se supun
autoritilor. Dar aceast ascultare se deosebete fundamental de ascultarea, care este prezentat
aici credinciosului. Ascultarea exterioar sau natural poate s aib loc chiar dac n interior este
mpotrivire. Dar niciodat nu a existat un astfel de simmnt n ascultarea Domnului Isus, i aa
trebuie s fie i la cel credincios. El a fost sfinit spre ascultarea lui Hristos (1 Petru 1, 2) i este
ndemnat s priveasc n legea desvrit a slobozeniei (Iacov 1, 25), deoarece el posed o
natur nou, care iubete s fac voia lui Dumnezeu descoperit n Scriptur. n privina aceasta
este n opoziie cu Israel, care se afla sub o Lege a robiei i a ameninrii cu pedeapsa cu
moartea. Natura nou i gsete toate motivaiile n voia lui Dumnezeu; Hristos a fost n privina
aceasta un model desvrit.
S-ar putea ca noi s trebuiasc s suferim, dac suntem asculttori de Dumnezeu, dar atunci
este o onoare pentru noi. Apostolii au fost btui din cauza ascultrii lor ferme, dar cu smerenie
au suportat aceste consecine. Pentru un iudeu era o mare ruine, s fie pedepsit naintea
sinedriului. Dar apostolii au suportat n linite. plini de bucurie, s fie batjocorii n felul acesta
pentru Numele Lui. Aceasta nu era o rezisten pasiv, ci ascultare sfnt; ei au ndurat
consecinele ascultrii fr s murmure i plini de bucurie. Deci ascultarea are ca premis, c
voina proprie este zdrobit, i eti supus Cuvntului lui Dumnezeu, i prin aceasta Lui nsui.
Fr ascultare nu exist smerenie adevrat. Dar dac ea este prezent, atunci ea narmeaz i pe
cel mai slab suflet mpotriva ispitelor i i d statornicie fa de orice mpotrivitor. Aa a fost la
Domnul Isus, care a onorat Sfnta Scriptur, aa cum niciodat mai nainte n-a fcut-o cineva. El
transform pe cel credincios dup propriul Su chip. Ascultarea ndreapt simmntul moral cu
totul spre voia lui Dumnezeu i cu gelozie ia seama s pstreze autoritatea lui Dumnezeu cu
privire la orice cuvnt care i iese din gur. Cci el tie, c n El sunt unite cu o desvrire
divin majestatea, sfinenia, adevrul, credincioia, i n Hristos, n Chipul Lui, s-au vzut pe
deplin.
Dragostea nu nseamn acelai lucru cu puritatea fiinei cu toate c este n deplin armonie cu
ea, aa cum lumina exprim clar, c pretutindeni, unde ea strlucete, se face cunoscut att pe
ea nsi, precum i pe orice om i orice lucru. Dragostea este energia Divinitii, care cu o
buntate intim este activ nu numai acolo unde exist relaii cu Dumnezeu i exist armonie cu
El, ci ea se ridic deasupra tuturor obstacolelor i se ndreapt chiar i spre cel mai infam
pctos, ca n suveranitatea harului s mntuiasc de la cea mai mare pierzare, pe cei care
primesc pe Hristos, prin puterea salvatoare a sngelui lui Hristos. Ei primesc viaa venic, care
este n Fiul i care este dat celui credincios ca via nou, precum i Duhul Sfnt, care preia
conducerea celui credincios ca copil al lui Dumnezeu. Duhul Sfnt lucreaz permanent n el i
prin el n unitatea Trupului lui Hristos, Adunarea, n timp ce cel credincios ateapt venirea
Domnului, care l va lua la El i mpreun cu toi sfinii i va duce n Casa Tatlui. Dac am voie
s m exprim n felul acesta, atunci ascultarea n lumin este fora centripet, adic orientat
spre interior, a credinciosului, n timp ce dragostea este fora centrifug, care acioneaz spre n
afar. Prin ea noi suntem imitatori ai lui Dumnezeu, ca i copii preaiubii, i umblm n dragoste,
aa cum Hristos ne-a iubit, i S-a dat pe Sine nsui pentru noi ca dar i jertf de tiere, de bun
miros lui Dumnezeu (Efeseni 5, 1-2).
Fac Domnul, ca nu numai primul semn caracteristic s fie vizibil n noi, ci i al doilea
aceast dragoste, care este principiul cu putere al naturii divine. S ne aducem aminte, c
59
Tesalonicenii erau tineri n credin, i totui apostolul Pavel a putut s le scrie: Ct despre
dragostea freasc, n-avei nevoie s v scriem; cci voi singuri ai fost nvai de Dumnezeu s
v iubii unii pe alii (1 Tesaloniceni 4, 9). Domnul s ne dea harul, ca noi, nvai de
Dumnezeu, s cretem din belug n dragoste. Cu dragostea merge mn n mn i mulumirea.
Orice alt dragoste pentru aproapele este pur amabilitate, aa cum o numesc oamenii, nimic
altceva dect fiine vrednice de a fi iubite, care nu doresc s fie rnite i nici suprate i fiecare
este lsat cu plcere s mearg pe drumul propriu. Aa ceva este numit dragoste! Domnul s ne
fac capabili s recunoatem aa cum se cuvine lucrurile Duhului lui Dumnezeu!
1 Ioan 2, 12-13
Tratarea semnelor caracteristice, dup care se poate verifica dac viaa venic i prtia cu
Tatl i cu Fiul este realitate la cineva, este ntrerupt aici. n mod vdit scriitorul reia la versetul
28 al acestui capitol tema sub o form schimbat. Cele spuse acolo poart n principal acelai
caracter ca i n seciunea din capitolul 2, versetele 3 pn la 11, care se ocup cu dou principii
mari, care difereniaz pe orice cretin adevrat de celelalte persoane. Primul este, aa cum am
vzut, ascultarea, i al doilea este dragostea, ambele sunt importante i de nelipsit. Ele nu se
compar ntre ele, numai dac ascultrii i se ofer locul nti, aa cum i se cuvine, deoarece aici
este vorba de ascultarea de Dumnezeu, i El trebuie s aib, i are ntietatea n toate lucrurile.
Dragostea, despre care se vorbete aici, nu este dragostea lui Dumnezeu, ci dragostea fa de
frai. Cu toate c aceast dragoste este unul din principiile de baz ale cretinismului, i lipsa ei
este fatal pentru mrturia unui cretin, ascultarea de Dumnezeu are prioritate absolut fa de
dragostea pentru fraii notri. n anumite mprejurrii ea poate influena esenial preteniile
dragostei. Ambele ascultarea i dragostea i au nceputul n acelai moment, i anume de
ndat ce cineva a primit viaa venic prin credina n Domnul Isus. ncepnd din acest moment
nu mai triete vechiul eu, ci Hristos triete n mine, i aceasta este valabil pentru orice
credincios, fr excepie.
Aici Cuvntul se ndreapt, n continuarea versetului introductiv 12, spre treptele de cretere
spiritual care exist ntre credincioi. Aceast tem este tratat de la versetul 13 i pn la
sfritul versetului 27. Mai nti ns apostolul aeaz pe toi credincioii pe un fundament
comun, spunnd: V scriu, copiilor ... Prin aceasta pregtete cu grij drumul pentru gndurile
care urmeaz. El se adreseaz tuturor la un loc i intenionat le pune naintea ochilor privilegiul
lor comun, ca introducere la tratarea grupelor diferite de credincioi, care exist ca urmare a
maturizrii lor spirituale diferite. Cci cu toate c Cuvntul lui Dumnezeu este acum complet i
n Hristos, care este absolut desvrit, nu poate s existe o dezvoltare, la cel credincios poate s
fie, i trebuie s fie o cretere n cunoaterea lui Dumnezeu. nainte ca scriitorul s se ocupe de
diferenele eseniale dintre cretini, prin Duhul harului arat fundamentele necesare, pe care ne
aeaz credina n Evanghelie. Privii pe acest fundament, noi toi suntem egali, i anume
ncepnd din prima clip cnd am crezut n Hristos. Desigur este preios i interesant s vedem,
care este primul pas, pe care Scriptura l arat, pe care credinciosul l are de fcut, cnd a primit
viaa i sufletul lui a primit principiile ascultrii i dragostei, care sunt eseniale i de nedesprit
legate cu viaa. Cine, dintre cei care cunosc pe Domnul Isus, s-ar putea ndoi, c El a fost
permanent asculttor i totdeauna a umblat n dragoste? Principial cretinul nu poate fi desprit
de Hristos, cci el este un duh cu Domnul. El i datoreaz Lui totul, i Hristos este totul pentru el,
aa cum El este totul i n toi (Coloseni 3, 11).
Exist un privilegiu deosebit de important, pe care cretinii trebuie s-l cunoasc i s-l
savureze de la nceput. Probabil c nu totdeauna este aa, i aceasta are diferite cauze, cu toate c
Evanghelia asigur pe cel ce crede, da, imediat i pe deplin, de iertarea pcatelor prin credina n
Hristos i n lucrarea Sa. Dar muli sfini eueaz n acest punct, aa cum tim foarte bine, i tim
chiar de mult, da, se poate spune, de cnd apostolii nu mai sunt pe pmnt. Harul lui Dumnezeu
aductor de mntuire a czut sub influena minii omeneti, i prin aceasta sub un duh legalist.
60
Chiar i iertarea deplin a pcatelor a fost atenuat i treptat a fost fcut inta final a vieii
cretine, n loc s fie punctul de plecare al ei. nvtura greit a Galatenilor s-a rspndit n
scurt timp n mrturisirea cretin, cu toate c Epistola ctre Galateni a scos-o n eviden i a
combtut-o. Evanghelia a fost subordonat Legii, care totdeauna prezint viaa ca ceva pentru
care noi trebuie s lucrm, ca s obinem i s pstrm binecuvntrile. Pe acest fundament se
cade napoi la iudaism, deoarece s-a prsit harul deosebit al Evangheliei. Cci tocmai n aceasta
const vestea bun a lui Dumnezeu, c credinciosul este pus chiar de la nceput sub harul divin,
care pe baza credinei i druiete att viaa n Hristos ct i ispirea fcut de El pentru pcate.
Chiar dac nu este posibil s se nimiceasc viaa, aciunea i savurarea vieii poate fi
prejudiciat. Aceasta are loc prin rtcirea, care d la o parte sau acoper iertarea pcatelor,
fcndu-l pe om s-i obin singur iertarea. Din aceasta se nasc suspine, ndoial i team,
deoarece nu le reuete. ntrebarea: Sunt eu al Lui, sau nu sunt? este ruinoas pentru un
cretin i nedemn de Domnul. n mod ciudat, acest punct de vedere este susinut i de cretini
serioi. Este surprinztor, c nu numai arminienii se in strns de aceast nesiguran, ci chiar
i cei mai severi calviniti. Unii merg aa de departe, c afirm: Dac tu nsui nu eti n
nesiguran cu privire la tine nsui, atunci eu m ndoiesc de tine. Poate s existe o interpretare
n nvtur mai extrem i mai meschin? Un catolic aproape c nu poate s fie mai ntunecat
n expunerile de idei dect acetia. Exist super-calviniti, care sunt prini total n propria lor
verificare i condamn pe toi ceilali, numai pe ei nu se condamn. Dac s-ar condamna singuri,
ar primi putere s se bazeze pe deplin pe harul Domnului Isus i prin savurarea buntii bogate a
lui Dumnezeu n Hristos Isus nu se vor mai gndi la ei nii.
Nimic altceva nu ntrete aa de mult sufletul sub cluzirea Duhului Sfnt, ca harul lui
Dumnezeu. Iertarea pcatelor noastre ne-a asigurat-o Domnul Isus prin sngele Su, care ne
curete de orice pcat. Evanghelia vestete aceast realitate oricrui om, pentru ca el s-o
primeasc prin credin. Chiar i cei mai mari pctoi de pe pmnt pot acum fi chemai cu
deplin mputernicire n adevr, cu seriozitate, dragoste i perseveren, s cread n Hristos i
sngele Lui scump, ca s primeasc iertarea pcatelor. Scriptura adeverete, c iertarea este dat
pe baza lucrrii lui Hristos, nu numai potrivit cu harul lui Dumnezeu, ci i n concordan cu
dreptatea Sa. i totui exist realmente muli cretini, care cred n Domnul Isus, dar nu pot
nelege, c pe baza lucrrii Sale la cruce au dreptul la iertarea prezent i deplin. Ei cred n El,
dar pun pcatele lor ntre Hristos i ei. Pe lng aceasta i chinuie foarte mult gndul cu privire la
pcatul care locuiete n ei. Aceasta din urm o putem nelege; pcatul n carne creaz
credincioilor probleme mari nainte de mntuire, i dup mntuire. Cu toate c ei sunt cu
adevrat ntori la Dumnezeu, ei constat prin experien, c rul locuiete n ei mult mai adnc,
dect ei i-au dat vreodat seama.
Aceti credincioi sunt surprini, c abia aa de trziu cu durere devin contieni de aceasta.
Dar este lumina vieii, care lucreaz n sufletele lor i le pune naintea ochilor eul propriu, care
este o parte esenial a naturii lor vechi. Prin har, dup msura maturizrii lui, sufletul ajunge la
cunotina, c nu numai omul nou este prezent, despre care au presupus, c numai el locuiete n
ei, ci i omul vechi exist nc, i chiar foarte viu. El vrea permanent s se impun, i de aceea
prin credin trebuie inut pe locul morii lui, la crucea lui Hristos, unde Dumnezeu l-a
condamnat. Numai moartea Sa a putut s lichideze n chip desvrit pe omul vechi. Cnd este
vorba de sngele ispitor al lui Hristos, atunci de cele mai multe ori ne gndim la pcatele
noastre, sau la vina noastr. Dar jertfa lui Hristos se extinde mult mai departe dect numai la
faptele pctoase. La cruce a fost judecat i felul de gndire al crnii (al firii pmnteti).
Dumnezeu a condamnat acolo pcatul din carne, prin jertfa, care a avut loc nu numai pentru
pcate, ci i pentru pcatul care locuiete n om. Aceasta se nva nu numai prin credin, ci se
poate nelege i prin experien.
Muli, probabil toi cretinii sunt ocai dup ntoarcerea lor la Dumnezeu, cnd, dup ce au
crezut n Hristos, constat existena pcatului care locuiete n ei. n marea lor bucurie fa de
Mntuitorul desvrit ei nu neleg, c toate pcatele lor au fost pe deplin nimicite, i totui apoi
61
trebuie s constate prezena rului n ei, care pn atunci nu le-a creat probleme. Dar dac jertfa
lui Hristos nu este suficient pentru aceasta, ce se mai poate atunci face? Ce poate s lichideze
definitiv cu pcatul? n epistola ctre Evrei se face a analiz detaliat a lucrrii lui Hristos.
Punctul principal n aceasta este, c exist numai un Salvator divin i numai o singur jertf
eficient; dac ar fi fost necesar mai mult, atunci Hristos ar fi trebuit s sufere de mai multe ori.
Dar aceasta ar tgdui adevrul cu privire la crucea lui Hristos, ar nimici lucrarea Acestuia care a
murit odat pentru totdeauna. Se spune: Moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui
(Romani 6, 9). Pcatul nu a stpnit niciodat asupra Lui.
ns pcatul care locuiete n noi, chiar i dup ce am crezut, a trebuit condamnat la crucea lui
Hristos. Dumnezeu a trebuit s-l judece, i aceasta a avut loc n moartea lui Hristos. Focul
judecii a trebuit n jertfa pentru pcat s mistuie pcatul naintea lui Dumnezeu, aa cum arat
tabloul bine cunoscut din Vechiul Testament. n Noul Testament ne este dezvluit tot adevrul
despre ceea ce n Vechiul Testament era prezentat parial simbolic. n Hristos i n lucrarea Sa
sunt mplinite ntr-o msur mult mai mare, dect puteau s arate aceste tablouri, toate aceste
tablouri.
Apostolul prezint aceast realitate binecuvntat a iertrii depline a pcatelor ca motiv pentru
care el scrie aceast scrisoare, dar, plecnd de la aceasta, are mult mai mult de spus. Nu este
singurul lui motiv, dar este un prilej ca s le scrie. Noi putem s adugm, c acest motiv ne este
pstrat cu toate foloasele care rezult din el. ntreaga nvtur cretin i orice nvtur dat
credincioilor se bazeaz pe fundamentul, c noi prin har avem iertarea pcatelor. Noi nu ne vom
gsi pe adevratul fundament cretin, atta timp ct nu vom accepta comunicarea din partea lui
Dumnezeu, c pcatele ne sunt iertate n Hristos. V scriu, copiilor, fiindc pcatele v sunt
iertate pentru Numele Lui. n expresia copiilor, apostolul include ntreaga familie a lui
Dumnezeu, despre care el n continuare mai are ceva de spus. Ct de clar i de simplu este ns
coninutul versetului 12! Pentru nceput nu este nimic necesar, pentru a fi pe deplin binecuvntat,
dect aceast cunoatere personal. Pentru cretin este valabil, s nceap ziua cu aceast
certitudine aductoare de mngiere, s triasc ziua cu ea, i s ncheie ziua cu ea. Cci este o
realitate de nezguduit, c pcatele ne sunt iertate din pricina Numelui Su. Nu este nici un
fundament pentru teama jalnic, c ceva ar putea s fi rmas nesigur sau n ntuneric. Vestea
bun, pe care am auzit-o n starea noastr de pierzare, confirm clar i precis, c Dumnezeu ne-a
iertat pcatele pe baza credinei. De aceea ar fi o degradare a Evangheliei, precum i o mare
dezonorare a Domnului Isus, s ne ndoim de aceasta. O astfel de gndire anuleaz evident
cuvintele clare ale lui Dumnezeu. Se poate spune mai clar, dect spune versetul 12? Nu este
acest fundament neschimbtor? Sau ne sunt date fgduine condiionate, limitate n timp, aa
cum avea Israel aflat sub Lege?
Deja n primele zile ale cretinismului apostolul Petru vestea iertarea pcatelor: Toi prorocii
mrturisesc despre El, c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor
(Faptele Apostolilor 10, 43). Dup aceea a fost dat Duhul Sfnt tuturor pgnilor, care au crezut,
aa cum a fost dat mai nainte credincioilor dintre Iudei. Fr certitudinea iertrii pcatelor nu se
obine aceast pecete divin (compar cu Faptele Apostolilor 11, 17). Mai trziu apostolul Pavel
a predicat exact acelai lucru n sinagogile din Antiohia i Pisidia: S tii dar, frailor, c n El
vi se vestete iertarea pcatelor; i oricine crede, este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai
putut fi iertai prin Legea lui Moise (Faptele Apostolilor 13, 38-39). Astfel, cei doi apostoli
mari confirm apostolul circumciziei, ca i apostolul naiunilor pe deplin acelai lucru, pe
care l-a scris ultimul apostol care a supravieuit la sfritul perioadei apostolice, ca s vin
mpotriva lucrrii nimicitoare crescnde a ademenitorului. El nu a fcut cunoscut credincioilor
acest privilegiu, pentru ca ei s afle, c pcatele lor ar fi iertate din cauza Numelui Su; el le-a
scris aceast scrisoare, deoarece pcatele le-au fost iertate. Fr iertarea pcatelor ar lipsi premisa
de baz esenial a cretinului, i fr certitudinea luntric cu privire la iertarea pcatelor nu
poate s existe pace cu Dumnezeu. i nici sufletul nu ar fi n stare s primeasc nvturi divine
mai adnci i s aib foloase din ele.
62
Nici un dac legat de anumite condiii nu se folosete n acest loc. Cuvntul scurt dac este
foarte important n Scriptur, i acolo unde st nu trebuie tratat cu nebgare n seam. Dar aici nu
st, cci prezena unui dac n Evanghelie ar nimici caracterul, coninutul i scopul ei.
Binecuvntarea mntuirii nu depinde de cel mntuit, ci de Mntuitor (oricare ar fi harul i noua
responsabilitate care nsoete mntuirea). Nimic nu este mai simplu ca acest adevr, al crui
coninut este prezentat n cuvinte aa de puine, i credina primete cu simplitate ce spune
Dumnezeu cu privire la el. El a fcut tot ce este necesar, i n privina aceasta S-a folosit nu
numai de cei doi mari apostoli, Petru i Pavel, ci i de apostolul Ioan, aa cum vedem. Adevrul
Evangheliei rmne acelai pn n ceasul din urm, i la sfrit este tot aa de actual ca i la
nceput. Aa cum este el prezentat n Scriptur, el nu poate fi ctui de puin atenuat prin
decderea practic a Adunrii. i nici prin decderea ngrozitoare pe care apostolul Pavel a
vestit-o relativ devreme, care va veni nainte s vin Ziua Domnului cu judecata. Deja n una din
primele lui scrisori, epistola a 2-a ctre Tesaloniceni, a informat pe Tesaloniceni n privina
aceasta; epistola ntia ctre Tesaloniceni este prima epistol pe care apostolul a scris-o. Ce-a de-
a doua epistol ctre Tesaloniceni a fost scris la scurt timp dup prima, probabil chiar n acelai
an. n aceast epistol este prorocit creterea ngrozitoare a frdelegii, decderea de la adevr,
i anume nici a iudeilor i nici a pgnilor, ci n mod trist a cretintii. Cnd va avea loc unirea
general pe trmul cretinismului, atunci cretintatea va purta acest caracter. Iudeii au fost deja
rzvrtii, cnd au prsit pe Dumnezeul prinilor lor n favoarea idolilor. Ei au ncununat
faptele lor cu lepdarea lui Mesia al lor, a Domnului Isus. Noi putem numi aceasta decderea lor,
cu toate c nainte de sfritul acestei perioade ei vor avansa i mai mult n rebeliunea lor.
Pgnii au fost, din momentul cnd s-au ndreptat spre idolii lor fali, permanent ntr-o stare de
decdere naintea lui Dumnezeu. Dar cea dea-a doua scrisoare adresat Tesalonicenilor dezvluie
realitatea ngrozitoare, c la sfritul perioadei de har, nainte s vin ziua Domnului,
cretintatea nsi se va afla n decdere. Ziarele, revistele i alte publicaii din timpul nostru
conin n ediiile lor religioase i lumeti indicii clare despre decderea care va avea loc. Evoluia
ndreptat n aceast direcie nu poate rmne ascuns; ea se trdeaz singur n aceste publicaii.
Critica nalt, aa cum n mod greit este numit, este mijlocul diavolului, ca s arunce cu
nisip n ochii oamenilor cu privire la Sfnta Scriptur. Ce mai rmne atunci din Cuvntul lui
Dumnezeu pentru credin? Dac se tgduiete, c Sfnta Scriptur este Cuvntul lui
Dumnezeu, unde rmne atunci Adunarea, credinciosul sau pctosul pierdut? Ce se va face cu
Hristos, Domnul, sau cu mrturia lui Dumnezeu cu privire la harul i adevrul Su? Atunci
credinei i este luat orice fundament. Afirmaiile Bibliei sunt fcute lucruri nesigure, explicndu-
se, c ea este mai mult cuvntul oamenilor dect Cuvntul lui Dumnezeu (s ne gndim la
mprirea Pentateuhului n, printre altele, elemente jahvistie i elohistie). Prin aceasta se
pierde ns totodat dragostea i harul salvator i se ignoreaz faptul c Dumnezeu nsui a
vegheat asupra Cuvntului Su, i a pzit pe oamenii slabi, nclinai spre a grei, care l-au scris,
ca s nu fac nici o singur greeal. De aceea ntreaga Scriptur, aa cum a fost ea inspirat la
nceput, este fr greeal. De aceea ea era corespunztoare cu voia Lui, i apostolul Pavel n a
doua sa scrisoare adresat lui Timotei scoate n eviden cu toat intensitatea aceast intenie a
lui Dumnezeu. Ea este ultima scrisoare a apostolului; sosise timpul pentru constatarea din 2
Timotei 3, 16, unde apostolul spune, c nu numai ntreaga Sfnt Scriptur n sensul general, ci
toat sau fiecare Scriptur, fiecare parte a Bibliei, a fost dat de Dumnezeu prin inspiraie.
Fie n Vechiul Testament, fie n Noul Testament fiecare parte din Scriptur, fiecare prticic
este inspiraie divin. Preamrit s fie Dumnezeu, c este aa! Poate Dumnezeu s mint? Are El
vreun motiv s-I par ru de ceva, sau s-i schimbe gndirea?
Dar ct de mare este rutatea oamenilor, i n mod deosebit n mijlocul cretintii. Este
zguduitor, s vezi scepticismul necondamnat n toate denominaiunile, mari i mici. Niciunul din
ei nu se poate sustrage influenei distrugtoare a scepticismului, care se gsete n mod deosebit
la brbaii lor conductori, care dau tonul.
63
n versetul 12 avem deci privilegiul primordial i de la sine neles, pe care trebuie s-l posede
orice cretin adevrat. Nu este vorba numai de faptul c ai viaa, cci aceasta au posedat-o i toi
credincioii Vechiului Testament. Dar niciunul din ei nu putea spune: Pcatele noastre sunt
iertate din pricina Numelui Su. Hristos nc nu venise i de aceea nu a suferit nc. Lucrarea de
ispire nu a fost nc nfptuit, i de aceea harul deplin nu putea nc s fie vestit. Acum ns s-
a nfptuit totul, chiar i cu privire la El, aa c El are mputernicirea s judece vii i morii. De
aceea se putea scrie: V scriu, copiilor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui.
Aceasta nu a fost posibil nainte de venirea Lui. Cuvintele pentru Numele Lui au nsemntate
decisiv. Nici nu trebuie s fie exprimat mai clar, cine este El; orice cretin nelege imediat.
Numele Su st pentru toate cte Dumnezeu le-a fcut cunoscut cu privire la El i lucrarea Sa, i
aceast revelaie fcut odinioar despre adevrul i harul Su rmne pentru totdeauna. Prin
aceasta cuvintele pentru Numele Su au o valoare deosebit pentru timpul cnd El nu este de
fa. Ele includ n sine ceea ce Domnul a fost n umblarea Lui pe pmnt i ce a suferit i a
nfptuit, nainte ca s prseasc lumea aceasta i s Se rentoarc la Tatl. La rugmintea Lui,
dar i de Tatl trimis, a venit Duhul Sfnt aici jos, nu numai pentru a fi o binecuvntare bogat
pentru sfini, ci pentru glorificarea Domnului Isus i pentru ca Evanghelia vestit prin puterea
Lui s ajung la toi oamenii. Toi, fr nici o excepie, trebuie s aud rsunetul Evangheliei.
Muli oameni, n dumnia i indiferena lor, refuz s aud; dar aceasta este hotrrea lor,
pentru care vor trebui cndva s dea socoteal. Dar aceasta nu mpiedic Evanghelia, s fie
vestit tuturor, fie iudei sau greci, circumcii sau necircumcii, barbari sau scii, sclavi sau
oameni liberi nimeni nu este exclus de la oferta de mpcare venit de la Dumnezeu.
Dumnezeu acioneaz nu numai potrivit cu harul Su, ci i potrivit cu dreptatea Sa. Duhul
lucreaz i la contiina noastr, atunci cnd ne-am abtut, i n acest caz este o chestiune de
sfinenie practic i a strii sufletului nostru. Prtia noastr cu Dumnezeu, care a fost ntrerupt
prin pcat, trebuie restabilit. Nimeni nu poate s-i nsueasc adevrata binecuvntare, ca
rezultat al mpcrii, dac prin harul lui Dumnezeu nu crede n Hristos, i aceasta are ca premis,
c Duhul lui Dumnezeu lucreaz la inima i la contiina sa. Aceast aciune vie este posibil
numai pe baza credinei n Cuvntul lui Dumnezeu.
Din totdeauna a fost pe deplin clar printre credincioi, c oricine aparine Adunrii lui
Dumnezeu este contient de iertarea pcatelor sale. Cum ar putea altfel sufletul s se bucure de
Dumnezeu i n simplitate s recunoasc voia Sa, i s aib energia s mplineasc aceast voie,
avnd n vedere mulimea curselor pe care i le ntinde lumea, firea pmnteasc (carnea) i
diavolul? Cum ar putea altfel s existe adevrat prtie n adorare? Eti incapabil s-i faci
partea pentru tratarea rului din Adunare i, ca ultima msur, s mturi aluatul. Adunarea nu ar
simi c puin aluat dospete toat plmdeala, i de aceea nu se va putea aciona n mod
corespunztor. Dac lipsete certitudinea fericit a iertrii pcatelor, nu ai numai o contiin rea,
ci una, care niciodat nu a fost curit de faptele moarte, ca s slujeti Dumnezeului cel viu.
Lipsete puterea spiritual, i nu poate fi altfel, dect ca sufletul s devin ntunecat i slbit din
cauza nesiguranei. Dac prin credin se primete harul, care prin sngele lui Hristos cur
contiina, atunci Duhul Sfnt ne arat datoria comun primordial, de a mtura aluatul cel vechi,
ca s fii o plmdeal nou, cum i suntei, fr aluat.
Practica trebuie s fie dominat de principiile divine, altfel Adunarea va necinsti Numele Su,
i va exista exclusiv pentru a-L tgdui i a-L dezonora. Cci Hristos, Patele noastre, a fost
jertfit. De aceea s lum parte la srbtoare nu cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate i de
viclenie, ci cu azimele curiei i ale adevrului. S-ar putea s fie greeli triste, ca i la
Corinteni, care, fr ndoial, toi au avut parte de iertarea pcatelor lor prin credina n
Evanghelie. La aceia ns, care nu au iertarea, aceste scrisori nu i ating inta; ei nu sunt luai n
consideraie n ele, deoarece ei nu se afl pe terenul cretinismului, ca s nu mai vorbim de
terenul Adunrii.
Unde se mai gsete astzi ntre cretini, c cele spuse mai nainte sunt respectate cu strictee?
Reforma nu a pus astfel de cerine Adunrii (dac se poate vorbi de Adunare n acele timpuri),
64
cci ea nu a reintrodus ctui de puin ordinea care a fost dat Adunrii. Ea a fcut o lucrare, care
a fost mult mai necesar i mai important: ea a dat poporului Biblia, care a fost reinut pe
nedrept tocmai de cea mai mndr corporaie a tuturor religiilor, care pe nedrept s-a numit
biseric. Mult timp Sfnta Scriptur a fost ascuns. Un preot putea s permit citirea Bibliei, dar
nu a fcut aceasta, i poporul nu a tiut de unde ar fi putut s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu.
n Londra a trit cineva, care a fost foarte doritor s citeasc Noul Testament. Deoarece el
aparinea bisericii romano-catolice i era, aa cum se spune, un catolic bun, nu a vrut s ncalce
legea bisericii, care principial interzicea citirea Noului Testament. Ea ns nu a interzis s se
citeasc Noul Testament n limba greac, i n felul acesta omul a ajuns pe ci ocolite la inta sa.
Cu toate c era ef de echip ntr-o fabric (oricine tie ce responsabilitate i ct timp i rpete o
astfel de poziie), a nvat limba greac, numai cu scopul, ca s poat savura Cuvntul lui
Dumnezeu, care acum i era accesibil n Noul Testament n limba original. Mi s-a spus de
maistrul lui, care era un cretin cunoscut i respectabil i avea mare ncredere n angajatul lui
contiincios i devotat. Vedem n aceasta simmntul cretin sntos al unui catolic, care s-a
ndreptat mpotriva zelului despotic, pctos al autoritii sale bisericeti degenerate. Chiar dac
i-a lipsit lumina, s condamne rul nvturii lor, se poate totui constata c el dorea luntric
Cuvntul lui Dumnezeu, i anume ultima parte a Cuvntului scris, i nu a ocolit oboseala, ca s-l
obin. Sperm c sufletul lui a avut parte de binecuvntare. Nu pot s spun mai multe despre
aceasta, dect mi-a fost povestit; i c ntre toi colegii lui de munc nu a fost unul aa de
ncredere ca acest catolic srac, care singur a nvat limba greac, ca s se poat bucura de Noul
Testament, aa cum a fost el inspirat de Dumnezeu. Te poi ndoi, c el s-a temut de Dumnezeu
i a iubit Cuvntul Su?
Venim acum la diferitele trepte de maturitate spiritual, dup ce ne-a fost artat, care este
partea lor comun. Citim n primul rnd: V scriu, prinilor; prin aceasta sunt subnelei
aceia care au atins cea mai nalt maturitate n cunoatere i putere spiritual. Ct de deosebit de
important este s observm ce spune Scriptura! Poziia de prini nu are nimic a face cu
domnia (n Adunare) sau cu nvtura; ea nseamn ptrunderea adnc n gndurile lui
Dumnezeu cu privire la Hristos, o msur nalt de cunoatere a Domnului Isus. Prin aceasta eti
un tat din punct de vedere spiritual, care st pe primul loc ntre cele trei grupe diferite ale
familiei lui Dumnezeu, pe care le numete apostolul. Mai nti sunt prinii, apoi tinerii i n
cele din urm copilaii. Deoarece copiii, aa cum este sensul corect al cuvntului grecesc
teknia, include n sine toate cele trei grupe, pentru credincioii de pe treapta cea mai de jos
trebuie s se foloseasc un alt cuvnt, ca de exemplu copilai (n limba greac: paidia). S ne
amintim c aici se folosesc n textul original dou cuvinte total diferite, i ele sunt pstrate pe
parcursul scrisorii. Prin cuvntul copii din versetul 12, care exprim o stare care nu se
schimb, se subnelege ntreaga familie a lui Dumnezeu. Acest cuvnt se ntlnete la nceputul
seciunii de la versetul 13 pn la versetul 27. n versetul 28, unde se reia firul, dup ce apostolul
s-a preocupat cu diversele categorii ntre credincioi, gsim exact acelai cuvnt, iari ca
introducere pentru versetele urmtoare. Apostolul a ntrerupt prezentarea nvturilor sale, ca s
arate, c ntre copiii lui Dumnezeu exist diferite trepte de maturitate spiritual de altfel
singura form de difereniere, pe care Scriptura o recunoate. n interiorul seciunii amintite,
apostolul folosete un cu totul alt cuvnt. Gsim astfel n ultima parte a versetului 13: V scriu,
copilailor (paidia) ... i nc o dat la nceputul versetului 18: Copilailor (paidia) ....
Acestea sunt singurele locuri din toat scrisoarea, unde se ntlnete acest cuvnt. Domnul nostru
a folosit ambele expresii (copil i copilai) n sensul general, aa cum l gsim n evanghelia dup
Ioan. Nu vreau s intru n detalii, cci evident nu exist nici o legtur cu folosirea special, a
crei nsemntate se recunoate aa de clar din epistola ntia a lui Ioan. Dac Dumnezeu ne-a
fcut cunoscut adevrul cu toat claritatea, nu trebuie s ntrebm pe nici un om care este prerea
lui. Atunci nu trebuie s mai existe nici o nesiguran. Nu trebuie permise nici prerile diferite;
cci Dumnezeu este n Cuvntul Su sfritul tuturor contradiciilor, i aceasta trebuie s fie
obligatoriu pentru toi.
65
Astfel n versetul 13 i n versetul 18 i numai aici prin copilai sunt subnelei cei mai
tineri din familia lui Dumnezeu. Dup prini i dup tineri urmeaz copilaii, dac avem
voie s ne exprimm aa; sunt trei grupe ale copiilor sau ale ntregii familii a lui Dumnezeu.
Trebuie s-i difereniem n anumite privine, i aceasta cu att mai mult, cu ct brbai nvai i
deosebii au fost dui n rtcire, deoarece ei nu au inut seama de aceste diferene. Prerile
greite sunt totdeauna urmarea inevitabil, cnd erudiia nu se subordoneaz adevrului revelat i
de aceea nici nu se dorete s fi cluzit prin Duhul Sfnt n concordan cu Cuvntul. ntr-un
astfel de caz regretabil, erudiia (tiina) produce mai mult pagub dect foloase i nu poate da
natere la nimic bun; cci nimic nu este sntos din punct de vedere spiritual, dac Duhul Sfnt
nu contribuie la acel ceva i nu preia conducerea. Dar dac El vorbete prin Cuvinte, nvat prin
El nsui, atunci noi trebuie s ne supunem Cuvntului. Numai atunci este n noi certitudinea
binecuvntat, c avem a face cu revelarea gndurilor Lui, altfel nu vom avea aceast certitudine.
Importana versetului 13 este evident; pe lng aceasta el se caracterizeaz, ca i versetul
anterior, printr-o mare simplitate i claritate. Cele trei grupe diferite de credincioi sunt aici
foarte scurt scoase n eviden. Dar Duhul lui Dumnezeu se mai ocup nc o dat cu ei, ns
atunci cu o excepie clar mai detaliat i ntr-un mod cu adevrat instructiv, ceea ce vom
vedea nc. Acum vrem s ne mulumim, s primim n noi puinele cuvinte, pe care ni le spune
Duhul lui Dumnezeu despre diferenierile caracteristice.
Prinii sunt aici numii n felul acesta, deoarece ei au cunoscut pe Cel ce este de la
nceput. Cine ar putea s se ndoiasc, cu privire la despre cine este vorba? Este Hristos, nimeni
altul. El ns nu este numit aici cu Numele lui cunoscut. Cu mult nainte de timpul pe care
Scriptura l numete de la nceput, El a fost Cuvntul i Fiul; din venicie El a fost singurul Fiu
nscut al Tatlui. Pe Fiul venic al Tatlui venic nu-L poate ptrunde nici o minte omeneasc, i
tot aa de neptruns este ntruparea Lui. Dar aceast realitate nu ofer nici cel mai mic motiv s
nu se cread ce depete cu mult orizontul nostru; cci fr ndoial este revelat divin. Oamenii
eueaz deseori n aceste lucruri, deoarece ei vor s trag concluzii cu privire la Dumnezeu,
privind la om; aceasta este totdeauna greit. Trebuie procedat invers, s porneti de la Dumnezeu
spre om, dac se vrea s se cunoasc adevrul, cci cine n afar de Dumnezeu cunoate
adevrul? Cine n afar de El poate s-l reveleze, aa cum a fcut El n Hristos? Ct de foarte
exact vorbete Ioan, cnd spune n Evanghelia sa: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la
Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. Se poate ncerca, s te plasezi cu gndul n adncimea
veniciei din trecut, pe ct este posibil i chiar dac este vorba de milioane de ani -, i cu toate
acestea nu ai ajuns la nceput. (Desigur, n realitate nu se poate vorbi de ani, nainte ca s fi
nceput timpul i ca el s poat fi msurat). Mergi n imaginaia ta napoi n aceast nemrginire
a veniciei, i vei gsi, c El era totdeauna prezent. El, Cel venic, nu are nceput, i n
personalitatea Lui era la Dumnezeu. Aa cum s-a spus deja, el nu era la Dumnezeu ca o
persoan diferit de Tatl i de Duhul, ci El era i Dumnezeu nsui. Nu exist nici o proprietate
mai caracteristic lui Dumnezeu ca faptul, c El este venic. Dac nu ar fi venic, nici nu ar fi
Dumnezeu.
Aici ns se face referire la cu totul altceva. Aici nu este vorba, de a-L cunoate, ca Acela, care
era la nceput la Dumnezeu, ci ca Acela care este de la nceput. i aceasta nseamn ntruparea
Sa, atunci cnd El a venit n lumea aceasta ca Cuvntul devenit carne (trup). Aceasta este un fapt
absolut nou. De la nceput nseamn ncepnd din momentul cnd El ca Emanuel, Dumnezeu
i Om n acelai timp, a devenit vizibil. Prinii au cunoscut pe acest Cuvnt ntrupat. Ce poi
tu s ti despre Fiul n venicie, cu excepia faptului, c El era singurul Fiu nscut de la snul
Tatlui i c El era subiectul plcerii Lui venice, aa cum ne nva Proverbele capitolul 8? n
felul acesta El era acolo, cnd nc nu exista nici o creatur n cer i pe pmnt, nici un nger,
nici un om i nici o fiin inferioar. Numai Dumnezeu era acolo, glorificat n venicie, i anume
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aa cum tim noi acum. Existau i hotrri divine, i era prevzut, ca
ele s ne fie fcute cunoscut, nou, celor care credem. Mai mult nu tim despre aceasta. Dac
privim la Acela care este de la nceput, atunci primim efectiv nvtur i cunotin despre
66
toate. i unde gsim noi aceast Persoan de necuprins? Tot Noul Testament vorbete despre El,
n mod deosebit Evangheliile, care l arat ca Om pe pmnt, nu numai ca o Fiin omeneasc, ci
ca Dumnezeu i Om ntr-o Persoan, cu adevrat o Persoan divin. Gsim acolo naterea Lui
dintr-o fecioar, nu numai ca Mesia, ci i ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Elohim i Jehova
(Matei 1, 21-23). Ct de multe putem noi nva chiar i din naterea Sa! M refer n treact
numai la faptul ntruprii Lui. Dac ni se relateaz unele lucruri despre El, pe cnd era nc un
Copil mic, aflm mai multe despre tnrul Isus la vrsta de doisprezece ani. i ct de important
este aceast tcere cu privire la anii pn la vrsta de treizeci de ani! Nu au fost nici sunete de
trompete i nici nu s-au btut tobele, nici pomp i nici ceremonii pentru El, nu s-a petrecut
nimic asemntor n amintirea naterii Lui. Nici un om nu s-a gndit la aceasta, cu excepia
mamei Lui i a tatlui adoptiv, i probabil a cunoscuilor apropiai. Nu s-a interesat nimeni de El.
A fost tot aa ca i la naterea Lui, cnd n casa de poposire nu a fost nici un loc pentru El.
Nimeni nu are mai mult agerime a minii, ca s preuiasc dup etaloanele lumii o personalitate
marcant, aa cum are un portar de hotel. El i d repede seama cum s categoriseasc oaspetele
care intr, i are un sim bun s-i dea seama, dac persoana respectiv aduce ctig casei. Nu aa
a fost cu El pentru astfel de oameni ieslea este suficient de bun. n grajd mai era loc, dar n
casa de poposire nu era nici un loc pentru ei.
Una din realitile uimitoare este, c El, plcerea Tatlui, a trit ntr-o via aa de retras, cnd
lucra n atelierul de tmplrie al tatlui Su adoptiv. Dar tocmai acolo i prin aceasta a mplinit
voia Tatlui Su. Nu tiai c trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu? Dup aceea a stat n
Templu, a ascultat pe nvtori i le-a pus ntrebri. El nu S-a urcat pe un podium, ca s predice,
aa cum fac unii ucenici proti, care sunt ncurajai la aceasta de unii oameni maturi i mai proti.
El sta smerit cu ei, i asculta i i ntreba, cu toate c El avea mai mult cunotin dect toi
nvtorii Lui. Nu era aceasta o mrturie pentru contiina lor, din care puteau nva, ce se
cuvine? Cci n comportarea Lui nu era nici o arogan. El a devenit Om, dar a rmas foarte
simplu un Biat. Dar acest Biat era n acelai timp Jehova-Dumnezeu, Creatorul universului,
Unul, spre care Tatl a privit i a gsit n El tot ce corespundea gndurilor Sale i dorinelor
inimii Lui. El nu era numai o Persoan divin, ci i aceasta este minunat o Persoan divin
care a devenit Om. El a devenit Om! Cuvntul a devenit carne! Cine poate nelege aceasta? El a
intrat n familia omului. ns omul este din cele mai strvechi timpuri fptura cea mai stricat,
mai josnic i mai mndr ntre toate fpturile lui Dumnezeu. Animalele rmn la obiceiurile lor
de cnd aciunea distrugtoare a pcatului omului s-a extins i asupra lor. Dar omul a mers din
ru n mai ru, i ndelungul timpului a devenit tot mai ru. Cu ct a primit mai mult lumin din
exterior, cu att mai mult s-a stricat.
Cnd lumea, privit n general, a ajuns apogeul stricciunii, Domnul S-a nscut la mplinirea
vremii. i ce s-a descoperit zi de zi naintea Lui, cnd El a nceput lucrarea Sa public! Ce
nvturi veneau din gura Lui i din viaa Lui! El era foarte familiarizat cu brbai, femei, copii,
cu btrni, crturari i farisei, cu farnici i cu cei care se ndrepteau singuri, cu oameni ri,
dar deseori i cu brbai i femei, care se temeau de Dumnezeu. Cci Domnul a venit n contact
cu orice clas de oameni. Nimeni naintea Lui nu a avut aa contacte multilaterale ca El i nu s-a
interesat cu mult dragoste de fiecare, i tuturor, celor care au venit la El, le-a fcut cunoscut
adevrul i harul divin. Despre minunile Sale, care erau aa de uimitoare, i semnele Sale, care
mrturisesc despre lucruri mult mai adnci, nu vrem s vorbim acum. Nici nu trebuie s m ocup
n detaliu cu vorbirea Sa, cu toate c niciodat nu a vorbit cineva ca El. El a putut s rspund la
ntrebarea, cine este El: ntocmai (sau: absolut; n limba greac: tiun archen) ceea ce v i
spun (Ioan 8, 25). El era, ceea ce spunea. Numai El, i nimeni altul, este Adevrul. Cine sunt
deci aceia, care savureaz toate acestea, care i au bucuria n El, l preuiesc, crora li se prezint
naintea ochilor astfel de lucruri, i care totodat tiu cum trsturile Lui de caracter pot lua
natere n noi? Sunt prinii, a cror inim este umplut de Hristos. El a fcut totodat
cunoscut pe Tatl: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
67
Aa cum foarte bine tim, probabil nici cretinii adevrai nu-i gsesc satisfacia pe deplin n
El. Cu privire la felul n care au evoluat lucrurile ncepnd din primele zile ale cretintii, nici
nu se poate atepta la aceasta. Pentru cretinul, care nu a sfrit-o total cu omul vechi i cu
lumea, nu va fi posibil aceasta. El trebuie s fie condus personal de Duhul Sfnt prin toate
greutile care le are cu sine nsui i cu alii. Pentru credincioii devotai deseori este lucrarea
Domnului, n care ei se mistuie complet; la alii s-ar putea s fie, chiar dac mai rar, lucrurile
Adunrii. Dar dac Hristos este cunoscut, aa cum a fost El, El descopere tot ce nu este potrivit i
reinstaureaz echilibrul. n felul acesta El este cunoscut tot mai mult i nelegerea plintii, care
este n El, devine tot mai adnc.
Desigur orice printe a fost mai nti un copilai i apoi un tnr, nainte ca s poat
deveni printe. El a savurat prima bucurie n Domnul n toat prospeimea ei i a luat parte la
conflictele care solicit curaj i energie spiritual. Rezultatul tuturor experienelor, pe care el ca
om al credinei i dragostei le-a fcut, este: nimic n afar de Hristos! i Hristos este totul! Dar
repet este vorba de cunoaterea Aceluia care este de la nceput, nu a Fiului, aa cum a fost El
din venicie n cer, cu toate c dumnezeirea Lui venic este bineneles recunoscut. Aici este
vorba de El ca Om ntre oamenii de pe pmnt. Ceea ce caracterizeaz n mod deosebit pe prini
este cunoaterea Fiului ntrupat, a lui Hristos, aa cum El a putut fi vzut i auzit n lucrarea Lui
public n Galileea, Iudeea sau Samaria. El a fost Dumnezeu i Om totodat, i a fost i
Dumnezeu n om, Fiul, care a revelat pe Tatl n tot ce a vorbit i a fcut. Aceasta a cucerit
inimile prinilor, le-a ntrit i le-a umplut. A bucurat i inima lui Dumnezeu: Acesta este
Fiul Meu preaiubit, n care Mi-am gsit plcerea. Att ca expresie a harului Su (Matei 3), ct i
ca mrturie a slavei Sale care va veni (Matei 17) s-a auzit aceast voce a Tatlui. n textul nostru
se face cunoscut, c un printe se bucur de prtia cu El. Prinii aveau cu adevrat o
prtie practic, adnc, cu Tatl i cu Fiul.
Poi s posezi un dar mare al harului, dar cu toate acestea nu eti un printe. Poi s fi un
mare predicator al Evangheliei, sau un nvtor puternic, i totui nu eti un printe. Aceast
poziie nu are nimic a face cu un dar, ea depinde de treapta de maturizare, n care ai cunoscut, c
totul n afara lui Hristos este fr valoare. Sunt alte lucruri, prin care sufletul este binecuvntat, i
s-ar putea s fie lucruri care duc la smerenie i care provoac mult durere sufletului. Te poi
preocupa cu uimire, bucurie i mulumire de binecuvntrile spirituale din locurile cereti, sau cu
mdularele Trupului Su, crora El le este Capul de la dreapta lui Dumnezeu, sau cu prtia
sfinilor, care i are nceputul n prtia cu El. ns rezultatul tuturor acestor experiene i taine
minunate trebuie s conduc la cunoaterea, c absolut tot ce avem este n Hristos nsui, n
Hristosul pe care Tatl l iubete i l onoreaz. El este Cel care umple inimile noastre i le face
s se bucure, ca Acela care a fost revelat n lumea aceasta. Aceasta nseamn deci, s fi cunoscut
pe Acela, care este de la nceput i reprezint ultima i cea mai nalt perioad n dezvoltarea
noastr spiritual; este partea prinilor.
Apostolul se adreseaz acum celei de-a doua trepte i spune: V scriu, tinerilor, fiindc ai
biruit pe cel ru. Semnul caracteristic al tinerilor este energia, care se arat n afar prin
credin i dragoste. Tinerii au cunoscut foarte bine pcatul, i l-au condamnat, i tiu, c
mpreun cu Hristos au murit fa de pcat. Ei mai tiau i c ei au nviat mpreun cu Hristos i
acum i ndreptau fiina spre El i spre ceea ce este sus, dar mdularele lor, care erau pe pmnt,
trebuiau s le omoare. Preocuparea cu propriul eu era pentru ei o chestiune ncheiat. Ei au
cunoscut puterea Satanei i au pit cu curaj mpotriva lui. Ei s-au mpotrivit diavolului, i el a
fugit dinaintea lor. n felul acesta au biruit ei pe cel ru. Ei se aflau n mijlocul acestei lupte a
credinei i s-au dovedit a fi tari. Ei au parcurs cu succes prima treapt de copilai. Cu aceasta
trebuie s nceap fiecare i probabil va ajunge s devin un tnr. Dar foarte puini sunt cei
care ajung la poziia de prini. Cunosc un numr mare de credincioi, dar trebuie s spun, c
n cltoriile mele prin lumea aceasta am cunoscut puini prini i cu puine excepii nu am
auzit nimic despre ei. Este mbucurtor ns s ntlneti tineri; desigur, aproape c nu-i
gseti, sau chiar nu-i gseti deloc n cretintatea lumeasc, general. Caracterul propriu-zis i
68
adevrat al tnrului nu se poate dezvolta acolo unde lumea i exercit influena. De aceea,
deseori nici cei nscui din nou n credin nu poart trsturile descrise de apostol pentru
copilai, aa cum vom vedea. Ce pagub, cnd nici mcar trsturile date de Dumnezeu
copilailor nu sunt prezente i nu se fac vizibile.
Am schiat suficient cea de-a doua treapt de maturizare i sper c fiecare credincios o nelege
i o preuiete, chiar dac el nsui nu poate s ia pentru sine aceast treapt. Tinerii reprezint
un cretinism plin de putere de lucru, corectitudine i hotrre. Ei tiu foarte bine, c nu folosete
la nimic, s lupi mpotriva lui Satana cu carnea i sngele. Ei au nevoie de toat armtura lui
Dumnezeu i o mbrac, deoarece pentru o astfel de lupt nu se poate renuna la ea. Ei tiu s se
mpotriveasc i, dup ce au biruit totul, s stea n picioare. Ei au biruit pe cel ru. Lor le este
clar n toate privinele, ce fel de lupt trebuie s duc. Gndurile dumanului nu le sunt
necunoscute, dar ei i se mpotrivesc cu hotrre i sunt fcui capabili s-l biruiasc. Aa cum am
spus este un cretinism cu putere de lucru, care se dovedete puternic n credin i n practic.
Nici aici nu se pune ntrebarea cu privire la daruri deosebite, ci este vorba numai de cuceriri
spirituale. Nici iertarea de pcate, nici posedarea vieii i luminii n Hristos nu sunt lucruri pe
care le poi ctiga; le primeti prin credina n Evanghelie. innd seama de caracterul lumii i
al oamenilor, pentru cel credincios este necesar, dup ce a fost mntuit, s se cunoasc pe sine i
caracterul lumii, dar i pe satana, care trebuie cunoscut i redus la tcere. Ei nu vor fi nelai prin
ceea ce marele duman face pe neobservate n ascuns, ci prin har stau nezguduii pe fundamentul
victoriei obinute de Domnul i Mntuitorul lor i mulumesc lui Dumnezeu, care ne d i nou
victoria prin Domnul nostru Isus Hristos. Prin aceasta dovedesc, c ei n toate lucrurile, care par
a fi mpotriva lor, sunt mai mult dect biruitori, prin Acela care i-a iubit. Deci n felul acesta
tinerii au biruit pe cel ru.
Ajungem la grupa a treia, foarte interesant i mult mai numeroas, ce a copilailor. V
scriu, copilailor, fiindc ai cunoscut pe Tatl (sau: avei cunotina Tatlui). Copilaii
sunt deci cei mai mici ntre copiii, pe care i gsim n versetele 1, 12 i 18. Ai ncercat
vreodat s constatai n ce msur copiii lui Dumnezeu, pe care i cunoatei, poart aceast
trstur de caracter? Cu siguran, muli dintre noi au ntlnit pe parcursul vieii lor de
credincioi nu puini copii ai lui Dumnezeu. Dac i-ai fi ntrebat: Ai cunoscut tu pe Tatl?,
care ar fi fost rspunsul n cele mai multe cazuri? Nu exagerez, dac presupun, c cei mai muli
ar fi gndit, c aceasta este o pretenie prea mare. Dac am cunoscut pe Tatl? mi pare ru, dar
eu nu ndrznesc s spun aa ceva despre mine. Cei mai muli cretini gndesc evident, c
cunoaterea deja pe pmnt a Tatlui este cu adevrat o realizare deosebit. Cine poate s obin
n viaa aceasta i n lumea aceasta o astfel de cunoatere? S cunoti pe Tatl nseamn s ti, c
deja acum eti un copil al Lui i n privina aceasta nu trebuie s-i faci nici un fel de gnduri
ndoielnice. nseamn, c acesta este un adevr sigur i puternic ancorat n suflet, pe care poi s-
L primeti de la Dumnezeu, i nu este pe baza fanteziei, a simmintelor sau a oricrei imaginaii,
i nici pe baza meritelor proprii. Ei sunt nvai de Dumnezeu n felul acesta i prin credin au
primit cu mulumire aceast nvtur. Ei tiu deja acum, c pcatele lor sunt iertate, aa cum
am vzut deja. Fr certitudinea mntuirii n Hristos nu ar fi putut s cunoasc pe Tatl. Dar ct
de puini sfini se odihnesc permanent cu adevrat n aceast pace bazat pe lucrarea Sa de
mntuire!
Pstrarea neclintit a nvturii cu privire la mntuire orict de sntoas ar fi ea nu
nseamn neaprat c sufletul pe baza Cuvntului lui Dumnezeu se odihnete cu adevrat pe
lucrarea de mntuire a lui Hristos. Este posibil s primeti absolut teoretic adevrul despre
mntuire i totui s trebuiasc s spui: Nu sunt n siguran naintea lui Dumnezeu n ceea ce
privete pcatele mele. Uneori am o speran slab, dar cteodat sufletul meu zace complet la
pmnt. Este clar, c aceasta nu este o pace adevrat, i cu att mai puin o pace consolidat.
Pacea luntric stabil se bazeaz pe sngele crucii Sale i de aceea nu se clatin, deoarece
fundamentul ei nu se schimb niciodat. Cunoatem atunci i relaia noastr cu Tatl, n care
Duhul Sfnt ne-a introdus, deoarece suntem copii. Chiar i pentru copilai este caracteristic, c
69
el cunoate mai mult dect iertarea pcatelor. Lichidarea deplin a pcatelor prin snge este un
adevr cretin de baz. ns aceast cunoatere nu reprezint, cum desigur i dumneavoastr ai
experimentat prin credin, semnul caracteristic al copilailor din familia lui Dumnezeu. Dac
aceasta ar fi totul, atunci i-ar lipsi partea esenial a binecuvntrii, care este n legtur cu Tatl
i anume ntr-o legtur contient cu El.
De aceea apostolul Pavel scrie Galatenilor (cap. 3, 26): Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu,
prin credina n Hristos Isus cu acelai accent, cu care apostolul spune aici: V scriu
copilailor, fiindc ai cunoscut pe Tatl. Ei au putut s aib aceast cunoatere, numai pentru
c erau fii i pentru c Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Su n inima lor, care strig: Ava,
Tat! (Galateni 4, 6). Numai cine a primit Duhul nfierii nu duhul robiei, care conduce la fric
poate s simt n felul acesta i s se adreseze lui Dumnezeu n felul acesta. Pe lng aceasta,
puterea divin lucreaz n noi, ca s dea natere att la o astfel de gndire i dragoste, ct i s
pstreze relaia intim, care ne face capabili s nfptuim ce este plcut Tatlui nostru. Cu ce
claritate este prezentat acest privilegiu binecuvntat! n timpul nostru sunt muli care cred n
Domnul Isus, dar ei ezit s cread, c sunt copii ai lui Dumnezeu i c vor rmne pentru
totdeauna copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este ntristat printr-o astfel de necredin. El
trebuie s-o dezaprobe i El nu poate s duc pe aceti cretini n libertatea minunat, care
corespunde unei astfel de relaii. ns aici sunt prezentai cei mai tineri aparintori ai familiei lui
Dumnezeu, ca aceia care cunosc relaia lor cu Tatl. Nimeni nu poate s aib aceast contien,
c el este un copil al lui Dumnezeu, dac nu este pecetluit cu Duhul Sfnt. n inimile pecetluite
cu Duhul Sfnt locuiete Duhul, fiindc pcatele au fost iertate pentru Numele Lui, i prin El
i copilaii cunosc pe Tatl. Aa scrie apostolul credincioilor din Efes (capitolul 1, 13): n
care i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, ai crezut n El i
ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei. n timpul acela Efesenii nu erau cretini
maturizai i nu crescuser mult n cunoaterea adevrului. Ei tocmai primiser adevrul
Evangheliei, aa cum Dumnezeu a lsat s li se vesteasc. Ei au crezut n eficacitatea morii lui
Hristos i au primit plintatea harului Su, care nu numai le-a anulat pcatele, ci i-a fcut i copii
ai lui Dumnezeu i le-a dat Duhul Sfnt, prin care ei puteau oricnd s strige Ava, Tat!
Aceste binecuvntri cretine nu sunt condiionate sau limitate n timp, aa cum au fost
binecuvntrile iudaice. Gndirea legalist njosete lucrarea lui Hristos pentru noi n lucrarea
Duhului Sfnt n noi i prin aceasta pune la ndoial pacea, care a fost fcut prin sngele crucii
Lui.
Cu siguran este ceva minunat, cnd cineva, care probabil scurt timp nainte a fost un pctos,
i acum prin credin ocup aceast poziie. Ca credincios, el cunoate acum pe Tatl, pe baza
lucrrii de mntuire a lui Hristos. Aceasta nseamn o schimbare total pentru el i l conduce s
aib relaii intime cu Tatl. Dac un tat pmntesc, n mod deosebit un tat contiincios i
blnd, ntmpin pe copiii lui cu mult dragoste, atunci ntre ei exist relaii intime i pline de
via. S fie oare altfel la Dumnezeu i Tatl nostru ceresc? El urmrete totdeauna binele nostru
i ngrijete de toate, cci El este tot aa de afectuos, cum este credincios i adevrat; i aceasta
are ca urmare relaii pline de dragoste ntre fii i Tatl. Dar cine este vrednic de aceasta?
Numai la Dumnezeu gsim tot ce face inima noastr capabil pentru aceasta. Nu este vorba
numai de strigtul Ava, Tat!, ci de cunoaterea: Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu; ... nsui Duhul adeverete mpreun cu Duhul nostru, c
suntem copii ai lui Dumnezeu. Prin aceasta savurm mngierea i certitudinea, c Tatl ne
iubete zi de zi i ne binecuvnteaz, chiar dac probabil va trebui s ne disciplineze spre folosul
nostru, pentru ca noi s devenim prtai sfineniei Sale, deoarece noi am fost chemai la slava Sa
venic n Hristos Isus. Sub acest aspect vedem deci pe copilaii familiei Sale, i ceea ce i
caracterizeaz este faptul, c ei au cunoscut pe Tatl.
Nu este numai aa, c n cretintate zadarnic se caut prini n Hristos i c numai civa
tineri se vd, care poart pecetea adevrat a lui Dumnezeu. Din pcate trebuie s ne ntrebm:
unde sunt copilaii, care corespund acestui tablou revelat aa de mult prin acest adevr? Nu ar
70
trebui s ne ntristeze foarte mult? Niciodat oamenii nu au fost aa de mulumii cu sine, ca

astzi. Cu ct bucurie nu am saluta astfel de copilai, ca cei descrii de apostol, i ne-am da
toate silinele s-i ncurajm pe drumul de credin, s se mpotriveasc cu statornicie
dumanului i s cunoasc tot mai mult pe Hristos, care a suferit aa de mult pentru noi. Dar este
greu s-i gseti. ncepnd din primul secol putem s spunem: ncepnd din timpul cnd nc
triau prinii Bisericii a mers tot mai ru. Una din dovezile cele mai clare ale decderii este
faptul c s-a pierdut cunoaterea adevrurilor aa de elementare, cum ar fi: Pcatele v sunt
iertate pentru Numele Lui, i V scriu copilailor, fiindc ai cunoscut pe Tatl.
S ne gndim numai la prerea care domin, c mereu trebuie s ne cutm refugiu la sngele
lui Hristos, ca atunci cnd am greit s fim reabilitai. Cum pot cretinii s vorbeasc n felul
acesta, dac au crezut, c Hristos a adus o mntuire venic i c adoratorii, odat curii, nu i
mai mustr contiina de pcate? Este imposibil c ei pstreaz cu trie n inima lor adevrul
Evangheliei, cci altfel n-ar susine astfel de preri. Hristos a purtat pcatele noastre n trupul
Su pe lemn, i anume, nu numai pe acelea, pe care noi le-am fcut nainte de a crede. Sngele
Lui curete de orice pcat, nu numai anumite pcate. Sfinii trebuie s tie, c splarea cu ap
prin Cuvnt se face, ca s nlture orice murdrire a credinciosului pe drumul su, dar mntuirea
prin sngele lui Hristos nu poate niciodat s fie anulat. Cci printr-o singur jertf El
(Hristos) a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii, adic, nu numai pentru
totdeauna, ci desvrirea naintea lui Dumnezeu este partea noastr permanent (n limba
greac: eis to diinekes). Evanghelia lui Dumnezeu nu conine gnduri de felul, c noi avem
mereu nevoie de ispire prin sngele Lui, cci lucrarea Lui este complet i arhisuficient. ns
picioarele noastre trebuie mereu curite prin Cuvnt i funcia de Aprtor a lui Hristos. De
aceea noi mrturisim orice pcat i condamnm n noi, ceea ce ne-a dus la cdere. Aceasta este n
concordan cu Cuvntul Su. Noi nu avem voie s lezm niciodat fundamentul jertfei Sale
unice i mntuirea prin sngele Lui, iertarea frdelegilor. Dac nu ar fi anulate toate pcatele
noastre, care ar fi atunci situaia noastr? Dac numai un singur pcat nu ar fi iertat, atunci ar fi
grav cu noi. Dar pentru credincios iertarea pcatelor nseamn eliberarea deplin de povara
pcatelor. Dar dac cu toate acestea pctuim, atunci contiina noastr se tulbur sub influena
Duhului Sfnt, i aceasta ne conduce la smerenie sincer cu privire la orice greeal. Cci orice
pcat, pe care noi l facem, ne aduce ruine i ntristeaz Duhul Sfnt, prin care am fost pecetluii
pentru ziua rscumprrii. Prin aceasta ns nu se poate niciodat anula lucrarea Domnului
nostru Isus, pe care am primit-o prin credin, a Urzitorului unei mntuiri venice. Nici
cunoaterea Tatlui i legtura noastr cu El, ca i copii ai Lui, nu poate ctui de puin s fie
zguduit. Cci noi avem un Mijlocitor la Tatl, care n mod expres este acolo sus, ca s
intervin pentru noi n toate greutile, care fr El ar fi de nebiruit. Prin aceasta noi suntem
datori s mulumim permanent lui Hristos, dar trebuie s tim, c lucrarea Sa de Mijlocitor nu
const n folosirea din nou a vrsrii sngelui Su, i invers, sngele Su nu reprezint lucrarea
de mijlocire. El este la Tatl n cer, ca Cel nviat, i triete acolo ca s intervin pentru noi.
Sngele Lui are o cu totul alt misiune i un cu totul alt efect. Jertfa Sa este o lucrare desvrit
cu un scop bine determinat. i lucrarea Lui de mijlocitor i are locul ei bine determinat i este
corespunztoare nevoilor noastre dup ce ne-am ntors la Dumnezeu. Vai de aceia, care cu
nebgare de seam denatureaz adevrul i l amestec cu preri, care submineaz Evanghelia lui
Hristos chiar dac ei cred n Persoana Sa!
71
1 Ioan 2, 14-27
n aceste versete avem iari prezentate foarte clar diferitele trepte de maturizare spiritual,
care caracterizeaz familia lui Dumnezeu; ele sunt prezentate aici mai detaliat. Dar chiar de la
nceput constatm un fapt remarcabil. Despre prini, despre care am putea s presupunem, c
despre ei este mult mai mult de spus, deoarece ei mai mult dect toi ceilali savureaz adevrul
lui Dumnezeu, se spun exact aceleai cuvinte, ca i prima dat. Este remarcabil pentru noi, cu
att mai mult cu ct repetrile n Sfnta Scriptur nu sunt uzuale. Sunt unele cazuri, cnd aceleai
cuvinte, sau cuvinte asemntoare se repet; dar acestea sunt excepii, i aici avem o astfel de
excepie.
Motivul acestei repetri este foarte important pentru inimile noastre. Citim n versetul 13: V
scriu, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput; acesta este Hristos, aa cum a
fost El revelat aici pe pmnt. Ioan nu se ocup cu hotrrea divin, aa cum a existat ea din
venicie, i nici nu privete n viitor la slava lui Hristos, nici nu amintete c El st acum la
dreapta lui Dumnezeu, ceea ce este adevrul central al apostolului Pavel. Ucenicul iubit a fost
cluzit s ntmpine decderea, care ncepuse deja, i s slujeasc cel mai bine prinilor, care
au fcut cele mai mari progrese spirituale, repetnd simplu: V-am scris (sau, v scriu) prinilor,
fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput. Nici un cuvnt nu se deosebete de cele
anterioare, cuvnt cu cuvnt este acelai text. n versetul 13 spune v scriu i n versetul 14
spune v-am scris, i prin aceasta se refer la ceea ce a spus deja. i de ce nu are el s le spun
mai mult? Deoarece nu era vorba de revrsri din partea lui Dumnezeu, aa cum gndesc unii, ci
plintatea dumnezeirii nsi locuia n ei. Acum Dumnezeu a ntruchipat i a revelat n El, ntr-un
Om, plintatea harului i adevrului Su, aa cum nu a fost niciodat mai nainte, i cum nici nu
va mai fi necesar s se mai fac vreodat. Prerea c plintatea personificat n El ar mai putea
extins, ar tgdui aceast plintate i de aceea ar fi o minciun a lui satana.
n El vedem ce este infinit. i faptul c acest infinit este prezentat nu numai n natura sublim a
dumnezeirii, ci i n persoana divin a Fiului devenit Om, este minunea cea mai mare. Este
natura lui uman care ofer acestei minuni o adncime de neptruns. Fr contribuia
dumnezeirii am fi avut numai ceva nensemnat naintea noastr. Dar prin faptul c Dumnezeu S-
a revelat n Om i ca Om, El a fcut ceva care depete toate celelalte minuni, dac facem
abstracie de moartea ispitoare a lui Hristos. n El era ceva, n care prinii au gsit totul.
Odinioar au fost i ei copilai, care au cunoscut pe Tatl. Ca tineri au cunoscut un
privilegiu nou, intim, binecuvntat, deoarece au umblat avnd energie spiritual i putere de
aciune; prin aceste experiene au avut parte de o binecuvntare care nu se va pierde niciodat.
Dar dup ce au trecut prin tot felul de greuti i pericole i au avut parte de un ctig mare prin
creterea n adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, Domnul a devenit acum punctul lor de atracie
cel mai puternic; El le-a ctigat pentru totdeauna toate sentimentele lor. Era Domnul, aa cum a
umblat, a vorbit i a lucrat El aici pe pmnt, i n acest timp a revelat pe Dumnezeu i Tatl Su
n fiecare intenie, fiecare cuvnt i fiecare fapt a vieii Sale. Acesta este nelesul adevrat al
cuvintelor, au cunoscut pe Acela care este de la nceput. n afara lui Hristos autentificat n
felul acesta nu putem gsi nimic, care s fie aa de adevrat i profund, i nici de o asemenea
nlime, sfinenie i nemijlocire. Nu este vorba de Omul nlat n slava cereasc, tema
nvturii deosebite a apostolului Pavel, foarte important pentru energia spiritual a
credinciosului. Aici este Dumnezeu, revelat pe pmnt n carne, adic Isus, care a umblat plin de
har i de adevr n mijlocul rului, ca s ne despart de ru i pentru ca prin puterea Duhului
Sfnt s poat lucra n noi potrivit cu gndurile Sale.
Ajungem apoi la treapta urmtoare a tinerilor -, i aici Duhul lui Dumnezeu vorbete mai
amnunit: V-am scris, tinerilor, fiindc suntei tari, i Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi, i
ai biruit pe cel ru. S observm, c aici este ceva suplimentar, pe care nu-l gsim n versetul
13 i care caracterizeaz adevrata tain a triei lor. Cuvntul lui Dumnezeu rmne n ei! Acesta
este un adevr foarte important, care d curaj deosebit i putere spiritual. Nu nseamn numai
72
s-i caui refugiul n Cuvnt, ca s primeti ajutor, cnd ajungi s ai probleme, greuti i ispite,
ci s ai ntotdeauna i permanent n tine nsui revelarea persoanei Sale n Cuvnt. Gsim aceasta
n chip desvrit la Domnul Isus. Ce au auzit oamenii odinioar din gura Sa, era Cuvntul lui
Dumnezeu; nu conta dac ei erau prieteni sau dumani, dac aveau origine nobil sau aparineau
straturilor sociale de jos. Chiar i atunci cnd L-a ispitit diavolul, El a rspuns cu Cuvntul, i
cnd dumanul a citat Cuvntul cu intenii rele, Domnul a rspuns tot cu Scriptura, dar potrivit
cu adevrul. Dac a fost necesar s nvee pe ucenici cu privire la ce i atepta, atunci El le-a
vorbit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Desvrirea n care Cuvntul lui Dumnezeu a locuit n
Domnul Isus ntotdeauna, n orice mprejurare i fa de orice persoan este unic ntre oameni.
Nici mcar la apostoli nu gsim aa ceva, cu toate c ei ca apostoli, aa cum a fost i Ioan,
preuiau deosebit de mult Cuvntul, i Petru iubea foarte mult i din toat inima pe Domnul.
Niciunul din ei nu a fost n aceast privin ca Domnul, nici mcar apostolul Pavel, despre care
putem fi convini, c el a acordat onoare Cuvntului lui Dumnezeu, cum nici un alt om nu a
fcut-o. Cu toate aceste caliti, n privina aceasta, ca i n orice alt privin, niciunul din ei nu
a fost ca Domnul Isus. Ceea ce L-a caracterizat n mod deosebit, a fost supunerea deplin sub
Cuvntul Tatlui Su. De aceea putem s avem foloase deosebite i s nvm din Evanghelii,
care prezint pe Domnul n viaa Lui zilnic, ca s devenim smerii. Ele ns nu sunt nelese pe
deplin de cei mai muli copii ai lui Dumnezeu, din cauza strii lor practice joase.
Cei mai muli cretini, dup ntoarcerea lor la Dumnezeu, sunt nclinai s se ocupe cu epistola
ctre Romani i epistola ctre Galateni, dar unii dintre ei nici mcar n epistola ctre Romani nu
ajung prea departe. Fundamentele sigure ale mntuirii, pe care Dumnezeu le-a dat n primele
capitole, le captiveaz atenia i i fac s se bucure. Ei sunt uimii s descopere, c acolo este
vorba nu numai despre harul Su, ci i despre dreptatea Sa. Ei stau pe fundamentul dreptii, pe
care a nfptuit-o Hristos, i prin credin L-au luat pe El ca dreptate a lor. Ei au fost nvai, c
aceasta este poziia lor, spre deosebire de dreptatea sau sfinenia lor n umblare. Aceast sfinenie
o creeaz Duhul Sfnt n noi, deoarece noi aparinem lui Hristos. Dreptatea este ceea ce are
nevoie pctosul nedrept, tot aa cum are nevoie de ndurarea care i druiete sigurana iertrii
pcatelor sale. n Hristos toate acestea sunt prezente n toat plintatea pentru el. El trebuie
numai s se vad pctos pierdut i s se predea n totalitate Domnului Isus, care a devenit
dreptatea lui. Prin aceasta va putea chiar s se nfieze naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu i prin credin s stea n deplin siguran acolo, adic fr fric. Prin faptul c el
radical se condamn singur din cauza pcatelor lui, el posed n El o dreptate care satisface i
glorific pe Dumnezeu. Este dreptatea proprie a lui Dumnezeu, care l declar liber, pe baza a
ceea ce a fcut i a suferit Hristos pentru cei mai ordinari dintre pctoi, crora aparine i el.
Probabil c el spune ca i vameul: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! Ca i cum ar vrea
s spun: Dac a existat vreun pctos, atunci acela sunt eu. Dar chiar i apostolul Pavel a spus
despre sine, c el este cel mai mare pctos, i aceasta era adevrat. Tocmai realitatea
neprihnirii sale obinut prin Lege l-a fcut s devin un duman aprig al Domnului i un
duman al tuturor celor care chemau Numele Lui. El nu poseda nimic altceva, dect numai
religia omului n carne (n firea pmnteasc), ca s folosim felul lui propriu de exprimare. El era
un evreu ntre evrei, care i aroga dreptul s poat ndeplini aceast dreptate (neprihnire). El
a trit deosebit de contiincios, dar potrivit cu ntunericul, n care se afla, care l-a fcut s fie aa
de aspru mpotriva Domnului Isus i a tuturor celor care sunt ai Si. Nu exist nimic altceva, care
s fie n contradicie mai mare cu dreptatea lui Dumnezeu n Hristos, ca dreptatea
(neprihnirea) omului n carne (n firea pmnteasc).
n Evanghelia dup Ioan capitolul 16 se arat, c acum nu este vorba de a rspunde cu ajutorul
Legii la ntrebrile referitoare la pcat, dreptate (neprihnire) i judecat. Prin prezena
Domnului pe pmnt i respingerea Lui a intervenit o schimbare aa de radical, c acum Duhul,
dup coborrea Lui pe pmnt, dovedete lumea vinovat n ceea ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata. Domnul spune: i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul; fiindc ei nu cred n Mine; n ce
73
privete neprihnirea; fiindc M duc la Tatl, i nu M vei mai vedea; n ce privete judecata;
fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16, 8-11). Dovedirea n ceea ce privete
judecata nu const n artarea public a msurilor represive ale lui Dumnezeu, ca n cazul
Egiptului, Canaanului, Babilonului sau Romei. Domnul se refer la judecata, care a fost fcut
cunoscut stpnitorului lumii acesteia, care a ntrtat lumea, ca s rstigneasc pe Domnul
slavei. Aceast rstignire a fost totodat judecata lui; ce-i drept, executarea sentinei urmeaz s
aib loc, dar situaia este pe deplin clarificat. Marele pcat const n a nu crede n Hristos;
adevrata neprihnire (dreptate) const n ntoarcerea Celui respins la Tatl Su. Lumea a pierdut
pe Isus. El a venit n lume i a cutat s mntuiasc pe pctoi, oriunde S-ar fi aflat El. Dar ei nu
au vrut s-L primeasc, i poporul Lui propriu L-a lovit cel mai ru, prin respingerea Lui; ei L-au
pironit pe cruce. Dar pe baza crucii nu numai Dumnezeu a fost glorificat; ea a fcut ca prin
primirea lui Hristos n slav, adevrata dreptate s devin vizibil oamenilor, lui satana i lumii,
inclusiv lui Israel.
Dumnezeu a fcut cunoscut dreptatea Sa, prin aceea c El ofer pctosului pierdut vestea
bun a mntuirii. Ea este vestit n Numele lui Isus, singurul Nume sub cer, care a fost dat
oamenilor, n care noi trebuie s fim mntuii. Prin aceasta s-a revelat dreptatea lui Dumnezeu
prin credina n Isus Hristos fa de toi i pentru toi care cred. Dup ndreptire (justificare)
ncepe n mod necesar sfinirea practic. Cci n Numele Su noi nu am primit numai iertarea
pcatelor, ci am primit i viaa, i aceast via nou rodete fructe bune. Dar aceasta este o
chestiune de sfinenie. Ceea ce ne-a ntmpinat i ne-a salvat este Hristos n lucrarea Sa pentru
noi naintea lui Dumnezeu. Ceea ce ne face acum pe noi s ne judecm singuri i prin
mrturisirea fr cruare a pcatelor s onorm pe Dumnezeu, este parte component a sfineniei
aceluia care acum este justificat (ndreptit, neprihnit) n Hristos i pentru Numele Lui.
Taina acestui fapt ne este prezentat aici prin energia care caracterizeaz pe tineri. Ei nu
aveau o energie natural, cci aceast energie nu conine ceea ce corespunde harului, ci ei aveau
putere spiritual i curaj spiritual, i Cuvntul care locuia permanent n ei lucra conservativ i
regulariza umblarea lor. Dragostea lor pentru Cuvnt era aa de mare, c ei nu numai c l aveau
permanent cu ei, ci era i permanent n ei. Lor nu le mergea aa cum uneori se aude spunnd de
unii frai iubii, c ei se preocupau zilnic dou sau trei ore cu Cuvntul. n cazul tinerilor
Cuvntul avea autoritate deplin asupra lor. Aa i trebuie s fie; nu c noi ne preocupm cnd
vrem cu Cuvntul, cci aceasta se termin de cele mai multe ori cu faptul, c noi vorbim mult
despre el. Dar dac Cuvntul ne stpnete, atunci s-a terminat cu gndurile noastre. El ne
ntrete, dar el ne i stpnete, i condamn orice ncpnare. Aa era n cazul tinerilor,
Cuvntul era permanent n ei. Nu le era de ajuns numai s cerceteze Cuvntul. Ei nici nu L-au
citit, ca s poat rspunde la ntrebrile strnite de curiozitate, sau ca s neleag lucrurile pe
care noi, dup voia lui Dumnezeu, n acest moment sau probabil n acest timp nu trebuie s le
tim. Nu, ei s-au supus Cuvntului n totalitatea Lui. Putem fii convini, c au meditat cu
rugciune de la nceput i pn la sfrit asupra Scripturilor, n msura n care acestea le stteau
la dispoziie, i aceasta a fost atunci mult mai greu dect n zilele noastre. Uit-te astzi n Biblia
unui cretin, vei gsi n foarte puine locuri notie, multe alte pri din Biblie sunt aproape noi i
neatinse. nseamn aceasta s ai Cuvntul rmnnd n tine? n acest caz trebuie s preuim
Cuvntul ntreg i s-L cercetm cu hrnicie, cci noi nu tim niciodat cnd vom avea nevoie de
o anumit parte a Cuvntului. S inem minte, c este plcut lui Dumnezeu, este nelept din
partea noastr i ne este de folos s avem Cuvntul rmnnd n noi.
Dar se merge mai departe. Nu iubii lumea! De ce tocmai tinerii sunt atenionai n
privina aceasta, i nu prinii sau copilaii? Aa cum vom vedea, copilaii primesc multe
alte nvturi; prinilor li se repet ce li s-a scris deja. Partea lor, care i caracteriza n mod
deosebit, era, ca i Maria, s ad la picioarele Domnului i s asculte Cuvntul Lui! Nu
nseamn aceasta s fi primit pe Hristos n tine nsui i s fi umplut de El? Cuvntul lui Hristos
locuia din belug n ei n toat nelepciunea i priceperea spiritual. Dar aceasta nu era totul.
Hristos nsui, revelat aici pe pmnt, era permanent naintea lor ca subiectul principal al
74
bucuriei lor i al prtiei lor cu Tatl. Dar aceti brbai tineri sunt atenionai cu cuvintele: Nu
iubii lumea! Nu este aceasta o vorbire ciudat fa de nite credincioi, care au dovedit o astfel
de energie spiritual? Nicidecum, cci tocmai aceast energie, chiar dac este de natur
spiritual, ascunde un pericol n ea. Ei au plecat cu dorina sincer, s vesteasc adevrul, i fr
team au mrturisit despre Hristos prin Cuvntul Su, care era permanent n ei, i prin puterea
Duhului Sfnt, care lucra prin ei. Dar tocmai victoriile obinute se dovedesc a fi un pericol, i
prin umblarea mpreun cu oamenii lumii, duhul lumii se poate strecura n inim, nainte de ai
da seama. Trebuie s inem minte, c dragostea pentru lume nu const exclusiv n a avea plcere
de lucrurile ei, aa cum ar fi spectacolele i desftrile, muzica i teatrul, vnatul, pescuitul,
cursele de cai, jocurile de noroc i alte lucruri grosolane ale poftelor lumii.
Lumea este o curs ciudat i mult mai periculoas dect carnea (firea pmnteasc). Cci cu
siguran se detest plcerile carnale, i chiar i oamenii care sunt dedai lumii s-ar ruina de ele.
Pofta lumii este ns cu totul altceva. Ea pare a fi foarte onorabil. Nu o gsim noi i la
personalitile cele mai eminente? Pofta lumii nseamn s doreti ce place societii i ce ofer
tuturor oamenilor iluminaii, conductorii i aprtorii vieii plcute n lumea aceasta ca scop
propriu-zis al vieii. Ea exercit o influen uria, n mod deosebit asupra celor tineri i asupra
acelora dintre ei, care sunt plini de energie, cunosc pe Domnul i cu sinceritate depun eforturi s
rspndeasc cunotina despre adevr. Aceste eforturi i ademenesc la anumite riscuri i ei sunt
deseori de prere, c se pot duce peste tot, deoarece ei pot oferi o veste aa de bun. Ei cunosc pe
Salvatorul, pe care alii nu-L cunosc; se poate gsi deci un loc unde ei nu ar avea voie s
mearg? n aceast rvn a lor au nevoie totui n mod deosebit de pzirea fa de lume i
caracterul ei.
Lumea n acest sens nu este ceea ce a creat Dumnezeu, ci sistemul pe care l-a instaurat diavolul
n sens moral dup cderea n pcat a omului. Lumea a nceput cu Cain i urmaii lui. Ce citim
despre Cain? El a fost condamnat s fie pribeag i fugar pe pmnt. Ca s anuleze aceast
sentin, el i-a cldit o cetate. Nu l-a satisfcut faptul c unul locuia aici, iar cellalt acolo, el
voia s triasc mpreun cu toi. Unitatea d putere, spun oamenii. La aceasta se adaug, c el se
folosete cu iscusin de toate metodele, ca s ocupe o poziie de vrf. Cei mai muli oameni
sper s ajung cndva i cumva la nlime, chiar dac este numai pe o anumit treapt. n
aceste eforturi ale lor nu in seama de Dumnezeu i de pcat. Cluzit de astfel de gnduri Cain a
cldit o cetate i a numit-o dup numele fiului su. Mndria lui a fost satisfcut, i tot aa i
orgoliul i strdania lui de a fi plcut altora. Nici o clip nu s-a mai gndit la Dumnezeu. Un om
progresist nu putea s gseasc nimic atrgtor nici la Abel, i nici la Set, care a venit n locul
lui; dar Cain i urmaii lui au avut parte de multe. Cu ei a nceput arta poetic a omenirii. n felul
acesta Lameh a scris pe placul lui o poezie pentru femeile lui, acelai Lameh care a introdus
poligamia. n acest cntec, pe care el l-a dedicat subiectelor simpatiilor sale, el a justificat
uciderea n scopul aprrii. El nu s-a gndit la Dumnezeu, nici mcar n cazul unui eveniment
aa de tragic, ci la femeile lui. nelegerea lui Dumnezeu cu Cain a fost pentru el nu numai un
motiv s-i apere fapta proprie, ci el a numit aceast fapt ca fiind ndreptit. n continuare
gsim n aceast familie originea vieii temerare de nomad, dar i cultura rafinat i desftrile
urechii, pe care le ofer instrumentele de suflat i cu coarde. Deci ntr-un moment aa de
timpuriu lumea era deja activ. Nu o recunoatem noi n acestea? Fr ndoial, lumea are
anumite plceri, de care se poate folosi i un cretin. Dar o umbr ntunecat ade pe tot ce
posed ea i pe caracterul ei prezena unui Hristos batjocorit i totui mult iubit din aceast
cauz! Numete-mi o singur parte a lumii, pe care Hristos ar putea s-o numeasc bun! Unde
este ceea ce preuia El, n care tria i ce iubea? Aici avem criteriul pentru evaluarea lumii. Pe de
o parte arat cu toat claritatea, cte lucruri sunt n lumea aceasta, care nu se potrivesc pentru un
cretin i care trebuie respinse; pe de alt parte arat clar, c tot ce nu vine de la Hristos poate s
fie dorit cu ardoare de inima omului deczut. i tocmai n aceasta const caracterul lumii. Unii
oameni se preocup cu tiina, alii prefer literatura sau gsesc plcere n politic. Din pcate
este chiar posibil, ca oamenii lumii s se foloseasc de religie i folosesc lucrarea Domnului
75
precum i serviciile divine cu un duh lumesc i sens egocentric, ca prin aceasta s aib ctig sau
s-i asume laud. Religia ofer omului multe posibiliti, ca s ctige simpatia poporului. Dar
nu este i aceasta lumea? Numele Domnului, desprit de voia Sa i de gloria Sa, nu este aprat
contra abuzului. Unii din poeii fr Dumnezeu, care au trit cndva, au acionat n felul acesta.
Ei au scris despre lucrurile Sfintei Scripturi, fr ca ei personal s aib foloase din ele, cci ei au
rmas i mai departe de Dumnezeu i deseori au fost dumani ai lui Hristos.
Prin aceasta a existat pentru tineri un pericol mare din partea lumii, orict de tari ar fi fost ei,
dac ei nu ar fi pstrat o permanent crescnd sensibilizare fa de relaiile lor cu Tatl. Aceast
cunotin au avut-o ei deja cnd erau copilai; ei s-au caracterizat prin aceasta i s-au bucurat de
ea. Sigurana iertrii pcatelor i pe lng aceasta cunoaterea Tatlui sunt privilegii preioase.
Ct de muli cretini, care se consider avansai din punct de vedere spiritual, i aa sunt privii i
de alii, nu ndrznesc s ia n posesiune pentru sine acest privilegiu. Ei nu sunt pe deplin
convini, i de cele mai multe ori nu se adreseaz lui Dumnezeu n sensul deplin de Tat, ci ca
Cel Atotputernic, ca Iehova, ca Dumnezeu al lui Avraam, i aa mai departe, ca i cum ei ar fi
Iudei. Noi trebuie s recunoatem, c aceasta este starea cretintii de astzi, n mod deosebit n
interiorul cercurilor care sunt mndre de vrsta i de numrul membrilor sistemului lor religios.
Toate acestea poart un pregnant caracter iudaic. Hristos, dimpotriv, d natere la un cretinism
adevrat, prin aceea c El scoate oamenii din toate legturile pmnteti, fie ele de natur iudaic
sau pgn, i ncepnd de la nceputul vieii lor de credin le imprim caracterul Lui pe tot
parcursul drumului lor. El spune despre aceia, pe care Tatl I i-a dat, c ei nu sunt din lume, tot
aa cum nici El nu este din lume. Aa erau n mod deosebit tinerii, care trebuiau s se pzeasc
de lume, pentru ca, cu toat rvna lor, s nu ajung n pericolul de a se ncurca cu lumea. S-ar
putea ca ei s spun, c ei au numai dorina s ctige lumea pentru Hristos, i singurul motiv al
lor este s vesteasc lumii pe Hristos i Evanghelia Sa. Dar noi trebuie s rmnem permanent n
dependen de El i sub cluzirea Duhului Su, dac mergem n lucrarea Sa, chiar i cu privire
la locul i desfurarea acestei lucrri. Nu este suficient s ai intenii bune sau s urmreti un
scop bun. Cel mai mare pericol este n felul n care noi facem ceva. Ne rtcim uor n felul
cum facem ceva. Lucrul n sine poate fi bun, dar i mijloacele trebuie s fie n concordan cu
voia i Cuvntul lui Dumnezeu. Tinerii nu sunt solicitai la modul general s fie vigileni;
urmeaz o alt atenionare. Li se spune, s nu iubeasc ce este n lume. n anumite mprejurri
aceasta poate s fie mai periculos i mai perfid dect lumea nsi. S ne gndim la religiile
lumii, la numrul adepilor, la aa-numiii mari, nobili, nelepi, nvai. Care om firesc nu se
las prins de lucrurile religioase, nobile, n afar de faptul c el este un ateu absolut? Chiar i
Cain n ntunericul lui i n deprtarea lui de Dumnezeu a avut religia lui i lumea lui. Nu sunt
aceste lucruri deosebit de ispititoare pentru unii credincioi i un imbold pentru activitatea lor
plin de zel? Cci unii cretini ar putea spune: Nu ndrznesc s iubesc lumea; dar aceast
ofert este demn de primit i ea mi ofer ocazia s fac mult bine i chiar s mrturisesc despre
Hristos. Nu conteaz n care prtie m aflu sau ce mprejurri sunt! Dar aceasta nseamn
ntotdeauna, s faci compromise n dauna adevrului, i aparine lucrurilor care sunt n lume,
i pe care noi nu trebuie s le iubim. Mai trebuie spus, ct de greit este s te dedai unui lucru,
care nctueaz, unui hoby sau unei pasiuni, care nu au o legtur adevrat cu Hristos? Toate
astfel de lucruri devin idoli, cci numai Hristos are dreptul la toat dragostea noastr i la
respectarea obligaiilor i legturilor noastre cu El.
Hristos este tema, pe care Tatl o pune naintea ochilor notri, i dac ochii notri sunt
ndreptai n simplitate spre El, atunci putem fi siguri c i tot trupul nostru va fi o lumin
deplin. Este imposibil ca cineva s poat privi cu adevrat la Hristos i s fac din El subiectul
lucrrii i umblrii lui zilnice, dac n acelai timp el se ocup cu ceva, pe care Domnul nu l
poate numi bun. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s locuiasc n noi. Dac suntem mulumii s
facem numai ceea ce i place Lui, atunci cu siguran El ne va veni n ajutor. Dar influena
orbitoare a lumii este permanent prezent. S-ar putea ca rvna s ne fac s ne considerm
importani i s acionm potrivit cu voina noastr. Urmarea este, c chiar cea mai sincer
76
intenie poate deveni un pericol pentru noi. De aceea tinerii sunt atenionai: Nu iubii lumea,
nici lucrurile din lume! Se mai adaug o atenionare deosebit de serioas: Dac iubete cineva
lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Apostolul Ioan iubete s prezinte un lucru foarte absolut
i principial, fr s se refere la mprejurrile care l ngrdesc. n formularea dac iubete
cineva lumea el nu face nici o atenuare. Principiul este prezent, i cnd tu n principiu i n mod
practic iubeti lumea, atunci dragostea Tatlui nu poate fi realitate pentru tine.
Dac n zilele noastre vii n contact cu cretini i priveti umblarea lor, deseori se gsete o
amestecare trist a principiilor. Ei sunt cluzii att de motive bune ct i de motive rele. Dar
aici nu vedem un astfel de tablou. Sunt alte locuri din Cuvntul lui Dumnezeu, care de asemenea
se preocup cu aceast tem. Dar aici scriitorul a fost cluzit s prezinte n mod deosebit att
principiul absolut corect ct i principiul absolut greit. De aceea este constatat clar, c dragostea
Tatlui nu este n cel care iubete lumea. Aceasta este nvtura adevrat i sntoas; ea
pleac de la premisa, c acest principiu i exercit influena n ambele direcii. Apoi apostolul
Ioan ajunge s vorbeasc despre diferenele eseniale dintre plcerile care domin n lume: Cci
tot ce este n lume, pofta firii pmnteti (aceasta este ce lucreaz n fiecare persoan n parte),
pofta ochilor (ceea ce este n afara mea i mi captiveaz atenia) i ludroia vieii .... Aceasta
este a treia curs, care poate consta n aceea c se ncearc s se pstreze o poziie n lume printr-
un stil de via corespunztor i o nfiare exterioar corespunztoare. S ne gndim de
exemplu la un nobil, la aparintorii societii nalte sau la marea mulime care nzuiete dup
astfel de poziii, - unde se gsete atunci aici Hristos? Ne nchipuim noi c Hristos recunoate
cumva la ucenicii Si rangurile pmnteti sau poziiile obinute n aceast lume? Ce a vrut
Domnul s spun, cnd a zis: Ei nu sunt din lume, tot aa cum nici Eu nu sunt din lume? Poate
un cretin s aduc din lume o jertf plcut Lui?
Unii cretini in mult la demnitatea lor pmnteasc i o dedic, aa cum gndesc ei, lui
Hristos, ca i cum Domnul ar acorda o valoare oarecare acesteia. Ne-a nvat Domnul nostru
ceva de felul acesta, sau au umblat apostolii i ceilali credincioi sinceri n felul acesta?
Desprirea lui Hristos de lume i dedicarea Lui pentru Tatl este pentru inima sincer, care a
fost curit prin credin, un imbold s fac asemenea Lui. Este foarte cunoscut, c n muli
cretini se gsete strdania contrar, i aceasta a fost permanent un motiv de multe griji i o
povar pentru toi cei care aveau sentimentele ndreptate spre Numele Su i Cuvntul Su.
Mndria ntr-un cretin este lipsa de sentimente fa de cellalt i este detestat de Tatl. Domnul
nu se uit la ce este nlat sau cobort n mijlocul pcatului i nebuniei, al nfumurrii i
mndriei de care sunt stpnii oamenii. Nici pe noi El nu ne-a ntmpinat aa, ci a venit s
elimine toate lucrurile de nimic i s scrie deasupra lor sentina morii. A rmas la cruce ceva din
aceste lucruri lumeti cruat de la moarte? De aceea slujitorul Lui spune n acest loc, c nici una
din acestea nu este din Tatl, ci din lume, care L-a urt pe El i pe Fiul Su. Are Tatl vreo
bucurie de aceste lucruri, care nseamn foarte mult pentru oameni i de care ei se aga cu atta
tenacitate, se invidiaz unii pe alii i alearg dup ele? Pe scurt, ludroia vieii nu este de la
Tatl, ci i aceasta spune mai mult este de la dumanul Su, de la lume.
Ce este deci lumea? Ea este sistemul pe care satan l-a instaurat ntre oamenii deczui, ca s
tearg amintirea de paradisul pierdut. Acest sistem s-a rspndit de atunci tot mai mult i a fost
mpodobit i cu toat catastrofa ngrozitoare, pe care potopul a adus-o cu sine, a naintat tot mai
mult, pn cnd s-a ridicat mpotriva Fiului lui Dumnezeu i L-a rstignit pe cruce. Aa de
departe a ajuns lumea, cu toat arta i literatura, religia i filozofia ei. Ea consta atunci att din
Iudei ct i din pgni; ambii iubeau lumea, i ambii s-au unit ca n chip ruinos s nlture pe
Domnul slavei. Poate aceast lume sau ceva din ea s fie subiectul dragostei unui cretin?
Poate el s iubeasc, ceea ce pentru ea este mndrie i bucurie? Nu ar fi aceasta o trdare a
Tatlui i a Fiului?
Dar lumea mai poart i o alt caracteristic, la care aici se face referin categoric. Ea este pe
cale de dispariie, deoarece sentina de moarte din partea lui Dumnezeu este asupra ei. Ea va
pieri n totalitate. Lumea i pofta ei trece, i cine poate mpiedeca aceasta? Fie c este vorba de
77
bogie sau de poziie social, de plceri, putere sau orice ar fi toate vor fi nimicite; chiar i
mndria ei va pieri, pe care n zilele noastre o putem ntlni chiar i n casele sracilor. Oamenii
depun toate eforturile pentru aceste lucruri trectoare i sunt plini de dorina s par mai mult
dect sunt. n felul acesta sub suprafa clocotete permanent nelinitea i suferina, i ele nu pot
fi nlturate prin plceri.
Lumea i pofta ei trece, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac. Nu numai
Cuvntul rmne n veac, ci i acela care face voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu are o
importan mult mai mare dect toat nvtura dat de oameni sau de aa-numitele articole de
credin. Fr ndoial, este foarte important s ne mpotrivim la tot ce este greit i ru. Pentru
aceasta trebuie s fim supui Cuvntului revelat al lui Dumnezeu i voii Sale. Chiar i atunci
cnd cei mai buni oameni formuleaz astfel de nvturi n scrierile lor de atac i de aprare. n
felul acesta se strecoar foarte uor neltoria. Dar aici ni se spune, c cel ce face voia lui
Dumnezeu va rmne n veac; i aceasta este posibil numai dac se urmeaz pe Domnul i se
iubete pe Tatl. Fiul rmne n veac; i cretinul va rmne i el n veac, chiar dac va
adormi. Domnul va veni i l va trezi din somnul morii sau, dac el triete i va rmne pn la
venirea Lui, va fi transformat asemenea chipului Su de slav. Aceast slav va fi vzut n
venicie n el. Dar el este chemat s recunoasc deja acum acest fapt i s triasc zilnic
corespunztor lui. El nu trebuie s ajung pe drumurile necuriei lumii, care par aa de
atrgtoare i totui, oriunde ai privi, sunt pline de stricciune i pcat.
Ajungem acum n versetul 18 la copilai. Ei nu reprezint ntreaga familie a lui Dumnezeu.
Este o greeal care nu se poate ierta, s confundm ntreaga familie cu o grup deosebit din ea,
cu cei mai tineri. Ei sunt cei despre care se spune, c au cunoscut pe Tatl. Vai, ct de mult s-
au ndeprtat astzi credincioii de aceast cunoatere! Nu este remarcabil, c Duhul lui
Dumnezeu dedic n continuare aa de multe informaii cu privire la copilai? Prinilor nu
li s-a spus a doua oar nici un cuvnt mai mult, dect li s-a spus prima dat, tinerilor li s-a spus
numai cteva, dar copilailor li se spun cele mai multe. Nu se simte n aceasta frumuseea
harului? Felul acesta de a vorbi nu este potrivit oamenilor, ci lui Dumnezeu, care prin Duhul Su
rspunde nevoilor copilailor. Ei au cea mai mare nevoie de ngrijire din partea Lui; i de
aceea ei obin cele mai multe informaii. Duhul lui Dumnezeu ofer n cazul lor mai multe
detalii, dect n cazul tinerilor, cci ei erau expui unor pericole mari.
Copilailor, este ultima or, se spune textual, i aceasta merge mult mai departe dect
timpurile din urm din 1 Timotei 4, 1 i zilele din urm din 2 Timotei 3, 1. Da, este ultima
or; fr ndoial o or care dureaz mult timp, dar nu pentru c El ntrzie, ci pentru c
Dumnezeu este ndelung rbdtor i nu vrea ca cineva s piar, ci toi s vin la pocin. Mai
sunt nc multe suflete, pe care El vrea s le salveze, s le binecuvnteze i s le fac mdulare
ale trupului lui Hristos, i de aceea Dumnezeu mai ateapt nc. Dar deja din zilele apostolului
dureaz ultima or. Cum s-a ajuns la aceasta? Nu pentru c a crescut cunotina lui Hristos, ci
din cauza multor antihriti. Timpul venirii Lui este numit sfritul acestor zile. Aceste zile
au nceput atunci cnd Dumnezeu a nceput s se preocupe cu poporul Su pmntesc, i se
ncheie cu mplinirea vremii, cnd a venit Hristos. Aa citim n Galateni 4,4: Cnd a venit
mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su.
Aici este o expresie remarcabil mult mai sever: ultima or. Timpul este scurt, Domnul este
aproape. El este gata s judece vii i morii, aa cum spune apostolul Petru; nu numai s ne ia pe
noi n cer. Dar n acelai timp Dumnezeu prelungete timpul harului Su minunat; ca s salveze
mai muli oameni. Ce se va ntmpla cnd ultimul mdular al trupului lui Hristos va fi adugat?
Domnul va veni i va lua pe ai Si la Sine. Dup aceea va ncepe s lucreze ntre Iudei i ntre
pgni (acetia sunt popoarele ne-cretine), ca s pregteasc n mod deosebit pe poporul Su
pmntesc pentru poziia pe care el o va ocupa pe pmnt. La prima Lui venire, poporul Lui nu a
fost gata; a doua oar Domnul i va atinge inta. Atunci va fi pe pmnt un popor pregtit pentru
Domnul i pentru mpria Sa. Ceea ce nu a putut face Ioan Boteztorul, va face El atunci. El va
schimba inima lui Israel. Ei vor primi pe Mesia al lor, pe care L-au respins mult timp, n care ei,
78
spre marea lor uimire i durere, vor recunoate pe Acela, pe care ei L-au rstignit. n zilele acelea
Iehova i va da partea Lui cu cei mari i va mpri prada cu cei puternici, n timp ce Dumnezeu a
ales acum lucrurile nebune i pe cei slabi i fr pre ai lumii, pentru ca n Hristos s fac mare
harul Su. n zilele venirii Lui El se va ndura de Sion, care mult timp a fost njosit; naiunile se
vor teme de Numele Domnului, i toi mpraii pmntului de slava Sa (Psalmul 102, 15). O
parte dintre Iudei vor face probabil aceast descoperire nainte, ali o vor face abia la venirea Sa;
cci vor fi diferene ntre ei n privina aceasta.
Pentru noi ns acum este ultima or. Nici cretinismul nu ocup acum o poziie dominant,
i nici Evanghelia mpriei nu este vestit tuturor naiunilor. Ultima or nseamn, c acum
apar muli antihriti. Dup aceea Iudeii care s-au ntors la Dumnezeu vor misiona printre toate
popoarele pgne, i acolo unde cretinii nu au ajuns; harul lui Dumnezeu le va da puterea
necesar pentru aceasta. Atunci va veni sfritul veacurilor.
Este aceasta sperana cretin? Noi nu ateptm sfritul, ci pe Hristos, ca s ne rpeasc acolo
unde este El. i Iudeii ateapt pe Domnul. Ei ateapt ca El s se coboare i s binecuvnteze
pmntul; i cu siguran El va face aceasta. Dar aceasta este cu totul altceva i va avea loc abia
dup aceea. ntre scopul ceresc i scopul pmntesc al venirii Sale exist o anumit perioad,
care cu siguran va fi de scurt durat. Ce impresie trebuie s fi fcut aceast vestire serioas, c
ultima or a sosit, n inimile celor crora le-a scris apostolul! Ct de uimii trebuie s fi fost ei de
aceasta! Muli gndesc, c un astfel de adevr nu poate nicidecum s fie o hran potrivit pentru
copilai. Ct de important este, c credincioii nu numai citesc Biblia lor, ci o i cred cu
ncredere de copil! Ce gsesc ei acolo, pune capt tuturor teoriilor i gndurilor omeneti.
Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i dup cum ai auzit c are s vin antihrist, s tii c
acum s-au ridicat muli antihriti. Amprenta acestui timp al ultimei ore. Nu exist un ru mai
detestabil ca anticretinismul, dumnia ndreptat direct mpotriva persoanei Domnului.
Antihrist ar putea s imite pe Domnul Isus, dar motivul lui este numai mpotrivire fa de El. El
i va revendica ceea ce aparine numai lui Dumnezeu. Scopul lui va fi s se nale pe sine i s
tgduiasc pe Dumnezeu, i cu siguran aceasta este cea mai rea i cea mai ndrznea form a
rului, care se ndreapt direct mpotriva Lui. Acum s-au ridicat muli antihriti. Antihriti sunt
nu numai n acest ora, ci n toat cretintatea. Ei predic i nva, i masele i ascult fr nici
cea mai mic bnuial, c ei ascult o nvtur anticretin. Faptul c i muli cretini adevrai
consimt cu uurin la aceasta, este din cauz c ei cerceteaz foarte puin Cuvntul lui
Dumnezeu sub cluzirea Duhului Sfnt.
Caracterul acestui ru se recunoate mai bine, dac ne gndim la vechiul Deism englezesc.
El a fost alungat din aceast ar (Anglia) cu aproximativ 200 de ani n urm, apoi a fost preluat
de germani i acum, prin iscusina german i cu o strlucire nou i aparen progresist fals a
fost readus napoi. El constituie o parte nsemnat a criticii biblice nalte, care este primit cu
lcomie de oameni, ca ceva nou, mare i progresist. Din pcate acest duh a pus stpnire att pe
vechile catedre universitare, ct i pe cele moderne i a fost fcut un bastion mpotriva Domnului
Isus. Ele au devenit centre, de unde se rspndete necredina. Ele otrvesc pe tinerii, care sunt
hotri s devin pstori sau s preia funcii bisericeti. ntre denominaiuni sunt diferene
minore n aceast privin.
Partea liberal a bisericii de stat engleze a fost stricat prin aceasta tot aa de mult ca i
protestantismul independent de ea, i descompunerea progreseaz n cadrul ambelor. i
fraciunea catolicizat a bisericii anglicane, rmas statornic pn acum, ncepe acum s
capituleze. Oamenii nu vor s cread, i drept urmare stricciunea se ntinde i peste ei,
indiferent de orientarea creia i aparin. Chiar i credincioii sufer pagube mari din aceasta. Dar
Domnul tie cum poate s elibereze pe ai Si; El i d toate silinele s le lumineze privirea
ntunecat i s-i fac capabili s recunoasc la timp pericolele. Este pe deplin clar, c erudiia nu
este apt nici pentru a fi un mijloc de control al rului i nici ca s-l mpiedice. Dar Dumnezeu n
harul Su va pzi pe copilai. Cunoaterea pe care o au ei cu privire la Tatl constituie baza
binecuvntat pentru aceasta. Se intereseaz aceti critici moderni de aceast cunoatere? Au ei
79
Cuvntul lui Dumnezeu rmnnd n ei? Doresc ei puterea Duhului Sfnt, ca s primeasc
adevrul Su i s umble n el? Aceasta este imposibil la aceia care neag c Sfnta Scriptur
este Cuvntul lui Dumnezeu. Da, este adevrat - acum s-au ridicat muli antihriti; prin aceasta
cunoatem c este ceasul de pe urm. Care cretin cu judecat nu tie aceasta astzi? Muli i
pot aminti de timpul, cnd acest ru nu era aa de extins ca astzi. Necredina ia proporii foarte
repede; dar germenele acestei evoluii s-a artat deja n zilele apostolilor. Ei au ieit din
mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Ei poart n ei semnul caracteristic al rzvrtirii.
Unele personaliti conductoare ale anticretinismului au mrturisit odinioar c sunt cretini.
Unii dintre ei au fost cunoscui i ntre noi oameni nvai i destoinici, dar care acum ocup
poziii de frunte n acest sistem religios al scepticismului. Unul era vegetarian, moralist,
abstinent i revoluionar n ideile lui; aceasta a impresionat pe muli oameni; cci ei erau foarte
nclinai s accepte c n astfel de persoane trebuie s fie ceva bun. i cu toate acestea este vorba
de antihriti.
Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit, ca s se arate c ei toi nu
sunt dintre noi. Traducerea ... c nu toi sunt dintre noi este o redare greit a textului din
greac i trebuie privit ca o traducere inexact, sau chiar nevalabil, deoarece ea nu red sensul
corect. Textul grecesc spune: ... c ei toi nu sunt dintre noi, i aceasta nseamn c niciunul
din ei nu era dintre noi. Dac se spune c nu toi sunt dintre noi, prin aceasta se exprim, c
totui unii au fost dintre noi; unii dintre aceti antihriti au fost drept urmare dintre noi! Dar
apostolul contrazice categoric aceasta. Prin aceasta se recunoate, c oamenii cei mai nvai par
s-i nchid ochii uneori, cnd se preocup cu Biblia. Ar fi probabil interesant s cercetm
motivele care conduc astfel de oameni nvai, cucernici, la astfel de rtciri. Dar este suficient
s constatm, c forma de exprimare ei toi nu sunt dintre noi sau niciunul din ei ... red
singurul sens adevrat. Cititorul, care nu a studiat, poate fi sigur, c prin aceasta are nelesul
adevrat al acestui loc, care se bazeaz pe folosirea celor mai exacte reguli gramaticale. nvaii
ar trebui de altfel s tie aceasta, dar se ntmpl mereu, c fac greeli, ca i aici.
Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt. Acest dar de sus l aveau i copilaii,
care erau ameninai de atacurile decisive ale multor antihriti. Ei erau uni cu Duhul Sfnt, care
le-a fost dat, i aceast ungere a venit de la Cel sfnt, de la Domnul Isus. Care este situaia cu
tine, cititorul meu drag? Este de o deosebit importan pentru tine, dac tu ai fost uns n felul
acesta. Cci numai aceasta conteaz pentru un cretin adevrat; el nu trebuie numai s stea tare n
Hristos, ci i s fie uns cu Duhul Sfnt, aa cum citim n 2 Corinteni 1, 21. Aa era n cazul
copilailor, orict de puin ar fi fost ei de crescui. Este tot aa i la tine? Nu-i risipi timpul
interesndu-te de alii, nainte ca s ti c acest privilegiu i-a fost dat i ie de Cel sfnt. Abia
dup aceea ai dreptul cu contiina curat i inima fericit s caui binele celorlali. Dac vrem s
ne ostenim pentru alii, cu rvn, credincioie i nestingherii, atunci trebuie s tim mai nti
care este poziia noastr naintea lui Dumnezeu i care sunt nevoile noastre. Este de remarcat, c
n versetul nostru accentul se pune pe voi. Deoarece aici se adreseaz celor mai tineri
credincioi, prin aceasta devine clar, c acest privilegiu este i pentru toi ceilali credincioi.
Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt i tii orice lucru. Nu este aceasta o afirmaie
deosebit de remarcabil cu privire la starea copilailor? Nu este nici un motiv s ne ndoim,
dac ne gndim, c ei aparineau familiei lui Dumnezeu. Ei erau copii ai lui Dumnezeu i
mpreun cu ceilali au primit sigurana binecuvntat a iertrii pcatelor. Prin aceasta a fost
ndeprtat de la ei vina, teama i orice putea mpiedeca bucuria i orice progres.
Dac nu am ti c pcatele ne-au fost iertate, atunci am putea numai cu o contiin necurit
s ncercm s ptrundem n tot adevrul. Chiar i lumea recunoate, c o contiin ntinat ne
face oameni lai. Dimpotriv, o contiin curit potrivit lui Dumnezeu ne ofer ndrzneal.
Vedem aceasta la Petru, care, aa cum este cunoscut, s-a lepdat de Domnul. Dar dup ce a fost
reabilitat i a stat pe terenul mntuirii, putea s reproeze Iudeilor, care nu aveau contiina
curit: ... pe care voi L-ai dat n mna lui Pilat i v-ai lepdat de El naintea lui, cnd el se
hotrse s-I dea drumul! Sufletul ncrcat cu pcate se sperie cnd aude adevrul, deoarece
80
acesta condamn permanent eul. Noi trebuie s avem o contiin curat naintea lui Dumnezeu,
abia dup aceea vom putea crete prin cunoaterea Persoanei Sale i s primim puterea de a sluji
altora.
Vedem deci c aceast scrisoare a fost scris tuturor copiilor lui Dumnezeu, deoarece pcatele
lor sunt iertate pentru Numele Lui. Aceast scrisoare nu are scopul s le fac cunoscut pentru
prima dat acest fapt; ei tiau de iertare deja de atunci cnd au crezut Evanghelia. Hristos le-a
ctigat iertarea prin sngele Su. Aceasta este pentru toi credincioii un fapt incontestabil. Ar fi
o nebunie s vrei s afirmi, c numai pcatele dinainte de ntoarcerea la Domnul au fost iertate.
Ce se va face atunci cu pcatele care au fost fcute dup aceea? Un lucru este sigur, c Domnul
nu va mai suferi nc o dat pentru pcate; de asemenea El nu a suferit numai pentru anumite
pcate ale noastre, ci pentru toate. Aceasta ne d adevrata siguran a iertrii pcatelor. Jertfa de
ispire a lui Hristos nu se extinde numai asupra unei anumite pri a pcatelor noastre, ci asupra
tuturor, i pe acestea Domnul le-a purtat odat pentru totdeauna. n aceasta const
binecuvntarea, care nu se poate msura, pe care El ne-a druit-o prin aceast binefacere a
harului Su divin. n privina aceasta nu avem a face cu o nvtur, pe care trebuie s-o ctigi
ca pe un premiu al victoriei, i nici cu un adevr exterior, care trebuie prezentat n public i
admirat, ci cu un privilegiu personal, pe care l primim prin credin i pe care l aplicm la inima
i contiina noastr. Noi am primit iertarea de la Dumnezeu ca o favoare incomparabil, ca prin
aceasta s ncepem alergarea credinei noastre.
Copilaii au fcut progrese n ceea ce privete aceast parte comun tuturor credincioilor,
dup ce ei, ca i copii ai Lui, au recunoscut pe Tatl. Ei cunoteau pe Dumnezeu nu numai ca
Creator, sau ca Dumnezeul Atotputernic, care se intereseaz de pelerinii slabi de aici de pe
pmnt, sau ca Dumnezeu-Iehova, Stpnitorul, ci ca Tat. Ei tiau, c El era Dumnezeu i Tatl
lor, aa cum era i al Domnului Isus, cci Cel nviat nsui le-a fcut cunoscut aceasta. Cuvntul
Su i Duhul Sfnt, care locuia n ei, prin care ei strigau Ava, Tat, erau garania pentru
aceasta. Cum pot cretinii s treac cu vederea un astfel de adevr, care este aa de strns legat
de ei i ocup un loc aa de mare n Noul Testament? El este caracteristica adevratului
cretinism. La crucea lui Hristos a fost judecat tot rul, i n felul acesta credinciosul primete
aptitudinea, din prima clip a credinei sale, s recunoasc pe Dumnezeu ca Tat al su. Chiar i
copilaii tiau, c prin aceasta ei nu au primit o binecuvntare trectoare, aa cum au fost
fgduite binecuvntri Israelitului, n funcie de ascultarea lui. Dumnezeu ofer n Evanghelie,
celui ce crede, un dar permanent; Legea nu putea s fac aceasta. Acolo erau puse condiii. Dac
suntei asculttori de Lege, vei tri i nu vei muri. Evanghelia, dimpotriv, nu spune: dac
iubeti pe Dumnezeu, atunci El va fi ndurtor cu tine; pe aceast baz nu putea s fie salvat nici
un pctos. Ea spune mult mai mult: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
Aceast mare ofert divin este prezentat tuturor oamenilor. Dac eu nu cred pe Dumnezeu n
ceea ce privete pe Fiul Su, sufletul meu se va pierde venic i mnia lui Dumnezeu rmne
peste mine. Dar dac primesc oferta Lui, atunci pe baza credinei n Hristos Isus eu primesc nu
numai iertarea pcatelor mele, ci i viaa venic i prin aceasta poziia unui fiu al lui Dumnezeu.
Prin aceasta eu m aflu pe singurul fundament cretin adevrat ca copila. Aceti copilai
trebuiau atenionai cu privire la pericole, deoarece neltorii i antihritii se nmuleau. n
continuare vom auzi ceva despre arta neltoriei deosebite a acestor oameni. Mai nti ne vom
ocupa de felul n care purtarea de grij divin atenioneaz la timp pe copilai i i narmeaz mai
dinainte mpotriva mpotrivitorilor. V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l
cunoatei, i tii c nici o minciun nu vine din adevr. Fr ungerea din partea Celui sfnt
(adic, fr Duhul Sfnt dat de Cel sfnt, de Hristos) nu ar fi avut aptitudinea s scape de cursa
periculoas i viclean. Darul Duhului Sfnt caracterizeaz pe cretin. Domnul a vorbit despre
El, ca despre apa vie, pe care El o va da credincioilor. Prin aceast ap vie nu se nelege
Domnul nsui, ci Duhul Sfnt, pe care Domnul ni-L druiete ca un Izvor proaspt de ap vie,
81
care curge nencetat n noi. n felul acesta, la nceputul drumului nostru de credin noi am primit
nu numai viaa venic, ci prin har purtm n noi puterea Duhului Sfnt spre o via a slavei.
Dup ce apostolul a artat c acest privilegiu divin este deja acum partea noastr, el spune
copilailor, c ei tiu toate. Cum se poate spune aa ceva despre ei? Pentru c ei au pe
Hristos ca via a lor, i El este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Toi vor fi nvai de
Dumnezeu, se spune n evanghelia dup Ioan 6,45. A avea pe Hristos nseamn s ai cheia care
descuie toate uile. n afar de aceasta, ungerea prin Duhul Sfnt ne face capabili s recunoatem
adevrul i s ni-l nsuim cu toat certitudinea i hotrrea. Acest har ne-a fost dat ca s ne
deprteze de lume i de felul ei de a gndi, precum i de gndirea noastr, i s ne pun deoparte
pentru Tatl. Cci ce suntem noi n noi nine, dac suntem desprii de Hristos i de dependena
de El?
V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei, i tii c nici o minciun
nu vine din adevr. Ct de nviortoare i de mngietoare sunt aceste cuvinte! nvtura
omeneasc este ntotdeauna confuz i las sufletul n nesiguran, chiar i n problema noastr
important: cum primim pacea permanent cu Dumnezeu? Dar dac la aceia, care au primit pe
Hristos n simplitatea inimii i se bucur de El, apare dorina dup adevruri noi, atunci se
deschide uor ua celui ru, i el nu se las mult timp ateptat. De aceea copilaii trebuie s fie
vigileni. n adevr nu este nici o minciun, i o singur minciun descoperit trdeaz
absurditatea ntregului sistem, deoarece adevrul este n sine un ntreg compact. Dumnezeu
ncredineaz chiar i pe copilai de adevr. Aceti neltori, dimpotriv, tgduiesc c copilaii
ar avea astfel de cunotine; ei ar fi singurii care cunosc adevrul. Noi avem lumina nou; voi
ai rmas mpotmolii n lucrurile de la nceput, pe care noi demult le-am lsat napoia noastr.
Ceea ce v-a dat vechea voastr nvtur nu este altceva dect un zdrngnit pe instrumente
neacordate, n timp ce la noi cnt toat orchestra. Aa vorbesc totdeauna oamenii mulumii cu
ei nii, care s-au vndut nelciunii dumanului. Cine este mincinosul, ntreab apostolul,
dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Antihritii au ncercat n diferite feluri s
atace Persoana Sa, dac este posibil, s-o nimiceasc. Ct de ngrozitor este, cnd oameni, care
odinioar s-au declarat de partea Lui, prezint aceste minciuni ca adevr nou i mare!
Mincinosul nu este satan, ci acela care odinioar s-a declarat cretin i acum tgduiete c
Isus este Hristosul.
Apostolul merge mai departe pe urmele minciunii: Acela este antihristul, care tgduiete pe
Tatl i pe Fiul. Un antihrist merge deci aa de departe, c trdeaz mai mult adevr, dect era
cunoscut Iudeilor. n sens general putea i un Iudeu, care a auzit despre Domnul Isus i L-a
lepdat, s fie un mincinos. Legea, Psalmii i profeii au artat toate spre Isus. Dar Iudeul nu a
vrut un Mesia, care, n loc s-i instaureze imperiul mondial, a suferit i a murit pe cruce. De
aceea Iudeul a preferat ceea ce i-a oferit diavolul, dar ce atunci Mesia nu a luat pentru Sine.
Cretinul prefcut poate s fie un mincinos mai rafinat, dar cel mai ru este antihristul. Locul lui
a fost odinioar mrturia cretin; el a auzit adevrul despre Tatl i despre Fiul, dar acum l-a
lepdat i l tgduiete.
Niciun Iudeu ca atare cunoate ceva despre relaiile venice ale divinitii; el este totdeauna
departe de adevrul i privilegiile cretinismului i este chiar ostil fa de ele. n aceast parte a
versetului 22 se cuprinde principiul cretin, dar mult mai clar acesta este cuprins n cuvintele
botezului cretin din evanghelia dup Matei 28,19. Acest loc conine singura formul de botez,
care servete drept criteriu decisiv, i ea spune: botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al
Duhului Sfnt. Prin aceasta nu vreau s spun, c numele Domnului Isus trebuie lsat la o parte
la botez. Dar formula corect este dat de Domnul Isus aa de clar, c trebuie s te ndoieti de
valabilitatea botezului, la care cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt numite. Se aud tot felul
de preri n privina aceasta, dar nu se face nici o referire la cuvintele Domnului nostru nviat.
Argumentele care se sprijin pe locurile din Faptele Apostolilor, n care se amintete despre
botez, sunt fr importan, deoarece acolo nu se spune niciunde, c ceea ce scrie acolo a fost
formula complet de botez. Singurul loc, care ar putea da impresia c conine formula de botez
82
folosit n timpul apostolilor, nu are nici o nsemntate, cci este general recunoscut, c Faptele
Apostolilor 8, 37 este neautentic. Potrivit acestui verset, Filip ar fi cerut famenului s dea
mrturie despre credina lui, ceea ce a i fcut. Dar acest ntreg verset trebuie respins, deoarece el
nu se ntlnete n manuscrisele vechi. Probabil c iniial el a fost o remarc pe marginea
manuscrisului, care a fost preluat mai trziu n text de ctre un copist, presupunnd c face parte
integrant din original. n Faptele Apostolilor nu se ntlnete nici o formul de botez, i de
aceea nu exist niciun motiv s ne abatem de la porunca clar a Domnului. Nici presupunerea, c
aceast indicaie a Domnului ar fi pentru rmia iudaic din viitor, nu este acceptabil. Ea nu
este n concordan nici cu faptul c Domnul s-a referit mai nainte la toate popoarele, i nici
cu starea spiritual a acelei rmie, cuvintele Domnului depesc cunotinele ei.
Deci aici este vorba de cineva, care ntr-adevr mrturisete pe Hristos, dar tgduiete pe
Tatl i pe Fiul (nesocotirea Duhului Sfnt de ctre el era fr ndoial aa de mare, c nu a fost
necesar s se spun niciun cuvnt despre aceasta). El tgduia pe Tatl i pe Fiul, i pentru un
cretin spiritual aceasta este cel mai clar semn caracteristic al antihristului. Cu toat seriozitatea
se atrage atenia, c aceti antihriti au ieit din prtia cretinilor. Nimeni s nu se mire, c
oameni, de pe un loc al harului i al plintii adevrului, care au dat natere la o rspndire plin
de rvn i trire practic, pot s cad n extrema opus, dac renun la totul i se dedau ideilor
nimicitoare. Atunci merge aa cum spune proverbul: pieirea celor mai buni este cea mai rea.
Nimic nu este mai de dispreuit, dect s devii necredincios celui mai mare i celui mai
cuprinztor adevr, i aceasta caracterizeaz pe antihriti.
Dac aici st i atenionarea: Oricine tgduiete pe Fiul, n-are nici pe Tatl, totui dup
aceea urmeaz cuvintele ncurajatoare pentru copilai: Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe
Tatl. Ambele pri sunt importante, att din cauza nelesului intrinsec al acestor cuvinte, ct i
din cauza luminii, pe care o arunc asupra iretlicurilor diavolului. Unitarienii, de exemplu,
afirm, c cinstesc pe Tatl, dar ei tgduiesc pe Fiul. Drept urmare, mrturia lor despre Tatl,
potrivit acestui loc din Scriptur, este total fr valoare. Nu Tatl este piatra de ncercare pentru
adevr, ci Fiul. De aceea, cnd cineva recunoate pe Fiul, atunci acela are i pe Tatl. Aceste
dou Persoane dumnezeieti aparin mpreun, ns Fiul este singura caracteristic decisiv i El
este totodat singurul Mijlocitor. Dac tu tgduieti pe Fiul, Tatl i respinge complet mrturia
ta pentru El din cauza dezonorrii, pe care o faci Fiului. Tatl datoreaz Fiului faptul c El a fost
ndreptit i glorificat, cci El S-a dezbrcat de slava care I se cuvenea i S-a smerit, nu numai
fcndu-Se Om i Rob, ci pn la moartea pe cruce. Oricine dispreuiete pe Fiul i atrage
asupra sa pedeapsa venic. Dumnezeu a confirmat omului acest fapt foarte clar, aa c omul nu
se poate dezvinovi.
Ajungem acum la un punct foarte interesant, despre care pe scurt trebuie spus ceva. Ce ai
auzit de la nceput, aceea s rmn n voi. Aici nu este El, Cel care este de la nceput, ci, ce
ai auzit de la nceput. Ioan folosete aici aceeai expresie, ca i la nceputul scrisorii sale. ntre
cuvintele Cel care este de la nceput i ce este de la nceput este numai o diferen foarte
mic. Ambele afirmaii sunt desigur adevrate, i fiecare este desvrit la locul ei. La nceputul
versetului 24 este o anumit accentuare, care n anumite traduceri s-a pierdut: voi, ce ai auzit
de la nceput ... Ceea ce apostolul vrea s accentueze, este, c ei trebuie s rmn la ceea ce ei
au auzit de la nceput.
Adugirile noi la Cuvntul lui Dumnezeu trebuie respinse. Dac se aduce ceva nou, aceea nu
este adevr cretin; continuarea cu dezvoltri este lucrarea satanei. Tot ce se adaug revelrii lui
Dumnezeu n Hristos este falsificare. Omul firesc urte s se supun Cuvntului lui Dumnezeu.
De aceea iau natere eforturi, s se debaraseze de autoritatea divin att a Vechiului ct i a
Noului Testament. Critica nalt este absolut nonsens, dac nu ceva i mai ru; ea duce la
otrvirea i nimicirea credinei. Tot aa este cu concepia contrar, care afirm, c Biserica
nva. Unii combin ambele rtciri. Unde se gsete n Sfnta Scriptur un indiciu, c Biserica
nva? Dup Cuvntul lui Dumnezeu ea este nvat prin apostoli i proroci, precum i, n mod
obinuit, prin darurile de nvtor, i aa mai departe, pe care Hristos, Capul, le-a dat n acest
83
scop. Biserica este nvat, dar ea nsi nu nva niciodat. Ea crede i se bucur de adevr i
totodat este rspunztoare, s umble n adevr i s aduc adorare. n acest timp al necredinei,
pentru Biseric ar fi mai necesar s fie atent, ca ea nsi s stea n adevr.
Este o rtcire periculoas s se cread, c Biserica nva. n problemele de disciplinare
trebuie ca ea s fie ascultat (Matei 18,17), dar darea de nvtur este cu totul altceva. Biserica
trebuie s se in strns de adevr; dar concepia c Biserica nva va conduce curnd, ca
oamenii s aud lucruri, care nu au fost descoperite n Biblie. Duce la gnduri egoiste i la
preocuparea cu legende i teorii omeneti, care se adaug Bibliei, aa cum sunt concepiile
fanteziste despre fecioara Maria, despre sfini, despre apariii extraterestre, i aa mai departe.
Sau te preocupi cu ipoteze raionaliste, dup care triesc cei ndoielnici, sau mai bine spus, cu
care ei merg n moarte. Numai Dumnezeu este nvtorul care nu greete. Dup cuvintele
profeilor Si, toi copiii Si, toi cei care au crezut, vor fi nvai de Dumnezeu, care se face
cunoscut n Cuvntul Su. Pentru aceasta ei nu au nevoie de Biseric, care i arog dreptul de a
nva. La ceea ce noi am auzit de la nceput nu mai este nimic de adugat. Toate aa-numitele
continuare a dezvoltrii, care n zilele noastre entuziasmeaz pe oameni att n domeniul
religios ct i n domeniul tiinific, nu sunt nimic altceva dect produse ale fanteziei, i anume
de natur rea, n mod deosebit n domeniul religios. Afirmaiile tiinifice se schimb, dar n
minciunile religioase locuiete o putere satanic, care duce nu numai la nimicirea sufletului, ci
pricinuiesc pagube permanente.
Unde se gsete deci adevrul, i n ce const el? Hristos, aa cum a fost El revelat pe pmnt,
este adevrul. Cum pot s fie n El, sau n Cuvntul scris al lui Dumnezeu, care l reveleaz,
evoluii? Adevrului nu-i este nimic de adugat; el nu poate fi fcut mai desvrit, dect este
deja. De asemenea claritatea cuvintelor, pe care Domnul le-a spus ucenicilor, atunci cnd era pe
pmnt, nu poate s fie mrit, i nici ce Duhul Sfnt a adugat mai trziu n scris, cci ucenicii
nu puteau s neleag n timpul ct Domnul a fost cu ei pe pmnt. Toate acestea au fost vestite
nu prin cuvinte nvate de oameni, i nici prin nelepciunea omeneasc, ci nvate prin Duhul,
fcnd cunoscut lucruri spirituale prin mijloace spirituale, aceasta nseamn c adevrurile i
cuvintele au fost inspirate de Duhul Sfnt. Ct de binecuvntat este rezultatul acesta n practic!
Este acelai Cuvnt, care trebuie s rmn n ei. Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput,
i voi vei rmnea n Fiul i n Tatl. Adevrul nu se poate despri de Hristos, i anume de
Hristos aa cum Dumnezeu L-a revelat n Cuvntul Su. i fgduina, pe care ne-a fcut-o El,
este aceasta; viaa venic. Aceast afirmaie despre darul vieii venice este formulat aa de
ptrunztor, ca i comunicarea despre Persoana care este izvorul ei (compar capitolul 1,1-2).
V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc. Copilaii trebuie
atenionai cu privire la vigilena maxim fa de aceia, care vreau s introduc lucruri noi. Ei
distrug adevrul prin prorocii, care sunt tot aa de false, cum fgduinele lui Dumnezeu sunt
adevrate. S ne gndim numai la rtcirea condamnabil, cu care a trebuit s lupte muli dintre
noi n timpurile trecute i care a fost simit dureros de inimile sincere. Nu era vorba tocmai de
viaa venic? Aceti neltori au ncercat s se conving pe sine i pe alii, c nu deja acum au
viaa venic n Fiul, ci o vor putea primi abia la nviere. ns aceasta nseamn s uii i s
renuni la ce noi am auzit de la nceput. Era o minciun, i nici o minciun nu poate fi din adevr.
Locul din Scriptur, pe care l avem naintea noastr, arat clar, c aceast idee nou, i altele
asemntoare ei, nu este adevrat. Cuvntul Domnului dovedete absurditatea ei, cci capitolul
1 versetul 1 spune: Ce era de la nceput, ce am auzit ... - martorii inspirai. Nimic nu este mai
sigur i de importan mai mare. Vedem deci, c i astzi neltorii nu se rein nicidecum, ci
continu permanent s rspndeasc minciuna, indiferent dac ei se declar, sau nu, urmai
apostolici (compar cu Apocalipsa 2,2).
Ct despre voi, ungerea, pe care ai primit-o de la El, rmne n voi. i aici este accentuat
voi, ca i n versetele 20 i 24. Ioan le-a spus, c Cuvntul, pe care ei l-au auzit, trebuie s
rmn n ei, deoarece el este singurul fundament scris al Adevrului. Acum el repet cealalt
realitate binecuvntat: ungerea sfnt, Duhul Sfnt, care le-a fost dat, rmne n ei. Cu grij
84
plin de credincioie le spune nc o dat: ungerea Sa rmne n voi, copilailor; ungerea cu

Duhul slujete, ca voi, prin puterea Sa, s nelegei adevrul lui Dumnezeu n Hristos i s v
bucurai de el.
i n-avei trebuin s v nvee cineva. Ei au primit pe Hristos, care este Calea, Adevrul i
Viaa. Aceast cunoatere le-a dat-o deja Dumnezeu, Tatl, prin Duhul Sfnt.
Ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o
minciun, vei rmne n El, dup cum v-a nvat ea. Duhul Sfnt era n ei, ca s-i nvee i alte
lucruri, dect acelea pe care le cunoteau, i s-i cluzeasc n toate detaliile Cuvntului lui
Dumnezeu i n practicarea lui. Aa a ngrijit Dumnezeu n harul Su de copilai. Dac ei ar fi
inut seama de aceasta, nu trebuiau s se mai fereasc sau s se team de neltori. Ei nu erau
dependeni de oamenii, care se predicau pe ei nii i nu pe Domnul Isus. Ce siguran i ce
binecuvntare n sens spiritual au primit deja cei mai tineri din familia lui Dumnezeu! Ei trebuiau
ns s rmn n Hristos, n ceea ce El a nvat de la nceput.
1 Ioan 2, 28-3,6
Ne rentoarcem la nvturile generale ale Epistolei. Dup ce n seciunea remarcabil de la

versetul 12 la versetul 27 au fost tratate grupele diferite ale copiilor lui Dumnezeu, ncepnd cu
versetul 28 apostolul se adreseaz iari tuturor copiilor Si, aa cum a fcut n versetele
anterioare. Apostolul reia prin aceasta tema propriu-zis a scrisorii sale. Cuvntul, care se
adreseaz aici tuturor, spune: i acum, copiilor, rmnei n El.
Credina n Persoana Sa conduce la faptul c se rmne n El, i aceasta este adevrata premis
pentru o umblare cretin. Nu este suficient s se rmn n adevr, n Cuvnt sau n nvtur.
Este Persoana divin i vie a lui Hristos, care ntr-un anumit sens exercit o atracie magnetic
asupra noastr; aceast atracie este cu att mai tare cu ct El este att Om ct i Dumnezeu. Unii
l vd fie numai ca Om, i atunci desprit de divinitatea Sa; sau invers, numai ca Dumnezeu,
desprit de umanitatea Sa; dar ambele sunt greite. Exist realmente numai o Persoan, care
unete n Sine dou naturi, i tocmai n aceasta const taina nemrginit, care nu poate fi
ptruns de om. El nsui spune n privina aceasta: Nimeni nu cunoate (epiginoeskei) pe Fiul,
n afar de Tatl. S observm, c aceasta nu se spune despre Tatl, cu toate c Tatl niciodat
nu a devenit Om, aa cum a devenit Fiul. Fiul descoper pe Tatl, ns noi nu citim niciunde, c
Tatl reveleaz pe Fiul (vezi n privina aceasta Matei 11,27 i Luca 10,22). Ioan 17,3 ne nva
dimpotriv, c sunt progrese n cunoatere. n Domnul Isus este inexplicabilul. n strduina de a
ptrunde n acest inexplicabil exist pericolul pentru duhul omului, care n toate domeniile este
mndru i impertinent i n mod deosebit n lucrurile divine arat arogan lipsit de respect.
Tocmai n acest domeniu omul firesc nu are nici cea mai mic parte. El este lipsit de neprihnire
i cunotin, i i lipsete chiar i dorina de a cuta pe Dumnezeu. De aceea el se mpiedec
dintr-o rtcire n alta. n 1 Corinteni 2,11 se spune: Cine dintre oameni tie lucrurile omului,
dect duhul omului, care este n el? Astfel i lucrurile lui Dumnezeu, nimeni nu le tie, dect
numai Duhul lui Dumnezeu. Nou, celor care credem n Hristos, ni s-a dat Duhul Sfnt, ca s-L
putem glorifica. Domnul Isus este adevrul, i anume Domnul n acest sens dublu Dumnezeu i
Om ntr-o Persoan. Dac credem n El, atunci nelepciunea noastr, fericirea noastr, puterea
noastr pentru slujire i pentru adorare, i ntreaga noastr siguran const n aceea, s
rmnem n El.
Cnd Dumnezeu a constituit pe Israel ca popor, nu S-a revelat nici o persoan divin.
Dumnezeu a dat porunci, care mrturisesc despre maiestatea Sa. Ele au fost nsoite de ntiinri
ale puterii Sale fa de poporul Su pmntesc care insuflau fric, cea mai mare parte dintre ei
fiind nentori la Dumnezeu. Legea era valabil pentru fiecare israelit, dar n aceasta nu se afla
nimic de natura revelrii unei Persoane. Porunci drepte, rnduieli, indicaii i ceremonii au fost
date de Dumnezeu poporului n modul cel mai impresionant i mai semnificativ. Totul vorbete
despre Numele Domnului Isus, despre poziiile, pe care El le ocup, i despre lucrarea Sa. Legea
85
se baza pe autoritatea lui Dumnezeu, care Se nvelea ntr-un ntuneric adnc. Caracterul
adevrului cretin, dimpotriv, const n aceea c Fiul lui Dumnezeu a plecat de la Tatl i a
venit jos la oameni. Noi cunoatem lucrurile, pe care Dumnezeu ni le-a druit de bun voie n El,
Cel care n acelai timp este Dumnezeu i Om. El putea s prezinte oamenilor n chip desvrit
cum ar trebui omul s fie naintea lui Dumnezeu. El a revelat n chip desvrit i comportarea
lui Dumnezeu fa de om i apoi, dup nfptuirea lucrrii de mntuire, a trimis Duhul Sfnt aici
jos. Nu este acesta un har nemrginit? Ce binecuvntare deosebit de preioas este legat cu
Persoana Domnului Isus! Nu Legea a adus aceast binecuvntare, cu toate c El este mplinirea
fgduinei i mplinitorul nsui. El nsui, Fiul, a fost Acela care S-a cobort, s devin Om,
ns cu excepia, c n El nu era nici un pcat, aa cum ni se spune ceva mai trziu n aceast
scrisoare. El nu numai c nu a fcut nici un pcat i nu a cunoscut nici un pcat (compar cu 1
Petru 2,22; 2 Corinteni 5,21), ci n El nu era nici un pcat. Natura Lui era sfnt i desvrit
lipsit de pcat. Fr nici o ndoial, El a fost nscut de fecioara Maria. Dar lipsa de pcat n El
nu rezulta din aceasta, cci fecioara avea natura pctoas n ea, ca toi ceilali oameni. Ea era o
credincioas cu caracter curat i simplitate deosebit a inimii; dar i ea avea nevoie de
Mntuitorul, i n propriul ei Fiu a gsit acelai Mntuitor ca i noi. Ea tia foarte bine c n felul
n care Fiul ei a devenit carne, El se deosebea de toi ceilali copii, cci ntruchiparea Lui n om a
avut loc prin puterea Duhului Sfnt. De aceea El era fr pat, ea ns nu era. Noi trebuie s
rmnem cu hotrre la adevr. Dac se ndrznete s se adauge ceva la adevrul revelat, atunci
prin superstiie va avea loc falsificarea adevrului, i poziia unic a lui Hristos va fi atribuit
altuia. Dumnezeu va judeca o astfel de defimare.
n legtur cu ntruparea Domnului s-a petrecut o minune cu caracter uimitor; o alt minune a
avut loc la moartea Lui i la nvierea Lui. Nu exist nimic mai uman dect s te nati i s mori,
cci aceasta este condiia creia i este supus omul. Domnul a cunoscut aceast condiie, i cu
toate acestea El a revelat n toate pe Dumnezeu. I-a plcut s-i dea viaa pe cruce; nimeni nu ar
fi putut s I-o ia, dac El nu ar fi vrut s I se ia. El nsui i-a dat viaa ntr-un fel n care nimeni
n-a putut s-o fac. Dac cineva dintre noi s-ar sinucide, aceasta ar fi un pcat mare. Dar la
Domnul Isus a fost un har minunat i aceasta a servit la meninerea n vigoare a cerinelor sfinte
ale lui Dumnezeu fa de tot pcatul. Astfel Domnul st n aceste dou evenimente, n care El
este cel mai aproape de om, ns ca Persoan divin este nespus de mult deasupra lui. Aici
mintea omeneasc eueaz total. n arogana i netiina lui cu privire la Dumnezeu, omul nu
vrea s recunoasc c sunt taine, care sunt mai presus de capacitatea lui de nelegere. n orice
problem el se bazeaz pe propriile aptitudini i se ncrede mai bine n sine nsui dect n
Dumnezeu; i dumanul puternic l ntrete s fac aa. ns Dumnezeu vrea s-l fac s se
prosterne n rn naintea Lui ca pctos i s priveasc numai la Domnul Isus; cci numai prin
El credina obine toate binecuvntrile, i chiar i credina nsi este darul lui Dumnezeu. Dar
tocmai aceasta provoc mndria omului; s resping harul lui Dumnezeu oferit n Hristos.
Dup ce apostolul a artat cine i ce este aceast Persoan minunat, care a fost de la nceput i
care unete pe Dumnezeu i Omul ntr-o Persoan, el spune: rmnei n El.
Noi nu cunoatem nici o alt persoan n care trebuie s rmnem, n afar de Hristos, care este
Adevrul. Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi, ca s ne dea puterea necesar pentru aceasta;
subiectul revelat al credinei este ns Acela cu care noi ne-am nceput drumul credinei. De
aceea se spune c copilaii au ungerea din partea Celui Sfnt. Ei au venit nu numai la pocin.
A fi cretin nseamn mult mai mult dect a fi fcut numai viu i s te fi ntors la Dumnezeu. Aa
a fost ntors la Dumnezeu i credinciosul Vechiului Testament. ns el nu a primit Duhul Sfnt;
cci acest dar urmeaz abia dup cunoaterea contient a mntuirii, i aceasta este o poziie tipic
cretin. Hristos a primit Duhul Sfnt fr s fie nevoie de mntuire i de lucrarea de ispire,
cci El a fost singurul Sfnt al lui Dumnezeu, El a fost Cel neprihnit. Noi ns avem nevoie de
mntuire, de iertarea pcatelor noastre. De aceea noi primim Duhul Sfnt dup ce ne-am ntors la
Dumnezeu i am crezut Evanghelia, abia prin aceasta devenim cretini adevrai (compar cu
Faptele Apostolilor 11,17). Darul Duhului, ungerea din partea Celui Sfnt, este adevratul
86
semn distinctiv pentru aceasta. Ea nu trebuie confundat cu aceea, c noi suntem nscui din
Duhul. Aa le spune apostolul: voi (nu antihritii) avei marele dar de la Cel Sfnt; i deoarece
Hristos este Acela de la care vine ungerea, trebuie s rmnei n El.
Exista ceva pentru izraelii n opoziie cu aceasta, care s rmn? Prin Lege lor nu li s-a
revelat nici o persoan divin. Pe temelia Legii, mntuirea era ceva de viitor, spre care ei priveau
(fcnd excepie de efectul simbolic al rnduielilor). Ei nu au primit pe Hristos prin credin, ca
s nu mai vorbim despre lucrarea Lui de ispire. Venirea Domnului Isus a avut scopul s
reveleze, celui ce crede n Fiul, pe Dumnezeu i pe Tatl; revrsarea Duhului Sfnt a avut loc
abia dup ce Domnul a murit, a nviat i S-a nlat la cer (ca s trimit Duhul Su din cer pe
pmnt). Aa ceva nu a fost nici mcar pentru oameni ntori la Dumnezeu, nici mcar religiile
false n general nu au aceast pretenie. S ne gndim la coranul lui Mahomed cu versurile i
imaginaiile lui pompoase, care trezesc pofte i patimi; el nu conine nici o revelare a lui
Dumnezeu, conine ns o revelare a unei plinti de minciuni. Tot aa este i cu strvechea
Veda, aa cum hindui numesc scrierile lor sfinte. Mult mai ru este la buditi: ei sunt ateiti,
cu toate c simpatizeaz cu politeitii. Brahmanismul este politeist, ns budismul este un sistem
ateu n forma lui panteist i de aceea nu cunoate nici un dumnezeu personal, care poate s se
reveleze.
ns caracterul cretinismului const n aceea, c Dumnezeu S-a revelat n Fiul Su, i anume
ca Om, care, plin de o dragoste sfnt, a umblat pe pmnt i care ns a stat cu mult deasupra
pcatului i minciunii care l nconjurau. Cci nu trebuie s fie numai o revelare prin cuvinte, ci
i n fapt i adevr. Toate faptele i toate cuvintele Lui au revelat pe Dumnezeu, Tatl, toate
minunile Lui L-au fcut cunoscut ntr-un fel care depea cu mult tot ce a existat pn atunci. Au
existat semne i au lucrat puteri prin brbai ca Moise, Ilie, Elisei i alii, dar acestea erau de alt
natur. Aici avem Persoana unic a lui Isus Hristos, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. Pe
El L-au primit copilaii, i n El trebuiau s rmn. Numai atunci ei erau n siguran i
primeau binecuvntare; numai n El se gsea lumina i dragostea lui Dumnezeu, precum i
cunoaterea i posedarea vieii venice, pe care Dumnezeu o druiete celor care cred. Toate
acestea se gsesc n El i niciodat nu pot fi desprite de El.
Nu demult s-a afirmat, c noi nu am avea viaa venic n noi nine. Astfel de cretini trebuie
s ia seama, s nu treac peste ceea ce spune Scriptura. Atta timp ct se in strns de faptul c
viaa este n Fiul, ei au pe deplin dreptate, cci aceasta este o realitate preioas. Mulumim lui
Dumnezeu c este aa, cci prin aceasta viaa rmne pstrat n siguran, neptat i
neschimbat. n El ea i este dat fiecrui care crede, ca via nou a sa. Dac am avea-o
desprii de El, atunci am pierde-o repede sau o vom delapida, aa cum facem cu toate celelalte
privilegii primite de la Dumnezeu. ns este de asemenea adevrat, c noi avem viaa i o avem
n El, i ultimul adevr mrete valoarea primului adevr. El este viaa noastr.
S mergem mai departe: i acum copiilor (se adreseaz la ntreaga familie a copiilor lui
Dumnezeu), rmnei n El, ca, dac se va arta El, noi s avem ndrzneal i s nu fim dai de
ruine naintea Lui la venirea Sa. Aceast fraz trebuie s-o citim ateni, cci deseori ea nu este
corect neleas. n general se gndete, c noi sau ali cretini suntem socotii ca fiind aceia care
nu trebuie s devin ruinai. ns apostolul spune foarte clar: rmnei voi n El, pentru ca
noi s nu fim dai de ruine! Noi sunt slujitorii Domnului, i prin voi se nelege aceia
care erau rodul lucrrii lor. Pentru adevr ar fi o dezonorare mare i pentru lucrtori ar fi foarte
dureros cnd cineva, care se pare c a primit adevrul, renun iari la el. ns aceasta nu
schimb nimic din faptul, c apostolul, dac el personal a lucrat la ei, a fost totui un lucrtor
binecuvntat, sfnt i credincios. Este ns foarte ruinos pentru un lucrtor al Domnului, cnd
aceia, pe care el a crezut c i-a introdus n adevr, se deprteaz iari de adevr. De aceea
cuvintele apostolului sunt un apel la dragostea lor pentru el.
Trebuie s ne amintim, c abaterea de la adevr fcea progrese deja n timpul acela. Iuda
Iscarioteanul a fost primul, dar cu mult nainte de trdarea lui Iuda, muli dintre ucenicii
Domnului s-au ntors napoi i nu mai umblau mpreun cu El, atunci cnd El a vorbit despre
87
faptul c ntruparea Lui i moartea Lui sunt hrana indispensabil pentru credin. i dintre
cpeteniile iudeilor au crezut muli n El, dar din pricina fariseilor nu s-au declarat de partea Lui,
deoarece ei au iubit mai mult onoarea din partea oamenilor dect onoarea din partea lui
Dumnezeu. Prieteni preaiubii, pzii-v de o astfel de atitudine! Mrturisii-L, dac suntei
credincioi! Mrturisii-L, dac prin credina n El posedai viaa venic! i nu numai s-L
mrturisii, ci i rmnei n El, orict de mare ar fi prigoana. Apostolul vorbete aici deosebit de
ginga: ... ca, dac se va arta El, ... s nu fim dai de ruine naintea Lui la venirea Sa. Nu va
fi n acele zile srcia lor o ruine, i pentru noi i o lips de onoare?
ns acest verset conine mai mult nvtur. n el se folosesc dou expresii, care nu spun
exact acelai lucru. Prima este: dac se va arta El, cealalt: la venirea Sa. Expresia
venirea Sa nseamn n acest context nu numai, aa cum este n multe alte locuri (de exemplu
Ioan 14,3; 1 Corinteni 11,26, unde st a veni [n greac: erchomai]), exclusiv aciunea venirii
Sale, ci i faptul sau starea prezenei Sale (n greac: parousia), este prezena Sa, atunci cnd va
fi venit. S lum de exemplu nvierea sfinilor care vor fi omori la nceputul i pe parcursul
perioadei pe care o descrie Apocalipsa. Aceste dou categorii de sfini, care vor nvia dup ce
Domnul va fi aprut ca Judector (Apocalipsa 22,4), constituie o parte a acelora care vor fi ai lui
Hristos la venirea Sa. Venirea Sa nseamn i n acest loc realitatea prezenei Sale (n opoziie
cu absena Sa), i nu actul coborrii Sale. Trebuie ns se in seama de o diferen. Cuvntul
prezen sau venire n sensul amintit poate s se refere la venirea Sa att pentru poporul Su
pmntesc, ct i pentru poporul Su ceresc. Partea pmnteasc este artat de exemplu n
epistola lui Iacov, unde n capitolul 5,8 se spune: Venirea Domnului s-a apropiat, sau n
cuvintele Domnului: Aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24). Legtura venirii Sale cu
Fiul Omului n evanghelia dup Matei, Marcu i Luca arat clar venirea Sa pe acest pmnt.
Aceasta o exprim i Iacov n epistola sa, cnd spune n continuare: Judectorul st naintea
uii. Cnd Domnul este prezentat n felul acesta, venirea Lui st ntotdeauna n legtur cu Ziua
Sa sau cu artarea Sa. Venirea Sa sau prezena Sa pe pmnt va avea atunci ca urmare, c El va
fi revelat aici pe pmnt.
ns cuvntul venire include i actul venirii Sale n sine, ca s ne introduc n Casa Tatlui la
Sine, nainte ca El s fie revelat. Cu alte cuvinte, cnd expresia parousia, venire, nu este legat
cu o adugare care exprim descoperirea Sa, atunci ea nseamn c Domnul prin venirea Sa va
lua la Sine pe ai Si, potrivit cu 1 Tesaloniceni 4 i 2 Tesaloniceni 2,1. Fr o precizare mai
exact acest cuvnt este folosit s exprime prezena Sa n har, i ea este cu adevrat legat cu
harul suveran. Dar dac este vorba de responsabilitatea noastr, atunci totdeauna este vorba de
artarea Lui, sau descoperirea Lui, i nu numai de venirea Lui. i aceasta este tema din versetul
28, n care sunt numite ambele noiuni; cci artarea Sa are ca premis prezena Sa, n timp ce
venirea Sa sau prezena Sa nu nseamn artarea (sau descoperirea) Sa.
Mai trebuie s se in seama de ceva. n propoziia dac se va arta El nu este aspectul
temporal, ci condiional (n greac: ean; n cazul c, dac). Aceasta ar putea s par ciudat pentru
acela care obinuiete s nu citeasc Sfnta Scriptur aa cum a inspirat-o Dumnezeu. ns noi
putem fi siguri, c Dumnezeu se exprim ntotdeauna foarte exact i c El a purtat de grij ca
Cuvntul Su s fie de neles pentru noi. Dac se refer aici nu la momentul, ci la faptul
artrii Lui, independent de timpul cnd va avea loc aceast artare. C ea va avea loc n viitor,
nu este nici o ndoial. Deci dac este foarte sigur, c El se va arta, atunci sfinii s rmn n El
i s nu se ndeprteze, pentru ca noi (adic, lucrtorii n lucrarea Domnului) s aib
ndrzneal i s nu fie ruinai naintea Lui la venirea Sa. Apostolul exprim ce simte el n
dragostea sa pentru aceia care poart Numele Domnului Isus. L-ar fi ndurerat foarte mult, dac
vreunul din ei s-ar fi abtut de la adevr. ns orict de mare era dragostea sa pentru copiii lui n
credin, el iubea Numele lui Hristos mai mult dect pe sfini, i aceast dragoste l constrngea
s se strduiasc ca niciunul s nu devin un prilej de ruinare a sa n ziua aceea binecuvntat.
Dac tii c El este drept, s recunoatei c oricine practic dreptatea este nscut din El.
Aceast practicare izvorte, ca i ascultarea, din viaa nou. Deoarece El este drept, oricine care
88
practic dreptatea este nscut din El, adic, practicarea dreptii este n legtur cu viaa nou.
Ajungem aici la studiul dreptii (neprihnirii) practice, care se extinde i n versetele care
urmeaz. n privina aceasta trebuie s atragem atenia cu privire la o mic excepie. Acum nu
este vorba de dragoste, i nici de ascultarea ca atare; ambele au fost deja tratate n capitolul 2 de
la versetul 3 la versetul 6 i de la versetul 7 la versetul 11. n ultima parte a capitolului trei, vom
regsi iari dragostea dup expunerile cu privire la dreptate. Aceasta se aseamn cu capitolul
doi, unde dup ascultare urmeaz dragostea. Dragostea este astfel o verig ntre ascultare i
dreptate, cci cu adevrat ea este legtura desvririi, aa cum citim n Coloseni 3,14.
Ar fi interesant s cercetm n ce const diferena ntre ascultarea noastr i dreptatea
(neprihnirea) noastr. Dar nu este rspunsul pe deplin clar? Cu toate c dreptatea este
permanent marcat de ascultare, ea este nu numai expresia supunerii fa de autoritatea lui
Dumnezeu, ci i a concordanei relaiei noastre cu El. n aceasta const evident definiia naturii ei
propriu-zise. Chiar i atunci cnd noi ne preocupm cu dreptatea desvrit a lui Dumnezeu,
putem s folosim aceast definiie: ea const n concordana cu relaiile Sale. Acelai lucru este
valabil att pentru dreptatea lui Hristos ct i pentru dreptatea noastr, orict de mare ar fi
diferena ntre cele dou. n primul caz privim desvrirea concordanei dintre Hristos i
relaiile Sale; n cazul nostru trebuie s deplngem eecul nostru n prezentarea relaiilor noastre
cu Hristos.
Nu ar trebui acestea s dea de gndit fiecruia din noi? ns harul lui Dumnezeu n Hristos nu
ne ofer nici cea mai mic ocazie s descurajm; scopul principal al acestui verset este s
consolideze pe sfinii n Hristos. De aceea nici nu este amintit, ce ar putea s dea natere la
ntrebri sau ndoieli din partea lor; cci aa este felul de a proceda al neltorilor mai mult
chiar dect al celorlali necredincioi -, ca s creeze portie de intrare a neltoriilor lor, ca s
duc n rtcire pe credincioii simpli, care se bucur de adevrul lui Dumnezeu. Este una din
dorinele principale ale acestei scrisori, s narmeze chiar i pe cei mai tineri n credin
mpotriva atacurilor rele i periculoase ale acestor oameni. Una din metodele lor consta n a
insufla ndoial credincioilor fr experien; dac ei posedau cu adevrat ntreg adevrul.
Antihriti afirmau, c exist adevruri mult mai multe i mai nalte dect cele cunoscute pn
atunci. Aceast lumin nou, pe care ei o posedau, ar fi cucerirea mare, i la aceia, care nu o
aveau, se punea ntrebarea, dac ei sunt cu adevrat cretini. n opoziie cu aceasta, apostolul
voia s dea acestor credincioi tineri certitudinea, c ei au fost uni cu Duhul Sfnt i ei trebuiau
s rmn n ceea ce au auzit de la nceput. Orict ar fi fost de tineri, ei aveau obligaia s
condamne i s resping cu ajutorul adevrului de mult cunoscut orice chemare arogant la o
nou iluminare. Pentru fiecare sfnt trebuie s fie un semn de alarm, cnd se vorbete despre
lumin nou. n mod deosebit cei tineri trebuie s fie foarte vigileni, deoarece ei sunt uor
creztori atunci cnd li se prezint lucruri mari i nalte, pe care ceilali nu le au. Dac dup
aceea se va constata c totul a fost numai minciun, ce-i de fcut atunci? Totdeauna la noile
nvturi s ne ateptm c ele sunt minciuni ale dumanului, cci Dumnezeu nu are s ne spun
nimic nou despre Fiul Su. El ne-a fcut deja totul cunoscut, i copiii au primit adevrul, aa
cum este el n Fiul Su i cum era de la nceput. El este Adevrul; de aceea adevrul este prezent
pe deplin n El. De aceea orice vorbire despre adevruri noi este o nelciune a lui satan. Unii
dintre noi au trit cum lucreaz duhul rtcirii, cci n zilele noastre este la lucru mai mult dect
oricnd. Nu trebuie s mergem departe, ca s ne lovim de nvturi greite.
n versetul 29 apostolul pune deci accent mare, pe faptul c dreptatea (neprihnirea) practic
este de cea mai mare importan, deoarece ea se bazeaz pe relaiile noastre de filiaiune. Nu este
i pentru noi o lecie important? n general cretinii de astzi sunt foarte indifereni n aceast
privin. Ei nu preuiesc suficient noile relaii, n care ne-a aezat harul. Nimeni altul dect
Domnul Isus ne-a creat aceste privilegii noi. Lui i Tatlui se datoreaz acest cel mai nalt drept
la aceste relaii, i Duhul Sfnt locuiete n noi ca putere divin, prin care noi putem practica
aceast relaie cu Dumnezeu. Gsim la sfritul capitolului 3, c aceast tem referitoare la
Duhul Sfnt este reluat i este tratat n capitolul urmtor. n aceasta recunoatem caracterul
89
strict sistematic al acestei scrisori. Comunicrile ei sunt ntr-adevr mbrcate n cuvinte simple,
conin ns gnduri i simminte foarte profunde, care corespund harului i adevrului lui
Dumnezeu.
Unii i vor aduce aminte de timpul cnd ntre noi a fost condamnat tot ce se numete sistem.
Aceast reacie a fost declanat de inovaiile uluitoare din denominaiuni, care se aflau n
opoziie cu libertatea sfnt a Duhului, care potrivit Scripturii ar trebui s existe n Adunare. A
dat natere la unele pripeli n discuiile cu sistemul tu, deoarece se credea, c singurul lucru
corect este s nu recunoti nici un sistem. La ce s-a ajuns este ns regretabil pentru cei implicai.
Adevrata ntrebare este: n ce const sistemul lui Dumnezeu? Sistemul oamenilor este absolut
fals. Dar departe de noi, s respingem sistemul lui Dumnezeu, indiferent n ce const el; cci El
are totdeauna sistemul Su propriu, pe care omul firesc niciodat nu-l nelege. Numai Cuvntul
Su poate s ni-l prezinte i Duhul Su ne poate face capabili s-l transpunem n fapt. Pentru
aceasta trebuie s simim, c numai harul Su i aciunea plin de putere a Duhului Su ne-a dat
prin Sfnta Scriptur capacitatea s gsim ieirea din labirintul rtcirilor vechi i noi i s
mergem pe calea Sa n afara tradiiilor i rtcirilor omeneti. Calea divin pare acelora care au
fost ncurcai n aceste rtciri a fi o cale aspr, nesigur, strmt, fariseic i multe altele.
Dimpotriv ea ofer n realitate o lrgire a inimii, o libertate i o franchee, precum i o smerenie
naintea lui Dumnezeu, dac n lumina sistemului lui Dumnezeu judecm sincer sistemul
omenesc; cci sistemul Su este revelat n Cuvntul lui Dumnezeu. Fiecare carte i fiecare
capitol al Scripturii este aezat minunat de sistematic. i aceast scrisoare a lui Ioan poart
aceast caracteristic, care este cu att mai important cu ct nu apare la suprafa, ci este
mpletit adnc n text. Aceasta o gsim mereu n Biblie, i totdeauna la baza ei este o anumit
intenie. Aici aceasta const n aceea, c vrea s ne introduc n mod deosebit de insistent n
nlimile i adncimile adevrului referitor la viaa lui Hristos, aa cum cu greu se gsete n alte
locuri ale Noului Testament.
Dac tii c El este drept, s recunoatei c oricine practic dreptatea este nscut din El.
Umblarea practic n dreptate (neprihnire) las s se recunoasc clar izvorul vieii noi. S-ar
putea ntreba, la cine se refer El din prima propoziie. Probabil c muli credincioi se
gndesc la Hristos, i n privina aceasta ar avea dreptate deplin. Nu sunt puini aceia care au
rspuns la aceast ntrebare spunnd c Dumnezeu este aici Acela care este numit drept, cci
a fi nscut din El se refer n acest context desigur la Dumnezeu. Aceast justificare are o
greutate indiscutabil mai mare, cci nimeni nu poate s tgduiasc, c Dumnezeu este drept.
ns prin aceasta s-ar trece cu vederea particularitatea foarte evident a acestei scrisori, i anume,
c niciodat nu se poate spune cu absolut certitudine, dac ntr-un anumit loc se refer la
Dumnezeu sau la Hristos. Motivul n privina aceasta este foarte preios, cci Hristos este n
acelai timp Dumnezeu. n acest caz Tatl nu este nicidecum exclus, cci natura divin este tot
aa de specific Fiului cum este i Tatlui, ceea ce nici un credincios nu o va tgdui. Ioan, care
mai mult dect ceilali apostoli s-a preocupat cu Cuvntul lui Dumnezeu i i-a gsit plcerea n
el, se mic permanent cu respect spus pe cercul demn de adorare, care conduce de la Hristos
la Dumnezeu, de la Dumnezeu la Hristos i iari napoi la Dumnezeu, atunci cnd n aceast
scrisoare vorbete despre El i Lui. Aceasta se arat deja n prima parte a capitolului doi.
Aici, la sfritul capitolului, vedem acelai lucru, i se continu la nceputul capitolului trei pn
la sfritul scrisorii, unde cu privire la Hristos apostolul spune fr ezitare: El este Dumnezeul
adevrat i viaa venic. Unui nvat nenscut din nou i se va prea aceasta de neneles. ns
aceia care tiu, c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i mpreun cu Tatl este Dumnezeu, vd n
aceasta o frumusee a adevrului. Pe aceast baz Domnul se refer n Ioan 5,23 la lucrarea
Tatlui i adaug: Pentru ca toi s-L onoreze pe Fiul cum onoreaz pe Tatl. Deoarece
Dumnezeirea caracterizeaz ambele persoane, este imposibil s se poat stabili cu absolut
certitudine, dac este vorba de Tatl sau de Fiul, i deoarece ambele persoane ale Dumnezeirii
lucreaz prin dragoste, apostolul schimb intenionat i totodat pe neobservat de la o persoan la
alta. Dac tii c El este drept, s recunoatei c oricine practic dreptatea este nscut din El.
90
Dac am crede c El de la nceputul frazei este valabil pentru Hristos, am putea tot aa de
justificat s spunem, c El de la sfritul frazei se refer la Dumnezeu.
Scriitorul inspirat trebuie s fi avut un motiv divin pentru a folosi un astfel de stil neobinuit de
scriere. Deoarece aceast nedeterminare n denumirea Dumnezeirii nu apare numai ocazional, ci
se ntlnete pe tot parcursul scrisorii, las s se recunoasc o intenie deosebit. Scriitorul nu
arat nici un fel de ezitare n folosirea ei. Noi tim, c orice scriitor scrupulos este deosebit de
grijuliu, ca la temele obinuite s evite ceva de felul acesta. Un literat sau nvat este mndru s
respecte anumite reguli, care fac stilul lui aa de evident, c i un neiniiat poate s diferenieze
folosirea dubl a unui El ntr-o fraz. Cu siguran apostolul a fost departe de orice osteneal
zadarnic, ca prin cuvinte cu sens neclar s trezeasc impresia c scrie cu neles deosebit de
adnc. Nu se poate pune la ndoial, c motivul pentru stilul lui de scriere const n taina
Dumnezeirii, la care Tatl i Fiul sunt prtai n aceeai msur. Unde este neleptul, unde este
crturarul, unde este vorbreul veacului acestuia, cnd este vorba de un astfel de adevr?
Tocmai din cauz c Singurul Fiu era Dumnezeu nsui, Ioan nu a vrut s-l pun pe aceeai
treapt cu omul. Cu toate c n harul nemrginit El a devenit om, Ioan nu a vrut s ofere o
prezentare limitat, omeneasc, uor de priceput, despre El. Prin aceast contopire i schimbare a
nelesului pronumelui personal ne las s vedem, c el dorete s ne prezinte pe Dumnezeu i
Hristos n aa fel unii, c ei sunt ne desprit prin felul de exprimare omeneasc. Cum poate el
s fac o astfel de afirmaie n versetul 29: ... s recunoatei c oricine practic dreptatea este
nscut din El? Deoarece sfinii sunt nscui din Dumnezeu i posed viaa lui Hristos. Acest
adevr st i la baza ntregii scrisori. Pe baza faptului c Hristos ne-a dat viaa Sa, rezult c
Hristos este viaa noastr. Un semn caracteristic deosebit al vieii lui Hristos este neprihnirea
Lui desvrit, fr nici o pat, pe care El a revelat-o n toat umblarea Sa. i este viaa Sa, care
acum a devenit i viaa noastr, cu care ne putem luda. Este via divin, deoarece prin harul
nemrginit vine de la Dumnezeu, care ne-a druit viaa cea mai bun, cea mai nalt, cea mai
valoroas i cea mai desvrit, care a existat vreodat. Ea era din venicie n Fiul, care ne-a
dat-o acum. Prin practicarea neprihnirii (corespunztor realitii c El este neprihnit) noi
trebuie s mrturisim c izvorul vieii noastre este n El.
Ct de trist este, c exist cretini, care se ndoiesc de acest fapt! Aceasta nseamn realmente,
s pui la ndoial cretinismul, deoarece prin comportarea practic, aa cum am explicat mai
nainte, s-a dovedit a fi aa. Este inutil s vrei s aduci scuze unei astfel de ndoieli. Rtcirea
este prea clar i prea fundamental, ca s poat fi explicat prin neclaritatea n exprimare a
textului biblic sau prin prerea c aici este vorba de un alt aspect, greit neles, al adevrului.
Aceast rtcire este aa de grav i de periculoas, c ea trebuie respins i trebuie ncercat s se
elibereze fiecare care a czut n aceast curs nimicitoare. Aici se arat clar, c o umblare n
dreptate se trage din prtia moral cu Hristos. Toi care umbl n dreptate, pot fi socotii c
sunt nscui din Dumnezeu, deoarece El este drept. Fiecare trebuie s recunoasc, c n acest
verset nu este vorba de justificare, ci de dreptatea (neprihnirea) practic. C noi pe baza crucii
lui Hristos, unde Dumnezeu L-a fcut pe El pcat pentru noi, prin credin devenim neprihnirea
lui Dumnezeu n Hristos, este absolut adevrat, ns aceasta este poziia noastr prin har! Textul
nostru vorbete despre umblarea care urmeaz dup aceast justificare. Apostolul accentueaz
faptul deosebit de important, c dreptatea practic nseamn a fi una cu Hristos, i este
indisolubil legat de a fi nscut din Dumnezeu.
Realitatea i caracterul relaiilor noi cu Dumnezeu ne sunt prezentate aici. Noi suntem nscui
din Dumnezeu, i suntem copiii Si. Se poate imagina o ctui de mic nedreptate n Dumnezeu
sau n Hristos? Noi putem s inversm constatarea, c oricine practic dreptatea este nscut din
Dumnezeu, i putem spune, c oricine este nscut din Dumnezeu practic i dreptatea. Este deci
vorba de a practica, i nu numai de a spune sau a mrturisi. Aici nu se ine seama de poziia
noastr, ci de ceea ce harul d nate prin natura nou n umblarea noastr, i prin aceasta arat
izvorul acestei viei noi. Ce poate s lucreze mai mult la contiin, dect viaa nou druit de
Dumnezeu? Dac aceste cuvinte au fost scrise, ca s ntreasc credina, atunci ele trebuie s
91
lucreze puternic i la contiin; cci dreptatea nseamn s fi n concordan cu o relaie care nu

permite nici o simpatizare cu pcatul.
Versetul urmtor (capitolul 3,1) arat c noi avem nevoie de har n toat plintatea lui. Cu ct
contiina trebuie s fie mai clar i mai liber, cu att mai mult avem nevoie de pacea pe care
ne-o ofer harul desvrit. Acest gnd pare s rmn aici total nebgat n seam, i anume,
pentru a scoate n eviden noile noastre relaii de filiaiune, caracterizate de dragostea Tatlui.
Aceast relaie nou nu este scoas aici n eviden numai ca premis necesar pentru umblarea
noastr; ea este prezentat i ca baz a bucuriei noastre fa de dragostea Tatlui, care ntrece
orice pricepere, i rezultatele ei minunate. Cnd dac de aceea pare o trecere brusc de la o tem
la alta, pe care o gsim mereu n scrierile lui Ioan, recunoatem totui n ea nelepciunea divin,
care ne face cunoscut exact ceea ce noi avem zilnic nevoie. Vedei ce dragoste ne-a artat
Tatl! Nu numai mrimea, ci i felul acestei dragoste este minunat. Ea se arat n aceea, c
Tatl ne-a dat aceast dragoste nelimitat, ca noi s ne numim copii ai lui Dumnezeu. Copii
este aici expresia corect, nu fii. Ioan folosete n mod normal cuvntul fiu numai cu privire
la Hristos, deoarece el este cuprins de gelozie pentru onoarea Fiului. Apoi, grija pentru adevrul
revelat, ncredinat lui de Dumnezeu, l cluzete s vorbeasc mai puin despre filiaiunea
noastr i mai mult despre faptul c noi suntem copii ai lui Dumnezeu. n afar de aceasta relaia
de copil n familie exprim mult mai mare intimitate dect poziia de fiu. Noi posedm nfierea,
dar ca copii legtura familiar cea mai intim ne leag cu Tatl. Ambele privilegii le posedm
prin Fiul Su. Aa de minunat este dragostea, care ne-a fost dat, c noi ne putem numi copii ai
lui Dumnezeu.
De aceea nu ne cunoate lumea, pentru c nu L-a cunoscut pe El. Ce onoare este pentru noi,
s avem aceeai soart ca i Hristos, s nu fim cunoscui de lume! Poziia noastr i natura
noastr nou n Hristos, precum i relaia noastr strns cu Dumnezeu sunt de neneles pentru
lume.
Probabil c este necesar s amintim, c unele din cele mai vechi manuscrise cunoscute, napoia
frazei ... ca s ne numim copii ai lui Dumnezeu au concordant adugarea: i suntem!
Aceast propoziie scurt nu apare n versiunea englez Authorized Version (i tot aa de puin
i n unele traduceri germane). Eu nu sunt ns n stare s m exprim cu hotrre despre acest
punct special. Vreau s mai remarc, c aceste manuscrise vechi conin uneori ceva comun, care
cu siguran este greit. n aceast fraz ns este o particularitate: ... ca s ne numim copii ai lui
Dumnezeu. i suntem! Aceast ultim constatare este fr ndoial adevrat i se exprim cu
un deosebit accent la nceputul versetului doi. Uneori sunt interpretrile manuscriselor vechi,
acolo unde sunt diferite de alte manuscrise, evident greite; dar aceast adugare este adevrat.
Se pune ns ntrebarea, dac a fost preluat din versetul urmtor i a fost adugat aici, i n
acest caz trebuie privit ca o completare omeneasc (pe baza altor manuscrise descoperite, n
general se accept astzi c expresia i suntem! aparine textului original adnotarea
editorului).
Tema de fa este de o importan aa de mare, c o remarc suplimentar este justificat.
Versiunea latin Vulgata, care cu toate c este numai o traducere, recunoscut de biserica
romano-catolic ca Sfnta Scriptur competent, greete n acest loc. Ea red ntr-adevr
aceast fraz ca i scrierile vechi greceti cu caractere unciale, dar este eronat acolo unde
acestea sunt n concordan cu adevrul. Vulgata scrie n acest caz cluzit de expunerea de
idei natural, fireasc ... ca s ne numim copii ai lui Dumnezeu i aa ar trebui s fim. Deci
textul ei latin nu spune i suntem!, ci trebuie s fim sau s vrem s fim. Aceasta nu
corespunde adevrului. Prin aceasta se neag faptul, c noi suntem deja acum copii ai lui
Dumnezeu, i ncearc s prezinte aceasta ca un lucru viitor, probabil cu gndul, c ar depinde de
umblarea noastr bun. Astfel de idei nu sunt compatibile cu cuvintele urmtoare ale apostolului
i nu pot rmne n picioare, deoarece nu sunt adevrate. ns adugarea i suntem! este fr
ndoial adevrat n sine. Dac ea face parte din textul inspirat, rmne o ntrebare deschis.
ns aceeai constatare st la nceputul versetului urmtor.
92
Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. Prin aceasta credincioii obin o asigurare
important, pe care ei trebuie s-o cunoasc. Aceast comunicare depete propoziia ndoielnic
amintit mai nainte, cci acum este deosebit de important. Noi nu suntem numai copii ai lui
Dumnezeu, noi suntem deja acum copii ai lui Dumnezeu. Acest cuvnt merit toat atenia
noastr, ca i fraza anterioar. De aceea nu ne cunoate lumea, pentru c nu L-a cunoscut pe
El. n ce mod remarcabil se exprim aici unitatea noastr cu Domnul! Lumea nu a neles nici
pe Hristos i nici pe ai Si. Niciodat omul nu-L poate nelege cu adevrat, chiar dac el afirm
probabil c l cunoate. Numai Tatl l cunoate n chip desvrit. ns lumea a aflat suficient
din gura Lui i din viaa Lui, ca s-L urasc. Din acest motiv El a rmas necunoscut pentru ea ca
o Persoan creia I se cuvine respect, onoare i dragoste. El este un Nimeni pentru lume, cu care
nu este nimic de fcut, i tot aa vede ea i pe adevraii credincioi. Prin har am fost introdui n
aceeai relaie, n care El st fa de Tatl, i ca urmare avem aceeai soart ca El, suntem nimic
n lumea aceasta. Aa cum El a fost un necunoscut n lumea aceasta, tot aa suntem i noi. S nu
privim aceasta ca o onoare mare?
Este cunoscut, c n lume se nzuiete cu eforturi mari dup putere i onoare, confort i
plceri. Nu se ostenesc cei mai muli oameni s obin n aceast lume bogie i ceva onoare?
Se afirm prea mult, cnd se spune c aceasta este i nzuina multor cretini? Hristos nu s-a
preocupat niciodat cu aceasta. Nu numai c El nu a nzuit dup lume, ci El a respins-o la orice
ocazie care I s-a oferit. El a fost permanent aici jos slujitorul credincios i putea spune: Dup
cum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu triesc datorit Tatlui, tot aa, cel care M mnnc
pe Mine (adic, ca hran pentru credin) va tri i el datorit Mie (Ioan 6,57). Din aceasta
rezult c dragostea Tatlui este contrar dragostei lumii. Acolo unde nu este dragostea Tatlui,
este dragostea lumii sau dragostea pentru lume; unde, invers, locuiete dragostea Tatlui,
dragostea lumii nu are nici un loc. Lumea L-a dispreuit, i tot aa ea trateaz pe toi care
nainteaz n credin cu credincioie, aa cum se cuvine copiilor lui Dumnezeu. S-ar putea felul
de gndire al lumii prezenta mai clar i mai precis dect n aceast total desconsiderare? Lumea
este aa de deplin convins despre sine, c ea crede c poate s-o scoat la capt fr Dumnezeu i
fr ai Si. Copiii lui Dumnezeu nu sunt pentru ea nimic altceva dect numai persoane ingrate
care stric cheful celorlali.
Preaiubii spune apostolul iari copiilor un cuvnt foarte remarcabil, aa cum am vzut
mai nainte. El descrie aici poziia nalt, pe care noi o posedm deja acum, precum i sperana la
gloria care ne ateapt; ambele le-am primit ns numai prin dragostea Tatlui. Preaiubiilor,
acum suntem copii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat nc; tim c, dac se va arta, vom
fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este. Aici gsim iari cuvntul dac, i iari nu
trebuie neles sub aspect temporal, ci legat de o stare (grecete ean, n cazul c, sau ceva
asemntor). Dac de exemplu n aceast propoziie cnd se va arta cuvntul dac se
nelege ca dat, s-ar putea ajunge la concluzia greit, c odat cu artarea Sa este i momentul
n care noi vom fi transformai asemenea Lui. Aceast interpretare a pus desigur pe muli n
ncurctur, dar noi tim din 1 Corinteni 15,51-52; 1 Tesaloniceni 4,16-17 precum i 2
Tesaloniceni 2,1, c transformarea noastr va avea loc n momentul cnd El va veni pentru noi.
Atunci trupul nostru va fi asemenea trupului Lui i noi vom fi ca El. i dac la venirea Lui
pentru noi vom fi transformai asemenea Lui, atunci este sigur c aceasta va fi starea noastr i la
artarea Sa sau la descoperirea Sa. Lumea ntreag ne va vedea aa mpreun cu El i va
recunoate c noi suntem ca El i posedm aceeai glorie cu El (compar Ioan 17,22-23 i
Coloseni 3,4). Deci transformarea noastr nu va avea loc n acest moment, ci ea a avut deja loc
mai nainte, i de aceea este important s se neleag corect cuvntul dac de aici. Nu spun
aceasta, ca s afirm ceva care ar trebui confirmat printr-o dovad din Scriptur, ci din simplul
motiv, c acesta este nelesul acestui cuvnt: dac (sau; sub premisa c) El va fi descoperit (ceea
ce cu siguran va fi aa), noi vom fi ca El. Din locurile citate tim c noi vom fi ca El, nainte ca
El s ne introduc n cer i s ne duc n Casa Tatlui. i cnd noi vom veni din cer mpreun cu
El i ne vom arta lumii, vom fi tot ca El, i nu abia n momentul acela vom fi transformai. Cci
93
aceasta a avut loc atunci cnd L-am vzut venind pentru noi. Trebuie inut cont de aceasta, cci
altfel dac ar putea conduce n acest caz la concluzii greite.
Ce privilegii sunt acestea, iubii frai! Dac ne gndim la credincioia i druirea noastr
nesatisfctoare, ce s mai spunem atunci? ns dorina inimii noastre este s ascultm de glasul
Su i s-L urmm. Dac prin credin privim la Hristos i ne preocupm cu El, atunci prin
Duhul Sfnt vom fi transformai tot mai mult dup chipul Lui. Pe pmnt ns nu vom fi
niciodat ca El. Noi avem voie s ne strduim s-L imitm, pe El, care a suferit pentru noi i ne-a
lsat un exemplu, ca s clcm pe urmele Lui. Noi suntem de asemenea solicitai s facem cum a
fcut apostolul Pavel, care a fost un imitator credincios al lui Hristos. ns niciodat nu se spune,
c noi vom fi deja acum ca El; aceasta va avea loc abia atunci cnd vom fi transformai i vom fi
rpii, nu nainte. Ar fi o arogan mare s afirmi, c cineva este deja acum ca El. Acum noi
posedm totul numai parial. Cnd Cel ce este desvrit va veni pentru noi, atunci vom avea
parte de gloria Sa, cu nimic nu vom fi atunci mai puin dect El. Ce impresionant i
cuprinztoare este prezentat n versetul nostru transformarea uria de care vor avea parte
credincioii la venirea Domnului! Dac El va fi artat, atunci i noi vom fi artai, i anume cu
aceeai glorie, i toat lumea ne va vedea atunci. Noi vom fi transformai deja atunci cnd l vom
vedea, cci l vom vedea aa cum este, i aceasta are loc nu n ziua cnd El se va arta lumii, ci la
prima faz a venirii Sale, cnd va veni s ia pe ai Si la Sine. Atunci l vom vedea aa cum
este, i vom fi ca El.
La artarea Lui i a noastr, orice ochi l va vedea. Sperana, care ne este prezentat aici, are o
influen spiritual actual a crei nsemntate pentru cel credincios nu poate fi suficient de
accentuat. i oricine are sperana aceasta n El se curete aa precum El este curat. Aici nu
este vorba de sperana n om, ci de sperana care se bazeaz pe (epi) Hristos. nelesul corect al
acestui cuvnt este pe El, i nu spre El. Este o speran care este ndreptat spre El i se
ntemeiaz pe El. Prin aceasta credinciosul se curete nsui. Din aceast constatare se
deduce de la sine, c noi nu suntem nc ca El. Hristos nu a trebuit niciodat s Se cureasc. El
nsui S-a sfinit, aceasta nseamn, El S-a pus deoparte, i S-a rentors napoi n cer, ca s fie
pentru noi, care suntem pe pmnt, un model mare, pentru ca i noi s fim pui deoparte pentru
Tatl prin Adevr (compar cu Ioan 17,19). Noi ns trebuie nc s ne curim permanent,
deoarece noi n afar de viaa lui Hristos avem i natura veche n noi. Noi trebuie s inem n
moarte pornirile ei, pentru ca ele s nu iese la iveal i s ne conduc la pcat. De aceea noi
trebuie s ne curim de orice murdrire, care ia natere prin neveghere i neglijarea rugciunii,
i mereu s ne orientm dup modelul care este n Hristos, cci se spune: aa cum El este
curat. El a fost permanent absolut de curat. Aceast afirmaie s-ar putea iari aplica cu privire
la Dumnezeu, cci Dumnezeu este lumin i este curat n Sine nsui, ceea ce nici un credincios
nu poate pune la ndoial. Aici ns este vorba, c Hristos este curat, i aceasta este cu att mai
demn de luat n seam cu ct este pe deplin sigur, c El a fost i Om cu adevrat. Cu toate c S-a
nscut dintr-o femeie, El este curat n sensul absolut al cuvntului. Toi cei care nu folosesc
aceast afirmaie cu privire la Hristos, pierd foarte mult. Ei diminueaz onoarea care I se cuvine,
dac neag, c locul acesta vorbete despre El. Unii oameni nvai i chiar evlavioi au fcut-o.
Ajungem acum la tema care este exact contrariul curiei, i anume cu dezbaterea ntrebrii, ce
este de fapt pcatul. Oricine practic pcatul practic i nelegiuirea; i pcatul este nelegiuire
(capitolul 3,4). Aproape c nu cunosc un alt verset din Noul Testament, care, dac am voie s
spun aa, a fost mai mult desfigurat sau care s fi dat la aa mare nenelegere.
(Textul englez din Authorized Version are sensul urmtor: Cine comite pcat, ncalc
Legea, cci pcat este nclcarea Legii. Expunerile care urmeaz au ca baz de plecare aceast
traducere greit nota traductorului). Ce pagub, c n general excelenta Authorized
Version se abate aici n mod clar i dureros de la gndurile revelate ale lui Dumnezeu i de la
singurul neles legitim al Cuvntului Su.
Motivul naterii acestei erori i al recunoateri ei generale const n influena iudaizant, care
domin de mai mult timp n cretintate. Nu consider multe denominaiuni Legea lui Moise ca
94
fiind ghidul vieii cretinului? Ct de greit este, cci numai Hristos i Cuvntul Su este ghidul
pentru fiecare detaliu al vieii credinciosului! Nu este locul din Ioan 1 versetul 17 harul i
adevrul au venit prin Isus Hristos n opoziie cu Legea? Legea este, n opoziie cu harul, slujba
aductoare de moarte i condamnare (2 Corinteni 3,7-9) i prin aceasta era sentina de moarte a
pctosului. Tot aa s-a dovedit a fi i fa de israelit. Aceasta este valabil nu numai pentru Legea
ceremonial, ci n mod expres pentru cele zece porunci spate n piatr, aa cum ne nva
apostolul Pavel.
n ceea ce privete traducerea textului grecesc, n acest verset nu este nici cel mai mic indiciu
cu privire la nclcarea Legii. Cu toate acestea aproape c nu se gsete nici un catehism de
orice origine ar fi n care autorii, indui n eroare de traducerea greit, nu definesc pcatul ca
fiind nclcarea Legii. Aceast definiie este ns absolut greit i nu corespunde nicidecum
cu ceea ce scrie apostolul. Nelegiuirea merge mult mai departe i este mai perfid i merge mult
mai departe dect nclcarea Legii. Ea se exteriorizeaz nu numai n practici rele, ci se manifest
n activitatea unei naturi ruvoitoare. De aceea n mod deosebit nelegiuirea se gsete la acei
oameni, care nu au auzit niciodat ceva despre Lege i fr scrupule triesc propria voin. Cum
se poate vorbi despre nclcarea Legii la oameni care nu tiu nimic despre existena Legii? Fapta
lor rea se poate cu greu numi nclcare, cci aceasta nseamn acionare mpotriva unei legi
cunoscute. Expresia nclcarea Legii se explic singur foarte clar i se difereniaz clar de
nelegiuire. Ultima expresie este singura traducere corect n locul acesta, n timp ce expresia
cealalt induce numai n eroare.
Desigur noi putem presupune, c aproape fiecare cretin atent a auzit deja nelesul adevrat al
acestui verset, cci de mai mult de o sut de ani muli slujitori ai lui Dumnezeu au struit
insistent asupra lui i l-au vestit.
Pcat nseamn mai mult dect numai plceri carnale i lumeti, despre care se atenioneaz n
capitolul 2,16. Sentina lui Dumnezeu asupra pcatului este prezentat aici reciproc (alternativ):
Pcatul este frdelege i frdelegea este pcat. n el se dovedete voina proprie, care ori
nu cunoate voia lui Dumnezeu, ori nu vrea s-o ia n seam. Versetul 4 spune fr echivoc, c
oricine face sau practic pcat, face i nelegiuire. Prin aceasta nu se nelege, c se cade ntr-un
pcat, ci c se practic pcatul, adic, ceea ce pctosul face permanent, n ce triete el. Atta
timp ct un om este un pctos, el nu poate face nimic altceva, dect numai pcat. Ca pctos el
nu poate s se abin s nu pctuiasc, deoarece pcatul este starea lui natural i el este o
creatur deczut. El nu face dreptatea, el este departe de sfinenie; pctuirea caracterizeaz
viaa lui ntreag. Oricine, spune Ioan aici; n aceast privin nu conteaz dac persoana
respectiv este iudeu sau pgn. Oricine practic pcatul practic i nelegiuirea. Iudeul i-a
nmulit vinovia prin aceea c el a nclcat Legea. Pgnul dimpotriv, a practicat nelegiuirea i
prin aceasta a devenit pctos, chiar dac el nu a tiut nimic despre Lege i de aceea nu putea fi
numit clctor de Lege. Scriptura nici nu-l denumete aa, ci l numete pctos dintre
neamuri. Pretinii i adevraii clctori de Lege (iudeii) au fost vinovai de ambele; ei au fcut
voia lor proprie, i n aceasta const nelegiuirea. Ea nseamn s desconsideri complet pe
Dumnezeu i s acionezi dup voina proprie, deoarece aa i place. Omul ndrznete s se
ridice n felul acesta mpotriva lui Dumnezeu! Dar Dumnezeu nu se las batjocorit; El l va
judeca. Dac omul i astup i acum urechile, totui n ziua aceea va trebui s stea cu groaz
naintea lui Dumnezeu.
Nelegiuirea este deci aici sensul cuvntului, potrivit cu gndurile lui Dumnezeu, care are un
neles mult mai mare dect noiunea tradus greit, nclcarea Legii. Cele dou expresii se
deosebesc esenial ntre ele i se folosesc diferit. Cuvntul nclcarea Legii se ntlnete n Noul
Testament i de exemplu n Romani 2,23. nclcare fr determinativul Lege are acelai
neles n locurile din Romani 4,15; Galateni 3,19; Evrei 2,2 i Evrei 9,15. Dar n versetul nostru,
n opoziie clar cu aceasta, este vorba de nelegiuire. Aceasta devine deosebit de clar la
sfritul versetului, cci el include pe fiecare om pctos i toat viaa lui. Un astfel de om
triete o via de nelegiuire, i aceasta este n opoziie absolut cu Hristos, care este introdus n
95
versetul 5 (fr s I se numeasc Numele). i tii c El , accentuat, S-a artat ca s nlture

pcatele noastre. Aici nu este vorba de a purta (ca n 1 Petru 2,24), ci de a nltura, cu toate
c El le-a fcut pe ambele printr-o singur lucrare. Nu poate fi nici o ndoial, cine este acest
El care a suferit aa de mult. Nu era Dumnezeu, Tatl, ci a fost exclusiv Fiul, Domnul Isus. Pe
cruce El singur a purtat pcatele noastre i le-a ndeprtat pentru totdeauna. Aceast lucrare de
mntuire nu s-a extins pe o perioad mai lung din viaa Sa, ci ea s-a nfptuit pe parcursul a
cteva ore i are totui efect pentru toat venicia. i n El nu este pcat. Aceasta vorbete
despre Persoana lui sfnt, aa cum a fost ea caracterizat pe parcursul ntregii Lui viei, de la
naterea Sa i pn la moartea Sa, de la nvierea Sa i pn la nlarea Sa n glorie.
Dac se studiaz numai partea existenei Sale venice, divine, ca Fiu, atunci nu poate s fie nici
o nenelegere cu privire la nevinovia Lui. Dar deoarece El a fost nscut de fecioara Maria, cu
toat minunea ntruprii Sale (compar cu Luca 1,35) s-a ndrznit s se pun la ndoial aceast
lips de pcat. ns n El nu este pcat - pcatul nu a fost niciodat n El i nici nu poate fi
vreodat. Hristos a fost pe pmnt exact opusul a ceea ce caracterizeaz pe pctos. Pctosul nu
are nimic altceva dect numai pcat. Chiar i n sentimentele lui el nu are pe Dumnezeu n gnd,
ci numai pe sine nsui. Ele nu corespund dragostei care era n Dumnezeu i n Hristos, care a
fost turnat n inimile copiilor lui Dumnezeu i care lucreaz prin ei. Acele sentimente de
simpatie le are omul n comun cu cinii i pisicile, cci ntre acestea sunt animale supuse, nu
toate sunt muctoare. Sufletul nemuritor al omului ofer ntr-adevr pornirilor inimii un caracter
nalt, ns omul este un pctos, nu este o creatur fr raiune! i deoarece are un suflet
nemuritor, el va merge la judecat. Animalele nu vor fi judecate, ci numai omul, ca singura
creatur de pe pmnt. Nu vorbim acum despre ngeri, ngerii care au czut vor fi de asemenea
judecai.
ns dintre creaturile de pe pmnt, omul este singurul care a fost creat n aa fel c poate fi
tras la rspundere; el este direct rspunztor naintea lui Dumnezeu.
Aici Hristos este pus naintea ochilor notri ntr-un fel unic. El nu numai c nu avea nici un
pcat n Sine, ci El a venit s nlture pcatele noastre, orict de mare ar fi fost preul. Exist
ceva care s nu-l datorm Lui? i cum arat practica, corespunde ea relaiilor de har, n care noi
am fost deja acum adui? Rspuns: Oricine rmne n El nu pctuiete. Deci dac cineva nu
rmne n El, ne putem atunci mira c el pctuiete? Oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu
L-a cunoscut. Aici Ioan vorbete n mod principial. El are naintea ochilor exclusiv fiina i
caracterul naturii noi a credinciosului. Cealalt, natura veche a omului i slujete acestuia numai
pentru a-i face ruine i l duce n necazuri. Orice nclinaie de a o lsa n voia ei este
condamnat fr cruare de ctre apostol, fie c este vorba de el nsui sau de ali credincioi.
ns natura nou poart n sine semnele caracteristice lui Hristos i nu pctuiete, nici nu poate
pctui.
Oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Pctuirea este imposibil s fie adus
la unison cu dragostea sincer fa de Hristos. Pcatul caracterizeaz starea n care se afl omul
de la natur; el nu poate s fac altceva, dect s pctuiasc. ns ca pctos el nici nu a vzut i
nici nu a cunoscut pe Hristos. Dac L-ar fi primit cu adevrat ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci L-
ar fi crezut. Dac L-ar fi cunoscut ca atare, i-ar fi druit viaa lui Hristos, i de aci nainte ar fi
urt pcatul. Cine posed aceast via nou i sfnt, acela privete la Hristos i rmne n
dependen de El, ca s rmn pzit fa de cel ru. El dorete s struiasc n neprihnire
practic, aa cum i El este neprihnit. Desprii de El nu putem face nimic i nu putem aduce
road plcut lui Dumnezeu. Un suflet mntuit ar putea s se simt nrobit, slab i nenorocit, aa
cum este descris n Romani 7,7-24, dar prin har este adus acolo, s renune total la sine i s se
agae de Hristos i de puterea Lui eliberatoare, va fi eliberat de legea pcatului i a morii i va fi
introdus n libertatea cretin. Numai apostolul Pavel descrie acest proces, care aduce eliberare
sufletului. Epistola noastr ocolete acest proces i privete ntreaga familie a lui Dumnezeu,
inclusiv pe copilai, ca fiind n starea de pace consolidat i pe adevratul fundament cretin.
Tema lui principal este viaa nou n Hristos.
96
Punctul de vedere preios n mrturia apostolului Ioan i are originea n cuvintele Domnului
nostru, pe care el le-a scris n evanghelia dup Ioan 14,20: n ziua aceea, (care acum dureaz
deja ncepnd cu ziua de Rusalii), vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n
voi. Dac aceasta este cu adevrat partea cunoscut de noi, atunci noi posedm noul Eu; noi
nu mai suntem n carne, nici nu ne mai temem de judecat cu privire la pcatele noastre, ci
Hristos Cel nviat este viaa noastr n Duhul. Trebuie s ne pzim de gndul c aceast
schimbare are loc exclusiv n mintea noastr, cci ea ne face s posedm practic felul de gndire
al Duhului (Romani 8,6). Mult mai puin avem voie s ne gndim la Lege, care cere neprihnire
de la noi; Legea Duhului vieii n Hristos Isus ne-a eliberat de legea pcatului i a morii.
n mod foarte clar apostolul nu vorbete n aceste versete, ca n capitolul 2, despre poftele i
arogana omului fr Hristos, ci el merge mai departe. El pune naintea ochilor tuturor sfinilor
pe Hristos n absoluta Sa lips de pcat i n lucrarea Sa de ispire. De aceea el descopere
rdcinile pcatului i d pe fa public pe urzitorul pcatului, a crui independen rebel i
arogant fa de Dumnezeu se continu n aceia care poart denumirea a fi din diavolul
(versetul 8). Fiul lui Dumnezeu S-a artat nu numai ca s nlture pcatele noastre, ci i s
nimiceasc lucrrile diavolului. Aceast nimicire depete pcatele omului i include hotrrile
i eforturile premeditate ale lui satan de a dezonora pe Dumnezeu i de a nimici pe oameni. Nu
se poate trece cu vederea, c Fiul lui Dumnezeu n locul acesta st personal direct mpotriva
diavolului, tot aa cum n capitolul 2 dragostea fa de lume st n opoziie evident cu dragostea
Tatlui.
n versetul 9 iese la iveal cauza ascuns a acestei diferene radicale: Oricine este nscut din
Dumnezeu nu practic pcatul, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, pentru c
este nscut din Dumnezeu. Omul dinti, voina crnii sau voina omului, nu sunt luate aici n
considerare. Carnea i sngele nu au nimic n sine care ar putea sluji ca izvor al vieii noi.
Predicile morale (echiparea moral) sunt tot aa de lipsite de putere ca i organizrile
religioase, cci ce este nscut din carne este carne. Trebuie s fi nscut din Dumnezeu; ns
aceasta are loc prin credina n Fiul Su. El este subiectul credinei i lucrarea Duhului Su prin
Cuvnt lucreaz naterea din nou. n felul acesta credinciosul este nscut din Duhul; i aici este
de asemenea adevrat, c ceea ce este nscut din Duh este duh (Ioan 3,6). Carnea i Duhul rmn
sever desprite una de alta; una nu poate avea nici o legtur cu cealalt. Duhul nu
mbuntete i nici nu schimb carnea. Fiecare natur rmne s existe corespunztor originii
ei.
Credinciosul posed astfel nu numai justificarea prin credin i curirea inimii lucrat de
aceasta. Lucrarea de mpcare fcut de Domnul pentru pctos i lucrarea Duhului Sfnt n el
sunt fr ndoial o realitate. Dar exist i o via nou care descinde nu din primul om, ci din
Omul al doilea i care este dat pctosului. Pn n momentul acela el a fost mort spiritual, aa
cum Domnul confirm clar n Ioan 5,24. Aceasta explic i vorbirea apostolului n aceast
seciune, cnd vorbete despre faptul c cel nscut din Dumnezeu nu pctuiete. El este privit ca
fiind n concordan cu natura divin, de care harul i-a fcut parte (compar cu 2 Petru 1,4). Se
are ca premis, c el detest vechiul eu pctos i triete din viaa nou, pe care o are din Fiul;
c este contient de vicleniile, ispitele i ademenirile diavolului, care ncearc n tot felul s
lucreze n omul cel vechi.
Deoarece credinciosul posed viaa lui Hristos, el este rspunztor s recunoasc nclinaiile
naturii vechi, s le urasc i s nu le permit nici un loc. ns n aceste versete nu se pune
accentul pe rspundere, ci pe faptul c natura lucreaz totdeauna corespunztor caracterului ei,
cci fiecare natur rmne principial credincioas fa de ea nsi. Deoarece credinciosul are
acum o natur nou din Dumnezeu, el triete n concordan cu ea. Ea se deosebete clar de
creaia veche, deczut; i prin credin el recunoate c ea este tot aa de real i are o
importan deosebit de mare. Pornind de la aceast situaie, apostolul scrie nu numai el nu
pctuiete, ci el nu poate pctui, deoarece el este nscut din Dumnezeu, i aceasta este pe
deplin adevrat. C el nu pctuiete se bazeaz pe faptul c smna Lui rmne n el.
97
Smna este viaa lui Hristos dat prin puterea lui Dumnezeu n har, care nu este supus
vremelniciei i morii, ca i vechea creaie, i ea rmne n el. Natura nou nu este capabil s
pctuiasc, i cine o posed n Hristos, poart n sine exclusiv caracterul ei. El nu mai cunoate
pcatul n carne, pcatul a fost judecat deja de Dumnezeu n Hristos, care la cruce a fost jertfit
pentru el. Despre felul n care Dumnezeu a nfptuit lucrarea de mntuire se vorbete aici tot aa
de puin cum se vorbete despre natura noastr pctoas. Auzim numai de faptul, c
credinciosul este caracterizat de natura omului nou. Acesta triete exclusiv n i prin dependena
de Hristos, care este izvorul lui. Cnd credinciosul nceteaz s umble prin credin i nu se mai
sprijin pe Domnul, atunci natura veche iese la iveal i pctuiete.
n timp ce noi posedm aceast via numai n Hristos, este deosebit de important i de
interesant s vedem cu ct grij Duhul Sfnt se strduiete s prezinte permanent pe Fiul
concret i obiectiv naintea ochilor notri. Prin aceasta vrea s ne pzeasc de misticism i
mulumire de sine, aceste curse aa de nimicitoare pentru sufletele temtoare de Dumnezeu. El
ne ndreapt privirile spre ndejdea nespus de mare, c noi vom fi ca Hristos, atunci cnd l vom
vedea aa cum este. S observm i constatarea fcut cu toat intensitatea: n El nu este nici un
pcat. Ea este pentru inima credinciosului aa de preioas, deoarece el privete la Omul Hristos
Isus, care st naintea noastr n opoziie strlucitoare cu toi ceilali oameni. Ct de respingtor
trebuie s fi fost pentru apostol gndul c s-ar putea s-i reueasc lui satan s ne conving de
minciuna grosolan, c Hristos a avut pcat, deoarece El, ca Dumnezeu adevrat, s-a cobort s
uneasc natura omeneasc cu dumnezeirea Lui! C n natura Lui a fost pcat, aceasta este o
insinuare deosebit de rea a diavolului. i nvtura, c din cauza naterii Lui umane El a fost
inevitabil ntr-o relaie de ndeprtare de Dumnezeu, nu este mai puin greit. Att prima, ct i
cea de-a doua minciun sunt incompatibile cu lucrarea de ispire desvrit precum i cu
Persoana Sa divin.
1 Ioan 3,7-10
M folosesc aici de ocazie s revin scurt la ceea ce am studiat deja n versetele anterioare. Prin
aceasta vedem mai clar marile principii i fr multe detalii. Aceste principii au o importan
enorm n orice privin, cu toate c felul n care apostolul exprim cea de-a doua parte pare
ciudat la prima vedere. ns el o face potrivit cu nelepciunea lui Dumnezeu. Numai din cauza
netiinei noastre ni se pare ciudat. Putem fi pe deplin convini c tot ce spune sau ce face
Dumnezeu trebuie s fie totdeauna calea cea mai bun.
Am vzut c tema dreptii noastre este studiat pentru prima dat n ultimul verset al
capitolului 2, aceasta nseamn, aici se spune pentru prima dat referitor la dreptatea noastr ce
este ea ca principiu i cum se exercit practic. Mai nainte (n capitolul 1,9) am vzut deja c
Dumnezeu este drept, i ce minunat! c El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i
s ne cureasc de orice nedreptate. Dup prerea omului dreptatea Sa ar consta n aceea, c El
ar condamna sever rul. ns Hristos, prin moartea Sa ispitoare a schimbat totul pentru cel care
crede, aa c iertarea pcatelor sale este acum nu numai o chestiune a harului lui Dumnezeu, ci i
a dreptii Sale. Fundamentul pentru aceasta este El nsui, Isus Hristos, Cel drept, i moartea
Lui pentru pcatele noastre. Pe baza lucrrii Sale Dumnezeu poate s fie nu numai ndurtor i s
ne fac parte de favoarea Sa nemeritat de noi, ci El poate de drept s ne ierte pcatele, care au
fost aa de jignitoare pentru El. De ndat ce noi suntem nscui din Dumnezeu, noi renunm la
pcat. Am neles s condamnm pcatul ca atare i totodat i pe noi din cauza vinoviei de
pcat. La un credincios aceasta are loc din prima clip cnd s-a ntors la Dumnezeu. n lumina lui
Dumnezeu el se detest deci pe sine i pcatele sale. El tie nc foarte puin, ns aceasta el o
recunoate personal i sincer prin nvtura lui Dumnezeu. Cnd prin puterea Duhului Sfnt se
nelege lucrarea Domnului Isus i Persoana Sa, chiar i cel mai tnr credincios vede lucrurile
aa de clar, cum ele sunt cu adevrat n ochii lui Dumnezeu. Nu numai aceasta, ci el nva s-L
98
cunoasc pe Dumnezeu nsui n sentimentele Sale, care se manifest n dragostea Sa desvrit

fa de ai Si.
n locul acesta se accentueaz c dreptatea noastr este legat indisolubil cu naterea noastr
din nou. Aceasta nelinitete deseori pe cei ce sunt tineri n credin, cci ei i ndreapt imediat
privirea spre interior. ns ei nu gsesc n ei nii nici un fundament care s le dea satisfacie, i
nici nu vor putea s-l gseasc vreodat. Noi trebuie n primul rnd s ne odihnim n Hristos,
care a devenit dreptatea noastr; privirea credinei noastre trebuie s fie ndreptat spre El. A
privi la noi nine nu este un act de credin; atunci vom face experiena c noi suntem total
neputincioi. Numai cnd Hristos umple orizontul privirii ochiului spiritual, puterea Lui va fi
desvrit n slbiciunea noastr. Aceasta va avea atunci ca urmare adevrata dreptate practic.
Acesta este aspectul pe care apostolul l pune din nou naintea ochilor ntregii familii a lui
Dumnezeu. n aceast privin el prezint principiul urmtor: Dac tii c El este drept, s
cunoatei c oricine practic dreptatea este nscut din El. S-a spus deja, c dreptatea nseamn
n orice caz concordan cu relaia respectiv, fie c este vorba de dreptatea desvrit a lui
Dumnezeu sau de dreptatea noastr limitat, a celor nscui din El. Tocmai din acest motiv pare
ca apostolul s lase netratat tema dreptii n primele versete ale capitolului 3, cu toate c el a
nceput-o n ultimul verset al capitolului 2. El izbucnete deodat n acele cuvinte minunate:
Vedei ce dragoste ne-a dat Tatl ...! n felul acesta el cuprinde laolalt n harul lui Dumnezeu
fa de copiii Si, har care ntrece orice pricepere, dragostea actual a Tatlui i gloria viitoare,
care const n aceea, c noi vom fi ca Hristos, cci l vom vedea aa cum este. i oricine are
ndejdea aceasta n El (n Hristos, pe care se ntemeiaz ndejdea), se curete, aa cum El
(Hristos) este curat. Desigur cretinul nu este curat aa cum ar trebui s fie, cci altfel nu ar
trebui s fie solicitat s se cureasc. Dar deoarece Hristos este etalonul i El este absolut curat,
fiecare urma al lui Hristos, care l are pe El ca via i dreptate a sa, simte propria necurie ca
fiind incompatibil cu curia Lui. El nu va putea altfel, dect s se cureasc de tot ce este
nedemn de Hristos. S ne gndim numai la discuiile noastre zilnice! Foarte des eum n
acestea. ns Ioan nu se preocup cu nereuitele umblrii zilnice, ci cu principiul. Pe acesta el l
prezint n toat simplitatea, cci el a fost ndreptit s-o fac.
Acesta este singurul fel corect n a studia un principiu; trebuie renunat la complicaiile posibile
sau chiar reale. Dac ajungem s tiem ceva din stnga i din dreapta, i de jur mprejur, atunci
niciodat nu vom putea s nelegem corect un principiu. Foarte uor se poate ajunge acolo, ca
s-l pierdem din ochi, dac privim la mprejurri. Un principiu st deasupra tuturor
mprejurrilor, dac este un principiu al harului, principiu care este deja acum partea noastr n
Hristos, n timp ce noi suntem pe acest pmnt. Nu ne ajut aceasta s recunoatem de ce Ioan se
ndreapt spre slava i harul nespus de bogat, dup ce a nceput cu dreptatea practic? Vedei ce
dragoste! De ce spune el aceasta n acest loc? Deoarece tot acest har este necesar pentru
dreptatea noastr practic. Cum ar putea aceast dreptate s fie de durat fr acea surs imens
de ajutor pe cale? Cum ar putea cretinul s gseasc mngiere suficient, cu toate pericolele
lumii din afar i ale crnii, dinluntru, cu bucurie i ncredere s fac nestingherit voia lui
Dumnezeu, dac nu ar fi sigur de dragostea Sa desvrit? Dragostea Lui minunat este
introdus n momentul potrivit i la locul potrivit, cu toate c pare s fie o ndeprtare ciudat de
la tema tocmai dezbtut. ns ea slujete, prin dragostea Tatlui, s ofere tocmai ceea ce d
putere dreptii noastre practice.
Noi nu vom mplini niciodat corect obligaiile noastre fa de Dumnezeu i fa de ceilali,
dac prin har noi nu stm deasupra obligaiilor. Dac ajungem s stm sub ele, totdeauna vom
eua. n acest caz totdeauna va fi ceva, pe care noi nu-l vom ndeplini. Muli cretini se
mulumesc s mearg mai departe pe o astfel de punte care se clatin. Ei sunt pe deplin
mulumii dac au numai sperana ndreptit c nu se vor pierde. Am ncrederea modest, c
Dumnezeu n ndurarea Lui nu m va arunca n iad; sper, ca din pricina lui Hristos s ajung n
cer. Cu aceste gnduri merg linitii mai departe pe drumul lor, ca i cum Evanghelia nu ar avea
mai mult de oferit. Dar se mpac aceasta cu relaia pe care o are un copil cu Tatl? Ct de
99
srccioas este o astfel de speran fa de ceea ce este revelat aici credinei i care ar trebui s
umple pe credincios deja acum cu permanent desftare i bucurie deplin. Cci un cretin nu ar
trebui s se mulumeasc cu ceva mai puin. De ce? Deoarece este vorba de Hristos! Pentru
credincios totul se bazeaz pe El. De aceea aici se apeleaz la credina lui, cu care el trebuie s
apuce toate fgduinele. Pe nici un alt drum nu putem s obinem de la Dumnezeu vreodat vreo
binecuvntare, de cnd pcatul a venit n lume. Cine a obinut vreodat o mrturie divin, dect
numai prin credina n ceea ce Dumnezeu este n Hristos? n El Dumnezeu este pentru cel care
crede un Dumnezeu salvator. Numai El salveaz, ns niciodat El nu va fi de acord s
mntuiasc pe alt cale dect numai prin Domnul Isus, i Duhul Sfnt, care glorific pe Hristos,
lucreaz n cretin ca el s devin contient de aceasta. Fr puterea dinluntru a Duhului Sfnt,
el nu ar avea adevrul locuind n sine, orict de preios ar fi el. Cnd ns cineva se odihnete n
Hristos i n lucrarea Sa de mntuire, Duhul Sfnt face atunci din cunoatere o realitate luntric
i transform chiar i cele mai aspre necazuri n cele mai mari bucurii. Noi nu trebuie s
presupunem c a fost un privilegiu special pentru primii cretini, c ei au putut s aib prtie
cu apostolul Pavel, atunci cnd el le-a cerut: Bucurai-v totdeauna n Domnul! i iari v
spun: bucurai-v! n timpul nostru aceast bucurie este foarte puin savurat de copiii lui
Dumnezeu. De aceea este bine, dac ne punem singuri ntrebarea, dac noi stm n aceast
desftare.
S nzuim, ca n noi i n fraii notri, prin harul lui Hristos, al Domnului nostru comun, s se
realizeze ceea ce citim n Cuvnt. Gsim aici, c aceast nou relaie cu Dumnezeu este scoas n
eviden cu o deosebit cldur, i cu ce scop? Numai ca prin aceasta s se spun c noi suntem
strini i cltori ca Avraam? Nu. Noi suntem ntr-adevr aa, sau cel puin ar trebui s fim, dar
nu este poziia noastr mult mai mare dect aceasta? Avraam a fost pus deoparte dintre naiuni,
deoarece acestea erau slujitori la idoli. El i familia lui au fost chemai s umble pui deoparte
pentru Dumnezeu. De aceea ei aveau nevoie de o protecie puternic. Ei trebuiau s-o poarte ca
scut al lor n mijlocul dumanilor, care i urau, deoarece ei s-au pus deoparte pentru Numele Su.
Dac s-ar fi nrudit cu ei ca i ceilali conceteni, dac ar fi luat parte la nzuinele lor, la
prieteniile i rzboaiele lor, atunci totul ar fi fost n ordine. i pentru noi astzi este valabil
acelai principiu. Cretinii au pierdut foarte mult prin legtura cu lumea. Ei s-au pornit exact ca
i oamenii lumii mpotriva burilor, germanilor, japonezilor, ruilor i multor alte evenimente din
lumea aceasta. Ce avem noi a face cu astfel de evenimente? Dac am fi aparintori numai ai
naiunii noastre i nimic mai mult, atunci ar trebui s ne ocupm foarte mult cu toate aceste
lucruri. Ca oameni n carne am avea o obligaie natural fa de acestea, dac la oamenii
pctoi, vinovai, pierdui se poate vorbi de obligaii. Ca credincioi ns noi nu ne mai
aparinem nou nine, ci noi am fost cumprai cu un pre. Noi am fost salvai i adui la
Dumnezeu, ca s nu mai trim pentru noi nine, ci pentru Acela care a murit i a nviat pentru
noi. Noi suntem chemai s facem voia lui Dumnezeu n timpul scurt pe care l trim aici pe
pmnt n mijlocul unei lumi rele. Prin urmare noi avem o legtur mult mai nalt. Avraam avea
nevoie de protecie, i el a avut-o n Numele binecuvntat al Celui Atotputernic. Ct de
potrivit a fost acest Nume pentru relaia n care sta el i ai lui fa de Dumnezeu! Dumanii lui
stteau n apropierea lui i l nconjurau; astfel putea foarte uor s se tie ntre ei c urmaii lui
vor alunga pe amorii i pe celelalte naiuni. Fr ndoial unii izraelii puteau s povesteasc c
Dumnezeu a dat ara Canaan prinilor lor i urmailor lor pe vecie. n orice caz faptul c
Avraam a venit n aceast ar i s-a stabilit acolo, trebuie s fi fost un indiciu n acest sens
pentru canaanii i restul locuitorilor rii. Nu arta aceasta c ei trebuiau s evacueze ara i nu
era aceasta o atenionare cu privire la judecata care va veni? Gndete cineva c ei au rmas
indifereni? Poporul ales nu se vedea nc, erau puine persoane care veniser. ns adevrul a
devenit clar din faptul c ei au devenit tot mai numeroi i mai puternici, mai ales lucrarea uria
de eliberare a lui Israel din Egipt, cu toate eforturile mpratului ru de a ucide brbaii.
Dup aceea copiii lui Israel au fost dui la Sinai. nainte ca ei s ajung acolo, Dumnezeu le-a
fcut cunoscut n legtur cu salvarea lor din Egipt care desigur era numai o salvare exterioar
100
-, c El avea intenia s li se descopere sub un Nume nou. El i-a dat Numele de Iehova fa de
poporul Israel. Denumirea de Tat nu ar fi corespuns adevrului, cci acest popor mare consta
n cea mai mare parte din oameni nentori la Dumnezeu. Nici nu era vorba ca ei s fie nnoii
prin har. Ei au fost chemai de Dumnezeu ca popor s stpneasc, i aceasta nu cerea neaprat
ca un astfel de popor s aib via divin n sine nsui. Guvernarea sau domnia slujete ca rul
s fie reinut; i astfel Dumnezeu a luat numele unui suveran divin. El era Dumnezeul prinilor
lor, dar acum era i Iehova. La Sinai, Israel ca popor al Lui a luat asupra sa, ca condiie pentru
poziia lor i pentru primirea binecuvntrilor Sale, s mplineasc Legea Sa. ns Dumnezeu a
tiut exact, c ei nu i vor fi supui, ci c ei tot mai mult se vor rzvrti mpotriva Lui. Din pcate
felul de gndire carnal poart n sine numai principiul egoismului i niciodat nu vrea s se
subordoneze lui Dumnezeu. El este dimpotriv dumnie fa de Dumnezeu i se opune voii
Sale. De aceea a fost sigur mai dinainte i Moise a fost contient de aceasta -, c poporul se va
strica total. El va prsi pe Iehova i de bun voie va sluji idolilor strini i din cauza aceasta va
fi alungat din ara minunat. Ce atenionare serioas pentru toate naiunile este acest popor,
pentru care Dumnezeu a nfptuit faptele mari i cruia El i-a dovedit atta buntate, dar care
apoi a devenit nu numai nesupus ci i necredincios! Ca urmare a trebuit s fie aspru pedepsit,
vizibil pentru toat lumea, i s fie dus sub jugul celor mai ri dumani ai lui, uneltele smeririi
lui.
Toate acestea au avut loc atta timp ct Iehova S-a preocupat cu Iuda potrivit relaiilor Sale cu
ei, pn cnd a aprut Fiul lui Dumnezeu. Curnd dup aceea au urmat alte judeci i n privina
aceasta trebuie s se mplineasc nc multe prorocii. Fiul lui Dumnezeu a aprut ca Om; aceasta
a fost singura posibilitate s apar n har i potrivit cu principiul Su. Era i drumul care era
absolut necesar pentru venirea Lui pentru ca s se mplineasc Scriptura. Prin faptul c El a luat
chipul n care omul a fcut permanent i sub toate formele rul, El poate nu numai s introduc
pe Dumnezeu n lumea aceasta, ci i s nlture pcatul din ea. Desigur toate acestea nu puteau s
aib loc n acelai moment. n timpul acesta rutatea necredinei din poporul Iudeu a crescut aa
de mult, c ei au respins pe Isus ca Mesia al lui Iehova, cu toate c El le-a oferit dovezi
covritoare cu privire la adevrul trimiterii Sale. i cu toate acestea egoismul lor ncarnat i
rebel nu L-a primit. De aceea ei au contribuit cel mai mult, ca El s fie rstignit. Nici mcar
romanii pgni nu au vrut aceasta. ntre guvernatorii romani, Pilat era considerat aspru i sever;
ns n comparaie cu marele preot, cu btrnii, cu crturarii i restul iudeilor Pilat era mai bun
dect ei. Mulimea poporului, indiferent de ce clas, era plin de dumnie i mpotrivire fa de
Mesia al lor i orbit de egoismul carnal. Oamenii lumii acesteia numesc aceasta voina liber.
ns aceasta este numai voina liber a lui satan i a pcatului. Ce drept poate avea oare omul
ca atare la o voin proprie? Nu este el considerat ca fiin inteligent, c trebuie s slujeasc lui
Dumnezeu? Drept urmare pretenia la practicarea voinei proprii este total lipsit de sens. Nu este
el ca om deczut un sclav al lui satan? i nu este aceasta starea n care ne-am nscut i am trit tu
i eu i toi ceilali oameni, pn cnd Dumnezeu ne-a druit s ocupm locul sentinei de
moarte? Acolo am primit prin credin viaa nou din El, din Acela care a venit din cer. i El,
Fiul lui Dumnezeu i totodat Fiul Omului, n timpul umblrii Lui pe pmnt a fcut cunoscut
ucenicilor Si Numele nou, pe care Dumnezeu l reveleaz credincioilor ca copii ai Si. Este
acelai Nume, cci Fiul L-a cunoscut i L-a iubit nu abia n momentul acela, ci deja din venicie
Numele Tatlui. Fiul are un drept divin s rosteasc acest Nume, i de asemenea i noi l avem
acum prin harul nemrginit.
Roada dragostei, care a ajuns inimile noastre aflate odinioar n ntuneric i la care se face
referire aici, este de aa natur, c nou nu numai ni s-a iertat i am fost justificai, ci i c noi
suntem numii copii ai lui Dumnezeu. Cel de-al doilea verset din capitolul 3 (dac nu chiar i
primul) spune c noi suntem deja acum. Aceast denumire va deveni realitate nu abia n cer sau
la nviere. Se spune: Acum suntem copii ai lui Dumnezeu. Am spus deja c apostolul nu
folosete aici expresia fiu cu privire la noi, ci el folosete cuvntul copii. Traductorii notri,
care au tradus Biblia, au fost nvai erudii, ns inimile noastre doresc ca Cuvntul s fie tradus
101
potrivit cu Scriptura i n dependen permanent de Duhul, care este Autorul Cuvntului. Dac
ar fi avut a face cu o alt carte, cu siguran ar fi tradus corect; dar cu privire la Biblie
prejudecile lor teologice i-au fcut deseori s greeasc. Greelile lor par s fi luat natere n
principal din felul lor de a gndi. Nu era lips de erudiie, ci tendina spre gndirea tradiional,
care i-a sedus spre astfel de erori. Ei au constatat, c anumite personaliti naintea lor au tradus
deja ntr-un anumit sens, i ei au mers pe urmele trasate. Poate ns s existe o relaie mai strns
cu Dumnezeu dect a fi copil al lui Dumnezeu? Omul nu poate s fac dintr-o persoan
strin, care nu are nici o relaie cu el, copilul su; Dumnezeu poate aceasta, i El a fcut-o. n
aceasta const deja acum relaia de filiaiune marcat prin har. Nu numai Hristos a numit pe
Dumnezeu Tatl Su; Tatl Su este acum i Tatl nostru. El a adugat, c Dumnezeul Su
este i Dumnezeul nostru, dup ce El a purtat judecata asupra pcatelor noastre, le-a ispit i
a nviat din mori. Este ns foarte important, c Hristos n mod normal nu I S-a adresat ca
Dumnezeu, ci ca Tat. Dup ce a nviat din mori i a nfptuit lucrarea de mntuire, El nu a spus
numai Tatl vostru, ci i Dumnezeul vostru. Aceste cuvinte devin deosebit de importante
printr-o comparaie cu momentul cnd Domnul a strigat Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu! n
zilele vieii Lui pe pmnt, nainte de acest moment, El spune totdeauna Tat, cnd El I-a
vorbit sau a vorbit despre El. Cnd grozviile l urmreau, s fie fcut pcat i din cauza aceasta
s fie prsit de Dumnezeu, El L-a numit scurt nainte de moartea Sa iari Tat, ca s ne fac
s tim c tot ce era mpotriva noastr a fost nlturat. Cci El, ncrcat cu pcatele noastre, S-a
dat acestei judeci nemrginit de mari i n duhul Su avea acum certitudinea c s-a terminat i
lucrarea de salvare a fost primit. n felul acesta a putut n ultimul moment, nainte s vin
moartea, s strige Tat, cci judecata trecuse cu adevrat. nvierea a oferit dovada public c
pacea a fost fcut, ns nainte ca El s moar, a spus: Tat, n minile Tale mi ncredinez
duhul! n concordan cu aceasta aici ni se arat privilegiul minunat, c Tatl ne-a dat dreptul s
ne numim copii ai lui Dumnezeu; aceasta ne caracterizeaz acum. i ca s fac i mai clar, c
este cu adevrat vorba de o natur, pe care El ne-a dat-o, i nu de un titlu oarecare, apostolul
adaug: Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. Ceva general a fost mrturisit deja
mai nainte, c fiecare, care face dreptatea, aa cum este El, este nscut din Dumnezeu.
Aceasta este foarte important, pentru ca s posedm un fundament tare i sigur pentru dreptatea
noastr; cci pentru a obine dreptatea nu este nicidecum necesar ca noi s ne achitm de anumite
obligaii. Aceasta era temelia pe care sta israelitul odinioar. Legea i impunea anumite obligaii,
pe care el trebuia s le mplineasc, ca s obin viaa. El ns niciodat nu le-a mplinit. De
aceea Legea putea numai s-l condamne. Cretinul st dimpotriv pe un cu totul alt fundament.
Aceasta este artat clar prin aceea c noi am primit asigurarea c suntem copii ai lui Dumnezeu
i l avem pe El ca Tat n acelai fel n care L-a cunoscut Hristos. El L-a cunoscut ca Tat pe
baza Persoanei sale divine, noi l cunoatem exclusiv prin har. Dar nu avem noi acum nici o
obligaie? Dac da, atunci care sunt acestea? Sunt obligaiile copiilor lui Dumnezeu. Noi am fost
adui ntr-o relaie care este mult mai presus de toate obligaiile. n comparaie cu poziia
sublim, pe care noi o posedm ca copii ai lui Dumnezeu, ce am mai putea noi face mai mult
prin mplinirea obligaiilor? De aceea noi stm permanent deasupra obligaiilor noastre. Noi am
fost adui aa de aproape de Dumnezeu, cum niciodat nu am fi putut obine prin mplinirea
vreunei obligaii. Noi am primit acest drept prin harul nemrginit, pe cnd eram total pierdui i
copii ai mniei, ca i ceilali; atunci El ne-a dat viaa n Fiul Su.
Muli trebuie s recunoasc mai nti adevrul binecuvntat, c obligaiile noastre rezult din
relaia existent cu Tatl i nu c ele trebuie mai nti ndeplinite, ca s se obin nfierea.
mplinirea obligaiilor din partea noastr nu ne aduce n aceast relaie. Mai mult chiar, poziia
noastr determin felul obligaiilor care ni se cuvin, i pe care noi ar trebui s le mplinim.
Relaia noastr intim i binecuvntat cu Tatl (i nu exist o alta mai intim) este rezultatul
faptului c noi suntem acum copiii Lui. Ea este o realitate fix, care nu poate fi prin nimic
schimbat. O excepie ar fi, c cineva, care a mrturisit c este cretin, las mai trziu s se
recunoasc c n el nu este nici o urm de via divin, prin aceea c ntoarce spatele lui Hristos.
102
O astfel de stare va vorbi la judecat chiar mpotriva lui. Ce s-a spus despre obligaie este desigur
un principiu general i poate fi uor neles cu privire la obligaiile noastre naturale. Lumea nu
are niciodat dreptate cu ideile ei etice, deoarece ea niciodat nu ntemeiaz obligaia pe o relaie
existent. Dimpotriv, ea deduce obligaia din presupusa putere moral a omului. Ea consider
ca premis, c omul este capabil s-i mplineasc obligaia, dac el ar vrea. Prin aceasta
ndeplinirea obligaiei unui om nu este mai mult dect ceea ce poate el s fac, dac se hotrte
s fac ceva. Este un lucru trist, c omul eueaz total n obligaiile lui fa de Dumnezeu; dar
filozofii se gndesc cu greu la aceasta. Greeala n aceast concepie arat clar c ntreg sistemul
etic nu-i are originea n revelaia divin, ci este exclusiv un produs al omului deczut. Nu
conine nici adevrul lui Dumnezeu i nici nu arat adevrata natur a omului, aa cum l vede
Dumnezeu.
Pentru clarificarea celor spuse vrem s privim o pereche de prini. Pe ce se bazeaz obligaiile
copiilor fa de prini? Pe relaiile familiare. Deoarece este copilul tatlui su, el trebuie s-l
iubeasc i s fie asculttor de cel care l-a conceput. Nimeni altul nu poate lua locul tatlui. Dac
copilul ar avea aceste relaii intime cu o alt persoan, dect tatl lui, sau ar permite ca tatl s fie
alungat din aceast poziie, atunci este clar c totul trebuie s se transforme n dezordine. S
lum ca exemplu i relaia dintre doi soi; acolo obligaiile sunt mult mai evidente. Este obligaia
soului s-i iubeasc soia i s nu iubeasc o alt femeie (chiar dac ea uneori l ispitete). i
este obligaia soiei s fie asculttoare de soul ei, chiar dac fr ndoial ea trebuie uneori s
suporte unele lucruri din partea lui.
Aceste obligaii sunt total independente de mprejurrile temporale existente sau de voina
brbatului sau a femeii. Orice gnduri i sentimente ar putea ei s aib, obligaia, datoria lor de a
face, rezult din relaia de familie existent. Aceasta justific obligaia i cere mplinirea ei,
indiferent dac obligaia va fi mplinit sau nu. i n relaiile de serviciu, chiar dac ntr-o form
mai redus, se cuprinde ceva din acest principiu. Aceasta devine clar n mod deosebit n timpul
nostru, unde salariaii devin tot mai mult dezgustai de conductorii lor, n timp ce conductorii
lor sunt nclinai s se despart uor de ei, deseori din motive uoare. n sine nsui o astfel de
relaie de serviciu desigur nu este ceva durabil, ci ceva temporal, aa cum citim n Ioan 8. ns
relaiile familiare amintite mai nainte rmn permanent pentru viaa aceasta pmnteasc i de
aceea pot servi mai bine ca ilustraii ale relaiilor pe care le-a instaurat harul, i nu vor nceta
niciodat. Cuvntul lui Dumnezeu ne ndreptete pe deplin s pstrm tare prin credin
aceasta. ns n timp ce noi purtm nc carnea n noi, avem nevoie de har (vezi i Iacov 4,6: El
d un har mai mare), ca s putem mplini obligaiile noastre fa de Dumnezeu i ntre noi ca
frai potrivit relaiilor dintre noi. Chiar i cele mai lejere relaii conduc la obligaii
corespunztoare; ns cele mai importante obligaii rezult din drepturile sublime i suverane ale
lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu este pus naintea noastr n dragostea Sa incomparabil:
Vedei ce dragoste ... Ea depete pe deplin orice sentiment, pe care omul i-l poate imagina.
Numai Dumnezeu poate s iubeasc aa i El ne druiete aceast dragoste n legtur cu
Numele Su de Tat. Aa L-a cunoscut Domnul Isus; i dup ce El a murit i a nviat, El a fcut
cunoscut ucenicilor Si acest Nume, care acum ne aparine tot aa de real cum i aparine i Lui.
Aceast parte binecuvntat, care depete orice gndire omeneasc, care este deja acum a
noastr, ne d curajul i puterea s mplinim toate obligaiile care rezult din aceast relaie cu
Tatl.
Nu are atunci aceast relaie mult a face cu dreptatea? Dac aceasta este aa, atunci se poate
recunoate imediat ct de potrivite i de frumoase sunt aceste cuvinte ca s ne dea putere
deosebit pentru pstrarea acestei drepti, aceasta nseamn, s ne menin n concordan cu
relaia noastr. Dac undeva n Scriptur, atunci aceast relaie familiar este exprimat aici n
toat realitatea ei i harul bogat actual. Pasajul ne conduce pn la venirea Domnului, cnd l
vom vedea aa cum este i vom fi ca El. n felul acesta textul arunc o lumin divin complet
asupra acestei teme, care este prezentat ntr-un mod aa de neateptat i de necesar i cu
103
siguran este apt s ne dea energia necesar pentru practicarea dreptii. El ne slujete i ca s ne
ofere o bucurie imperturbabil i o surs de putere n toate mprejurrile.
S ne gndim numai la pericolele care rezult cnd pierdem contiena relaiilor noastre i
ncepem s ne ndoim c suntem adevrai copii ai lui Dumnezeu; nu suntem noi atunci potrivii
pentru influenele lumii i predispui la pcat? Nu este de mirare dac noi mergem pe ci rele
pentru c nu ne inem strns de relaia actual cu Dumnezeu, vie i venic. Dac ne inem strns
de ea, atunci nu avem nici o scuz pentru pcat. Atunci posedm viaa nou ca impuls, legtura
strns cu Tatl i dragostea Sa, o dragoste cu cea mai mare putere. Natura noastr nou poate fi
privit ori n legtur cu relaia noastr cu Tatl, ori desprit de aceast relaie, ca s vedem
cum ea acioneaz asupra ei. ns drumul cel mai bun i mai corect este s lsm att natura
noastr nou ct i relaia noastr de filiaiune s acioneze i s influeneze umblarea noastr. i
aceasta o face apostolul nostru aici n cele trei versete n felul lui caracteristic, pe care el le
introduce ntre primele versete i urmtoarele, care trateaz problema dreptii.
Dup ce el a inclus n prezentarea sa dragostea Tatlui, relaia noastr cu El ca i copii i
sperana minunat care este n legtur cu aceasta, el se ndreapt din nou spre aspectul moral i
urmrete pcatul pn la rdcinile lui, aa cum el nu a fcut-o pn acum. El nu desemneaz
pcatul ca fiind o nclcare a Legii, i anume dintr-un motiv foarte important. El l trateaz n
mod mult mai cuprinztor dect n legtur cu Legea sau cu iudeii. Probabil c ntr-o oarecare
msur ei s-au obinuit cu noiunile de nedreptate i dreptate, cu toate c ei, din cauza
necredinei lor, nu au neles prea mult despre ele. Ei au citit ntr-adevr din obinuin n Sfnta
Scriptur a lor, n Vechiul Testament. Astfel au putut s se minuneze des adncimea cuvntului
dreptate, pe care Domnul l-a spus, pe cnd El nsui lumina ca adevrata lumin n mijlocul lor.
Dar ce tiau pgnii despre dreptate? Ei nu aveau nici o relaie contient cu Dumnezeu. El era
pentru ei un Dumnezeu necunoscut. Singurul sentiment moral, pe care ei l aveau n baza
lucrurilor fcute de ei pentru nchinare, era teama. Ei nu aveau nici cea mai mic prere c
Dumnezeu este un Dumnezeu al dragostei. Zeii lor erau sfini protectori ai viciilor i trivialitii,
fiina lor nu s-a ridicat niciodat la un nivel mai nalt dect egoismul lor. Dac ei vor cobor
vreodat la omul de pe pmnt, atunci probabil numai cu scopul ca s fac pe unul sau pe altul
favoritul lui, sau pentru ceva respingtor, cci ei erau cu adevrat infami n imoralitatea lor. A
adus elenismul din punct de vedere religios vreodat mai mult dect idoli vrednici de dispreuit,
care nu posedau nici o urm de sfinenie sau de dragoste? Nu erau ei toi ri din punct de vedere
moral, ncepnd cu Zeus i pn la cei mai de jos idoli? Idolii pgnilor reflectau n proporii mai
mari caracterul adoratorilor lor.
Aici ns avem adevrul lui Dumnezeu, cum el lucreaz n harul nengrdit; el ne face cunoscut
binecuvntarea pe care nu am meritat-o nicidecum. Cretinul poate numai s recunoasc, c pe
fundamentul primului om el era total stricat i ru, dar acum n Hristos st pe fundamentul
harului i dreptii desvrite. Toate virtuile, fora activ i toat binecuvntarea vin de la
Dumnezeu, care d de bun voie tuturor celor care cred n Hristos. Ct de mult bine a druit
Dumnezeu i Tatl nostru credinciosului, deoarece el a renunat le vechiul lui eu i a biruit toate
obstacolele, ca s mrturiseasc pe Hristos ca Domn i Mntuitor al su! El are voie s se bucure
de apropierea binecuvntat i de intimitatea relaiei lui cu Tatl, i s duc o via nou, primit
prin har.
Faptul c credinciosul, ca unul nscut din Dumnezeu, este drept i acum mpreun cu Hristos
mprtete ura lui Dumnezeu fa de pcat, este ceva mre; cci din a fi una cu El rezult i o
umblare corespunztoare. Oricine face dreptatea este nscut din Dumnezeu i tie c a fost adus
n aceast intim relaie, deoarece el este subiectul dragostei divine, desvrite a Tatlui. n felul
acesta natura nou i relaia cu Tatl se ndreapt una spre alta i se unesc, i aceasta ne explic
apostolul n locul acesta. Dup ce el ne-a prezentat aceast parte minunat i ne-a ndreptat
atenia spre realitatea prezent i sperana copleitoare, el continu s scoat n eviden, c
natura lui Dumnezeu fie ea n Hristos sau n noi este inevitabil incompatibil cu pcatul.
104
Oricine practic pcatul practic i nelegiuirea; i pcatul este nelegiuire (versetul 4). Aici
nu se spune cine pctuiete; aceast expresie se folosete n general pentru o fapt singular.
Se spune de exemplu, cineva a fcut pcatul acela i acela sau acea fapt rea. ns n expresia a
practica pcatul se include mai mult, ea desemneaz att principiul rului din om ct i
practicarea lui continu; cci omul natural nu poate s fac altceva, dect s pctuiasc, aa este
natura lui. Despre cine vorbete apostolul aici? Despre orice om natural, cci fiecare om nu face
nimic altceva n ochii lui Dumnezeu dect s pctuiasc. Aceasta se refer nu numai la naiuni,
ci i la iudei. n lumina Sa este clar, c nu exist nici o diferen ntre oameni, chiar dac ei n ura
lor reciproc i dispreul lor se dumnesc. Ar fi avut omul vreun motiv s se laude nainte ca
Dumnezeu s se descopere pe deplin n Hristos? Omului i se cuvine locul ca pctos n rn.
Orice om, fr excepie, este n starea sa natural un pctos. Nu a fost aceasta starea mea i
starea ta nainte de a cunoate pe Hristos? Dumnezeu era necunoscut sufletelor noastre, noi
simeam numai o anumit team de El frica, c El ne va arunca ntr-o zi n iad. Dac gndul
nostru nu a fost umplut de Dumnezeu, cu siguran el a fost umplut de pcat. Care este deci
caracterul adevrat al pcatului? Nelegiuirea, principiul voinei proprii i independena total de
Dumnezeu. Astzi nu i este uor omului s fie independent de semenii lui; ns el nu are nici o
reinere s se comporte total indiferent fa de Dumnezeu. Ce stare absurd, rea i ngrozitoare!
El nu se gndete deloc la Dumnezeu, i aceasta este pcat. S studiem caracterul real al
pcatului, aa cum el se descoper aici, i vom vedea c el este valabil pentru toi oamenii, fie ei
iudei sau dintre naiuni. Iudeul avea pretenia c posed dreptatea, cci el se afla sub Lege.
Aceasta a avut ca urmare, c n cazul cnd el nclca o lege cunoscut lui Legea lui Dumnezeu
el pctuia, i prin aceasta ca contravenient se ncrca cu o vin suplimentar. Pgnul nu
putea s fie un contravenient, deoarece el nu cunotea Legea ca prescripie general. Cei mai
muli pgni nu au aflat de existena ei. De aceea expresia contravenient s-ar aplica pe nedrept
cu privire la un pgn. Nici Scriptura nu l numete aa, ci l caracterizeaz ca nelegiuit sau
pctos dintre neamuri ca de exemplu n Galateni 2,15.
Cu privire la iudei citim ns despre nelegiuire. Dac el nu a crezut n Hristos, cu toat lauda
lui cu privire la Lege el era de asemenea un nelegiuit, cci faptul c pctuia era dovada c el
tria realmente fr Dumnezeu. Atta timp ct a existat Templul, el putea s mearg la Templu i
s aduc jertfele sale. Fiecare iudeu a fcut aceasta. Omul orict ar fi el de ru se mbrac cu
plcere cu puin religie. Dragostea lui Cain era nu numai pentru sistemul lumii, aa cum
sistemul a luat natere prin el, ci el avea i o religie lumeasc dup imaginaia oamenilor.
Nicidecum el nu aparinea acelora care nu aveau biserica lor, capela lor. El voia s aduc
Domnului o jertf, ns dup gndirea lui proprie. Aceast jertf nu a nsemnat nimic altceva
dect numai o jignire a Aceluia care singur poate s hotrasc n ce fel noi putem s i aducem
adorare. Astfel n jertfa lui Cain era o absolut ocolire i ignorare a pctoeniei proprii. El a
adus roadele i florile pmntului. Ceva asemntor fac oamenii i astzi la nmormntri. Aa
cum tim, florile au atunci ziua lor cea mare; ele se gsesc chiar i la mormnt. Ceva mai lipsit
de sens, dect s pui flori pe sicriu, nu se poate imagina, dac ne gndim la aspectul de principiu.
Grozvia morii i urmrile care rezult din moarte devin total terse prin aceast practic. Pentru
credincios moartea nu nseamn nimic altceva dect desprire, pentru a fi la Hristos. Dar ce este
ea pentru pctos? Nimic altceva dect clopotele morii, care i vestesc judecata dreapt, de care
nu poate scpa. Ce caut atunci florile la una sau la alta din nmormntri? Este de mirare cnd
chiar oameni rezonabili ai lumii acesteia trimit prietenilor lor anunuri cu remarca Flori
nedorite? n orice caz nu se poate imagina un obicei mai iraional i mai nebun, dect s legi
moartea cu ofrande de flori. Pe grdinari s-ar putea s-i intereseze aceasta; corespunde gustului
omenesc i stimuleaz comerul, ns nu folosete la nimic.
Oricine practic pcatul practic i nelegiuirea; i pcatul este nelegiuire. Pcatul nu este
nclcarea Legii, ci nelegiuire. Acesta este adevratul sens al acestui cuvnt, i oricare alt
traducere este inadmisibil. Cine se gndete la nclcarea Legii face o mare greeal, prin aceea
c face Legea ghid pentru viaa unui cretin n locul lui Hristos. Unii, care nu neleg corect
105
Scriptura, au czut n aceast greeal. i tii c El S-a artat ca s nlture pcatele noastre; i
n El nu este pcat. Cu acest verset apostolul pune imediat contrastul naintea ochilor notri.
ncotro s privim, ca s gsim pe cineva care este pe deplin liber de nelegiuire? Este numai Unul,
i este aa de evident cine este, c nu a fost necesar s I se spun Numele. Da, noi tim, c
Domnul Isus este acela, care a fost descoperit ca s ne ia pcatele. Numai o persoan divin
putea s fie, care totodat a fost om cu adevrat. El a detestat cu adevrat pcatul, i imediat dup
amintirea lucrrii Sale se adaug: Pcat nu este n El. Aceasta nu nseamn numai c n El nu
era pcat, deci nainte de venirea Lui pe pmnt, i nici n El nu va fi nici un pcat, cu referire
la timpul dup nvierea Lui; ci este un adevr absolut, c n El nu este nici un pcat. Niciodat nu
a fost pcat n El, n El nu putea s fie pcat. ns tocmai pe Acest fr pcat, Dumnezeu L-a
fcut pcat, pentru ca noi, care am fost cu adevrat pctoi, s devenim dreptatea lui Dumnezeu
n El. Prima parte a versetului 5 se refer la lucrarea unic i la scopul morii Sale ispitoare,
cealalt parte se refer la caracterul sfnt i neschimbtor al vieii Sale, care a fost prezentat i
ncercat n chip deosebit n aceast lume. Ea s-a revelat naintea ochilor tuturor; numai cei orbi,
sau cei care nu voiau s vad corect, nu au vzut-o.
Oricine rmne n El nu pctuiete. Nu exist nici un alt leac mpotriva pcatului, dect s
rmnem permanent i cu deplin ncredere n El. Nu prin aceea c odinioar am chemat Numele
Domnului eti acum aprat mpotriva pcatului sau eti n posesia unui mijloc de aprare. Acesta
a fost primul pas, ca s se nceap drumul de credin. Multora dintre cei care astzi zic
Doamne, Doamne! El le va spune n ziua aceea c nu-i cunoate. A rmne n Hristos este
piatra de ncercare pentru a vedea dac cu adevrat se are credina vie n Hristos, care nu este
fr road sau zadarnic. Ea trebuie s se dovedeasc prin lucrrile dragostei, aa cum s-a spus i
Galatenilor, care erau plini de rvn pentru Lege: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i nu
mai triesc eu (acesta este omul vechi), ci Hristos triete n mine; i ceea ce triesc acum n
carne, triesc prin credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui
pentru mine (Galateni 2,20; 5,6). El nu se ruineaz s ne numeasc frai. El i-a dovedit pn
la extrem dragostea fa de noi ntr-un fel n care nu-l putem aplica nici la Tatl i nici la Duhul
Sfnt, dar care corespundea cerinelor divine. Nici Tatl i nici Duhul nu au venit vreodat n
carne, ca ntr-un trup pmntesc s prezinte ascultarea absolut i apoi prin moarte s suporte
judecata divin asupra pcatului. Dar toate acestea le-a fcut Fiul. n aceasta se cuprinde un
imbold puternic pentru noi, n mod deosebit pentru c El ne-a fcut parte de natura Sa dreapt i
ne-a adus ntr-o legtur aa de intim cu Dumnezeu, cum numai dragostea care ntrece orice
pricepere a Tatlui putea s-o gndeasc i s-o fac.
Ajungem acum la versetele pe care nc nu le-am studiat.
Copilailor, nimeni s nu v amgeasc! (capitolul 3,7). Exist vreo tem care a fost mai
frecvent greit neleas? Aproape c nu exist o alt tem la care oamenii s fie mai mult
nclinai nu numai singuri s se rtceasc, ci s duc n rtcire i pe alii, care se reazem pe
Cuvnt. mpotriva amgirii protejeaz numai Hristos i Cuvntul Su i rmnerea sub
cluzirea Duhului Sfnt. Ce poate ajuta erudiia n privina aceasta? Nici mcar frica de
Dumnezeu nu poate ajuta mult, dac noi nu rmnem cu adevrat n El. Fr Mine nu putei
face nimic, a spus Domnul odinioar. Dac rmnem n El, atunci rul nu ne poate face s
pgubim, atunci cnd suntem permanent expui vicleniilor lui. ns inteniile lui nu ne sunt
necunoscute. Nu de noi se teme el, ci de Hristos, care l-a biruit. Credina noastr i rmnerea
noastr n Hristos l pune pe El ntre noi i diavolul, care prin aceast mpotrivire este constrns
s plece de la noi. Natura noastr veche, carnea, nu va fi transformat prin har i adevr ntr-o
natur bun. Carnea, felul de gndire al crnii, este iremediabil rea. Aceast carne a judecat-o
Dumnezeu n Hristos pentru noi care credem n Hristos ca jertf pentru pcat. Dup ce El a murit
i a nviat, El ne-a fcut parte de viaa Sa de nviere. n felul acesta noi suntem o creaie nou;
cea veche nu a fost mbuntit, ci a fost judecat la crucea lui Hristos i nlturat pentru
totdeauna. Cum este constituit viaa Lui? A fost ea ptat de vreun pcat, sau a fost El ctui de
puin ntinat? ns aceasta este viaa pe care noi o posedm deci, i de aceea asupra noastr se
106
odihnete plcerea i dragostea Tatlui, ca i copii ai Si copii ai lui Dumnezeu, Tatl. Noi am
primit astfel n primul rnd natura nou i prin aceasta am fost fcui capabili s practicm
dreptatea. Aceast natur poate s fac numai dreptatea; orice nedreptate i este potrivnic.
Legea s-a ndreptat spre israelit ca spre un om cu natur pctoas. Ea a presupus porniri
pctoase la el; de aceea el a trebuit s fie nconjurat din toate prile de interdicii. El nu trebuia
s recunoasc nici dumnezeii fali, nici s-i fac o imagine a Dumnezeului adevrat. Serviciul
lui divin era valabil exclusiv pentru singurul Dumnezeu adevrat, invizibil, care a scos pe Israel
din Egipt i al crui Nume nu trebuia folosit abuziv. Israelitul nu avea voie s ia proprietatea
altuia, nici mcar s pofteasc ce aparinea aproapelui lui. El trebuia s respecte sabatul n ziua a
aptea a sptmnii i s onoreze pe prinii lui. Astfel existau cele mai severe prescripii pentru
toate. De ce aa? Deoarece el n natura lui era nedrept, din cauza mpotrivirii lui fa de voia lui
Dumnezeu. Legea avea pregtit pentru el viaa i moartea via, dac era asculttor, moarte n
cazul neascultrii. Se spunea: Blestemat s fie omul care nu respect cuvintele Legii acesteia,
ca s le mplineasc! i tot poporul a spus: Amin! Conform cu acest lucru poporul a fost demult
czut prad morii. Va veni ns ziua, cnd i ei vor tri, i atunci i ei vor face dreptatea. Cine
face dreptatea i iubete, acela are via nou n Hristos; Dumnezeu o druiete n harul Su, fr
ca noi s fi putut contribui cu ceva la aceasta. Prin aciunea Duhului Su n noi, noi ne pocim i
credem Evanghelia. Cu viaa nou ncepe i noua responsabilitate cretin. Noi suntem chemai
s umblm n concordan cu Hristos, a crui via dreapt ne-a fost druit. Cine practic
dreptatea este drept, dup cum El nsui este drept (versetul 7). Aceasta lucreaz natura Sa n
noi, n timp ce omul deczut nu poate face nimic altceva, dect numai s pctuiasc.
Acum Ioan devine mult mai sever, artnd spre sursa stricciunii: Cine practic pcatul este
de la diavolul (versetul 8). El a artat izvorul binecuvntrii; acum privete la obria pcatului.
El nu merge napoi la ceea ce a fcut Adam i Eva, ci la ceea ce diavolul a insuflat n inima lor.
Ct de mult i-a reuit diavolului ntotdeauna, la fiecare aparintor al neamului de oameni s
adauge mereu la primul pcat nc o nelegiuire nou! Aici se spune clar, c oricine, care practic
pcatul, este de la diavolul. El este conductorul, pe care oamenii l urmeaz de bun voie. Omul
se poate luda cu naintaii lui. ns este un altul, satan, care ntr-adevr nu este literalmente tatl
su, dar pe care omul deczut l-a fcut practic dumnezeul su. Tot aa l numete i Scriptura
dumnezeul veacului acesta i stpnitorul lumii acesteia. Ct de adevrat este, c oricine
practic pcatul este de la diavolul! Aceasta nu este o afirmaie omeneasc, negndit, ci este
adevrul lui Dumnezeu. Cine practic pcatul, este nu numai un pctos, ci este de la diavolul.
Pentru c diavolul pctuiete de la nceput, aceasta nseamn din timpul cnd nu i-a mai fost
de ajuns s fie un nger al lui Dumnezeu, ci n mndria lui s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu.
ncepnd din clipa aceea el a fost diavolul. Vedem aici de fapt, c de la nceput nu nseamn
acelai lucru cu la nceput. Ultima expresie se folosete cu privire la Cuvnt, la Fiul, i
nseamn din venicie, nainte s existe creaia. n Geneza 1,11 expresia la nceput arat
nceputul acionrii lui Dumnezeu, nu ns la nceputul existenei Sale. De la nceput nseamn
pretutindeni unde se ntlnete, ncepnd din momentul cnd persoana despre care se vorbete se
face cunoscut. Cu privire la Hristos de la nceput nseamn din momentul cnd El S-a fcut
cunoscut. La diavolul de la nceput nu este timpul cnd a nceput existena lui ca nger, ci este
momentul cnd a devenit vizibil rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu i prin aceasta s-a vzut
apoi rutatea lui, care i la oameni este rezultatul mndriei.
Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s nimiceasc lucrrile diavolului (versetul
8b). Aceasta pare s nu fie exact acelai lucru cu ndeprtarea pcatelor noastre. ns nu se poate
pune la ndoial, c acest eveniment mare se refer la acelai moment n timp. Trebuie s ne
amintim, c moartea lui Hristos a produs rezultate mult mai mari, dect numai ndeprtarea
pcatelor noastre. Pentru noi aceasta este desigur cel mai important. Se poate de asemenea spune,
c n orice caz tot ce a pregtit harul lui Dumnezeu pentru noi, practic i are nceputul n
lucrarea, c pcatele noastre au fost ndeprtate. ns El a fost i Robul lui Dumnezeu i prin
aceasta Tovarul Su n lupta mpotriva lui Satan, mpotrivitorul permanent fa de Dumnezeu
107
i fa de om. Hristos a fost revelat nu numai ca s ne mpace pe noi cu Dumnezeu, ci ca s

nimiceasc tot ce a dat natere satan n existena sa infam. i Hristos va face aceasta.
Contribuia lui satan la rzboaie, foamete, cutremure de pmnt, epidemii etc. este enorm, aa
cum tim din prima parte a crii Iov i din alte locuri din Scriptur. Dumnezeu ns pstreaz
supremaia i transform rul, pe care l-a fcut satan, n bine, cu toate c satan se ostenete fr
pauz s aduc nenorocire, cci el poart totdeauna aceast nenorocire n sine. Acesteia i st
mpotriv dragostea lui Dumnezeu care nu se sfrete niciodat. Ea transform totul spre ce este
cel mai bine pentru aceia care ascult de El i de ceea ce El reveleaz despre Domnul Isus.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu practic pcatul. Dreptatea este viaa lui, care se
dovedete n practic i n adevrata temere de Dumnezeu. Credinciosul este caracterizat de viaa
nou, care nu pctuiete. S ne transpunem n timpul sclavagismului i s ne imaginm, c un
om a fost sclav din natere. ntr-una din zile vine un om bun, apare la mijloc i l rscumpr de
la proprietarul lui. Dup legea rii sclavul este imediat un om liber o binefacere cu totul
neateptat pentru el. Dac dup acest eveniment el se gndete la sine sau vorbete despre sine,
se va vedea el nc un sclav? Nicidecum, nici pe departe nu se va gndi aa. El a fost odinioar
un sclav, dar acum el este un om liber. S-ar putea replica c n cel credincios mai este nc omul
vechi. Rspunsul la aceasta este, c Dumnezeu la eliberat de omul vechi prin moartea lui Hristos.
Aceast ilustrare conine suficiente argumente, ca s justifice aplicarea ei la tema noastr.
nvturile spirituale nu sunt ns aa uor de neles i de perceput ca argumentele omeneti.
Oricine este nscut din Dumnezeu ... S fi nscut din Dumnezeu este adevratul punct de
plecare nu al gndurilor Sale n planurile venice, ci al lucrrii Lui practice n suflet. Ioan nu
vorbete aici de viaa veche, ci vorbete clar despre oricine s-a nscut cu o natur care niciodat
nu pctuiete. Misiunea noastr este s nu lsm natura veche s reapar, ci s-o inem sub
puterea morii lui Hristos i s omorm tot ce-i aparine. ntrii prin har putem s nu-i permitem
niciodat s devin activ. Noi putem grei, i din pcate aceasta are loc de multe ori din vina
noastr. Dar deoarece Duhul locuiete n noi, ca s se opun crnii, noi suntem totdeauna fr
scuz, dac ajungem s cdem. ns de la nceput dreptatea este principiul nostru, i este o
realitate binecuvntat c noi o posedm ca natur a noastr nou. Noi nu o ateptm ca pe o
rspltire, aa cum este n cazul israeliilor abia n viitor. Prin harul nemrginit dreptatea este
deja partea noastr, nu numai pentru justificarea noastr, aa cum spune apostolul Pavel, ci i n
noi ca o natur nou, aa cum vedem aici. Deoarece Dumnezeu ne-a dat aceast binecuvntare,
noi trebuie s umblm n concordan cu ea, prin aceea c noi privim la Dumnezeu, Izvorul ei, i
la Domnul Isus, prin care noi am primit-o. Prin aceasta vom rmne n el i pe drumul vieii
noastre vom aduce mult road spre glorificarea Tatlui.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu practic pcatul, pentru c smna Lui rmne n el.
Cuvntul lui Dumnezeu nu spune aici, c cel nscut din Dumnezeu nu trebuie s mai practice
pcatul, ci se spune clar, c el nu mai practic pcatul. Fiecare creatur acioneaz potrivit naturii
ei, i noua natur a cretinilor este creat aa fel c nu poate pctui. Natura nou condamn
pcatul, i ea nu pctuiete niciodat. Practicarea pcatului nseamn o abatere regretabil de la
natura nou, prin aceea c se permite vechii naturi stricate s devin din nou activ. Aceasta
contrazice foarte clar voina lui Dumnezeu, care vrea ca vechea natur s fie inut n moartea lui
Hristos. Nu am murit noi fa de ea n momentul n care am trecut din moarte la via? Nu a dat
botezul nostru mrturie despre aceasta? Tot ce este necurat i mort trebuie s dispar dinaintea
cmpului nostru vizual, da, s fie alungat complet din viaa noastr. i nu poate pctui, pentru
c este nscut din Dumnezeu. Este clar c viaa nou ofer puterea pentru a nu mai pctui, de
aceea poate apostolul s spun aa de hotrt.
n aceasta sunt artai copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului. Oricine nu practic dreptatea
nu este din Dumnezeu. Mai exist nc o piatr de ncercare, dac cineva este nscut din
Dumnezeu, i aceasta este dragostea; de aceea apostolul adaug: ... nici cine nu-l iubete pe
fratele su (versetul 10). Cui i lipsete aceast dragoste n fiina sa, acela arat c el niciodat
nu a primit natura nou, care iubete dreptatea i o practic. Cu aceast ocazie vreau s atrag
108
atenia la hotrrea extrem a apostolului, cu care el mparte pe oameni n aceste dou grupe.
Unii cretini distini neag dreptul sfinilor de a face astfel de aprecieri. n aceast atitudine se
refer la interdicia Domnului nostru din Matei 7,1-2: Nu judecai, ca s nu fii judecai;
deoarece cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura. n
folosirea acestui loc ei nu sunt prea nelepi. Prin aceste cuvinte Domnul nu ceart nicidecum
aprecierea spiritual a persoanelor sau a lucrurilor. Acesta este dimpotriv un privilegiu clar i
deosebit al credinciosului att pentru orientarea proprie ct i pentru a fi un ajutor pentru alii i
s-i atenioneze. Tot aa constat i apostolul Pavel n 1 Corinteni 2,15, c omul spiritual (n
opoziie cu cel natural) judec toate lucrurile sau le supune unei verificri, el nsui nu este
judecat de nimeni. De ceea ce Domnul vrea s atenioneze pe ucenicii Si este patima rea de a
critica, duhul de judecat, care deseori conduce c noi fr motive i lipsii de dragoste
suspectm de motive rele alte persoane.
Prin gndul c noi nu avem voie s apreciem cine este un copil al lui Dumnezeu, dragostea ar
fi dimpotriv sufocat. Dac ne-ar fi interzis s recunoatem pe copiii lui Dumnezeu ca atare,
cum am putea noi atunci s-i iubim? Tocmai cuvintele Domnului care urmeaz n locul acesta
dovedesc c noi suntem capabili s apreciem i suntem chemai s apreciem. Domnul nu
consider c este numai de dorit, ci c este corect i necesar, cnd spune: Nu dai ce este sfnt
cinilor i nu aruncai perlele voastre naintea porcilor (Matei 7,6). Dac noi suntem obligai n
felul acesta s recunoatem ce este necurat, cu ct mai mult este atunci privilegiul nostru s
cutm oile i mieii turmei lui Dumnezeu i s fim alturi de ei n necazurile lor, att ct ne este
nou posibil.
Noi nici nu trebuie s ieim n afara versetului nostru pentru a gsi adevrul care este cuprins
n aceast tem. n aceasta sunt artai copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului. Apostolul
prezint diferena pe ct se poate de simplu. Ct de obinuit este pentru el s dea dovezi precise,
clare i practice. Prin aceasta urmrete un scop, fr s se preocupe cu tratarea farnicilor, care
eventual un timp ndelungat au putut s se in ascuni. El prezint cu toat seriozitatea familia
lui Dumnezeu, la ce trebuie ei s ia seama i ce este permanent important i prezint interes
pentru toi copiii lui Dumnezeu. Nu este nicidecum greu s ajungem la o sentin sntoas cu
privire la aceia a cror umblare ne este cunoscut, dac ei umbl n dreptate sau n nedreptate.
Desigur este lips de responsabilitate s presupui un ru ascuns, unde nu a devenit nimic vizibil.
Tot aa de puin responsabilitate ar fi s justificm acordarea unui merit cuiva, pe care numai i-
l imagineaz. O sentin dreapt se formeaz numai pe un fundament, pe care nu-l poate ataca
nici un cretin sincer, consolidat n har, n mod deosebit cnd este vorba de cazuri aa de
generale.
Viaa omului din lume este plin de nesiguran i aparen fr coninut. Cretinul,
dimpotriv, s nu umble aa. Din relaia cu Dumnezeu i cu fraii si rezult pentru el obligaii
clare, corespunztor crora el trebuie s acioneze. El are zilnic a face cu oameni, care sunt ori
copii ai lui Dumnezeu ori copii ai diavolului. Dragostea divin, care lucreaz n el, nu poate fi
indiferent fa de niciuna din cele dou clase de oameni. Ea se manifest ns foarte diferit,
dup cum este vorba de oameni din lume sau de copii ai lui Dumnezeu. Pentru apostol nu a fost
nici un obstacol n aceast privin; de aceea el ncurajeaz pe credincios s fie activ att pentru
Dumnezeu ct i pentru copiii lui Dumnezeu. El dorete s-l pzeasc s nu-i formeze prea
repede o sentin pe baza chibzuielii neclare i nesigure. n aceasta sunt artai copiii lui
Dumnezeu i copiii diavolului. Dreptatea i dragostea au efecte, pe care oricine le poate vedea.
Ambele se descoper n copiii lui Dumnezeu. Dar este tot aa de vizibil, c ele nu se gsesc n
copiii diavolului; la acetia se arat contrariul.
Este dureros s vezi cum se face c credincioii cad ntr-o astfel de greeal ngrijortoare i
rstlmcesc locurile din Scriptur sau le trec cu vederea. Ct de des Dumnezeu n Cuvntul Su
consider ca premis c i cei mai simpli credincioi recunosc pe fraii lor i i iubesc. Tot aa
trebuie s simt i obligaiile lor, s scoat pe cei fr griji din orbirea funest i s atenioneze
pe dispreuitori i batjocoritori de soarta lor. Este din cauza decderii mrturiei cretine, c astzi
109
domnesc preri aa de primejdioase cu privire la obligaiile unui cretin. Lumea este parial
religioas i bisericeasc, dar biserica a devenit mult mai lumeasc. De aceea starea actual a
credincioilor poart amprenta ncurcturii. Ei s-au amestecat cu aceia care nu posed nici un fel
de bunuri spirituale i drept urmare atrag n ntunericul lor pe acei credincioi care ar fi trebuit s
stea nestingherii i liberi la dispoziia Domnului. Nimeni nu se ndoiete c nici un sfnt nu va
putea pe un om nentors la Dumnezeu s-l introduc n prtia cu gndurile lui Dumnezeu. Nu
este pe deplin sigur i natural, c la un jug nepotrivit omul firesc prin supragreutatea lui lumeasc
l va atrage tot mai jos pe omul spiritual, pn cnd n cele din urm acesta nu mai poate s se
deosebeasc n gndurile i cile lui de modelul lui ru?
1 Ioan 3,11-17
Ultima propoziie din versetul 10 este, aa cum s-a spus, veriga de legtur, cu care apostolul
trece de la neprihnire (dreptate) la dragoste. Oamenii au adus aceste caractere n opoziie unul
cu cellalt. Dar n Hristos, care este dreptatea i dragostea desvrit, ele sunt pe deplin unite i
sunt valabile n totalitate i pentru cretin, deoarece Hristos este viaa sa. Prin credin am primit
viaa care era n El nsui. Nu este viaa lui Adam, pe care o au toi oamenii, ci este o via nou,
pe care nimeni dintre noi nu a posedat-o nainte de a crede n Domnul Isus. Deoarece ea este
via n sine, ea nu are caracteristici perceptibile n exterior; ea este invizibil, chiar i pentru noi.
Noi ns o putem recunoate pe baza aciunilor i efectelor ei, acolo unde ea este prezent. Dac
aa este deja n cazul natural, s nu fie atunci cu mult mai adevrat n cazul vieii supranaturale,
sau spirituale? S nu ne rugm pentru primirea acestei viei, cci prin aceasta am dovedi numai,
c nu tim nicidecum ce este aceast via. Chiar dac este greu s definim ce este viaa, totui
oricine tie c de ndat ce viaa zboar apare moartea. Influena morii se face imediat
perceptibil, nainte ca noi s murim, ea este prezent de la cderea n pcat. Mortalitatea este o
realitate, ns ea devine vizibil abia n moarte. n general omul o poate constata cnd moare un
alt om sau un animal. tim ns c ici i colo sunt excepii. Nu exist regul fr excepii, i
aceasta o ntlnim n orice lucru. ns cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu nu exist astfel de
greuti, care ar putea s dea natere la astfel de obstacole. Pentru cei care nu au cunoaterea lui
Dumnezeu exist fr ndoial greuti de netrecut; dar prin credina n Hristos primim aceast
cunoatere. i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat,
i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17,3).
Cine posed deci aceast natur nou? Orice credincios o are ncepnd cu viaa sa de credin,
ea este acum prezent n toat plintatea ei n fiecare credincios. Cci pe cnd Domnul era pe
pmnt, El a vorbit despre faptul, c noi o vom avea din belug:
Eu am venit ca ele s aib via, i s o aib din belug (Ioan 10,10). Expresia din belug
nu are un grad de comparaie mai ridicat. Cum a devenit totul altfel prin aceast via! Viaa, pe
care o aveau ucenicii, atunci cnd Domnul a fost pe pmnt, i-a reinut struitor s o rup public
cu Templul i cu sistemul iudaic. n opoziie cu aceasta, ce mai avea Domnul nostru, care n
harul Su binevoitor S-a supus legii sistemului iudaic, a face cu Legea, dup ce El a murit i a
nviat? Ar fi anormal s vorbim, c Hristos nviat s-ar fi dus la Templu sau ar fi luat parte la
ceremoniile iudaice, la srbtorile lor, i aa mai departe. Ucenicii trebuiau mai nti s fie
nvai n privina aceasta. Ei nu nelegeau totul deodat. i noi suntem nclinai s nelegem cu
greu aceste schimbri mari. ns viaa de nviere era prezent n aceti credincioi i astfel ei erau
mori fa de toate aceste lucruri. Hristos a murit nu numai pentru pcatele noastre. El a murit i
pentru pcat; pcatul nu a fost niciodat n El, dar noi eram adnc cufundai n pcat. El a murit o
dat pentru totdeauna pentru pcat i dup aceea nu a mai avut niciodat a face cu pcatul. El a
fost permanent total nereceptiv pentru efectele pcatului; tot ce pcatul a putut s dea natere n
viaa Lui a fost durerea i compasiunea fa de aceia care au fost dui n rtcire prin pcat. Prin
moartea Sa, Domnul Isus a nfptuit cea mai mrea lucrare pe care Dumnezeu a fcut-o
110
vreodat. Rentoarcerea Lui n slav va face ca n ziua aceea s se vad public i cu putere toate
calitile Sale deosebite, pe care El le-a descoperit deja la cruce.
n felul acesta, aceast via, cu toate c nu este perceptibil n exterior, poart n sine puterea
imposibilitii de a se desface. Ea este dotat cu putere de ctre Duhul Sfnt, cci El nu este un
Duh de fric, ci de putere i dragoste i chibzuin. Apostolii trebuiau s fie dotai cu putere. Ei
trebuiau nu numai s fie martori pentru alii, ci trebuiau iniiai n lucruri mult mai nalte, pe care
ei atunci nu le puteau pricepe. Aceste lucruri le puteau pricepe nu numai abia atunci cnd vor
poseda viaa de nviere, ci dup ce Duhul Sfnt va fi trimis din cer. Aceste dou lucruri nu
trebuie s le confundm. Nici s nu limitm aciunea Duhului la vorbirea n alte limbi, la facerea
de minuni i alte dovezi asemntoare de putere, care erau numai semne exterioare ale aciunii
pline de putere a divinitii Sale. Acestea au disprut n momentul cnd Adunarea a nceput s
decad i a renunat la dragoste, la adevr i lumin. Cum putea Dumnezeu s mai pun pecetea
acordului Su pe o stare nedemn de lucruri? S ne amintim cum chiar i Adunarea din Efes a
fost ameninat; cci ea i prsise deja dragostea dinti, cnd Ioan a scris cartea Apocalipsa.
Dup plecarea lui, cretinii n general au deczut n aceast stare. Prezena apostolilor a
mpiedicat simitor decderea, care apruse aa de intensiv.
Este bine dac noi privim viaa nou din acest punct de vedere, cci ea unete dreptatea
practic cu dragostea activ a credincioilor. Ioan nu vorbete aici despre dragostea lui
Dumnezeu cu toate c ea este inclus aici -, ci de dragostea noastr, tot aa cum el nu se refer
la dreptatea lui Hristos, care slujete la ndreptirea noastr, ci de dreptatea noastr, atunci cnd
el le pune aici n discuie. Este clar, c aceast dreptate const din roade bune. Dar cum pot fi
roade bune fr s fie un pom bun? n starea noastr natural noi am fost orice altceva, numai
pomi buni nu am fost; eram pomi ri, care aduc roade rele. Ca s putem aduce roade bune, a
trebuit s ni se ofere mai nti o natur divin, altfel aceasta nu era posibil. La un pom slbatic
trebuie s i se altoiasc o ramur nobil, pentru a putea culege roade bune. Ioan se preocup aici
cu aceast via, cu viaa venic. n ceea ce privete dreptatea nu este aceea, care este pentru
noi (noi nu aveam niciuna, am devenit ns dreptate n Hristos, compar cu 2 Corinteni 5,21) -, ci
aceea care acum este n noi, care n fiecare zi d la iveal din nou dreptatea noastr practic. S-ar
putea ca oamenii s nu asculte cu plcere adevrul, ns el este scris aici n cuvintele apostolului.
Totodat chestiunea este prea serioas, ca s-o trecem cu vederea. Nimeni nu este un cretin
adevrat, dac nu posed att dreptatea care, n afara noastr, i are fundamentul n Hristos, aa
cum El are n Sine att natura dreapt ct i viaa nou, care este viaa lui Hristos. n privina
aceasta putem deosebi dou lucruri: partea obiectiv, din afara noastr i partea subiectiv,
ceea ce suntem noi. Ambele se bazeaz pe faptul c credinciosul posed viaa lui Hristos.
Aceast via nu se difereniaz de El nsui. El ne-a dat-o, pentru ca noi s posedm viaa pe
care o are El i ca s trim n ea i prin ea.
Aa ncepe apostolul cu cuvintele: Pentru c acesta este mesajul pe care l-ai auzit de la
nceput. n capitolul 1 versetul 5, gsim aceleai cuvinte: i acesta este mesajul pe care l-am
auzit de la El. Versetul nostru ns este mai precis. Mesajul era nu numai de la El, ci el a fost
auzit de la nceput (nu mai nainte). Ambele sunt decisive. Orice ar fi adugat omul, este fr
importan. Adevrul neschimbabil al cretinismului practic rmne, i aceasta are o importan
cu att mai mare cu ct el st n opoziie absolut cu concepiile dominante ale omului. n mod
deosebit el combate evident prerile care exist despre aa-zisa evoluie. Ideea evoluiei este
absolut fals, att n ce privete lucrurile naturale i ntr-o msur mult mai rea cu privire la
lucrurile divine. Ea se bazeaz pe idei pgne, care mai trziu au fost aplicate cu privire la
natur. Ideea evoluionist neag puterea i voina lui Dumnezeu de a hotr toate lucrurile dup
soiul lor. Adevratul principiu al zoologiei const n specii create de Dumnezeu. Ele sunt tot aa
de fixate de Creator ca i oricare alte aa-numitele legi ale naturii. Clasificrile umane sau
asemnri exterioare conduc uor n rtcire. De aceea nvtura evoluionist, la o analiz
clar, st total n contradicie cu creaia, da, cu drepturile lui Dumnezeu cu privire la creaie. Ct
este de umilitor, c o asemenea concepie pgn arogant i nechibzuit revine la via n
111
timpul nostru! C oamenii care triesc n ntuneric, care nu au cunoscut pe Dumnezeu, au gndit
n felul acesta, este normal. Ei au avut aceast concepie cu mult naintea lui Darwin i a
tovarilor lui de convingeri. Astzi ea pare s fie calul de btaie al aa-ziilor filozofi i al
adepilor lor, sclavii dedai unei ideii construite pe pur fantezie. Dac ideea evoluionist s-ar
aplica numai la fiinele inferioare, aceasta ar fi ce-i drept greit, dar nu ar juca un rol mare,
fcnd excepie de lezarea drepturilor lui Dumnezeu aa cum se imagineaz evoluia unui
oarece, unei maimue sau a altor animale. Dar dac se pune problema omului i a legturii lui cu
Dumnezeu, prin aceea c se afirm, c el a luat natere dintr-o alg marin sau o oarecare alt
celul din natur, atunci aceasta este o nvtur rtcitoare care trebuie luat foarte serios. Prin
aceasta se nimicesc contiina i responsabilitatea precum i drepturile lui Dumnezeu asupra
omenirii create de El. Din cauza necredinei, pe care o impune aceast teorie, ea nu poate fi
niciodat tolerat; de aceea este necesar s fie clar combtut.
Ajungem acum la un alt loc de un deosebit interes, cci aici este vorba de mesajul, ca i n
cuvintele introductive din capitolul 1, care urmeaz dup facerea cunoscut a dragostei divine i a
vieii divine n Fiul Omului pe pmnt. Acolo ne-a fost prezentat i aplicat cu privire la noi
mesajul, c Dumnezeu este lumin. El este tot aa de sigur un adevr al nvturii cretine, ca
i faptul c Dumnezeu este dragoste. Da, nainte ca aceasta din urm s ne fie prezentat n
capitolul 4, gsim deja constatarea, c Dumnezeu este lumin. Este adevrat, c deja primele
patru versete ale capitolului 1 fac clar aluzie, c Dumnezeu este dragoste, ns afirmarea direct a
acestui fapt o gsim abia mai trziu. Era deosebit de important ca omul, adus la Dumnezeu prin
harul nemrginit, s nu uite niciodat, c Dumnezeu este lumin. Primirea vieii venice n
Hristos nu trebuie niciodat s ne fac s ne ducem sfinenia noastr practic dup bunul plac.
Dumnezeu a dovedit ct de detestabil este pcatul, atunci cnd El la cruce L-a prsit pe Domnul
Isus, care a fost ncrcat cu povara noastr insuportabil. Tot aa poziia noastr n har naintea
lui Dumnezeu ar trebui s fac, ca pcatul s fie tot aa de detestabil i din partea noastr. Dac
El ne-a druit deja binecuvntri nespus de mari, noi nu ne putem sustrage responsabilitii
morale de a umbla ntr-un mod demn de lumin. Aceasta este totodat i un mare privilegiu. Ce
binecuvntat este, c noi, odinioar prin pcat fii ai ntunericului, am fost strmutai n lumina
minunat, i anume chiar aici n lumea aceasta, i nu abia atunci cnd vom intra n cer. Dac ni s-
ar cere s mergem aa cum se cuvine pe acest drum, fr ca Tatl nostru s nu vegheze
permanent asupra noastr, am fi total suprasolicitai, cci la orice greeal am cdea de la
Dumnezeu. Pcatul ntrerupe ntr-adevr prtia, dar el nu distruge viaa lui Hristos din noi.
Viaa Lui se deosebete de toate celelalte prin aceea c ea nu poate fi niciodat nimicit. Prin
natura ei este venic. n aceasta const cea mai mare mngiere pentru noi, cu toate c se
apeleaz serios la inima i contiina noastr.
Aa spune din nou apostolul: Pentru c acesta este mesajul pe care l-ai auzit de la nceput.
Aceasta a fost atunci cnd Hristos a venit n dragoste i ne-a dat viaa. Atunci ni s-a cerut nu
numai s credem n dragostea lui Dumnezeu pentru noi artat n Hristos, ci i s ne iubim unii
pe alii, aa cum ne-a iubit El. Este o binecuvntare i o chemare minunat, demn de Domnul.
Ea presupune, c pentru noi i n noi a avut loc o schimbare total. Dac exist ceva, care
caracterizeaz omul deczut, atunci este faptul c el este permanent punctul central al gndurilor
i sentimentelor sale. Noi suntem ceea ce nzuim i preuim. Egoismul nu este niciodat
dragoste. Eul propriu este valabil pentru lume, i ca s vorbim cu cuvintele ei, este numrul
unu. Pentru om, nu Dumnezeu este Numrul unu, ci srmanul, nenorocitul, deczutul lui eu.
Fiecare este propriul lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al Celui Preanalt, numai El este i
poate fi Dumnezeu. Necondiionat n inima mea Dumnezeu trebuie s ocupe locul Numrul
unu. Aa ar fi, dac eu nu a fi un om deczut, pctos. Domnul pune capt acestei deprtri
fa de El prin aceea c ne face o astfel de solicitare a harului. Ea este n orice caz rezultatul
faptului c Dumnezeu a cobort aici jos n El, ca s devin pentru noi druitorul binecuvntrii.
i aceasta nu numai printr-o lucrare, pe care El a lsat-o s se fac pentru noi, ci prin viaa pe
care ne-a dat-o. Astfel cretinismul practic const dintr-o via pentru Dumnezeu i n
112
concordan cu Cuvntul Su. Noi ne odihnim nu numai n afar pe Hristos i lucrarea Sa, ci noi
avem pe Hristos i n noi. Ambele realiti sunt adevrate, i anume deja de la nceput. n
privina aceasta nu se poate schimba nimic; orice schimbare a acestui adevr ar fi numai
pierzare. Acest mesaj a fost auzit de la nceput. Ct de clar este c de la nceput nu
nseamn acelai lucru cu la nceput, cnd numai Dumnezeu singur a existat. Nici mcar un
nger nu era acolo, ca s-L aud, cu att mai puin un om. Dar dac se spune: l-ai auzit de la
nceput, atunci evident mesajul rsun din timpul cnd Hristos a fost pe pmnt. Nu a fost nici
mcar o solicitare de a iubi pe aproapele ca pe sine nsui; aceasta ar fi fost numai o lege.
Prin aproapele tu se nelegea atunci n primul rnd iudeii. Iudeii nu iubeau pe pgni. Ei au
avut probabil mai puine greuti cu privire la pgnii care veniser s-i caute scparea sub
aripile Dumnezeului lui Israel. Acetia puteau prin har s fie numrai n rndul aproapelui lor.
Aceti aproape dintre naiuni erau ns, luai la un loc, numeric mai puini dect restul omenirii.
Rut i-a cutat adpost sub aripile Dumnezeului lui Israel. Cu toate c nu fcea parte din smna
lui Avraam, ea s-a cstorit cu un israelit bogat i prin aceasta a fost nscris mpreun cu el n
genealogia din care urma s vin Pstorul lui Israel, Domnul Isus nsui. Astfel de persoane erau
practic israelii. Dar aceasta nu trebuie spus aici. Oricine dintre noi tie, c pn la venirea
Domnului iubete pe aproapele tu! a fost foarte meschin neles. Domnul a extins foarte mult
nelesul expresiei, atunci cnd crturarul, cu care El vorbea, i-a pus ntrebarea: Cine este
aproapele meu? Atunci cnd adevrul este prezentat simplu i de neles, aa c asculttorii cu
greu pot scpa de el, ei pun cu plcere ntrebri, ca s scape din ncurctur. Domnul a spus
atunci minunata pild despre samariteanul milostiv. Ce lovitur a fost aceasta pentru mndria
iudaic! Nu israelitul milostiv a fost prezentat ca model, ci samariteanul milostiv! n ce a
constat puterea acestei pilde? Samariteanul nu a vzut pe unul din poporul su, care avea nevoie
de ajutor, ci pe un israelit, de care toi s-au ndeprtat, numai el nu, samariteanul. Chiar i atunci
cnd un levit a vzut pe cel suferind, sau un preot o, nu, aceasta nu era treaba lor. Ei au
desconsiderat total pe aproapele lor, i anume, deoarece suferina acestui om cerea dragoste i
mil. Altfel a fost la samaritean. El i-a legat rnile i a ngrijit de el. Nu era un tablou potrivit al
Domnului nsui? i ce plcut, c Domnul aceasta a vrut s spun, atunci cnd a prezentat pilda
aceasta. El, care S-a cobort s devin rob, a fost gata s se ascund sub nfiarea unui
samaritean. El a venit s poarte pcatele noastre pe trupul Su pe lemn i s le anuleze i ca
Cel drept s sufere pentru cei nedrepi.
Nu este de mirare, c El nu S-a ruinat s fie n aceast pild un samaritean; dar ce ticloie din
partea iudeilor, cnd l leapd caracterizndu-L n felul acesta (Ioan 8,48)!
Avem aici un alt fel de dragoste. Ea poart parfumul dragostei proprii lui Dumnezeu. Cui i
este artat dragostea divin n toat plintatea ei? Copiilor Lui. Faptul c aceast dragoste este
aa de puin preuit este o dovad ct de mult s-a abtut cretintatea. Nici chiar cei mai slabi
cretini nu au sentimente mici pentru pctoii care sunt n pericol s se piard venic. Dar
pentru interesele copiilor lui Dumnezeu, fie c ei glorific sau nu pe Dumnezeu i pe Fiul Su,
par s aib simminte puine. Marea tem a lor este, ca pctoii s vin la credin; restul este
de importan minor. Ce pagub, s rmn la acest punct! Corespunde aceasta simmintelor
lui Dumnezeu? Aceasta a fost totul, pentru care Fiul Su S-a ostenit, atunci cnd El a fost pe
pmnt? El a fost subiectul ntregii dragoste i favoare a lui Dumnezeu pe parcursul ntregii
perioade a prezenei Lui aici pe pmnt, nainte ca El s poarte pcatele noastre pe cruce; i ct
de mult a iubit El pe copiii lui Dumnezeu!
Poziia Lui este acum i poziia noastr, cu excepia lucrrii de ispire. Noi suntem copii ai lui
Dumnezeu, i dragostea, care se odihnea asupra Lui, se odihnete acum i asupra noastr, aa
cum ne asigur Domnul la sfritul capitolului 17 din evanghelia dup Ioan. Dar aceasta
depete cu totul ceea ce majoritatea copiilor lui Dumnezeu consider a fi suficient. Desigur, ei
nu tgduiesc cuvintele Domnului; ns ei nu dau impresia c le neleg. Sau vorbesc i
acioneaz ei conform acestora, aa c aceste cuvinte le sunt un model al privilegiilor i
113
ndatoririlor lor? Contiena de a fi iubit astfel trezete dragoste pentru aceia care de asemenea
sunt subiecte ale dragostei lui Dumnezeu.
Este de asemenea important s se neleag, c o dragoste ca a Lui este ceva cu totul nou.
Atunci s-a spus pentru prima dat a lor Si, c copiii lui Dumnezeu ar trebui s se iubeasc.
Domnul a stabilit aceasta n porunca nou. Era realmente ceva nou de aflat, c Dumnezeu era
acum n momentul de a crea o familie, n care trebuia s fie adunai toi copiii mprtiai ai lui
Dumnezeu.
Aceasta nu a existat niciodat mai nainte. Dumnezeu a fcut aceasta n dou feluri deosebite.
n scrierile lui Ioan gsim unitatea familiei, n scrisorile pauline gsim unitatea trupului lui
Hristos. Ambele se contopesc ca dou feluri diferite ale unitii divine. Pe de o parte Hristos a
revelat pe pmnt natura lui Dumnezeu, ca s-o fac cunoscut aici celor care cred i s-i adune
ntr-unul ca i copii ai lui Dumnezeu. Pe de alt parte exist trupul lui Hristos, deoarece Hristos
este glorificat n cer i prin Duhul noi suntem unii cu El n nlime. Aici unitatea este ntre Cap
i trup. Capul trupului este Omul glorificat, i punctul central al familiei este Isus, Fiul lui
Dumnezeu; Hristos nlat este ambele.
Prin aceasta este jalonat domeniul n interiorul cruia acest trup este activ. Este dragostea
reciproc, nu dragostea evangheliei, care merge spre omul pierdut. Ea nu are nimic a face cu
Legea sau cu aproapele nostru. Este dragoste n relaii divine fa de familia lui Dumnezeu.
Dragostea fa de copiii lui Dumnezeu se extinde asupra tuturor sfinilor de pe ntreg pmntul i
nu se limiteaz numai la ara noastr. Toi sunt mdulare ale trupului lui Hristos. Acest adevr
trebuie nfptuit cu privire la orice credincios, oriunde s-ar afla el, n apropiere sau n deprtare.
Nu se poate exclude nimeni din domeniul dragostei, fr a fi n pericol s lezezi Cuvntul lui
Dumnezeu sau s-L desconsideri i astfel s ntristezi pe Duhul Sfnt, care locuiete n noi,
pentru ca noi s facem permanent voia lui Dumnezeu.
Aceasta ofer apostolului ocazia s plaseze sonda i mai adnc. El pune n opoziie evident pe
copiii lui Dumnezeu cu copiii diavolului i n ambele cazuri merge pn la rdcin. Nu-i este de
ajuns s-i numeasc pe ultimii ca fiind ri, sau copii ai mniei, aa cum ei sunt numii n alte
locuri. El spune aici: copii ai diavolului. Aceasta duce la un punct cu o nsemntate deosebit
de mare. n mod ciudat el se refer la zilele cele mai de demult ale omului czut, cnd lui Adam
i Evei li s-au nscut copii, i ncepe cu fiul lor cel mai mare: nu dup cum era Cain, de la cel
ru. Cain nu poate fi niciodat modelul nostru, dimpotriv, noi trebuie s ne deprtm de el. i
de ce? El a omort pe fratele su. Aa de departe l-a dus rutatea lui. Cu siguran aceasta nu
era dragoste, ci ur, i aceasta vrea Ioan s prezinte aici. El nu se gndete la o neutralitate ntre
dragoste i ur; el nu vrea s acorde valabilitate ideilor atenuante, care la unii cretini par s fie
aa de iubite. Orice reacie afectiv, care aduce scuze pentru Cain, este un compromis fa de
adevr. Este ns deosebit de important s se recunoasc, c trebuie s existe o desprire clar
ntre ceea ce este de la Dumnezeu i ceea ce este de la diavolul. Aceasta vrea Ioan s ne arate
clar aici.
Este remarcabil, c aici ne este prezentat adevrul cu consecine mari, c Cain a fost cel care a
introdus dou lucruri noi. El a fost primul om care a instaurat o religie carnal. Cain nu putea
fi nicidecum numit un om fr religie. El corespundea oamenilor din timpul nostru, care merg
regulat la biseric sau adunare. El poseda numai religiozitatea natural a crnii, care nu a dat
natere la nici un gnd n sufletul lui, dac jertfa sa corespundea strii lui sau dac ea
corespundea gndurilor lui Dumnezeu. n general oamenii nu se intereseaz de astfel de
ntrebri. Pentru cei mai muli este suficient justificarea: Prinii notri i bunicii notri au mers
i ei la aceast biseric. Ei au fost botezai acolo, confirmai i iau parte la sacramente; sau, aa
cum numesc alii, ei erau membrii ai bisericii sau adunrii. Toate acestea, dup prerea lor, se
cuvin unui om onorabil. Iezuiii merg mai departe, spunnd c toate s fie spre gloria lui
Dumnezeu. Aceasta este pretinsa ndreptire a strdaniilor lor fr inim, lipsite de scrupule i
rele. Ei sunt obligai s asculte necondiionat de generalul lor, cnd el explic, c scopul sfinete
orice mijloc. Generalul lucreaz mpreun nu numai cu papa, ci i ca lociitor al su, i uneori
114
este mult naintea lui n ceea ce privete deciziile. Toate au loc, dup cum se afirm, spre mrirea
gloriei domnului lor, a papei!
Cain avea deci o anumit imaginaie a felului n care el se putea apropia de Dumnezeu, ca s-L
omagieze. Probabil s-a gndit: Nu este nimic mai frumos ca florile i roadele pe care Dumnezeu
le-a fcut n lumea aceasta. Dar era deja o lume deczut, i oamenii erau aceia care au fost
alungai din Paradis. Ct de repede a uitat el aceasta i mult mai mult a uitat cauza care a condus
la aceasta! Cain nu s-a mai gndit la pcatul neascultrii rebele, care l-a obligat pe Dumnezeu s
alunge prima pereche de oameni din Paradis. Nu era atunci obligaia lui religioas, ca dup
prerea lui s aduc ca jertf ce era mai bun din produsele pmntului? Desigur a fost ngrozit de
jertfa fratelui su Abel. Ce s se gndeasc despre el? Gndete numai, ct de prost este! El vrea
s jertfeasc un mieluel i chiar s-l ucid pentru Domnul! Ce s mai spui la aceasta? Ct de
barbar i de ngrozitor trebuie s fie aceasta pentru Dumnezeu! Ce ru a fcut mieluelul? De ce
ia el din cei nti nscui ai turmei i din grsimea lor? Cu siguran el a neles total greit
caracterul Domnului. Are El plcere de snge i grsime? Se bucur El, cnd este sacrificat un
animal nevinovat, cruia El i-a dat existena?
Gsim la Cain n detaliu ceea ce n general astzi constituie majoritatea motivelor logice ale
oamenilor. Pe aceast baz s-a dezvoltat n toate timpurile religia natural, religia crnii (firii) n
toate formele ei. Este o religie, pe care omul i-o face pentru sine nsui i pentru alii i pe care
el o consider potrivit pentru Dumnezeu. Dar deoarece omul este singura surs a acestei religii,
ea nu conine nici un element divin, ci numai gnduri i pretenii omeneti.
i care era situaia cu Abel? El a cumpnit temeinic n credin aceste lucruri i a descoperit cel
puin realitatea ngrozitoare, c el este un pctos n ochii lui Dumnezeu. Cci noi putem fi
siguri, c Abel a auzit de la prinii lui despre sentina lui Dumnezeu cu privire la cderea n
pcat. El a aflat de asemenea, c Dumnezeu a vorbit despre un Mijlocitor, smna femeii, care
va nfptui lucrarea, pe care nici o creatur nu era n stare s-o fac: nimicirea arpelui i a
urmailor lui dumani. ns mai mult dect aceasta: el a mai auzit i c Dumnezeu a mbrcat pe
prinii lui cu haine de piele, n loc de frunze de smochin, i aceasta nu i-a fost indiferent. Pentru
Cain aceasta nu a avut nici o nsemntate. Abel ns a recunoscut cu siguran, c n aceasta era
un mare adevr. Aceasta nseamn moarte!, trebuie s-i fi zis el. Ce nseamn s fi acoperit
cu rezultatul morii? i anume, nu al morii mele, ca plat a pcatului, ci a morii altuia, a unuia
cu totul tainic! Cci suntem convini, c Domnul n harul Su a artat spre singura
mbrcminte posibil pentru omul deczut, pctos, i soia lui, care cu toate orurile lor din
frunze de smochin (mbrcminte confecionat din natura deczut) erau n orice privin goi
din pricina pcatului lor. nainte de cderea n pcat erau goi n starea de nevinovie, dar acum
devenea vizibil nclcarea lor temerar. ncercarea lor grbit de a acoperi acest pas greit cu
mbrcminte din frunze de smochin, trda numai, c prerea lor nu era mai bun dect a lui
Cain. Numai Dumnezeu a adus n ordine problema mbrcrii lor, i ei au recunoscut msura
luat de El. i Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i soiei sale mbrcminte de piele i i-a
mbrcat. Era o mbrcminte ntemeiat pe moarte. De aceea Abel a fost nvat prin credin
s lege aceste fapte i corespunztor s aduc ca jertf pe cei nti nscui ai turmei sale. Fr
credin este imposibil s fim plcui lui Dumnezeu. Credina se reazem pe mrturia lui
Dumnezeu. Nu ni se cuvine nou s decidem, ct de departe a fost cluzit Abel prin credin.
Un lucru este clar, c prin credin el a cptat nelegere, Cain nu. Credina lui s-ar putea s fi
fost mic, dar ea includea toate adevrurile deja revelate. Aceasta este totdeauna important:
credina trebuie s fie o realitate i s fie lucrat de Dumnezeu.
Credina lui Abel a fost de o simplitate mare, dar pentru aceasta plin de nelegere spiritual.
El a adus un miel din cele dinti roade ale turmei sale, care trebuia s moar. Nu era o jertf care
exprima putere pentru a birui arpele, aa cum ar fi un lup, un leu sau un urs; era numai un
mieluel, care trebuia s moar. i Domnul a privit la Abel i la jertfa sa. El a vzut n ea, ceea
ce a vzut din venicie, ceea ce chiar i credincioii din timpurile acelea au recunoscut foarte
neclar. El a vzut Mielul fr cusur i fr pat, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar
115
descoperit la sfritul timpului n Hristos din pricina noastr. n felul acesta din cnd n cnd
devine vizibil o raz a adevrului divin, i Abel s-a declarat de partea lui i a respins orice idei
omeneti. ns Domnul nu a putut avea nici o plcere de Cain i de jertfa lui adus din roadele
pmntului.
Am amintit mai nainte felul n care Cain a dat primul impuls pentru dezvoltarea n continuare
a lumii. n afar de aciunile exterioare, Cuvntul face precizri suplimentare din care rezult c
Cain a devenit fondatorul religiei lumii. Asupra acestui fapt pare Duhului Sfnt s se ocupe n
mod deosebit n epistola lui Iuda. Aceasta arat mai mult dect oricare alt epistol un context
luntric cu prima epistol a lui Ioan, cu toate c felul ei, antitezele ei se armonizeaz uimitor cu a
doua epistol a lui Petru. Asemnarea marcant dintre epistola lui Ioan i epistola lui Iuda const
n aceea, c ambele se ocup cu decderea cretintii. Aceti nori amenintori, ntunecoi, de
la orizont caracterizeaz ambele epistole. Ele arat rdcinile rului, aciunea duhului
necredinei, a prevestitorului decderii viitoare. n epistola apostolului Ioan sunt muli
antihriti, care apar deja ca premergtori ai antihristului. Pentru Acela, care locuiete n
Adunare, acest indiciu nu putea s rmn ascuns.
Iuda, fratele lui Iacov i rob al lui Isus Hristos, vorbete despre calea lui Cain. Acest
indiciu nu se limiteaz la uciderea fratelui su. El arat mai degrab (ca i la Balaam i Core)
spre rul religios, care a oferit prilejul direct pentru ucidere. n afar de aceasta, Cain era, n ceea
ce privete caracterul lui, un om temerar, arogant i ru. Lucrrile lui erau rele, iar ale fratelui
su, drepte. El era omul potrivit ca s devin ntemeietorul lumii i al religiei carnale. Nu este
de mirare, c el nu s-a mulumit s triasc n propria lui cas. Nu, probabil i-a zis el,
unitatea face puterea! Trebuie s ne unim. Fiind un om plin de energie a gsit curnd oameni
care au fost de aceeai prere cu el. Voina lui s-a dovedit a fi mai puternic dect a lor. El a fost
primul care a construit o cetate, i putem fi convini, c el a i domnit peste aceast cetate, de
ndat ce ea s-a dezvoltat. Aa este format omul i voina lui: el iubete puterea. Aa a fost i la
Cain. Dar mai nainte el s-a ndreptat n exterior spre religie, i acesta a fost prilejul propriu-zis,
evident al decderii lui. Cci prin aceasta a rupt-o pentru totdeauna cu Dumnezeu; rezultatul
ngrozitor este prezentat ochilor notri n aceast epistol. Este n realitate aa, c religia lumii i
civilizaia ei se potrivesc bine una altora. Este neadevrat, cnd oameni ri afirm, c Adam i
Eva erau barbari; nicidecum nu erau aa ceva. Dar cine ar denumi starea n care ei se aflau, ca
fiind o treapt de civilizaie? S trieti potrivit voii lui Dumnezeu este o realitate mai presus de
orice treapt de civilizaie. i dac ne gndim la progresul cu care se laud omul: ce este el n
ochii lui Dumnezeu, sau ce valoare are el pentru sufletul nostru i duhul nostru?
Lumea este n culmea bucuriei n zilele noastre din pricina progresului ei. El a avut deja atunci
nceputul. Deja urmaii lui Cain au inventat instrumente de suflat i cu coarde pentru a face
muzic, tot felul de scule i unelte de tiat din bronz i fier i prin aceasta au adus lux i
comoditate n existena pe pmnt. Fr arta prelucrrii metalelor nu putea s aib loc nici un
progres, i astfel familia lui Cain a devenit curnd zeloas n acest meteug. n zilele lui Lameh
s-a introdus poligamia. Primul vers de cntare, care ne-a fost transmis, nu a fost dedicat lui
Dumnezeu ca laud, ci femeilor lui Lameh. El a dedicat o cntare lui Ada i ila, n ndreptire
de sine i arogan, dar i s le liniteasc n temerile lor. ntr-un fel provocator a rstlmcit
afirmaia lui Dumnezeu i credea c Dumnezeu trebuie s aprobe faptele lui. Dac Cain ar fi
trebuit rzbunat de apte ori, atunci Lameh cu siguran ar fi trebuit de apte ori aptezeci.
Promisiunea lui Dumnezeu dat lui Cain a aplicat-o Lameh cu arogan la sine nsui. Aceasta
este natura lumii acesteia, i acesta era caracterul religiei ei chiar de la nceput.
n epistola noastr adevrul iese clar la lumin: i pentru ce l-a ucis? Pentru c lucrrile lui
erau rele, iar ale fratelui su, drepte. Scriptura constat starea moral a lui Cain i a lui Abel,
care i caracteriza, nainte ca ei s aduc jertfa lor. Lucrrile lui Cain erau rele, dar ale fratelui
su erau drepte. Ru este o expresie mai puternic dect greit, ea arat spre o intenie i o
via n rutate. Nu este vorba numai de fapte rele, ci de o naintare i perseverare n ru. Faptele
lui erau rele, ale fratelui su dimpotriv, erau drepte. Aceasta era deja starea inimii celor doi,
116
nainte de veni prilejul care a provocat suprarea lui Cain. Este ns instructiv s vedem, care a
fost acest prilej. Domnul a primit pe Abel i jertfa sa, jertfa lui Cain a fost ns respins. Cain nu
a putut s suporte aceasta. Mndria lui s-a revoltat, mnia lui nu cunotea limite. Deoarece nu
putea s ntreprind ceva direct mpotriva Domnului, s-a ndreptat spre fratele su. Atacul a fost
foarte clar ndreptat mpotriva Domnului. Faptul c Dumnezeu l-a respins a fost n ochii lui mult
mai grav dect primirea lui Abel, cu toate c i aceasta a provocat furia sa. Cain nu simea n
contiina lui nici un sentiment pentru pcat i nici un sentiment pentru Dumnezeu. Dumnezeu i
pcatul se condiioneaz reciproc n contiina omului. Cci sentimentul de a fi pctuit conduce
sufletul n prezena lui Dumnezeu, i anume, naintea Lui ca Judector al pcatului. De aceea, ce
urmri trebuie s aib vina noastr naintea ochilor Si? Dar nu exist ndurare pentru pctos?
Da, ndurrile Lui nu sunt la capt. Credinciosul tie aceasta, i cu siguran Israel o va afla prin
harul Su. Cain n-a crezut niciodat n aceasta; astfel el a ajuns din mpietrire la dezndejde.
Deoarece el era ru n sine nsui, nu avea nici o imaginaie despre buntatea lui Dumnezeu, pe
care El o arat chiar i unui om ru, dac la chemarea harului el se ndreapt spre El. Una tia el
foarte bine: dac cineva l-ar jigni, acela nu va putea s se bazeze pe ndurarea lui. i deoarece el
niciodat nu a simit nevoia de Mntuitorul i nu avea nici ncredere n hotrrea de har a lui
Dumnezeu cu privire la smna femeii, el a apreciat pe Dumnezeu potrivit cu gndurile lui. El
credea c Dumnezeu, ca i el sau ntr-un mod i mai grav, va arta fa de vinovat o severitate
fr mil.
n versetele urmtoare aceasta este prezentat practic. Nu v mirai, frailor, dac v urte
lumea. Aceast schimbare a formei de adresare este foarte important. Gsim n general
adresarea copii, de dou ori copilai, apoi preaiubii, aici ns expresia frai. Nu este
greu de recunoscut, ct de potrivite sunt aceste expresii la locul lor. Apostolul vrea s vorbeasc
frailor despre dragoste; de aceea el i denumete acum n mod corespunztor frai. Niciodat
s nu trecem pe negndite peste un cuvnt al Scripturii, ci s cutm s nelegem de ce
Dumnezeu folosete tocmai acest cuvnt i nu altul. Credina poate confirma, c folosirea
Cuvntului sub aceast form este permanent de cel mai mare folos. Pe lng aceasta nu trebuie
s uitm caracterul nesigur al omului i urmrile lui, prin care s-a ajuns uneori la alegerea greit
a unui cuvnt la traducere. Noi ne putem explica strecurarea unor asemenea greeli i n general
avem suficiente puncte de reper pentru corectarea lor, chiar dac aceasta nu este posibil n toate
cazurile.
Ce se spune n aceste versete este foarte uor de neles. Nu v mirai, frailor, dac v urte
lumea. Cine erau aceia care alctuiau aceast lume? i cine erau acetia, care urau, pe care
apostolul i avea n mod deosebit n atenie? Cel puin n principal aceia care au fost n prtia
Adunrii, dar care apoi au prsit-o. Acetia sunt permanent adversarii cei mai ri. Oamenii, care
renun la adevr, ursc apoi nu numai adevrul n mod deosebit, ci i pe aceia care se in strns
de acest adevr. Ei nu se pot suporta unii pe alii, i de ce? Din aceleai motive, din care nici
Cain nu putea. Ei se simt acuzai de ctre ei. Nimic nu provoac mai mult pe un apostat ca
gndul, c el va fi condamnat. El ncearc s ndeprteze ct mai mult de la sine orice bnuial
cu privire la propria pervertire, deoarece el este complet orbit de duman. Deoarece el s-a pus la
dispoziia minciunii lui Satan, el are parte de gndirea uciga a acestuia.
Aa este caracterul duhului lumii, n mod deosebit n aceia care au renunat la adevrul, pe care
l-au mrturisit odinioar, i care joac un rol aa de trist n toat aceast epistol. Odinioar ei au
ntors spatele lumii cel puin aa prea; acum se rentorc la aceeai lume, pe care odinioar au
condamnat-o n exterior. Era numai o desprire superficial de ea. Legturile n-au fost niciodat
rupte n realitate. Acum s-au ntors acolo, unde vechile lor nclinaii i ademeneau, deoarece
adevrul s-a pierdut pentru ei i nu i-a mai atras. Numele Isus nu a ctigat niciodat inima lor
pentru Dumnezeu, cu toate c El chiar i asupra celor necredincioi exercit deseori o influen
evident. Vreau s atrag atenia, ce influen remarcabil exercit Mntuitorul chiar i asupra
oamenilor care sunt complet lumeti. S ne gndim la artiti. Evlavia nu este tocmai
caracteristica, care i deosebete ca clas de ceilali oameni. Dimpotriv ei sunt deseori n mod
117
deosebit dedai satisfacerii simurilor i patimilor lor i a tot felul de plceri lumeti. tim desigur
c nu puini au fost pictorii cretini. Deoarece aceste fapte sunt de netgduit, nu doresc s aez
toi pictorii n aceeai categorie. Prietenul nostru deosebit, poetul William Cowper avea o prere
foarte rea despre colegii lui poeii. El spunea, poeii sunt de regul o societate rea; i, desigur,
nimeni nu era mai ndreptit s-i caracterizeze, dect Cowper. Cu toate c el era un poet, el s-a
inut complet departe de colegii lui poei, nedemni de a fi iubii, i era bucuros s nu aib nici un
fel de prtie cu ei. Poeii sunt nclinai ca i pictorii, s lingueasc vanitatea brbailor i
femeilor; realmente muli triesc din aceasta, de exemplu prinii iubesc fotografiile mgulitoare
ale copiilor lor. Dar chiar i pictorii, i chiar deosebit de pregnant, au fost influenai de
nvtura Domnului Isus. Cine cunoate arta sculpturilor antichitii, va trebui s recunoasc, c
sculpturile grecilor erau deosebit de senzuale. Ele corespundeau punctului lor de vedere. ns
pictura Evului Mediu, n mod deosebit renumitele picturi din timpurile de mai trziu, care s-au
pstrat pn n zilele noastre, n mod surprinztor au fost marcate de cretinism, cu toate
prezentrile defectuoase sub papalitate. Ele se deosebeau esenial de arta antichitii. Ceva din
frumuseea sfnt strlucete din aceste picturi, n msura n care un om lumesc o poate prezenta.
Se gsete exprimarea supunerii smerite i a dependenei de Dumnezeul nevzut. Femeia nu mai
este prezentat ca ademenire pentru brbat i invers, nici brbatul n poftele i plcerile lui. Nici
o urm de Afrodita i Apolo, care incitau pe greci s se strice n lucruri senzuale. Prezentarea
fecioarei cu Copilul mrturisete despre omagierea idealului curiei, care pn atunci nu a
existat ntre oamenii lumii. Desigur, nu vreau s dau impresia, c eu acord acestor reprezentri
nelesuri adnci. Dimpotriv, inima rea a omului s-a artat n aceea, c prin divinizarea mamei a
fost dezonorat Fiul lui Dumnezeu. Era influena puternic, ns numai n exterior, a Numelui Isus
asupra oamenilor, care nu puteau s se ridice deasupra naturii lor i nu posedau nici o credin
adevrat n Tatl i n Fiul.
De aceea nu trebuie s fim surprini, c aceia, care s-au inclus n autonelarea bisericii, prin
tot ce i-a nconjurat i prin influena spiritual a preaslvitului Nume Isus au fost profund
impresionai. ns influena n-a ptruns mai adnc, numai simul lor a fost impresionat. Hristos
n-a devenit viaa lor, cci altfel ei nu L-ar fi prsit niciodat, i cu att mai puin i-ar fi prsit
El. Pentru c, dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi. i care a fost urmarea, dac ei nu au
rmas n mijlocul credincioilor? ncetul cu ncetul au devenit tot mai nempciuitori, n mod
deosebit atunci cnd credincioii, din cauza apostaziei lor, au refuzat s-i mai numere n rndul
cretinilor. Nu v mirai, dac v urte lumea. Ei aparineau lumii lui Cain, care totdeauna
ncepea cu arogana religioas i sfrea cu crima.
ns dup aceea Ioan arat imediat opusul: adevratul cretinism. Noi tim c am trecut din
moarte la via, pentru c i iubim pe frai. Aceast fraz este de o importan deosebit,
deoarece ea face legtura direct cu locurile din Evanghelie, care au o mare importan. n Ioan
5,24 Domnul nsui rostete aceste cuvinte (ultima parte a versetului), fr numirea expres a
pronumelui noi i fr s se refere la fiecare credincios n parte: Adevrat, adevrat v spun
c cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are viaa etern i nu vine la judecat,
ci a trecut din moarte la via. Ct binecuvntare au adus deja aceste cuvinte minunate multor
suflete!
ns noi nu trebuie niciodat s ne lsm prea mult impresionai de aparent locuri asemntoare
din Scriptur. Se spune, c capul nelept se arat prin aceea, c el gsete asemnri acolo unde
sunt diferene, spre surpriza i satisfacia altora. Exist ceva mai bun, dect a avea un cap
nelept, i aceasta este discernmntul sntos. Acesta se arat deseori n aceea, c se constat
diferene la lucruri care par a fi asemntoare. Aceasta este exact contrariul abilitii, i aici
eueaz oamenii n general.
n ce const deci diferena ntre cele dou locuri citate? Nu arat Domnul acolo, c un om prin
credina n mrturia lui Dumnezeu cu privire la Fiul Su primete viaa venic i nu vine la
judecat, ceea ce este inevitabil partea oricrui om fr Hristos? Cci cine vine la judecat, n
realitate el nu va putea niciodat scpa de ea. Motivul este de neles, cci judecata nseamn,
118
c se primete ce s-a meritat. Ce ai meritat tu i ce am meritat eu de fapt? Nu eram noi datori,

incapabili de a face binele, i pctoi, nainte s fim mntuii prin har? De aceea s nu gndeti,
c cineva poate merge la judecat, aa cum este, i apoi poate s iese de acolo. Nu, pentru el este
numai drumul n iazul cu foc. Dar cu aceia care cred, Dumnezeu nu acioneaz aa. Ei au viaa
venic i nu merg la judecat. Aceasta nseamn nu numai c ei nu merg la pierzare; cci
acest cuvnt nu exprim gndul care este cuprins n cuvntul judecat. Domnul vorbete clar
despre faptul, c cel care crede nu merge la judecat, cci El nsui a purtat pe cruce judecata
asupra pcatelor noastre. Ideea de a lega judecata cu viaa venic ar fi monstruoas i total
lipsit de sens. Ca s accentueze i mai puternic harul, El a spus, c respectivul a trecut din
moarte la via. Moartea era starea lui ca om pierdut, acum el posed viaa Domnului. Aceast
schimbare a avut deja loc aici pentru suflet, nu ns pentru trup; acesta va fi transformat n
nvierea vieii, aa cum mrturisete Ioan 5,29.
Prin aceasta versetul 24 este un cuvnt foarte binecuvntat pentru pctosul srman, care
dorete cu plcere s tie cum poate primi viaa venic. Dar despre aceasta nu se vorbete nimic
n epistola noastr. Aici nu este vorba de a crede, pentru a obine aceast binecuvntare. Aici se
spune, c noi (fraii) tim i, prin faptul c iubim pe frai, oferim dovada practic. Aceasta ar
fi imposibil fr a avea viaa venic, natura divin, singura care poate iubi dumnezeiete. De
aceea apostolul accentueaz aa de mult cuvntul noi i prin aceasta se refer numai la fraii n
Hristos. Diferena fa de Ioan 5,24 este evident. Desigur, cuvntul noi nu are ntotdeauna
acelai sens; numai contextul decide ce se nelege prin noi. Pronumele noi este aa de
diferit folosit n Scriptur, c dac s-ar face o regul care s-i atribuie permanent acelai neles,
aceasta ar dovedi numai necunoaterea folosirii lui n locul respectiv. Aici este accentuat noi:
Noi tim (total contieni), c am trecut din moarte la via, pentru c i iubim pe frai. Ct de
clar recunoatem diferena, dac comparm cele dou texte!
Ce tie necredinciosul despre aceast schimbare? Cum ar putea el de fapt s tie ceva despre
ea? Necredinciosul este mort n pcate i merge la judecat. Numai credina primete
binecuvntarea despre care vorbete Hristos aici. ns fraii se iubesc ntre ei, cci ei aparin
familiei lui Dumnezeu i ei au crezut deja. De aceea noi nu suntem solicitai n acest loc s
credem. Se consider premis, c noi, care am crezut n ceea ce privete viaa venic, iubim pe
fraii notri. Faptul c am trecut din moarte la via este confirmat prin dragostea noastr. Noi
avem aceast cunoatere contient i trebuie s-o avem, n opoziie cu aceia, care fr nici o
dragoste dumnezeiasc nal o cunoatere goal la o teorie nalt. Dintre toi oamenii de pe
pmnt, numai credincioii, numai fraii n Domnul, numai noi, au privilegiul s poat spune,
c noi am trecut din moarte n viaa venic, pentru c iubim pe frai. Aceast dragoste de frai
este mrturia i dovada practic pentru aceasta. Numai credina ne-a aezat n aceast stare
binecuvntat prin harul lui Hristos. Noi nu am primit nici viaa venic, i nici nu am trecut din
moarte la via pe baza dragostei noastre pentru frai. Odinioar uram pe frai, cci eram mori n
pcate. Abia dup ce am crezut pe Dumnezeu am trecut din moarte la via i am nvat s
iubim pe frai, ca ncepnd din momentul acela s-i iubim pentru totdeauna.
De aceea apostolul, prin cuvintele Cine nu l iubete pe fratele rmne n moarte prezint o
axiom a cretinismului, aceasta nseamn, un principiu incontestabil, care nu are nevoie de
dovezi. Ce concluzie serioas se trage din aceasta! Oricine nu are aceast dragoste, nu posed
nici viaa i nici nu a ieit din moarte. Dar de ce spune Ioan frai? Este o constatare abstract,
care se bazeaz pe crezul lui. Apostolul iubete astfel de afirmaii, care sunt ocolite foarte
grijuliu de ctre cei pedani. El nu se mulumete nicidecum cu teoria. El ntmpin pe fiecare pe
terenul mrturiei lui i mrturisete c cine nu iubete pe fratele rmne n moarte. Tocmai
prin ura lui el dovedete c nu este un frate adevrat. S observm severitatea felului lui de
exprimare! El nu spune numai, c un astfel de om este mort, ci c el rmne n moarte. Orice
ar fi mrturisit el, el a fost permanent mort spiritual i rmne n moarte. Dovada pentru aceasta
este, c el niciodat nu a iubit pe acela, pe care a fost chemat s-l iubeasc ca mdular al familiei
119
lui Dumnezeu. El n-a avut nici o dragoste; dac ar fi avut cu adevrat viaa lui Hristos n el,
atunci ar fi trebuit s posede i dragostea.
Dup aceea apostolul merge un pas mai departe: Oricine l urte pe fratele su este un
uciga. Prin aceasta mrete substanial intensitatea cuvintelor sale. Acum nu este vorba numai
de un om care nu iubete, ci de cineva n a crui inim ura este activ. Prin cuvintele sale i prin
comportarea sa nenfrnat trdeaz ura sa i este astfel denumit un uciga. Apostolul ptrunde
aici pn la rdcinile rului. Deoarece la verificarea felului de gndire a omului acela se
constat ura, n principiu el este un uciga. Tot aa Domnul numete din principiu un preacurvar
pe brbatul acela, care se las prad plcerii nepermise, n loc s-o condamne, s se ruineze de ea
i s se smereasc din cauza ei. Dumnezeu se preocup cu inima i nu cu exteriorul cretinilor.
Att ce are lor nluntrul ct i ce se arat n afar caracterizeaz pe mrturisitorul cretin,
acestea desigur nu ar fi recunoscute i ar fi imposibil s fie recunoscute de un tribunal lumesc.
i tii c nici un uciga nu are viaa etern rmnnd n el. Gsim aici exact contrariul lui
Hristos i cea mai mare asemnare cu natura diavolului. Nu corespunde aceasta pe deplin
mpotrivitorului nostru, mincinosului i ucigaului de la nceput?
Prin aceasta am cunoscut dragostea, pentru c El i-a dat viaa pentru noi. Nu se spune
dragostea lui Dumnezeu; textul exact al Scripturii spune dragostea. Adaosul lui
Dumnezeu (n Authorized Version) a fost fcut cu intenie bun, dar este mai bine s
rmnem la adevrul simplu. El i-a dat viaa pentru noi. Aici El este iari remarcabil.
Fr ndoial este vorba i de dragostea lui Dumnezeu; dar Ioan combin intenionat noiunile
Dumnezeu i Hristos, cu toate c numai Hristos i-a dat viaa. n studiile noastre de
odinioar am gsit mereu aceasta. Aceast fapt a lui Hristos este dovada mare i incontestabil a
dragostei nesfrite, o dragoste care a venit foarte clar din Dumnezeu, dar a fost revelat numai
de Hristos. El i-a dat viaa pentru noi. Ar fi o iluzie pur i s-ar arta c nu s-a neles puterea
acestei mori, dac s-ar vrea ca aceast moarte s se compare cu moartea unui om care din
simpatie mare fa de prietenul lui se jertfete sau i pune viaa n joc pentru a-l salva pe prieten.
Privete-L pe Acela care a murit astfel pentru noi! Care a devenit Om, ca s sufere deosebit de
ngrozitor i s poat muri, i aceasta pentru noi, care eram pierdui i nu puteam arta nimic
altceva, dect numai pcate!
i noi suntem datori s ne dm viaa pentru frai. Suferina Lui L-a dus n adncimi de
neimaginat: nimic nu se poate asemna n vreun fel cu aceste suferine. i cu toate acestea ce a
fcut El este un model pentru ai Si, desigur cu excepia lucrrii de ispire. Sunt ns limite,
unde nu-L putem imita? Dragostea ne-a fost dat, ca prin ea s biruim toate greutile.
Dragostea, pe care a avut-o Dumnezeu fa de noi, pe cnd noi eram nc n pcatele noastre, d
natere n noi la dragoste fa de Dumnezeu i fa de copiii Si, fraii notri. i noi suntem
datori s ne dm viaa pentru frai. Ioan nu spune: ne dm viaa, cu toate c au existat
credincioi care au murit nu numai din pricina lui Hristos, ci i pentru fraii lor. Dar Ioan se
mulumete s spun: i noi suntem datori. Dragostea noastr, care este din Dumnezeu, ne face
capabili pentru aceasta. i dac moartea noastr ar fi de folos pentru fratele nostru, s fim gata
s murim. ns rar va interveni un astfel de caz neobinuit, n care ni se cere s ne dm viaa.
Noi suntem ns i instruii, c sunt destule ocazii practice care apeleaz la inima noastr, fr
ca s se ajung acolo s trebuiasc s dm aceast dovad a dragostei noastre. Nu trebuie s
mergem departe, pentru a gsi nevoi care cer activitatea dragostei din inima noastr. S ne
gndim numai la lucrurile zilnice. Aproape c nu vom ntlni o situaie pe pmnt, n care trebuie
s ne dm viaa pentru frai. Dar vom ntlni des lipsuri naturale, i noi tim de cele mai multe ori
care sunt obligaiile noastre: s ajutm pe fratele nostru sau pe sora noastr n nevoile lor. Ce
simte sufletul tu ntr-o astfel de situaie? Cum acioneaz dragostea noastr la suferinele
fratelui sau surorii?
Dar cine are bunurile lumii i l vede pe fratele su avnd nevoie i i nchide inima fa de
el, cum rmne n el dragostea lui Dumnezeu? Cuvntul a vedea are aici nelesul profund de
a privi contemplnd, a cuprinde cu privirea, a bga de seam; nevoia fratelui este clar
120
recunoscut. Probabil el nu a fcut nici cea mai mic aluzie, nu s-a plns i nu a spus nimnui
greutile lui. Aceast tcere ar trebui s fie un apel i mai puternic la inimile noastre. Fratele i-a
purtat povara fr s murmure; sora a rbdat i a spus numai lui Dumnezeu nevoia ei. Ochii
notri vd aceasta, privesc la nevoia fratelui, i totui zbovim s ajutm. Avem posibilitatea s
ajutm i s alinm nevoia sa, dar n loc s-o facem, ne nchidem inima, nluntrul nostru, fa
de cel ce trebuie s sufere aa de mult. Cum rmne dragostea lui Dumnezeu n el? Apostolul
prezint aceste cuvinte linitit i precaut, ns totodat serios i nduiotor. El nu mi cere s mor
pentru fratele; dar m roag insistent s dovedesc dragostea mea cu mijloacele care mi stau la
dispoziie peste nevoile mele reale, fa de cineva care sufere de frig, de foame, este bolnav sau
are alte nevoi. Se poate uura suferina fratelui, i totui n-o facem: cum rmne dragostea lui
Dumnezeu n el?
Dragostea este imboldul naturii lui Dumnezeu, i ea este i n natura nou a copiilor Si. Ea
trebuie s curg permanent spre alii, nu numai n ocazii deosebite, ci n lucrurile cele mai mici
ale vieii. Fie ca felul de exprimare deosebit de potrivit al apostolului s nu ne scape. n versetul
16 el a vorbit numai despre dragoste; aceasta era pe deplin suficient acolo, cci din cuvintele
care urmeaz rezult clar, c este dragostea Aceluia care i-a dat viaa pentru noi. n capitolul 2
am gsit nu numai dragostea, care este n opoziie cu lumea, i nici dragostea lui Dumnezeu,
ci dragostea Tatlui. Dar n acest verset dragostea Tatlui nu ar fi avut locul potrivit. Aici
avem dragostea lui Dumnezeu, cu care El iese n ntmpinarea celei mai nensemnate creaturi
a Lui, i care trebuie s mustre aa de aspru pe copilul Su, dac inima lui se nchide fa de
nevoia fratelui su aa de ncercat.
n ncheiere doresc s atrag atenia asupra felului diferit de folosire a morii lui Hristos n
capitolul 3. n versetul 5 l vedem revelat, ca s nlture pcatele noastre; n versetul 8 a fost
revelat, ca s nimiceasc lucrrile diavolului; i n versetul 16 El i-a dat viaa pentru noi i ne-a
dovedit dragostea Sa ca etalon pentru dragostea noastr. Toate acestea s-au artat unite mpreun
n moartea Sa, aa cum gsim mai detaliat n Evrei 2,9.10.14.17.
1 Ioan 3,18-24
Ajungem acum la o tem nou, care pn acum nu a fost atins, dar care st n legtur cu
dragostea reciproc a copiilor lui Dumnezeu, despre care am auzit deja. Apostolul se ndreapt
iari mai nti spre copiii preaiubii, i prin aceasta se adreseaz, ca pretutindeni n aceast
scrisoare, ntregii familii a lui Dumnezeu. Adaosul copiii mei nu este necesar; el nu este folosit
de Duhul lui Dumnezeu i de aceea este nejustificat. Expresia general a sentimentelor lui
cordiale fa de ei este dragi copii. Numai cuvntul copii nu ar exprima suficient aceast
dragoste cordial, de aceea el spune dragi copii. Ambele expresii includ ntreaga familie a lui
Dumnezeu, att pe prini, ct i pe tineri i pe copilai.
Deci apostolul ne cere aici s iubim cu fapta i cu adevrul, nu numai cu cuvntul i cu limba,
i prin aceasta ndreapt atenia noastr spre o tem nou. El adaug: Prin aceasta vom
cunoate; el nu spune cunoatem, ci vom cunoate. Aceasta este important ntr-att, c
aceasta nu se refer la ceea ce ei erau deja n Hristos. Cu privire la posesiunea actual a vieii
venice n Hristos, de exemplu, copiii aveau deja cunotin precis. Ioan avea ns acum
naintea ochilor ndrzneala i ncrederea inimii, care cresc din umblarea sincer naintea lui
Dumnezeu n viaa venic i n mod deosebit din practicarea dragostei. Aceasta este o datorie
fa de care muli se neal singuri. Este foarte uor s ceri dragoste i s te plngi c alii sunt
aa de lipsii de dragoste; dar aceia care se plng cel mai mult de aceasta, arat deseori cea mai
mare lips de dragoste. Ei doresc cu plcere s fie subiectele dragostei; noi ns trebuie ca noi
nine s iubim, dac vrem s fim iubii. Dac inima noastr se deschide fr intenii egoiste fa
de alii, atunci se vor deschide i celelalte inimi fa de noi. Cu regret inimile noastre vorbesc
prea uor despre dragoste, fr s-o practice. De aceea Ioan alege aceste cuvinte precaute i prin
ele leag cele spuse pn aici de expunerile urmtoare. Dragi copii, s nu iubim cu cuvntul,
121
nici cu limba. Fiecare cretin, independent de starea lui spiritual, va recunoate, c aceasta ar fi
demn de respins. Dar dac el se afl fa de Dumnezeu ntr-o stare rea, dragostea lui va fi
superficial i fr putere. De aceea se spune aici: nu cu cuvntul, nici cu limba; aa este
redarea cea mai exact a textului Scripturii. n partea a doua a versetului sunt lsate la o parte
articolele i cuvntul cu: noi trebuie s iubim n fapt i n adevr. Omul firesc din
cretintate vorbete n felul lui despre dragoste. Hristos dimpotriv a dovedit dragostea Sa n
toat veridicitatea ei, i noi, care-L mrturisim, s umblm n aceeai sinceritate i realitate.
Toate acestea rezult clar din viaa venic, pe care o posedm, dac credem n El. Ea este
numit n Efeseni 4,18 n mod neobinuit viaa lui Dumnezeu; n Coloseni 3,3-4 se spune
dimpotriv Hristos viaa noastr. O expresie asemntoare gsim i n Galateni 2,20: Hristos
triete n mine. Ioan unete n mod evident numele Dumnezeu i Hristos, aa c uneori
este greu de spus despre cine se vorbete dintre cei doi. ns aceasta are loc intenionat, i anume
dintr-un motiv sublim: Fiul este n aceeai msur Dumnezeu ca i Tatl, aceasta nu avem voie
s uitm niciodat. Ioan nu a fcut aceasta din lips de respect; el tia exact ce face i gndea
exact ceea ce scria. Numai oamenii nebuni, care au prea mare ncredere n ei nii ndrznesc s
gndeasc altfel despre scriitorul inspirat. Hristos rmne tot aa de adevrat Dumnezeu ca i
celelalte Persoane ale Dumnezeirii, cu toate c El a devenit Om. Prin smerirea Lui, pe care a
luat-o asupra Sa pentru glorificarea lui Dumnezeu i spre mntuirea oamenilor, El nu a renunat
nici pentru o clip la slava Sa dumnezeiasc. El era Dumnezeul adevrat, atunci cnd S-a cobort
s se nasc dintr-o femeie. Noi tim ct de dependent este un copil nscut de curnd de mama sa
sau de ngrijitoarea lui. Exist vreo alt creatur n lume, care s aib nevoie de grija iubitoare
aa cum o are un copila nscut de curnd? Dar chiar i n aceste mprejurri Hristos era tot aa
de desvrit Dumnezeu adevrat ca i n timpul cnd a nviat pe Lazr sau pe ali mori. i
atunci cnd El a murit, El era nc Acelai, cu toate c era n mprejurri total opuse. El nu putea
niciodat s nceteze s fie Dumnezeu adevrat; prin moartea Sa aceast realitate nu a fost nici
atins i nici influenat ntr-un fel oarecare. Nici chiar la un om sufletul i duhul nu sunt atinse
prin moarte; ea desparte numai legtura dintre trup i omul luntric. Tot aa a fost i la Domnul
Isus. El a rmas permanent Fiul. Isus Hristos este ntr-adevr Numele, pe care El L-a primit la
ntruparea Sa, dar El este mai presus de toate Dumnezeu glorificat n veci. Amin! El este
Dumnezeu n aceeai msur ca Tatl i Duhul Sfnt, care niciodat nu au luat trup de carne.
Deci dragostea este ceea ce caracterizeaz Fiina lui Dumnezeu! Ct de binecuvntat este
aceasta n sine nsui i pentru noi! Judecata nu corespunde naturii Lui, i ea n-a fost niciodat
aplicat oamenilor, pn cnd a aprut pcatul. O astfel de acionare din partea lui Dumnezeu a
devenit necesar abia prin pcat. Dumnezeu ns a fost totdeauna dragoste. i cnd a venit
momentul potrivit, s fac activ dragostea Lui, n mod deosebit n ntruparea lui Hristos i n
lucrarea Lui, atunci ea s-a revrsat ntr-o plintate fr egal. Ea a depit cu mult buntatea Sa
fa de creaia Sa. Grija Lui neleapt i plin de buntate fa de animale, de la cele mai mici
pn la cele mai mari, orict de minunat este ea, a fost eclipsat prin aceast dragoste. Aceasta
devine mai expresiv, dac ne gndim la buntatea i grija Lui fa de oameni.
Este bine s ne gndim la ceea ce ne nconjoar. Domnul S-a referit uneori la lucrurile din
natur, care conin nvturi explicative. S ne gndim numai la nvtura important, pe care
Domnul o d ucenicilor Si cu privire la psrile cerului i la crinii de pe cmp. Ele vorbesc
realmente nu numai despre puterea dumnezeiasc, ci i despre nelepciunea Sa, despre buntatea
i grija Sa, care se gndete la ele chiar i n cele mai mici amnunte i care cu tot pcatul i
rutatea omului nc se mai extind asupra ntregii creaii. Dumnezeu ar fi putut dup cderea
omului n pcat s schimbe culoarea verde a cmpului ntr-un rou neplcut, ca semn de alarm
cu privire la judecata care va veni, dar El nu a fcut o astfel de schimbare. Cmpul verde a rmas
verde, i florile sunt nc frumoase i miroase plcut. Prin aceasta nu vreau s spun, c toate sunt
nc tot aa cum au fost n paradis; cci prin cderea n pcat toate aici jos au fost desigur
puternic influenate. Dar a rmas incontestabil o stare aa de ideal, cum omul niciodat nu ar fi
122
putut s-o creeze. Solomon n toat slava lui nu a fost mbrcat aa cum sunt florile cmpului, care
cresc i nfloresc fr nici un efort omenesc.
Este ns important s se recunoasc, c dragostea dumnezeiasc locuiete total n afara creaiei
i n ceea ce privete caracterul ei este deasupra naturii omeneti. Ea este tot aa de supranatural
ca i viaa, natura nou, asupra creia lucreaz Duhul lui Dumnezeu. Trebuie s fie o natur care
s aduc road, pe care Dumnezeu poate s-o recunoasc. Fr un izvor viu n sine este imposibil
s aduci road. De unde vine izvorul, care poate da la iveal sentimente i aciuni, care se ridic
deasupra a tot ce poate s fac omul ca atare? Din ce izvor curge dragostea pe care omul o are
pentru Dumnezeu i pentru oameni? Este viaa venic. Fr aceasta noi nu posedm nici o
natur care ar putea s aduc roade bune. Nu suntem noi nine dovada cea mai bun pentru acest
adevr? Noi eram odinioar ca oameni fireti dotai cu nsuirile uimitoare, pe care Dumnezeu le
d omului; ele sunt importante, dar nu au nimic a face cu creaia nou i privilegiile ei deosebite.
Din acestea noi nu am posedat niciuna atunci, i noi nu am fi putut nimic nelege ce s-a spus
despre har. Toate acestea s-ar fi prut omului firesc ceva pompos i fr sens, aa cum este
totdeauna cazul, cu toate c el este uneori destul de inteligent s-i in gura i s nu-i spun
prerea. ns oamenii simt c ei nu pot ptrunde n gndurile lui Dumnezeu; nici mcar duhul
omului, partea cea mai nalt din el, nu poate nelege gndurile lui Dumnezeu. Duhul omului se
ridic incomensurabil peste prile sale inferioare, dar niciodat nu poate ptrunde n gndurile
lui Dumnezeu (compar cu Ioan 3,3-6). Duhul omului nu se poate ridica peste lucrurile omului
(compar cu 1 Corinteni 2,9-11), tot aa cum de exemplu un cine nu poate nelege cum
funcioneaz mecanismul unui ceas. Cinele are exclusiv natura unui cine, nu a unui om. Omul
dispune de o inteligen mult mai mare, cu ajutorul creia el se perfecioneaz mai departe,
nva de la alii, se strduiete s ajung o anumit int i de exemplu la confecionarea unui
ceas se folosete de gndirea lui i de utilizarea anumitor fore mecanice. Cu timpul va lucra
probabil numai mecanic, dar la nceput a trebuit s foloseasc mult munc intelectual i
aptitudini meteugreti, ca s confecioneze primul ceas. Probabil c ceasul a fost masiv,
voluminos i a avut nevoie de reparaii dese. Cu toate acestea primul ceas a necesitat eforturi
spirituale mai mari dect deprinderile de mai trziu, cu care se pot confeciona cele mai bune
ceasuri din lume. Fabricanii au astzi avantajul de a se putea folosi de mbuntirile numeroase
de pn acum aduse pieselor componente, ca s poat construi ceasuri profesionale. Dar cu toat
activitatea duhului omului este legat contiena responsabilitii naintea lui Dumnezeu i o
intuiie moral mult mai nalt dect simplul instinct, de care pe pmnt numai omul dispune.
Concluzia este: lucrurile lui Dumnezeu sunt tot aa de superioare celui mai bun om firesc i chiar
celor mai valoroase pri ale personalitii lui, cum este un ceas sau alte produse ale duhului
omenesc fa de un cine cu toate instinctele lui. Ce nivel moral sczut, s vrei s uii aceasta!
Aceast diferen este cu adevrat enorm de important; acolo unde ea este simit, ea poate da
natere numai la mulumire din partea noastr pentru Dumnezeu. Ea contribuie i la dezvoltarea
i pstrarea n contiina noastr a adncimilor harului lui Dumnezeu. El ne-a dat nou, celor care
credem, o via care este capabil s ptrund n gndurile i sentimentele Sale, s cunoasc
hotrrile Sale i gndul Lui, i prin Duhul Sfnt s cerceteze toate lucrurile, chiar i adncimile
lui Dumnezeu.
Trebuie s recunoatem, c pentru aceasta avem nevoie de Duhul lui Dumnezeu. Nu este
suficient s fi nscut din Duhul. Credincioii Vechiului Testament au posedat ntr-adevr aceast
natere, dar atunci ei nu puteau nc s primeasc Duhul Sfnt din cer locuind n ei. El nu a fost
partea niciunui credincios, pn ce Hristos nu a nfptuit lucrarea de mntuire. Numai sufletul
mntuit, care se odihnete pe aceast lucrare de mntuire, primete acum darul Duhului Sfnt.
Deoarece aceast odihnire lipsete multor oameni ntori la Dumnezeu, ei sunt lipsii de putere
din punct de vedere spiritual. Ei nu merg mai departe de nceputurile adevrului dumnezeiesc,
cci ei, cu toate c posed natura nou, nu au nc puterea Duhului Sfnt n ei. La o cercetare mai
exact se constat c ei nu posed o pace consolidat. Realitatea este, c ei nc nu se odihnesc
realmente pe lucrarea de rscumprare a lui Hristos i de aceea ei nici nu pot savura rezultatele
123
rscumprrii. Ei depun toate eforturile, aa cum spun ei, s apuce ceea ce nc nu au, i caut cu
privirea ntr-acolo. Pe lng aceasta ei trebuie ns s nvee, c libertatea n Hristos devine
partea numai a aceluia care a renunat total la sine nsui i la eforturile lui, ca s se odihneasc
exclusiv pe Hristos i lucrarea Sa de rscumprare, cci lucrarea de rscumprare a fost definitiv
nfptuit.
Aceast banalizare i scurtare a credinei a nvlit ca un uvoi dup moartea apostolilor. n
primele zile ale Adunrii nimeni nu putea s i se adauge, dac nu era pecetluit cu Duhul Sfnt.
Dup aceea Adunarea a nceput s se simt acas n lume, prigoanele erau ocazionale, i muli
oameni intelectuali i bogai, puternici i nobili s-au inclus n ea. Din aceasta a rezultat, c cei
credincioi au venit n contact cu multe personaliti i prin legturile dragostei cretine ei au
devenit mult mai apropiai cu ei, dect era cazul n lume. Acesta a fost nu pentru puini un motiv
s se alture de ei. Aceast experien au fcut-o unii oameni din zilele noastre pe baza aceluiai
motiv. n astfel de mprejurri dragostea dumnezeiasc a ajuns curnd la decdere. Putem bine
nelege ct de necesar este atenionarea: s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba, ci n fapt i
n adevr.
i prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr, i anume, dac umblm n dragoste.
Pentru credincios este o puternic mngiere n aceasta. Ar fi ns o greeal mare, s se prezinte
aceste cuvinte unui om care nu s-a ntors la Dumnezeu, ca s-i artm calea iertrii de pcate!
Cine din aceia care cunosc Evanghelia ar putea cere de la un om nentors la Dumnezeu s dea
astfel de roade ale dragostei? ns la credincioi trebuie s se gseasc astfel de sentimente, i
anume ca rezultat a ceea ce pe drept se numete cile de guvernare ale lui Dumnezeu. Cci dac
am fost adui la Dumnezeu, El se poart cu noi ca un Tat, care ne judec zilnic fr s aib n
vedere faa omului (1 Petru 1,17). Domnul prezint acest aspect simbolic n Ioan 15. El Se
numete acolo adevrata vi, n timp ce ucenicii sunt mldiele. Acesta nu este un tablou al
naterii din nou (despre aceasta El a vorbit n Ioan 3,3-6); mult mai puin acest tablou are a face
cu unitatea trupului, aa cum gndesc greit unii. Cineva, care posed viaa venic, nu poate nici
s-o piard i ca mdular al Trupului lui Hristos nu poate nici s fie tiat. Aceast realitate este
suficient s combat acele interpretri greite. Via ne nva necesitatea prtiei practice cu
Hristos. Dac rmnem n El i El rmne n noi, atunci avem puterea s aducem roade. Cci ce
i face pe ucenici capabili s aduc road? Nu este dependena de El, pzirea Cuvntului Su i
rugciunea? (compar cu Ioan 15,7). Hristos este izvorul oricrei roade, i mldiele poart
aceast road, prin faptul c rmn n El. n afara Lui ele nu pot face nimic. Tatl cur
mldiele, pentru ca ele s aduc mai mult road; ns numai via ofer seva necesar mldielor
care sunt legate cu ea.
Domnul nostru a fcut mult mai mult pentru noi; ns pentru a aduce roade, aceasta este
activitatea Lui. Dac mldiele se taie din vi, ce se petrece atunci? Vor putea ele s rodeasc
iari struguri? Se va ajunge atunci la formarea roadei? Nicidecum. Atunci au fost persoane care
L-au urmat un timp pe Hristos, dar care apoi nu au mai mers mpreun cu El. Ele s-au tiat
singure. Ele nu au mai fost mldie n vi. Aici nu trebuie tgduit, c ici i colo au fost unii care
s-au cit de cile lor greite i s-au strduit s se reabiliteze. Nimeni nu trebuie respins sau
descurajat prin noi. ns aceia care se deprteaz de Hristos vor deveni pn ntr-o anumit
msur mpietrii i dumnoi. Realmente sunt relativ puine cazurile c oamenii care I-au ntors
spatele, revin iari la El. Dar dac sufletul s-a smerit cu adevrat, cine este atunci aa de
binevoitor ca El, ca s-l primeasc? Dragostea Lui nu cunoate limite. Dar aici este vorba despre
aceia, care nu se condamn singuri, ci nzuiesc gnduri rele cu privire la Hristos, fr respect
degradeaz Persoana Sa i dispreuiesc lucrarea Sa. Prin aceasta dovedesc c ei niciodat nu au
posedat viaa venic, ci au mers dup nchipuirea lor.
De aceea este foarte important s ne gndim, c Dumnezeu n cile Lui de guvernare moral se
preocup cu sufletele, i anume cu efect dublu. Pe de o parte Dumnezeu vegheaz asupra fiecrui
sfnt al Su i judec orice greeal, i anume cu credincioie i dragoste. Pe de alt parte sunt
din aceia care nu au ncredere n El i nu pot suporta felul cum i trateaz Dumnezeu. Ei se
124
mpotrivesc exerciiilor, pe care Dumnezeu le folosete pentru restabilirea lor, sau le

desconsider. Dumnezeu pedepsete, i orice pedeaps nu pare plcut n timpul de acum.
Bucuria ar contrazice total caracterul Lui; ns pedepsirea este folositoare i dup aceea aduce
roada aductoare de pace a neprihnirii, celor care sunt ncercai prin ea. Dumnezeu pedepsete
acum ca Tat pe fiecare dup faptele lui; sunt cile Lui morale de guvernare. El Se ocup cu
aceia care sunt copiii Lui sau n orice caz mrturisesc c sunt copii ai Lui. Cci El se ocup cu
omul potrivit mrturiei pe care omul o d i de aceea Se comport cu totul altfel cu aceia care
niciodat nu au purtat Numele Domnului.
De aceea este prima datorie a fiecruia, care numete Numele Domnului, s se deprteze de
orice fel de nelegiuire. Dac a fost prins n cursele diavolului, el trebuie s se trezeasc din ele,
pentru ca dumanul s nu ctige influen permanent i apstoare asupra sufletului. Cu ct se
amn mai mult cu att devine mai grav. Destul de grav este pentru aceia care din cauza
exerciiilor cred c trebuie s se retrag n izolare. Cu regret nu sunt puini care se dau mulumii
cu o astfel de izolare de sine, ca i cum prin aceasta ei s-ar putea sustrage responsabilitii lor
fa de dezordinea mereu crescnd. Ei privesc la greelile celorlali cretini, ca s justifice
izolarea lor, i prin aceasta ocolesc exerciiile care iau natere la umblarea mpreun cu fraii i
surorile. Ei acuz fr cruare eecul altora. Cu privire la propria stare nu sunt cu adevrat
contieni de ceea ce este spre onoarea lui Dumnezeu. Ce stare srccioas, cnd ne ndreptim
singuri, scond n eviden greelile celorlali! Dac se compar umblarea lor cu a acelor oameni
care niciodat nu s-au declarat pentru Hristos, se poate ea numi mai bun? Nu este aa, c ei au
umblat n lumina focului propriu i n strlucirea scnteilor, pe care singuri le-au aprins? Fie ca
ei s ia seama, c ei nici mcar nu zac czui la pmnt. Drumul lor nu este caracterizat nici de
dreptate nici de dragoste; cretinismul ns unete ambele n sine potrivit adevrului lui Hristos.
Dac am fost adui la Dumnezeu, atunci taina puterii n umblarea noastr este n dependena de
Hristos. Nu ne nva mldia aceasta, mai bine dect oricare alte exemple? n toat mpria
naturii aproape c nu se gsete nici o alt plant, care s arate aa de impresionant ca via, ct de
necesar este pentru mldie s rmn n ea, ca ele s poat aduce road. ntre Hristos i
credincioi este exact acelai principiu, i aceasta ne este artat n acest loc din Scriptur. Nu
trebuie s-I displac lui Dumnezeu, dac noi iubim numai cu cuvintele i cu limba i nu cu fapta
i adevrul? Nu nseamn aceasta o jignire a Duhului lui Dumnezeu? Dac noi umblm ca i
copii ai luminii, atunci nfptuim i principiul divin al dragostei, aceasta nseamn c noi cutm
s ne facem bine unii altora, fr s avem intenii egoiste. Aa am cunoscut noi dragostea lui
Dumnezeu. Hristos a devenit Om, ca s prezinte aceast dragoste ntr-un fel cum Dumnezeu
nsui nu putea s-o fac. S ne mirm atunci c El simte aa de profund chiar i cea mai mic
njosire a Numelui Fiului Su, Isus, Domnul nostru? Hristos a artat aceast dragoste prin aceea
c El S-a smerit, a devenit Om i a suportat suferinele pe care le-a adus cu sine aducerea Sa de
Sine ca jertf de tiere. Ea a mers aa de departe, c El a luat asupra Sa judecata lui Dumnezeu
asupra pcatului. Dumnezeu nu putea ca Dumnezeu s exprime vizibil dragostea; dar El a fcut-o
n Hristos i n lucrarea Sa de ispire. Din aceast lucrare strlucete toat plintatea luminii,
dragostei i adevrului lui Dumnezeu ntr-un fel care depete capacitatea de gndire a omului.
i aceasta este cretinismul adevrat.
Cretinismului practic i aparine nu numai dreptatea i ascultarea, aa cum am vzut deja, ci i
dragostea. Ioan accentueaz, c dragostea trebuie s fie adevrat. Dac aa este, atunci noi
vom cunoate. El se aeaz aici pe aceeai temelie cu ceilali credincioi; aceasta mrete
frumuseea cuvintelor sale. i prin aceasta vom cunoate, (voi i eu, apostolul i sfinii), c
suntem din adevr. Dar dac contiina este ntinat, atunci dispare practicarea dragostei i toate
celelalte, care rezult din viaa dumnezeiasc. Aceasta se refer desigur la copiii lui Dumnezeu,
nu la oamenii lumii. Copiii Lui sunt cei care degenereaz i sufer lipsuri prin ceea ce ei au
pierdut. Totdeauna cnd prtia cu El este ntrerupt n felul acesta se pierde i bucuria.
Probabil unii se mir c viaa druit de Dumnezeu n Hristos rmne venic, c prtia
savurat prin aceasta poate ns fi aa uor deranjat prin rul venit din partea noastr. Dac n
125
umblarea noastr permitem s intre cea mai mic prostie, n aceeai clip prtia este ntrerupt.
De ce? Prtia nseamn, cu privire la binecuvntare s ai o parte comun cu Dumnezeu. Dar
cum ar putea Dumnezeu s aib parte la cea mai mic nebunie din partea noastr? El nu poate
avea prtie cu nici un singur pcat, i noi nu putem umbla n Hristos dac avem un pcat.
Bucuria prtiei este ntrerupt imediat prin pcat. Dumnezeu ns este departe de a considera
prtia irevocabil pierdut; noi o putem rectiga. Dar ct de mulumitori putem s-I fim, c
viaa venic nu trebuie rectigat, cci ea rmne venic. ns cu privire la prtie exist
necesitatea refacerii, atunci cnd ea a fost ntrerupt prin ceva ru. Aceasta poate fi deja un gnd
ru sau un sentiment ru; prin aceasta prtia rmne atta timp ntrerupt, pn cnd a avut loc
judecata de sine. Dac s-a tolerat de ctre sine nsui astfel de lucruri, prtia este mpiedicat
n acelai fel n care este mpiedicat printr-un pcat devenit cunoscut n afar.
Ioan spune deci: i prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom liniti inimile
naintea Lui. Temelia veridicitii practice este, c eti din adevr. Dac se pierde sau se
neglijeaz adevrul, curnd se ajunge la o umblare nesincer. Se ajunge s se iubeasc cu
cuvintele sau cu limba, n loc de fapt i adevr. Ioan nu se ocup aici s cerceteze dac cineva a
fost ntors la Dumnezeu, i cu att mai puin dac a fost botezat. Prin niciunul din aceste dou
lucruri Dumnezeu nu vrea s ne dea mngiere, cnd El este dezonorat aa de mult prin astfel de
mprejurri; El trebuie mai degrab s ne fac s ne ruinm. Nu este ruinos, c eu, care am fost
adus la El i nu port n mine numai o singur nsuire exterioar a primirii mele, m-am comportat
aa de ru? Dimpotriv, dac umblm cu atenie i sinceri naintea lui Dumnezeu, precum i n
dragoste i gnduri smerite, atunci vom recunoate c suntem din adevr. Aceasta ne ofer
ndrzneal sau sinceritate naintea lui Dumnezeu. Acesta este nelesul propriu-zis al acestui
verset. Aici nu se refer la poziia noastr sau la sigurana credinei, ci la sinceritatea inimii
naintea lui Dumnezeu, care se face cunoscut ntr-o umblare n dragoste nemicorat i activ.
i prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom liniti inimile naintea Lui.
Acesta este nelesul simplu i literal al cuvntului. Aceast linitire lucreaz excelent la
sufletul nostru i exprim francheea care ofer o umblare cretin vie n simplitate i sinceritatea
inimii.
n aceste cuvinte din Scriptur sunt multe lucruri care pot s ofere mbrbtare i ntrire unui
metodist temtor de Dumnezeu. Punctul dureros la metoditi este, c ei nu neleg pe deplin viaa
venic n Hristos i acord prea mult nsemntate simurilor lor. Harul lui Dumnezeu oferit n
Evanghelie ofer spaiu suficient pentru simurile cele mai calde i mai adnci. Simurile
spirituale i au justificarea lor. Dar harul i adevrul, care au venit prin Hristos i care dau
natere la aceste simuri i le aduc la lumin, au prioritate. Toi sfinii ar trebui s se afle
permanent ntr-o stare sntoas potrivit Cuvntului lui Dumnezeu i Duhului lui Dumnezeu. Pe
de alt parte cunoatem concepiile severe ale calvinitilor, pentru care cel mai important este
cunoaterea c eti predestinat i prin aceasta c ai dreptul la orice mngiere dumnezeiasc. Prin
faptul c ei se adncesc aa de mult n predestinare, ei mpiedic orice gnd referitor la cile de
guvernare moral ale lui Dumnezeu cu noi. Predestinarea este un adevr minunat, pentru care noi
putem preamri pe Dumnezeu. Dar ea nu trebuie s serveasc ca protecie mpotriva cunoaterii
dureroase, c noi am dezonorat pe Dumnezeu.
De ce s dorim mngiere innd seama de faptul c noi am ntristat pe Dumnezeu? El dorete
ca noi s ne smerim din cauza aceasta. i aceasta exprim nemijlocit versetul urmtor: c, dac
ne condamn inima noastr ...
Exact aceasta face inima noastr, atunci cnd am greit, cnd sunt prezente lucruri care
ntristeaz pe Duhul lui Dumnezeu i noi nu ne-am judecat singuri naintea Lui aa cum se
cuvine. i dac noi cunoatem deja, c inima noastr ne condamn, cu ct mai mult are
Dumnezeu atunci motiv s trebuiasc s ne mustre! Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr i cunoate toate.
Unii calviniti schimb sensul n felul urmtor: Dac ne condamn inima Dumnezeu n
harul Su nu ne condamn. Ce pagub, cnd prin astfel de abateri sistematice de la sensul clar al
126
Cuvntului se pierde ctigul care este n Cuvntul Su! Ce vrea Dumnezeu s spun aici, este
urmtorul: dac eu nsumi m condamn, Dumnezeu este mai mare dect mine i tie totul, n
timp ce eu am recunoscut numai o parte.
Calvinitii se tem, c prin aceast interpretare poziia noastr ar putea fi zguduit. Dar aceasta
nu are absolut nimic a face cu poziia noastr n Hristos, ci cu starea noastr zilnic.
Printr-un pcat nu pierdem poziia noastr, ci prtia cu El. De aceea noi suntem solicitai s
ne condamnm naintea Feei Lui, n loc din cauza aceasta s punem la ndoial alegerea noastr
sau poziia noastr. Att alegerea ct i poziia rmn neatinse; este complet greit cnd un
credincios se ndoiete de una sau de alta. Dar dac inima lui l condamn, atunci putem fi siguri
c Dumnezeu tie mult mai mult despre aceasta i cunoate totul. De aceea el trebuie s se plece
n rn naintea Lui, pentru ca Dumnezeu s-i poat arta totul i pentru ca el s deteste
nepsarea lui, deoarece el este subiectul unui har aa de mare. Noi trebuie s condamnm starea
noastr rea, ns n acelai timp s inem cu trie la poziia noastr n Hristos, pe care ne-a dat-o
Dumnezeu. Aceasta rmne neschimbat. ns starea noastr era rea, i Dumnezeu nu vrea ca noi
s cutm s-o ascundem sau s-o scuzm, ci s-o condamnm fr cruare.
Ce pagub este s te ncurci n acest sistem omenesc, aa cum trebuie s denumim nvturile
speciale ale calvinitilor i arminienilor. Eu acuz numai nvturile speciale, i nu adevrul pe
care i ei ca cretini l in cu trie. n ambele denominaiuni sunt copii iubii ai lui Dumnezeu.
Dar nu sufere ambii puin din cauza aceasta, c pe de o parte arminienii nu acord onoarea care
se cuvine harului lui Dumnezeu cu privire la viaa venic, n timp ce calvinitii nu omagiaz
suficient prtia, ceea ce deseori conduce la nesiguran cu privire la propria alegere. Aa a spus
unul din ei: Dac nu ai nici o ndoial cu privire la tine nsui, atunci eu trebuie s m ndoiesc
din cauza ta. Ei sunt nclinai s acopere pcatele lor sau s instaureze un sistem al ndoielii.
Brbatul, care a spus cele de mai sus, era temtor de Dumnezeu i a scris multe cntri spirituale.
Eu pot numai s sper, c cntrile lui sunt mai bune dect nvtura lui. O astfel de ndoial este
reprobabil i este nedemn nu numai unui cretin, ci tuturor cretinilor. Prin aceasta se
tgduiete practic Evanghelia, care vestete mntuirea prin harul lui Dumnezeu i ne solicit s
ne bucurm de ea cu o inim plin de pace. De aceea este o realitate, c n general calvinitii cu
privire la Evanghelie stau pe un fundament labil, chiar dac sunt i excepii. Ei sunt preocupai
mai mult cu predestinarea dect cu dragostea lui Dumnezeu pentru lume, ca s nu mai vorbim de
purtarea de grij a harului pentru sufletele lor. Predestinarea ocup o poziie dominant n
mrturisirea lor de credin i prin aceasta ea devine un ajutor la nevoie n orice situaie. Dar
aceasta este un regres trist cu privire la harul i adevrul lui Dumnezeu. Hristos ofer spaiu
pentru fiecare element al adevrului, la care calvinitii i arminienii in cu trie, i n afar de
aceasta pentru multe altele care lipsesc celor dou denominaiuni. Ce pagub, c copiii lui
Dumnezeu nu renun la o astfel de schi didactic unilateral i n locul acesteia s se agae de
revelaia divin, s-o recunoasc numai pe ea i s resping orice fel de nlocuitori. Cretinismul
adevrat ofer suficient spaiu pentru sentimente cuprinztoare i sentina sntoas, da, pentru
tot ce credina trebuie s primeasc de la Dumnezeu i ce dragostea are dreptul s fac pentru
glorificarea Sa.
Condamnarea fcut de inima noastr, n versetul 20, ia natere din cunotina eecului nostru
pe cale i din convingerea c Dumnezeu n guvernarea Sa moral cunoate ntreaga dimensiune a
pasului nostru greit. Acest principiu este inclus i n rugciunea: i ne iart nou greelile
noastre, dup cum i noi iertm celor care ne-au greit. i aici nu este vorba de iertarea ntregii
vinovii prin credina n Evanghelie, ci de vegherea permanent i atent a lui Dumnezeu asupra
cilor copiilor Si. Aceasta nu are nimic a face cu nevoile pctosului n starea sa nenorocit.
Este ns clar, c Evanghelia nu promite iertarea pcatelor sub premisa c tu la rndul tu eti
gata s ieri. Harul ofer iertarea pcatelor pe baza credinei n Domnul Isus. Dar nu despre
aceasta este aici vorba. Dac tu ca credincios nu ari atitudinea moral de a fi gata a ierta altora,
atunci Dumnezeu este ntristat de comportarea ta. Prin aceasta nu te poi bucura de prtia cu
El, i El nu te va reabilita pn cnd tu nu te-ai condamnat sincer din cauza nedreptii tale.
127
Lipsa atitudinii de a ierta a fcut necesar ca tu s te condamni i s primeti dezaprobarea lui

Dumnezeu.
Este evident deosebit de important s se diferenieze ntre fundamentul harului, pe care noi
stm cu privire la viaa venic i mntuire, i felul de a aciona al lui Dumnezeu cu noi din
punct de vedere moral n viaa de fiecare zi, cnd El trebuie s judece cile noastre greite. Din
cauza aceasta ne disciplineaz, pentru ca noi s devenim prtai sfineniei Sale. Aceasta ne face
s condamnm sincer lipsa noastr de concordan cu El i s aducem n armonie umblarea
noastr cu gndurile lui Dumnezeu referitoare la ura Sa fa de pcat, aa c noi facem progrese
n dragoste, dreptate i adevr.
Apostolul spune: Preaiubiilor, dac inima noastr nu ne condamn, avem ndrzneal la
Dumnezeu; i orice cerem primim de la El, pentru c inem poruncile Lui i practicm cele
plcute naintea Lui. El vede pe aceia care umbl naintea lui Dumnezeu ntr-o stare
netulburat. Acum ei nu se mai numesc numai copii iubii. Apostolul se bucur s vad
dragostea practicat i el i ncurajeaz s practice dragostea n rugciune, atta timp ct la ei
totul este n ordine. Noi nu putem avea ndrzneal s cerem de la El alte favoruri, atta timp ct
Duhul lui Dumnezeu trebuie s se preocupe cu eecul nostru. Noi trebuie s ne supunem
cunoaterii smerite, c, dac noi trebuie s ne condamnm din cauza faptelor noastre rele,
Dumnezeu trebuie s ne condamne i mai mult. Dar dac prin puterea Sa savurm bucuria
linitit a prtiei, atunci inimile noastre pot cere cu struin alt har. Preaiubiilor, dac inima
noastr nu ne condamn, avem ndrzneal la Dumnezeu; i orice cerem primim de la El, pentru
c inem poruncile Lui i practicm cele plcute naintea Lui. Dac este aa, atunci nu este
nimic care s ngrdeasc activitatea dragostei. Harul poate s lucreze nengrdit orice bine,
deoarece noi umblm cu inima fericit n lumina lui Dumnezeu, aa c inima nu trebuie s-i
fac nici un repro. Atunci noi putem s uitm complet eul propriu i putem s ne bucurm de
Domnul.
Aceasta ar trebui s fie starea sntoas a unui credincios n umblarea lui zilnic. Noi trebuie
s nzuim dup ea: dar, vai! Ct de des se ntmpl, c noi eum. ns prin har suntem chemai
s umblm n pace, n simplitatea inimii i ncredere n El; i aceasta este posibil numai dac noi
ne aflm n concordan cu viaa noastr n Hristos. S ne consolm n cazul cnd am greit, c
noi posedm viaa venic, aceasta nu corespunde a ceea ce se cuvine lui Dumnezeu i strii
noastre n astfel de situaii. Dac trim prin Duhul, atunci s i umblm prin Duhul. n a-L urma
pe Domnul nu aparine numai credina, ci i a avea parte zilnic de aceste lucruri, aa cum a fost i
la apostolul Pavel i pe care el se exprim astfel: Am fost rstignit cu Hristos i nu mai triesc
eu, ci Hristos triete n mine; i ceea ce triesc acum n carne, triesc prin credin, aceea n Fiul
lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Tradiiile nu
sunt nimic i formele bisericeti sunt fr putere. Puterea crucii lui Hristos este pus aici cu
insisten naintea ochilor notri. n ceea ce privete viaa sa veche, apostolul a fost fcut prin
credin una cu Hristos, care a suferit din cauza lui. Acum el tria n El, Cel care triete
totdeauna, i anume o via a credinei n dragostea Sa. O relaie asemntoare a unei persoane
individuale nu se ntlnete des n Scriptur. n mod obinuit se folosesc expresii de felul
Hristos a iubit sau Hristos S-a dat pe Sine nsui cu referire la totalitatea credincioilor, ca
de exemplu n Efeseni 5,1-2. Dar este foarte preios s cunoti aceast parte i personal, cu toate
c simpla aplicare personal nu este suficient, cci prin aceasta pierdem valoarea prtiei
noastre cu Tatl i cu Fiul n cadrul legturii binecuvntate a ntregii familii a lui Dumnezeu.
Orict de indispensabil ar fi pacea cu Dumnezeu i pacea contiinei, ele nu reprezint
totalitatea binecuvntrilor, cu care harul Su vrea s ne bucure. Cu att mai puin ele se
epuizeaz n certitudinea, c toate pcatele noastre au fost iertate. Iertarea pcatelor am primit-o
pe baza credinei noastre n vestea bun a lui Dumnezeu. Dar nu despre aceasta este vorba n
versetele 19 pn la 22. Iertarea pcatelor a stat la nceputul drumului fiecrui credincios ca dar
mare i necesar din partea lui Dumnezeu. Dac aceast credin este prezent, atunci ar fi greit
s se permit punerea ntrebrii, dac se crede cu adevrat sau nu. Scriptura nu cunoate astfel de
128
gnduri, c cineva, care crede n Hristos, are astfel de ndoieli n sine. Niciodat privirea lui nu
este ndreptat spre ceea ce este n sine nsui. Atta timp ct cineva este pierdut, Dumnezeu l
ndreapt spre Fiul Su ca Salvator. Aici este vorba de direcia privirii credincioilor n umblarea
lor zilnic, i este vorba de ncrederea practic din inima lor. Prin har noi am fost adui aa de
aproape de El, c tot ce nu se potrivete prezenei Dumnezeului i Tatlui nostru, trebuie s fie i
pentru noi insuportabil i ocolit cu grij.
Muli dintre noi, care au familie, tiu ce nseamn cnd un copil este uneori neasculttor. Nu se
observ imediat c copilul este altfel, dect este de obicei, atunci cnd iubete cu adevrat
prinii? Chiar dac tatl i mama nu tie ce este copilul se arat nelinitit i nemulumit. El nu
poate veni degajat naintea prinilor, ca de obicei; ceva nu este n ordine, i cu ct copilul este
mai sincer, cu att mai mult se simte aceasta. Tot aa este i cu noi fa de Dumnezeul i Tatl
nostru, cu excepia c El niciodat nu a greit i totdeauna tie totul. Din acest motiv judecata de
sine este deosebit de important; avem nevoie de ea din pricina noastr. Dac este practicat
cnd am fcut un pas greit, sufletul se rentoarce n bucuria prtiei, n care noi avem
ndrzneal naintea lui Dumnezeu. Nu este vorba de poziia, pe care credinciosul o posed fr
schimbare, ci de relaia intim cu El, care cu regret se poate ntrerupe prin nepsare. Atta timp
ct noi umblm prin Duhul, aceast ndrzneal naintea lui Dumnezeu este partea noastr
fericit; ea este singura stare care se cuvine unui credincios. Ce trist cnd starea unei inimii, care
nu are parte de aceasta, a devenit obinuin! Cum ar trebui s strige atunci sufletul cu seriozitate
la Dumnezeu, ca s afle, care este cauza acestei lipse! Dac are loc aceasta, atunci nu va trebui
strigat mult la Dumnezeu. Este n natura dragostei Tatlui, ca s-i dea mngiere, dar s-l fac s
simt i pierderea, cnd ndrzneala s-a pierdut din cauza unui pas greit nejudecat. Noi avem
sursa de ajutor necesar n Domnul Isus ca Aprtor la Tatl i nu trebuie s cutm un avocat
pmntesc, care numai ar mpiedica pe Domnul i niciodat nu va fi capabil s rezolve o astfel
de problem grea cu delicateea necesar. Noi avem privilegiul s venim cu ndrzneal i
imediat prin Hristos naintea tronului de har, da, s ne cutm refugiu la dragostea Tatlui, avnd
certitudinea c acolo nu vom fi respini.
De aceea aici se adaug aa de frumos: i orice cerem primim de la El. Este un alt exemplu
al felului absolut de exprimare, de care Ioan se folosete cu plcere. El nu se preocup cu o
oarecare limitare pricinuit de situaii ocazionale sau obstacole deosebite, care ar putea s se
nasc. El nici nu face aluzie la posibilitatea unei stri, care nu este n concordan cu El. El
pornete de la premisa c inima nu trebuie s se condamne, c este prezent ndrzneala de a
veni la Dumnezeu, i c noi ne bucurm de prtia cu El. i care este urmarea acestei prtii cu
El? Ea exclude rugciuni greite. Atunci noi nu vom nzui dup lucruri care contrazic voia lui
Dumnezeu. Noi ne rugm pentru ceea ce este corespunztor voii Sale, i El nu ne va reine pe
nedrept nici un bine. Este plcerea Lui, dac noi ne bucurm de tot ce este spre glorificarea Sa.
i toate acestea noi le-am gsit n Hristos; El atrage permanent inimile noastre i este veriga de
legtur cu Tatl. Hristos este Cel care alege totul pentru noi. n inimile noastre nu este nici o
lumin i nici un izvor nitor, fr ca noi s ne rezemm pe Hristos. De aceea Dumnezeul
nostru ne-a druit aceasta n Hristos. Orice vom cere vom primi, cci n aceast stare niciodat
nu vom cere fr pricepere. Apostolul spune care este baza pentru aceasta: pentru c inem
poruncile Lui. Aceia care nu recunosc c aici este vorba de guvernarea moral a lui Dumnezeu
asupra strii practice a credincioilor, cad n greeala de a amesteca aceasta cu baza mntuirii i
n felul acesta inerea poruncilor Sale o fac condiie pentru mntuire. Prin aceasta ns harul
nemrginit al lui Dumnezeu pentru mntuirea pctoilor ar fi nimicit. Aici nu este vorba de har,
ci de cile de guvernare ale lui Dumnezeu, i aici trebuie neaprat mplinite anumite condiii. Dar
harul lui Dumnezeu referitor la mntuirea sufletelor noastre i anularea pcatelor noastre este
necondiionat, este gratuit i nelimitat. Singura condiie n privina aceasta este dac se vrea s
fie numit condiie ca noi s ne recunoatem pctoi i s primim ce dragostea Sa ne druiete
de bun voie n Hristos.
129
ns aici avem un cu totul alt subiect. Este greeala uzual a aa-zisei teologie, s-l amestece
cu harul. De aceea nu este de mirare c credincioii simpli, fideli i cu judecat nu se ncred n
astfel de conductori, pe care nu te poi bizui, i i resping. Ei au toate motivele s fie vigileni
fa de nvtura lor; cci n mod obinuit ei deruteaz i ntunec pe credincioii care nu sunt
nc consolidai n privina adevrului i cred c sunt cluzii de ei pe drumul drept. Teologia
sistematic se dovedete a fi un hortus siccus, aceasta nseamn flori, frunze, etc., care au fost
rupte dintr-o plant i s-au uscat, aa c ele nu mai au nici o frm de prospeime sau via n
ele.
Aceasta este natura aa-zisei teologie, n timp ce Sfnta Scriptur este Duh i via.
Aceasta o gsim i la Domnul Isus, la Cel viu, care a murit, dar este iari viu din venicie n
venicie. Tot aa este i cu Duhul Sfnt, cu Duhul dttor de via, care a fost dat nu numai
pentru a tri, ci El menine proaspt i plin de putere orice adevr; i tot aa este i cu dragostea
nepieritoare a lui Dumnezeu, a Tatlui. Omul face din revelaie o tiin, cel puin se ostenete s
fac. Ar putea s existe dou lucruri care s se deosebeasc aa de esenial unul de altul? Cine a
gsit vreodat via sau pace n teologia sistematic? Ea este permanent preocupat s apere una
i alta cu arme omeneti i s nale nvtura ei nesigur i ubred ca bastion nchipuit al
credinei. Numai Hristos poate lucra n noi viaa i pacea prin Cuvntul Su i prin Duhul lui
Dumnezeu. Numai n Biblie posedm adevrul, i anume tot adevrul, i nimic altceva dect
adevrul. Noi avem pe Duhul Sfnt, care a lsat s se scrie totul, ca s ne cluzeasc n tot
adevrul. De aceea noi avem ncredere n Dumnezeu i n Cuvntul harului Su.
Scriptura este baza divin, Duhul Sfnt este puterea, care a fost trimis aici jos ca s fie pentru
totdeauna n noi i cu noi. Ce mari sunt privilegiile noastre, dac ne gndim i la darurile pentru
slujire, de la cel mai mare i pn la cel mai mic, pe care Hristos n harul Su le-a dat! Ele ne-au
fost ncredinate i Dumnezeu dorete ca noi s condamnm tot ce st n calea Lui. Aceasta
intenioneaz i apostolul aici. i dac noi facem progrese n credin i n dragoste, atunci i
pentru noi este valabil cuvntul: Orice cerem primim de la El, pentru c inem poruncile Lui i
practicm cele plcute Lui. i acum s ne imaginm, c aplicm aceste cuvinte la Evanghelie!
Ultima parte a frazei exprim exact ceea ce a fcut totdeauna preamritul nostru Domn, aa cum
El mrturisete (Ioan 8,29). n tot ce El a fcut, El era desvrit: Eu fac totdeauna cele plcute
Lui. n privina aceasta noi eum. Noi nici nu spunem i nici nu facem permanent ce este
plcut Lui. Dumnezeu vede i aude totul, i El ia seama n mod deosebit la copiii Si; nu ca i
cum El ar fi mpotriva noastr, nu, El este pentru noi. Dar dac Dumnezeu este pentru noi, cine
va fi mpotriva noastr? Deoarece acum El nu mai trece nimic cu vederea la noi, noi nu ne mai
putem ascunde dup locurile din Scriptur ca cele Din Ioan 17 sau Romani 8, ci vom face bine s
ne smerim de orice lucru cu care am ntristat pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, cu care am fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii. Prin aceasta inimile noastre se rentorc la ndrzneala
naintea lui Dumnezeu. Aceasta ne d iari bucurie i putere pentru rugciune, aa cum se spune
i aici: Orice vom cere .... Dac ne vom ruga pentru dependen mai mare de Hristos, cu
siguran Dumnezeu ne va asculta. Dac ne vom ruga pentru mai mult perseveren n
rugciune, i pentru a avea mai mult folos din Cuvntul Su, pentru destoinicia de a tri conform
cu viaa venic i de a o savura, atunci suntem n concordan cu voia lui Dumnezeu. Viaa
venic este de fapt baza pentru tot ce cuprinde aceast scrisoare.
i aceasta este porunca Lui: s credem Numelui Fiului Su Isus Hristos. Acest verset este
tradus uneori prin s credem n Numele; dar forma greac nu permite folosirea cuvntului n.
S-ar putea s fie greuti s se neleag textul aa cum fr ndoial Duhul Sfnt a lsat s se
scrie. Dar chiar dac noi nu vom nelege acest fel de exprimare, nu trebuie s recunoatem noi
nengrdit ceea ce este scris? Noi nu trebuie s facem nici o interpretare deosebit a acestui fel de
exprimare. Ne putem mulumi cu ea, fr s o nelegem imediat, i s ateptm pn vom obine
nelegere asupra ei. Dar aceste cuvinte sunt aci i au fost scrise pentru familia lui Dumnezeu, cu
toate c felul de exprimare pare neobinuit. Cnd este numit Hristos, atunci se spune s credem
n Hristos; aa se exprim Scriptura n mod obinuit. Aici ns se folosete exprimarea s
130
credem Numelui Su. Cnd se spune c cineva crede lui Dumnezeu cu privire la Fiul Su,
aceasta nseamn c se crede mrturia pe care Dumnezeu a dat-o despre Fiul Su, accept ce
Dumnezeu mi spune despre Fiul Su. Dar dac se spune, c noi credem Numelui Fiului Su,
nu se spune prin aceasta, ca s credem tot ce acest Nume include n sine? Numele este revelaia
lui Dumnezeu cu privire la Domnul, aceasta nseamn, despre ceea ce este El i ce a fcut El;
acesta este un mod de exprimare minunat. Aceasta nu nseamn numai c El ca Om a purtat
Numele Isus (aceasta aproape c nu trebuie s-o mai amintesc), i nici nu este vorba numai de
titlul Su ca Domn sau a altor demniti oficiale ale Lui. Aici nseamn s se cread Numelui,
revelaiei divine, mrturiei lui Dumnezeu despre Fiul Su Isus Hristos. Domnul Isus n aceast
nsuire este subiectul cel mai sublim al credinei, i aici pe pmnt i n timpul de acum noi
trebuie s credem Numelui Su, ca i cum El ar fi personificarea Lui nsui. Nu este numai ceea
ce noi am crezut la nceput, atunci cnd ne-am ntors la Dumnezeu. Atunci am crezut n Domnul
Isus. Apostolul vorbete ns cu predilecie despre Persoana Sa i despre tot ce se va drui n
Persoana Sa i prin Persoana Sa tuturor celor care cred. De aceea el alege aceast form de
exprimare deosebit: ca noi s credem Numelui Fiului Su Isus Hristos. Noi cunoatem
dependena de Hristos; dar aici este vorba despre, s credem Numelui Fiului Su Isus Hristos,
aceasta nseamn, s credem tot ce se include n acest Nume preamrit potrivit revelaiei lui
Dumnezeu n Cuvntul Su. Aa credem noi Numelui Su.
Cu privire la cuvntul a crede doresc s ndrept atenia asupra unei diferene n interpretare,
care de fapt este minor. n mod obinuit n sursele sigure pe care se bazeaz textul Scripturii
gsim forma care exprim o persisten a credinei. Alte texte importante folosesc a crede n
sensul unei aciuni ncheiate; realitatea credinei este rezumat n rezultatele ei. La cuvntul
dragoste dimpotriv, nelesul este permanent: a practica zi de zi dragostea. Ambele noiuni
sunt ns rezumate ntr-o porunc; este porunca sublim a nvturii cretine, n opoziie cu
poruncile Legii. Potrivit Legii trebuie s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele. Dar acum se
spune, s se cread Numelui Fiului Su Isus Hristos i s ne iubim unii pe alii, aceasta
nseamn, pe copiii lui Dumnezeu. Ce nenelegere regretabil este s se confunde copiii lui
Dumnezeu cu aproapele nostru! Nu acesta este nelesul acestui loc din Scriptur. Noi trebuie s
iubim pe aceia, pe care lumea nu-i recunoate, aa cum nu L-a recunoscut pe Acela, al crui
Nume noi l credem. Toate acestea depesc gndirea omului. Ce ai spune tu despre cineva care
i-ar cere s iubeti toi copiii din Londra ca pe copiii ti? L-ai considera deranjat la minte.
Aceast ilustrare ne poate ajuta s vedem cu ct mai sublim este porunca Sa. Cum am spus
deja, ntre copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului exist cea mai mare diferen posibil. Cineva
poate fi probabil vecinul locuinei mele i cu toate acestea este cel mai nverunat duman al lui
Hristos. Fa de unul ca acesta, aceast porunc, eu trebuie s-l iubesc, nu-i gsete aplicarea.
Trebuie s simim mpreun cu el i s dorim i s ne rugm ca el s primeasc cuvntul
adevrului, evanghelia mntuirii. Tocmai mpotrivirea lui ncpnat i ndrjirea lui mpotriva
lui Dumnezeu s dea mai mult natere la rugciunea noastr de mijlocire, ca el s devin un
monument al harului lui Dumnezeu. i Dumnezeu a mplinit n multe cazuri astfel de rugciuni.
Rugciunile i implorrile struitoare nlate cu credin i smerenie pentru un om vinovat au
fost rspltite. Desigur este necesar un curaj mare s intervii n rugciune pentru un vecin cu un
astfel de caracter. i cu toate acestea un astfel de vecin nu intr n categoria poruncii de fa. Ea
se refer numai la aceia care se iubesc unii pe alii, dup cum El ne-a dat porunc. Aici este
vorba exclusiv de dragostea reciproc a credincioilor.
Avem aici un alt exemplu despre felul cum Ioan aproape nu face nici o diferen ntre
Dumnezeu i Hristos. La nceputul versetului este Dumnezeu Persoana care a fost amintit
ultima dat. De la El s cerem i s primim i naintea Lui s facem cele plcute. i aceasta este
porunca Lui: s credem Numelui Fiului Su Isus Hristos i s ne iubim unii pe alii. tim foarte
bine c Hristos a fost Cel care a dat aceast porunc (compar cu Ioan 15,17). i totui
permanent se face referin la acelai El. Un astfel stil de scriere nu ar fi posibil dac Hristos
nu ar fi n acelai fel Dumnezeu aa cum este Tatl. n aceasta const taina acestei particulariti.
131
Ioan scrie intenionat aa, ca prin aceasta s onoreze att pe Fiul ct i pe Tatl; nu este vorba de
o neglijen n felul de exprimare. n Sfnta Scriptur nu sunt greeli de neatenie, aa cum s-ar
putea ntmpla chiar i la cei mai renumii clasici; n Cuvntul scris al lui Dumnezeu domnete
pretutindeni intenia divin i nelepciunea desvrit.
i cine ine poruncile Lui rmne n El, i El n el. Ioan trece aici la tema nou, i anume c
noi rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n noi. Nu exist nici o neclaritate n privina
aceasta. Fr ascultare nu putem poseda acest privilegiu minunat. Conform contextului, noi
rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n noi. Acelai lucru se aplic i cu privire la
Hristos i n alte locuri se spune i despre El acelai lucru. n sine nsui ambele sunt desvrit
de adevrate, fie c se spune, c noi rmnem n Hristos sau c rmnem n Dumnezeu.
Dac tu rmi n Hristos, atunci tu rmi i n Dumnezeu; i dac tu rmi n Dumnezeu, cu
nimic mai puin rmi i n Hristos. La o interpretare mai exact s-ar putea ca din context un fel
de exprimare s aib prioritate fa de cellalt. Deseori este important s se recunoasc aceasta,
dar nu creeaz nici un fel de greuti. Ajut ns la o nelegere mai bun, cnd se evit greelile
cu privire la Scriptur i nu se fac diferenieri exagerat de subtile.
i prin aceasta cunoatem c El rmne n noi, prin Duhul pe care ni L-a dat. Aici darul
Duhului este puterea i dovada c Dumnezeu rmne n credincios. n felul acesta Dumnezeu
rmne n el; El i-a dat Duhul Su. Invers, rmnerea n Dumnezeu n practica zilnic este o
chestiune de dependen spiritual fa de El. Ea nu ar fi posibil, dac Duhul, care locuiete n
credincios, nu ar creea o privire netulburat spre El i nu ar lucra primirea de la El. Dac ntristez
pe Domnul, atunci nu mai rmn n El. Din nebgare de seam m-am deprtat de El i probabil
un timp merg dup propriile gnduri i propria voie i merg pe calea proprie. Dac este numai o
alunecare de scurt durat sau o ndeprtare mai lung de El eu am pierdut savurarea prezenei
Sale i nu am rmas n El.
S observm contrastul cu prima parte a versetului 24, unde sunt numite ambele pri ale
adevrului, partea a doua vorbete numai despre rmnerea lui Dumnezeu n noi. El rmne n
mod simplu n noi prin Duhul, pe care ni L-a dat. Rmnerea Lui n noi este dependent numai
de locuirea n noi a Duhului Su. Aceasta se bazeaz pe rscumprare i continu s existe aa,
dup cum i rscumprarea noastr continu s existe. Rmnerea noastr n El este o chestiune
a strii noastre spirituale; ea este numai amintit aici; n ultima parte a capitolului 4 este
explicat detaliat. Primele ase versete din capitolul 4 constituie o intercalare deosebit de
important i reprezint baza de plecare pentru explicarea acestor dou aspecte.
n versetele 23 i 24 ale capitolului 3 apostolul prezint poziia adevrat i complet a
credinciosului. Cu aceast ocazie atinge pe ct este de posibil de puin partea negativ, care a
fost pregnant scoas n eviden n versetele anterioare. Cu aceeai simplicitate, dar i cu aceeai
profunzime, aa cum este caracteristic acestei scrisori de la nceput i pn la sfrit, este pus
nainte ochilor tuturor sfinilor bogia pozitiv a privilegiilor noastre. Versetul 23 ne arat
nsuirile clare i uor de recunoscut ale credinciosului. n versetul 24 este prezentat mai puin
uor de recunoscut, dar nu mai puin real, activitatea luntric a vieii venice prin puterea
Duhului lui Dumnezeu care locuiete n credincios, care influeneaz aceast via, sau, mai bine
spus, Se manifest n aceast via. Aa cum am vzut, se atrage atenia n mod deosebit la
influena duntoare, pe care o are o umblare delstoare asupra ndrznelii inimii naintea lui
Dumnezeu, ndrzneal, care totui ar trebui s fie partea noastr permanent.
132
1 Ioan 4,1-6
nainte ca apostolul s continue s vorbeasc despre rmnerea lui Dumnezeu n noi, care este
adeverit prin Duhul care ne-a fost dat (cap, 3,24), el se ocup cu o alt tem important. El vrea
prin aceasta s ne protejeze de atacurile dumanului asupra fundamentelor credinei. El face
aceasta, prin aceea c el prezint adevrul cu privire la Persoana lui Hristos, revelarea decisiv a
lui Dumnezeu cu privire la El. Aceasta a fost fcut cunoscut apostolilor inspirai i profeilor de
ctre Domnul nlat i este o parte component a scrierilor noutestamentale.
n contrast cu nvturile apostolului de pn acum nu sunt semnele de recunoatere, care
conduc la desprirea cretinilor adevrai de cei neadevrai sau de cei care se neal singuri.
Sub cluzirea Duhului Sfnt Ioan se ndreapt n felul lui caracteristic, deja cunoscut, spre o
tem cu importan fundamental, i anume, spre pietrele de ncercare ale adevrului date de
Dumnezeu. Acestea sunt dou: Persoana Sa nsi revelat n carne i revelaiile despre El fcute
de martorii alei. Deoarece El era Dumnezeu adevrat i Om desvrit, i comunicarea acestui
adevr deosebit de minunat purtnd pecetea autoritii lui Dumnezeu i scris de brbai anume
inspirai pentru acest scop, nu trebuia s fie mai puin dumnezeiasc. El este Acela de a crui
primire depinde viaa venic cu toate privilegiile pentru credincioi i pentru Adunare, al cror
slujitor era apostolul Pavel, mai mult dect toi ceilali apostoli. El este i Acela, prin a crui
respingere mnia lui Dumnezeu (potrivit cu Ioan 3,35-36) rmne peste toi vinovaii. Potrivit
caracterului n care El ca Adevrul nsui a venit din cer n harul nengrdit, Dumnezeu a purtat
de grij pentru revelarea cea mai demn de ncredere a Fiului Su prin om i pentru om,
indiferent dac acesta ascult de ea sau o respinge. Aceast revelare este adaptat la contiina i
inima omului, dar supravegheat i inspirat de Dumnezeu, care nu poate grei.
Dac I-a plcut lui Dumnezeu pe baza rscumprrii s dea credinciosului Duhul Sfnt ntr-o
msur i ntr-un fel cum nu era posibil nainte de moartea, de nvierea i de nlarea la cer a lui
Hristos, atunci Satan a nceput s imite acest dar ceresc, ca s lucreze mpotriva Tatlui, a Fiului
i a Duhului Sfnt. Pentru aceasta el se folosete de oamenii necredincioi, de muli profei
mincinoi, care nu numai conduc pe ali oameni n pierzarea venic, ci se ncarc pe ei nii cu
o pedeaps mai grea dect iudeii vinovai i pgnii ntunecai. De aceea caracteristica dubl a
adevrului este prezentat cu mare grij n forma cea mai simpl i direct, ca s ofere ajutor
fiecrui credincios care are nevoie de el.
Preaiubiilor, nu credei orice duh, ci ncercai duhurile dac sunt din Dumnezeu. Este o
chestiune de difereniere, nu de credin, ci de adevratul caracter al aceluia care are pretenia c
vorbete n Duh. Aceasta a imitat-o i dumanul, i puterea oratoriei lui rafinate a devenit tot mai
mare ncepnd cu prima ademenire a omului n Paradis. Domnul spune despre el (Ioan 8,44): El
a fost uciga de la nceput i n-a stat n adevr, pentru c nu este adevr n el. Cnd vorbete
minciuna, vorbete din ale sale, pentru c este mincinos i tatl minciunii. Duhurile rele au fost
la lucru mai mult ca oricnd, ca s se mpotriveasc Duhului Adevrului, aa dup cum foarte
multe duhuri rele au fost alungate prin Duhul Sfnt din cei posedai de duhurile rele, atunci cnd
El umbla pe pmnt. n evanghelia dup Marcu, evanghelia Robului lui Dumnezeu i a
oamenilor, alungarea unui duh necurat este prima minune care ne este relatat. Cuvntul lui
Hristos avea putere s binecuvnteze i s alunge demonii. Dup ce nenfricatul i intransigentul
apostol al naiunilor a prsit pmntul, cuvintele de atenionare adresate btrnilor adunrii din
Efes s-au mplinit vznd cu ochii: Eu tiu aceasta, c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi
lupi ngrozitori, care nu cru turma; i dintre voi niv se vor ridica oameni vorbind lucruri
stricate, ca s-i trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20,20-30).
Aceste evoluii ale rului au crescut mai departe sub ochii ultimilor apostoli aflai n via. El
amintete fiecrui credincios de credina lui n Hristos i n Cuvntul lui Dumnezeu. El d pe fa
problema legat de aparentele argumentri i emoii cu care dumanul cuta s acopere cu un
voal situaia real. n realitate era vorba de faptul, c sub pretextul unor adevruri noi i mai
nalte s se renune la Dumnezeu i la Cuvntul Su. Unii anticriti negau natura omeneasc
133
real a lui Hristos, alii negau natura Lui divin, iar alii negau unirea celor dou naturi ntr-o
Persoan. Prin aceasta ei toi au prsit adevrul referitor la Persoana Sa i n consecin i
adevrul despre lucrarea Sa, i ncercau s-o prbueasc. Preaiubiii ns cunoteau pe Tatl i
pe Domnul Isus Hristos, pe care EL L-a trimis, i ei aveau Duhul ca ajutor. n felul acesta ei ca
simpli copii ai lui Dumnezeu nu erau numai responsabili, ci prin har erau i n stare s verifice ce
duh era la lucru n aceste inspiraii noi. Ei trebuiau din pricina Lui, precum i din pricina
sufletului lor, s verifice atent noile nvturi, pentru c muli fali profei au ieit n lume.
Aparineau aceti nvtori noi acestora? Hristos a dat adevrai apostoli i profei, care
mpreun constituiau temelia doctrinar a Adunrii. Avem astfel pe Marcu i Luca, pe Iacov i
Iuda, care nu erau apostoli, ci profei. Satan i-a imitat i s-a folosit de aceti necredincioii, care
au ieit n lume, ca s duc n rtcire i s distrug. Erau deja muli fali profei.
Prima caracteristic de recunoatere se refer la Duhul. Prin aceasta cunoatei Duhul lui
Dumnezeu: orice duh care l mrturisete pe Isus Hristos venit n carne este din Dumnezeu.
Unele traduceri nu redau adevratul sens al acestui verset. Adugarea cuvintelor c i a venit
(c Isus Hristos a venit) este nu numai nepotrivit ci transform aceast afirmaie ntr-o
simpl mrturisire a realitii, n timp ce cuvntul apostolic arat spre mrturisirea Persoanei
Sale. Este adevrat, c un duh ru va nega realitatea istoric, c Isus Hristos a venit n carne? Nu
recunosc aceasta fr ezitare chiar i adepii lui Mahomed, n timp ce iudeii se opun cu ndrjire?
i cu siguran unii dintre aceti sceptici extremiti i ru intenionai admit aceast realitate i
laud pe Domnul dup imaginaia lor, ca fiind cel mai bun Om. Dar o adevrat mrturie cu
privire la Persoana Domnului, aa cum este depus aici de apostol, este posibil numai prin
Duhul lui Dumnezeu. Apostolul folosete puine cuvinte, dar ele conin nucleul lucrurilor. ntre
zilele fiului lui Nun i zilele Fiului fecioarei Maria au fost muli izraelii numii Isus. Primul
om, care a avut acest nume i pe care-l numete Scriptura, era n realitate numai un precursor al
nemrginitului de mare Iosua. Au fost i alii care au avut acelai nume, dar total nedemni, n
mod deosebit acel om, pe care iudeii l-au preferat n locul Domnului gloriei (dac vrem s dm
crezare celor aproximativ 20 de manuscrise, care mrturisesc aceasta). Sigur este, c el a avut
numele de familie Baraba (aceasta nseamn: fiul tatlui); el era replica lui Satan la adevratul
Fiu al Tatlui. Duhul lui Dumnezeu ne d n evanghelia dup Matei capitolul 1 interpretarea
Sa cu privire la Numele Domnului nostru: S-I pui numele Isus; pentru c El va mntui pe
poporul Su de pcatele sale. Iosua a introdus poporul Israel n ara Canaan, n prezena
dumanilor, care miunau acolo; dar numai adevratul Iosua a putut mntui poporul de pcatele
sale. El era Iah, Iehova, Cel ce este venic n sens absolut, Cel venic n sens relativ i istoric. i
deoarece era poporul Su, El trebuia s-I mntuiasc de pcatele lor, cci nimeni altul n afar de
El nu putea s-o fac. El era totodat i Emanuel, aceasta nseamn Dumnezeu cu noi; cine altul n
afar de El putea s-i revendice acest titlu? Dac poporul Su L-a lepdat spre propria lui
pagub, atunci harul Su s-a ndreptat spre naiunile pgne, cel puin spre aceia care ascult de
glasul Su. Mntuirea a fost trimis ntre timp naiunilor, din care facem i noi parte. Pgnii
nfumurai prin necredin i mndrie trebuie s fie tiai, aa cum n parte s-a petrecut cu iudeii,
pentru ca noi s putem fi altoii. n cele din urm ei se vor ntoarce la Mesia al lor rstignit, care
atunci va fi nlat i va fi ridicat i va fi foarte sus (Isaia 52,13). Toat frica lor dinuntru i din
afar va dispare, i astfel tot Israelul va fi mntuit (Romani 11,26). El a ateptat mult n
dragostea Sa; ea rmne neobosit i ntreag, pn cnd ei vor recunoate pcatele lor i cauza
suferinelor lor. ndurarea Lui dureaz venic, Lui nu-I pare ru de darurile harului Su i de
chemarea Sa (Romani 11,29).
Acesta este acest Isus Hristos, pe care l mrturisete orice duh care este din Dumnezeu.
Acum ns n cretinism El este cunoscut mult mai profund i mai intim dect la descoperirea
Lui naintea poporului Israel; el l va cunoate n gloria vizibil a mpriei care va veni. El, Cel
care a venit n carne, era Iah, Salvatorul, totodat era i Unsul lui Dumnezeu, Hristos. El este Cel
pe care Duhul Adevrului l onoreaz, dup cum duhul rtcirii l urte. Cci i aceast latur
ntunecat ne este prezentat: Orice duh, care nu mrturisete (pe) Isus, nu este din Dumnezeu.
134
Forma de exprimare prescurtat din aceast propoziie, care se bazeaz pe multe manuscrise
vechi, se confirm prin aceea, c n limba greac numele Isus este nsoit de articol. El se
folosete n mod obinuit naintea numelor n sens demonstrativ. ns sensul, care se exprim
prin aceasta, este clar i univoc: Orice duh, care nu l mrturisete (pe) Isus (care tocmai a fost
descris) , o repetare a cuvintelor lsate aici la o parte este inutil, propoziia include n sine
aceast afirmaie cu privire la El ca fiind conform cu adevrul.
Numele Isus este expresia a tot ce este revelat despre El ca Dumnezeu; i tot ce este necesar
nevoilor noastre, ne-a fost druit n El spre bucuria noastr venic. Numele Lui reprezint nu
numai caracterele alese sublime a tot ce se gsete n El i prin El. El, i numai El singur, ne
prezint adevrul cu privire la fiecare om i fiecare lucru, aa cum a fost el realmente creat. Prin
aceasta El dovedete, c El nsui este Adevrul n sens obiectiv, aa dup cum Duhul este
adevrul ca for luntric, care ne face capabili s realizm i s savurm tot ce ne-a fost druit
n Hristos i prin Hristos (compar cu 1 Ioan 5,6). Numai El ne conduce ntr-o cunoatere a lui
Dumnezeu potrivit cu adevrul. El ne arat pe Tatl. El ne face, nou i nu lumii, cunoscut pe
Duhul Sfnt. El reveleaz Trinitatea lui Dumnezeu. Numai n Hristos cunoatem n mod absolut
i desvrit lumina, viaa i dragostea, care sunt din Dumnezeu. n El cunoatem ascultarea,
dreptatea, sfinenia, veneraia, dependena, credincioia, atitudinea de smerenie i blndeea. n
El vedem pe om ca subiect demn de plcerea lui Dumnezeu.
Prin El vedem i ce este omul sub autoritatea lui Satan n dumnia lui fa de Dumnezeu;
adevrul despre omul natural, aa cum este el. Aa tim prin El, cine este Satan n ura i
neltoria sa. Fr Hristos am fi avut numai umbrele lucrrii de mntuire i de ispire, ale
jertfei de tiere i ale jertfei de mncare, ale preoiei i ale Locului Preasfnt. Numai El singur
este coninutul i mplinirea modelelor; El nsui este punctul central a toate, d tuturor poziia
legitim care li se cuvine i le aduce n adevrata legtur cu Dumnezeu. Te ndoieti tu de vreun
lucru i caui adevrul? Ia-L pe Hristos n greutile tale, pune-L n legtur cu problemele tale,
i vei gsi adevrul pentru fiecare caz n parte. Nu este El cunoscut i pe deplin ndreptit Piatra
de ncercare a adevrului?
n timp ce mintea omeneasc se pierde n labirintul speculaiilor n cutarea adevrului (pe care
duhul omenesc cel mai iscusit nu-l poate nelege), harul poate da credinciosului cel mai simplu,
care privete la El ca la Acela care este totul pentru el, adevrul n Hristos. n El gsim
rezolvarea problemei. Hristos este Adevrul obiectiv, Duhul Sfnt este Adevrul ca putere pentru
duhul credinciosului. Acei profei fali egocentrici, ncrezui, ar putea spune copilailor, c
ei nu vor putea s-o scoat la capt fr ei, c numai ei ar avea duhul, copilaii nu ar avea
dect litera. Credinciosul tie c el are pe Hristos, Fiul revelat n carne. El refuz s renune la
ceea ce a auzit de la nceput i la ceea ce acum gsete scris n Cuvntul lui Dumnezeu. El nu
pretinde c a neles totul pe deplin i c mplinete totul. Dar el tie c posed pe Hristos,
Adevrul, i astfel are totul n chip desvrit n El. El se bazeaz pe ungerea Duhului i se
folosete de ea. De aceea el i d seama ct de extrem de important este, ca tot ce s-a auzit de la
nceput s rmn n el i c i el nsui trebuie s rmn n Fiul i n Tatl. Dac se renun la
Hristos, care a fost revelat n felul acesta, atunci s-a terminat cu cretinismul. i n timp ce
dumanul sub masca aducerii de adevruri mult mai nalte submineaz adevrul n Hristos,
Duhul lui Dumnezeu l readuce n memorie pe Cel care era i va fi totdeauna Adevrul. De aceea
el nu permite nici un gnd cu privire la dezvoltarea adevrului, care nu este nimic altceva dect o
minciun a lui Satan i nu corespunde Adevrului. Ea se trdeaz ca fiind minciun, prin aceea
c tgduiete viaa venic primit ca dar al Su actual. Minciuna poate oferi numai idei ca
nlocuitor.
Harul ne ofer deci un semn distinctiv sigur, pentru ca noi s putem recunoate dac Duhul lui
Dumnezeu nva Adevrul sau dac un duh ru vrea s rspndeasc pe neobservate o minciun
mare. Duhul Sfnt l glorific pe Domnul Isus; duhul ru dimpotriv laud lumea, deoarece el
este o unealt a diavolului, ca s nele ct se poate de mult pe oameni. Dac el nu poate nela
pe cei alei, atunci el i nvinovete i i face s apar fr inim, limitai i bigoi, deoarece ei
135
nu se las abtui prin culorile sclipitoare, cu care Satan camufleaz rtcirile lui rele. Ei cred pe
Dumnezeu i afirmaiile Lui cu privire la Fiul Su. Aceasta este cu totul altceva dect
amestecarea credinei cu credulitatea; ultima nu nseamn nimic altceva dect s crezi afirmaii
omeneti. Nu exist nici o alt legtur spre Dumnezeu, dect numai prin aceea c se d crezare
lui Dumnezeu, i anume pe baza Cuvntului Su. De la plecarea apostolilor rmne valabil
numai Cuvntul scris. Duhul Sfnt a depus mrturie despre Domnul ca Fiu al lui Dumnezeu
devenit carne. De aceea noi credem n Domnul Isus Hristos pe baza Cuvntului lui Dumnezeu i
prin aceasta obinem viaa venic. S recunoti o realitate cu privire la El, orict de adevrat i
de important ar fi ea, nc nu nseamn c crezi n El i l mrturiseti. Viaa este n Fiul Su, i
Acesta a venit n carne; cci El a fost n adevr Isus, minunea harului divin, piatra de ncercare
a Adevrului divin. S-L mrturiseti pe El nseamn c se recunoate Adevrul Persoanei Sale
venit n felul acesta n carne. Diferena nu este numai esenial, ci de importan vital. Nu este
vorba numai despre a mrturisi realitatea naterii Sale, ci de a mrturisi Persoana Sa nscut n
felul acesta.
Muli gndesc c aici este vorba numai de realitatea ntruprii Sale. Cu toat certitudinea
accentul se pune pe ntruparea Sa, cci ea este un adevr de baz al cretinismului, plin de har
bogat. Au fost deja atunci unii care o negau i voiau s fac din ea un adevr fictiv. Nu de mult a
fost descoperit o crticic mic, foarte veche: ea purta titlul Evanghelia lui Petru. Aceast
carte este nu numai fals, ci ea conine nvturi duntoare i prin aceasta dovedete ce erori
grosolane au fost rspndite deja n primele zile ale cretinismului. Este foarte regretabil, c a
fost scris cndva aa ceva. Cartea nu este numai complet greit n sine, ci ea prezint i o
neltorie trivial; cci nici Petru i nici un alt credincios nu putea s-o scrie. Petru era cunoscut
pentru rvna lui i din cauza aceasta avea nc trecere. Muli dintre cei care nu se puteau uni pe
deplin cu nvtura apostolului Pavel, se bucurau foarte mult de predicile lui Petru.
Falsificatorul lipsit de contiin a abuzat de aceast trecere a apostolului (probabil abia dup
moartea lui), ca s gseasc ecou pentru minciunile gnostice proprii. Aceast scriere afirm c
Hristos nu a venit n carne, i astfel s moar la cruce. El a luat trup de carne exclusiv asemenea
unuia care intr n cas, ca s locuiasc n ea i mai trziu s-o prseasc. Carnea nu era parte
component real a Persoanei Sale, i dup ce El a locuit un timp n trup, cnd a mers la cruce a
prsit corpul i S-a nlat la cer.
Aceasta se aseamn cu nvtura mahomedan, care i imagineaz c n momentul decisiv
Dumnezeu a intervenit cu puterea Sa i cu dreptatea rzbuntoare, a pus pe Iuda Iscarioteanul n
locul Domnului Isus i a nlat pe Domnul la Sine. Spus pe scurt, aceast clas de gnostici, ca i
mahomedanii, erau de prere c Domnul nu a murit niciodat pe cruce. ntr-adevr mahomedanii
cred c Domnul va veni s judece lumea i c atunci El va gsi toat lumea ntr-o stare de
decdere. n cretintate sunt pretutindeni oameni netiutori, care predic lucruri greite; i ei se
ateapt ca oamenii de pe pmnt s obin fr Hristos ntr-o msur tot mai mare o stare de
desvrire. Nu este un gnd umilitor, c numeroi oameni att din bisericile statale ct i din
cele dizidente (bisericile libere) triesc cu concepia instaurrii unei mprii fr mprat? Unii
privesc fr ndoial spre o revrsare nou i mai mare a Duhului Sfnt, care s aduc cu sine
aceast stare. Dar Duhul Sfnt va fi revrsat n felul acesta abia pentru glorificarea domniei lui
Hristos pe pmntul acesta. Mahomedanii mrturisesc, cu toat orbirea lor, c n criza viitoare ei
vor renuna la Coran (cartea sfnt a lor) i iudeii vor lepda Vechiul Testament i cretinii vor
lepda Noul Testament. Scriptura ne arat, c cretintatea merge cu pai mari spre aceast
decdere. Impulsurile cele mai puternice n privina aceasta sunt teoriile scepticilor, care contest
inspiraia divin a Scripturii, i aceasta este deja astzi mult rspndit n cretintate.
n versetele noastre avem semnul de recunoatere, piatra de ncercare pentru adevr: orice duh
care l mrturisete pe Isus Hristos venit n carne este din Dumnezeu. Aceasta este redarea clar
i corect a cuvintelor apostolului. Duhul adevrat mrturisete Persoana lui Hristos. Este de cea
mai mare importan s se neleag aceasta, cci la accentuarea prea mare a venirii n carne se
poate uor trece cu vederea, cine a venit n felul acesta. Fr ndoial venirea Sa n carne este
136
deosebit de important, dar cu mult mai important este El nsui, Cel care a venit aa. Cine a fost
cel care a venit n carne? Oamenii pricepui nu vor afirma, c tu sau eu am venit n carne. S ne
gndim la monarhi puternici, ntemeietorii imperiilor, la Nebucadnear, la Cirus sau Cores, la
Alexandru, la Cezar; sau s ne gndim la numele renumite din literatur, filozofie, retoric,
tiin, i aa mai departe. Niciunul nu ar putea vorbi n mod legitim despre venirea lui n
carne. Motivul este acela, c noi nicidecum nu am exista, dac nu am fi fost nscui n carne.
Minunea, adevrul, harul nemrginit const n aceea, c El a venit n carne. El era o Persoan
divin, Fiul lui Dumnezeu, Creatorul. C El a venit n carne, este din punct de vedere moral o
realitate minunat att pentru Dumnezeu ct i pentru om. Cu aceast realitate nu se poate
compara nimic din venicia trecut cu excepia morii Sale pe cruce - i din venicia viitoare.
Evident nsemntatea cea mai mare nu const numai n ceea ce El a devenit, ci n cine este Cel
care a venit n felul acesta. Cu siguran El putea s vin i altfel. El putea s vin n propria
glorie sau n gloria ngerilor (sub aceast nfiare ascuns El S-a artat deseori pentru scurt
timp). ns Lui I-a fcut plcere s vin n carne, ca s glorifice pe Tatl, ca s intervin pentru
drepturile lui Dumnezeu, ca s binecuvnteze pe cei care cred, ca s judece pe cei care l
dezonoreaz, ca s restaureze creaia i ca s nimiceasc pe diavol i s distrug lucrrile lui.
Toate sunt n legtur cu existena Lui venic i cu gloria Sa divin. Aceasta este nvtura pe
care Ioan o aduce n ntreaga lui scrisoare, precum i n evanghelia sa i n sens profetic n
Apocalipsa. n locul acesta ea este inclus n caracteristica esenial prin care Duhul lui
Dumnezeu se poate deosebi de duhul rtcirii.
Nici un duh ru nu-L va mrturisi vreodat. Duhurile rele se gndesc la Domnul Isus numai cu
fric i groaz. Aceast fric este de neles, cci ei nu s-au ndoit niciodat c El este o Persoan
divin i c El este rnduit nu numai ca s judece lumea, ci n mod deosebit i pe ei nii,
instigatorii permanent activi i vicleni la dumnie fa de Dumnezeu i urzitorii dezastrului fr
sfrit pentru oameni. De aceea ei, ori de cte ori se aflau n prezena Domnului, erau cuprini de
groaz mare. Epistola lui Iacov ne spune: i demonii cred i tremur. Cu regret aceasta nu are
nici un efect asupra omului; el nici nu crede nici nu tremur. Va veni ns ziua cnd el va
tremura naintea scaunului de judecat al lui Dumnezeu.
Avem deci n Persoana minunat a Aceluia care a venit n carne primul semn de recunoatere.
Adevrul despre Domnul Isus Hristos parcurge ntreaga scrisoare de la primul i pn la ultimul
capitol. n locul acesta el este prezentat n cuvinte puine, clare, ca piatr de ncercare pentru
Duhul Adevrului, care a venit aici jos, ca s glorifice pe Hristos.
Acesteia i urmeaz partea invers: orice duh care nu l mrturisete pe Isus , aa sun
versiunea scurt i, dup cum cred eu, corect, cu care sunt de acord i cei mai buni critici
literali. Dac se accept acest text, atunci n el se gsete confirmarea sensului corect din versetul
anterior. El face desvrit de clar, c este vorba de mrturisirea unei Persoane, i nu este vorba
de o simpl realitate. Cci atunci cnd este vorba de recunoaterea unui duh ru, Cuvntul nu
amintete de venirea lui Hristos n carne, cu toate c acest fapt este desigur schiat. Se spune
simplu Isus, i anume nsoit de articol hotrt, aa cum am spus deja. Orice duh care nu l
mrturisete (pe) Isus nu este din Dumnezeu. El este suficient s demate orice duh ru. Aici nu
este vorba numai de faptul c El a venit aici jos, c El a devenit Om adevrat i c El va reveni.
i mahomedanii cred toate acestea i sunt cu ceea ce ei desemneaz pe ceilali oameni - totui
necredincioi, cci ei nu cred n gloria Persoanei Sale. Necredina lor i face s urasc pe cretini
i ntr-un anumit sens s se uneasc cu iudeii n ura lor mpotriva lui Hristos. Ei l consider
numai un Profet, un Om minunat, care ntrece pe toi ceilali fii ai oamenilor i care este rnduit
s fie Judectorul lumii, atunci cnd va reveni s domneasc aici apte ani! Dar n natura Sa
divin ei cred tot aa de puin ca i n faptul c El i-a ascuns gloria divin, ca s reveleze harul
lui Dumnezeu.
Dac textul confirmat prin critica literal este corect, n rezultatul lui final nu schimb partea
negativ n referirea ei la partea afirmativ a acestui verset. ns el confirm n modul cel mai
convingtor, c mrturisirea fcut de Duhul lui Dumnezeu nu se refer numai la un fapt, ci i la
137
Persoana Domnului nostru. Cci n cazul negativ este numit exclusiv Persoana, cu toate c se
face aluzie la afirmaia complet. Este probabil interesant s se tie, c nu se duce lips de
manuscrise care se abat de la versiunea corect din versetul 2 i prezint exclusiv numai un fapt.
Versiunea latin Vulgata, precum i unii din primii prini ai Bisericii au preluat aceast greeal
n textele lor greceti i latine. Fcnd abstracie de aceasta, nici un editor cu autoritate n
domeniu nu a preluat greeala lor.
Prin aceasta este schiat primul semn de recunoatere al Duhului lui Dumnezeu. El const n
mrturisirea adevrului: Isus Hristos venit n carne. Orice duh care l mrturisete este din
Dumnezeu; orice duh care nu l mrturisete nu este din Dumnezeu. i acesta este duhul (sau
principiul) lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum este deja n lume. Nu numai
oameni, ci i duhuri rele erau la lucru. Apostolul le-o spune cu dragoste adevrat, dar cu toat
hotrrea.
Dac o Persoan a Dumnezeirii din dragoste fa de oameni se coboar att de mult, ca s fie
nscut de o femeie, cum ar mai putea atunci s mai fie ndoieli n privina aceasta? S nu-L
mrturiseti nseamn s lupi mpotriva lui Dumnezeu.
Cu primul semn de recunoatere este strns legat a doua piatr de ncercare a adevrului, care
este fcut cunoscut credincioilor. Fr ndoial Hristos nsui este Adevrul (compar cu Ioan
14,6), Cuvntul devenit carne, care a locuit (i-a ridicat cort) printre noi (Ioan 1,14).
Dumnezeu a dat ns o alt revelare, al crei punct central este El, i aceasta este Cuvntul Su i
Adevrul Su. Aceasta este prezentat aici. Este Cuvntul Tatlui, care prin Duhul Sfnt ne face
cunoscut pe Tatl i pe Fiul. ntrebi, unde gsim aceasta? n cartea numit n general Noul
Testament, rezumarea nvturii profeilor i apostolilor Lui sfini. Deja atunci profei fali
afirmau s posed iluminarea divin nalt. Ei nu au recunoscut c nvtura apostolilor era
Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta era pentru nceput suficient de bun, ns ei aveau adevrul
deplin. Ei se prezentau asemenea quakerilor, care depun cu plcere mrturie, dar prezint numai
gndurile i cuvintele lor proprii. Nu lipsesc nici din aceia care acord valoare mai mare viselor,
ca s cunoasc pe Hristos, sau obligaiilor lor cretine, dect pe Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
n afar de aceasta astzi exist sistemul de nvtur raionalist al teologiei moderne. Se
tgduiete c Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu, cu toate c unii recunosc c
Cuvntul lui Dumnezeu este inclus n ea. ns toi neag, c Sfnta Scriptur n totalitatea ei este
Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast necredin pune la ndoial tot ce ne spune Scriptura. Cci cine
va putea atunci s decid ce este Cuvntul Su i ce nu este, dac noi suntem dependeni numai
de afirmaii nesigure? Dar tocmai aceasta place scepticului, cci el se teme de autoritatea Sfintei
Scripturi i de judecata pe care ea o vestete tuturor acelora care nu vor s se plece naintea lui
Dumnezeu. Este ea ns Cuvntul lui Dumnezeu, ct de mult este jignit atunci Dumnezeu i n
mod deosebit Duhul Sfnt, a crui defimare niciodat nu va avea iertare, aa cum a spus
Domnul.
Destinatarii scrisorii i-au dat seama fr ndoial de gravitatea celor comunicate de Ioan. De
aceea el adaug imediat un alt criteriu asemntor. Este Cuvntul lui Dumnezeu dat de curnd,
ultimele Sale comunicri, care se bazeaz pe Domnul Isus i pe lucrarea fcut de El i pe
lucrarea de mntuire acceptat de Dumnezeu: Voi suntei din Dumnezeu, copii iubii. Expresia
greac teknia trebuie redat prin copii iubii sau copii preaiubii. Noi toi suntem denumii
copii ai lui Dumnezeu, i aceasta noi suntem deja acum. Ar fi greit n acest context s se
vorbeasc despre fii ai lui Dumnezeu, cu toate c noi suntem i fii ai Si. Aici se vorbete
categoric de copii ai lui Dumnezeu, nu despre o nfiere primit; noi suntem nscui din
Dumnezeu i prin aceasta suntem copiii Si. Teknia este diminutivul de la tekna i este strns
legat cu cuvntul copil. Este o expresie a sentimentelor, i acesta este motivul folosirii lui n
locul acesta. Ne gndim la un tat cruia nu i este de ajuns s numeasc pe fetia lui mic
dragostea mea; el va spune cam aa drgua mea sau dragul meu. Tot aa i teknia este o
expresie a gingiei (folosit mereu de Ioan n adresrile lui: capitolul 2,1.12.28; 3,7.18; 4.4;
5,21), i aceasta d aici o idee clar a nsemntii ei. De aceea copii iubii mi se pare a fi
138
redarea cea mai bun pentru a putea diferenia pe de o parte ntre cuvntul copii (tekna:
capitolul 3,1.2.10; 5,2) i pe de alt parte copilai (paidia: capitolul 2,13.18, acolo a treia grup
din familia lui Dumnezeu).
Voi suntei din Dumnezeu, copii iubii, n felul acesta se adreseaz ntregii familii. S
observm cuvntul energic voi. Profeii fali afirmau c sunt conductori de ncredere. Nu,
spune Ioan, ei sunt dumani ai lui Hristos, trimii ai lui Satan. Voi suntei copii ai lui
Dumnezeu n opoziie cu acei conductori arogani i inductori n eroare, care dispreuiesc pe
copii iubii. Dumnezeu este pentru voi n Hristos Izvorul oricrei binecuvntri, al vieii
venice, al iertrii, al legturilor cu El ca Tat i al Darului Duhului Su care locuiete n voi.
Voi suntei din Dumnezeu, copii iubii, i i-ai nvins, aceasta nseamn, pe profeii fali. Dar
nu pentru c voi v-ai putea luda din cauza nelepciunii voastre, a puterii sau sfineniei voastre,
ci pentru c Cel care este n voi este mai mare. Izvorul puterii credinciosului este n Duhul lui
Dumnezeu, care locuiete n el. Dumnezeu nsui rmne n el, i anume prin Duhul Sfnt, care
locuiete n el. De aceea Ioan poate spune: pentru c Cel care este n voi este mai mare dect cel
care este n lume. Sau aa cum el spune n capitolul 5,19: lumea ntreag zace n cel ru. Aici
se refer evident la diavolul, care este activ prin duhurile lui rele. Astfel accentul pus pe cuvntul
voi are efect deosebit de ncurajator i de ntritor.
Ct de mult trebuie ei s se fi bucurat s aud, c n adevr ei erau din Dumnezeu, i anume
n sensul, c El era Izvorul tuturor binecuvntrilor lor. La aceasta se adaug, c El, Dttorul
acestor binecuvntri, nu Se schimb. Darurile harului lui Dumnezeu nu sunt regretabile pentru
El. Dac nu ar fi vorba de un dar sau de o chemare a lui Dumnezeu, probabil c I-ar prea ru.
Aa I-a prut Lui ru cu privire la creaia stricat (Geneza 6,1), i El a nimicit-o. Creaia nu
prezenta un dar, ci o aciune a lui Dumnezeu, orict de impuntor era actul creaiei. Dar cnd El
n dragoste divin cheam la Sine oameni srmani, pctoi, ca s-i fac proprietate a Sa, cnd El
druiete darul vieii venice, iertarea pcatelor sau ofer poziia de copil, atunci aceste dovezi
ale harului, darurile harului i chemarea lui Dumnezeu nu sunt regretabile. El nu i va schimba
niciodat poziia n aceast privin. Orict de nebun sau de greit ar aciona copiii. El nu Se
schimb.
Ceea ce apostolul face aici cunoscut, fr ndoial are mare nsemntate. Ei nu numai au primit
toi aceste binecuvntri de la Dumnezeu, ei nii erau din Dumnezeu: Voi (accentuat) suntei
din Dumnezeu.
Ei erau nscui din Dumnezeu, n aceast poziie erau iubii de El i se odihneau n aceast
poziie nou. i dac ei au nvins pe aceia, pe uneltele neltoriei satanice, atunci a fost
posibil pentru c Cel care este n voi este mai mare dect cel care este n lume, Acesta fiind i
Cpetenia i Dumnezeul lor. Profeii fali i-au continuat lucrarea rutii spirituale cu fermitate,
dar voi i-ai nvins. Credincioii nu au fost ademenii de ctre ei, ci ei au rmas departe de ei.
Ei au ascultat de glasul Bunului Pstor i L-au urmat. Ei tiau c numai El poate da via,
libertate i hran (Ioan 10.9). El a venit din proprie iniiativ i la dorina Tatlui, ca s
ndeplineasc aceast misiune a dragostei lui Dumnezeu precum i a dragostei Lui proprii fa de
ei. Numai Fiul lui Dumnezeu putea spune astfel de cuvinte; numai El i-a dat viaa ca jertf de
ispire pentru ei. Ei credeau n El, Cel care i cheam oile pe nume, i ele l urmeaz, deoarece
i cunosc glasul; ele nu cunosc glasul strinilor, ci ele fug de ei i nu-i urmeaz. i deci, pentru
c ei se odihneau pe baza lucrrii de rscumprare a lui Hristos, Dumnezeu nsui era n ei prin
Duhul Su, i a rmas n ei.
n continuare apostolul descrie pe profeii fali cu cele mai severe expresii i pune un alt accent
ngrozitor cu privire la ei: Ei sunt din lume. Izvorul tuturor nvturilor lor, al umblrii lor i
al elurilor lor nu era Dumnezeu, ci lumea, ceea ce nseamn vrjmie fa de El. n felul acesta
se desfurau aciunile lor sub imboldul lui Satan, care st napoia tuturor minciunilor, sub
pretenia c sunt adevrul. Pentru aceasta vorbesc ei ca din lume. Lumea, care a dat afar pe
Dumnezeu aflat n Hristos i L-a rstignit, era originea a tot ce ei nvau. Sensul nu este, c ei
vorbeau despre lume; lumea era izvorul i nu era tema nvturilor lor.
139
i lumea i ascult. Lumea iubete ce este al ei. Deoarece ea nu are cunotine nici despre
Dumnezeu i nici despre pcat, care a fcut necesar intervenia Sa n Persoana Domnului Isus,
ca s aduc viaa venic i mntuirea venic, ea se d mulumit cu speculaiile ludroase ale
oamenilor orbi, care pun la o parte pe Dumnezeu i nal pe omul aflat n starea sa pctoas.
Ei nu au auzit niciodat cu adevrat glasul Fiului lui Dumnezeu. Ei sunt mori spiritual i se
sprijin pe nvturi moarte.
Dup aceea Ioan prezint un alt punct principal: Noi suntem din Dumnezeu. Este o alt
afirmaie i se deosebete de voi suntei din Dumnezeu. Prin exprimarea voi este vorba de
totalitatea credincioilor adevrai. Fcnd abstracie de partea comun, pe care noi o posedm
mpreun cu voi, Dumnezeu ca Izvor al puterii divine ne folosete ca portavoce a Cuvntului
Su, aa c voi l auzii cu adevrat, dac voi ascultai de noi. Noi - acetia sunt apostolii i
profeii, pe care Hristos i-a dat spre binecuvntarea sfinilor Si. Ei erau inspirai de Dumnezeu i
de aceea nvau Adevrul, aa cum el este n Isus (Efeseni 4,21). Noul Testament conine aceste
comunicri divine pstrate ntr-o form scris. Oamenii inspirai au scris ceea ce au nvat; i
aa cum ei au scris, tot aa au exprimat i verbal. Deoarece Noul Testament const dintr-un
numr de scrieri, care s-au adugat treptat una dup alta i atunci nu erau legate ca astzi ntr-un
volum, este posibil ca pentru unii s fi creat unele greuti. Autoritatea Domnului cu privire la
Vechiul Testament era pentru toi credincioii sfritul oricrei mpotriviri. n timpul de nceput
al Adunrii probabil s-a vorbit cu uimire despre faptul c noile cuvinte erau altfel dect cele ale
Vechiului Testament, c n unele locuri ele sunau aa de simplu, iar n altele erau aa de
profunde. Unii au avut probabil greuti s considere toate crile mici, care erau atunci n
circulaie, evangheliile i scrisorile, ca fiind realmente inspirate de Dumnezeu. Apostolul
vorbete n locul acesta de aceste cuvinte noi ale lui Dumnezeu, care sunt parte component a
aa-zisului Noul Testament. Acesta este un alt criteriu. Ce apostolii i profeii mrturiseau prin
Duhul Sfnt despre Tatl i despre Fiul, la timpul potrivit i-a adus contribuia la acest Cuvnt
inspirat. Apostolul desemneaz aceast mrturie ca adevr n aceeai msur cum Hristos nsui
este Adevrul. Hristos este Adevrul n Persoan. Noul Testament, care red mrturia verbal a
acestor martori, prezint Adevrul n form scris. De aceea Ioan spune despre aceti martori:
Noi suntem din Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt noi v-am prezentat adevrul lui Hristos de la
nceput i pn la sfrit. Noi suntem din Dumnezeu n aceast lucrare i pe baza acestei
lucrri: Cine l cunoate pe Dumnezeu ne ascult.
Ar putea vreun slujitor al Domnului s aplice n sens absolut aceasta cu privire la sine? Nu
numai sciziunile din cretintate fac aceasta imposibil astzi; aceast constatare niciodat nu a
trecut n afara cuvintelor apostolilor i profeilor. Ioan vorbete numai despre aceia, care n
timpul acela, cnd a fost pus fundamentul cretinismului, au ocupat mpreun cu el aceeai
poziie. Era corect i necesar, ca de la nceput credincioii s recunoasc autoritatea divin, pe
care Dumnezeu a atribuit-o expres nvturii apostolilor. Aceasta ns se limiteaz la scriitorii
inspirai ai Noului Testament, tot aa cum la timpul lor era limitat la cei ai Vechiului Testament.
Astzi ca i atunci poate oricine, care vestete Evanghelia sau nva adevrul, fii sigur de
cluzirea ndurtoare a Duhului Sfnt. Inspiraia ns poart caracterul deosebit n sine, c toate
principiile comunicate ale credinei sunt pe deplin libere de orice rtcire.
S observm n continuare: cu toate c scriitorii inspirai nu mai sunt, Dumnezeu a purtat grij
ca noi s ajungem n posesia cuvintelor nvate de ei sub cluzirea Duhului. Noi posedm nu
numai mrturia lor general, ci cuvintele exacte, pe care Duhul li le-a dat s le spun. Ceea ce ei,
prin puterea lui Dumnezeu, au prezentat n timpul acela, trebuie s rmn pstrat pentru noi,
spre folosul credincioilor, atta timp ct acetia vor fi pe pmnt. Aa avem de exemplu aceast
scrisoare a lui Ioan n acelai fel n mini, ca i destinatarii ei de atunci, crora ea le-a fost
adresat pentru prima dat, pe lng aceasta noi posedm acelai Duh ca i ei, care rmne cu noi
n veac. Atunci, la nceputul mrturiei cretine, a trebuit pus temelia prin brbai inspirai de
Dumnezeu. Astzi nu mai avem o astfel de clas de slujitori ai lui Dumnezeu pe pmnt. ns
posedm lucrarea terminat prin scriitorii inspirai, principiile scrise ale cretinismului i ale
140
Adunrii. Ioan vorbete simplu despre ce au spus i au scris apostolii i ce au primit credincioii.
n timpul acela Cuvntul exista deja n cea mai mare parte a lui n form scris, unele au trebuit
s mai fie adugate de Ioan nsui. Dar el putea spune fr rezerve: Cine l cunoate (acetia
sunt fiecare credincios n parte) pe Dumnezeu ne ascult. El a lepdat pe profeii fali, cci ei
erau din Satan i nu din Dumnezeu. El ne ascult, aceasta nseamn c el ascult pe brbaii pe
care Dumnezeu i-a chemat expres s mrturiseasc adevrul, care acum este coninut n Noul
Testament.
Cuvintele apostolului sunt importante i au cea mai mare atracie. Oamenii au ndrznit s
afirme, c Noul Testament nu conine nimic pe care autoritatea lui Dumnezeu ar putea s ia ca
pentru Sine. Netiina lor i-a orbit pentru ceea ce Dumnezeu a spus tocmai n aceast scrisoare.
Aceast mrturie despre adevr nu este singura n Noul Testament, mai sunt i altele. Primul loc
din Scriptur, pe care vrem s-l citm, l gsim n 1 Corinteni 2. Deja n acele timpuri de nceput
ale cretinismului puterile demonice au fost la lucru, de aceea apostolul Pavel i-a dat osteneala
n capitolul 12 al epistolei sale ctre Corinteni s atenioneze cu privire la acel duh, care nu
mrturisea pe Isus ca Domn. Dar n capitolul 2 versetul 13 el scrie despre ceea ce Dumnezeu ne-
a dat. Sunt lucruri, care din vechime au rmas ascunse chiar i pentru profeii vechiului
legmnt, dar acum au fost descoperite prin Duhul Su. Acum sosise timpul cci Fiul
Omului S-a artat s ne dezvluie prin Duhul chiar i adncimile lui Dumnezeu. Pavel ajunge
apoi s vorbeasc despre inspiraia lor, respectiv comunicarea lor credincioilor: Lucrurile
despre care vorbim, nu n cuvinte nvate prin nelepciunea omeneasc, ci n cele nvate prin
Duhul. Prin aceasta Duhul a dat nu numai gndurile. Prin aceast prezentare muli au ncercat
s submineze inspiraia textual. Ei presupun, c desigur gndurile au fost inspirate de Duhul lui
Dumnezeu, dar apoi a fost lsat pe seama oamenilor, ca pe baza aptitudinilor lor cele mai bune s
mbrace n cuvinte aceste gnduri. Nu este de mirare dac unii prin aceste presupuneri au czut
prad rtcirilor. Dar tocmai aceast afirmaie este absolut greit. Pavel spune n locul acesta, c
ei au vestit sau au vorbit n cuvinte lucrurile descoperite, care au fost nvate prin Duhul.
Nicidecum formularea cuvintelor nu a fost lsat n seama sentimentelor de neputin
omeneasc. Spus pe scurt, Duhul, care a revelat Adevrul, a vegheat cu aceeai atenie asupra
cuvintelor n care el a fost mbrcat. El a purtat grij, ca lucrurile spirituale prin (cuvinte)
spirituale s fie prezentate. Mijloacele pentru darea mai departe, cuvintele, au fost nvate de
Duhul Sfnt i nu au fost lsate n seama omului slab. n locul acesta ne este mrturisit categoric,
c i cuvintele au fost inspirate, i nu numai gndurile.
S lum o a doua mrturie n acelai sens din ultima scrisoare pe care a scris-o apostolul Pavel,
i anume din a doua sa scrisoare ctre Timotei. Acolo el arat, c n timpurile pline de pericol din
ultimele zile sigurana activ nu const n tradiii nesigure cu origine necunoscut, ci n
perseverarea n Adevrul pe care noi L-am primit cu deplin convingere i al crui izvor l
cunoatem. Pentru noi astzi el este Cuvntul scris. Noi trebuie s ne uitm la aceia care ne
vorbesc, cum se comport, cum este umblarea lor, cum este constituit ntreaga lor via. De
aceea Pavel spune: Dar tu ai cunoscut cu exactitate nvtura mea, purtarea, planul, credina,
ndelunga-rbdare, dragostea, rbdarea, persecuiile (nu: popularitatea mea), suferinele, cte
mi s-au fcut n Antiohia, n Iconia, n Listra, ce persecuii am ndurat; i Domnul m-a scpat din
toate. i n adevr, toi care doresc s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi persecutai.
Acestea sunt caracteristicile principale ale cretinului adevrat, att astzi ct i n toate
timpurile. Dar tu - se adreseaz el apoi lui Timotei - rmi n cele ce ai nvat i de care ai
fost deplin ncredinat, tiind de la cine ai nvat. Punctul de nsemntate decisiv este
caracterul acestor brbai; ei trebuie s fie ptruni de adevr. Orice ar spune un om, orict de
dotat, de abil, i orict de sentimental ar putea el vorbi toat vorbirea este fr valoare, dac el
nu triete adevrul naintea contiinei aleilor lui Dumnezeu.
i c de copil cunoti Sfintele Scrieri - aa denumete Pavel n versetul 15 Vechiul
Testament -, care pot s te fac nelept spre mntuire, prin credina care este n Hristos Isus.
n versetul 16 el ajunge s vorbeasc despre fiecare Scriptur: Fiecare Scriptur este insuflat
141
de Dumnezeu. Prin aceasta se refer fr ndoial i la Noul Testament; de aceea i expresia

categoric fiecare Scriptur, cci o parte a Noului Testament, cel puin scrierile lui Ioan, atunci
nu erau nc scrise. Dac ar fi spus toate Scripturile, atunci prin aceasta s-ar fi neles tot ce a
fost scris deja. Dar prin expresia fiecare Scriptur a rmas o u deschis pentru tot ce urma s
fie inspirat. Fiecare Scriptur este de aceea forma corect de citire, chiar dac canonului
Noului Testament trebuia s i se mai adauge ceva. Nu este vorba numai de faptul c scriitorii au
fost inspirai. Apostolul mrturisete aici c orice afirmaie, care purta caracterul Sfintei
Scripturi, era inspirat. i aici se exprim din nou clar, c nu numai gndurile, ci i cuvintele
scrise au fost inspirate. Prin expresia Sfnta Scriptur noi trebuie s nelegem cuvintele ei.
Cuvintele au fost la fel inspirate ca i Adevrul, pe care ele l exprim. Dac nu ar fi aa, atunci
Scripturile nu ar fi desvrite. S nu ne ocupm de aceia care sunt deschii pentru compromise
ntre inspiraie i rtciri i contradicii. Noi, cei care credem n inspiraia divin, care exclude
astfel de greeli, suntem solicitai s aruncm peste bord prerile omeneti i s ne inem strns
de realiti. Respingem ns categoric, c astfel de obiecii sunt ntemeiate, cu toate c nicidecum
nu nesocotim greutile multiple pricinuite de cei care au transcris textele i de aceea nu au nimic
a face cu inspiraia.
Din toate teoriile de felul acesta cu siguran nu este niciuna aa de ne la locul ei i lipsit de
respect ca prerea c o parte aa de important a Noului Testament, cum sunt Evangheliile i
Faptele Apostolilor, const dintr-o amestectur de inspiraie divin i de erori, respectiv,
contradicii. Cum ar putea autoritatea lui Dumnezeu s poarte n sine o astfel de amestectur
colorat sau s-i asume dreptul de a fi numit Cuvntul lui Dumnezeu? Aparentele
contradicii rezult, aa cum se poate dovedi, n realitate din diferitele intenii, pe care Dumnezeu
le-a urmrit cu fiecare din uneltele Sale. n harul Su El a dotat pe fiecare n parte corespunztor
scopului misiunii Sale. Toate mpreun constituie o mrturie comun mult mai bogat n coninut
spre glorificarea Domnului Isus, care depete gndurile fiecrui scriitor n parte, dar n aceast
form stau la dispoziie cretinilor pentru a fi folosite. Pe de o parte ns s recunoti, c
Dumnezeu a inspirat pe diferiii scriitori conform voii Sale, ca s glorifice pe Hristos n puterea
Duhului Sfnt, iar pe de alt parte s se argumenteze, c scriitorilor le-a fost posibil deseori s
greeasc (printre altele, s scrie greeli mari i cu nebgare de seam), este teoria cea mai
nesatisfctoare dintre toate teoriile i din punct de vedere logic cea mai puin verosimil, ca s
nu mai vorbim de faptul c ea este absolut nedemn de Duhul Sfnt i de Acela, care este
Adevrul. Aceast teorie a jumtilor de lucruri, ca toate compromisele n lucrurile divine, nu se
poate recomanda nimnui dect numai inventatorilor ei i foarte probabil nici mcar acestora.
Noi toi tim, c Domnul a fgduit puterea Duhului Sfnt, care va nva pe apostoli despre
toate i le va aduce aminte de toate cele spuse de El lor. ns aceast ipotez deplorabil nu
spune nimic altceva dect c Duhul a putut s le aduc aminte apostolilor de cuvintele Domnului
numai n mic msur, aa c ei au fost expui multor pretinse greeli. Fr s vrea s afirme
despre sine, c el ar putea clarifica toate greutile, totui credinciosul are sigurana c Duhul
Sfnt a fcut ceea ce Domnul a fgduit la timpul Su, i c fiecare Scriere este demn nu numai
de scriitorul ei, ci i de Dumnezeu, adevratul Scriitor.
Dac deci este aa, c cine este din Dumnezeu ne ascult, atunci fiecare credincios va
recunoate Noul Testament ca fiind de la Dumnezeu. Cine nu face aceasta nu este credincios
adevrat, ci este un sceptic. Cci ascultarea de apostoli i de profei n scrierile Noului Testament
nu poate fi desprit de cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast a doua piatr de ncercare a
adevrului merge mult mai departe dect ntrebarea, dac cineva este cretin sau nu. S
mrturiseti pe Hristos i s pui la ndoial inspiraia total a Cuvntului las s se recunoasc
activitatea duhurilor rele. Necredina ncepe de cele mai multe ori la Vechiul Testament, ns cu
siguran apoi atac i Noul Testament i l leapd. Un domn cu renume n lume i cu o poziie
foarte important, care a fost activ n coala duminical i era cunoscut ca un cretin adevrat,
mi-a dezvluit deodat ntr-o zi ntr-o discuie, c el crede pe deplin Vechiul Testament, dar nu
crede Noul Testament. Aceast mrturisire desigur ar trebui s rneasc adnc pe un credincios.
142
Mie mi-a aprut a fi un pcat mult mai mare fa de Dumnezeu, dect dac el ar fi ucis cu
revolverul un om. Nu este ngrozitor, s gseti o astfel de necredin la un om care era
recunoscut ca nvtor cretin?
Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii. Noi ar trebui s lum bine seama
la dimensiunea principiilor prezentate aici cu toat fermitatea: cine l cunoate pe Dumnezeu ne
ascult; cine nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Aceasta este o mbrbtare pentru
credinciosul care i gsete cea mai bogat hran spiritual a sa nu n Vechiul Testament, cu
toate c i acesta este tot aa de inspirat, ci n Noul Testament, n care Hristos nu mai este voalat
sau departe de noi. Aici El este prezentat n toat plintatea gloriei Sale i a harului Su, n
maiestate divin i totodat n blndeea i smerenia celui mai smerit Om care a pit vreodat pe
pmntul acesta. Prin profei, robii Si, auzim pe Dumnezeu vorbind; dar ca Tat El ne vorbete
n Fiul ca Tat al Su i Tat al nostru, ca Dumnezeu al Su i Dumnezeu al nostru. Prin
aceasta este condamnat att omul religios ct i omul lumesc; Dumnezeu este aezat la locul Lui
i eu sunt aezat la locul meu. Superstiia evlavioas ca i necredina lumeasc sunt total
condamnate, dar i fiecare din multele nuane ale necredinei care nu vrea s asculte de glasul lui
Dumnezeu n cuvintele scriitorilor inspirai, aici n mod deosebit ale apostolilor i profeilor lui
Hristos. Noi ar trebui de altfel s lum seama la ceea ce apostolul Pavel nu n mic msur i
atribuie pentru sine, precum apostolul Ioan atribuie tuturor: Dac cineva se consider a fi profet
sau om spiritual, s recunoasc cele ce v scriu, c sunt porunc a Domnului. Iar dac cineva este
netiutor, s fie netiutor! (1 Corinteni 14,37-38). Ce mustrare pentru toi cretinii care, ca i
corintenii, se dedau arogani pe un teren aa de lunecos, fr s observe!
Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri i ptrunznd pn la desprirea sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei, i n
stare s judece gndurile i inteniile inimii. i nici o fptur nu este ascuns naintea Lui, ci
toate sunt goale i descoperite naintea ochilor Aceluia cu care avem a face (Evrei 4,12-13).
Avem noi nevoie de biseric, pentru ca ea s ne explice c sabia Duhului este Cuvntul lui
Dumnezeu, cnd acesta ne strpunge ca nimic altceva? Aa a spus Domnul nostru n ultima Sa
vorbire adresat iudeilor necredincioi: Dac cineva aude cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu
l judec; pentru c n-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea. Pe cine M respinge
pe Mine i nu primete cuvintele mele, are cine s-l judece: Cuvntul pe care l-am spus, acela l
va judeca n ziua de apoi (Ioan 12,47-48).
i aici n 1 Ioan 4,6 Duhul Sfnt l-a inspirat pe apostol s mrturiseasc acelai lucru despre
Cuvntul rostit de apostoli i de profei. Avem noi nevoie de biseric, ca s recunoatem c El a
rostit adevrul lui Dumnezeu, spre binecuvntarea celor care cred, dar spre nimicirea profeilor
fali i a tuturor oamenilor care dispreuiesc ce poart autoritatea divin? Brbaii inspirai au
fost robi ai lui Hristos i administratori ai tainelor lui Dumnezeu, i cuvintele, pe care ei le-au
spus sau le-au scris, nu au fost nimic altceva dect cuvintele lui Dumnezeu, ca i cum El nsui
le-ar fi rostit fiecrui asculttor n parte. Att Adunarea ct i fiecare credincios n parte este
apelat direct prin Cuvntul Su. Aceasta se recunoate de la prima vedere din scrisorile Noului
Testament. Ele au fost scrise, cu puine excepii, mulimii generale a credincioilor. Numai unele
scrisori scurte au fost adresat colaboratorilor, ca ndrumare pentru lucrarea care nu putea fi fcut
de mulimea credincioilor, ci numai de anumii brbai care erau echipai cu autoritatea
necesar. Aceste scrisori se adreseaz tot aa de realmente i credincioilor din timpul nostru,
precum a fost n timpul acela. Dac apar greuti, aa cum au fost i la primii cretini, atunci tim
c noi avem acelai Interpret viu ca i fraii notri din timpul acela. Principiul principal al
credinei const n aceea, c Dumnezeu vorbete prin Cuvntul Su direct copiilor Si. S
interpui biserica sau clerul ca mijlocitor ntre Cuvntul Su i copiii Si nseamn mpotrivire
fa de Dumnezeu. Este fundamental greit (ceea ce se gsete frecvent n protestantism) s
accentuezi dreptul omului, atunci cnd este vorba de ascultarea Cuvntului Su scris.
Dimpotriv, este pe deplin corect, s mrturiseti dreptul lui Dumnezeu de a vorbi familiei Sale
143
ca s-i dea nvtur, s-o mngie sau s-o mustre, da, mai mult chiar, s se adreseze contiinei
fiecrui om n parte, aa cum a fcut Domnul i apostolii Si, precum i robii Si n general.
Aproape c nu exist nici un principiu mai greit dect acela care a fost rspndit n toat ara
prin micarea de trezire Oxford, i anume al unei papaliti fr pap. n privina aceasta se face
uz de o afirmaie a renumitului Augustin, episcop de Hippo, a crui afirmaie este ns nedemn
de evlavia lui. El a spus, c el nu ar crede Evanghelia, dac autoritatea bisericii catolice nu l-ar fi
cluzit s fac aceasta; ns prin aceasta el jefuiete pe Dumnezeu de ceea ce I se cuvine. Orict
de mare era el ca om, evident aici el n-a tiut ce spune. Cci dac nu se d crezare Cuvntului lui
Dumnezeu, pentru c El L-a rostit prin brbai inspirai, atunci nu se d crezare cu adevrat nici
lui Dumnezeu, ci mai de grab oamenilor lui de ncredere, i aceasta este o insult evident a lui
Dumnezeu. Dac eu cred pe Dumnezeu nsui, atunci credina mea are origine divin i are
caracter divin. Dumnezeu nu poate recunoate un alt fel de credin. Oamenii, care au crezut n
Hristos, pentru c au vzut semnele Sale, au avut o credin pur omeneasc, care nu putea fi
recunoscut de Dumnezeu. De aceea Isus nsui nu se ncredea n ei (Ioan 2,24). Este un pcat
grosolan fa de Dumnezeu, s acorzi unor persoane sau organizaii dreptul de a confirma
Cuvntul Su. Prin aceasta se face i o mare nedreptate fa de oameni. Da, ar putea s aib
repercusiuni fatale, dac omul nu are o credin real mai bun dect o credin bazat pe alii.
Cine i caut refugiul sub scuza c apostolul vorbete exclusiv despre cuvntul rostit, acela
trebuie s tie c el se afl ntr-o greeal fatal dac el preuiete aa de puin Cuvntul scris.
Domnul nsui a mrturisit c Sfnta Scriptur din cauza autoritii ei este mai presus de orice
cuvnt rostit, chiar i acolo unde El nsui era Vorbitorul care a vorbit aa cum nimeni mai
nainte nu a vorbit. De aceea El a spus iudeilor care se certau: S nu credei c Eu v voi nvinui
la Tatl; este cine s v nvinuiasc, Moise, n care voi ai sperat. Pentru c, dac l-ai crede pe
Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c El a scris despre Mine. Dar, dac nu credei scrierile
lui, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan 5,45-47). Ambele, scrierile lui Moise i cuvintele
Domnului, erau Cuvntul lui Dumnezeu incontestabil, pe care Unul L-a vorbit iar cellalt L-a
scris cluzit de Duhul Sfnt. Dar n ceea ce privete autoritatea lui Dumnezeu fa de om,
Domnul acord incontestabil Cuvntului scris locul cel mai nalt. Este mrturia care rmne a
gndurilor lui Dumnezeu i ea permite mult mai bine dect cuvntul rostit o reflectare (meditare)
n inimile noastre naintea lui Dumnezeu. Putem compara cu aceasta cuvintele apostolului Pavel
din Romani 16,26. Unii traductori redau greit acest loc prin: prin scrierile profeilor; dar
aceasta este n contradicie flagrant cu cele spuse anterior, c dar artat acum; i tot aa, pe
lng aceasta, c ele au fost fcute cunoscut tuturor naiunilor. n afar de aceasta forma n
limba greac nu este nsoit de articol, aa c corect ar trebui spus: prin scrieri profetice (n
opoziie cu Romani 1,2). ntreaga afirmaie a acestui verset se refer realmente la scrierile
Noului Testament, care au aprut n cea mai rspndit limb ntre naiuni (limba greac) i s-au
rspndit n aceeai msur cum a fost Evanghelia adus tuturor naiunilor.
Apostolul ncheie cu aceste cuvinte aceast tem; ele constituie o ncheiere demn de admirat.
Fie c este vorba de a mrturisi pe Hristos, aa cum este El n realitate, adevrul cu privire la
Persoana Sa, sau de autoritatea Cuvntului, care l reveleaz pe El aici gsim adevrul care este
n El i care a ieit de la El, n forma lui cea mai simpl. Acesta este duhul adevrului, dar i
duhul rtcirii este prezent. Izvorul plin de activitate n forma lui cea mai ucigtoare este
diavolul. Este deci normal, c acei oameni, care nu cred n prezena Duhului lui Dumnezeu n
har, se dovedesc tot aa de necredincioi cu privire la partea uria pe care o are Satan la toat
nenorocirea din lume, att n general ct i la suferina fiecrui om n parte, a tuturor naiunilor i
a popoarelor necivilizate. ns partea cea mai rea a activitilor lui rele are loc n interiorul
cretintii, prin ceea ce el ntreprinde i infiltreaz n tain mpotriva lui Hristos i a adevrului
revelat al lui Dumnezeu. Aici nu se vorbete despre duhul rutii, ci despre duhul rtcirii, i
acesta este cel mai periculos. El nu se arat prin stricciuni grosolane sau prin acte sngeroase de
brutalitate, ci printr-o form care n exterior lucreaz convingtor, luntric ns este plin de
iretenie i viclenie. napoia unui puin adevr se ascunde o minciun mare. Voinei proprii i se
144
deschid uile i porile, pentru contiin nu este nici un loc. Isus nu este fcut cunoscut, ci se
ncearc s se rstlmceasc Persoana Sa, i Tatl este necunoscut. Aa se manifest duhul
rtcirii, i din el va rezulta decderea i va iei omul pcatului. Mrturia cretin st n pericol
de decdere, eecul ei total i judecata ei sunt revelate n Cuvnt, fr s existe nici mcar o
fgduin n perspectiva unei resaturri. Ct de mare este totui harul lui Dumnezeu, c innd
seama de aceste realiti El a purtat de grij pentru sigurana i bucuria celor credincioi, oricare
ar fi ncercrile prin care ei vor trece: ea const n mrturisirea credincioas i n credina n
Domnul Isus, n Cuvntul lui Dumnezeu, i ambele prin aciunea Duhului adevrului. Acesta
este coninutul esenial al primei seciuni intercalate, pe care o avem naintea noastr.
De la aceia care n ceea ce privete sigurana i cluzirea lor se reazem pe ornduieli
exterioare i funcii oficiale i nu pe Cuvntul Scripturii, deseori se cere s asculte de biseric.
n mod ciudat trebuie ns s se constate, c ei niciodat nu gndesc s foloseasc aceste cuvinte
ale Domnului nostru conform indicaiilor Sale din Matei 18,17. El prescrie acolo aciunea de
disciplinare pentru cazul cnd un frate pctuiete mpotriva altui frate. n privina aceasta este
evident vorba de o chestiune personal ntre cei doi, despre care nimeni altcineva nu tie. Ca
urmare a nesupunerii celui vinovat chestiunea devine n cele din urm cunoscut, aa c
Adunarea ca ultim instan trebuie s participe. Folosesc aceti oameni n felul acesta cuvintele
din Matei 18,17? Ei folosesc locul acesta ntr-un fel pe care Domnul nici aici i n nici un alt loc
din Scriptur nu l-a intenionat. Aa cum fiecare tie, prin ascultarea de Adunare (biseric) ei
neleg ascultarea de preot sau de preoime, sau n cazul extrem ascultarea de preotul suveran,
de papa. ns aceasta este ori o rtcire grav, ori dac ei folosesc contient greit cuvintele
Sale neltorie.
Scriptura ns merge mult mai departe. Ea ne arat, c decderea a fcut progrese aa de mari
deja naintea morii ultimilor apostoli, c Domnul a trebuit s-l nsrcineze pe Ioan, n Duhul s
scrie celor apte Adunri alese ultimele Sale scrisori credincioilor de pe pmnt. Prima a fost
adresat Adunrii din Efes, care n primele zile sttea aa de luminoas, dar pe care Domnul a
trebuit s-o amenine c-i va lua sfenicul din locul lui. n ultima scrisoare El vorbete despre
faptul c El va vrsa din gura Sa Adunarea din Laodiceea ca pe ceva insuportabil de dezgusttor.
Domnul nu este vzut acolo ca Slujitor n har, ci ca Judector n mijlocul celor apte sfenice. De
aceea El apare ca Fiu al Omului mbrcat cu o hain care i ajunge pn la picioare: El nu a
ncins-o sau dezbrcat-o, ca s slujeasc. Fiecreia din cele apte Adunri, care au fost hotrte
s reprezinte Adunarea n totalitatea ei pe pmnt ntr-o tain, nainte ca ea s fie luat de pe
pmnt i s nu mai fie vzut aici, Domnul adreseaz cuvintele de ncheiere (precedate sau
urmate de o fgduin): Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune adunrilor. Domnul a
trebuit s Se ocupe foarte serios cu adunrile, ncepnd din zilele apostolilor. Deja atunci ele ca
adunri locale se ndreptau spre decdere, i Domnul a trebuit n cele din urm s le amenine cu
refuzarea recunoaterii din partea Lui. Profeia care urmeaz n capitolul 4 arat, c nfiarea
exterioar a Bisericii acum nu mai era subiectul comunicrilor Lui. Vedem pe biruitori glorificai
n cer, strni n jurul unui tron, din care ies judecile divine asupra iudeilor i naiunilor. Numai
o rmi din fiecare este cruat. Pe pmnt nu apare n continuare nici o Biseric, ci lovituri
ale judecii lovesc naiunile. Toate acestea urmeaz s aib loc i trebuie s aib loc, dup ce
perioada Biserici (ce este) s-a ncheiat.
Ct de extraordinar de serios i puternic este un astfel de mesaj al Domnului adresat acelora
cine are urechi s aud. El este mpotriva strigtului rostit contrar Scripturii; ascultai de
Adunare (de Biseric), i solicit pe fiecare credincios fidel s aud ceea ce Duhul spune
adunrilor (bisericilor). Adunarea nu a fost niciodat un etalon al Adevrului, acesta este
exclusiv Cuvntul lui Dumnezeu. Fr ndoial Adunarea (nu Israel, nici islam, nici pgnismul)
este martora responsabil a adevrului, prin aceea c ea l prezint n cuvnt i n fapt. n nici un
alt domeniu i n nici o alt epoc nu este mrturisit recunoscuta mare tain a evlaviei ca n
perioada Adunrii. Ea nsi nu este adevrul, ci ea este stlpul i temelia adevrului. Hristos este
n Sine nsui Adevrul i Duhul este puterea luntric care lucreaz, ca s ne aduc Adevrul
145
mai aproape. Dar cnd decderea i rtcirea au gsit intrare, Biserica nc mrturisitoare n afar
a ncetat s mai fie o martor credincioas. ncepnd de atunci Domnul poruncete acelora care
au ureche de auzit s aud ceea ce Duhul spune adunrilor.
Autoritatea adevrului este ntruchipat n El, ale crui cuvinte au caracter divin, i nu n
stlpul i temelia adevrului, n Adunare, care cndva a respectat cuvintele Sale, pentru ca
adevrul s fi putut fi vzut i auzit (compar cu 1 Timotei 3). Stlpul ar putea fi avariat sau
deformat, dar adevrul rmne neschimbat n Hristos, n Duh i n Cuvnt. n 2 Timotei 3 este
vorba de oameni care au o form de evlavie, dar puterea lor i tgduiete; noi suntem atenionai
s ne deprtm de astfel de oameni. Pe parcursul mrturiei cretine au luat natere curnd
sisteme bisericeti, care nu numai au fost n ceart unele cu altele, ci se blestemau reciproc.
Aceasta a constrns pe toi cretinii, cu excepia celor superficiali, s-i dea seama ct de
important este cunoaterea Cuvntului, ca s poat decide care din cele dou biserici era cea
adevrat (atunci era pe de o parte biserica greac, i pe de alt parte biserica roman, nota
traductorului), sau probabil nici una din ele nu avea dreptate. n felul acesta solicitarea adresat
de apte ori de ctre Domnul, de a auzi ceea ce Duhul spune adunrilor, a cptat importan
mare. Ea este ntr-adevr valabil pentru toate timpurile, dar acum ea a fost aplicat judiciar i
personal. i dup Reform a rmas valabil necesitatea de a respecta i a aplica atenionarea
Domnului, cnd nu numai mpraii i statele i-au luat dreptul s ntemeieze propriile lor biserici
ca organizaii religioase separate, ci chiar i oameni de seam au solicitat un astfel de drept
pentru comunitile lor. n felul acesta n harababura general din interiorul cretintii s-a
pierdut foarte mult adevratul sens al Adunrii.
Nu ne mir c oameni, care deja de mult timp nu mai credeau n prezena i activitatea Duhului
Sfnt n Adunare, drept urmare au renunat practic i n principiu i la autoritatea Cuvntului lui
Dumnezeu. Ei au tgduit lumina, care s-a dovedit a fi aa de convingtoare contiinei omului i
au afirmat c biserica slab, aflat n decdere, ar fi necesar ca s acorde autoritate Cuvntului.
Greeala lor n acest punct este tot aa de evident ca i arogana lor. Ei se folosesc de acea
aparen neltoare, bazat pe o nelegere greit a Scripturii, ca s ofere mputernicire
propriului sistem religios. Principiul, biserica trebuie s autorizeze Cuvntul lui Dumnezeu, este
adevrat necredin. Toi cei care susin intenionat aceasta, dovedesc prin aceasta c ei s-au
ndeprtat de autoritatea lui Dumnezeu. Deja n zilele de Rusalii apostolul Petru a folosit
Cuvntul lui Dumnezeu ca s mrturiseasc darurile Duhului Sfnt. Nici lui i nici unui alt
apostol nu i s-a prut necesar s se refere n privina aceasta la Adunare. Cuvntul lui Dumnezeu
nu are nevoie de nici o justificare omeneasc; dac se rspunde afirmativ la o astfel de necesitate,
aceasta se nvecineaz cu blasfemia. Apostolul Pavel a acordat valoare Vechiului Testament,
cnd a ludat pe iudeii din Bereea, pentru c ei nu numai au primit cu bun voie Cuvntul, ci ei
cercetau i Scrierile, s vad dac aceste lucruri erau aa. Ei tiau c vechile cuvinte veneau de
la Dumnezeu i au procedat corect, cnd au verificat vestirea verbal adus de un om pe care ei
nu-l cunoteau. Prin cercetarea permanent a Scrierilor au gsit confirmarea mrturiei fcute de
el. Cuvntul vechi, scris, a fost ghidul care i-a ntrit s primeasc cu toat inima cuvntul nou.
1 Ioan 4,7-10
Dup intercalarea primelor ase versete apostolul revine la tema nou, pe care a nceput-o la
sfritul capitolului trei. El a artat acolo, c adevrata dragoste de frai poart caracterul
sentimentelor divine i c ea nu este numai de dorit, ci este de o aa de mare importan, c ea
prezint nsuirea decisiv a credinciosului adevrat. Ct de mult ne atenioneaz acest fapt, n
mod deosebit s fim ateni cu privire la orice nelare de sine nsui. Preaiubiilor, s ne iubim
unii pe alii, pentru c dragostea este din Dumnezeu. i oricine iubete este nscut din Dumnezeu
i l cunoate pe Dumnezeu.
Deoarece aceast concluzie divin este sigur i obligatorie, nu exist nici o scuz pentru noi
pentru lipsa de dragoste. Cu toate acestea noi trebuie s ne gndim la faptul c aceast dragoste
146
nu nseamn numai amabilitate fa de cei care au aceeai credin ca i noi; ea este credincioas
i fa de Dumnezeu. Uneori credincioia practicat din dragoste este considerat deplasat, n
loc s fie bine-venit. Un frate, care ntr-un astfel de caz este suprat c a fost mustrat i
gndete, c acionarea cu credincioie a celorlali este n contradicie cu dragostea, are motive
bine ntemeiate s se verifice cu atenie. Dac se las biruit de mnia sa, aa cum cu regret se
ntmpl cte o dat, atunci dup aceea se poate eventual dovedi c el niciodat nu a avut parte
de darul divin al vieii venice. Permiterea chiar i a celei mai mici abateri de la dragoste este
destul de des in indiciu foarte serios. Aceasta s-ar putea numi un sindrom al leprei morale la
omul respectiv; cci noi suntem nvai aici, c la un om, la care lipsete dragostea, nu este
prezent nimic Dumnezeiesc i nu este nimic cu adevrat sntos. n principiu aceasta este foarte
clar. Cu siguran ura nu vine de la Dumnezeu, ns dragostea vine de la El. Ea reflect energia
activ a Fiinei Sale. Elementul de baz moral al Fiinei Sale, dac avem voie s ne exprimm
aa, este dragostea, care n curie desvrit descopere i detest tot rul. Cci n Dumnezeu
lumina este legat cu sfinenia absolut, i aceasta este valabil i pentru un cretin, dac el
posed cu adevrat viaa venic. Dragostea, dimpotriv, este desfurarea activ a naturii
divine. Ea caut binele acelora care sunt subiectul ei, fr ca acetia s ofere vreun motiv n acest
scop. Motivul aciunilor ei este n ea nsi, n izvorul oricrui bine. Dragostea lui Dumnezeu nu
numai este gata s dea totul, ci i s ierte totul. Iertarea este posibil fa de noi numai pe baza
lucrrii Mijlocitorului, cci Dumnezeu este consecvent n toate aciunile Sale. Acolo unde este
prezent pcatul, trebuie s fie un fundament pentru dreptatea Sa; i unde s-ar putea gsi acesta?
Cu siguran nu n omul pctos. Dumnezeu a tiut de la nceput unde se gsea singura dreptate
perfect, chiar i n timpuri cnd nedreptatea a crescut excesiv.
Chiar i n zilele cele mai ntunecate ale poporului Su Israel, prin profeii Si El a indicat spre
mntuirea Sa care va veni i spre revelarea dreptii Sale (Isaia 56,1). Niciunde pe pmnt nu se
putea zri aa ceva. ns credina s-a uitat permanent ntr-acolo. n oameni nu se gsea nimic din
aceasta, nici chiar n credincioii adevrai, ca Enoh sau Ilie, ca s nu mai vorbim de ceilali
oameni. ns ei cercetau cu privirea n speran dup ea. Mntuirea lui Dumnezeu nc nu era un
fapt mplinit. Ndejdea fiecrui credincios era ndreptat spre Unul, care urma s vin. El a fost,
aa cum tim, vestit oamenilor imediat dup cderea n pcat. Iehova Elohim a prezentat aceasta
perechii vinovate ntr-un mod impresionant. El nu a spus aceasta direct perechii de oameni
deczui, ci n sentina Sa asupra arpelui. Cine n afar de Dumnezeu s-ar fi gndit vreodat ca
n sentina dat dumanului s se integreze totodat vestirea unui Salvator? El a artat cu o
demnitate sfnt, c Salvatorul va veni ca s distrug puterea rului i s elibereze victimele lui.
Totodat Salvatorul la exercitarea acestei lucrri de salvare va lua din dragoste chinuri asupra Sa.
Cci numai un necredincios ar putea s nu neleag ce vrea s se spun prin zdrobirea clciului.
Cu toate aceste suferine, Smna femeii va zdrobi ns capul arpelui; rul nu se va mai reface
niciodat din aceast distrugere.
Dragostea, despre care este vorba n seciunea noastr, nu i are originea n creatur; ea este
din Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar fi izvorul i puterea ei, nimeni nu ar putea fi mntuit i
nici un credincios nu ar putea umbla n aceast dragoste a Sa. Cci dragostea este n stare s
deschid toate izvoarele de ajutor ale harului pentru pctosul aflat n stricciune total. Vedem
aceasta mplinit n Hristos, care a murit pentru pcatele noastre i acum triete pentru noi ca
Mijlocitor la Tatl. Ce dragoste se reveleaz aici n toate privinele! Scriptura ne spune nu numai
c pcatele credinciosului au fost iertate. Dac aceasta ar fi totul, atunci ar putea nsemna c
credinciosul care a czut ar trebui s renceap de la capt, aceasta nseamn, s se ntoarc din
nou la Dumnezeu. Sunt credincioi care efectiv sunt de prerea c atunci cnd un credincios a
pctuit, el pierde toate privilegiile de pn acum i trebuie s fac un nceput nou. Cine
mprtete aceast prere n mod evident nu crede n viaa venic ca posesiune actual a
credinciosului n Hristos. Cu regret sunt preri, care tgduiesc viaa venic i n alte forme,
ceea ce este ruinos pentru cretini. O astfel de tgduire este n orice caz o nclcare a unui
adevr de baz al cretinismului.
147
Apoi ni se spune: Oricine iubete este nscut din Dumnezeu. S fi nscut din El include n
sine, c iubeti i pe copiii Lui, cci ei posed natura Sa. Cine nu iubete, nu este nscut din
Dumnezeu. Ar putea totui fi, c cineva nu a fost nvat suficient i el nu a nvat s condamne
pornirile crnii. Urmare acestui fapt s-ar putea s nu fie contient c sentimentele de ur sunt
total incompatibile cu poziia unui cretin. Ele sunt aa, deoarece ele sunt n contradicie cu fiina
lui Dumnezeu i cu viaa pe care credinciosul o posed n Hristos. Dragostea este din
Dumnezeu. i oricine, (ct de clar se exprim!), iubete este nscut din Dumnezeu i l
cunoate pe Dumnezeu. Ce minunat, c despre un om de aici de pe pmnt se poate spune aa
ceva! Noi tim puin unul despre altul. Este o dovad a lipsei noastre de cunotin, c noi nine
uneori suntem surprini de lucrurile mrunte ale prietenilor apropiai i ale rudelor, care conduc
la probleme mari, necaz i suferin nesfrit. Dac ne-am cunoate mai bine i am avea o
natur iubitoare, atunci aceste lucruri nu ar mai avea loc. Ce uimitor apare apoi, ca noi s fim
capabili s-L cunoatem pe Dumnezeu, n timp ce tim aa de puin chiar i despre vecinul nostru
cel mai apropiat! Noi cunoatem desigur pe fraii notri mult prea puin, din cauz c dragostea
noastr este aa de slab. Dac dragostea noastr ar fi ntrit prin credin, i dac viaa nou n
noi ar fi nengrdit activ, atunci am cunoate mai bine pe toi fraii notri. Cu Hristos i din
pricina Lui ne-am preocupa de necazurile lor ntr-un fel care place lui Dumnezeu, le-am aduce
mngiere i binecuvntarea sufletelor noastre. ncrederea crete din dragoste; dac dragostea
este cunoscut i savurat, atunci ea va da natere la ncredere, att fa de Dumnezeu ct i fa
de copiii Si. Cine nu tie de faptul, cci chiar i ntre copiii lui Dumnezeu este o ncredere
relativ mic? Lipsa de dragoste este n realitate foarte regretabil i n nici un caz nu este
potrivit cu poziia noastr de ceteni ai Casei lui Dumnezeu. n textul nostru se spune n
cuvinte scurte i clare, care sunt gndurile lui Dumnezeu n privina aceasta.
Lumea aceasta este plin de probleme majore, care prin decderea din cretintate devin tot
mai grave. Pe lng aceasta dumanul este la lucru fr ncetare i n mod rafinat. Am vzut
aceasta n versetele anterioare (nu credei orice duh ). Duhul Sfnt a fost trimis aici jos de
Tatl i de Fiul. ns Satan nu a ateptat mult s trimit duhurile lui rele, ca s imite pe Duhul lui
Dumnezeu. n acelai fel a ncercat el nainte s strice i lucrarea Domnului Isus pe pmnt. n
privina aceasta a lucrat nu numai prin cei posedai de duhuri rele, ci i prin nvtori mincinoi,
care s-au ridicat mpotriva Persoanei Domnului nsui. Cnd Hristos a dat apostoli, profei i
nvtori, care prin puterea Duhului Sfnt slujeau pentru ntrirea mdularelor trupului Su,
Satan a lucrat n toate domeniile n mod contrar. De aceea se spune: Nu credei orice duh!
Urmeaz apoi semnele de recunoatere, pe care le-am studiat deja. Aici este vorba de umblarea
noastr n dragoste, nu de atacurile ndreptate asupra adevrului. Dumnezeu dorete ca aceia pe
care El i-a nscut din nou prin Cuvntul adevrului s fie ptruni de dragoste n viaa lor de
credin practic mai mult dect orice altceva. La copiii Lui dreptatea i ascultarea sunt
considerate a fi prezente, dar i dragostea trebuie s fie prezent. Deoarece dragostea este
imboldul plin de putere n Fiina lui Dumnezeu, tot aa ea este i puterea nemrginit n viaa
credincioilor n relaia lor unul cu altul. Ea apare probabil mai pregnant dect toate celelalte
virtui cretine. Drag frate, este aa la tine? Duci tu probabil lips de dragoste?
Aa cum a fcut deja mai nainte, apostolul abordeaz aceast tem prin adresarea
preaiubiilor. Prin aceasta el a apelat n mod deosebit la sentimentele cititorilor, cu toate c el
leag a atenionare de aceasta. El a vzut c credincioii erau ameninai de pericole mari. Duhuri
rele erau la lucru i din pcate este totdeauna nclinaia, att cu privire la Duhul Sfnt, pe de o
parte, ct i cu privire la existena lui Satan i a trimiilor lui, pe de alt parte, s fi necredincios.
n cretintatea de astzi sunt la lucru duhuri rele mai mult dect oricnd, da, activitatea lor se
extinde n principal n ea. Ei lucreaz nu numai n rile pgne cu superstiia lor crunt,
ntunecat. Duhul rtcirii se arat n interiorul cretintii camuflat sub diverse forme; el
pretinde chiar c aduce cele mai mari adevruri. Se aude spunnd cam aa: Nu posedm noi
adevruri, despre care nimeni nu a tiut ceva i au cea mai mare valoare? A fost foarte corect s
se vorbeasc despre dreptatea lui Dumnezeu, despre chemarea cereasc, despre taina Adunrii, i
148
aa mai departe. Dar noi avem acum ceva mult mai bun. Atunci instrumentele au fost acordate;
acum ns cnt toat orchestra, i acesta este meritul nostru! Fr ndoial astfel de afirmaii
sunt total greite, dar duhul rtcirii lucreaz n felul acesta asupra sentimentelor duse n rtcire
ale acestor oameni, care se las influenai de duhurile rele. Ct de evident st o astfel de
ludroenie n opoziie cu blndeea Domnului tuturor lucrurilor! Astfel de nvtori greii
slujesc numai la distrugerea adevrului i nu la zidirea sufleteasc a acelora care le acord
ncrederea lor. Faptele lor sunt mai condamnabile dect ce Scriptura descrie prin cuvintele: ei
slujesc pntecelui lor (Romani 16,18). Ei sunt din lume i de aceea vorbesc ca din lume i i
iau motivele din lume.
Este o realitate binecuvntat, c dragostea, care este din Dumnezeu, i gsete toate motivele
de acionare n propria buntate, n timp ce natura omului arat exact contrariul acestei dragoste.
Pe cnd credinciosul era nc un pctos pierdut, el a primit harul n fr nici o ngrdire.
Deoarece el posed viaa venic n Hristos, el are acum permanent parte de revrsarea acestui
har. Duhul este activ n natura nou a celui nscut din Dumnezeu. El are dreptul s se laude cu
Dumnezeu i dragostea Sa, i anume numai pe baza buntii care se gsete n Dumnezeu i pe
care el o face cunoscut cu plcere i altora. Aceasta este partea celor care cred n Hristos. Ei sunt
umplui de faptul c ei sunt iubii de El cu dragostea Sa dumnezeiasc i prin Duhul lui
Dumnezeu ei practic apoi aceast dragoste i fa de fraii lor, i despre aceasta este vorba aici.
Principiul este desvrit de clar: practicarea dragostei nu poate fi desprit de naterea din
Dumnezeu. ns prin practicarea dragostei credinciosul dovedete c el este un copil al lui
Dumnezeu. Aceasta nu are absolut nimic a face cu nclinaiile naturale, care, aa cum oricine
tie, chiar i n cel mai ru om pot fi foarte pregnante. Dumanii categorici ai lui Dumnezeu, care
se dedau poftelor i patimilor josnice, cu toate acestea pot fi foarte plini de dragoste i
binevoitori. Dar toate acestea nu au nimic a face cu dragostea dumnezeiasc, cu despre ceea ce
este vorba aici i cu ce s-a artat n chip desvrit n Domnul. Dragostea este din Dumnezeu,
spune apostolul. Tot ce descinde din noi, nu este din Dumnezeu. Aceast dragoste ns nu este
din noi, i nici mcar la un credincios; el o primete exclusiv de sus. El este nscut din Duhul, i
ce este nscut din Duhul este duh i nu carne. El este nscut din Dumnezeu, i Dumnezeu este
dragoste.
Versetul nostru st n legtur cu ceea ce s-a spus la sfritul capitolului trei, unde noi auzim
pentru prima dat n aceast scrisoare despre Duhul lui Dumnezeu. n acest context era vorba c
Dumnezeu rmne n credincios i dovada pentru aceasta este Duhul, pe care El ni L-a dat.
Duhul, druit credinciosului, locuiete n el i prin aceasta dovedete c Dumnezeu rmne n el.
Ce pas enorm este aceasta, mult mai mult dect posedarea vieii noi! Orict de mare ar fi
privilegiul de a avea parte de natura dumnezeiasc faptul c Dumnezeu rmne n noi este mult
mai mult. Aceast rmnere a lui Dumnezeu n noi este lucrat i fcut posibil prin darul
Duhului, ceea ce este caracteristica decisiv a credinciosului.
Apostolul urmrete deci scopul, s trezeasc dragostea reciproc ntre credincioi prin aceea
c el arat izvorul dragostei, precum i natura, n msura n care ea este activ, care trebuie s fie
n concordan cu ea. Este de la sine neles c sunt obstacole mari, care stau mpotriva
practicrii dragostei, att dinuntru ct i dinafar. Ele sunt aa de mari, c este necesar
rmnerea lui Dumnezeu n cel credincios, pentru ca dragostea s poat s se manifesteze liber
i n deplin msur. Deci noi avem nevoie nu numai s fim nscui din Dumnezeu, ci noi avem
nevoie i de puterea divin, da, mai mult, ca Dumnezeu s rmn n noi, ca s ne putem iubi
unii pe alii potrivit lui Dumnezeu. Dac numai am fi nscui din Dumnezeu, ar rmne totui un
obstacol mare, care nu este atins prin naterea din nou. Ce este acesta? Lipsa de cunotin cu
privire la mntuirea noastr? Credina n lucrarea lui Hristos pentru noi i n sngele Su, care
curete de orice pcat, trebuie s fie prezent. nainte s se poat odihni n rscumprarea care
este n Isus Hristos, trebuie s fi avut mai nti loc o lucrare dumnezeiasc n suflet.
Putem vedea aceasta din fiecare loc din Scriptur, care se refer la aceasta. S lum
ntmplarea cu femeia din Luca 7, despre care Duhul Sfnt spune aa de multe n cuvinte puine:
149
i, iat, o femeie din cetate, care era pctoas. Cu toate c ea era o pctoas, spre marea
uimire a lui Simon fariseul ea a venit n casa lui, atunci cnd el sta la mas cu Domnul i cu
ucenicii Lui. Cu toate mprejurrile exterioare respingtoare, ea a venit n casa n care cu
siguran n oricare alte ocazii nu ar fi intrat cu plcere. Ce i-a dat aceast ndrzneal? Ea a
privit n credin la Domnul, de aceea nimic nu o putea reine ca i n astfel de mprejurri s nu
intre ntr-o astfel de cas (cci aa trebuie s fi artat ea naintea celor prezeni, i oricine ar fi
caracterizat aa apariia ei). ns puterea credinei poate s nving cele mai mari obstacole. n
momentul acela ea nc nu tia nimic despre faptul c pcatele ei erau iertate; n clipa aceea ele
nc nu erau realmente iertate. Dar ea se afla pe drumul ntr-acolo. Ea iubea pe Domnul. Ea ar fi
mers mai departe, s-ar putea spune, c ea iubea i pe ucenici. Ea nu avea sentimente mai reduse
pentru Simon, dect avea pentru ceilali oameni de seama lui. Ca s ia natere o astfel de
dragoste era necesar o alt lucrare puternic a lui Dumnezeu. Domnul a atras-o la Sine printr-o
for divin necunoscut ei, care radia din El. Era dragostea, cea care a dat natere la un astfel de
efect al dragostei. Harul Su a dat natere la un sentiment n ea, pe care ea nu l-a cunoscut
niciodat mai nainte. Ea era pe deplin convins, c Domnul era umplut de dragoste sfnt. De ce
umbla El aa neobosit prin ar? Ce for era motivul ntregii Sale viei, al cuvintelor Sale i al
aciunilor Sale? Nu era dragostea Lui divin?
n felul acesta a nceput viaa s lucreze deja n ea, cea care pn atunci era o femeie pctoas
plin de necurie i fr cinste. Ea credea deja n Domnul, i ea iubea mult, aa cum Domnul a
mrturisit lui Simon i celorlali prezeni. Ea a gsit viaa nou n El, i fiina ei a fost alctuit
din nou prin Domnul binecuvntat. Probabil ea nu-L va mai vedea niciodat, i ea nu ar mai fi
avut o alt ocazie de felul acesta, ca s-L ntlneasc (chiar dac atitudinea ei prea foarte
nepotrivit n ochii celorlali). De aceea pentru sufletul ei nsemna acum sau niciodat! Cnd
credina sincer impulsioneaz inima, ea nu poate s acioneze altfel. Nu se pierde nici un timp i
nu te lai reinut de nimic. n felul acesta ea a intrat n cas, sttea la spate, la picioarele Lui, i
plngea.Comportarea ei poseda, fr ca ea s-i dea seama, frumusee moral; cu siguran
aceasta nu descindea din viaa ei de odinioar, ci a fost lucrat n sufletul ei prin credina n
Hristos. Ea a nceput s-I stropeasc picioarele cu lacrimile ei i s le tearg cu prul capului ei.
Domnul a recunoscut toate acestea i nu a trebuit s se ntoarc ca s vad pe cea care plngea
napoia Lui. El tia totul n chip desvrit, ca nimeni altul. ns toate acestea au dat la natere la
Simon la desconsiderare. Nemulumirea necredinciosului se ndreapt ntr-o msur mai mare
mpotriva Domnului dect mpotriva ucenicilor Si. El nu exprim totdeauna aceasta i probabil
el nsui deseori nu-i d seama c el simte n felul acesta. Posibil c Simon nu ar fi recunoscut
sentimentele lui luntrice. Toat morala lui era morala diavolului. Aa i-a zis el ca pentru sine:
Acesta, dac ar fi un profet, ar cunoate cine i ce fel de femeie este cea care-L atinge, pentru c
este pctoas (Luca 7,39). ns Domnul i-a dat seama i a rspuns. Nu a venit El s salveze
pe cei pierdui? i dac Simon, asemenea femeii, s-ar fi prbuit naintea Lui, nu l-ar fi salvat El
atunci i pe el? Dar pentru un fariseu mndru, lipsit de spirit autocritic, era mult mai greu s
ocupe locul unui pctos, dect pentru o femeie, care nu avea nimic de pierdut naintea
oamenilor.
Harul i adevrul au putut s zdrobeasc pe Saul din Tars, tot aa cum ele pot unui om imoral
s-i trezeasc profund cunotina pctoeniei lui. Ce a fcut n acest caz, ca femeia s se
prbueasc i n acelai timp s arate o astfel de dragoste? Era credina n Domnul Isus,
dragostea divin, care s-a revelat n El. ns femeia avea nevoie mai mult dect aceasta, i harul a
fost imediat gata s-i dea mai mult. Ce ctig enorm este pentru inim, s aib sigurana c
pcatele i sunt iertate! Domnul nu S-a limitat s fac numai o aluzie la aceasta. El i-a vestit
Cuvntul dumnezeiesc, dup care striga sufletul ei: Pcatele tale sunt iertate! El era ndreptit
s fac aceasta. Lucrarea, pe care se bazeaz iertarea, ntr-adevr nu era nc nfptuit. ns
Judectorul celor vii i al celor mori nu spune niciodat ceva, care nu ar fi pe deplin adevrat,
tot aa cum Judectorul ntregului pmnt niciodat nu poate aciona altfel dect drept. Astfel
Domnul S-a preocupat cu problema ei i a contrazis necredina fariseului. El S-a dovedit a fi
150
Domn peste toi profeii prin iertarea pcatelor, care se cuvine numai lui Dumnezeu. Din
plintatea harului Su El a druit femeii sigurana, c credina ei a mntuit-o i a lsat-o s plece
n pace.
Dac noi nc nu tim, c credina noastr ne-a mntuit i c pcatele noastre sunt iertate,
atunci aceast problem ne va neliniti permanent. Aceasta este urmarea inevitabil, atunci cnd
sufletul devine contient de vina sa. Cum poate el s gseasc linite ntr-o astfel de stare, fr s
aib certitudinea, c pcatele lui au fost anulate i el este salvat? Atta timp ct el este
nemulumit i nesigur, inima se va preocupa constat cu aceast problem. Ea nu este atunci nici
n stare s lase ca dragostea ei s se reverse spre alii, care deja au ajuns la linite n privina
pcatelor lor. n tot acest timp nici nu se poate cu adevrat ocupa poziia unui copil al lui
Dumnezeu. Aa dup cum femeia din Luca 7 a primit asigurarea din gura Domnului, tot aa i
noi trebuie s-o primim n credin prin Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Dac prin Scriptur nu
am lsat s ni se druiasc sigurana iertrii i noua noastr relaie cu Dumnezeu, atunci noi ne
putem baza numai pe propriile sentimente i gnduri, sau pe cele ale unui om, care el nsui nu
posed sigurana deplin. Predicatorul cel mai excelent, care nu vestete nimic altceva dect
numai adevrul curat, nu ne poate dezlega, ca s primim personal mrturia lui Dumnezeu, pe
care El a dat-o despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el nsui.
Numai singur Dumnezeu ne poate ajuta n privina aceasta, i numai Cuvntul Su este ghidul
pentru credin. Noi putem primi adevrul numai de la Dumnezeu. i cum are loc aceasta? Prin
Cuvntul scris, pe care El ni L-a dat.
Nu se poate ntreprinde un atac mai grav asupra adevrului, ca atunci cnd se neag autoritatea
dumnezeiasc a Sfintei Scripturi. Una din caracteristicile actuale dominante ale necredinei este
afirmaia gnditorilor liberi moderai, Scriptura conine (parial, dar nu n exclusivitate)
Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ce nva Domnul i apostolii este ns realmente Cuvntul lui
Dumnezeu. Dup cum am vzut deja, toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i prin
aceasta adeverete ce a fost druit Adunrii lui Dumnezeu. n aceste scrieri profetice pot fi i
cuvinte ale diavolului sau ale oamenilor ri. Ele ns desigur nu au fost scrise pentru ca noi s le
urmm, ci pentru ca s fim instruii i cu privire la comportarea dumanilor, n msura n care
Dumnezeu a considerat aceasta bun. Numai necredina are greuti n privina aceasta;
credinciosul primete toate spusele lui Dumnezeu, fie ele cu privire la bine sau la ru. Tot ce
cuprind Scripturile este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu. Noi trebuie s tragem foloase din
adevrul Su, ca s scpm din orice curs a lui Satan sau a naturii vechi i s ne pzim de ele.
De cnd a fost vrsat sngele lui Hristos, sau spus n general, de cnd El a murit i a nviat,
oamenii pot obine pace numai prin credina n Vestea Bun. Duhul vestete prin mesajul
Evangheliei harul salvator al lui Dumnezeu. Cel care crede gsete n Hristos nu numai viaa, ci
i pacea. Prin aceasta el este pregtit att s umble n ascultare, ct i s iubeasc pe credincioii,
care n acelai fel ca i el sunt copii ai lui Dumnezeu. Nu este nici o ndoial de faptul c fiina
noii naturi este dragostea. Viaa venic, care ne-a fost dat, posed aceast aptitudine. Dac ns
carnea nu este judecat definitiv, atunci ea se aeaz ca un obstacol n cale. Harul ne conduce
mai nti la cunoaterea ct de incompatibile sunt aceste dou feluri de naturi, nainte ca noi s
putem progresa n credin. O main poate fi gata cu toate piesele ei componente, ns ea poate
fi pus n funciune abia dup ce i se d energia necesar. Aceasta ar trebui s ne prezinte
simbolic ce vor s ne spun versetele studiate.
i aici se arat iari partea negativ: Cine nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu. Nu
este vorba de ce dar posed un om, ce activitate practic el, dac are prestigiu i influen dac
el nu iubete, el nu a cunoscut pe Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu condamn fr cruare
orice autonelare. Cine este nscut din Dumnezeu, iubete pe fratele su i a cunoscut pe
Dumnezeu. Sentimentele lui noi, dumnezeieti, se extind spre un domeniu foarte precis. El are i
acea cunoatere a lui Dumnezeu, pe care Domnul nostru o denumete categoric ca viaa venic.
Ceea ce El prezint Tatlui n Ioan 17,3, este reluat aici ca o constatare doctrinar scurt n sens
negativ. Cine nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste.
151
Acolo unde nu se gsete dragoste, nu este nici cunoatere de Dumnezeu. Motivul este pe ct de
clar tot aa i de convingtor: Pentru c Dumnezeu este dragoste.
Versetele care urmeaz prezint dragostea lui Dumnezeu, care ntr-o plintate i har nengrdit
se revars n inima goal, ca s-o fac capabil de a iubi. Duhul vorbete despre desfurarea
strlucitoare a dragostei n Fiul Hristos, care n harul nemsurat a fost trimis n aceast lume a
pcatului, egoismului i ntunericului. Este greu s gseti n Scriptur un alt loc care s se
asemene cu mreia prezentat aici aa de simplu. n aceasta a fost artat dragostea lui
Dumnezeu n noi Aici nu se spune fa de noi sau fa de toi ca n Romani 3,22.
Principial dragostea lui Dumnezeu s-a revelat fiecrui om. ns n acest loc ea este vzut n sens
restrns i se refer mai mult la toi cei care cred, aa cum se spune i n versetul respectiv din
Romani 3. Ea a fost artat n noi. Prin aceasta se arat spre aciunea, pe care ea o are n noi.
De aceea cuvntul n pare aici s stea la locul potrivit. Prin aceasta se spune corect: n
aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu n noi (sau: cu privire la noi). n acest verset este
vzut venirea Domnului nostru n toat dimensiunea ei pentru introducerea vieii venice. De
aceea expresia Dumnezeu a trimis st n limba greac la timpul perfect, care exprim
persistena rezultatului aciunii avute loc n trecut. n versetul urmtor (versetul 10) aceast
expresie este la timpul aorist. Aici este numai numit realitatea, ns ea are scopul cel mai
profund, cel mai sublim i cel mai nsemnat cu care s-a preocupat Tatl i Fiul n timp sau n
venicie. Diferena n modul de exprimare este mic, deoarece n ambele locuri se folosete
acelai verb, dar la forme de timp diferite. Dar deoarece i aceste diferene mici n Scriptur au
fost date de nelepciunea dumnezeiasc, vom face bine, dac cercetm nsemntatea lor n
fiecare loc. Timpul aorist exprim simplu realitatea care aici este de cea mai mare nsemntate
posibil. Timpul perfect dimpotriv exprim rezultatul actual al unei aciuni care a avut loc n
trecut, rezultatul misiunii Sale, i anume, ca noi s trim prin El.
n aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu n noi (sau: cu privire la noi), c Dumnezeu
L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu. Cu ct atenie se prezint aici gloria Persoanei Sale!
Singurul Su Fiu! O repetare a acestor cuvinte n versetul urmtor (versetul 10) nu este
necesar, cci denumirea Fiul Su spune desigur acelai lucru. Dar ce nelepciune se arat
aici, o lucrare aa de mrea cu urmri venice s fie mbrcat n cele mai simple cuvinte, prin
aceasta inima s fie umplut de mrimea sa nemrginit i profunzimea de neptruns i s fie
inundat de dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi
s trim prin El. Aceasta a fost prima fapt a harului divin, ea satisfcea cea mai important
necesitate a acelora care erau mori spiritual. i aceasta este valabil pentru orice suflet pn n
zilele de astzi. Cci dovada primordial i cea mai necesar a dragostei Lui demn de adorare a
dat-o Dumnezeu prin aceea, c El a druit via subiectelor acestei dragoste, care erau moarte
fa de El. Ele nu erau contiente de starea lor proprie, nu aveau nici o cunotin despre
Dumnezeu i n stricciunea lor moral erau total indiferente fa de Amndoi. S-ar putea s fi
fost probabil o oarecare imaginaie despre Dumnezeu, dar nu era nici un semn de via, de nici o
nclinaie spre Dumnezeu. n cunoaterea lor Dumnezeu era subiectul unei groaze mai mari dect
demonul cel mai ngrozitor. Avnd n vedere o astfel de stricciune Dumnezeu a trimis pe
singurul Su Fiu n lume! Ce adevr! Ct de minunat este chiar i numai simplul fapt, dac ne
gndim la aceasta, c trimiterea a avut loc dintr-o dragoste curat! Nu era o aciune, care a avut
loc n cer. Dumnezeu a trimis pe singurul Su Fiu n lumea aceasta, ca s dea via, ca s ne fac
potrivii pentru domeniul din care El a venit. Nici o lucrare fcut n cer nu putea s satisfac pe
Dumnezeu i pe oameni, chiar dac ea ar fi fost fcut de Fiul. Drumul dragostei trebuia parcurs,
prin aceea c Fiul a devenit Om, ca s glorifice pe Dumnezeu i prin credin s dea omului mort
spiritual viaa n desfurarea ei cea mai nalt. Pe pmnt triau iudei i naiuni, ns toi erau n
aceeai msur mori n pcate i frdelegi i din natur erau copii ai mniei. Ei erau mori
spiritual, chiar dac triau. Ei nici nu urau pcatul i nici nu iubeau harul. Att luntric ct i n
exterior totul era stricat la ei. Fie c este vorba de cei circumcii sau de cei necircumcii,
gndurile crnii lor nu erau altceva dect dumnie fa de Dumnezeu. i cu toate acestea
152
Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, desftarea Tatlui din venicie, pentru ca noi
prin El s avem viaa; i viaa, pe care El a dat-o, era propria Lui via.
Vechiul Testament ne relateaz cum s-a comportat neamul de oameni fie iudei, fie pgni
fa de Dumnezeu n toate miile de ani; relatarea Noului Testament ne arat lucruri i mai grave.
ns El, Cel care tia toate mai dinainte, a trimis pe singurul Su Fiu n lume; i pentru ce? Ca s
fac judecat? Nu, exact contrariul. Sufletele moarte trebuiau aduse la via cu viaa venic care
era n Fiul Su. Cci exact aceasta este exprimat n cuvintele: Pentru ca noi s trim prin El.
Este vorba de o via nou, pe care omul obinuit nu o posed; nici mcar Adam n starea de
nevinovie n grdina Eden nu o poseda. El a czut n neascultare, atunci cnt totul n el i n
jurul lui erau nc ntr-o stare bun, i prin aceasta a atras moartea i judecata. n Lege a fost
fgduit viaa omului firesc, Israel; dac el era asculttor nu trebuia s moar. Dar singurul
rezultat a fost, c Legea a devenit o slujb a morii i a condamnrii (compar cu 2 Corinteni
3,7.9). Cci introducerea Legii a pus condiii voinei omului. El a devenit clctor de Lege i prin
aceasta se gsea ca pctos ntr-o stare mai rea dect a avut-o nainte de Lege. Astfel pcatul, ca
s se arate ca pcat, a dat natere la moarte prin bine, pentru ca pcatul s se arate deosebit de
pctos (Romani 7,13). De acum ncolo pctosului i s-a oprit continuarea vieii de odinioar.
Rezultatul pentru pctosul sub Lege era pierzarea total.
Dar exista o alt via, viaa venic, i aceast via era n Fiul, n singurul Fiu, pe care
Dumnezeu n dragostea Sa L-a trimis n lume. Fr ndoial Tatl nviaz morii i le d via;
este privilegiul suveran al lui Dumnezeu. De aceea i Fiul d via cui vrea El. Dar prin faptul c
El a devenit Om (cu toate c El niciodat nu a ncetat s fie n acelai timp Dumnezeu), El a
primit, n supunere total, totul de la Dumnezeu, aa cum se cuvenea Omului desvrit. De
aceea dup cum Tatl are via n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib via n Sine (Ioan 5,26).
Era Fiul, Cel care a fost trimis ca s devin Om i s aib legturi cu omul. El era permanent
subiectul credinei. i de cnd El a devenit Om, El este mai evident i mai deplin, Isus Hristos i
totodat Fiu al lui Dumnezeu, ambele ntr-o Persoan. De asemenea a devenit tot mai clar cu ce
scop L-a trimis dragostea lui Dumnezeu aici jos. El a venit s se intereseze de oameni i nu de
ngeri. Viaa era lumina oamenilor. Dar o iluminare exterioar nu era suficient pentru om n
natura lui. Cu toate c El a venit n lumea aceasta i a luminat pe orice om (sau: l-a pus n
lumin), totui era necesar mult mai mult. El era viaa pentru fiecare care credea. Tuturor celor
care L-au primit le-a dat dreptul s fie copii ai lui Dumnezeu. Ei nu au fost nscui pe cale
natural, ci din Dumnezeu. ns fr Cuvntul lui Dumnezeu i fr Duhul nu este posibil nici
credina i nici naterea din nou. Cuvntul lui Dumnezeu este necesar, deoarece El aparine
naturii propriu-zise a credinei, c se crede n Dumnezeu i Cuvntul Su, n loc s te sprijini pe
propriile gnduri sau pe ali oameni (compar cu Romani 10,17; Iacov 1,18; 1 Petru 1,23-25).
Hristos este Smna divin, care este fcut cunoscut prin Cuvntul lui Dumnezeu viu i care
rmne. Adam i Eva au czut n pcat n grdina Eden, deoarece ei au fost indifereni de
Cuvntul lui Dumnezeu i nu I s-au supus. Eva a fost nelat prin ispita arpelui; Adam nu, dar
frdelegea lui era mai temerar. Cuvntul lui Dumnezeu nu a stpnit toat fiina lor. Dumanul
iret a putut s semene nencredere n inimile lor fa de Acela care le-a interzis s mnnce din
pom i prin aceasta s obin aptitudinea de a cunoate binele i rul. Dorina dup acest rod a
urmat dup ce femeia nu s-a temut s trateze un timp mai ndelungat cu creatura, cu toate c
sigurul lui scop era s-o fac neasculttoare fa de porunca categoric a lui Dumnezeu i s-o fac
s se ndoiasc de pedeapsa cu moartea, cu care au fost ameninai. Nu-i chiar aa, Dumnezeu
nu poate fi chiar aa de aspru! Privete numai rodul frumos! Ct este de dorit ca s te fac
priceput. Dumnezeu dorete s pstreze numai pentru Sine cunoaterea binelui i rului. Dar tu
vei vedea, ce stare nou va fi, cnd voi niv vei putea singuri diferenia ntre bine i ru. Acum
voi nu tii nimic despre aceasta; dar dac ai mncat odat din rodul pomului, atunci vei putea
cu contiina voastr s judecai dac un lucru este bun sau ru. De ce nu vrei s v facei
independeni de El, Cel care trateaz pe om aa de dispreuitor? De ce nu vrei s v revendicai
drepturile voastre peste toat mpria voastr? Aa au acionat conform voinei proprii, care
153
este rdcina tuturor relelor. n dragostea Sa, Fiul lui Dumnezeu S-a cobort aici jos ca s intre n
sprtur. Prima cerin pentru suflet nu este ispirea prin sngele vrsat al Mntuitorului.
Nimeni nu va crede vreodat Evanghelia, fr s fi primit o natur din Dumnezeu, care roag i
implor pe Dumnezeu pentru ceea ce numai Evanghelia poate oferi. n orice caz eti deja nscut
din Dumnezeu nainte ca s poi s te odihneti pe deplin pe lucrarea de ispire a lui Hristos.
Cci de ndat ce s-a primit viaa nou, se simt i nevoile acestei viei i se recunoate valoarea
ei. Prin credin se mnnc carnea lui Hristos i se bea sngele Su. De aceea se spune n
Romani 10,9, c se crede n inim, c Dumnezeu L-a nviat dintre mori. Aceasta nu nseamn un
progres deosebit n trezirea sentimentelor; i nici nu are nimic a face cu faptul c sufletul se ded
afeciunilor. nseamn simplu, c inima primete de bun voie vestea bun care i se aduce de la
Dumnezeu i nu se mai mpotrivete adevrului. Cu inima se crede spre dreptate; n privina
aceasta ea se reazem pe faptul cum Dumnezeu preuiete lucrarea de ispire fcut de Domnul
Isus. Dup aceea se mrturisete cu gura spre mntuire, spre onoarea lui Dumnezeu i a Fiului
Su, a Domnului, care astzi este nc lepdat.
Prima cerin este deci viaa, viaa venic n Fiul. Cum se poate fr aceasta s se aib un
sentiment potrivit pentru propriile pcate, sau s cunoti ntructva natura sfnt a lui
Dumnezeu? Se simte numai fric de Dumnezeu. Aceasta este prezent i la un pgn, i chiar i
demonii cred i se cutremur. Aa ne spune Cuvntul autoritii divine i prin aceasta explic
anumite fapte artate. Motivul pentru comportarea lor este cunoaterea c nu exist iertare pentru
rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu. Cu toate c ei tiu cine este Isus, aceasta nu le folosete
la nimic; ei sunt condamnai la pierzarea venic. Pcatul lor nu poate fi anulat. Pentru un duh
ru, un nger czut, nu exist nici o posibilitate de salvare.
Cu totul alta este starea omului czut. Naterea lui Hristos dovedete buna plcere fa de om;
cu ct mai mult vorbete moartea Sa ispitoare despre aceasta! Pentru ca sngele Su vrsat s
poat ns curi inima i contiina, omul primete o natur nou prin primirea Domnului Isus.
nc nu se odihnete pe lucrarea Sa, se crede ns n harul Su revelat n carne i n gloria
Aceluia care a ndeplinit aceast misiune minunat a dragostei lui Dumnezeu. n momentul n
care inima primete pe Domnul Isus ca pe Darul lui Dumnezeu, sufletul are parte de via. Viaa
este totdeauna druit imediat, n timp ce pacea cu Dumnezeu nicidecum nu totdeauna este aa.
Este o realitate, c sufletul trebuie s fac unele experiene i deseori are nevoie de luni sau chiar
de ani, ca s ajung s savureze pacea cu Dumnezeu. Cu toate acestea el poate fi tot timpul
prta al naturii divine, deoarece el s-a plecat naintea Fiului lui Dumnezeu, fr s posede o
pace consolidat. De ndat ce el a primit pe Domnul, viaa este partea lui. Prin aceasta exist i
capacitatea divin de a constata rul dinuntru precum i cu privire la umblarea de odinioar. Se
cunoate nu numai ce s-a fcut, ci i ceea ce eti. Acestea sunt consecinele vieii dumnezeieti n
credincios. De aceea viaa este introdus aici, exact la locul care i se cuvine, nainte ca s se
vorbeasc despre lucrarea de ispire, care ne-a eliberat de povara vinei.
n aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu n (cu privire la) noi, c Dumnezeu L-a
trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. Motivul pentru aceasta l-am artat
deja. Pn n acel moment noi am fost mori spiritual fa de Dumnezeu i fr nici cea mai mic
legtur de via cu El. Noi aveam numai responsabilitatea ngrozitoare, s fim din descenden
divin n ceea ce privete natura, dar prin faptele noastre rele ne-am dovedit a fi dumani fa de
Dumnezeu. n starea noastr stricat prin pcat nu ne-a ajutat nimic, n opoziie cu creaturile
nensemnate am fost creai dup chipul lui Dumnezeu; sufletele noastre nu puteau fi mntuite
prin aceasta. Omul aflat sub responsabilitate a czut n pcat, i ndrzneala iudeilor de a fi
asculttori fa de Legea lui Dumnezeu, a mrit numai responsabilitatea i cu nici un chip nu
putea salva pe om de mnia care va veni. Omenirea consta atunci ori din aceia, care fr Lege
fceau propria lor voie, ori din iudei, care prin mplinirea Legii nzuiau s capete favoare la
Dumnezeu. Dar harul salvator nu se gsete n pctos, ci n Salvator. Dumnezeu i arat
propria lui dragoste fa de noi prin aceea c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit
154
pentru noi (Romani 5). Aa sun Evanghelia. Nu noi L-am iubit, ci El ne-a iubit, pe cnd noi
eram nc pctoi, din propria iniiativ cu dragoste nemeritat de noi.
n versetul nostru (versetul 10) ne este prezentat aceast a doua parte a dragostei Sale.
Apostolul ne arat cum a lucrat dragostea lui Dumnezeu cu privire la povara pcatelor noastre,
nu numai cu privire la starea noastr de moarte spiritual. Dragostea lui Dumnezeu a fcut o
lucrare foarte dureroas pentru inima Sa i inima Fiului Su. Omul nu poate niciodat s
neleag ce a nsemnat pentru Domnul Isus s ndure judecata din partea lui Dumnezeu asupra
pcatelor noastre. Aceasta depete pe deplin chiar i capacitatea de nelegere a sfinilor. Chiar
i apostolii au vzut la nceput numai aspectul exterior al crucii, pn cnd Domnul le-a deschis
mintea s neleag Scripturile.
Scriptura a prezentat simbolic mai dinainte harul mpciuitor i suferinele nespus de mari ale
Domnului deja n Lege, n Psalmi i n profei. Nu a fost nici un ucenic al Domnului, care s nu
fi luat parte la ritualurile solemne din marea zi a ispirii, care s nu fi auzit Psalmul 22, unic n
felul lui, i s nu se fi minunat de cuvintele din Isaia 53, nu pentru c nu ar fi neles exprimarea,
ci din cauza adevrurilor uluitoare prezentate. Rspunsul la aceste ntrebri n toate cele trei pri
din Scriptur se gsete n lucrarea de ispire nfptuir de Domnul Isus pentru pcatele noastre.
Niciunul din cuvintele Sale rostite nainte de a fi rstignit nu ofer cheia nelegerii lor. Nici
mcar privelitea oferit de Cel rstignit nu a deschis inima ucenicilor pentru adevr. Sngele
crucii Sale nsemna pentru Dumnezeu, c pacea a fost obinut. Pentru sufletele ucenicilor crucea
a nsemnat pn atunci numai chinuri amare i dezamgiri ngrozitoare; cci cuvintele Sale
referitoare la nsemntatea morii Sale s-au lovit pn atunci de urechi surde. Ei nc nu au
neles Scriptura, c El trebuia s sufere n felul acesta, cci altfel nici un om, i nici mcar ei
nii, nu putea s devin mntuit. n ziua nvierii, cei doi ucenici pe drumul spre Emaus au
exprimat ceea ce i preocupa pe toi, atunci cnd I-au zis: Dar noi speram c El este Acela care
va rscumpra pe Israel. Dar tocmai pentru aceasta a pus El temelia venic i eficace, aa
cum ne arat versetul 21. Dar ce rspuns le-a dat Mntuitorul nostru binecuvntat? O,
nepricepuilor i ncei cu inima ca s credei toate cte au spus profeii! Nu trebuia s
ptimeasc Hristosul acestea i s intre n gloria Sa? (Luca 24,25-26). Abia puin nainte le
spusese: Dar nti trebuie ca El s sufere multe i s fie respins de generaia aceasta (Luca
17,25).
S studiem mai detaliat unul din aceste locuri din Scriptur n lumina Domnului nviat i
potrivit cu mrturia pe care a dat-o Duhul Sfnt. Ce a nsemnat acel strigt, care nu a venit de la
cei doi tlhari de lng El ci de la Mesia Cel lepdat, din mijlocul lor? Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? El arta amrciunea cea mai mare a acestor suferine
fr asemnare, c Robul Cel drept, Fiul preaiubit, a fost prsit de Dumnezeul Lui, atunci cnd
El, detestat de poporul Su, batjocorit de pgni i prsit de ucenicii Si, atrna acolo. Lumina
feei Tatlui Su I-a fcut nencetat bucurie la fiecare pas n tot timpul vieii Sale pe pmnt, cu
toate ispitele i durerile ei. De ce acum ea era ascuns de El, cnd El avea cel mai mult nevoie de
mngiere i ntrire? ns El tia totul; dar rspunsul trebuie s-l dea n credin aceia care
odinioar erau mori iar acum puteau s mrturiseasc, c ei nu aveau nimic altceva dect pcate,
i anume prin harul Aceluia care le-a purtat pe trupul Su pe lemn. O, ct de mare a fost vina
noastr! Dar mult mai mare a fost dragostea Aceluia care a trimis aici jos pe Fiul Su, nu numai
ca via pentru cei mori, ci i ca ispire pentru pcatele noastre, orict de mare ar fi putut fi
preul. i preul, care trebuia pltit, era nespus de mare. Ocara, dispreul, rsete batjocoritoare i
ironie de la oamenii mari i mici, de la oamenii religioi i oamenii lumii, de la soldai, da, chiar
i de la tlharii rstignii, au rnit sufletul Su. Muli tauri l-au nconjurat, tauri puternici din
Basan L-au mpresurat; cini i o ceat de rufctori L-au mpresurat. El a simit suferinele
corporale mult mai intens, pe baza desvririi Sale personale, atunci cnd a fost vrsat ca apa i
toate oasele Sale s-au desprit. Inima Lui s-a topit ca ceara, puterea I s-a uscat ca un vas de lut,
limba I s-a lipit de cerul gurii. Dar ce erau toate acestea n comparaie cu prsirea Lui de ctre
Dumnezeu, aa cum El nsui a simit-o i a exprimat-o?
155
Muli credincioi ai Vechiului Testament au suferit din partea pgnilor, da, i din partea
iudeilor, chinuri corporale n cele mai mari dimensiuni, i le-au suportat cu rbdare i bucuroi.
Cete mult mai mari de ucenici ai Si au suferit torturi infernale mult mai mari din partea pe
nedrept numit biserica universal, n mod deosebit prin copilul ei, inchiziia oribil. Dar i ei
au triumfat n Numele Su asupra acestor prigonitori pmnteti ngrozitori. ns Hristos a
trebuit s mrturiseasc, c El a fost prsit de Dumnezeul Su; El a mrturisit aceasta
Dumnezeului Su n chinurile sufletului Su pe cruce, ca fiind suferina Lui cea mai mare, aa c
i dumanii Lui au putut s aud. Ei au neles tot aa de puin ca i prietenii Lui, pn cnd
Domnul nviat a pus totul n lumina adevrat i adevrul ca putere a pcii prin Duhul Sfnt a
ptruns n mintea lor i a putut fi mrturisit tuturor. ns Domnul smerit a mers mai departe.
Chiar i n clipele cnd a primit n sufletul Su sfnt i plin de dragoste grozvia prsirii de
Dumnezeu, El a justificat pe deplin pe Acela care L-a lovit i L-a zdrobit peste msura de
nelegere a minii omeneti: Totui Tu eti Cel Sfnt, Tu, care locuieti n mijlocul laudelor lui
Israel. Da, mai mult chiar, El a recunoscut, c prsirea Lui de ctre Dumnezeu constituia o
excepie unic: Prinii notri s-au ncrezut n Tine; s-au ncrezut i Tu i-ai scpat. Au strigat
ctre Tine i au fost salvai; s-au ncrezut n Tine i nu au fost dai de ruine. Dar Eu sunt vierme,
i nu om: ocara oamenilor i dispreul poporului. ns toate acestea trebuiau s aib loc, dac El
trebuia s devin ispire pentru pcatele noastre. Cci noi, vinovaii, n mod justificat nu puteam
fi salvai, dac Dumnezeu nu ar fi fcut pcat pentru noi pe Cel fr pcat, pentru ca noi s
devenim dreptatea lui Dumnezeu n El. Acesta, i numai acesta este rspunsul la ntrebarea Sa
De ce?, singura i completa dezlegare a enigmei. Pentru toi necredincioii ns aceast
realitate rmne de necercetat, n mod deosebit pentru Israel. Cnd ns acoperitoarea, care nc
mai este pe inima lor, va fi dat la o parte, atunci tocmai suferina lui Mesia va fi prilejul cntrii
de laud venice. Aceasta ne-o descoper n toat claritatea i certitudinea a doua parte a acestui
Psalm 22. Ea ncepe cu mica ceat a cretinilor, nainte ca lumina cerului s rsar peste
Adunarea cea mare (versetul 25) i s arate tuturor marginilor pmntului drumul adevrat,
pentru ca ei s-i aminteasc i s se ntoarc la Domnul i toate generaiile naiunilor s cad
naintea Lui n nchinare. Aceasta nu va avea loc n perioada Bisericii sau a cretinismului, ci n
zilele mpriei Sale, cnd El va domni n mijlocul naiunilor, ceea ce astzi nicidecum nu este
aa.
Este deosebit de important i necesar s se in cu trie adevrul, c Hristos a fost prsit de
Dumnezeu din cauza ispirii pcatelor. Numai aa poate fi nsuit i inut cu trie, cu
adevrat nelegere spiritual, temelia harului lui Dumnezeu i a pcii noastre. Numai atunci
putem, chiar dac cu slbiciune mare, preui corect suferinele de neptruns, pe care Omul durerii
le-a suportat pentru Dumnezeu i pentru noi, pentru ca s-L glorifice pe Dumnezeu i s salveze
pe cei care cred. n acest punct teologii, chiar i cei cu adevrat temtori de Dumnezeu, sunt
superficiali i nesatisfctor n aprecierile lor. Aceasta se dovedete a fi o pierdere att pentru
sufletul propriu, ct i pentru toi care se ncredineaz cluzirii lor. n privina aceasta nu
trebuie s ne gndim numai la biserica greac sau roman, unde n privina aceasta domnete
extrem srcie spiritual. Dar s privim i la reprezentanii de seam ai orientrilor evanghelice,
anglicani, luterani sau reformai. Sau s lum pe nonconformiti, care se laud c n gndirea lor
sunt liberi de tradiii i prejudeci. Dintre acetia nu s-ar putea gndi la un reprezentant mai
potrivit ca genialul Matthew Henry, fiul evlavios al unui tat evlavios, care n 1662 prin aa-
numitul act de uniformitate a fost constrns s iese. Dar chiar i acest comentator (al
Scripturii) englez cu renume s-a dovedit, ca toi ceilali, total incapabil s neleag gndul
central, de ce Domnul Isus a fost prsit de Dumnezeu la cruce. Cu privire la Psalmul 22 versetul
1 i 2, el spune: Este o plngere trist, c Dumnezeu S-a ntors. Ea se poate aplica cu privire la
David sau la oricare alt copil al lui Dumnezeu, care suspin sub povara nemulumirii sale i duce
lips de semnele harului Su Desigur, i Henry a crezut c acest loc din Scriptur se aplic la
Hristos, cci atunci el nu ar putea fi privit ca credincios. Dar chiar i acolo, unde el o face, are
loc n mod superficial, aa cum totdeauna va fi cazul, dac acest loc nu se aplic exclusiv la
156
Hristos. Psalmul 22 vorbete permanent numai despre El, ca tem principal, i n versetele de la
nceput arat prsirea Sa exclusiv ca urmare a lucrrii Sale de ispire pentru toi sfinii, care au
trit nainte, respectiv triesc dup actul de pe cruce. Niciunul din ei nu a avut parte vreodat de
prsirea sa de ctre Dumnezeu; aceasta a putut s-o suporte numai El, cu toate c pentru El,
Sfntul lui Dumnezeu, a nsemnat nespus mai mult dect pentru toi sfinii care au trit vreodat.
Domnul a negat categoric aceasta naintea Dumnezeului Su (versetele 4 i 5), aceasta cu privire
la toi cei care au trit nainte de El. Acelai lucru spune i Duhul Sfnt n Noul Testament cu
privire la fiecare cretin. Hristos a fost prsit de Dumnezeu din cauza pcatelor noastre, pentru
ca noi i toi cei care cred n El niciodat s nu fie prsii. De aceea este absolut greit s se
aplice acest loc la David sau oricare alt copil al lui Dumnezeu. Cine face aa ceva, slbete,
fr s observe, n primul rnd Evanghelia. Chiar dac pcatul unui credincios necesit cea mai
aspr disciplinare, totui Dumnezeu acioneaz permanent cu el ca Tat. El pedepsete pe cei
care i iubete i lovete cu nuiaua pe fiecare fiu, pe care l primete; cci noi toi greim n multe
lucruri. ns El a fgduit: Nu te voi lsa i nu te voi prsi. Acesta este adevrul absolut
despre harul Su; i deoarece el se refer la greutile noastre pmnteti, cu ct mai mult atunci
la tot ce este necesar pentru relaiile noastre cu Tatl pe baza lucrrii de ispire fcut de
Hristos!
n ceea ce privete nvtura exemplar a zilei ispirii doresc s m limitez aici la diferena
frumoas dintre cei doi api. Ambii luai mpreun arat simbolic spre jertfa de ispire pentru
copiii lui Israel. Un sor era pentru Domnul, cellalt pentru Azazel (apul care era alungat).
Primul ap a fost sacrificat i sngele lui era dus napoia perdelei. Pe apul al doilea, care este o
completare a primului, marele preot mrturisea toate nelegiuirile poporului Israel i toate
clcrile lor de Lege dup pcatele lor i le punea simbolic pe capul lui. Dup aceea, printr-un
om rnduit pentru aceasta, el alunga apul ntr-un loc pustiu, pentru ca el niciodat s nu mai fie
vzut. Aceast aciune mrturisete despre faptul cum Hristos ca Suplinitor a dus pcatele
noastre ntr-o ar a uitrii, n timp ce apul sacrificat vorbete despre ispirea pentru pcatele
care au fost judecate naintea Domnului pentru justificarea Naturii Sale, a maiestii Sale i a
Cuvntului Su, care au fost dezonorate prin ru. Luate mpreun cele dou aciunii simbolizau
lucrarea de ispire fcut de Hristos. Ele arat c Dumnezeu nu a cruat pe Salvatorul, pe
propriul Su Fiu, ca s poat dovedi har pctoilor vinovai, aa cum suntem noi. n jertfa, pe
care Hristos a adus-o naintea lui Dumnezeu din pricina noastr, pentru ca n venicie s ne
prezinte cu certitudine ca salvai, vedem dragostea lui Dumnezeu, att a Tatlui ct i a Fiului,
revelat n mod desvrit.
Trebuie s spun ceva cu privire la Isaia 52,13 pn la Isaia 53. Aceast seciune vorbete foarte
clar despre Mesia, care va fi nlat i va fi foarte sus, care mai nti va trebui s Se aduc jertf
pentru poporul Su pctos, pentru ca ei s poat lua parte la binecuvntrile i la gloria pe care
El prin harul Su le va dobndi pentru ei. Noi lum parte la suferinele pe care El le-a ndurat n
viaa Sa aici; unii devin chiar martiri n participarea la suferinele Sale. Dar la suferinele Sale de
ispire i la moartea Sa de suplinire nu poate lua parte nici o creatur. n privina aceasta El este
absolut singur. i numai aceste suferine au fost prezentate simbolic n Levitic 16. Numai ele au
necesitat prsirea Lui de ctre Dumnezeu, pe care o gsim la nceputul Psalmului 22. Numai El
singur a suportat judecata lui Dumnezeu asupra pcatului i asupra pcatelor noastre; nimic
altceva nu a avut ca urmare, ca Dumnezeu s trebuiasc s-L prseasc. S-ar putea ca noi, din
cauza greelilor noastre, s trebuiasc s suportm pedepse severe, dar Dumnezeu acioneaz
totdeauna cu dragoste fa de noi. ns El, i numai El singur, a suferit ca jertf pentru pcat
pentru noi. Ce nseamn, c El a fost rnit din cauza frdelegilor noastre, zdrobit din cauza
nelegiuirilor noastre, i c pedeapsa care ne d pacea era asupra Lui? Ce nseamn, c Domnul a
pus asupra Lui toate nelegiuirile noastre? Pentru frdelegea poporului meu El (nu Israel, aa
cum spun iudeii) a fost lovit. i profetul spune i mai clar: Totui Domnului I-a plcut s-L
zdrobeasc; L-a supus suferinei. Dar dup ce i va aduce sufletul Su o jertf pentru vin
Ce nseamn aceasta altceva dect lucrarea de ispire fcut de El? n continuare se spune: Va
157
purta nelegiuirile lor, i a purtat pcatul multora. Numai necredina oarb, egoist, poate
tgdui ceea ce Dumnezeu exprim aa de clar, cum nu se poate exprima mai clar prin cuvinte.
n aceasta este dragostea, nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, A iubi pe Dumnezeu
era o cerin a Legii lui Dumnezeu, care tot aa de puin a fost mplinit ca i cerina de a iubi pe
aproapele. Omul se neal uor singur n preuirea dragostei. Ct de muli iudei au ncercat s
fac pe alii s cread, c ei au iubit att pe Dumnezeu ct i pe oameni. Dar faptele lor au rmas
de deplns napoia etalonului divin, aa cum Domnul Isus le-a dovedit, atunci cnd El a fost aici
pe pmnt. nainte ca inima s fie eliberat prin lucrarea de mntuire a lui Hristos i ca ea s
posede pace cu Dumnezeu, este imposibil dragostei s strpung barierele i obstacolele morii.
Chiar i credincioii, care se aeaz sub Lege, se aseamn cu Lazr legat cu giulgiurile, care
ntr-adevr era nviat, dar trebuia dezlegat, ca s poat umbla. Cum se poate ctiga inima? n
aceasta este dragostea, nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit i L-a
trimis pe Fiul Su ca ispire pentru pcatele noastre. Cu ct contiina simte mai puternic
cerinele Legii, cu att ea este mai nefericit. Sufletele care sunt ncercate n privina aceasta nu
vor umbla indiferent naintea lui Dumnezeu. Ele simt eecurile lor i sunt dureros ncercate cu
privire la starea lor. Ele se tem, c Dumnezeu este fa de ele n aceeai nesiguran de care sunt
cuprinse i ele n mod justificat fa de El. C El ndreptete pe pctos pe baza jertfei de
ispire a lui Hristos este ns dovada incontestabil a dragostei Lui fa de noi, i El ne-a iubit
pe cnd eram nc pctoi.
Aa cum am vzut, posedarea vieii trebuie s premearg savurarea pcii. Sufletul poate fi
trezit din somnul pcatului prin unele locuri din Scriptur, probabil printr-un cuvnt grav al lui
Dumnezeu cu privire la pcat i la pctos. Gsim aceasta de exemplu n pilda despre fiul
pierdut, care urmeaz dup cele dou pilde; pilda despre oaia pierdut i drahma pierdut. n
pilda a doua Domnul prezint pe cel pierdut n starea lui de moarte; n pilda anterioar ca pe o
oaie, care din proprie voin s-a ndeprtat de turm. Omul poate tri o via rea i contient se
poate ndeprta de Dumnezeu; exist o alt via, fa de care el este mort spiritual. Aceste dou
aspecte ale morii spirituale sunt artate n primele dou pilde. Oaia pierdut, care cu nesocotin
fuge i se expune la tot felul de pericole, arat pe om n ndeprtarea sa egoist de Dumnezeu.
Banul pierdut arat pe omul mort n pcat. Pstorul depune tot efortul s caute ce era pierdut.
Lumina activitii Duhului lumineaz, pn banul pierdut va fi gsit. Dar aceasta nu este totul.
Este nevoie de pilda fiului pierdut, ca s se completeze tabloul. n aceasta devine vizibil o
lucrare divin dubl. Mai nti cel pierdut i vine n sine, aceasta nseamn, el se ciete. Se
condamn singur ca fiind pctos. El recunoate c a pctuit mpotriva cerului i mpotriva
tatlui su, aa cum exprim cuvintele pildei. Prin aceasta el se afl pe drumul bun, el caut pe
Dumnezeu. nainte a cutat satisfacerea poftelor i plcerilor proprii. Acum, dup ce i-a venit n
sine nsui, se scoal i pleac la tatl su. ns el nc nu posed pace. Luntric se afl nc
sub cerinele legii: F-m ca pe unul din argaii ti! Aceasta este exact limbajul Legii, n loc s
conduc spre libertate, ea poate duce pe om numai la robie. Numai Evanghelia poate mrturisi,
c toate legturile au fost sfrmate de Mntuitorul i c sclavul se afl acum n libertatea lui
Hristos. Observ aceasta n felul n care harul ntmpin pe fiul pierdut: Dar, pe cnd era el nc
departe, tatl su l-a vzut i i s-a fcut mil i a alergat i a czut pe gtul lui i l-a srutat mult.
Fiul a fost fr ndoial foarte ntristat cu privire la sine nsui i i-a zugrvit primirea, pe care
tatl i-o va pregti. ns tatl este cel care alearg naintea fiului, i nu invers. De asemenea este
tatl, cel care l mbrieaz, cu toat umblarea lui rea i zdrenele lui. Ce imagine trist ofer
fiul n starea n care l-a adus nebunia i pcatele lui! n tatl vedem dragostea care biruie totul. El
nu las pe fiu s ajung s spun: F-m ca pe unul din argaii ti! El las s se aduc haina
cea mai bun pentru el, s i se pun un inel n deget i sandale n picioare. Vielul ngrat este
tiat i se serbeaz srbtoarea cum niciodat n casa aceea nu a avut loc. Toate acestea au avut
loc pentru fiul su, care era mort dar acum era iari viu, care era pierdut, dar acum a fost gsit.
Prin aceast pild nvm concret ceea ce Scriptura nva ca realitate: buntatea lui
Dumnezeu, care conduce la pocin, care conduce de pe cile rele pe cile drepte i care d
158
natere la judecat de sine n suflet, toate acestea sunt semne ale vieii dumnezeieti. Fiul a fost
eliberat de fric i de Lege abia atunci cnd a stat n braele tatlui i a primit pe deplin
filiaiunea druit prin har. Abia atunci i n acest fel a obinut el sigurana c totul a fost pus n
ordine. mbriarea din partea tatlui i-a dat nelegerea deplin, i toate celelalte fapte ale
tatlui fa de el erau rezultatul acesteia. Tot aa se petrece i cu Evanghelia, dar muli se opresc
deja n prag. Ei au prsit ntr-adevr ara, care nu satisfcea nici cele mai elementare nevoi, dar
nc nu au intrat n domeniul n care Tatl i Fiul druiesc din belug totul. Vedem aceasta i n
subiectul studiului nostru. n aceasta este dragostea , c morilor li se d viaa i se face
ispire pentru vinovai. Nu este aceasta o binecuvntare mai mare, dect dac niciodat nu ai fi
fost pctos? Adam n Paradis nu a savurat nimic din acestea. El nu poseda viaa din Hristos.
Aceasta nu a fost druit n Paradis. El a primit-o mai trziu pe baza credinei, ca i toi ceilali
sfini din Vechiul Testament. Dar n timpul ct a fost n Paradis nu a posedat-o. Este efectiv aa,
c Dumnezeu a dat ce este cel mai bun, atunci cnd omul a evoluat la starea cea mai rea. Darul
Su a fost Hristos, care nu numai a venit aici jos, ca s ne dea viaa, ci ca s moar ca ispire
pentru pcatele noastre.
Dac ne gndim la gloria Aceluia care a ndurat aceast moarte, la toate suferinele Sale, n
mod deosebit sub judecata lui Dumnezeu, la pcatele i nelegiuirile pe care El ca Suplinitor le-a
luat asupra Sa, atunci stm plini de admiraie naintea Lui, Cel care a conciliat n chip aa de
minunat ruptura dintre Dumnezeu i pctos, cum nimeni altul nu ar fi putut s-o fac. Aceasta o
gsim exprimat aici: Nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu; noi am fi putut ncerca s
facem aceasta, dar am fi euat jalnic. Aceasta era Legea. Aici ns gsim Evanghelia: ci
pentru c El ne-a iubit, i L-a trimis pe Fiul Su ca ispire pentru pcatele noastre. Cu o
lucrare, cu suferinele Sale unice, El a nfptuit totul. Hristos a suferit o singur dat (aceasta a
fost suficient) pentru pcate, Cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Petru
3,18). El era Om, dar totodat Dumnezeu. El era Fiul, i El este Cel nviat. Prin aceasta s-a adus
dovada plin de glorie, c El a avut parte de biruin. Efectiv, El nu putea s eueze; cum ar
putea ceva s nu-I reueasc lui Dumnezeu? i nu era El singurul Fiu al lui Dumnezeu? Dac
credem Scriptura, atunci nu avem voie s o punem la ndoial. Frica i eecul caracterizeaz pe
omul deczut. El este un pctos i de aceea se teme de judecata lui Dumnezeu. ns Dumnezeu
nu cere ca omul s se ncread n sine nsui; El i poruncete s cread n Domnul Isus Hristos.
El tie foarte bine, c omul nu l iubete. Dar El i cere s crezi n dragostea Sa, care s-a revelat
n Hristos i n moartea Sa ca ispire pentru om. Nu spune, c eti prea ru pentru aceasta. ntr-
adevr tu eti aa de ru, pe ct poi fi de ru, i eti mult mai ru dect tu nsui crezi. Dar fi att
de sincer, ca s ocupi locul celui pierdut i atunci toate discuiile referitoare la josnicia ta se vor
sfri. Cci numai pentru cei pierdui El a venit i a murit pe acest pmnt.
Fiul pierdut credea c se va smeri profund, atunci cnd i-a propus s se roage s primeasc
locul unui slujitor. ns n realitate el nu era absolut deloc n stare s ocupe locul unui slujitor.
Gndeti tu, c se va angaja ca rob sau ca slujitor un astfel de om cu un astfel de trecut? Dar
nicidecum nu este vorba de caracterul nostru, cci harul nengrdit se nal peste toate pcatele
i peste toate frdelegile. Sufletul trebuie s ocupe locul, de a nu fi nimic altceva dect un
pctos i s lase pe seama lui Dumnezeu, s-i acorde nimic altceva dect numai dragostea Sa. El
mi d nu numai viaa, prin care eu mi dau seama ce se cuvine lui Dumnezeu i ce se cuvine
pentru copilul Su, ci i ispirea, care rezolv problema tuturor pcatelor mele i le anuleaz.
Dar observ: toate pcatele, ori niciunul! Acesta este drumul artat n Evanghelie, cum
Dumnezeu rezolv problema pcatelor. Fiecare credincios este chemat s se odihneasc n
aceasta.
Iubii frai, ai ajuns voi n felul acesta la odihn n Hristos? Sau vreunul din voi, care crede n
Isus, Singurul Fiu al lui Dumnezeu, spune: F-m ca pe unul din argaii Ti? El a venit ca
Om, dar ne-a adus viaa venic. Tocmai prin acest dar al vieii devenim contieni de pcatele
noastre, i noi putem crede, c El este ispirea pentru pcatele noastre. n sistemul iudaic au fost
aduse permanent jertfe, n mod deosebit jertfe pentru pcat. Acum ns, deoarece Fiul nsui S-a
159
adus ca jertf, se ofer iertarea pcatelor, nu mai este necesar nici o jertf pentru pcat (Evrei
10,18). Pentru c printr-o singur jertf i-a desvrit pentru totdeauna (sau: fr ntrerupere,
un mod de exprimare mult mai pregnant) pe cei sfinii. Ca cei sfinii se neleg aceia care
sunt pui deoparte pentru Dumnezeu prin sngele lui Hristos, nu prin Lege.
Preaiubii frai, este aceasta i credina voastr? Domnul s druiasc, ca aa s fie i ca voi s
v bucurai de dragostea lui Dumnezeu, pe care El a fcut-o cunoscut prin trimiterea aici jos a
Fiului Su, aa cum o prezint apostolul Ioan aici n scopul dublu al venirii Sale (compar
versetul 9 i 10). Ar putea altceva s exprime mai desvrit adevratul caracter al dragostei lui
Dumnezeu i totodat faptul c ea nu are nicidecum a face cu eforturile noastre? Ea a izvort pe
deplin din Dumnezeu. Dac ns noi suntem nscui din Dumnezeu, atunci noi avem parte i de
natura Sa. Dac suntem prtai naturii Sale divine, atunci El a purtat de grij s dea la o parte tot
ce mpiedic dezvoltarea corect a acestei naturi. Este o realitate, c omul nostru vechi nc mai
exist, ns noi l tim rstignit mpreun cu Hristos, pentru ca trupul pcatului s fie lichidat i
noi s nu mai slujim pcatului.
Dar dac privirea noastr se ndeprteaz de la Hristos, atunci cu siguran natura noastr
veche se va aeza ca obstacol n cale. De aceea noi trebuie s avem claritate cu privire la felul n
care Dumnezeu a acionat cu pcatele noastre i cu rdcina lor, pcatul. S-ar putea s ia natere
un obstacol prin aceea c noi nu umblm n armonie cu El, aa c dragostea Sa din noi nu se
poate revrsa potrivit cu natura ei spre aceia pe care trebuie s-i iubim potrivit gndurilor Sale.
Dragostea Sa d natere n noi la dragoste pentru toi cei care sunt ai Lui, pentru toi copiii Si.
Premisa pentru aceasta ne-a fost dat prin credina noastr, prin viaa nou i prin Duhul care
locuiete n noi. Nu este vorba dac noi preuim o nsuire sau o comportarea a frailor notri i a
surorilor noastre. Dumnezeu consider c noi, cu toate problemele care sunt, i iubim cu
dragostea care este din Dumnezeu. Pentru aceasta El ne prezint cele dou revelaii enorme ale
dragostei divine, creia i datorm relaia noastr cu El i anularea pcatelor noastre. Prin aceasta
El ne aeaz pe poziia s ne iubim unii pe alii ca membrii ai familiei lui Dumnezeu.
Aceasta nu este nicidecum totul, dorim ns s ncheiem aici acest capitol. Dac Domnul va
voi, vom vedea mai trziu, c El are s ne spun mai mult, i anume comunicri de nsemntate
covritoare ca ncununare a dragostei Sale. Am vzut, c dragostea a cobort din nlimea
cereasc n Persoana Fiului i a cobort pentru noi n adncimea de neptruns pentru noi. Vom
vedea acum cum ea ne-a ridicat la acele nlimi. n ncheiere doresc s citez cntecul unui
agnostic renumit, care nainte de a muri s-a ntors la Dumnezeu. Ce pagub, c el nu a cunoscut
pe nimeni care din Cuvnt putea s-i dea asigurarea dragostei lui Dumnezeu revelate n Hristos i
prin aceasta s-i mprtie toate ndoielile! Acest brbat, J. G. R., avea mai mult nevoie de
mngierea din Luca 15 dect de cea din Psalmul 27.
Doamne, nu Te rog pentru dragostea Ta.

Durerile nu pot niciodat ispi ce am fcut eu.
Ah, dac mi-ai arta numai ndurarea Ta,
Mie, oaia ncercat, ce s-a rtcit;
Ale crei plngeri despre cile de neuitat nu amuesc niciodat.
O, trimite-m napoi, la acele puni, pe care le-am cunoscut odat;
Dac nu, las-m singur n pustiu,
i omoar-m cu mna ndurtoare.
Nu Te rog pentru dragostea Ta,

i nici ca Tu, Doamne, s m faci s sper
C m voi odihni vreodat la pieptul Tu scump.
ns rmi Tu Pstorul meu, a crui ndurare desfteaz inima,
i care i cheam oia,
Pentru ca s aud paii picioarelor Tale,
160
i s simt atingerea minii Tale,

Cu ochii mpienjenii s vd Faa Ta,
nainte de a trece din via n moarte.
1 Ioan 4,11-16
Aa cum am vzut deja n versetele studiate 9 i 10, apostolul aduce n amintire revelarea
dragostei lui Dumnezeu n Hristos, pentru ca s prezinte adevratul caracter al acestei dragoste,
la care noi am fost chemai. Dragostea lui Dumnezeu se manifest n sens dublu. Mai nti El ne-
a dat viaa, pe cnd noi eram mori spiritual. Cnd am primit viaa i am simit povara i
caracterul condamnabil al pcatelor noastre, atunci am nvat s preuim lucrarea de ispire, pe
care a nfptuit-o dragostea Sa, ca s ndeprteze toate pcatele noastre. Aceasta este ordinea n
care Dumnezeu acioneaz asupra sufletului. Recunoatem din aceasta ct de important este
pentru noi primirea vieii noi; cci fr aceast via noi nu putem nici s nelegem lucrurile lui
Dumnezeu i nici s ni le nsuim aa cum trebuie. Sufletul este atunci nc ntr-o stare de
moarte, i concepia, c Duhul Sfnt poate aciona ntr-o astfel de stare a sufletului, n care nu
este via, este pur i simplu de nesusinut. El poate aciona n concordan cu viaa, numai acolo
unde aceasta este prezent.
Fr ndoial Hristos este viaa credinciosului, i prin credin vechiul eu este privit ca
inexistent naintea lui Dumnezeu. El exist de fapt, dar prin harul lui Hristos el nu mai posed
nici un fel de drepturi. Ca credincios, noi l respingem n Numele Su i recunoatem c el nu are
nici o valoare. Ne dezicem total de el, deoarece noi l vedem acum aa cum Dumnezeu l-a vzut
dintotdeauna, i anume, total ru.
Aceast cunoatere este total independent de faptul cum ne apreciaz ceilali oameni. Cineva
poate fi considerat un om genial i poate dispune de aptitudini mari. ns vechiul lui eu este total
desprit de Dumnezeu i total rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, aa c el niciodat nu poate sta
n prezena lui Dumnezeu. Cum ar putea aadar omul vechi fi folosit vreodat prin Duhul Sfnt i
sfinit pentru Dumnezeu? De aceea Scriptura nici nu vorbete despre sfinirea vieii vechi
stricate, ci de rstignirea omului vechi mpreun cu Hristos. Ea ne arat, c Dumnezeu n Hristos,
jertfa pentru pcat, a condamnat pcatul n carne, pentru ca trupul pcatului s fie desfiinat i
noi s nu mai slujim pcatului. Eul pctos nu mai triete, ci Hristos triete n mine (Romani
6,6; Galateni 2,20).
Aadar este prezent o via nou, cu care Duhul Sfnt poate lua legtur pe baza lucrrii de
rscumprare. Deoarece fr viaa nou este prezent numai omul vechi, necesitatea vieii noi n
Hristos este dovedit clar. Bineneles, toi credincioii Vechiului Testament, ca i fiecare
credincios din timpul nostru, a posedat viaa. i care credincios ar ti despre o alt via, de care
are nevoie omul pctos, dect numai viaa lui Hristos? Ca i ne putrezirea trupului, i viaa n
Evanghelie va fi adus curnd la lumin, cu toate c ea era activ n toi credincioii deja nainte
de timpul Evangheliei. Fr aceast via ei nici nu ar fi putut fi sfini. Orict de diferit s-a
manifestat n exterior aceast via, n aceia, care L-au urmat pe Domnul, dup ce El a devenit
om, n orice caz ea a devenit mai vizibil. Atunci a devenit aa de clar, ca niciodat mai nainte,
ce este viaa nou i cine sunt aceia crora El le-a fcut parte de via pe baza credinei. Ea era
pentru oameni, nu pentru ngeri. Viaa era lumina oamenilor; att ct Scriptura ne permite s
vedem, ea a fost druit numai acestora. ngerii alei nu au czut niciodat; deoarece ei au rmas
pzii de pcat, ei nu au nevoie de o via nou. Pentru ngerii czui nu este posibil nici
pocina i nu este posibil nici harul. ngerii au o via, oricum ar fi ea alctuit, despre care nou
nu ni se spune nimic. Nici nu este treaba noastr s vrem s tim. Ce avem noi a face cu astfel de
ntrebri? (compar cu Coloseni 2,18) Este permanent un efort zadarnic, dac omul vrea s se
ocupe cu ngerii. Am cunoscut un cretin, care s-a preocupat aa de intensiv cu ngerii, c i
imagina c el are viziuni att de la ngerii buni ct i de la ngerii ri, care n fiecare noapte
161
priveau la el; el credea chiar c le cunoate i numele. Erau ns simple nchipuiri i sentimente,
cu toate c era vorba de un credincios adevrat. Aproape c nu exist o nebunie mai mare ca
aceea s te lai antrenat la astfel speculaii despre lumea invizibil.
Aici ns avem a face cu realitatea binecuvntat a participrii intime a lui Dumnezeu i a
dragostei Lui active fa de om. Dragostea Lui S-a artat mai nti n caracterul ei suveran n
aceea c ea ne-a dat viaa pe cnd noi eram nc mori. Cnd am posedat viaa, ea ne-a eliberat de
toat vina noastr. Cci acelai Domn Isus, care ne-a adus viaa, a devenit i ispirea pentru
pcatele noastre. Cnd am posedat aceast via sfnt, pcatul a devenit pentru noi o povar
insuportabil. ns sngele Lui vrsat o singur dat a nfptuit ispirea. Noi suntem acum
solicitai s primim n credin harul lui Dumnezeu i s ne bucurm de adevrul minunat, care
ne face cunoscut toate acestea.
ns aceasta nu este totul; pas cu pas apostolul ajunge s vorbeasc despre ceea ce urmeaz. n
ultimul verset din capitolul 3 a nceput cu aceasta: i cine ine poruncile Lui rmne n El, i El
n el. Cine primete o astfel de binecuvntare este asculttor. i cine poate fi asculttor? Numai
cretinul adevrat. Aceasta ns este valabil nu numai pentru unii, ci pentru toi cei care cred cu
adevrat. Ei aparin lui Dumnezeu, deoarece ei au devenit prtai naturii Lui, a vieii, care este
Hristos i de care El le-a fcut parte. n acest verset 24 apostolul nu d alte explicaii n privina
aceasta; dar revine mai trziu la locul potrivit s vorbeasc despre aceasta. El adaug numai n
ultima parte a versetului o remarc scurt, dar important: i prin aceasta cunoatem c El
rmne n noi, prin Duhul pe care ni L-a dat. Se are impresia c expresia rmne este aici mai
potrivit dect expresia locuiete. Prin aceasta este exclus orice ndoial i totodat este
traducerea corect. Mai exist i un alt cuvnt pentru a locui (oikei), de care se difereniaz
acest cuvnt (menei). Dumnezeu rmne n noi, aceasta este redarea clar i corect. Nu este
vorba de o aciune trectoare sau de o vizit scurt. n cuvntul rmne avem unul din
cuvintele caracteristice ale nvturii cretine, care exprim continuitatea venic. Poporul Israel
tia ceva despre ce era foarte bun, dar care era numai pentru un timp. Mai trziu i s-a luat napoi,
aa cum s-a scris evreilor: Iar ce este nvechit i mbtrnit este aproape de dispariie. Aa a
avut loc cu rnduielile i obiceiurile iudaice; ele trebuiau s fac loc cretinismului, care va avea
durabilitate n sine nsui i n sufletele credincioilor. Fiecare binecuvntare cretin are caracter
de durabilitate, cu excepia acelora care sunt legate de condiii, i care de asemenea exist. Dar
noul poart n sine amprenta veniciei, n mod deosebit viaa pe care noi o posedm n Hristos.
De aceea ea este caracterizat cu aceast expresie remarcabil rmne i noi ar trebui s ne
bucurm foarte mult de aceasta. Acesta a fost i sentimentul nostru atunci cnd mpreun cu
muli credincioi am mrturisit deschis aceast via i am adus laude pentru ea; spre durerea
noastr, muli se nvluie astzi n tcere cu privire la viaa venic. Exist ns mai mult dect
viaa venic, cu toate c natura binecuvntrilor noastre este caracterizat prin viaa n Hristos.
Hristos a exprimat-o n timpul vieii Sale pe pmnt n toate aciunile Sale. Era dependena Sa de
Dumnezeu, care s-a fcut cunoscut n ascultarea Sa infailibil. Cnd El ne cere s ne strduim s
imitm ascultarea Sa i ne d porunci, atunci acestea nu au a face cu cele zece porunci. Legea era
o cerin adresat crnii; ea promitea viaa aici pe pmnt, dar nimeni nu a avut parte de ea. Ea
spunea: F aceasta i vei tri! Poruncile lui Hristos dimpotriv sunt prescrieri deschiztoare de
perspective pentru aceia crora prin har, pe baza credinei, li s-a dat deja viaa nou. n Hristos,
Cel care este viaa lor, ei posed cea mai mare binecuvntare dintre toate binecuvntrile. Nimic
nu este mai sigur dect c Dumnezeu a druit pe Hristos celor credincioi i c Hristos nsui S-a
dat pe Sine nsui pentru ei. Un adevr minunat i totodat aa de simplu! Este Cuvntul
adevrului, Evanghelia mntuirii noastre. ns adevrul Evangheliei se pierde imediat pentru
oameni, din momentul n care ei ncep s speculeze, n loc s cread.
Deoarece aceast via este o via dependent de Dumnezeu, noi avem nevoie de prezena i
de puterea lui Dumnezeu, deoarece pe drumul nostru sunt greuti i pericole uriae de nvins. n
afar de aptitudinile acestei viei avem nevoie n sens spiritual i de putere. Dac aceasta lipsete,
nu vom putea nvinge obstacolele. La noi va apare lenea, sau ne vom baza pe energii carnale.
162
Orict de binecuvntat ar fi dependena, ea nu nlocuiete ns puterea. Adevrata energie a

cretinului se revars din Duhul Sfnt care locuiete n el, nu din viaa n sensul abstract, cu toate
c viaa n Hristos este neaprat necesar pentru poziia noastr nou. Noi avem nevoie ns de
Duhul ca izvor al puterii n noi. Cnd creaia a luat fiin, i Duhul Sfnt a devenit activ. Cnd
creaia a czut n haos, Duhul plutea peste scena haosului i ntunericului. Atunci cnd
Dumnezeu a vrut s aib o locuin n mijlocul poporului Su pmntesc, El nu a permis lui
Israel s-o construiasc dup propria lor imaginaie. Toate detaliile au fost date de El nsui. n
afar de prescripiile Sale, Dumnezeu a dat constructorilor, care au ngrijit de execuia lucrrilor,
prin Duhul Su puterea i nelepciunea necesar. Nimic nu a fost lsat pe seama omului, toate au
fost fcute de Duhul lui Dumnezeu prin mna omului.
Acum Duhul lui Dumnezeu urmrete un el incomparabil mai mare. Acum nu mai este vorba
de un cort pmntesc sau de un templu impuntor, cu toate c noi tim c ambele au fost atunci
construite prin inspiraia divin.
Duhul lui Dumnezeu se coboar acum, ca s i fac locuin n credincios. El este Cel care
pecetluiete pe fiecare credincios pentru ziua rscumprrii. Sfinii Vechiului Testament nu au
posedat acest privilegiu. Cu toate c ei aveau via din Dumnezeu, se pare c ei tiau puin, sau
chiar deloc, despre aceasta. Aparine privilegiilor cretinismului, c noi putem spune astzi: noi
tim c Dumnezeu a revelat ceea ce lor le era nc ascuns. Cea ce nici un ochi nu a vzut, i
n inima niciunui om nu s-a suit, reveleaz El acum prin Duhul Su. El este pentru noi mai
puin Duhul profeiei dect Duhul prtiei; desigur El nu este nici un duh de team nrobitoare,
ci este un Duh de putere i de dragoste i de chibzuin. Deoarece tocmai de aceste nsuiri avem
nevoie, Dumnezeu ni le-a i dat. i prin aceasta cunoatem c El rmne n noi, prin Duhul pe
care ni L-a dat.
Prin aceasta apostolul trece la adevrul necesar, pe care el n context cu solicitarea la dragoste
n versetul 7 nu l-a tratat nc. Preaiubiilor, acest cuvnt l folosete i aici iari ca adresare,
tot aa cum a fcut mai nainte n versetul 1, unde Dumnezeu i-a atenionat cu privire la profeii
mincinoi, care erau cluzii de duhuri rele. El a prezentat credincioilor cu grij plin de
dragoste, ce pericol mare exista n puterea seductoare a duhurilor rele, care au pit naintea lor
n ncrederea de sine a omului dinti, n loc s peasc n credina n Cel de-al doilea Adam.
Numai Isus este biruitorul asupra lui Satan; credinciosul poate de asemenea s biruiasc, dar
numai prin El, Cel care l-a iubit i a murit pentru pcatele lui. Nici un duh ru nu mrturisete pe
Domnul Isus venit n carne, ci numai Duhul Sfnt l mrturisete aa. n aceasta const sigurana
fa de prorocii mincinoi, care cu toat puterea nal pe omul deczut i vor s coboare
Cuvntul devenit carne. ns apostolul repet denumirea preaiubiilor, cnd ncepnd cu
versetul 7 ndeamn pe credincioi s se iubeasc; n ambele cazuri motivul este, c dragostea
este din Dumnezeu. Evident, oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe
Dumnezeu; tot aa cum acela care nu iubete, nu a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este
dragoste. Aici n versetul 11, unde apostolul continu s dezbat tema, el repet cuvntul
preaiubiilor.
Preaiubiilor, dac aa ne-a iubit Dumnezeu, suntem datori s ne iubim i noi unii pe alii.
Apostolul nu spune niciodat, c noi trebuie s iubim pe Dumnezeu, cci el consider totdeauna,
c noi l iubim. Aceasta va fi aa i la fiecare credincios, care a cunoscut dragostea lui
Dumnezeu, care l-a ntmpinat n pcatele i dumnia lui. Prin Evanghelie cunoatem dragostea
nengrdit fa de noi, n starea noastr pctoas i pierdut, care a dat la moarte pe Hristos,
Fiul lui Dumnezeu. Pentru c, pe cnd eram noi nc fr putere, la timpul potrivit, Hristos a
murit pentru nelegiuii (Romani 5,6). Timpul potrivit a venit pentru dragostea, de care noi
aveam aa de mare nevoie i era nespus de mare i era demn de Dumnezeu i Fiul Su, atunci
cnd oamenii, att iudeii ct i pgnii, s-au unit ca s rstigneasc pe Salvatorul. Prin aceasta ei
au ratat orice dovezi ale harului divin, numai harul Su nemrginit se mai putea interesa de ei.
Iudeii se ludau cu Legea, cu toate c ei au nclcat-o permanent, ns niciodat mai nainte aa
de neobrzat ca prin rstignirea Domnului. Romani se ludau cu legile lor i cu domnia peste
163
celelalte popoare. Dar cu toat aceast presupus superioritate i mndrie a lor, Pilat din fric de
ameninarea rea a poporului, c el ar pierde prietenia cezarului, a condamnat un Nevinovat la
moarte; cci el a fost convins de nevinovia lui Isus. Iudeii i pgnii s-au unit n acea
nedreptate pctoas mpotriva lui Dumnezeu. Acesta a fost momentul i ocazia lui Dumnezeu
s arate dragostea Lui fa de noi prin aceea c El, pe cnd noi eram nc pctoi, a lsat pe
Hristos s moar pentru noi. Ce nebunie s-i nchipui c Dumnezeu cere de la pctos s obin
favoarea lui Dumnezeu prin fapte bune i mari! Aceasta va ignora faptul c Dumnezeu a fost Cel
care a fcut singura i cea mai bun i cea mai mare fapt, pe care numai El putea s-o fac, prin
aceea c El nsui a oferit jertfa a tot suficient pentru cel care crede. Dac aceast jertf este
primit prin credin, atunci chiar i inima cea mai mndr i cea mai ntunecat se va umple de
dragoste.
Acesta ns nu este singurul motiv pentru care credinciosul iubete pe Dumnezeu. Cu primirea
lui Hristos el a primit viaa venic, el este nscut din Dumnezeu i a devenit copil al Su. El
iubete acum pe Dumnezeu ca Tat al su. Chiar i n mprejurrile normale pmnteti un copil
iubete pe prinii si, cu toate c de ambele pri sunt multe greeli. Cu ct mai mult natura nou
pune n micare pe credincios nu numai s iubeasc pe Tatl su plin de buntate i har, ci i pe
toi cei care posed aceeai via i acelai Duh.
Preaiubiilor, dac aa ne-a iubit Dumnezeu, suntem datori s ne iubim i noi unii pe alii.
Nu este greu de recunoscut n Scriptur, c n toate ndemnurile adresate credincioilor este
considerat ca premis posedarea deja a harului divin. Dumnezeu ne solicit s iubim abia dup
ce El nsui a dovedit dragostea Sa fa de noi n Hristos i ne-a fcut-o cunoscut. Cum aceast
dragoste a satisfcut nevoia dubl a pctosului, s-a artat deja puin mai nainte pe baza altor
locuri din Scriptur. Noi am gsit-o aici prezentat pe scurt dar n cuvinte impresionante n
versetele 9 i 10 ale capitolului nostru. Nu este nici o exagerare c acela, care a fost nscut din
Dumnezeu i a fost rscumprat prin sngele lui Hristos, nu poate altfel, dect s iubeasc pe
Dumnezeu. Acesta este motivul clar i suficient pentru care apostolul nu ne ndeamn niciodat
s iubim pe Dumnezeu sau pe Hristos.
Omul firesc se comport n privina aceasta cu totul altfel, aa cum a fost i la noi n starea
noastr de odinioar, cnd nu eram ntori la Dumnezeu. Aceia dintre noi, care au avut
privilegiul s aib prini credincioi i din copilrie au fost obinuii cu Cuvntul lui Dumnezeu
i cu rugciunea, au avut atta timp o contiin ncrcat, pn cnd inimile lor au primit
adevrul. Noi ne-am temut de Dumnezeu, dar am neglijat o mntuire aa de mare. Am tremurat
la gndul morii i al judecii, atunci cnd astfel de tablouri au aprut nemijlocit naintea
noastr. n aceast stare ne-a fost imposibil s iubim pe Acela, de a crui judecat venic
contiinele noastre contiente de vin erau umplute din cnd n cnd de nelinite. Eram nc n
alergare dup plceri, dup ascensiune n lumea aceasta, dup bogie i tot felul de alte lucruri
fr valoare, care se nzreau naintea noastr. Dac era prezent dragostea, n cel mai bun caz
era dragoste fireasc, fr nici un fel de legturi ale inimii cu Dumnezeu. O astfel de dragoste
depea sentimentele pe care le arat i un cine i o pisic, exclusiv n aceeai msur n care
poziia omului depete pe cea a creaturii iraionale. ns dragostea naturii noi are origine
supranatural. Natura ei, impulsurile i izvoarele ei sunt n Hristos. Este greit i periculos s
atribui harului bunvoina fireasc. Dragostea cretin are aceleai nsuiri ca i dragostea lui
Dumnezeu, pe care El ne-a dovedit-o pe cnd n noi nu era nimic demn de a fi iubit. Citim:
Pentru c i noi eram altdat fr minte, neasculttori, rtcii, robii diferitelor pofte i plceri,
trind n rutate i invidie, vrednici de a fi uri i urndu-ne unii pe alii (Tit 3,3). Aceasta a
spus-o acela a crui neprihnire, pe care o d Legea, era fr cusur. ns lumina gloriei lui
Hristos, care a luminat n inima lui, a descoperit stricciunea sa. ncepnd de atunci el a
considerat lucrurile enumerate, precum i tot ce slujete la glorificarea omului, ca un gunoi, n
comparaie cu Persoana lui Hristos. De aceea el nu ezita nici un fel de suferine n osteneala lui
de a ajunge la nvierea dintre mori, aceasta nseamn la gloria lui Hristos.
164
Apostolul Ioan ne spune: dac Dumnezeu ne-a iubit n felul acesta, atunci i noi s ne iubim
unii pe alii. Cci chiar dac noi avem parte de aceeai via n Hristos i de aceeai ispire
pentru pcatele noastre, totui carnea i lumea ne provoac greuti de tot felul. Nu este nimic
altceva dect necredin, dac noi ne ngrozim de Dumnezeul nostru i ne temem s ne vrsm
inimile naintea Lui cu privire la nebuniile i absurditile n care am czut. El st ca i mai
nainte n legtura Sa ca Tat fa de noi ca i copii ai Si, n timp ce dumanul face eforturi s
ne ndeprteze de El. Copiii lui Dumnezeu sunt n pericol prin firea lor s cad n curs. Dac nu
sunt ateni, se arat nclinaia de a cuta greeli la fraii lor i de a ascunde sau nfrumusea
propriile greeli. Nicidecum aceasta nu dovedete dragoste reciproc i cu att mai puin
dragostea cu care Hristos ne-a iubit. El este etalonul pentru cretin, aa dup cum Legea era
etalonul pentru israelit, care trebuia s iubeasc pe aproapele lui ca pe sine nsui. Aceast
diferen trebuie s se cunoasc i s se simt. Israel era un popor dup carne i sta sub Lege, noi
suntem n Duhul (Romani 8,9) i stm sub har (Romani 6,14), dac Duhul lui Dumnezeu
locuiete cu adevrat n noi. Atunci se iubete i familia lui Dumnezeu ca urmare a harului care
se revars de la Dumnezeu spre noi. Legea nu a dus nimic la desvrire (Evrei 7,19). Ea nici nu
a fost dat pentru cei drepi, ci pentru cei pctoi, desfrnai i aa mai departe, ca s-i
condamne i s-i conduc la singurul loc de scpare pentru pctos. n cretintatea apostat s-a
obinuit din totdeauna i se obinuiete i astzi, ca cel drept s se aeze sub Lege. Apostolul
declar aceast practic ca ilegal. Noi stm categoric sub har, care, cu toate obstacolele, ne face
capabili s ne iubim unii pe alii.
Noi nu putem altfel, dect s-L iubim, pe Cel care ne-a iubit mai nti, pe cnd eram nc n
zdrene la porci. Aceia, care probabil s-au bucurat de desfrul nostru n pcate i nebunie, nu ne-
au artat nici un fel de mil i nu au fost gata s ne ajute n necazul nostru. Aceasta este natura
lumii acesteia; dar ct de cu totul altfel acioneaz Tatl! Atunci cnd fiul pierdut i-a condamnat
ntr-o oarecare msur cile sale rele i urmrile lor dureroase, inima lui s-a ndreptat iari spre
acela pe care el l-a prsit i uitat aa de mult timp: M voi ridica i voi merge la tatl meu i-i
voi spune: Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta; i nu mai sunt vrednic s fiu numit
fiul tu; f-m ca pe unul din argaii ti. i s-a ridicat i a venit la tatl su. Dar, pe cnd era el
nc departe, tatl su l-a vzut i i s-a fcut mil i a alergat i a czut pe gtul lui i l-a srutat
mult. (Luca 15,18-20) Aceasta este dragostea lui Dumnezeu, prezentat de Acela care o
cunotea cel mai bine. El a prezentat-o naintea vameilor i pctoilor, care fr s in seama
de murmurul fariseilor i crturarilor se nghesuiau n jurul Lui, ca s aud mesajul minunat al
harului. Tatl nu s-a mulumit numai s ierte pe fiul, i nici nu i-a permis s ocupe un loc printre
argaii lui. Noi auzim cuvintele: Aducei haina cea mai bun i mbrcai-l i punei-i un inel n
deget i nclminte n picioare; i aducei vielul cel ngrat i njunghiai-l, i s mncm i s
ne veselim; pentru c acest fiu al meu era mort i a nviat, era pierdut i a fost gsit. Acesta este
harul, n opoziie cu Legea; el ne arat natura lui Dumnezeu ca Tat n cuvintele preioase ale
Fiului Su. Dac El Se coboar ntr-un fel aa de ndurtor la pctosul cel mai prsit, care se
ntoarce la El, ct de trist este atunci s pui la ndoial harul n care st credinciosul sau s pui la
ndoial dragostea Sa ndurtoare fa de credinciosul care se rtcete, i care este un copil al
Su!
Dac ns El niciodat nu Se schimb, totui cu regret la copiii Lui se ntlnete inconsecven.
De aceea era absolut corect i necesar, s fie ndemnai s se iubeasc reciproc, aa cum
apostolul face aceasta cu smerenie: suntem datori s ne iubim unii pe alii. Prin aceasta el se
aeaz pe aceeai treapt cu ceilali, crora li se impune aceast obligaie, a crei ndeplinire nu
totdeauna este aa de simpl, cum ar putea considera unii. Dragoste potrivit cu Dumnezeu nu
const din sentimente freti, orict de nobile ar fi acestea, atunci cnd sunt practicate n
adevr. n 2 Petru 1,7 se trage linia de desprire i ni se arat c dragostea merge mult mai
profund i este mai presus de dragostea de frai. Acolo unde sentimentul fresc este gata s
ntind mna, probabil c dragostea adevrat va refuza s fac aceasta, deoarece ea vede o curs
periculoas sau un pcat evident, pe care sentimentul nu l-a recunoscut n lumina lui Dumnezeu.
165
Dragostea dumnezeiasc privete lucrurile din punctul de vedere al lui Dumnezeu, n loc s se
lase cluzit de sentimente. Noi trebuie, ca s spun aa, s stm la izvor, pentru ca noi nine s
fim nviorai i s putem nviora pe alii; cu modestie trebuie s fim practicani ai dragostei care
este din Dumnezeu. Nimic nu st mai mult n calea acestei practici, ca sentimentul de dragoste
omeneasc, care nu ajunge la contiina nimnui i accept voia fiecruia. Despre Dumnezeu
dimpotriv se spune: Pentru c Domnul l disciplineaz pe acela pe care-l iubete i biciuiete
pe orice fiu pe care-l primete. Aceasta trebuie s se arate i n dragostea noastr, dac ea
trebuie s fie n armonie cu dragostea lui Dumnezeu. Deoarece dragostea este lucrat de
Dumnezeu, ea simte i acioneaz permanent pentru Dumnezeu. Dac El ne-a iubit n felul
acesta, i noi suntem datori s ne iubim. El a cunoscut mai dinainte toate eecurile i cderile
copiilor Si, tot aa cum El a cunoscut pcatele i frdelegile noastre i le-a simit, pe cnd noi
eram nc copii ai mniei; i cu toate acestea El ne-a iubit aa de mult, c a dat pe Fiul Su la
moarte pentru noi. Ca subiecte ale acestei dragoste ar trebui desigur s ne iubim i noi unii pe
alii.
Apostolul Pavel scrie credincioilor din Efes: Fii deci imitatori ai lui Dumnezeu, ca nite
copii preaiubii, i umblai n dragoste, dup cum i Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui
pentru noi, ca dar i jertf lui Dumnezeu, ca parfum de bun mireasm! Nu exist nimic care s
dea natere la dragoste ntr-o msur aa de mare, ca dragostea nsi; i nimic nu produce n noi
o dragoste aa de activ i de roditoare, ca dragostea lui Dumnezeu revelat n Hristos,
ncununarea dragostei Sale. Noi putem mrturisi aceasta, nu numai ca spectatori, aa cum sunt
ngerii, ci ca aceia care ei nii sunt subiectul acestei dragoste ntr-o msur care pune n uimire
chiar i pe ngeri. Cci noi ne aflam n stricciune profund, ncrcai cu vin mare, ntr-o
nzuin neputincioas dup ceea ce nu puteam obine. ns Hristos, Fiul Su preaiubit, S-a
smerit sub pcatele noastre n judecata lui Dumnezeu la cruce. Dup aceea El a nviat i a fost
nlat n gloria cereasc mai presus de toate, aa c ngerii, stpnirile i puterile i sunt supuse.
i noi suntem acum unii cu El prin Duhul Sfnt i suntem un duh cu El.
Versetul al doisprezecelea merit toat atenia; el ne amintete de Ioan 1,18: Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat. Cum se putea mplini o nevoie aa de mare a omului? Nu a avut
Dumnezeul oricrui har nici un sentiment pentru aceast nevoie? El S-a fcut cunoscut ntr-un
mod deosebit de glorios pentru Sine i pentru Fiul Su. Acest drum a fost deosebit de eficient,
desvrit n chip divin i i-a dovedit dragostea Sa mare fa de oameni. El a trimis pe propriul
Su Fiu i L-a lsat s devin Om ntre oameni. Ioan adaug: Singurul Fiu, care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. La ntrebarea, cum S-ar fi putut Dumnezeu revela cel mai
bine i n modul cel mai clar n dragostea Sa divin, omului aflat n necaz i suferin, nici un
om, ncepnd de la Adam, nu ar fi cutezat s propun o rezolvare care ar fi comparabil cu
planul lui Dumnezeu. ns lui Satan i-a reuit s-l fac pe om prin poftele i patimile lui, prin
egoismul lui, prin aprarea presupuselor sale interese i prin religia lui egoist, spre propria lui
pierzare s dispreuiasc i s resping pe Fiul lui Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu, care a venit aici jos n dragoste divin, S-a rentors la Tatl Su. i
apostolul spune iari: Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu, prin referirea evident la
afirmaia din Evanghelie. Fiul, care a fost lepdat de lume, nu mai este aici, ca s-L fac
cunoscut. Care este rspunsul la aceeai nevoie a omului? Dac ne iubim unii pe alii,
Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui este mplinit n noi. n ce fel surprinztor i solemn
se rspunde la nevoia omului! Nu se recomand acest rspuns n mod personal i plin de putere
vou, fraii mei dragi, mie i oricrui copil al lui Dumnezeu? Prin Fiul noi suntem deja acum nu
numai curii de pcatele noastre, ci am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i prin dragostea
reciproc, care este din Dumnezeu, s-L cunoatem pe El i s-L mrturisim ntr-o lume, care
nu-L cunoate. Dragostea lui Dumnezeu trebuie acum s fie reflectat n aceast lume de ctre
copiii Si. Domnul a fcut aceasta n chip desvrit, atunci cnd a umblat pe pmntul acesta.
Cunoatem noi ns cu adevrat dragostea Lui n acest fel, i rmnem noi n ea?
166
Pn acum am studiat numai primele cuvinte ale rspunsului, pe care apostolul l d aici. S
ascultm ce mai spune el: Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui
este mplinit n noi. (versetul 12) Dragostea reciproc ntre credincioi este puterea prtiei i
este dovada c El rmne n noi i c dragostea Lui este desvrit n noi, n loc s fie sufocat
prin carne sau s fie ndreptat n alt direcie prin ademenirile lumii. Vestirea Evangheliei la
pctoii necredincioi aflai pe calea pierzrii nu este rspunsul la ntrebarea pus. Unde i cum
poate Dumnezeu s fie vzut acum? innd seama de eforturile lui Satan, pentru a dezbina pe
copiii lui Dumnezeu, dragostea lor unii pentru alii trebuie s dovedeasc potrivit dragostei lui
Dumnezeu revelate n Hristos, c Dumnezeu rmne n noi i c dragostea Lui este desvrit n
noi. Ce mbrbtare, ntr-un fel smerit i linitit s umbli n dragostea care i are originea n
Dumnezeu! i ce mustrare pentru fiecare care preuiete puin valoarea i binecuvntarea acestei
dragoste! ns afirmaia din 1 Ioan 4,12 nu putea fi fcut, dac mai nainte nu ar fi fost Ioan
1,18, da, dac Hristos nu ar fi murit i nou nu ni s-ar fi dat darul Duhului. Viaa trebuie s fie
Hristos, dac dragostea lui Dumnezeu trebuie s fie prezentat n noi. Cnd ucenicii au vzut
prezentarea desvrit a dragostei dumnezeieti n Hristos, ei au cunoscut ns puin c
Dumnezeu a fost revelat n El. Dup ce El a murit i a nviat, ei au neles mai mult. ns dup
ungerea cu Duhul Sfnt ei au avut parte de savurarea deplin; umblarea lor era legat cu
rmnerea n aceast dragoste, care este principiul naturii divine. n principiu aceasta este valabil
i pentru noi astzi, i din punct de vedere practic n msura n care noi ne aflm ntr-o stare
spiritual.
Muli dintre cei care se numesc evanghelici susin prerea c dragostea lor trebuie n principal
s se arate n efortul de a salva suflete. Aceasta este desigur o slujb bun, dac ea este fcut cu
credin i n dragoste pentru Hristos. ns aceasta nu este dragostea pe care Domnul o avea pe
inim, pe care El a ncredinat-o alor Si. Nici nu se poate tgdui, c evanghelitii zeloi
mpreun cu toi colaboratorii lor deseori au puin nelegere pentru porunca nou, ca noi s ne
iubim unii pe alii. Ei sunt nclinai n lucrarea lor s procedeze aa fel, c ei evalueaz dragostea
n cea mai mare parte dup ajutorul adus intereselor lor. Tot aa sistemul modern de asociaii
deosebite solicit metode noi, ca i cum astzi cuvintele Domnului ar fi nvechite. Departe de
mine s spun un cuvnt neprietenos despre cineva; ns noi trebuie s vedem lucrurile aa cum
sunt, i eu m refer la relaii, pe care nimeni nu le poate tgdui.
Este uor s se recunoasc n ce msur dragostea din Dumnezeu, pe care noi o avem fa de
fraii notri, depete simplele obligaii morale. Dac Duhul Sfnt nu ne-ar fi lsat aceasta scris
prin apostol, am putea considera o exagerare grav, s facem dependent rmnerea lui
Dumnezeu n noi i desvrirea dragostei Sale n noi, de dragostea unii pentru alii. S
ntmpinm Cuvntul Su cu o credin simpl i deplin, pentru ca noi s fim fcui capabili s
iubim n felul acesta. Atunci sufletele noastre vor fi convinse, c, aa dup cum dragostea este
din Dumnezeu, i El rmne n noi, pentru ca noi s umblm desprii de lume. Lumea poate
distruge aceast dragoste n natura ei prin amestec, n loc s contribuie, ca ea s fie desvrit n
noi. Nimeni nu poate avea parte de aceast dragoste i nu o poate nelege, dac nu este nscut
din Dumnezeu, i chiar i atunci numai n msura n care el umbl n credina n Hristos i astfel
l privete pe Cel nevzut i venic. Privirea cu ochii i simurile naturale poate distruge
caracterul ei.
Noi suntem rspunztori s cunoatem pe Dumnezeu, i ca unii care cred n Hristos, vom avea
parte i de bucuria acestui privilegiu. Fiecare Cuvnt i lucrare a Sa, orice privire de la El, despre
care ne relateaz Cuvntul, ne introduce n aceast relaie familiar; cci brbaii inspirai au s
ne relateze multe despre Dumnezeu n toate detaliile vieii lui Hristos. Cele mai nensemnate
detalii, precum i gloriile cele mai mari, ne reveleaz pe Hristos n Scripturi. ns Domnul nu
mai cltorete aici; El, Cel care a fcut cunoscut pe Dumnezeu, S-a rentors n cer. Nu mai
exist din cauza aceasta nici o mrturie actual vie despre Dumnezeu? Apostolul reia n
scrisoarea sa: Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Dragostea Sa a fost revelat n
chip desvrit n Hristos; spre deosebire de toat nedesvrirea omeneasc El a fost vzut n
167
desvrirea Sa divin. Unde este deci aceast mrturie n timpul nostru? Dac ne iubim unii pe
alii. Ct de serios trebuie noi s lum faptul c Dumnezeu mputernicete pe cretini s-L
prezinte n aceast lume ntunecat! Noi suntem chemai, n mod deosebit prin activitatea
dragostei dumnezeieti n inimile noastre i pe cile noastre, s fim martori ai lui Dumnezeu n
lumea care tgduiete orice certitudine cu privire la El. Cnd Hristos a revelat pe Dumnezeu,
atunci El era desvrit ca i Dumnezeu nsui. Dar care este situaia cu noi, care suntem
nconjurai de tot felul de slbiciuni? Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i
dragostea Lui este desvrit n noi. i aici apostolul scoate n eviden principiul i nu se uit
la eecul credincioilor. Aa cum noi am putut constata deja odinioar, acesta este felul lui Ioan
de a ne prezenta lucrurile. El nu uit niciodat, c Dumnezeu este izvorul i Hristos este canalul
care ni le-a fcut cunoscut. El prezint credincioilor revrsarea harului dumnezeiesc n
concordan cu natura nou.
De ce trebuie noi s rmnem permanent la mrturisirea, c noi nu umblm n adevr? Dac
cretinii persevereaz n aceasta, nu va fi atunci Duhul ntristat? Vom face bine, dac vom
descoperi motivul i l vom condamna naintea lui Dumnezeu; cci noi suntem atenionai, s nu
ntristm Duhul. n primul rnd este carnea cea care se mpotrivete Duhului. Apostolul Pavel
scrie galatenilor (Galateni 5,16-17): Umblai n Duh i nicidecum nu vei mplini poftele crnii.
Deoarece carnea poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva crnii; i acestea se mpotrivesc
unul altuia, ca s nu facei ce dorii. Carnea este permanent cel mai mare mpotrivitor al
Duhului. Uneori ea se comport n mod plin de dragoste, dar nu este o dragoste adevrat; uneori
se arat n toat grosolnia i neruinarea ei, aa c nu poate fi vorba de dragoste. Dar dac noi
ne iubim unii pe alii, mpotriva tuturor eforturilor rafinate ale duhului falsitii i rutii, atunci
dragostea lui Dumnezeu se arat i mai puternic i mai vizibil, ea nu se ntemeiaz pe ceva din
noi, ci pe ceea ce Dumnezeu ne-a druit nou tuturor n Hristos. S ne gndim cine am fost noi
odinioar, noi, cei care acum suntem copii ai lui Dumnezeu: tot aa de ri ca i aceia care nc
mai neglijeaz o mntuire aa de mare, unii dintre noi probabil i mai arogani i mai
condamnabili dect cei mai muli dintre ei. Aceasta era adevrata noastr stare. Dac noi puteam
prezenta caliti morale sau o religie a crnii i eram mndri pe ceva, ceea ce nu era altceva dect
o masc, aceasta era, din cauza prefctoriei, mult mai rea n ochii lui Dumnezeu, dect rul
evident. Dar ai fost splai, dar ai fost sfinii, dar ai fost ndreptii n Numele Domnului Isus
i prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Corinteni 6,11). Aa scrie apostolul corintenilor i prin
aceasta a recunoscut ce a lucrat dragostea lui Dumnezeu n muli din acel ora stricat Corint.
Totodat era o mustrare aspr din cauza lipsei de armonie a lor cu poziia nou. El putea ns s
constate spre marea lui bucurie, c eforturile lui de dragoste credincioase (care i-au produs mai
multe dureri lui dect lor) nu erau n zadar. ntristarea lor a dat natere la pocin, o pocin pe
care niciodat n-o regrei, care duce la mntuire. n contradicie cu sentimentele lui el a regretat
cei drept prima sa scrisoare, acum ns prin har putea s-i aduc aminte de ei cu o bucurie, care
rmne. Dragostea mare a apostolului a strpuns contiina lor i adevrul a ptruns n inimile
lor, cu toat dragostea lor mic. Ce rvn a produs aceasta n ei, ce mpotrivire, ce team i ce
dorin, ce zel i ce rsplat! Ei s-au dovedit prin aceasta curai n toate cte ei au fost pe drept
aspru mustrai. n acest exemplu vedem o form a dragostei reciproce, care este legat cu
exerciii i dureri. Dar ea este dragoste adevrat. Cu mult mai mult devii fericit, dac se respect
Cuvntul Su i astfel rmi pzit de orice ru.
Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi. Aceasta este starea normal, cnd
credina este activ i nu carnea. Prin aceasta apostolul face trecerea la darul Duhului Sfnt, prin
care Dumnezeu rmne n noi. Aceasta nc nu este totul, cci el adaug: i dragostea Lui este
desvrit n noi. Aceasta el a spus-o mai nainte i ntr-un alt context. n capitolul 2,5 citim:
Dar cine pzete cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns n adevr desvrit.
Prin pzirea Cuvntului Su se dovedete cea mai nalt i cea mai profund form de ascultare.
Cine pzete nu numai poruncile Sale n toate detaliile lor, ci Cuvntul Su ca ntreg, n acesta
dragostea lui Dumnezeu a ajuns n adevr desvrit. Aceast desvrire nu trebuie s fac
168
loc rtcirii fatale, c omul n sine nsui a ajuns la desvrire. Atta timp ct noi trim, carnea
se dovedete a fi de neexterminat. ns Dumnezeu a judecat-o la crucea lui Hristos, i noi, cei
care avem via n Hristos, omorm mdularele noastre care sunt pe pmnt. Carnea este nc n
noi, cu toate c noi nu mai suntem n carne. Carnea nu poate niciodat fi transformat n duh, i
nici nu va pieri vreodat, atta timp ct noi ne aflm n trupul acesta. Noi ns suntem chemai
prin har s nu o lsm niciodat s acioneze, ci prin credin s-o inem sub puterea morii lui
Hristos. n felul acesta dragostea sa se va desvri n noi, att prin pzirea Cuvntului Su ct i
prin dragostea pe care o avem unii pentru alii. Noi suntem supui Cuvntului Su i umblm n
dragoste unii cu alii, cu toate greutile existente. n felul acesta dragostea Sa se desvrete n
noi potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. n privina aceasta nu avem de ce s ne ludm; noi
ascultm i iubim din inim prin puterea dragostei Sale fa de noi i n noi. Aceasta are fr
ndoial ca premis, c noi ne-am uitat permanent spre Dumnezeu i El a mplinit rugciunile
noastre. n felul acesta dragostea Sa devine desvrit n noi, ascultarea i dragostea sunt
practicate potrivit gndurilor Sale.
Ioan ajunge acum s vorbeasc despre darul Duhului Sfnt. Prin aceasta cunoatem c
rmnem n El, i El n noi, pentru c ne-a dat din Duhul Lui. Aceast afirmaie merge simitor
mai departe dect aceea din capitolul 3,24. Acolo este numit numai Duhul. Dumnezeu a lucrat
n unii oameni prin Duhul, cu toate c nu s-a putut spune, c El le-a dat din Duhul Su. Noi
auzim deseori despre aciunea Duhului n Vechiul Testament i mult mai frecvent n Noul
Testament. n epistola ctre Evrei 6,4-6 gsim chiar oameni, care au devenit prtai Duhului
Sfnt i au gustat minunile veacului viitor i care erau totui czui definitiv de la Dumnezeu.
Despre acetia nu se spune niciodat, c ei au fost nscui din Duhul, i cu att mai puin, c
Dumnezeu le-a dat din Duhul Su. Cci aceasta are ca premis adevrata prtie cu
Dumnezeu. Noul Testament ofer cuvintelor din Duhul Su un neles mult mai profund dect
Vechiul Testament; darul Duhului Su este calea prin care Dumnezeu rmne n cretin. i chiar
dac Dumnezeu a urmrit intenii exterioare, El a lucrat n feluri diferite prin puterea Duhului.
Deoarece n fiecare caz era Duhul lui Dumnezeu, care este un Duh de putere, au luat natere i
lucrri supranaturale, care au depit orice capacitate de nelegere a omului, chiar i puterea
vieii venice fr aciunea Duhului.
Ioan scrie, c Dumnezeu rmne n noi i noi n El. El vorbete mai nti de rmnerea lui
Dumnezeu n noi, i nu invers. Se va arta imediat, c este important s se recunoasc aceast
diferen. C Dumnezeu rmne n noi, aceasta este un act al harului Su fa de noi, cei care ne
odihnim n lucrarea de rscumprare a lui Hristos. C noi rmnem n El, este rezultatul
ncrederii noastre n Dumnezeu, care a fost lucrat de harul Su n noi. Noi ne retragem totodat
de la noi nine i de la tot ce ne nconjoar aici ca lucruri create, i gsim n Dumnezeu locul de
odihn pentru inimile noastre, n timp ce noi ne aflm nc pe pmnt. Aceasta nseamn s
rmi n Dumnezeu; i ca s nfptuieti aceasta, noi trebuie s privim permanent la El, pentru ca
prin harul Su s pstrm aceast poziie. Dac rmnem n El, atunci El lucreaz n noi, din
prtia cu El, puterea necesar. n concordan cu aceasta se spune de aceea, c El ne-a dat din
Duhul Su. Din Duhul Su este o expresie de o deosebit importan. Ea las s se recunoasc
clar, c noi avem parte mpreun cu El nsui la Duhul Su.
ns nu este un pericol minor, ca noi s nelegem greit acest privilegiu mare. Muli oameni
temtori de Dumnezeu confund anumite sentimente de bucurie din inimile lor cu rmnerea lui
Dumnezeu n ei. Astfel de gnduri poart n mod obinuit un caracter mistic; te preocupi cu tine
nsui i trieti ntr-o atmosfer sentimental.
Cine a citit ce a spus renumitul William Law despre suflet, tie ce eu vreau s spun prin aceasta
aici. El era unul din aceti mistici, dar care atribuia o nsemntate mare aciunii aa-numitor
mijloace de har i a sentimentelor luntrice ale omului i prin aceasta camufla sau chiar sacrifica
harul lui Dumnezeu n Hristos. El nu a neles nici ctui de puin ntreaga ruin a omului, dar
nici ntreaga dimensiune a mntuirii sau a vieii n Hristos. La el era vorba de o osteneal de a
iubi pe Dumnezeu i prin strduin s capei recunotina Lui. Lipsea credina n dragostea
169
salvatoare a lui Dumnezeu i a judecii Sale necrutoare asupra crnii. Numai prin aceast
credin el ar fi putut avea o parte nespus mai bun n Hristos, Domnul. ncepnd de atunci exist
o comunitate, al crei caracter distinctiv este, s se strduiasc pentru aa-numita sfinire
cretin. n privina aceasta nu este vorba de sfinirea potrivit cu Scriptura, ci mai mult de o
prere bun despre starea sufletului propriu, care se bazeaz pe sentimente de fericire ale inimii.
Cauza i totodat rezultatul acestor strdanii este o preocupare exagerat cu sine nsui i cu
experienele personale, pe care ei le mprtesc ntre ei spre zidirea reciproc. Acest schimb de
experiene ocup un loc important n ntrunirile lor, aa c ei se strng regulat sptmnal n
grupe, de fiecare dat sub conducerea unui conductor, ca s-i mprteasc ceea ce Duhul
Sfnt, dup prerea lor, a lucrat n sufletele lor. Desigur n privina aceasta ei nu se pot sprijini pe
nici o rnduial sau instituionalizare de felul acesta n Noul Testament.
Duhul lui Dumnezeu glorific pe Hristos, prin aceea c El primete din ce este al Su i ne face
nou cunoscut. El este Cel care conduce n tot adevrul. Felul amintit de misticism dimpotriv
glorific eul propriu. Omul se preocup cu sentimentele proprii. Prin aceasta el este expus direct
pericolului de autodivinizare, n timp ce n alte suflete d natere la depresiune, dac prin
eforturile depuse nu este mulumit cu cele obinute. Este util pentru noi s recunoatem, c nimic
din noi nu ne poate crea satisfacie spiritual, aa c noi facem pe Hristos totul pentru noi, ceea
ce El de fapt i este. Preocuparea cu inima proprie, cu excepia cazului, c din cauza aceasta ne
smerim, l dezonoreaz i ne duce pe noi nine n pericol. Preocuparea cu sine nsui nu numai
este fr folos, ci i ea ne mpiedic s cretem n harul i cunoaterea Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Hristos. Fr ndoial sunt ns muli cretini adevrai atrai n aceast invenie
omeneasc de preocupare cu sine nsui, care n mod necesar limiteaz preocuparea cu Domnul
Isus. n loc s te bucuri totdeauna n Domnul, se caut bucuria n sine nsui.
S observm grija cu care Cuvntul inspirat n versetele urmtoare ntmpin nvtura
misticismului. Adevrul binecuvntat al lui Hristos i realitile care ne sunt relatate despre El n
evanghelii, sunt antidotul cel mai bun pentru acest abuz al preocuprii cu sine nsui. Ele aeaz
inima pe un fundament divin i bucuria neciuntit n Hristos exclude preocuparea cu noi nine i
cu presupusa noastr stare bun. n felul acesta Duhul Sfnt ne conduce n locul acesta napoi la
odihna pe care Dumnezeu a pregtit-o pentru noi, la Evanghelia nsi. Ce ar fi mai potrivit i
mai eficient s ne elibereze de privirea n inima proprie? i noi am vzut i mrturisim c Tatl
L-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al lumii. Noi am vzut, aa pot confirma cu trie martori
inspirai. Indiferent cu ce se preocup ceilali i cu ce lucruri nalte se pot ei luda, - noi am
vzut i mrturisim c Tatl L-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al lumii.
Ce efect are un astfel de adevr, ce efect ar trebui el s aib? Nu ne umple el cu laud pentru
Tatl i pentru Fiul? Nu ne face el s ne ruinm, recunoscnd nimicnicia noastr proprie? Ni se
arat, c noi nu eram nimic altceva dect pctoi, dar acum suntem mntuii pe deplin prin
intermediul credinei prin harul Su. Puin credinciosul se ndoiete de faptul c noi am fost aa
de ri i c Dumnezeu este cu adevrat aa de bun. ns credina simpl lucrat prin Duhul Sfnt
cu siguran nu va gsi nimic n noi nine, care are valoare, care s poat fi comparat cu harul
aa de bogat i permanent. n felul acesta Dumnezeu ne elibereaz de preocuparea cu noi nine,
cu lumea i cu toate celelalte din jurul nostru, pentru ca sufletul nostru s-i gseasc plcerea n
El i n Fiul Su. Cunotina poate chiar s ne fac s ne umflm de mndrie; dar dragostea
divin a Tatlui i a Fiului lucreaz zidirea noastr spiritual.
Adevrul elibereaz i de nvtura contrar. Unii se preocup cu ei nii ntr-un mod legalist.
Ei nu caut presupusul bine n ei nii, ci consider ca printr-un pesimism lipsit de speran s
plac lui Dumnezeu i prin aceasta s devin mai buni. Inimile lor nu se pot ridica mai presus de
constatarea: O, nenorocitul de mine, cine m va elibera de acest trup de moarte? La aceasta se
adaug, c ei trec total cu vederea ce vestete apostolul Pavel credincioilor n baza lucrrii lui
Hristos. n loc s se umileasc ca argaii cu inimile ntunecate i necurite, Mntuitorul le-a dat
dreptul la haina cea mai bun i la vielul ngrat, i ei sunt chemai s aib parte de
bucuria Tatlui spre glorificarea Fiului Su. Cci legea Duhului de via n Hristos Isus m-a
170
eliberat de legea pcatului i a morii (Romani 8,2). Mngierea adus de aceast eliberare
devine tot mai impresionant, dac ne gndim c eul ndreptat spre Hristos este acelai care
puin mai nainte ofta sub Lege (Romani 7,24). n loc s te preocupi n att de felurite moduri cu
tine nsui, parial prin pornirile ptimae ale sentimentelor, parial prin descurajare, este mult
mai bine s condamni carnea fr cruare i pe deplin, aa cum a fcut i Dumnezeu la cruce, i
s primeti pe Hristos ca subiect demn de preocupare pentru noi i ca izvor al pcii nepieritoare
i al bucuriei permanente. Prin aceasta confirmm chemarea noastr, voia Tatlui, lucrarea Fiului
i c posedm mrturia Duhului Sfnt ca subiect al bucuriei noastre, aa cum de fapt va fi partea
noastr n venicie.
n acest context este interesant faptul, c Samaria era locul n care Domnul a fost recunoscut ca
Mntuitor al lumii. Aceast recunoatere a urmat dup ntmplarea minunat de la fntna lui
Iacov, unde srmanei pctoase, care a avut cinci brbai i acum avea unul, care nu era soul ei,
i-a fost druit viaa venic prin credina n Domnul Isus. Domnul i mai spune i c religiile
rivale ale Ierusalimului i Samariei vor fi date deoparte. ncepnd de acum nchinarea va avea un
caracter cu totul altul. Natura acestei nchinri a fost artat deja atunci de Domnul: Dar vine
ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr; pentru
c i Tatl caut astfel de nchintori ai Lui.
Aa a fost artat plintatea harului unei srmane samaritene, n a crei inim adevrul a
nceput s lucreze. Contiina ei a fost atins i sufletul ei a fost trezit s devin contient de
propria vin. Abia dup aceea ea a aflat, cine era Cel care a vorbit inimii ei cu putere divin (de
aceasta ea era convins). Cu toat simplitatea credinei ea a primit cuvntul Lui i a devenit o
martor fa de alii despre Acela n care a crezut. Domnul a artat har i celorlali samariteni. El
a fcut acolo ceea ce noi nu gsim niciunde n timpul lucrrii Sale pe pmnt: El a rmas dou
zile la ei. Samaritenii au putut s mrturiseasc dup aceea, c ei au crezut n El, nu din cauza
mrturiei femeii, creia Domnul i-a spus totul, ce a fcut ea, ci: Noi nine am auzit i tim c
Acesta este cu adevrat Mntuitorul lumii. (Adaosul Hristosul, care a fost introdus n locul
acesta de copiti, nu corespunde Cuvntului autentic al lui Dumnezeu i nu corespunde
contextului.) n zilele acelea era vorba de mrturisirea acestui titlu Mntuitorul lumii, n timp
ce mrturia, c Tatl a trimis pe Fiul, corespunztor mprejurrilor lipsea. Aceast realitate nu o
cunoteau nc samaritenii i nici nu ndrzneau s-o considere ca premis. Nici lor i nici unui alt
credincios nu le-a fost dat pn atunci Duhul Sfnt, prin care noi strigm Ava, Tat! Ei erau
ns primii credincioi, care au mrturisit, c Domnul Isus este Mntuitorul lumii. Aici nu era
vorba de iudei, ci de pctoi i prin aceasta se referea la samariteni i tot aa de bine la orice alt
om. Aceasta a avut loc nainte ca Domnul s nceap slujba Sa public. Primele capitole ale
evangheliei dup Ioan ne relateaz despre aciuni ale Domnului nainte ca Ioan Boteztorul s fie
nchis i ca El nsui s mearg n Galileea. Aceste evenimente ctig nsemntate mai mare
prin recunoaterea acestei realiti uriae, c El este Mntuitorul lumii.
Gsim la samariteni o anticipare a Evangheliei, prin aceea c ei primesc cu adevrat harul
artat n Persoana Domnului. El nu este numai un Mntuitor, i nici numai ateptatul Mesia al
poporului Israel, ci El este Mntuitorul lumii. Adevrul i-a creat drum printre nori i lumina
lui a luminat n inimile samaritenilor dispreuii i netiutori. Ei erau primii care L-au mrturisit
n felul acesta. Aici, n scrisoarea lui Ioan, avem mrturia apostolic: Noi am vzut i
mrturisim c Tatl L-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al lumii.
Cum putem ns noi ti c un pctos i-a nsuit acest har i adevr al lui Hristos? Cum putem
fi siguri, c adevrul salvator, divin, a ptruns n sufletul unui om i el a fost adus deci n aceast
legtur apropiat cu Dumnezeu, despre care vorbete apostolul? Rspunsul l gsim n versetul
care urmeaz: Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el, i el
n Dumnezeu.
Nu obinem noi prin aceasta o asigurare deosebit de uimitoare? n versetul 14 am vzut pe
credinciosul adevrat, simplu, care se pleac sub vestea bun, c Tatl a trimis pe Fiul ca
Mntuitor al lumii. Nu este vorba numai de supunerea sub Mesia, mpratul care va veni al lui
171
Israel, ci de credina, c El este Fiul lui Dumnezeu. Cine va mrturisi se spune, i acest cine
cuprinde pe toi, fr nici o excepie. Este vorba de mrturisire i nu numai de credin. Cine
L-a mrturisit, acela a biruit toate obstacolele, ndoielile i temerile. El a verificat adevrul, i-a
dat seama de prezena harului, s-a condamnat pe sine i acum nu mai amn. Urmarea este, c
binecuvntarea bogat a Domnului se revars peste el. Aa spune apostolul Pavel: Dac vei
mrturisi cu gura ta pe Isus ca Domn i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat dintre
mori, vei fi mntuit (Romani 10,9), i prin aceasta pune accentul pe rspunsul lui Dumnezeu la
lucrarea lui Hristos. Aici n seciunea noastr apostolul Ioan rmne ca de obicei la gloria
Persoanei Fiului, n evanghelie dimpotriv l prezint n toat plintatea harului Su fa de cei
pierdui. Dac pctosul deci se ndeprteaz acum de sine nsui i de orice reazim pmntesc i
mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, care este atunci urmarea? Dumnezeu rmne n el
i el n Dumnezeu. Consider c nimeni nu-L mrturisete cu adevrat ca Fiu al lui Dumnezeu,
fr s cread i n lucrarea de rscumprare, pe care El a nfptuit-o i pe care Dumnezeu a
recunoscut-o. Pentru necredin toate acestea sunt lucruri dubioase. Oamenii pot folosi cuvintele
Scripturii, dar ei nu recunosc nicidecum adevrul, care se exprim prin aceasta. De aceea
premisa, c mrturisirea este sincer i corespunztoare cu Dumnezeu. Este vorba de
mrturisirea, c Omul Hristos Isus, pe care marea mulime a poporului L-a considerat a fi numai
un om, chiar dac L-au considerat un Om neobinuit, este Fiul lui Dumnezeu. Cine ar putea n
acest caz s se mai ndoiasc nc de eficacitatea lucrrii Sale de rscumprare? Realitatea
bttoare la ochi fcut cunoscut aici este, c oricine mrturisete pe Isus ca Fiu al lui
Dumnezeu, are nu numai viaa venic, iertarea pcatelor sale i primete Duhul Sfnt, ci posed
i cele mai nalte privilegii spirituale, pe care noi ni le putem imagina. Cci ce ar putea fi mai
mare dect faptul c Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu? Fr ndoial mrimea acestor
binecuvntri se va simi cu att mai profund cu ct mai spiritual este starea inimii noastre.
Apostolul ns l asigur aici pe credinciosul care depune aceast mrturie, c aceste
binecuvntri sunt partea lui. S preuim acest adevr i s ne bucurm de el! Fie ca Domnul s
ndeprteze totul de la noi, care ar putea s tulbure mintea noastr i preuirea din partea noastr
a binecuvntrilor Sale minunate!
Apostolul prezint n versetul 16 utilitatea practic a acestui adevr: i noi am cunoscut i am
crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Principiul de baz este i aici scos iari n
eviden: Noi (accentuat) am cunoscut . Dragostea Lui este nu numai fa de noi, ci i n
noi (nelesul textual al textului original). Noi preuim i ne bucurm cu att mai mult de faptul
c dragostea Sa din noi mai nainte s-a revrsat spre noi, pe cnd eram nc copii ai mniei. i
aici Ioan repet: Dumnezeu este dragoste, ns de data aceasta legat cu constatarea: i cine
rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Aceasta este un fel cu totul nou de
a vorbi despre dragoste. Dac eu rmn n dragostea care vine de la Dumnezeu, atunci eu nu pot
altfel dect s m simt total acas la Dumnezeu. Dragostea care se revars din buntatea Sa a dat
pe Hristos la moarte, ca s creeze o baz desvrit pentru darul dreptii. Ea a anulat pcatele
mele i m-a fcut copil al Su, fr nici cel mai mic merit din partea mea. Ea l face s rmn n
mine. Nu este de mirare, dac aceast dragoste din El d natere n mine la dragoste; dac rmn
n aceast dragoste, atunci eu rmn n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n mine. Nu este vorba
de vizite ocazionale la Dumnezeu, ci de o rmnere permanent n El. Este obinuina i cminul
credinciosului, s rmn n aceast dragoste. Ar putea fi o binecuvntare mai preioas? i ct
de simplu sunt toate acestea, dac noi numai credem. Aceasta rstoarn orice nlime care se
ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu. Apostolul nu scrie aici la teologi, la filozofi sau la
savanii n religie, ci la copiii lui Dumnezeu. Pentru fiecare are ceva, toi trebuie s cunoasc mai
bine dragostea lui Dumnezeu, care a fost partea lor deja la nceputul drumului lor de credin, i
s se bucure tot mai mult de dragostea lui Dumnezeu.
Va fi ns bine s ndreptm atenia spre unele diferene importante, care sunt ntre rmnerea
noastr n Dumnezeu i rmnerea lui Dumnezeu n noi. Sunt de difereniat trei forme diferite
ale acestei binecuvntri. Temporal pe primul loc st rmnerea lui Dumnezeu n cel credincios,
172
i noi tocmai am vzut, c oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, posed aceast
binecuvntare n mod dublu (versetul 15): Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu. Dar cum
rmne Dumnezeu n el? tim c aceasta are loc prin Duhul, pe care El ni L-a dat (compar cu
capitolul 3,24). n capitolul 4,13 se adaug apoi: Prin aceasta cunoatem c rmnem n El, i
El n noi, pentru c ne-a dat din Duhul Lui.
Gsim aici deci rmnerea noastr n El; aceasta poate avea loc numai dac El n harul Su
nengrdit Se coboar, s rmn n noi prin darul Duhului Su.
Aceasta are apoi ca urmare, c noi rmnem n El. Cum se explic atunci ordinea din capitolul
4,13? Versetul arat, c Dumnezeu rmne n credincios deja pe baza Duhului care i-a fost dat.
Prin puterea prtiei, care se revars spre credincios prin partea pe care o are la Duhul lui
Dumnezeu, el rmne ns nu numai n Dumnezeu, ci i Dumnezeu rmne n el n cea de-a
treia form a acestei rmneri, n desfurarea deosebit de putere. Aceasta este confirmat prin
formularea deosebit din versetul 16: Cine rmne n dragoste rmne n Dumnezeu, i
Dumnezeu rmne n el. Ca i n versetul 13, i aici se face aluzie la binecuvntarea anterioar a
rmnerii lui Dumnezeu i sunt adugate alte dou binecuvntri. Rezultatul al treilea este
puterea spiritual ca un alt privilegiu deosebit. n versetul 15 gsim cazul general: mrturisirea c
Isus este Fiul lui Dumnezeu, i ca urmare numai primul i al doilea fel de binecuvntri, c
Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu. Binecuvntarea a treia este adugat numai n
versetele 13 i 16. Aici se spune nu numai Duhul, ci din Duhul Su, ceea ce arat n mod
deosebit spre prtie.
Dumnezeu rmne n credincios prin Duhul, pe care El L-a dat; prin aceasta tim, c El rmne
n noi. Aceasta este o realitate minunat, ea ns nu cuprinde toate binecuvntrile. Apostolul
este garantul nostru pentru aceast realitate, i aceasta ne este suficient. Dumnezeu rmne n
noi; aceasta exercit o putere mare de atracie asupra noastr, i prin faptul c noi cunoatem
dragostea Lui, rmnem i noi n El. Acest prim privilegiu l putem denumi activitatea suveran
a lui Dumnezeu, pe care El o face pentru glorificarea lucrrii Domnului Isus n aceia care l
mrturisesc ca Fiu al lui Dumnezeu. El ne pecetluiete cu Duhul Sfnt ca fiind ai Si, care au fost
rscumprai prin snge (ca s folosim felul de exprimare al apostolului Petru cu privire la
aceast tem). Aceasta nseamn, c Dumnezeu rmne n noi. Al doilea privilegiu este
rspunsul venit din inima credinciosului, care n mod obinuit cu o dragoste smerit i
ncreztoare se bazeaz pe Dumnezeu, n loc s caute ajutor la sine sau la alii cnd este n
greuti. n aceasta const rmnerea noastr n Dumnezeu. n orice situaie noi ne adresm Lui,
a crui dragoste a fcut n noi o locuin pentru El. Dup ce am fost adui la El ntr-o apropiere
aa de intim, potrivit dorinei Lui ne facem cminul nostru n El. Aceasta mi pare mie a fi
diferena ntre rmnerea lui Dumnezeu n noi i rmnerea noastr n El.
Urmeaz a treia form de privilegii divine; ea const n puterea care rezult din aceast
prtie. Prima a fost aciunea suveran a lui Dumnezeu; a doua este dragostea care rezult n
inimile noastre prin ncrederea n El; cea de-a treia const n puterea spiritual produs prin
Duhul ca urmare a unei binecuvntri aa de mari. i n acest caz de cele mai multe ori devine
vizibil slbiciunea noastr. n mijlocul unei lumi trectoare noi suntem nclinai efectiv s nu
pim n savurarea deplin a acestei binecuvntri. Nu trebuie s fie aa i este foarte umilitor
pentru noi. Cci dac noi, tu i eu, artm aa puin druire i putere spiritual, atunci ne este
clar c vina este exclusiv de partea noastr. Greelile altora nu sunt motivul i nici scuza
plauzibil, ci este propriul nostru eec. Suntem incitai de alii, atunci n noi a fost ceva care s-a
lsat iritat. Acesta ns nu ar fi existat, dac am fi rmas n Dumnezeu i Dumnezeu ar fi rmas
n noi n puterea Sa. Apostolul ne arat clar, c rmnerea lui Dumnezeu n noi i rmnerea
noastr n El este partea fericit a fiecrui credincios. Ce pagub dac acest privilegiu este
recunoscut numai ca principiu, dar n practicarea lui se arat o mare lips! S ne ncurajm unii
pe alii, pentru ca acest principiu s se transforme n road practic! Vom fi foarte ncurajai n
privina aceasta, dac privim cu simplitate i statornicie spre Dumnezeu. Fie ca harul Lui s
realizeze aceste binecuvntri n noi i spre glorificarea Numelui Su s le lase s devin
173
vizibile; tot aa pregtirea de a ne smeri imediat n rn, dac devenim contieni c L-am
dezonorat. Oamenilor, care au devenit prtai acestor binecuvntri ca i credincioii, le va fi
greu s nainteze acuzndu-se singuri. Fie ca spre bucuria noastr s facem constatarea, c
Dumnezeu i ine totdeauna cuvntul. El ne-a druit privilegii, care sunt aa de minunate, c
sunt puini credincioii care neleg c ele ne aparin nu numai teoretic, ci c noi avem dreptul s
ne bucurm de ele i s le practicm n umblarea noastr.
1 Ioan 4,17-21
Seciunea studiat anterior, din punctul de vedere al caracterului temei sale, a ridicat probabil
cerine mari pentru nelegerea noastr. Acum ns avem ocazia s studiem ceea ce leag
seciunea anterioar de versetele care ne stau n fa, lsnd la o parte anumite detalii i s le
expunem simplu i n mare. Cine se poate ndoi de faptul, c a fost intenia Autorului divin s
ndrepte atenia fiecrui credincios spre un subiect i s-l lege de el, subiect pe care credincioii l
consider n mod obinuit prea sublim i de aceea de nerealizat practic? Deoarece el este parte
component a unei scrisori, care nu este adresat unei singure persoane, ci mai mult ca oricare
alt scrisoare este adresat nemijlocit tuturor copiilor lui Dumnezeu, nu ar trebui noi, fiecare din
noi, s acordm cea mai mare atenie acestui subiect? Cu siguran vom constata, c adevrata
credin n Hristos d dreptul fiecrui credincios adevrat, prin puterea vieii noi i a Duhului lui
Dumnezeu care locuiete n el, s studieze din nou aceste binecuvntri n prezena lui
Dumnezeu i s cugete la ele. Pe lng aceasta ne putem atepta, c El n dragostea Sa nu numai
ne va da o nelegere spiritual mai mare, ci i ne va ajuta s ne nsuim i s ne bucurm de
privilegiile, pe care El ni le pune n fa. Muli dintre noi au fcut din cnd n cnd experiena
minunat, c unul sau altul din locurile din Scriptur sub cluzirea Duhului au revelat coninutul
lor bogat n comori, cu toate c pn n acel moment ochii notri nu au descoperit nimic din
aceast frumusee. n seciunea care ne st nainte s cutm mai intens dup aceste comori
ascunse, deoarece ele sunt destinate pentru a lrgi i adnci prtia noastr cu Dumnezeu.
n primele ase versete din 1 Ioan 4 am gsit piatra de ncercare dubl a adevrului fa de
prorocii fali, i anume Isus, venit n carne, i revelaia apostolic, aceasta nseamn, Noul
Testament. Dup aceea apostolul, n felul lui caracteristic, a scos n eviden cu aceeai
intensitate marele subiect al dragostei, cum a fcut apostolul Pavel n 1 Corinteni 13. Copiii lui
Dumnezeu trebuie s se iubeasc unii pe alii, deoarece dragostea este din Dumnezeu; oricine
iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Vedem totodat c Ioan privete
dragostea ca fiind de nedesprit legat de adevrul mare al vieii venice n Hristos i prin
aceasta cu noua relaie cu Dumnezeu nsui i cunoaterea Sa pe baza nelegerii spirituale. De
aceea pentru credinciosul de pe pmnt este vorba de un domeniu care depete att cunoaterea
omeneasc ct i sentimentele naturale. El se extinde asupra credincioilor care sunt pe pmnt,
i anume pe o baz care este nu numai supranatural, ci este i dumnezeiasc i ne conduce, aa
cum vom vedea, n legtur direct cu Dumnezeu i prezena Sa. Tot ce st n legtur cu aceasta
se refer nemijlocit la fiecare credincios n parte, ns nu l conduce s ocupe o poziie mai nalt
i s lumineze ca o stea singular, ci n relaia intim care rezult din rmnerea lui Dumnezeu n
el i rmnerea lui n Dumnezeu. El va dori nu numai s umble n lumina lui Dumnezeu, ci i n
dragostea lui Dumnezeu, care este de fapt natura lui Dumnezeu i totodat izvorul noii naturi a
credinciosului.
ns astfel de gnduri ar putea s trezeasc n sufletul credinciosului sentimente subiective i
s-l ademeneasc la arogan, deoarece ele sunt realmente att adevrate ct i deosebit de
sublime. De aceea pasul urmtor din seciunea noastr pune pe credincios deoparte i i prezint
total obiectiv aciunea lui Dumnezeu fr vreo contribuie a credinciosului. n aceasta a fost
artat dragostea lui Dumnezeu fa de noi (sau: n cazul nostru), c Dumnezeu L-a trimis n
lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. n aceasta este dragostea, nu pentru c noi L-
174
am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit i L-a trimis pe Fiul Su ca ispire pentru
pcatele noastre.
Orice nlocuitor pentru Hristos ar fi fost total insuficient. Noi avem nevoie de realitatea
infinit a dragostei lui Dumnezeu n Hristos; mai nti pentru ca noi, care eram mori, s trim
prin El, i apoi, pentru ca El, ca Suplinitor, s fie fcut pcat pentru noi, cei care eram vinovai i
necurai. Dragostea, care putea s de-a natere la astfel de rezultate extraordinare, se gsea
exclusiv n El, nu n noi. De aceea noi am devenit ucenici numai ai Domnului Isus, nu ai lui
Thomas von Kempen sau al altor mistici. Este scopul categoric de a fonda adevrul pe ceea ce a
fost Dumnezeu pentru noi, i nu pe ceea ce noi suntem pentru El sau pe ce dorim s fim pentru
El.
Dup ce apostolul a prezentat clar, demn de admirat, acest fapt, acum atrage atenia, c dac
Dumnezeu ne-a iubit n felul acesta, atunci i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. Noi iubim pe
Dumnezeu, i nu putem altfel, dect s-L iubim, dac credem n dragostea Sa nemrginit n
Hristos fa de noi. Dar noi ar trebui n acelai fel s iubim i pe aceia care l iubesc, deoarece
noi toi suntem copiii Si. Urmeaz apoi afirmaia remarcabil, pe care o gsim foarte
asemntor i n Ioan 1,12, unde ea se refer la Fiul, n timp ce n 1 Ioan 4,12 st n legtur cu
copiii lui Dumnezeu. Hristos a revelat n chip desvrit pe Dumnezeul nevzut; cum poate deci
dragostea noastr reciproc s fac acelai lucru? Prin faptul c noi iubim, aa cum am vzut,
cci atunci Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui este desvrit n noi. Fr s ai via n
Hristos, aceasta ar fi imposibil. ns noi avem nevoie mai mult dect aceasta, i aceasta ne-a fost
de asemenea dat, i anume din Duhul Lui (versetul 13). Este acelai Duh care s-a cobort
odinioar i a rmas pe Hristos pe baza desvririi Sale personale i luntrice, care acum
rmne i n noi pe baza lucrrii Domnului fcut la cruce pentru noi. Prin aceasta este posibil ca
noi s rmnem n Dumnezeu, tot aa cum El rmne n noi, i s tim despre aceast rmnere
reciproc. Acest singur fapt ne pzete s nu ne considerm mai presus dect se cuvine. Prin har
avem acces liber la relaii intime cu Dumnezeu n mod larg.
Cu toate c n versetul 12 s-a spus, c vederea lui Dumnezeu ntrece aptitudinile naturii
omeneti, n versetul 14 citim despre a vedea pe Dumnezeu, care a putut fi confirmat prin
martori oculari: i noi am vzut i mrturisim c Tatl L-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al
lumii.
Prin aceasta ei nu au dat mrturie despre o viziune sau o scen asemntoare, ci despre o
nfptuire prin credin prin puterea Duhului Sfnt. De aceea dup mrturisirea c Isus este Fiul
lui Dumnezeu urmeaz ca pas urmtor binecuvntarea, c Dumnezeu rmne n el i el n
Dumnezeu. Dumnezeu n harul Su acioneaz cu noi n aceast ordine. Aceasta este confirmat
n mod evident n versetul 16, unde apostolul se face iari una cu tot restul credincioilor, prin
aceea c adaug: i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de
noi. Cci cine ar fi vrut s limiteze aceste cuvinte, care vorbesc despre prtia credincioilor cu
Dumnezeu, numai la cercul apostolilor? Prtia se bazeaz pe viaa nou i pe lucrarea de
ispire nfptuit; ea este ns prezentat prin Duhul ca fiind o consecin, aa c noi ca copii ai
lui Dumnezeu avem parte de bucuria i dragostea Sa: Dumnezeu este dragoste, i cine rmne
n dragoste rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu n el. n aceast ordine face sufletul experien
spiritual i primete putere spiritual. Fiecare parte component a acestor binecuvntri este o
realitate pentru relaia credinciosului cu Dumnezeu, i fiecare detaliu este amintit aici la locul
potrivit. Ce ncurajare pentru credinciosul simplu; dar ce admonestare pentru cel care se
comport indiferent sau neglijeaz o astfel de favoare i bucurie divin! Ct de remarcabil este i
faptul, c nimic nu amintete de visuri sau viziuni supranaturale, dar i c nimic nu slujete la
ridicarea credinciosului n ochii altora sau naintea propriilor lui ochi!
S-ar putea s ni se par imposibil, ca harul, care s-a desfurat aa de bogat naintea noastr, s
mai poat aduga ceva, c el ar putea s ofere ceva mai mult. n primul rnd noi am gsit izvorul
tuturor acestor binecuvntri n dragostea lui Dumnezeu, prin aceea c El a trecut asupra noastr
valoarea vieii i morii lui Hristos pe cnd noi eram nc mori n pcate. n al doilea rnd am
175
vzut c dragostea dumnezeiasc este tot aa de sigur activ ntre noi, cum este de sigur c noi
am fost nscui din Dumnezeu i l cunoatem. Pe lng aceasta, Duhul Sfnt rmne n noi, ca
s ne ntreasc i s ne nvioreze, prin aceea c El ne menine n Dumnezeu i ne las s
savurm rezultatele acestei rmneri n puterea spiritual. Cu toat atenia se scoate n eviden,
c fiecare credincios are drept la acest har; desigur sufletele noastre trebuie s se gseasc n
prtie cu Dumnezeu, pentru ca acest har s poat lucra. n versetul 17 ne este prezentat o alt
binecuvntare, ntr-un fel oarecare o ncununare a privilegiilor numite mai nainte: n felul
acesta a fost desvrit dragostea fa de noi, ca s avem ndrzneal n ziua judecii, pentru c,
aa cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta. Prin aceasta se deschide credinciosului un
acces nou, important, la binecuvntrile dumnezeieti. Este vorba de dragostea dumnezeiasc,
ns n acest caz nu numai de revelarea ei n favoarea noastr, atunci cnd eram complet fr
valoare i inapi pentru orice fel de bine; i nici de faptul c dragostea Lui n noi, copiii lui
Dumnezeu, d natere n noi la dragoste reciproc. i nici n primul rnd nu se refer la suspinul
Duhului Sfnt, care suspin mpreun cu noi, sfinii mntuii cu trupuri nemntuite, n mijlocul
ntregii creaii, care dorete dup eliberarea de care va avea parte la artarea Domnului Isus n
putere i slav. Ioan a vorbit de faptul c Duhul Sfnt lucreaz aici i acum n copiii lui
Dumnezeu n puterea dragostei dumnezeieti i le face preioas savurarea prezenei lui
Dumnezeu. Aceasta era dragostea desvrit n noi (versetul 12). n versetul 17 Ioan vorbete
de o favoare mult mai aleas, i anume, c dragostea a fost desvrit cu noi, pentru ca noi s
avem ndrzneal n ziua judecii. Aceast ndrzneal este mai presus de orice gnd cu
privire la faptul c credinciosul ar putea totui s mearg la judecat, aceasta nseamn la
judecata venic, judecata dreapt, care va lovi pe orice vinovat i pe orice om nemntuit.
Judecata dumnezeiasc, care a fost ncredinat Domnului Isus spre executare, va lua cunotin
despre orice gnd ascuns i despre orice cuvnt, precum i de toate aciunile trupului. Ce om ar
putea pi ntr-o astfel de judecat, fr s nu fie declarat vinovat i condamnat?
Deja n Vechiul Testament, care n comparaie cu Noul Testament arunc puin lumin asupra
judecii morilor, auzim pe psalmist spunnd: Nu intra la judecat cu robul Tu! Pentru c
naintea Ta nici un om viu nu este drept (Psalm 143,2) Aceasta ne arat, c nici mcar un rob
al lui Dumnezeu (aceasta nseamn un credincios), ca s nu mai vorbim de pctoii
indifereni, da, c nici un om viu nu poate fi ndreptit n judecata Domnului. Cci judecata nu
poate nici s ignoreze fapte i nici s scuze pcate, cci nici un om muritor nu a trit vreodat o
via fr pcat. Cum ar putea un om pctos s fie ndreptit sau salvat?
Pe cnd Domnul nostru era pe pmnt, S-a referit n cuvinte desvrit de simple i clare la
aceast problem aa de ngrozitoare pentru om (compar cu Ioan 5). El vorbete de la Sine
nsui ca Fiu al lui Dumnezeu devenit carne, care are autoritate s dea via oricui care crede n
El, i care are autoritate i s exercite judecata tuturor pctoilor, care l leapd i l
dispreuiesc. El i druiete via celui ce crede i pe cei necredincioii i va duce la judecat.
Cuvintele, care las s se recunoasc pe deplin clar calea mntuirii, le gsim n versetul 24:
Adevrat, adevrat v spun c cine aude Cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are via
etern i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. (Ioan 5,24) Cuvntul judecat din
acest verset a fost redat greit n alte traduceri prin cuvntul condamnare. Prin aceasta el
trebuia adaptat la concepia greit rspndit n cretintate, c va exista o judecat general,
att a celor credincioi ct i a pctoilor. Prin expresia judecat, fiind singura care red
adevratul sens, se exclude aceast rtcire. Prin aceasta Domnul face cunoscut n locul acesta:
fiecare, care aude cuvntul Su (prin aceasta nu este vorba de cele zece porunci sau ceva
asemntor lor), i crede Aceluia care a trimis pe Mntuitorul (cci este esenial ca noi s
recunoatem Darul mare al dragostei Sale), are viaa etern i nu vine la judecat, ci a trecut din
moarte la via.
Credinciosul nu va trebui niciodat s fie pus naintea judecii din cauza vinei sale, aa cum
va fi cu necredincioii. Dac credem cuvintele Domnului, atunci tim c credinciosul a trecut
deja din moarte la via; prin faptul c la primit pe Hristos, el a primit viaa venic. Hristos este
176
glorificat prin aceasta. Dar deoarece necredinciosul l dezonoreaz pe El i cuvntul Su i nu

crede c Dumnezeu n dragostea Sa a trimis pe Hristos, el trebuie trezit s mearg la judecat
(condamnare nu este expresia corect), n timp ce credinciosul primete nvierea vieii, care n
versetul 24 este pus clar n opoziie cu nvierea pentru judecat. Totui credinciosul dup
nvierea lui va trebui s dea socoteal fa de Domnul Isus cu privire la tot ce a fcut n viaa lui;
atunci el va fi deja acolo sus. Aceasta nu are nimic a face cu judecata din care credinciosul,
potrivit cuvintelor Domnului, va fi scos. Judecata asupra pcatelor noastre a purtat-o Domnul
Isus la cruce; prin aceasta aceast problem este rezolvat prin har. Credinciosul ns va fi
descoperit (nu judecat) naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca el s cunoasc tot
aa cum el a fost cunoscut. El va fi atunci copleit de mrimea harului lui Dumnezeu, care s-a
fcut cunoscut n mntuirea lui.
Un alt loc, care se ocup cu aceast tem, l gsim n Evrei 9,27-28. Acolo este pus fa n fa
soarta omului natural, moartea i judecata, cu ceea ce Hristos a ctigat pentru credincios. n
locul morii lui a intervenit moartea lui Hristos, care prin jertfa Sa a ndeprtat toate pcatele lui;
n loc de judecat, el ateapt acum artarea lui Hristos fr pcat (aceasta nseamn, fr
legtur cu pcatul) spre fericire. Pentru aceia, care ateapt a doua Sa venire, n locul judecii a
intervenit mntuirea.
Credinciosul trebuie numai s in cu trie ceea ce spune Scriptura cu privire la ndreptirea
prin credin, ca s recunoasc c concepia cu privire la o judecat comun a pctoilor i a
credincioilor este tot aa de incompatibil cu Evanghelia ca i gndul c credincioii trebuie s
treac efectiv prin judecat. Att ct mi este cunoscut, niciunul din prinii bisericii, cu att mai
puin un conciliu n hotrrile lui, nu a cunoscut clar acest adevr i nu a inut cu trie la el. Nici
una din aa-zisele mrturisiri de credin nu mrturisete acest adevr cu privire la Hristos. Este
clar, c aceast concepie fals trebuie s conduc la contradicii. Nimeni nu poate tgdui, c
Domnul va reveni pentru a lua pe credincioi, aceasta nseamn, pe credincioii Adunrii n
totalitatea ei i pe credincioii din timpul Vechiului Testament. El i va uni cu Sine n vzduh i i
va duce n casa Tatlui. Concepia unei judeci generale (care se sprijin pe separarea celor buni
de cei ri dintre naiuni, fcut de Domnul, relatat n Matei 25,31-46) conduce la presupunerea
derutant, c cei ndreptii de Dumnezeu, dup ce ei sunt deja n starea minunat, vor trebui
verificai n judecat de ctre Mntuitorul lor, dac nu cumva n final totui s mearg la
pierzare. Fr ndoial aceast alternativ este respins de orice credincios sntos. Se scoate
epua din aceast afirmaie ngrozitoare, spunndu-se c aceast judecat nu nseamn altceva
dect ca credincioii s fie declarai mntuii. Nu pricep ei, c prin aceasta ei fac ineficient
gndul lor cu privire la judecarea i a celor credincioi? Reprezentanii acestei preri ar face bine
s cerceteze Scripturile, ca s vad dac cumva ei n interpretarea lor incorect sunt n
concordan cu afirmaiile autorizate ale Domnului, c credinciosul nu vine la judecat i c
judecata este hotrt numai pentru omul fr Hristos, pentru cel vinovat i pierdut.
nvtura cu privire la o judecat general este n contradicie direct cu Cuvntul lui
Dumnezeu, care, aa cum Domnul nsui spune, va judeca pe aceia care acum nu au primit
cuvintele Sale. Aceast nvtur a fost susinut i n cunoscutul canon al lui Vincent von
Lerins i este coninut n crezul bisericii catolice din rsrit i din apus, rspndete ns
pretutindeni numai ntuneric spiritual. Ea jefuiete pe adepii ei de mngierea la care ei au
dreptul prin Hristos i lucrarea Sa, cu ajutorul credinei. Ea contribuie att la dezonorarea Tatlui
ct i a Fiului; cci este voia lui Dumnezeu, ca credinciosul s fie pe deplin sigur de harul Su i
s savureze roadele dragostei Sale, att viaa venic ct i mntuirea. Aceast prere greit nu
ia n seam c Domnul n chip minunat va pune deoparte pentru Sine pe ai Si, care acum nc
mai triesc ntr-o lume ticloas, prin nviere i rpire i i va duce n gloria cerului.
Apostolul Ioan nu prezint aceast favoare mrea a lui Dumnezeu pe terenul sau n caracterul
dreptii, ca apostolul Pavel, care n 2 Corinteni 5,21 spune: Pe Cel care n-a cunoscut pcat,
(Dumnezeu) L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s devenim dreptatea lui Dumnezeu n El.
Niciodat Judectorul nu va supune judecii valoarea dreptii divine, pe care El nsui a adus-o
177
pentru noi. El va judeca pe toi aceia care i atribuie o dreptate proprie, cci ea const numai din
minciun i neltorie. Tot aa El va judeca pe toi care n chip uuratic L-au desconsiderat i i-
au cutat satisfacia proprie prin provocarea lui Dumnezeu. El va aduce o judecat i mai aspr
peste nedreptatea oamenilor, care consider nedreptatea drept adevr, aa cum este cazul n
cretintatea cu numele i n anumite cazuri i n iudaism. ns pe cei gsii n Hristos Isus,
crora El le-a devenit nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinenie i mntuire, El nu-i va
lsa niciodat s fie atini de suflul de ghea al judecii n cer, dup ce El le-a umplut inimile
prin Duhul Su cu cldura harului Su. Este un gnd att monstruos ct i nentemeiat, c n ziua
aceea Judectorul va pune la ndoial faptul c El nsui este dreptatea noastr. Aceast afirmaie
este contrazis prin tot textul anterior. Prima jumtate a capitolului 5 din 2 Corinteni d dovada,
c puterea vieii de nviere a lui Hristos a salvat pe credincios de cele dou grozvii ale omului
firesc, de moarte i de judecat. Pentru c tim c, dac ar fi desfcut casa noastr pmnteasc
a cortului acestuia, avem o cldire de la Dumnezeu, o cas nefcut de mini, etern, n ceruri.
Pentru c, n adevr, gemem n acesta, dorind fierbinte s fim mbrcai cu locuina noastr cea
din cer, dac, n adevr, cnd vom fi mbrcai, nu vom fi gsii dezbrcai. Pentru c, n adevr,
noi, care suntem n cort, gemem mpovrai, pentru c nu dorim s fim dezbrcai, ci mbrcai,
pentru ca ce este muritor s fie nghiit de via. i Cel care ne-a fcut chiar pentru aceasta este
Dumnezeu, care ne-a i dat arvuna Duhului. Suntem ncreztori deci ntotdeauna i tim c, fiind
acas n acest trup, suntem departe de Domnul (pentru c umblm prin credin, nu prin vedere).
Suntem ncreztori, spun, i ne place mai bine s fim departe de cas, afar din trup, i s fim
acas la Domnul. De aceea ne i strduim s-I fim plcui, fie c suntem acas, fie c suntem
departe de cas. Pentru c noi toi trebuie s fim artai naintea scaunului de judecat al lui
Hristos, pentru ca fiecare s primeasc cele fcute n trup, potrivit cu cele ce a fcut, fie bine, fie
ru.
Pe apostol l intereseaz n aceast seciune cunoaterea credinciosului, c lui i-a fost luat orice
fric de moarte i judecat, deoarece Dumnezeu ne-a aezat n aceeai poziie ca Hristos, pentru
ca El s fie Cel nti-nscut dintre mai muli frai, care au fost fcui asemenea chipului Su de
slav. Prin lucrarea Sa El a luat morii groaza ei, care stpnete peste toat omenirea. Deoarece
noi nc mai purtm un trup care nu a fost mntuit, noi oftm apsai; i aceasta cu att mai mult,
chiar dac este ntr-un fel corespunztor lui Dumnezeu, cu ct noi nine am fost mpcai cu El
i posedm deja binecuvntrile legate de aceasta. Dorim s fim mbrcai cu trupul transformat.
ns tot timpul noi suntem ncreztori, cci tim c desprirea i a fi la Hristos este mult mai
bine (aa cum Pavel scrie credincioilor din Filipi) dect s fi departe de Domnul, i de aceea i
noi dorim s fim acas la Domnul.
Judecata, pe care o va face Hristos, nu ne produce fric, orict de serioas fr ndoial va fi
ea; cci El a purtat deja judecata noastr la cruce. Dumnezeu ne pune uneori deja aici deoparte
prin boal i n alte feluri i ne ofer ocazia, desprii de solicitrile prin munc i preocupri, s
ne verificm starea i umblarea. El cerceteaz rnile noastre i se uit n colul ascuns al inimii
noastre. El ne conduce s strigm: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima!
ncearc-m i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei!
(Psalm 139,23.24) O judecat de sine de felul acesta este deosebit de util. Am pierde multe
binecuvntri dac nu am practica-o. ns ceea ce credinciosul practic acum prin judecata de
sine este numai o parte din ceea ce va avea loc n msur deplin naintea scaunului de judecat
al lui Hristos. A scpa de descoperirea naintea Lui nseamn s pierzi binecuvntarea mare
legat de aceast descoperire. Apostolul nu intenioneaz nicidecum s ne neliniteasc sau s ne
descurajeze. El vorbete exclusiv de faptul cum noi suntem copleii de un sentiment de adnc
compasiune fa de semenii notri nemntuii i de aceea suntem mnai s-i convingem s se
ntoarc la Domnul din mpietrirea inimii lor: Cunoscnd deci frica de Domnul, i nduplecm
pe oameni (2 Corinteni 5,11). Ei simt aceast fric pentru cei necredincioi, nu pentru ei nii
sau din cauza propriei lor primiri la Dumnezeu. Cci el spune n continuare: dar Dumnezeu ne
cunoate bine i ndjduiesc c i voi ne cunoatei bine n contiinele voastre. Harul ne-a
178
condus s lsm cu toat solicitudinea lumina lui Dumnezeu n Hristos s lumineze n noi.
Aceast iluminare nuntru poate fi mpiedicat; dar naintea scaunului de judecat descoperirea
(sau darea pe fa a) fiinei noastre va fi desvrit. Atunci, n starea de glorie, noi vom fi
capabili, fr ruine fals, cu ochi netulburai, s privim toat gloria Sa, cu toate c ea va duce la
o mare smerire din partea noastr. Dar ce onoare va nsemna ea pentru Dumnezeul oricrui har i
pentru Fiul, cruia fiecare credincios i datoreaz aceast binecuvntare, precum i pentru Duhul
Sfnt, a crui putere permanent, activ, a fcut parte fiecrui credincios de aceast
binecuvntare n viaa sa.
Noi nu avem nevoie s cutm dup alte argumentri, cci versetul 17 distruge complet prerea
eronat, veche de secole, despre o judecat general. Aceast rtcire nu numai a pgubit
mrturia adevrului, ci i, prin lipsa cunoaterii adevrului, a mpovrat unele suflete temtoare
de Dumnezeu. n felul acesta a fost desvrit dragostea fa de noi, ca s avem ndrzneal n
ziua judecii.
Cugetai la aceste cuvinte, voi cei care v ludai cu nvtura bisericii i nu ai ajuns la
gndul c prin aceasta ai trecut la o alt evanghelie, care nu este evanghelie (Galateni 1,6)!
Prin aceasta apostolul condamn acel sistem doctrinar care venereaz crucea ca pe un idol, dar
care niciodat nu a neles nvtura dumnezeiasc, c Hristos Cel crucificat i-a eliberat de
oameni cu toate tradiiile, filozofiile i tiina lor, toate lucruri care se ridic mpotriva Bibliei i
a lucrrii de rscumprare a lui Hristos. Dragostea lui Dumnezeu fa de pctoi S-a artat prin
aceea, c El ne-a dat viaa lui Hristos ca posesiune a noastr i c moartea Sa a ispit pcatele
noastre. Prin aceasta dragostea a putut s ajung desvrit n noi, cei sfinii, prin aciunea
Duhului Su. ns nici chiar aceasta nu a fost de ajuns s satisfac pe Dumnezeul nostru cu
privire la onoarea Fiului Su. Dragostea a ajuns desvrit cu noi pentru ca noi s avem
ndrzneal n ziua judecii. Aud ntrebarea: Pot cu adevrat s fie astfel de fgduine n
Biblie, i pot fi ele nelese n felul n care sunt scrise? Nu m-a mira ctui de puin, dac astfel
de gnduri ar aprea i la voi, fr s fi ndrznit s v exprimai necredina voastr cu privire la
Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar nu lipsete nimic n claritate cuvintelor cu care apostolul ne asigur c dragostea a ajuns
desvrit cu noi, aa c noi putem privi cu ndrzneal ziua judecii, i nu cu tremur i
ndoial. A ntemeia aceast ndrzneal pe altceva dect numai pe lucrarea lui Hristos ar fi
asemntor cu o blasfemie. n Hristos ea nseamn triumful dragostei dumnezeieti. Este aceeai
dragoste, care a mbrcat pe fiul pierdut cu haina cea mai bun, atunci cnd el era mbrcat n
zdrene. Nu era haina nevinoviei, pe care o purta Adam. Dragostea ne mbrac cu haina de
nunt, spre onoarea Fiului mpratului. Noi am mbrcat pe Hristos, pe Hristosul mort i nviat,
care a rezolvat toate problemele cu privire la pcate i la pcat. ntrebai-v, voi care ai but pe
sturate din apele sttute, murdare ale tradiiei: de ce nu ascultai de vocea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt i nu luai fr plat apa vieii? Hristos n moartea Sa i n ascultarea Sa n timpul
vieii Sale pe pmnt a glorificat aa de desvrit pe Dumnezeu, c poate s ia frica de moarte i
de ziua judecii, chiar i vou celor care ai insuflat cu succes aceast fric n sufletele
nfometate, care au privit la voi pentru a primi hran i totui nu au fost sturate. Este vorba de
Cuvntul lui Dumnezeu, la care toi ar trebui s lum seama. Dragostea a fost desvrit fa
de noi, ca s avem ndrzneal n ziua judecii. Aceast dragoste i are izvorul n Dumnezeu
prin Fiul, i noi vedem intenia ei cu privire la copiii Si pentru ziua aceea. Ce contrast cu
tnguirea trist dies irae (aceasta nseamn: ziua mniei), care este admirat de unii ca poezie
cretin! Aceasta nu este o cntare duhovniceasc pentru credincioi, cci dragostea lui
Dumnezeu se strduiete s alunge orice fric din inima lor.
ns gndul este dus mai departe. Ioan ne arat motivul acestui har al lui Dumnezeu i prin
aceasta i mrete valoarea: pentru c, aa cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta.
Dac Dumnezeu nu ne-ar fi descoperit acest adevr, atunci aceast afirmaie ar putea fi
considerat cea mai grosolan arogan rostit sau scris vreodat de un om. Nu vom grei, dac
presupunem c nelesul deplin al acestui loc din Scriptur cu cea mai mare probabilitate nu a
179
fost nicidecum neles n universitile teologice i de aceea nimeni nu a fost impresionat de acest
adevr uimitor. Cci apostolul explic, c, aa cum este Hristos, suntem i noi credincioii n
lumea aceasta. El spune aceasta n armonie cu ntreaga nvtur a acestei scrisori: ceea ce este
adevrat n El i n voi. Hristos a murit i a nviat i poart mult rod, care este asemenea Lui.
Desigur vechiul nostru eu mai este prezent, dar a devenit adevrat ce spune Domnul n Ioan
14,20: n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. Aceast
zi exist ncepnd cu ziua de Rusalii i dureaz pn n zilele noastre. nainte de aceast zi nu
era adevrat i nici n timpurile viitoare nu va fi adevrat, dar acum este adevrat n
credincioii din timpul harului.
Potrivit acestui adevr, poziia noastr i modelul nostru nu se mai gsete n primul Adam, ci
n Omul al doilea, ultimul Adam. El este Capul, niciodat nu va fi un altul. Fiul Omului a
glorificat pe Dumnezeu n ceea ce privete pcatul, moartea Sa a nsemnat singura posibilitate de
mntuire, cci pcatul a fost n El pe deplin judecat, spre glorificarea lui Dumnezeu. i
Dumnezeu a glorificat pe Fiul Omului prin faptul c L-a nviat i L-a luat n cer; El l glorific n
cer, l glorific n Sine nsui, cum n-a fost la nimeni altul, i nu va putea fi. Dumnezeu nu
ateapt s ncununeze pe Fiul pe tronul lui David n Sion sau ca mprat peste tot pmntul.
Chiar n ziua nvierii Domnul a trimis frailor Si mesajul: M duc la Tatl Meu i Tatl
vostru, i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Dumnezeu ne ia n natura noastr nou din
Adam cel deczut i ne aeaz n Hristosul nviat. De aceea aa cum este El, aa suntem i noi
n lumea aceasta.
S observm ns: nu se spune, cum era El! nvtura bisericii cu privire la acest punct este
total greit. ntruparea lui Hristos este un adevr binecuvntat i de nsemntate decisiv pentru
credin. Dar ea nu nseamn unirea noastr cu El; aceasta nu corespunde nvturii
cretinismului. Atta timp ct Hristos a trit aici, El a rmas singur; ca Cel mort El aduce mult
rod. Unirea cu El a devenit posibil abia dup ce El a murit pentru noi i pentru pcatele noastre.
Abia ca Cel nviat, ca Cel care a purtat judecata lui Dumnezeu asupra pcatelor noastre, El a
putut spune: Tatl Meu i Tatl vostru, Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Catapeteasma
s-a rupt abia la moartea Sa; nainte de aceasta preoii, jertfele i Sfnta sfintelor pmnteasc i
aveau justificarea din partea lui Dumnezeu. Dar moartea Sa a fost i moartea noastr, i prin
nvierea Sa avem parte de viaa Sa n putere. Atunci a nceput cretinismul, Duhul Sfnt a venit
pe pmnt, ca s pecetluiasc pe aceia care au fost curii prin sngele Domnului. Aa cum este
El, aa suntem i noi n lumea aceasta. Poziia noastr n lumea aceasta este acum n Hristos;
orice poziie naintea lui Dumnezeu, care nu este n El, trebuie s-o lepdm. S-ar putea
presupune c un suflet nvat n felul acesta s-ar putea declara mulumit cu neltoriile
papalitii sau compromisurile de diferit natur din interiorul denominaiunilor protestante?
Avem noi o poziie cretin binecuvntat pe o baz de nezguduit sau nu? O poziie mai nalt nu
poate exista, i ea ne-a fost druit, fiecrui credincios adevrat n lumea aceasta. Ne mai
rmne numai s credem n Dumnezeu cu privire la poziia sufletului nostru i s cerem har de la
El s iubim acest adevr i s-l trim. Hristos trebuie s fie totul pentru noi.
Versetele care urmeaz arat importana deosebit de mare a ceea ce am gsit n versetul 17: n
dragoste nu este fric, ci dragostea desvrit alung frica. Cum vorbesc cuvintele lui
Dumnezeu inimii noastre! Aici nu este vorba de sentimente, ci de Dumnezeu, care este lumin i
dragoste i care vrea s elibereze pe copiii Si de orice ndoial, pentru ca ei s se poat bucura
de toate binecuvntrile n toat simplitatea i toat certitudinea. Frica, despre care este vorba
aici, nu este compatibil cu dragostea. S ne gndim n privina aceasta la mult rspndita
rtcire, c Dumnezeu vrea s duc pe copiii Si la judecat, ns cei alei vor iei nevtmai din
ea! Ce fric chinuitoare d natere o astfel de nvtur n sufletele temtoare de Dumnezeu,
cine poate evalua aceasta? Raza de lumin a mngierii este ascuns pentru ei napoia tainei de
neptruns, cine aparine celor alei. n realitate ns lumina adevrat n Hristos lumineaz
strlucitor, permanent, pentru toi care vin la Dumnezeu prin El. M ndoiesc tot aa de puin ca
i calvinitii, c toi, care vin la El, sunt alei. Dar se cuvine nvturii calviniste s lase sufletele
180
s eueze pe o relicv a lipsei de speran, n timp ce adevrul cretin ndreapt permanent

sufletul plin de dor spre El, Cel care S-a revelat ca Salvator al pctoilor i care ofer odihn
sufletului prin credina n Persoana Sa?
S privim la un cretin, care se chinuie cu aceast problem. Ce poate mpiedica i sufoca
simpatiile lui mai mult dect frica de judecata inevitabil de la sfritul vieii lui pe pmnt? Se
poate iubi cineva dezinteresat i din inim, dac trebuie s te temi, c vei fi aruncat de El n iad?
n dragoste nu este fric, spune apostolul. Dar n dragostea mea este fric, spune
credinciosul simplu i se gndete la unele eecuri proprii, la unele lucruri grave, care i vor
pricinui chinuri n ziua aceea. n aceast consternare, care l cuprinde din cnd n cnd, el
privete ntr-adevr suficient la Hristos, ca s-i pstreze o speran slab n inima sa. ns el
este sigur, c ea nu va fi niciodat suficient pentru mrturisirea, c va avea ndrzneal n ziua
judecii. Dimpotriv, i este team s se gndeasc la ziua judecii, care este legat cu atta
groaz pentru el. Prezint acest caz aa ca i cum eu nsumi l-a fi cunoscut personal, pentru ca
toi, care gndesc la fel, s se conving c prerile lor sunt total diferite de adevrul revelat al lui
Dumnezeu. Cine va contesta aceasta, s fie sigur c prin aceasta nu i va mbunti poziia, ci
va pune n pericol sufletul lui prin prerea ndoielnic, c Scriptura este n contradicie cu sine
nsui sau adevrul, care i creeaz aici aceste probleme, este diminuat sau anulat prin alte locuri
din Scriptur. Este ns rtcirea, pe care el i-a nsuit-o, care este n contradicie cu locul din
Scriptur studiat; cci acesta are ca scop ndeprtarea fricii i nu generarea ei. Numai Hristos,
Martorul dumnezeiesc i Garantul dragostei desvrite a lui Dumnezeu, poate s nlture toat
frica ta! Acesta este i scopul neschimbabil al aciunii Duhului Sfnt; El cluzete n tot
adevrul, i anume prin aceea c El glorific pe Hristos, cci El primete din ce este al Lui i ne
vestete nou. El poate prin aceasta s ne ajute indirect, c El ia lucruri de la noi, ca noi s ne
smerim i s ne plecm naintea lui Dumnezeu. Dar i prin aceasta El vrea s ne preocupe numai
cu Domnul, prin care a venit harul i adevrul i care n Persoana Sa umple totul i n toi.
Mai este un pericol pentru aceia care nc nu sunt eliberai de fric. Ei se sprijin pe botez sau
i caut refugiul prin participarea la Masa Domnului, pentru ca prin aceasta s amortizeze frica.
ns Scriptura nu ne d nici un fel de indicaii pentru o astfel de autoamgire. Dimpotriv,
apostolul a atenionat pe corinteni n prima sa scrisoare cu privire la abuzarea de Masa
Domnului, cnd muli dintre ei se aflau ntr-o stare rea i periculoas. n capitolul 1 versetul 14 el
mulumete lui Dumnezeu, c n afar de Crisp i Gaiu nu a botezat pe nimeni, pentru ca nimeni
s nu poat spune, c el a botezat pe numele lui propriu. El a mai botezat i casa lui tefana; n
rest nu tia, dac a mai botezat pe cineva. Pentru c, aa spune el, Hristos nu m-a trimis s
botez, ci s vestesc Evanghelia. Cum ar fi putut el s scrie aa ceva, dac botezul ar fi fost
mijlocul pentru a obine viaa venic? Hristos, dimpotriv, nu l-a trimis s boteze; el a lsat
aceasta pe seama altora, s fac acest act la muli dintre corintenii din cetatea aceea, care au
auzit, au crezut i au fost botezai (Faptele Apostolilor 18,8). n 1 Corinteni 4,15 el scrie
corintenilor: Pentru c eu v-am nscut n Hristos Isus prin Evanghelie. Evanghelia, Cuvntul
adevrului, a fost i este mijlocul pentru a fi nscut din Dumnezeu, i nu botezul, orict de mare
este valoare lui la locul lui.
n 1 Corinteni 10 apostolul merge mai departe. El atenioneaz pe corinteni i prin aceasta pe
toi cretinii n via de dup aceea, s nu urmeze dup modelul lui Israel. Cci cu toate c toi au
trecut prin mare i toi au fost botezai n nor i n ap pentru Moise, i toi au mncat aceeai
mncare duhovniceasc i au but aceeai butur duhovniceasc, totui Dumnezeu la cei mai
muli dintre ei nu i-a gsit nici o plcere, cci ei au pierit n pustie. i toate aceste lucruri li s-
au ntmplat ca exemple pentru noi, ca s nu poftim dup lucruri rele, cum au poftit i aceia (1
Corinteni 10,6). i n ceea ce privete Masa Domnului, chiar i catolici sinceri i competeni, ca
de exemplu cardinalul Cajetan, au lepdat aplicarea greit a textului din Ioan 6,53-56 la Masa
Domnului. Acest loc ne vorbete despre Hristos nsui n moartea Sa ca subiect al credinei
noastre, tot aa cum pinea vie ni-L prezint ca Cel ntrupat, nainte de moartea Sa. Dac se
aplic aceste locuri la Masa Domnului, atunci se face o greeal dubl. Pe de o parte aceasta ar
181
nsemna, c viaa venic se poate primi numai prin Masa Domnului; pe de alt parte ar nsemna,
c oricine ia parte la Masa Domnului are parte de viaa venic. Ambele ar fi neadevruri
reprobabile. Dar dac locul se aplic la Hristos n viaa Sa i n moartea Sa, atunci ambele sunt
adevruri preioase. n felul acesta Cuvntul lui Dumnezeu se dovedete a fi superior oricrei
argumentri a oamenilor. Pentru credincios Hristos este totul.
Dumnezeu garanteaz prin Cuvntul Su tuturor credincioilor dragostea Sa. El face cunoscut
dragostea Sa prin aceea, c Hristos a venit n carne, c El a suferit moarte ispitoare i c El este
acum n glorie, n timp ce ca ncununare este dat asigurarea, c aa cum este El, aa suntem i
noi n lumea aceasta. Aici ne este prezentat harul i adevrul Su, i deoarece Hristos a fost plin
de har i de adevr, fiecare care l primete, primete din plintatea Sa. Aceasta este valabil
pentru orice credincios. Aceasta este valabil i pentru tine, drag prieten ndoielnic, temtor!
Crezi tu n El, ca un pctos srman, vinovat? Crezi tu c Dumnezeu n dragostea Sa de
nemsurat a dat la moarte pe Fiul Su? Renun la sperana neltoare, c n tine ar fi ceva bun
care ar putea satisface pe Dumnezeu. Sprijin-te pe autoritatea i harul lui Dumnezeu i
primete-L pe El, Cel care a fcut totul bine nu numai pentru Dumnezeu, ci i pentru tine;
Dumnezeu L-a trimis aici jos ca ispire pentru pcate. Dup ce ai primit vestea bun a lui
Dumnezeu i chibzuieti totul naintea Lui, poi spune: Prin har cred c posed via i pace i
am devenit un copil al Su. Atunci vei ti i tu c ai fost ales. Orice alt cale pentru a obine
aceast certitudine este omeneasc i periculoas, nesigur i rea, o neltorie a diavolului, care
duce la pierzare. Hristos este adevrul, numai El d sigurana alegerii. Dac crezi n El i l
mrturiseti, poi spune fr nici o urm de ndoial: Dumnezeu m-a ales! Altfel a fi rmas pe
seama mea nsumi i a obieciilor mele i nu a fi obinut niciodat credina lucrat divin. n
felul acesta dragostea desvrit alung frica i prin credin i druiete pacea cu Dumnezeu n
loc de pedeapsa i chinul cu care s-a preocupat duhul tu.
De aceea este pe deplin neles, c, cine se teme n-a fost fcut desvrit n dragoste. Atta
timp ct nu eti sigur de dragostea lui Dumnezeu, nu vei putea s-L iubeti cu adevrat. Dar dac
crezi n realitatea dragostei Sale, n care El a dat pe Fiul Su pentru pctoi, pentru dumanii
Si, nu i va veni El n ajutor? Gndete nc o dat la femeia pctoas de odinioar (Luca 7) i
la criminalul notoriu de pe cruce (Luca 23)! De ce sunt fcute cunoscut aceste dou cazuri
extreme, dac nu pentru faptul c Dumnezeu vrea s te ncurajeze prin aceasta? Altfel ele ar fi
fost n tcere trecute cu vederea. Ele au fost ns categoric scrise, ca s ajute pe brbaii i
femeile ndoielnice, crora probabil le vine mai greu s cread n dragostea lui Dumnezeu, dect
i este celui mai deczut pctos.
Nu descuraja nici atunci dac ajungi la constatarea, c tu nu iubeti pe Dumnezeu. ns nu
despre aceasta este vorba n primul rnd. Dumnezeu arat spre Hristos i moartea Sa, pe care El a
suferit-o pentru pcate; nu este aceasta dovada cea mai bun, pe care El putea s-o dea, despre
dragostea Sa pentru tine i pentru mine? Dac vei renuna la obieciile tale i te vei supune
acestei dovezi copleitoare, ca s te lai convins de dragostea Sa, atunci cu certitudine vei iubi,
chiar dac vei recunoate ovitor. Alii vor constata schimbarea care a avut loc la tine. Dac te
vei odihni pe lucrarea de ispire a lui Hristos pentru pcatele tale, atunci inima ta se va deschide
fa de Dumnezeu, care prin sngele lui Hristos cur orice pat. Atunci vei striga cu bucurie:
L-am gsit! i curnd vei recunoate, c El a fost Cel care te-a gsit. Vino la El aa cum eti,
pentru ca numai El s aib onoarea! i dac Dumnezeu m-a iubit cu o dragoste aa de mare, pe
cnd n mine nu era nimic demn de aceast dragoste, pe cnd toat fiina i viaa mea erau pline
de pcat, s nceteze El apoi s m iubeasc, dup ce am devenit copil al Su, dup ce prin
credina n Hristos am primit nfierea i prin Duhul Sfnt pot striga Ava,Tat? Cu siguran,
nu! Nici chiar tatl meu pmntesc nu m va alunga, chiar dac ajung pe ci greite, dac
acionez fr s gndesc i nebunete. ns Dumnezeu, ca Tat al meu, judec comportarea mea
ca i copil al Su i m disciplineaz, dac este nevoie. Acesta este rezultatul dragostei Lui
permanente, credincioase, atta timp ct eu m aflu n pustiu.
182
O mngiere uria este pentru noi ca i copii ai lui Dumnezeu i n certitudinea, c noi avem
voie s venim la El cu ndrzneal i fr nici un fel de ezitare cu toate grijile noastre, cu toate
nevoile i temerile noastre, cu toate de cte ne ruinm. Noi avem voie s aruncm asupra Lui
toate ngrijorrile noastre, cci El Se ngrijete de noi i ne iubete. Ia ns seama, ca satan s nu
poat semna n inima ta nencredere fa de El! Orice nencredere se bazeaz pe o minciun,
care ie s-i aduc pagub i pe El s-L dezonoreze. ntr-o astfel de ispit gndete-te la Hristos
i la dragostea Lui pentru tine, i gndurile negre vor disprea. Dac eu nc m mai tem de El,
atunci eu nu am ajuns desvrit n dragoste; i cu ct m las mai mult nelat, cu att am nevoie
mai mult s-I mrturisesc totul cu ncredere n dragostea Sa.
Ce st la baza tuturor acestora? Apostolul sintetizeaz aproape totul n cuvinte puine: Noi
iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti (versetul 19). Pe ct de scurt este aceast afirmaie
(dac urmrim cele mai bune manuscrise), ea este totui un izvor dumnezeiesc pentru odihna
noastr ca credincioi. Mie mi se pare c sentimentul omului natural este mai mult nclinat s
adauge cuvntul l dect s-l lase la o parte. Dac n textul original ar fi stat scris Noi l
iubim, atunci ar fi fost pentru fiecare copist, chiar i pentru un cretin cu numele, o aciune
foarte cuteztoare s lase la o parte cuvntul l, sau pe El. Dar dac renunarea la el este
corect i pentru aceasta sunt suficiente motive din punct de vedere al cercetrii textului -,
atunci este uor de neles, c un copist cu intenie bun a ndrznit s adauge cuvntul l,
deoarece pe el nu l-a satisfcut fraza fr amintirea subiectului dragostei. Oricum corespunde pe
deplin adevrului, c El este subiectul dragostei noastre.
Privit la modul general eu consider corect forma prescurtat de citire; ea este impresionant
att n sine nsui i ctig mai degrab prin lipsa precizrii exacte a subiectului dragostei, care
ar limita i nu ar lrgi sensul versetului. n forma actual de exprimare el spune, c noi iubim (i
anume att pe Dumnezeu ct i pe copiii Si), pentru c El ne-a iubit mai nti. Hristos este
Izvorul dragostei lui Dumnezeu n noi, fr s se in seama n ce direcie sau asupra cui este
ndreptat ea. n nici un caz dragostea nu a rezultat din noi, cci ea i are originea n Dumnezeu.
n necredina noastr noi credem c ea ar trebui mai nti s se nasc n noi, i prin aceasta s dea
natere la dragostea Sa. Dar n nici un caz nu este aa. Noi eram mori n pcate i dragostea nu
era n noi i de aceea nu putea s porneasc de la noi. Succesiunea dumnezeiasc a relaiei
noastre cu dragostea i cu Dumnezeu este: Noi iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti. Spre
ruinea noastr trebuie s mrturisim, c acesta este adevrul; dar noi o mrturisim cu plcere ca
adevr, spre glorificarea Sa i spre binecuvntarea noastr venic. Duhul ne-a deschis inimile
noastre prin Cuvnt pentru Fiul, pe care L-a trimis Tatl, pentru ca prin jertfa Sa de moarte s ne
druiasc via i mntuire. Acum suntem un duh cu Domnul glorificat, avem voie s fim aa
cum este El n lumea aceasta, avem voie s rmnem n continuare n dragoste i prin aceasta n
Dumnezeu, i Dumnezeu n noi.
n versetul 20 ni se spune ultima mrturisire din rndul mrturisirilor false. Ca i n capitolul 2,
i aici este apelat fiecare personal: Dac cineva zice: Eu l iubesc pe Dumnezeu, i l urte
pe fratele su, este un mincinos; pentru c cine nu l iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, cum
poate s-L iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut? O astfel de afirmaie i fel de
comportare nu corespunde realitii, i apostolul nu ezit s denumeasc o astfel de persoan ca
mincinos. Sentimentele noastre fa de un frate sunt piatra de ncercare pentru veridicitatea sau
lipsa de veridicitate a mrturisirii noastre fa de Dumnezeu. Aici este vorba de o verificare
zilnic i practic a mrturisirii noastre. Fratele meu, care posed viaa n Hristos i prin sngele
Su a fost splat de pcatele sale, st probabil naintea uii mele. Permit eu inimii mele sub un
pretext oarecare s aib sentimente de ur fa de el, n timp ce eu vorbesc despre faptul c
iubesc pe Dumnezeul nevzut? Atunci satan mi-a orbit ochii i eu acionez lipsit de sinceritate.
Dac credina vie ar fi prezent n mine, atunci viaa nou ar deveni activ i ar da natere n
mine la dragostea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu locuiete zadarnic n
credincios. Dac inima mea desconsider prezena Sa n fratele meu, atunci aceasta este o
dovad clar, c El nu este prezent n inima mea, ca s dea natere la bucuria prtiei reciproce
183
prin Fiul, n care ne sunt druite toate binecuvntrile. Dac desemnarea ca mincinos chiar i
ntre oameni este privit ca fiind deosebit de indecent, ce este ea atunci n gura unui apostol i
n contextul lucrurilor venice ale lui Dumnezeu? Astfel singurul Dumnezeu nelept a purtat de
grij, ca copiii Lui s nu fie nelai. Cu ct adevrul inspirat referitor la dragoste este mai preios
prin harul dumnezeiesc, cu att este mai important i ca noi s nu ne lsm nelai prin neadevr.
Aparine cilor de guvernare ale lui Dumnezeu, s lase pe copiii Si s fie ncercai aici pe
pmnt prin unele ncercri. Dac n noi este dragostea din Dumnezeu, atunci ne vom ncrede n
Dumnezeu i vom rmne n dragoste, fr s inem seama de faptul dac cellalt o face. Atunci
avem puterea care rmne n noi a Duhului, care face prezena lui Dumnezeu s fie o realitate vie
n sufletele noastre, aa c noi putem rmne linitii i devotai n toate mprejurrile.
n versetul 21 ni se face cunoscut cu aceeai grij, pe care am constatat-o n ocaziile anterioare,
s fim asculttori cu privire la dragostea fa de fratele. Ce cere aa de mult smerenie ca
ascultarea? Ce lucreaz mai mult ca ascultarea mpotriva mndriei, vanitii, patimilor i
indiferenei? Ce curaj i ce statornicie primete chiar i cel mai ovitor credincios prin
contiena c st n ascultare fa de Dumnezeu! De aceea ascultarea este aa de important, cnd
este vorba s iubeti pe un frate, care probabil din cauza unei greeli minore este privit ca
persoan nedorit. i avem aceast porunc de la El, c cine l iubete pe Dumnezeu s-l
iubeasc i pe fratele su. Dumnezeul nostru nu ne las la aprecierea noastr i la nelepciunea
noastr. Noi am fost sfinii spre ascultare, i anume spre ascultarea lui Hristos n dragostea Sa de
Fiu fa de Tatl, nu spre ascultarea iudeilor, care prin Lege stteau departe de Dumnezeu.
Dumnezeu ateapt de la fiecare, care l iubete, ca el s iubeasc i pe fratele su. Dac
Dumnezeu nsui iubete pe fratele nostru, nu trebuie atunci i noi, tu i eu, s-l iubim? Gndul
de a te mpotrivi voii lui Dumnezeu n privina aceasta este deosebit de umilitor pentru noi. De
aceea s ascultm de Cuvntul Su! Dumnezeu a mbrcat voia Sa ntr-o porunc precis, aa c
eu, dac m mpotrivesc, voi simi epua n sufletul meu, voi fi n conflict cu Dumnezeu. i
aceasta cu att mai mult cu ct El se reveleaz ca Dumnezeul oricrui har. Avnd n vedere o
porunc aa de clar, ne vom putea noi mpotrivi, dup ce ne-a fost prezentat adevrul i
dragostea preioas? Nu ar trebui noi mai degrab s ne condamnm din cauza a ceea ce suntem
i de felul cum umblm? Nu acionm noi din egoism pur mpotriva Dumnezeului i Tatlui
Domnului nostru? S-ar putea ca fratele s nu-mi plac prin felul lui de comportare i prin
vorbirea lui. Dar s-ar putea s fie, c i aprecierea mea este complet greit i greeala este mai
degrab la mine dect la el. Dac fac obiecii mpotriva poruncii clare a lui Dumnezeu, cum voi
putea atunci s am ncredere n mine cu privire la alte lucruri? Nu este aceasta o rzvrtire? i s
ne gndim, mpotriva cui este ea ndreptat!
Este o parte a slavei morale a lui Hristos, c El n tot ce a venit asupra Lui, n orice greutate, a
umblat n ascultare. Deja nainte de nceperea lucrrii Sale publice El a trit n ascultare, i S-a
supus i a biruit pe duman n toate cele trei ispitiri mari. Este scris! - Este scris! a fost
rspunsul Lui, care a dovedit supunerea Sa total fa de Tatl. Dac satan a ndrznit s citeze
locuri din Scriptur, care se refereau la El nsui, atunci El nu a argumentat, ci a replicat: Iari
este scris! El nu S-a ndoit nici o clip de purtarea de grij a lui Iehova, i nici de porunca Sa
dat ngerilor. ns Domnul nu era pe pmnt s mplineasc poruncile lui satan, i El a refuzat
s ispiteasc pe Dumnezeu, ca i cum S-ar fi ndoit de Cuvntul Su. Aceeai ascultare de
nezguduit o gsim i la sfritul lucrrii Sale publice: Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine
nsumi, ci Tatl, care M-a trimis, El nsui Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc; i tiu
c porunca Lui este via etern. Deci cele ce vorbesc Eu, aa vorbesc, cum Mi-a spus Tatl
(Ioan 12,49.50).
Aceeai ascultare a dovedit-o i atunci cnd a dat alor Si ultimele nvturi; aici El
strlucete tot mai clar, atunci cnd Domnul mergea n ntmpinarea a ceea ce era mai greu,
moartea Sa. Nu voi mai vorbi mult cu voi, pentru c vine stpnitorul lumii i El nu are nimic n
Mine; dar ca s cunoasc lumea c Eu l iubesc pe Tatl i cum Mi-a poruncit Tatl, aa fac
(Ioan 14,30.31). El era n momentul cnd s-i dea viaa, nu numai din dragoste liber, ci i din
184
ascultare fa de Tatl. Mai nainte El a spus deja: Pentru aceasta M iubete Tatl, pentru c Eu
mi dau viaa, ca din nou s o iau. Nimeni nu Mi-o ia, ci Eu o dau de la Mine nsumi. Am putere
s-o dau i am putere s-o iau iari. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu (Ioan
10,17.18). Ct de clar se arat aici, c Domnul nostru preamrit a fcut toate din punctul de
vedere al ascultrii. Acesta este i felul de gndire spiritual cel mai nalt, pe care Duhul Sfnt l
poate produce ntr-un credincios. De aceea ct este de important s punem la inim cuvintele
Sale serioase: Cine i iubete viaa o va pierde, i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va
pstra pentru viaa venic.
Dac mi slujete cineva, s M urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu. i dac
cineva mi slujete, Tatl l va onora (Ioan 12,25.26). Domn preamrit, dorim s Te urmm, ca
s-i slujim; dar, vai, ct de mult se clatin paii notri! Ct de mare este harul Tu, c slujitorul
Tu are voie s fie la Tine i chiar va fi onorat de Tatl!
Aici, ca i n tot restul vieii cretinului, se extinde autoritatea lui Dumnezeu asupra dragostei.
i deoarece tocmai dragostea este expus stingheririi fratelui sau chiar eschivrilor, Dumnezeu o
mbrac pentru noi n forma unei porunci, prin aceea c El leag dragostea noastr pentru El cu
dragostea pentru fratele nostru. Practicarea acestei dragoste i tot ce este n legtur cu ea este
legat cu aceeai fericire. Numai Cuvntul Su ne poate cluzi sigur, deoarece practicarea
dragostei poate fi foarte diferit, n funcie de mprejurrile prezente. Cine poate corespunde unei
astfel de cerine? Izvorul puterii noastre este numai Duhul; El lucreaz n noi potrivit cu viaa
nou, corespunztor cu ascultarea noastr de Dumnezeu, care ne vorbete prin Cuvntul Su.
Dup ce a fost prezentat detaliat aciunea dragostei dumnezeieti fa de noi ca pctoi i n
noi ca credincioi, i anume pn n ziua gloriei, aceast seciune se ncheie cu cuvintele: Noi
iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti. Fr ndoial noi l iubim. Dac lsarea la o parte a
cuvntului l este corect pe baza analizei textului (aa cum ni se pare s fie), atunci dragostea
noastr are aici un neles general: noi iubim, i anume nu numai pe El, ci i pe toi ai Si din
jurul nostru.
Noi iubim. n inimile noastre nu era o dragoste adevrat, pn cnd am cunoscut dragostea
Sa. Din cauza abuzului sentimental al noiunii dragoste este cu att mai important s inem cu
trie la ea. Probabil nu este tuturor cunoscut, c a existat o grupare de oameni evlavioi, numii
de unii mistici, care au lansat teoria c nu este dragoste adevrat a lui Dumnezeu dect numai n
renunarea deplin la eul propriu. Aceast tendin a existat n mod deosebit n Frana, Germania
i Olanda, dar avea adepi i n Anglia. nvtura lor avea un sunet frumos, dar este nesntoas
i puin realistic. De la nceputul lumii ea nu a fost niciodat o realitate pentru vreun suflet
omenesc. Aceasta nu nseamn, c noi n maturizarea noastr spiritual nu am putea ajunge la
dragostea lui Dumnezeu, care este eliberat de eul propriu, aa c noi ne uitm pe deplin pe noi
nine i n contiena dragostei Sale desvrite ne ridicm i ne gsim plcerea n natura Sa i
n cile Sale.
Noi ns trebuie permanent, spre lauda harului Su, s ncepem cu faptul, c Dumnezeu ne-a
iubit deja, pe cnd noi eram nc n pcatele noastre. El ne-a mntuit numai pe baza propriei Sale
ndurri (Tit 3,4-7). Ar fi un semn al unei mari netiine, necredine i arogane, dac noi n
Hristos i lucrarea Sa nu am recunoate dragostea lui Dumnezeu pentru noi, care s-a ndreptat
spre noi deja atunci cnd eram n pierzarea noastr total i starea pctoas. Ar fi fr valoare,
s nu vrei s vezi profunzimea dragostei Sale i dup aceea s faci eforturi ca printr-o dragoste
dezinteresat de sine s te ridici spre El; prin aceasta am tgdui n necredin adevrul cu privire
la Dumnezeu i Fiul Su i cu privire la noi nine. Aceasta este numai o activitate mascat a
eului propriu, la care se dorete s se renune i care cu toate acestea este protejat. Ea conduce
nu la o glorificare de sine redus, ci la o ncntare de propria stare. n mod deosebit ntr-o astfel
de atitudine prtia cu Dumnezeu are de suferit, aa cum ea este descris de apostol. Ea se
bazeaz pe viaa lui Hristos n noi, pe eficacitatea deplin a jertfei Sale de moarte i pe
rmnerea lui Dumnezeu n noi, pe baza acesteia, prin Duhul Su care ne-a fost dat. Toate
acestea sunt partea comun a tuturor credincioilor, chiar dac sunt puini care triesc aceast
185
parte aa cum ar trebui s-o fac toi. Ce trist, cnd copiii lui Dumnezeu se coboar la prerea, c
sentimentele lor fa de Dumnezeu ar fi propriu-zisa dragoste mare, i i gsesc n aceasta o
astfel de bucurie, ca i cum aceasta ar fi starea cea mai fericit pentru sfinii lui Dumnezeu pe
pmnt! Dragostea lui Dumnezeu n Hristos este singurul izvor i singura plintate a oricrei
dragoste; ct de mic trebuie s arate dragostea noastr n comparaie cu dragostea Sa!
Ct de simplu, de plcut, dar i de hotrt este Cuvntul Su n locul acesta: Noi iubim, pentru
c El ne-a iubit mai nti. Dac noi suntem copiii Si, atunci cu siguran noi vom iubi. O
schimbare uria a avut loc la noi cei care odinioar ntr-un fel sau altul eram umplui de eul
propriu, dar acum am fost fcui capabili s iubim cu dragostea care este din Dumnezeu. Noi
iubim pe Hristos, iubim pe Dumnezeu, care L-a dat, i noi iubim pe copiii lui Dumnezeu, care L-
au primit aa cum L-am primit i noi. Toate acestea sunt incluse n cuvintele noi iubim. ns
toate acestea nu ar fi fost posibile, dac El, atunci cnd noi eram nc n rna morii, nu ne-ar fi
iubit mai nti. Cuvintele sunt de aceea totodat o atenionare, de care inimile noastre au
nevoie, pentru ca noi s fim eliberai de admirarea de sine i de preocuparea cu eul propriu. Ele
distrug concepia nebun c printr-un pas de credin deosebit noi am ajunge la o stare de
desvrire moral i prin aceasta am deveni eliberai de pcatele noastre. Gndul de a fi
desvrit n sensul acesta este dovada cea mai clar i cea mai sigur a nedesvririi noastre.
Prin aceasta suntem dovedii a avea o mare necunotin cu privire la Sfnta Scriptur, care n
mod remarcabil se gsete la toi cei care se dedau unei observri sistematice de sine nsui.
Pe de alt parte este o realitate de netgduit, c preocuparea cu Hristos prin Cuvnt i prin
Duhul ne conduce ntr-acolo, c El devine totul pentru noi i noi nu suntem nimic n ochii notri.
Aceasta poate i trebuie s mearg aa de departe, c n fericirea, pe care sufletele noastre o
gsesc n El i n Dumnezeu nsui, ne uitm total pe noi nine. Unii cretini inteligeni,
prudeni, nu aud cu plcere aa ceva. Ei spun, nu se poate umbla permanent n Duhul pe o astfel
de nlime, trebuie s cobori i n vale. Dar mrturisete aceasta despre nelepciunea spiritual a
acestor cretini? Nici un credincios nu se va afla ntr-o stare de nlare de sine, n timp ce el
umbl deplin contient n prezena lui Dumnezeu. Pericolul ca el s se mndreasc din pricina
faptului c el a trit acolo unde muli alii nu ajung, apare abia atunci cnd el prsete aceast
prezen. Frailor, dac noi credem pe apostol, atunci putem fi convini, c noi rmnem n El i
El rmne n noi. Aceast cunoatere ne este fcut cunoscut prin dragostea Sa, care a fost
turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat, nu prin sentimentele noastre, care
sunt aa de schimbtoare ca luna i ca aceia care ne induc n eroare, ca noi s ne ncredem n noi
nine, creaturi srmane i nebune. Urmarea binecuvntat va fi apoi, c n toat simplitatea noi
ne i ludm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am primit acum
mpcarea (Romani 5,11).
S mai observm i ct de caracteristic este pentru apostolul Ioan, c dup tratarea unei teme
cu cel mai sublim caracter urmeaz un cuvnt de nvtur practic, i ct nevoie avem noi de
aceasta! nvtura este folositoare sufletelor noastre, cci Dumnezeu a lsat s fie scris, i El
tie cel mai bine ce folosete la glorificarea Lui n noi. Dac zice cineva: Eu l iubesc pe
Dumnezeu, i l urte pe fratele su, este un mincinos. n ochii apostolului era preios s
practice adevrul i nu numai s vorbeasc despre el. Pe el l interesa realitatea sfnt. Dac
cineva deci urte pe fratele su, el este un mincinos. Nimeni nu a vorbit aa de clar i, dac este
necesar, fr s in seama de om, ca Ioan. Cu toate acestea nu se poate nega, c dragostea lui
chiar ntre apostoli ocupa un loc deosebit. S nu fie tot aa i cu noi, c suntem datori lui
Dumnezeu? Cum se deosebete aceast dragoste de ceea ce se consider dragoste n acest timp
degenerat! Se imit lumea cu principiul ei, fiecare s fie lsat n voia proprie i contiina s nu
fie tulburat. Ct de departe a fost apostolul de un astfel de mod de gndire! Pe el l interesa,
ntre credincioi s numeasc rul fr sfial.
Ceea ce la un cretin cu numele este activ n msur deplin, la un adevrat mrturisitor poate
fi parial prezent, dac el nu umbl prudent i cu atenie. Necredinciosul va fi prada lui satan prin
pctuirea contient. Cnd un credincios pctuiete (nu: triete n pcat), prin aceasta starea
186
lui spiritual va fi slbit i Duhul lui Dumnezeu va fi ntristat. ntr-o astfel de stare s-ar putea ca
el s se comporte fa de fratele su ntr-un fel nedemn de Hristos sau n general nepotrivit. Am
vzut cum harul devine activ i reabiliteaz, cu toate c aceasta s-ar putea s nu aib loc automat.
Pn la restaurarea sufletului, credinciosul se afl ntr-o stare dureroas n opoziie cu gndurile
lui Dumnezeu. Aceast lips de armonie cu Dumnezeu este grav; credinciosul are, ca s folosim
felul de exprimare din cartea Levitic, o umfltur n pielea crnii sale, dar nu o lepr ca acela
care urte pe fratele su. Dumnezeu poate totui ca acest ru s slujeasc spre binele celorlali.
Aa spune psalmistul: Frdelegea celui ru spune nuntrul inimii mele (nu: inimii lui): Nu
este team de Dumnezeu naintea ochilor lui (Psalm 36,1). Prin har o astfel de abatere slujete
ca atenionare; cci toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine, pentru cei care iubesc pe
Dumnezeu. De aceea n acest verset noi gsim leciile practice i impresionante, c noi trebuie s
ne pzim s nu purtm adevrul pe buze, dar s nu-l facem. Pentru c cine nu l iubete pe
fratele su, pe care l-a vzut, cum poate s-L iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut?
Logica nu a dat nc niciodat natere la dragoste i ea nu depete concluziile raionale. Dar
natura nou, care lucreaz n noi prin Hristos, d natere la ceea ce corespunde gndurilor lui
Dumnezeu.
Noi nu trebuie s vorbim despre lucrurile care nu pun inima la ncercare. Dumnezeu
rnduiete mprejurrile n aa fel, c noi suntem pui la ncercare n mod practic. Cum ne
comportm fa de aceia care sunt fraii notri? Prezentarea, pe care o d apostolul povuit divin
despre adevr nu permite nici un subterfugiu. El folosete un tablou, care n simplitatea lui pare
aproape copilresc (dar n nici un caz pueril) i totui este dumnezeiesc i instructiv. Mndria
omului ar privi aceast ilustrare ca lipsit de nsemntate. Oamenii i imagineaz c sunt
desvrii i i revendic dreptul de libertate, de a da fru liber nemulumirilor i antipatiilor
lor, dup cum le place. Chiar i credincioii pot ajunge n ncercri prin mprejurri, cum ar fi
felul greit de a proceda al unui frate. Nu trebuie totui s-l iubesc pe fratele? Desigur!
Comportarea lui ar putea s dea o alt form de exprimare a dragostei mele, dar n orice caz lui
trebuie s i se arate dragoste potrivit gndurilor lui Dumnezeu, chiar dac aceasta nu totdeauna
este posibil s se fac n aceeai form. Dar dac te ndeprtezi cu dispre i desconsiderare de un
frate care s-a rtcit, nu se arat c eti gata de a purta sarcina lui, sau se arat indiferen, ct de
mult lipsete dragostea adevrat unei astfel de persoane! Dragostea se arat prin aceea c iei
parte la necazul fratelui, chiar dac prin greeala lui el nu s-a smerit suficient. O mustrare s-ar
putea numai s-l provoace, de aceea dragostea acioneaz altfel. De aceea n nici un alt domeniu
noi nu avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu mai mult ca n nfptuirea practic a dragostei.
Credincioii, care triesc n dragoste, tiu unde se pot adresa cnd sunt n greuti. n privina
aceasta, ca i n toate celelalte lucruri, ei sunt cluzii de Dumnezeu prin Duhul Su. Dragostea
nu se comport cum nu se cuvine, ea nu caut ce este al ei. Ea tie s suporte totul sau s
acopere, ea sper totul, ea crede totul, ea ndur totul. Ce este aa de perseverent ca dragostea?
Cnd toate celelalte eueaz, dragostea nu eueaz niciodat. La aceast dragoste am fost noi
chemai n Hristos, i noi avem ocazii suficiente s-o practicm. Acolo sunt fraii notri, pe care
i-am vzut, muli dintre ei sunt n mprejurimile noastre. Dac eu m dedau la situaii care m
mpiedic s vd pe fraii mei sau s m preocup de ei, deoarece m preocup cu alte lucruri, care
mi plac, atunci nu umblu n dragoste. Dac aceast comportare devine la mine obinuin, atunci
cu toat certitudinea m aflu ntr-o stare periculoas. Este necesar s se condamne o astfel de
stare i s cerem eliberare de la Dumnezeu. Fie ca dragostea de frai s rmn!
Mai este un alt lucru important, care st aici n legtur cu cele spuse. Subiectul este tratat aici
detaliat i n concordan cu relaia minunat, intim, n care noi am fost adui cu Tatl i cu
Fiul. Dragostea este aplicat aici la lucrurile obinuite din viaa zilnic; aici se dovedete
veridicitatea ei. Ea ne este prezentat ntr-o form deosebit, aceea a unei porunci: i avem
aceast porunc de la El, c cine l iubete pe Dumnezeu s-l iubeasc i pe fratele su. Muli
cretini consider c n cazul poruncilor trebuie s fie vorba de ceva legalist. De aceea n privina
acestui cuvnt se gndesc mereu la Lege, la slujba aductoare de moarte i condamnare. Dar cine
187
a ptruns mai adnc n evanghelia lui Ioan i n epistola cu care ne ocupm a apostolului, ar
trebui s fie mai bine instruit n privina aceasta. S te gndeti la Lege n cazul versetului de mai
sus ar fi o rtcire grav. Biblia conine o mulime de porunci, att n Vechiul Testament ct i n
Noul Testament, care au un caracter cu totul altul dect Legea. Diferena este clar: Rnduielile
Legii sunt adresate omului n carne, ca s dovedeasc stricciunea lui i rzvrtirea lui mpotriva
lui Dumnezeu. De aceea lui i era imposibil pe aceast baz s poat sta mcar o clip naintea
Dumnezeului sfnt. Dar cnd s-a artat harul salvator al lui Dumnezeu, Hristos nsui S-a dat la
moarte pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i cureasc un popor plin de
rvn pentru fapte bune. Adui n aceast stare, noi avem nevoie de poruncile Lui i primim
poruncile Lui ca un fel de ndrumtoare divine, care s ne conduc n siguran prin
ntortochelile vieii. n timp ce noi ne aflm n lumea aceasta, Dumnezeu ne poruncete s
practicm dragostea, atunci cnd sunt nevoi i suferine. Aceast porunc El a dat-o copiilor Si.
S presupunem c un so ar ndemna energic, cu insisten, pe soia lui s fac ceva fie c o
numim sau nu o porunc din partea lui -, va considera ea o povar s asculte? Dac ea iubete pe
soul ei, cu siguran o va face cu bucurie. O femeie strin nu va accepta o astfel de porunc,
deoarece el nu are nici un drept s-i porunceasc ceva. Se vede marea diferen dintre cele dou
femei; diferena const n relaia persoanelor una cu alta. Noi credincioii am fost adui la
Dumnezeu ntr-o relaie intim, i El ne pune pe inim ca porunc a Sa, s iubim pe fratele
nostru.
Trebuie de asemenea s se plece de la faptul c soul ar trebui s cunoasc unele lucruri mai
bine dect soia sa; n orice caz el trebuie s ocupe fa de soia sa poziia de conducere.
Responsabilitatea este la el, el nu se poate sustrage de la ea fr s nu pctuiasc. Desigur el
trebuie s poarte grij, ca s se lase cluzit de Dumnezeu n tot ce spune. Dac face aceasta, este
de datoria lui s vegheze asupra mplinirii dorinelor lui, n timp ce soia lui ar trebui s simt
aceasta nu numai ca o obligaie ci i ca o bucurie. Dac aceasta este clar deja pentru oameni, cu
ct mai mult atunci se cuvine pentru un copil al lui Dumnezeu! El m iubete n chip desvrit,
m-a fcut copil al Su i din cauza mea n-a cruat ce avea cel mai scump, pe propriul Su Fiu, i
toate acestea pe cnd n mine nu era nici cel mai mic motiv de a fi iubit. Acum El nu m mai
iubete ca pe un pctos, ci ca pe copilul Su. S nu accept eu atunci poruncile Sale ca subiect al
ncrederii cu bucurie? n privina Lui nu este nici o ndoial cu privire la buntatea i
nelepciunea Sa desvrit n toate cile Sale. De la un so sau de la un tat pmntesc nu se
poate atepta aceasta n chip desvrit. Cu toate acestea era obligaia noastr s onorm pe
prinii notri i s ascultm de ei, cu excepia cnd poruncile lor ar fi stat n contradicie direct
cu Cuvntul clar al lui Dumnezeu. Cu ct mai mult suntem noi chemai s mplinim de bun voie
voia lui Dumnezeu i cu toat dragostea, ca copii ai Si!
Relaia noastr cu Dumnezeu nu permite nici o excepie n aceast privin; noi suntem
chemai la o ascultare desvrit. Luther, n felul lui nfocat, nu a dorit niciodat epistola lui
Iacov, deoarece el nu a neles-o cu adevrat. El a venit din netiina catolicismului i a avut mult
de nvat; ns nelegerea acestei epistole i-ar fi putut aduce foloase mari. Desigur este aa, c
Iacov a fost inspirat s scrie despre justificarea naintea oamenilor; nu despre justificarea care
trebuie crezut, ci despre aceea care se vede n exterior. ns n acest context el vorbete n
mod minunat despre legea libertii, care acum conduce pe copiii lui Dumnezeu i domnete
peste ei. Ea este n opoziie cu Legea lui Moise, legea robiei. Dumnezeu a dat copiilor Lui o lege
a libertii. Cum s se neleag aceasta? Natura nou dorete mai mult dect orice s fac voia
lui Dumnezeu. Cnd i se arat n ce const aceast voie, atunci inima o aprob n totalitate.
Desigur la aceasta aparine rugciunea i vegherea asupra crnii. De asemenea satan ncearc s
pun naintea ascultrii ct se poate de multe obstacole. Dar numai cnd am recunoscut ce ne-a
poruncit Tatl, atunci orice rezisten o vom condamna ca fiind rea i vom preui voia Sa ca lege
a libertii. Natura nou i gsete plcerea n aceasta; i Iacov vorbete mai mult despre natura
nou dect despre mntuire, aa cum ea este tratat detaliat de Pavel. n capitolul din epistola lui
Iacov, din care am citat cuvintele de mai sus, ni se spune c Dumnezeu potrivit voii Sale, ne-a
188
nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim ca cele dinti roade ale fpturilor Sale (Iacov 1,18).
n ceea ce privete esena acestui fapt este acelai lucru cu ceea ce Ioan numete viaa i Petru,
natura divin. Apostolului Pavel i-a fost dat n mod deosebit s prezinte lucrarea lui Hristos de
rscumprare i s ne arate imboldul puternic, pe care dragostea jertfitoare de sine, violent, a lui
Hristos l exercit asupra inimii. Iacov, dimpotriv, ne prezint noua natur, care corespunde voii
revelate a lui Dumnezeu. n felul acesta noi primim prin diferii apostoli o lumin concentrat,
strlucitoare, pentru sufletele noastre.
n versetul 21 ni se arat n mod remarcabil, c dragostea pentru fraii notri corespunde
naturii noi nu numai n ceea ce privete caracterul ei, ci este solicitat de Dumnezeu ca un act de
ascultare fa de El. Ce este mai important pentru noi, dar i mai umilitor, ca ascultarea? Exist
ceva mai potrivit, ceva care s fie mai asemntor cu fiina lui Hristos, dect ascultarea? Este
locul pe care Hristos l-a ocupat n chip desvrit, druindu-i viaa n dragoste deplin fa de
noi. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu (Ioan 10,18). A fost o povar pentru El,
pentru c a primit o porunc de la Tatl? Nu, pentru Domnul nostru Isus aceasta a nsemnat o
plcere suplimentar i de nemsurat, s fac voia lui Dumnezeu, orict de mult ar costa.
Dragostea Sa desvrit i porunca Tatlui Su s-au unit n aceast dorin. i o solicitare
asemntoare ne este adresat i nou, s iubim pe copiii lui Dumnezeu: i avem aceast
porunc de la El, c cine l iubete pe Dumnezeu s-l iubeasc i pe fratele su. Inimile noastre
ar trebui nu numai s fie mnate spre aceast dragoste, ci noi tim i c prin aceasta plcem lui
Dumnezeu i facem voia Sa. i cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac, aa cum a spus
apostolul mai nainte (capitolul 2,17). S nu uitm niciodat, c Dumnezeu unete dragostea
pentru El cu dragostea pentru copiii Si; El nu vrea s aib pe una fr cealalt. Dragostea Sa s
fie dragostea noastr, glorificarea Sa s fie obligaia noastr, cci El iubete pe fiecare n parte
dintre noi i pe toi mpreun cu aceeai dragoste desvrit!
1 Ioan 5,1-5
n versetele de mai sus apostolul descopere rdcinile lucrurilor despre care este vorba aici. n
relaiile dintre frate i frate mai exist i o alt ntrebare mult mai important, i anume: n ce
relaie st fratele meu cu Dumnezeu? n versetele 1-5 ale acestui capitol avem a face cu aceeai
tem, pe care Ioan a tratat-o deja n capitolul 4. Este foarte important s primim un rspuns
dumnezeiesc la ntrebarea: Cine este fratele meu? Cci despre aceasta este vorba aici. Pentru
muli cretini serioi, evlavioi, pare s fie o greutate mare s rspund la aceast ntrebare. Fr
ndoial sciziunile dintre copiii lui Dumnezeu, care odinioar erau adunai n unul, contribuie
la aceste greuti. S ne ntrebm: Sunt persoanele acelea, care aparin mpreun cu mine
aceleiai prtii religioase, fraii mei? La toi cei care gndesc n felul acesta, dragostea de frai,
pe care Dumnezeu o ateapt de la noi, se reflect spre aceia care aparin aceleiai prtii,
indiferent dac acetia corespund sau nu gndurilor lui Dumnezeu. Chiar dac aceast prtie ar
sta corect, rmne totui faptul, c actuala stare de decdere din interiorul Bisericii reprezint o
dezonorare a lui Dumnezeu i face nesigur crarea pentru cei mai muli cretini. Urmare acestui
fapt poi aparine unei prtii dintr-un duh de partid, n loc s se ntrebe care sunt gndurile lui
Dumnezeu. Noi ar trebui s simim ct de dureroas este aceast ncurctur i dezordine n
lucrurile dumnezeieti i ce pericol este s te ndeprtezi de voia Sa.
S nu uitm caracteristica esenial care definete pe un sfnt: prin harul lui Dumnezeu s fie
pus deoparte din lume pentru Dumnezeu. n privina aceasta nu este vorba numai de desprirea
de ru, ci de punerea deoparte n Hristos pentru Dumnezeu. O sfinire este total insuficient dac
vrem s-o facem fr Dumnezeu i dac depunem eforturi numai s ne desprim de un ru sau
altul. Poi s fi desprit de o mii de lucruri rele, dar s faci un compromis fatal ntr-o chestiune
oarecare, i atunci nu te poi afla ntr-o prtie adevrat cu Dumnezeu i voia Sa. O astfel de
desprire poate fi bine intenionat, ns ea nu este ntrutotul adevrat i de ncredere, cu toate
c persoana respectiv poate fi foarte mulumit cu sine nsui. Cci dac se neglijeaz
189
Dumnezeu i ntreg Cuvntul Su, va fi oricum nclinarea mare de a avea o prere mult prea
bun despre sine nsui. Dac dimpotriv inima este ndreptat spre Dumnezeu i Hristos, atunci
eti cluzit spre adevrata smerenie.
Ceea ce tuturor ne creeaz probleme este, prin har s fi desvrit de fericit i n acelai timp s
nu-i atribui nici o valoare. Aceste dou binecuvntri sunt aduse la unison numai prin contiena
prezenei lui Hristos naintea lui Dumnezeu pentru noi. Se poate ntmpla, ca cineva s fie
aparent smerit, dar nu separat (sfinit); invers, cineva ar putea evident avea o umblare sfnt i
totui s fie departe de smerenie. Ambele ns nu sunt potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. ntr-
un caz este vorba de o smerenie simulat, n cellalt caz de sfinenie simulat. Te neli singur.
Numai Hristos ofer simmntul realitii. Nu te ncrede niciodat n cineva care se consider
smerit sau sfnt! Ei ne amintesc de denumirea din Vechiul Testament: prea drept (Eclesiastul
7,16). Astfel de oameni au fost totdeauna, pn n prezent, ns n ei nu te poi ncrede. De cele
mai multe ori este vorba de oameni care au o mrturisire de credin, dar n umblarea lor nu sunt
n concordan cu ea.
Aici ns ne aflm n faa ntrebrii deosebit de importante, cine sunt aceia, pe care trebuie s-i
iubim. Apostolul rspunde la aceast ntrebare ntr-un timp n care greutile s-au nmulit tot mai
mult, ca s ne dea siguran cu privire la voia lui Dumnezeu. Starea n interiorul Adunrii era n
timpul acela ntr-adevr ngrijortoare, dar n comparaie cu zilele noastre de decdere era
relativ ordonat. Apostolul ne d aici un semn de recunoatere, care nu se orienteaz dup
apartenena exterioar la o prtie. n zilele noastre gsim copii ai lui Dumnezeu n cele mai
diferite denominaiuni din jurul nostru. Cu regret i-a reuit lui satan s-i fac s se uneasc
aproape cu tot felul de ru bisericesc de sub soare, aa c prtia adevrat potrivit Cuvntului
lui Dumnezeu a devenit total imposibil. Chiar i copiii lui Dumnezeu se tem n cea mai mare
parte de consecinele credincioiei adevrate. De aceea avem nevoie de o piatr de ncercare
infailibil, ca s cunoatem pe aceia pe care suntem chemai s-i iubim. i ea este: Oricine
crede c Isus este Hristosul este nscut din Dumnezeu; i oricine l iubete pe Cel care a nscut l
iubete i pe cel nscut din El. Un astfel de om este un copil al lui Dumnezeu i prin aceasta
fratele meu. Noi trebuie s iubim pe oricine este nscut din Dumnezeu, pe oricine crede.
Este de remarcat i felul n care este descris aici credina unui astfel de om. Apostolul Ioan nu
se refer aici, ca n capitolul 4,17, la Hristos n glorie. El nici mcar nu se ocup cu moartea i
nvierea lui Hristos, i chiar nici mntuirea nu este amintit. El prezint Persoana lui Isus nsui,
i anume n forma cea mai simpl posibil ca Hristos. Ct de potrivit i de nelept este aceasta
din partea lui Dumnezeu! Sunt muli care tiu bine despre cerinele i aciunile Domnului, dar
trec pe lng Persoana Sa. n privina aceasta nu este vorba de credincioi adevrai. Ce
importan are pentru credinciosul cel mai simplu, care st credincios fa de Persoana
Domnului. Cine nu crede c Isus este Hristosul, acela nu este nicidecum credincios. Cine l
mrturisete ntr-adevr ca Hristosul i crede n El, ar putea s fie total netiutor despre multe
funcii ale Sale; s-ar putea s nu cunoasc inteniile i planurile lui Dumnezeu cu privire la
glorie. ns sufletul su a apucat pe adevratul subiect al credinei. S-ar putea ca el s cunoasc
puin funcia de Mare preot a lui Hristos, i tot aa pe aceea de Aprtor a Sa, poziia Lui de Cap
al trupului, al Adunrii, i ca Domnitor peste toate lucrurile, da, s neleag puin despre multe
realiti mari referitoare la El, de care este plin Noul Testament. Aceast lips n cunoatere ns
nu este dovada c el nu este un copil al lui Dumnezeu; el trebuie s cunoasc succesiv aceste
lucruri.
Cuvntul ne d aici reperul pentru baza relaiilor noastre cu Dumnezeu, i arat dragostei
noastre direcia adevrat. Oricine crede c Isus este Hristosul, aceasta nseamn Unsul lui
Dumnezeu, pe care Dumnezeu L-a trimis n lume, ca s dea oamenilor viaa venic i s devin
Mntuitorul lor, este fratele nostru. Apostolul inspirat red aici treapta cea mai de jos, pe care
Domnul nostru poate fi privit potrivit cu Adevrul. Nu este vorba de diferitele glorii ale lui
Hristos n glorie, i nici de preuirea a ceea ce este prezentat credinei n lucrarea Sa de ispire.
Apostolul nu sprijin gndul c numai acesta sau numai acela, care a neles toat Evanghelia
190
gloriei lui Hristos, este un credincios adevrat. i tot aa de puin ofer loc gndului, c numai
aceia sunt subiectul dragostei, care au venit la credin n acelai fel ca Saul din Tars n drumul
su spre Damasc. Ioan, care atunci cnd a scris epistola sa se afla la sfritul perioadei
apostolice, a fost inspirat s ntreasc credina sufletelor simple, care pn atunci n-au auzit
niciodat despre aceste lucruri. El voia s le arate, c ei au fost recunoscui de Dumnezeu ca fiind
copii ai Si i prin aceasta au dreptul la dragostea copiilor lui Dumnezeu, care aici este pus
insistent pe inima tuturor sfinilor.
Un egoism spiritual n aceast privin este un pericol, la care Duhul lui Dumnezeu atrage
atenia i pe care El l condamn ca fiind o dezonorare a lui Dumnezeu. Nu apartenena la o
comuniune bisericeasc face din cel nscut din Dumnezeu subiectul dragostei tuturor celor care
sunt nscui n acelai fel din Dumnezeu. n opoziie cu egoismul aici este prezentat principiul
harului atotcuprinztor. Dac Dumnezeu a luminat inima unui om, s cread n Isus ca fiind
Hristosul, pe acela trebuie s-l primim din inim, s-l recunoatem i s-l iubim ca pe unul
nscut din Dumnezeu, chiar dac el triete n mprejurri complicate, i de aceea a auzit mult
mai puin adevrul lui Dumnezeu. Deoarece Isus, Hristosul, a devenit subiectul credinei lui, cine
am fi noi atunci s nu-l acceptm ca pe un suflet care din ntuneric i moarte a fost condus la
viaa venic? S-ar putea ca el s aib puine cunotine, ns obligaia noastr este s
recunoatem pe deplin lucrarea lui Dumnezeu fcut n el. Cci aceasta a avut cu siguran loc,
dac sufletul lui se odihnete pe Persoana binecuvntat a lui Isus ca fiind Hristosul. El este
nscut tot aa din Dumnezeu ca i fratele care a fcut dup cte se pare progrese rapide n
cunoaterea unor adevruri adnci ale Noului Testament. Noi suntem chemai s nu iubim pe un
frate mai puin dect pe cellalt. Noi trebuie s-i iubim n mod sincer, adevrat i dumnezeiesc.
Aceasta este natura dragostei care ne este prezentat aici, chiar dac nu ndrznim s vorbim
despre felul ct de departe am naintat n ea.
Cele spuse au o nsemntate practic mare. Cci unii cretini nu sunt nicidecum aa demni de a
fi iubii i agreabili n relaii ca i alii. Toate relaiile naturale de felul acesta nu sunt ns
etalonul dragostei, despre care vorbete aici Duhul Sfnt. Hristos formeaz subiectele harului
Su independent de natura lor veche i nclinaiile lor de caracter. Cnd apoi dragostea domin,
cu att mai mult ea va sluji atunci spre lauda lui Dumnezeu, dac motivele naturale erau spre
antipatie. Viaa n Hristos se ridic deasupra a tot ce vine din carne, i prin aceasta Dumnezeu
este onorat, i nu omul. Unii credincioi au fost condui n rtcire prin gnduri greite, n loc s
fie consolidai n Adevr. Unul probabil nu a fost niciodat nvat c abia dup ntoarcerea la
Dumnezeu se ncepe cunoaterea gndurilor lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur. Un altul a fost
cluzit spre paguba sa s-i gseasc bucuria i admiraia ca un iudeu n cldirile impuntoare i
muzica minunat din cadrul serviciilor divine; el gndete c rugciunile lui ar fi deosebit de
plcute lui Dumnezeu, dac ele ar fi fcute ntr-o catedral. Dac nu v este cunoscut nimeni,
care chiar i ca credincios este aa de orbit i netiutor cu privire la libertatea Evangheliei, n
orice caz scriitorul v poate confirma aceasta cu privire la sine din amintirea propriei sale viei.
Este o realitate cunoscut i nendoielnic, c multor copii ai lui Dumnezeu le sunt total
necunoscute cile lui Dumnezeu. S preuiesc eu mai puin din cauza aceasta pe un suflet aflat
ntr-o astfel de stare? Cu certitudine nu. Dac este vorba de cineva care crede sincer i cu
adevrat n Isus ca fiind Hristosul, inima mea trebuie s-l ntmpine cu aceeai dragoste
neprefcut i cald, cu care ntmpin pe un frate care cunoate foarte bine adevrul i umbl cu
credincioie n cile lui Dumnezeu. Dragostea ns trebuie adaptat la starea persoanei
respective. Aceasta necesit cluzirea Duhului pentru diferenierea i luarea n seam corect.
Dac fratele meu este slab n credin, se rnete i se descurajeaz uor? Sau este destul de tare,
ca s suporte un cuvnt categoric i s scoat foloase din el? Este permanent un pericol mare, s
ndeprtezi obiceiurile religioase ale unui credincios i s-l condamni fr s umpli golul din
inima lui prin plantarea adevrului. Ei toi vor fi nvai de Dumnezeu, aa ne spune att Vechiul
Testament ct i Noul Testament. Noi avem nevoie de cluzirea Lui, pentru ca s acionm cu
nelepciune ca unelte ale harului Su, cnd este vorba de a nltura o lips din suflet prin
191
cunoaterea deplin a lui Hristos i a lui Dumnezeu. Aceasta este cu siguran calea cea mai
privilegiat.
Dac am vrea s condamnm pe un credincios puin maturizat spiritual din cauza fastului,
decoraiilor i luxului exterior al unei catedrale, probabil l vom respinge, deoarece el este
obinuit cu aceste elemente srccioase i le consider a fi bune. Pe de alt parte s nu trezim
nici cea mai mic impresie, c noi ca cretini aprobm aceste elemente iudaice; aceasta ar fi
nesincer i farnic i vor impulsiona carnea sa i superstiia sa. Toate acestea arat ns, de ct
har este necesar atunci cnd ntlnim un credincios care are puine cunotine despre har. Ct de
des eum noi n acest domeniu! Credincioii, care sunt consolidai n har, nu sunt gata s in
seama de slbiciunile celorlali. Dar dac avem a face cu aceia, care au puin cunotin despre
har, atunci noi nine avem nevoie de mult har, ca s putem s-i ntmpinm n chip demn de
Dumnezeu. Deoarece ei sunt iubii de Dumnezeu, nu este nici un motiv pentru noi s nu-i iubim,
ci dimpotriv, avem toate motivele s-i iubim. Dumnezeu i iubete pe toi care sunt nscui din
El; aceasta este baza dragostei noastre i cheia tuturor problemelor de aceast natur. Oricine l
iubete pe Cel care a nscut, iubete i pe cel nscut din El.
Tabloul unei familii ne las s recunoatem uor acest principiu. Dac cineva viziteaz o cas,
pentru al crei cap de familie are un deosebit de mare respect, ce efect va avea aceasta asupra
atitudinii lui fa de copiii acestuia? Cu siguran i va iubi pe toi. Un copil s-ar putea probabil
s fie glgios i de nestpnit, face tot felul de glume i se ceart des cu fraii i surorile lui; n
timp ce un altul este respectuos fa de toi ceilali i este atractiv. ntrebarea este ns: i iubesc
eu pe toi? Aa va fi, dac eu iubesc pe prinii lor.
Dac ochiul este simplu i plin de dragoste, lui i se reveleaz viaa dumnezeiasc i buntatea
dumnezeiasc n copiii lui Dumnezeu. De regul sunt puine obstacolele care stau n calea
dragostei noastre, de care suntem datori fa de ei. La aceasta nu trebuie s uitm, c i noi prin
comportarea noastr greit crem probleme altora. Dar chiar dac aceste greuti ar fi de zece
ori mai mari, aceasta nu schimb cu nimic cuvntul care a fost scris aici pentru mine i pentru
tine: dac iubim pe Dumnezeu, trebuie s iubim i pe copiii Si, i anume nu numai pe aceia pe
care i vedem zilnic, ci i pe ceilali, pe care nu-i vedem. Ce produce o surpriz neplcut, ce
apare ca greeal sau chiar ca ceva contrar, i este chiar de condamnat, toate acestea trebuie s
influeneze numai felul n care noi le dovedim dragostea noastr. Niciodat nu trebuie s facem
loc gndului, c noi nu trebuie s-i iubim. mprejurrile pot s fie aa de triste, c noi ne putem
gsi refugiul numai la rugciune; n acest caz s venim n dragoste naintea lui Dumnezeu n
rugciune. S ne gndim i n ce msur dragostea noastr trece examenul fa de credincioii
despre care noi presupunem c sunt greii. O lum noi n serios, s cutm binele lor suprem, s
le aducem adevrul mai aproape, pentru ca ei s fie eliberai de prejudeci i prerile
tendenioase? n prezena lui Dumnezeu putem lsa dragostea noastr s lucreze totdeauna spre
bine. Nu este n regul cu dragostea noastr, dac noi nu suntem experimentai cu privire la
nedreptatea frailor notri i nu chibzuim naintea lui Dumnezeu alegerea mijloacelor de ajutor,
cum El trebuie s le pun pe inima noastr. Aceasta mi pare s fie concluzia clar din principiul
pe care apostolul l prezint n acest verset.
Un alt principiu ne este prezentat n versetul 2: Prin aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui
Dumnezeu, cnd l iubim pe Dumnezeu i inem poruncile Lui. Aproape c nu se poate imagina
ceva care s contrazic mai mult logica omeneasc. Teoreticienii ar numi aceasta argumentare
n cerc sau sofism - cerc vicios, fiind considerat un fel ru de argumentare. Dar ce are a face
logica omeneasc cu adevrul, cu harul lui Hristos i cu dragostea pentru Dumnezeu i copiii
Si? Se poate explica viaa venic prin logic? Aici nu este vorba de deducii logice, ci de
credin. Nu trebuie s ne mirm, c oameni, care nu pot iei n afara argumentrilor logice i
deduciilor tiinifice, sunt orbii, da, stau orbi i neputincioi fa de adevrurile caracteristice
ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei apreciaz dragostea Sa i rezultatele ei ca fiind de neneles sau
greite, msurate dup regulile logicii lor dialectice. Disputele ns nu ofer hran sufletului;
dac omul ar vrea s gseasc n acestea pine pentru viaa aceasta, rmne totui adevrat, c
192
omul nu triete numai cu pine, ci omul triete cu orice iese din gura Domnului
(Deuteronom 8,3). Credinciosul a gsit prin Cuvntul lui Dumnezeu calea vieii i dragostea
dumnezeiasc, precum i aciunea Duhului Sfnt. De aceea el se supune acestui Cuvnt minunat.
i acesta i spune: Prin aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui Dumnezeu, cnd l iubim pe
Dumnezeu i inem poruncile Lui. n felul acesta sunt sintetizate diferitele aspecte ale
adevrului. Este atitudinea inimii curite prin credin; nu numai cobornd din partea lui
Dumnezeu, ci i urcndu-se napoi la El, gndurile inimii leag ascultarea cu dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea pentru copiii Si. n aceasta este o protecie eficient mpotriva nelrii
altora i a autonelrii.
Dac felul n care apostolul apeleaz la dragostea noastr d impresia a fi un cerc vicios i ar
putea s sune strin n urechile logicienilor, totui el nu ar putea fi mai dumnezeiesc i mai demn
de Dumnezeu. Omul nu poate s-l neleag, cci dragostea este din Dumnezeu, i noi trebuie
s avem dragostea n inimile noastre, ca s putem nelege aceste cuvinte. Niciodat nu se poate
nelege felul de a aciona al lui Dumnezeu, dac nu eti prta naturii noi, pe care El o d tuturor
acelora care umbl att n ascultare de El ct i n dragostea Sa. Viaa lui Hristos este druit
aceluia care crede n El. Dac credinciosul a obinut sigurana c posed aceast via, atunci el
primete mai mult nelegere prin Duhul Sfnt, care lucreaz ca surs de putere n omul nou. Cu
ct preuim mai mult harul de care avem parte, cu att mai impresionant ne devine adevrul.
Vom fi umplui cu laud, prin aceea c vom cunoate c ea curge spre noi din harul dumnezeiesc
aflat n Hristos i toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, contribuie
la aceasta. Constatm cum harul ne conduce de la simpla credin n Isus ca fiind Hristosul la
adncimile naturii dumnezeieti i ne constrnge s apucm adevrul, prin aceea c noi totodat
cumpnim minunea harului cuprins n el i nu ocolim exerciiile zilnice ale sufletului.
Nu exist nici o alt epistol n Noul Testament care s lucreze aa de mult la inima
credinciosului aa cum este aceasta. Dac ea este citit cu credin, atunci nu va exista nimic care
ar putea s tulbure rmnerea noastr n dragoste. Hristos a fcut totul ca s rezolve pentru
totdeauna aceast problem. Adevrul Evangheliei este fundamentul pentru faptul c Dumnezeu
rmne n noi i noi n El. Tot pe el se bazeaz i exercitarea practic a dragostei fa de copiii
lui Dumnezeu; noi i cunoatem, dac iubim pe Dumnezeu i inem poruncile Lui. Dragostea
dumnezeiasc revelat n Hristos devine partea pctosului srman i i d sigurana, c el este
subiectul unei dragoste desvrite, care eclipseaz cu mult cele mai nobile sentimente umane. El
a devenit nu numai un sfnt, ci i un copil al lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu a putut s
iubeasc n felul acesta, i Hristos, Fiul Su, a venit aici jos ca s reveleze pe deplin aceast
dragoste. Ca s fac aceasta i n acelai timp s anuleze pcatele noastre, El a murit ca jertf
pentru noi. Acesta nu a fost un dar ca acela pe care poate s-l dea omul sau lumea. Acest dar nu a
fost ncununat numai prin coborrea Duhului Sfnt, care acum rmne n noi i la noi, ci i prin
aceea c noi acum putem fi n lumea aceasta aa cum este El acum naintea Tatlui. Problema
oricrui ru n noi i la noi a fost rezolvat prin moartea Sa. Noi posedm viaa Sa de nviere ca
via a noastr, Tatl Su este Tatl nostru i Dumnezeul Su este Dumnezeul nostru; i toate
acestea, n timp ce noi nc ne mai gsim n lumea aceasta, care a rstignit pe Hristos pe cruce.
El va veni n curnd, ca s ne ia la Sine, ca s fim acolo unde este El. ns sunt n jurul nostru
muli, care sunt copii ai lui Dumnezeu ca i noi, i Dumnezeu ne cheam s-i iubim la fel cum i
iubete El. Dac Dumnezeu i iubete, atunci i noi i iubim, cci noi suntem copiii Lui. i El
face dragostea aceasta s fie o porunc. Dac noi nu iubim pe fratele nostru, pe toi copiii lui
Dumnezeu, atunci nu-L iubim nici pe El, ci ne nelm singuri. Prin aceasta este rezolvat
complet aceast ntrebare.
Dar cum s se arate dragostea fa de copiii lui Dumnezeu? Ea nu se poate despri de
dragostea fa de Dumnezeu i de pzirea poruncilor Sale. Dragostea fa de El nu este veritabil,
dac noi eum n dragostea fa de Dumnezeu i n mplinirea poruncilor Sale. Aceasta este o
ntorstur remarcabil i cercettoare de inim n demonstrarea dragostei de frai. S nu lum n
serios aceste cuvinte? Ct de mult prin aceasta se va stvili trndvia i indiferena noastr! Dac
193
un copil al lui Dumnezeu s-a ncurcat n ceva, cum ar fi o nvtur greit sau o greeal
practic, ce este atunci de fcut? Va corespunde dragostei, dac rul este numit bine, dac se
trece uor cu vederea peste el, sau ca frate te faci una cu el? Prin aceasta cunoatem c-i iubim
pe copiii lui Dumnezeu, cnd l iubim pe Dumnezeu i inem poruncile Lui. Nu se poate vorbi
de dragoste adevrat fa de copiii lui Dumnezeu, dac ignorm poruncile lui Dumnezeu i prin
aceasta dovedim ct de puin l iubim. Aici este prezentat principiul ascultrii ntr-o form nou,
pentru a prentmpina folosirea greit a dragostei fa de aceia care au pctuit i prin aceasta au
nevoie de mustrare. Dac ne jucm cu pcatul sau trecem cu vederea nedreptatea fcut lui
Dumnezeu sub pretextul de a iubi pe copiii lui Dumnezeu, atunci nu avem nici o siguran despre
veridicitatea dragostei noastre; ea este mai degrab pentru noi i pentru ei o curs de cdere.
Dac dintr-un motiv oarecare am ajuns neasculttori de voia lui Dumnezeu, atunci simim
absurditatea noastr i crarea noastr a devenit nesigur. Bucuria prtiei cu El este ntrerupt
i stm n pericolul de a nu mai iubi pe copiii lui Dumnezeu, ci s fim nelegtori fa de ei.
Atunci nu mai este adevrat, c i iubim ntr-un mod demn de Dumnezeu. Dac prin credin l
lum pe Dumnezeu n problemele noastre ca pe Unul cruia i aparine inima noastr, atunci din
aceasta va rezulta pzirea poruncilor Lui, i aceasta nu ne permite s cedm oamenilor, atunci
cnd este vorba de voia Sa. Atunci avem certitudinea c iubim pe copiii lui Dumnezeu aa fel
cum este potrivit cu gndurile Sale. Prin aceasta acest verset ne pune la ndemn o piatr de
ncercare important, ca s judecm sufletele noastre naintea Sa. El ne arat un aspect al
adevrului, care ptrunde adnc n suflet i decide rspunsul la problema tratat corespunztor
Cuvntului Su.
Pentru c aceasta este dragostea lui Dumnezeu: s inem poruncile Lui. i poruncile Lui nu
sunt grele. Duhul Sfnt ne d n acest verset 3 o alt piatr de ncercare, care este pus fa n
fa cu cea din versetul 2. Dac suntem neasculttori, atunci nu stm nici n dragoste fa de
Dumnezeu i nici n dragoste fa de copiii Si. Dragostea din Dumnezeu este asculttoare i se
extinde n acelai timp spre toi copiii lui Dumnezeu, nu numai asupra grupei noastre sau a celor
din prtia noastr. Ascultarea nu poate fi desprit de dragoste. Dac lipsete ascultarea,
atunci lipsete i dragostea; dac este prezent dragostea dumnezeiasc, atunci ea va fi nsoit i
de ascultare. i poruncile Lui nu sunt grele. Aa apreciaz apostolul poruncile Sale, i
mpreun cu el toi aceia care umbl naintea Lui cu ncredere n harul lui Dumnezeu. Este
adevrul fcut nou cunoscut de Duhul Sfnt. n acelai sens a spus Domnul n Matei 11, c
jugul Su este blnd i sarcina Lui este uoar. Copiii lui Dumnezeu ns au de nvins pe crarea
lor un obstacol mare, care depete probabil toate celelalte greuti. n primul rnd ne gndim la
carne, dar nu la aceasta m refer eu. Oricte probleme ne creeaz carnea, exist totui un ru cu o
natur mult mai grav. Cnd la cei credincioi carnea iese n eviden, aceasta va da natere la ei
la un sentiment de ruine i la contiena acionrii lor greite. ns lumea ne nconjoar ca o
mlatin ascuns. Cnd ea lucreaz asupra noastr n felul ei neltor, probabil nu vom cunoate
deloc motivul pentru care simim o oboseal spiritual i suntem incapabili s savurm dragostea
Tatlui i s o reflectm. O astfel de stare de asemnare cu lumea nstrineaz chiar i pe copiii
lui Dumnezeu unii de alii n feluri diferite i lucreaz cu att mai nimicitor cu ct ctig mai
mult influen. Dac inima iubete lumea, atunci ea se ndeprteaz de copiii lui Dumnezeu, cu
care Dumnezeu dorete s-o uneasc n cele mai intime legturi familiare imaginabile, i
dragostea nu se mai poate revrsa permanent n puterea Duhului. Lumea poruncete energic
ntreruperea unei astfel de revrsri a dragostei dumnezeieti; cci n felul ei egoist, fr inim,
ea iubete numai ce i aparine. De aceea ce pericol mare exist pentru credincioii care nzuiesc
dup plcerile i onoarea lumii acesteia! n orice caz ea este pentru ei o curs periculoas.
Credinciosul, care vrea s ntrein relaii bune cu lumea, trebuie s-i fac pe plac i prin aceasta
ntristeaz pe Duhul Sfnt.
Copiii lumii acesteia nu pot suporta dragostea copiilor lui Dumnezeu, cci ea condamn natura
lumii. Ei nu vor s aib nimic a face cu dragostea de frai i ntreab cu seriozitate pe credincioi,
dac aceti oameni simpli sunt cu adevrat tovarii lor: Cum poi s ntreii o prietenie intim cu
194
astfel de oameni? Cnd un credincios acord valoare poziiei lui n lume, atunci greutile sunt
inevitabile. Domnii i doamnele lumii, crora tu le faci curte, nu-i vor permite s le produci
pagub cu fraii ti de credin apropiai, cci ei i desconsider pe acetia. Acesta este caracterul
lumii acesteia. i tu, ca i copil al lui Dumnezeu i motenitor al cerului, s nzuieti s ai parte
de onoare n ochii acelora care au rstignit pe Domnul slavei? n prezena lor evii cu grij s te
declari frate al copiilor lui Dumnezeu nensemnai, cu toate c o dat ei vor domni mpreun cu
Hristos peste lume! Este aceasta dragoste fa de Dumnezeu i copiii Si? Dovedeti tu
credincioie fa de Hristos, cnd deosebit de prudent caui s fii n relaii bune cu lumea? n
astfel de mprejurri tu simi mai mult sau mai puin poruncile Lui ca fiind apstoare. Este aa?
Unde te conduce drumul tu? Sunt oamenii de valoare ai lumii copii ai lui Dumnezeu? Nu vei
afirma aceasta, dar ei sunt totui oameni amabili. Chiar dac speri ca ei s devin cndva copii ai
lui Dumnezeu, nu ti c prietenia cu lumea este vrjmie cu Dumnezeu? Deci oricine va vrea
s fie prieten al lumii se face vrjma al lui Dumnezeu (Iacov 4,4). Nu urmresc aceti oameni
amabili aceleai principii i practici pe baza crora Fiul lui Dumnezeu a fost alungat din lume?
Noi ar trebui s privim lumea aa cum o vede Dumnezeu. Este puin important ct timp s-a
scurs de cnd lumea L-a rstignit pe Domnul. Acest pcat st tot aa de viu naintea ochilor lui
Dumnezeu ca i atunci cnd s-a nfptuit fapta groaznic. ncepnd din ziua aceea i pn acum
lumea nu a schimbat cu nimic din vina ei cea mai mare. Lumea ori nu accept pentru sine
relaiile din cretinism, ori respinge pe aceia care cred cu adevrat. Ce arogan, s numeti pe
Dumnezeu ca Tat al tu!, spune ea. ns Domnul spune: Tat drept, lumea nu Te-a cunoscut.
Lumea gndete c face o slujb pentru Dumnezeu, dac i prigonete pe aceti oameni
arogani, care l mrturisesc pe Dumnezeu ca Tat al lor i de care Hristos nu se ruineaz s-i
numeasc frai. Cel mai grav este, c ei afirm, c Dumnezeu ar fi numai Tatl lor i nu i al
nostru! Ce este mai revolttor n ochii lumii, dect atunci cnd se trage o linie de desprire i
noi mrturisim c posedm binecuvntri i privilegii cereti, pe care lumea nu le are!
Obiectezi tu, c acest tablou al asemnrii cu lumea nu se aplic n totul la tine? ns tu ai un
fiu sau o fiic i doreti ca ei s ocupe o poziie bun n lume. Tu ai renunat ntr-adevr la lume,
n msura n care aceasta este adevrat cu privire la tine; dar care este situaia cu copiii ti? n
felul acesta se vede deseori n inima prinilor asemnarea cu lumea. Lipsete dorina sincer, ca
i copilul s fie gsit n Hristos i s devin un adevrat copil al lui Dumnezeu. Ca el practic st
n primul rnd naintea ochilor prinilor, s creeze copiilor o poziie bun n lume, cu toate c ei
se roag i ca copiii lor s devin mntuii. Totodat se fac eforturi neobosite pentru naintarea
copiilor n lume. Ce este aceasta altceva dect natura lumii, n orice form s-ar arta ea? Probabil
toate acestea nu se spun, dar felul de a proceda dovedete cu ce se preocup inimile. Mie mi se
pare c acest gnd constituie legtura dintre versetul 3 i 4.
Poruncile lui Dumnezeu par grele n mod deosebit din cauz c se face simit influena rea a
lumii. Pentru c tot ce este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. Acesta este un cuvnt care
cerceteaz inima, dac ne gndim n ce msur copiii lui Dumnezeu cocheteaz cu lumea. n
general n cercurile cretine este o imagine foarte confuz a ceea ce este de fapt lumea. Uneori
eti ocat, c la ntrebarea, ce se nelege prin expresia lume, chiar i cretinii adevrai, lucizi,
recunosc c nu au curajul s dea un rspuns la aceasta. Nu puin sunt cei care presupun c lumea
ca atare nu exist, cci chiar i mulimea poporului a fost botezat i de aceea, cu excepia celor
care evident sunt atei, cretinismul a luat locul lumii spre onoarea lui Dumnezeu; chiar dac
aceasta nu se poate spune despre fiecare om n parte, totui este aa n impresia general moral.
Noi nu trebuie s ne lsm nelai de satan sau de aparena exterioar, chiar dac lumea s-ar gsi
ntr-o stare mult mai bun dect este de fapt n realitate. Hristos este permanent adevrata piatr
de ncercare a adevrului. Este vre-o ar sub soare pentru ai crei locuitori Hristos nseamn
viaa i singura lor int? Acolo unde El este recunoscut n felul acesta i cu credin simpl,
lumea nu este niciodat la ea acas. Hristos ofer o contien vie despre dragostea Tatlui i,
legat de aceasta, odihn inimii. Acolo unde prin Duhul Sfnt se savureaz aceast contien,
acolo nu se gsete lumea. ns acolo unde alte lucruri i nu Hristos atrag i stpnesc inima,
195
unde dragostea Tatlui este necunoscut sau este privit ca o imposibilitate, acolo se gsete
lumea n opoziia ei neschimbat. Poate de aceea pentru un credincios s fie o ntrebare mai
important n msura n care ea nu a fost deja rezolvat prin credin dect verificarea inimii,
contiinei i cilor noastre n lumina Cuvntului lui Dumnezeu n privina aceasta? Lumea
ctig uor influen asupra noastr n lucrurile mici, chiar dac dorim s umblm cu
credincioie n lucrurile principale. Este un pericol mare s dai napoi dinaintea verificrii n
lumina Sfintei Scripturi, dac la noi nine se constat neclaritate n umblare. Dragostea
dumnezeiasc ne oblig i la ntrajutorare reciproc, de ndat ce noi vedem clar i nu cedm
obinuinei lipsit de inim de a spiona contradicii la unul sau altul dintre frai. Atunci vom vrea
s aducem astfel de greeli ale altora ca scuze pentru legturile noastre personale cu lumea n
umblare i nchinare. Un astfel de mod de a proceda nu are nimic a face cu felul de gndire al lui
Hristos.
n acest loc din Scriptur avem asigurarea c nu misticul n desprirea lui de lume sau numai
oamenii deosebit de spiritual sunt cei care nving lumea, ci: tot ce este nscut din Dumnezeu
nvinge lumea. Nu este aceasta o ncurajare i totodat un impuls pentru copilul simplu al lui
Dumnezeu? Nu sunt ei toi nscui din Dumnezeu? Aici este prezentat clar principiul: niciunul
mcar din cretinii adevrai nu este exclus de la acest privilegiu, dar nici de la responsabilitatea
legat de el. Deoarece fiecare credincios este acum subiectul dragostei lui Dumnezeu i un
aparintor la familia Sa, el nvinge lumea. i aceasta este victoria care a nvins lumea (nu:
slujba noastr sau jertfirea de sine, i nici mcar dragostea, ci,) credina noastr. Crezi tu
aceasta, dragul meu mpreun cu mine cretin? Nu fii necredincios, ci credincios! Credina n
Domnul nostru Isus Hristos este acea prin care noi am fost adui la Dumnezeu. Tot prin El noi
suntem pzii de Dumnezeu i fcui api s recunoatem dumanul i s ne mpotrivim lui. i
prin El ne odihnim asculttori n dragostea Aceluia care S-a cobort s ne numeasc prietenii
Si.
Credina este deci victoria care a nvins lumea. Cum are loc aceasta, explic apostolul n
versetul urmtor: Cine este cel care nvinge lumea, dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui
Dumnezeu? Aici nu este vorba, ca n versetul 1, numai de Hristos. Este acelai Isus, dar
apostolul se refer la demnitatea personal a Domnului. Asemntor este i cu progresarea
sufletului mntuit. Mai nti se crede c El, Isus, este Hristosul. Probabil c dup aceea El a fost
prezentat mai mult credinei; ns n orice caz a fost o veste bun s afli pe baza autoritii
dumnezeieti c Isus a fost uns (Hristos) de Dumnezeu i a fost trimis n lume spre mntuirea
venic a celor care cred. Acest Isus este Hristosul. ns n versetul 5 se vorbete despre gloria
Sa, pe care El o posed n afara lumii acesteia ca Fiul venic al lui Dumnezeu. Aceasta depete
cu mult faptul c El era Hristosul, sau Unsul, pe acest pmnt. El era Fiul lui Dumnezeu nainte
ca lumea s existe; i chiar dac lumea i poporul Lui pmntesc L-au lepdat, totui gloria Sa ca
Fiu al lui Dumnezeu va umple cerul i pmntul. El, Cel care a venit aici jos, era Dumnezeu
nsui, care din dragoste S-a smerit. i El, Cel care dup nfptuirea lucrrii S-a nlat la cer, era
Omul care a fost nlat peste ntreg universul ca Isus, Fiul lui Dumnezeu. El, Cel care este
Dumnezeu i Om ntr-o persoan, umple acum inima credincioilor i odat va umple toate
lucrurile. Noi l vedem nu numai ca pe Acela care uns cu Duhul Sfnt i cu putere mergea din
loc n loc fcnd bine i vindecnd pe toi care erau stpnii de diavolul. Noi l vedem n gloria
cereasc i suntem fcui api s-L preuim n legtura Lui venic cu Dumnezeu, precum i cu
noi i cu toi ceilali.
Acest titlu al Domnului este folosit aici pentru a prezenta natura credinei, care nvinge lumea,
i cum ar putea fi altfel? Harul Su a atras odinioar inimile noastre, pe cnd eram pierdui, ne-a
druit via i L-a condus n moarte pentru pcatele noastre. Apoi viaa nou a devenit activ n
contemplarea unei glorii dumnezeieti, care aeaz n umbr toat slava deart a omului i a
lumii acesteia i o face s dispar. Noi nvm s cunoatem dragostea Lui, care ne-a condus n
legtur practic cu Tatl i cu Fiul. Ea d nate n noi la un fel nou de gndire, care este n
concordan cu poziia total nou, n care ne-a adus harul Su nengrdit ca credincioi. Viaa, pe
196
care am primit-o, nu poate altfel dect s se nale spre izvorul ei. De aceea cu ct noi cunoatem
mai mult harul, cu att mai mult Duhul Sfnt ofer putere acestei viei, aa c preuirea din partea
noastr a lui Hristos i a Cuvntului Su crete. Vedem ct de important este adevrul, c El este
nu numai Unsul: care n marea Sa ndurare a venit n lumea aceasta, ci totodat este Fiul lui
Dumnezeu, i c El posed o glorie personal, care este total independent de trimiterea Lui n
lumea aceasta. Prin netiina i dispreuirea, pe care lumea I le-a adus spre propria ei pierzare,
gloria Sa personal strlucete i mai puternic. El este Fiul Omului, care S-a cobort n cele mai
de jos adncimi, ca s glorifice pe Dumnezeu cu privire la pcat i s salveze pe cei pierdui. ns
aa cum deja nainte de crearea cerurilor i pmntului El era Fiul lui Dumnezeu, tot aa El va
rmne i n venicie, cnd acestea vor fi trecute. Aceast glorie a Domnului Isus ne este
prezentat acum ca fiind aceea care ofer putere credinei noastre n toate greutile venite din
partea lumii. Cci cine este cel care nvinge lumea, dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui
Dumnezeu?
n privina aceasta ne putem gndi la un credincios, care la ntoarcerea lui la Dumnezeu nu a
ajuns la odihna deplin n adevr. Dup ce el a gustat scumptatea ei, el a fost cluzit de Duhul
Sfnt s cunoasc mai bine pe Domnul Isus nu numai n nevoile lui personale, ci i n relaia lui
cu Dumnezeu i cu gloria Sa. Se adeverete cuvntul Domnului: oricui are i se va da (Matei
13,12). Sufletul celor harnici va fi sturat (Proverbe 13,4). nainte de toate el va savura bucuria
de a cunoate mai bine dragostea i desvririle Domnului. Aceast credin ofer puterea de a
nvinge tot ce lumea ne ofer ca ur i ameninri, dar i ca atracii, plceri i onoare. Credina
vede permanent n lume ura criminal mpotriva Fiului lui Dumnezeu. S ne temem de ceea ce
detestm? Nicidecum, cci n lume avei necaz, dar ndrznii: Eu am nvins lumea (Ioan
16,33).
Cunoaterea permanent tot mai profund a gloriei lui Hristos este medicamentul profilactic cel
mai bun mpotriva lumii. Deoarece satan, cpetenia ei, este permanent preocupat s ne nele cu
ispitele lui i s ne produc pagub, noi toi avem nevoie de Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu
i nvingtorul, n lupta creia i suntem expui permanent fin cauza binecuvntrilor pe care noi
le-am primit n El. Certitudinea, c Dumnezeul pcii va zdrobi pe satan sub picioarele noastre,
este mrea. Dar dac sufletul nostru ar vrea s se odihneasc pe aceast victorie final, atunci
aceasta ar fi pentru noi o curs. Noi am fost lsai aici ca n orice mprejurare s alungm pe
satan, aa cum Iosua a ndemnat pe poporul su. Noi trebuie s fim credincioi n lucrurile
zilnice mrunte, dac vrem s nvingem n greutile mari.
De aceea Domnul n fiecare din scrisorile Sale deschise adresate celor apte Adunri din Asia
Mic Se ateapt s gseasc nvingtori. De fiecare dat El d fgduine corespunztoare, ca s
ntreasc pe cei credincioi, cci din cauza abaterilor El nu se mai putea baza pe Adunri n
totalitatea lor. S observm, c Domnul, dup condamnarea celor care in de nvtura lui
Balaam i a Nicolaiilor n Pergam se adreseaz Izabelei neruinate din Tiatira, tocmai aici Se
prezint ca Fiul lui Dumnezeu, ca Stnca, pe care El i cldete Adunarea Sa, care nu va fi
biruit de porile Hadesului (Locuinei morilor). Este viaa lui Hristos cea care ne face api
pentru prtia cu Tatl i cu Sine nsui. Dar ca s putem nvinge lumea i s savurm prtia
dumnezeiasc, credina n Fiul lui Dumnezeu trebuie prin har s fie vie i tare. Atunci noi vom
gsi aa-numita lume cretin (aa cum muli nu se ruineaz s-o numeasc) mult mai
dureroas i potrivnic dect pgnismul nemanierat. Cci tot aa o vede i Tatl i Fiul. Prinii
bisericii rstlmcesc adevrul, prin aceea c nva, c oameni trebuie numai s se lase botezai,
fr s ia n considerare viaa lor rea; cci prin botez chinurile lor n iad se vor micora. Dac ei
ar fi avut numai o ureche, ca s aud, ar fi trebuit s tie c Domnul a rnduit exact invers: Iar
robul acela care a tiut voia stpnului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi
btut cu multe lovituri; iar cine n-a tiut i a fcut lucruri vrednice de lovituri va fi btut cu
puine (Luca 12,47.48).
S inem cu trie, fr zguduire i cu simplitatea inimi, la credina, c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, pentru ca i noi s biruim lumea!
197
1 Ioan 5,6-12
Primele versete ale acestui capitol, pe care le-am studiat ultima dat, ne-au artat cercul de
persoane, pe care noi trebuie s le iubim potrivit gndurilor lui Dumnezeu; ele ne mai arat i c
aceast dragoste este legat de nedesprit cu ascultarea. Fr ascultare de poruncile lui
Dumnezeu nu poate exista dragoste dumnezeiasc la credincioi. Altfel stau lucrurile cu
sentimentele naturale, deoarece acestea nu au nici un fel de legtur cu ascultarea. Dragostea
cretin este activitatea spiritual a omului nou. Prin faptul c ea se ndreapt spre toi copiii lui
Dumnezeu, tocmai pentru c ei sunt copiii Si, ea nu poate fi practicat fr supunere fa de
voia lui Dumnezeu. Dragostea ia o alt form, atunci cnd ea se preocup cu neascultarea acelora
care sunt obligai s dovedeasc ascultare fa de Dumnezeu. n orice caz n cei credincioi
dragostea dumnezeiasc i ascultarea potrivit cu voia lui Dumnezeu trebuie s fie o unite de
nedesprit.
Apoi am aflat c un mpotrivitor se comport cu dumnie att fa de dragostea noastr ct i
fa de ascultarea noastr; copiii lui Dumnezeu trec foarte uor cu vederea caracterul lui perfid.
Chiar i cei mai tineri n credin ar trebui s aib un simmnt pentru ceea ce Scriptura numete
carnea, izvorul rului demn de detestat, egoist, din noi. Cu regret noi constatm mai uor la
alii dect la noi nine natura lui respingtoare. Realmente aparine activitii farnice a crnii,
faptul c noi recunoatem aa de repede la alii activitatea ei (sau poate numai ne-o imaginm),
n timp ce ezitm s-o condamnm la noi nine.
ns lumea ne devine deseori o curs mult mai rafinat. Ea are regulile proprii de comportare i
ofer unele lucruri, care plac naturii umane i de asemenea multor cretini adevrai. Religia ei
(ea este n ochii lui Dumnezeu partea cea mai rea a fiinei ei) exercit o atracie puternic. Prin
aceasta lumea este pentru noi un duman mult mai periculos dect carnea. Dac la noi carnea
iese n eviden, aceasta este un lucru ruinos i chiar i n cazul nelegerii spirituale reduse
conduce la smerire i prere de ru naintea lui Dumnezeu. ns n cea mai mare parte lumea d
impresia de demnitate. De aceea cei mai muli cretini, care ntr-adevr condamn faptele crnii,
sunt nclinai s aduc tot felul de scuze pentru participarea lor la fiina lumii acesteia. Lumea
este ns dumanul direct al Tatlui, i anume ntr-o msur aa de mare, c acolo unde domnete
duhul lumii dragostea Tatlui niciodat nu poate lucra cu putere i nu poate fi savurat. Este
evident clar, ce s-a spus uneori, c potrivit cu sentina Scripturii lumea st fa de Tatl ca
mpotrivitor tot aa cum carnea st fa de Duhul, i diavolul fa de Fiul lui Dumnezeu. Satan se
mpotrivete n aceast form ntreit Trinitii i rspndete nenorocire prin lume i prin carne.
Spre mngierea noastr ns tim c Dumnezeu, Tatl, prin Domnul Isus, prin mijlocirea
Duhului Sfnt lucreaz la rndul Su spre bine. Noi am putea s difereniem ntre diferitele
forme ale rului, n realitate n practic deseori ele merg una ntr-alta. Acelai lucru este valabil
i pentru activitatea Trinitii; i Cel care este n voi este mai mare dect cel care este n lume
(1 Ioan 4,4).
Prin aceasta ajungem la mrturia lui Dumnezeu n lume. Ea se ndreapt spre oameni, pentru ca
din ei s-i formeze o familie proprie. Mrturia se bazeaz pe credina n Cuvntul care
mrturisete pe Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Nu este o chestiune de raiune sau de sentimente i
nu se bazeaz nici pe practicarea anumitor rituri religioase de ctre o clas special de oameni.
Mrturia lui Dumnezeu se adreseaz contiinei pctosului, ca s-i curee inima prin credin, i
aceast credin n ceea ce privete ispirea se bazeaz pe jertfa Domnului Isus. El este Cel
care a venit prin ap i snge, Isus, Hristosul; nu numai prin ap, ci prin ap i snge.
Dumnezeu trimite mrturii deosebite, ca s conving pe oamenii att pe credincioi ct i pe
necredincioi -, care stau sub povara necuriei i vinii. Necredincioii sunt solicitai s se plece
naintea Lui i naintea adevrului; credincioii trebuie s fie curii n contiina lor, i credina
lor trebuie s fie ntrit i mrit.
Aici suntem condui de la Persoana lui Hristos, cu care tocmai ne-am preocupat, spre lucrarea
lui Hristos, care caracterizeaz Persoana Sa i ofer mrturiilor caracterul lor. n conflictele
198
dintre oamenii aflai sub Lege era necesar i totodat suficient mrturia a doi martori, mrturia
a trei martori era i mai bun. Dumnezeu a purtat n chip deplin de grij n mrturia Sa. El pune
naintea ochilor omului trei martori cu cea mai mare autoritate posibil, ca s-l introduc n
adevr. El este Cel care a venit; nici prin natere, putere i nelepciune omeneasc, i nici prin
putere i glorie dumnezeiasc, i nici prin ntruparea Sa i lucrarea Sa incomparabil. El este
Cel care a venit prin ap i snge, Isus, Hristosul. El era Dumnezeul adevrat i viaa venic,
ns El a venit ca s moar tot aa de realmente cum moare orice om, ns ntr-un fel cum nimeni
altul nu a putut s moar. El a fost fcut de Dumnezeu pcat, ca s salveze pe pctoi i s-i
spele s devin curai, pentru ca ei s devin nu numai luntric curii, ci prin sngele lui Hristos
devin n ochii lui Dumnezeu mai albi dect zpada. Da, El a venit aici jos ca s moar, cci
numai moartea Sa putea s anuleze pcatele noastre i s glorifice pe Dumnezeu cu privire la
pcat (compar cu Ioan 13,31.32). Desigur aici avem un indiciu referitor la Domnul nostru pe
cruce, cnd El, deja mort, a fost strpuns de un soldat; trebuia constatat c El a murit cu adevrat.
Cu aceast ocazie din coasta Lui a curs snge i ap. n momentul acela sngele care curgea a
fost primul care a atras privirea, de aceea el este numit mai nti. Dar nici apa care curgea nu a
scpat privirii spectatorilor. Cine a vzut sau a auzit vreodat, c din coasta unui mort curge
snge i ap? La Domnul Isus ambele au fost vizibile.
n evanghelia dup Ioan aceast realitate este mai pregnant scoas n eviden dect minunile
uimitoare, pe care Domnul le-a fcut. n Ioan 19,33-36 citim: Dar, venind la Isus, cnd au vzut
c Acesta murise deja, nu I-au zdrobit fluierele picioarelor, ci unul dintre ostai I-a strpuns
coasta cu o suli i ndat a ieit snge i ap. i cel care a vzut acestea a mrturisit, i mrturia
lui este adevrat, i el tie c spune adevrul, ca i voi s credei. Sngele i apa au ieit cu
adevrat din Omul mort. Dumnezeu a confirmat lucrarea, pe care numai Fiul lui Dumnezeu
ntrupat n carne putea s-o fac, printr-un astfel de semn supranatural. Duhul lui Dumnezeu a
considerat acest semn aa de semnificativ pentru gloria lui Hristos i pentru mpcarea
oamenilor, c mai nti El l scoate n eviden n mod deosebit n evanghelia dup Ioan i apoi n
epistola lui Ioan l aplic la noi.
El este Cel care a venit prin ap i snge. Adam nu a devenit tatl neamului de oameni
nainte ca pcatul s vin n lume i moartea s-i nceap lucrarea. Domnul nostru a devenit
Capul noii creaii cnd El, dup ce a purtat pcatele noastre, a nviat ca Cel nti-nscut dintre
mai muli frai. Prin moarte (nu prin naterea Sa, aa cum afirm unii nvtori fali) El a
nimicit pe cel care avea puterea morii. Pn n momentul acela sistemul levitic cu preoii i
jertfele lui i cu un loc preasfnt pmntesc avea nc consimmntul lui Dumnezeu. Abia dup
ce lucrarea a fost nfptuit, pe baza unei jertfe cu valabilitate deplin i a unui Mntuitor nviat,
care curnd dup aceea a fost glorificat n cer, i-a nceput cretinismul existena. Cnd Pavel a
pus din nou Evanghelia naintea ochilor corintenilor nestatornici, el a nceput prin a spune c
Hristos, conform Scripturilor, a murit pentru pcatele noastre. Tot aa i Ioan las toate celelalte
la o parte, cnd vrea s accentueze mrturia divin, i totodat se refer la moartea Domnului,
care a fcut curire i ispire pentru noi. El ncepe aici cu apa, tabloul foarte bine cunoscut al
puterii Cuvntului de a curii. Alturi de alte locuri din Scriptur, citim despre aceasta n Ioan
3,5, unde Duhul este numit ca lucrnd mpreun, n timp ce aici sngele urmeaz dup ap.
Cuvntul lui Dumnezeu se preocup mai nti n mod activ cu sufletele. Dumnezeu vorbete
contiinei noastre prin acelai Cuvnt i ne dovedete c suntem vinovai. Cuvntul Su,
niciodat tradiia omeneasc sau oratoria, ne arat c n ochii Si noi suntem surzi, mpotrivitori
ntinai prin pcate. Dar ct de preios este pentru suflet s cunoasc apoi, c apa de curire a
curs, ca s spun aa, din El nsui!
Splarea cu ap are loc aadar din coasta deschis a Aceluia care a murit pentru pctos. Prin
aceasta se mrete deosebit de mult nsemntatea acestei curiri. nainte de moartea Sa Domnul
a stabilit principiul: Cine s-a scldat (s-a splat complet) nu are nevoie s i se spele dect
picioarele (Ioan 13,10). Omul ntreg este scldat numai o singur dat, ns picioarele trebuie
permanent splate n timpul pelerinajului pe pmnt. Este exclusiv lucrarea de mijlocire a lui
199
Hristos, care ntmpin greelile noastre zilnice, i nu este Masa Domnului (un abuz degradator
al Mesei ca urmare a necunoaterii). Pe baza morii lui Hristos Duhul Sfnt aplic Cuvntul Su
la contiin, acolo unde este nevoie. ns splarea naterii din nou a credinciosului are loc
numai o singur dat. Numai moartea lui Hristos ne druiete eliberarea de pcate. S-ar putea ca
noi s simim pcatele i s le urm i din cauza lor s ne condamnm singuri; ns numai prin
moartea lui Hristos sufletul devine liber de pcat. El este Cel care a venit , acesta este
adevrul sublim, pe care Dumnezeu l-a avut naintea ochilor n moartea lui Hristos. Ce adevr
profund, ce har incomparabil, care ne vorbete n felul acesta!
Faptul c puterea curitoare este prezent i c de la nceputul cretinismului ea a fost aplicat
la noi credincioii, este ns numai o parte a adevrului. Moartea lui Hristos a fost tot aa de
absolut necesar cu privire la drepturile lui Dumnezeu, ca i cu privire la noi. Desigur de partea
lui Dumnezeu nu era necesar pentru curire, ci pentru ispire. Pcatul a adus totul n
dezordine pe pmnt i a dat natere la un haos moral. Crucea a restabilit pentru totdeauna
ordinea dumnezeiasc. Cum ar putea dragostea i lumina, harul i adevrul s lucreze mpreun
fr cruce? Cum ar putea dragostea s introduc pe pctos n cer, care n lumina dumnezeiasc
s-a dovedit c el este corespunztor numai pentru iad? Dac harul a vrut s lucreze fa de
pctos n ndurare, cine va putea aduce la tcere adevrul, c pctosul era un duman fr
sentimente, lipsit de Dumnezeu? Natura lui Dumnezeu i nsuirile Lui divine i gsesc
ndreptirea i armonia lor desvrit n crucea lui Hristos. Acolo Dumnezeu a fost glorificat n
Fiul Omului. De acum nainte corespunde dreptii Sale, ca pe baza lucrrii la cruce s
ndrepteasc pe cel mai ru pctos, care crede cu adevrat n Domnul Isus.
De aceea se spune c El a venit prin snge; se adaug: Nu numai prin ap, ci prin ap i
snge. Lucrarea Sa s-a referit nu numai la dragostea lui Dumnezeu, ci i la maiestatea i
autoritatea Sa, la Cuvntul Su, la sfinenia i dreptatea Sa. Toate interesele lui Dumnezeu au
fost glorificate n moartea Fiului Omului ntr-un mod aa de desvrit i n armonie unul cu
altul, cum nu se putea face n alt fel. Deoarece Dumnezeu se odihnete n aceast lucrare a lui
Hristos cu o plcere venic, El lucreaz acum prin Duhul Sfnt trimis din cer, ca s descopere
totul celor care prin credin au primit pe Hristos i Cuvntul Su.
Dar ce nseamn pentru om venirea Domnului prin ap i snge (o referire la sfritul vieii
Lui pe pmnt)? Ea ne pune naintea ochilor adevrul ngrozitor, c omul era aa de total stricat,
c el nu putea fi salvat din rutatea i dumnia lui nici mcar printr-un Druitor de
binecuvntare viu i dumnezeiesc, care din dragoste S-a cobort, ca El nsui s devin Om.
Aceast salvare era posibil numai pe baza unui Mntuitor mort. El a spus: i nu vrei s venii
la Mine, ca s avei via (Ioan 5,40), Dac gruntele de gru nu cade n pmnt i nu moare,
rmne singur (Ioan 12,24) i: i Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage pe toi la
Mine (Ioan 12,32). Moartea lui Hristos este dovada incontestabil despre moartea moral a
omului, prin har ns este baza pentru cele mai mari binecuvntri ale lui Dumnezeu. Ct de clar
arat moartea Sa, c Legea lui Dumnezeu putea numai s condamne pe om; ea dovedete
stricciunea total a naturii umane n toate straturile sociale ale omenirii. Cu toate c plintatea
Dumnezeirii locuia trupete n Isus, nici chiar prin aceasta omul nu putea fi eliberat de pcatele
sale; era necesar moartea lui Hristos. n Cel nviat vedem acum cu desvrire poziia nou i
cereasc a omului potrivit cu planul de har dumnezeiesc.
Nu este uor s se redea cele dou prepoziii din versetul 6, dia i en, n adevratul lor neles.
n unele traduceri st n ambele locuri prin. Prima prepoziie (dia), care se folosete o singur
dat, trebuie totui difereniat de a doua (en), deoarece aceasta este mai pronunat i nseamn
aproximativ n puterea. Noiunea n prima parte a versetului, n care apa i sngele sunt privite
simbolic ca mijloace de vindecare a omului din starea lui grea, ne arat c Domnul Isus a venit
ca s fac tot ce era necesar pentru eliberarea credinciosului de necurie i vin. n urmtoarea
parte a frazei se folosete expresia n, care aici ca i n alte locuri are nelesul de n puterea.
Prin aceasta, s-ar citi astfel: nu numai n puterea apei, ci n puterea apei i a sngelui. Omul
se afla ntr-o stare aa de nenorocit, pe care Hristos, care din cauza lui a cobort ca Dumnezeu
200
i totodat ca Om, nu putea prin nimic altceva s-o curee i s-o ispeasc dect numai prin
moartea Sa. De aceea El a venit n puterea deplin a morii Sale, care era pe deplin suficient ca
s curee chiar i pe pctosul cel mai stricat i cel mai vinovat, chiar dac nici un om mcar nu
ar fi crezut aceasta. Dumnezeu a vrut s arate harul Su, i omul trebuia s-l primeasc prin
credin. Trebuia s aib loc prin ap i snge.
Noi gsim ns i o completare foarte important: i Duhul este Cel care mrturisete, pentru
c Duhul este adevrul. Noi toi tim, c Domnul Isus spune despre Sine, c El este adevrul.
De ce este Duhul Sfnt numit adevrul, cu toate c aceasta nu se spune niciodat despre
Dumnezeu, Tatl? Dimpotriv cuvntul, scris sau expresia verbal a lui Hristos, este de
asemenea denumit la fel, ceea ce ns este uor de neles. Este Cuvntul, pe care l folosete
Duhul Sfnt, ca s glorifice pe Hristos naintea alor Si i n ai Si. Diferena pare s constea n
aceea, c n Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, adevrul este prezentat obiectiv; Duhul reprezint
puterea luntric, care lucreaz n credincios, pentru ca Hristos s fie glorificat n el i s poat fi
savurat de el. Ca s obii binecuvntrile lui Dumnezeu, trebuie ndeplinite dou nevoi foarte
importante. Noi avem nevoie de adevrul dumnezeiesc pentru contiin, inim i suflet; acesta
ne este dat n chip desvrit n Domnul Isus, care este Adevrul desvrit. ns n natura veche
locuiete nc pcatul, care se opune sentinei de condamnare. Chiar dac omul este nscut din
Dumnezeu, totui este necesar vegherea permanent fa de aciunea pcatului, atta timp ct
vom fi pe pmnt. Acestei cerine i vine n ajutor Duhul lui Dumnezeu, care de aceea este
Adevrul, puterea luntric pentru formarea i aplicarea adevrului care se gsete n Hristos.
Duhul Sfnt lucreaz ca subiectul credinei s fie primit i preuit luntric. El este izvorul de
putere al omului nou, ca viaa lui Hristos s se dezvolte n el.
Chiar i n acest domeniu real i foarte necesar Duhul prezint adevrul luntric, cu toate c noi
nu putem s-L caracterizm ca adevr subiectiv. Exprimat mai simplu: noi privim la Domnul ca
la Acela care este prezentat ochilor credinei noastre, n timp ce Duhul d in inima noastr
puterea necesar pentru aceasta. Deoarece adevrul descopere pe orice om i orice lucru, aa
cum sunt ele n realitate, este de neles de ce Fiul i Duhul Sfnt pot fi numii n acelai fel
adevrul. Aceasta ns nu se spune despre Dumnezeu, sau despre Tatl, deoarece El nu este n
Sine Cel care descoper, ci prin Fiul i prin Duhul Sfnt totul devine pe deplin descoperit.
Teologia poate fi denumit ca fiind ncercarea raionalitilor i ritualitilor s construiasc din
adevrul revelat o tiin, spre dezonorarea lui Dumnezeu i spre propria lor pagub. Dac se
ascult reprezentanii teologiei, se poate constata c ei vorbesc despre Dumnezeu ca fiind
Adevrul. mi amintesc cum cu muli ani n urm am ntlnit un adept renumit dar sceptic al
romantismului, din strintate. Cu toate c n discuia cu mine nega concepiile lui Voltaire i
Rousseau, punea totui tot accentul pe ideea, c Dumnezeu ar fi adevrul. Fa de un prieten
comun el s-a exprimat dup aceea pe scurt cu privire la diferena dintre prerile noastre: el vede
pe Dumnezeu direct i pentru Sine nsui, eu dimpotriv l vd pe Dumnezeu numai prin
ochelarii lui Isus Hristos. Cum s-a nelat singur, s poat vedea sau recunoate n realitate pe
Dumnezeu! Dumnezeu st n Sine nsui totalmente peste cercul vizual al creaturii. Omul are
nevoie de un Mijlocitor, care este Om i n acelai timp Dumnezeu, pentru ca prin Duhul Sfnt s
poat cunoate pe Dumnezeu. Numai n felul acesta poate fi cunoscut adevrul. Dumnezeu ca
atare nu este revelarea Lui nsui (i tot aa de puin contiina sau inteligena omului), ci Hristos
ca subiect al credinei este revelarea Lui, n timp ce Duhul reprezint puterea luntric a naturii
noi. Deci Dumnezeu este revelat numai n Hristos. Hristos L-a revelat n exterior, Duhul ni-L
reveleaz luntric, n inimile noastre, i Cuvntul este revelarea lui Dumnezeu sau Adevrul. Noi
am putea avea pe Hristos naintea ochilor notri n orice clip a vieii noastre, dar nu ne-ar folosi,
dac Duhul Sfnt i Cuvntul nu ar lucra mpreun, ca s ne fac capabili s primim adevrul
prin credin i apoi s-L practicm n viaa nou.
Apostolul are ns s ne spun mai mult prin cuvintele lui scurte, dar bogate n coninut:
Pentru c sunt trei care mrturisesc: Duhul i apa i sngele; i cei trei sunt una. (versetele 7 i
8). Se observ c aici ordinea este invers. n ordinea efectiv era mai nti sngele, apoi apa i
201
n cele din urm Duhul Sfnt trimis din cer pentru glorificarea lucrrii de rscumprare nfptuit
de Hristos. El a fost dat credincioilor ca Aprtor care rmne i care s contribuie la
rspndirea mondial a vestei bune n puterea lui Dumnezeu, i nu a omului (cu toate c pentru
aceasta sunt folosii oameni). Deci Dumnezeu ne-a dat trei martori, care sunt una n aceeai
mrturie. Ca i chestiune spiritual este ns ordinea urmtoare: Duhul i apa i sngele. n
sensul strict al cuvntului este de la sine neles c Duhul Sfnt este Martorul ca Persoan i El
este i puterea vie prezent. Apa i sngele sunt numite numai simbolic martori i prin aceasta
personificate (vzute ca persoane). Duhul Sfnt ns este o Persoan real a Dumnezeirii. Una
din misiunile importante ale Lui este, aa cum era i a Fiului, s depun mrturie pe pmnt. El
mrturisete despre Hristos, aa cum Hristos a mrturisit despre Dumnezeu i despre Tatl. i
Duhul este Cel care mrturisete, pentru c Duhul este adevrul.
Textul biblic a fost falsificat aici prin neatenie sau chiar intenionat2. Partea din propoziie n
cer n versetul 7 pn la pe pmnt n versetul 8 (care se ntlnete n unele traduceri, dar
numai n foarte puine i unele manuscrise relativ mai trzii) nu aparin Sfintei Scripturi, ci
reprezint o intercalare. Probabil aceasta a fost la nceput numai o remarc lateral, care n
transcrierile de mai trziu au fost preluate n textul biblic de aceia care nu au neles adevrul. Cu
privire la naterea acestei schimbri a textului s-au fcut cercetri detaliate i extinse. Rezultatul
a artat aceleai motive, care nou ne dau certitudinea cu privire la veridicitatea textului Noului
Testament, c cu certitudine intercalarea n locul acesta este lucrare omeneasc. Cu toate acestea
vreau s dovedesc, c intercalarea poate fi recunoscut ca falsificare i fr s ai cunotine de
limba greac. Nu este nevoie nici de ajutorul nvailor i nici de rezultatele cercetrilor lor, ca
s poi da rspunsul la aceast ntrebare; Cuvntul lui Dumnezeu este n sine nsui pe deplin
suficient i desvrit de concludent logic. Mai nti trebuie ntrebat: Ce se nelege prin a da
mrturie n cer? Aceast expresie contrazice nu numai textul Scripturii, ci la o privire mai
ndeaproape ea ne apare lipsit de sens. Din ce motive sau pe baza cror fapte trebuie s se dea
mrturie n cer? Locuitorii naturali ai cerului sunt ngerii, i acetia nu au nevoie de nici o
mrturie. Ei sunt predestinai i sfini; pentru ei orice mrturie ar fi de prisos. ngerii deczui
sunt dimpotriv pierdui pentru totdeauna. Ei au prsit starea lor iniial. Unii din ei au fost
predai lanurilor ntunericului; altora, aa cum este i cu satan, le este nc permis s ispiteasc
pe sfini i s-i acuze i s produc ncurctur n toat partea locuit a pmntului. Nici pentru ei
nu este nici un fel de mrturie. n ceea ce privete duhurile sfinilor adormii, care sunt la Hristos
de ce mrturie au ei nevoie? n afar de aceasta mai exist o alt dovad n textul nsui, c
aceast adugire este o greeal omeneasc i nu aparine adevrului revelat. Nici un scriitor
inspirat nu leag una de alta n Cuvntul lui Dumnezeu expresiile Tatl i Cuvntul; este
vorba de expresii de sine stttoare. Noi gsim n Scriptur Cuvntul n legtur Dumnezeu,
Fiul n legtur cu Tatl.
Scena mrturiei este pmntul, i de acolo mrturia este rspndit prin harul lui Dumnezeu,
deoarece oamenii sunt cufundai n ntuneric i nu posed adevrul. Pilat, prin ntrebarea lui Ce
este adevrul? a exprimat netiina ntregii lumi. n superficialitatea lui, asemenea celor mai
muli oameni, nu a ateptat nicidecum rspunsul, care ar fi putut s-i ofere certitudine. Nimeni nu
ar ti ceva despre adevr, dac Dumnezeu nsui nu ar fi purtat de grij s existe o mrturie
suficient. i aici noi gsim pe cei trei martori ai Si: Duhul, apa i sngele.
Pentru c sunt trei care mrturisesc, aa este textul corect, adaosul pe pmnt trebuie lsat
la o parte. Este inutil, cci Dumnezeu d mrturia Sa numai pe pmnt, ca s fac cunoscut
adevrul acelora care nu l cunosc. Mulumirea i lauda corespund naturii cerului, dar nu
mrturisirea adevrului. Dac noi nine am primit mrturia lui Dumnezeu aici pe pmnt, atunci
dragostea lui Hristos ne constrnge s fim o mrturie fa de aceia care sunt nc pctoi aa
cum am fost noi odinioar.
2
n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i aceti trei sunt una; i sunt trei care mrturisesc pe pmnt:
202
S studiem ce a lsat Duhul s se scrie. Este vorba exclusiv de adevr. Am atras deja atenia ct
de corect este ordinea folosit n versetul 6. Duhul este numit acolo pe ultimul loc, cci El a fost
nu numai trimis pe pmnt ca martor dumnezeiesc abia dup lucrarea lui Hristos la cruce, ci
ncepnd de atunci El este fcut cunoscut fiecrui credincios n parte abia dup ce acesta a crezut
Cuvntul adevrului, Evanghelia.
n mod corespunztor apa i sngele stau pe primul loc, aa cum este cazul i la cel care crede,
atunci cnd harul se preocup cu el. Adevrul Evangheliei lucreaz n aceast ordine la suflet.
Mai nti Cuvntul adevrului are acces prin contiina trezit; n Numele Mntuitorului se vine
ca pctos la Dumnezeu. Dup aceea se ofer fiecruia personal, sau prin vestirea public a
Cuvntului, sngele lui Hristos ca jertf desvrit pentru mntuire. Dac respectivul recunoate
dreptatea lui Dumnezeu, n loc s-i creeze o dreptate proprie, atunci i se d Duhul Sfnt ca Duh
al libertii i prtiei. El nu va putea primi Duhul, dac el nu se bazeaz pe valoarea deplin a
sngelui lui Hristos. Astfel binecuvntrile oferite prin har sufletului corespund exact succesiunii
cuvintelor din versetul 6: apa sngele Duhul. i la consacrarea fiilor lui Aaron ca preoi avea
loc mai nti splarea cu ap. Dup aceea sngele berbecului pentru consacrare a fost pus pe
lobul urechii drepte a lor i pe degetul mare al minii lor drepte i pe degetul mare al piciorului
lor drept (acestea sunt organele recepionrii, lucrrii i umblrii). La urm untdelemnul ungerii
mpreun cu sngele de pe altar era stropit pe ei i pe hainele lor. Care credincios nu vede n
aceasta armonia cu realitatea nou-testamental, c credincioii alctuiesc acum o preoie sfnt,
ca s aduc jertfe spirituale? Numai preoii i numai jertfele de nchinare de pe pmnt sunt
plcute astzi lui Dumnezeu prin Isus Hristos.
Ajungem la versetele 7 i 8, n care se vede ordinea cum lucreaz martorii n fiecare credincios
n parte, i nu n ordinea n care ei au fost dai de Dumnezeu. Cnd se spune c sunt trei care
mrturisesc, atunci n mod necesar Duhul st pe primul loc. Cci El ocup nu numai poziia de
frunte, ci El face cunoscut sufletului cu deplin putere mijloacele binecuvntrii lui, apa i
sngele. Din acest motiv se spune n versetul urmtor: Pentru c sunt trei care mrturisesc:
Duhul i apa i sngele; i cei trei sunt una. Sunt trei martori, dar care dau o mrturie unitar.
Dac primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este mai mare. mi amintesc de
eliberarea i uurarea divin pe care aceste cuvinte le-a dat sufletului meu cu mai mult de aizeci
de ani n urm: pe cnd eram ntors la Dumnezeu, dar fiind contient de pcat eram adnc
nelinitit i ncercat, aa c linitea n Domnul Isus mi-a fost luat. Acest verset a alungat orice
ndoial, i eu a trebuit numai s m ruinez, c am pus la ndoial mrturia lui Dumnezeu.
Dumnezeu a folosit acest verset ca s aplice adevrul la mine, aa c nu am mai privit la mine
nsumi, cu toate c nu m ndoiam de valoarea morii ispitoare a lui Hristos pentru pctos. Nu
este vorba dac eu cunosc pe deplin eficacitatea sngelui, ci prin credin eu am dreptul s m
bazez pe faptul c Dumnezeu vede sngele i l preuiete conform valorii lui depline.
Care este deci mrturia lui Dumnezeu, despre care este vorba n prima parte a versetului 9?
Rspunsul este: Pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu, pe care a mrturisit-o despre Fiul
Su. Duhul omului, care nu mai este mort spiritual, este foarte nelinitit din cauza sentinei lui
Dumnezeu cu privire la el. ngrijorarea lui l mpiedic s primeasc ce spune Dumnezeu despre
Fiul Su. ns afirmaia Lui este singura care are valoare, dac te-ai recunoscut naintea lui
Dumnezeu ca pctos pierdut i fr valoare. Dac primesc pe Hristos pe baza mrturiei lui
Dumnezeu, atunci devin capabil s renun total la mine. Numai ce a fcut Hristos i ce este El
pentru mine mi ofer adevrata pace. Moartea Domnului este dovada cea mai bun c n Adam
i urmaii lui nu este nici o via. Orict de stricat ar fi omul deczut, culmea rutii lui se arat
ncepnd cu Cain i pn la cruce atunci cnd se bazeaz pe o religie egoist, de care este chiar
mndru. ncepnd de la sngele lui Abel i pn la sngele nespus de preios al lui Isus
recunoatem ura omului mpotriva harului i adevrului dumnezeiesc descoperite n Hristos. ns
totul devine clar chiar dac nu totdeauna deodat cnd credina umple inima. Cine crede n
Fiul lui Dumnezeu are mrturia n sine nsui; cine nu-L crede pe Dumnezeu L-a fcut mincinos,
pentru c nu a crezut mrturia pe care a mrturisit-o Dumnezeu despre Fiul Su (versetul 10).
203
Poate o mrturie s fie mai simpl, mai clar i mai convingtoare dect este mrturia lui
Dumnezeu, pe care El o exprim n aceste puine cuvinte simple? Nu sunt ele adresate fiecruia
care simte dorina dup ndurarea divin? Ce necredin se arat, dac credina este numit
arogan! Dac se pune la ndoial faptul c Cuvntul lui Dumnezeu ne ndreptete s-L
credem pe cuvnt i s recunoatem c El este credincios i adevrat, dac primim mrturia Lui
despre Fiul Su. Este nevoie de o dovad mai clar c omul, orict de religios ar fi dup natura
lui, crede mai degrab pe satan i ntmpin pe Dumnezeu cu necredin? n mod normal nimeni
nu va pune la ndoial mrturia unui om demn de ncredere. Pare ns tot aa de normal s pui la
ndoial mrturia lui Dumnezeu i s denumeti pe credincioi ca fiind arogani sau chiar
farnici.
Dar ct este i de nechibzuit s asculi de oaptele dumanului, c eti un pctos prea mare, ca
s poi fi salvat prin Hristos! El a venit ntr-adevr s salveze pe cei pierdui; poi tu fi mai ru
dect pierdut? Ct de mult se include n cuvntul pierdut! Gndete-te la femeia
samariteanc, la marea pctoas din acea cetate, la Maria Magdalena! Toate cazurile erau fr
speran, niciuna nu se asemna cu cealalt, dar toate au fost salvate i au primit i certitudinea
c au fost salvate! i toate acestea au fost scrise, pentru ca i tu s crezi i s fi salvat! Toate au
fost salvate prin har, prin harul lui Dumnezeu, nu prin eforturile proprii, i prin credin, nu
prin simminte sau prin dragoste sau prin slujire sau prin sacramente. Apostolul Pavel a
mulumit lui Dumnezeu, c el a botezat numai puini credincioi n Corint. Cci Hristos, aa scrie
el, nu l-a trimis s boteze, ci s vesteasc Evanghelia. Prin Evanghelie el i-a nscut n Isus
Hristos, i n u prin botez, orict de valoros este el la locul lui. Botezul n-a dat via niciunui
suflet. Hristos este Dttorul vieii pentru fiecare care crede. El lucreaz n fiecare personal
prin Cuvntul Su i prin Duhul Su, tot aa cum El va judeca pe fiecare care spre pierzarea
proprie l respinge. Ce va spune El acelora care nlocuiesc Cuvntul Su cu tradiia? n locul
credinei n Dumnezeu introduc un sacrament, care s dea viaa, spre dezonorarea mare a
Domnului, dar pentru consolidarea funciei proprii. Gndesc ei c sunt un mediator ntre cei vii i
cei mori? Aceasta este adevrat arogan, dar nu credin, care d onoare lui Dumnezeu.
Viaa venic se gsete n Fiul lui Dumnezeu, Omul al doilea. Aa este nvtura principal a
acestei scrisori, la care mai revenim nc o dat. Am auzit mai nainte de folosirea foarte
impresionant a sngelui i apei, care au curs din Hristos mort i care au avut ca urmare darul
Duhului Sfnt. Viaa venic, care se gsete n Fiul lui Dumnezeu, caracteristica principal a
acestei epistole, este una din realitile cele mai sublime ale ntregii Sfintei Scripturi i de o
importan capital pentru credincioii zilelor noastre. Experiena ne-a artat, ce sentine au fost
date de aceia care submineaz acest adevr i ncearc s-l ntunece sub pretextul fr valoare, de
a aduce adevruri noi la lumin. Dar este vorba numai de ediii noi ale teoriilor lipsite de sens,
folosite deseori de satan pentru scopurile lui viclene.
De aceea rmne foarte important: Dac primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu
este mai mare. Cci ce este aa de bun, de nelept, de sigur i satisface inima n msura care o
face mrturia lui Dumnezeu? El cunoate tot adevrul, i ca Dumnezeu al oricrui har El a dat pe
Fiul Su ca s ni-l fac cunoscut i s ne fac capabili s primim adevrul n puterea unei viei
noi. Totodat ca urmare a mntuirii, Duhul Su este puterea divin care ne face s savurm acest
adevr i l face cunoscut i celor ce sunt credincioi mpreun cu noi. De aceea se nelege
importana unui astfel de cuvnt cum este mrturia lui Dumnezeu, care este mai puternic
dect toate greutile.
Aceast mrturie ntreit a fost dat ntregii omeniri prin moartea Aceluia care a golit complet
paharul. Moartea Lui a dat natere la o via fr pcat pentru noi, ceea ce pentru El niciodat nu
a fost nevoie. Aceast via venic nu avea nevoie de fapte pentru sine nsui; starea noastr
pctoas i moartea noastr spiritual au fost cele care au fcut necesar moartea Sa, prin care
El a obinut victoria asupra oricrui ru spre glorificarea lui Dumnezeu.
Pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu, pe care a mrturisit-o despre Fiul Su. Cine
crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n sine nsui. Domnul a spus lui Nicodim: Voi nu
204
primii mrturia noastr. Omul trebuie s fie nscut din nou, altfel nu poate primi nvturile
divine. Numai credina n Cuvntul lui Dumnezeu l face capabil s fie nvat de Dumnezeu.
Adunarea este rnduit s fie ca i Domnul nsui un martor credincios i adevrat. ns ea se
afla deja atunci ntr-o stare n care mrturia ei nu era demn de crezare. De aceea ce mngiere
permanent este pentru cel credincios s aib aceast mrturie, mrturia lui Dumnezeu, n sine
nsui!
Prin har ne-a fost dat absolut indispensabil mrturia lui Dumnezeu. De aceea ct de
arogant i ct lips de credincioie este cnd se cere sufletelor s asculte de biseric! Cuvntul
lui Dumnezeu, care ne relateaz despre chemarea Adunrii n lumea aceasta, ne arat tot aa de
clar c Adunarea va decdea sub diverse forme n dezordine. Este remarcabil c n cele dou
scrisori adresate lui Timotei ne sunt prezentate aceste dou aspecte. n prima epistol totul mai
este nc n ordine, Adunarea reprezint stlpul i temelia adevrului. n cea de-a doua epistol
dimpotriv ea se afl ntr-o stare de dezordine trist. ns Adunarea nsi nu este adevrul, de
care cretinul trebuie s asculte i pe care trebuie s-l primeasc; ea este numai mrturia comun
despre adevr, aa cum fiecare credincios reprezint mrturia personal. Att Adunarea ct i
cretinul sunt solicitai s primeasc ca adevr numai Cuvntul lui Dumnezeu infailibil. Din a
doua epistol ctre Timotei tim c mrturia cretin a devenit asemenea unei case mari, care are
vase de cinste i de necinste. Deoarece aluatul a fost tolerat i chiar sprijinit extinderea lui, n
loc ca el s fie mturat conform cu 1 Corinteni 5, acum a devenit necesar s te cureti personal
de rul nrdcinat, pentru a fi un vas de cinste. ns aceasta nu trebuie s conduc la izolare, ci
trebuie s aib loc n prtie cu aceia care cheam pe Domnul dintr-o inim curat.
C solicitarea de a asculta de biseric este foarte departe de afirmaia Scripturii, o gsim
confirmat n ultima carte a Scripturii, n Apocalipsa. Acolo fiecare credincios fidel este solicitat
s aud ce spune Duhul Adunrilor, i nu ce spune Adunarea. Aceast solicitare este
exprimat categoric n fiecare din scrisorile deschise ale Domnului adresate celor apte adunri.
De aceea, poate s fie ceva n contradicie mai mare cu gndurile Domnului dect o astfel de
pretenie, de care se d dovad n zilele de decdere ale cretinismului?
ns n orice stare s-ar putea gsi cretintatea, Cuvntul lui Dumnezeu rmne permanent
adevrat i decisiv pentru cretini. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n sine nsui.
Un credincios ar putea s se gseasc ntr-o ar n care nu poate savura nici o prtie cu sfinii,
unde nu are nici o ocazie s primeasc nvtur cretin i n care nu tie de existena vreunui
cretin. Cu toate acestea Fiul lui Dumnezeu, n care el crede, va rmne permanent Acelai
pentru el. El va avea mrturia n sine nsui aa de sigur, ca i cum ar fi nconjurat de toate
privilegiile cretine care se pot gsi pe pmnt. Dac are pe Fiul, el nu va fi dependent de cineva
de pe pmnt. Ct de nemrginit de nelept i de ndurtor este Dumnezeu, c ne-a dat aceast
mrturie! Ct de muli ar striga: Ce arogan impertinent! ns Dumnezeu nsui ne spune:
Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n sine nsui. Arogana este mai degrab n
necredina care respinge aceast mrturie divin, cci n continuare se spune: Cine nu-L crede
pe Dumnezeu L-a fcut mincinos, pentru c nu a crezut mrturia pe care a mrturisit-o
Dumnezeu despre Fiul Su.Ar putea s fie ceva mai ru? Este deja destul de ru cnd omul se
minte pe sine nsui, asemenea brahmanilor nchipuii, care afirm despre ei nii c niciodat
nu au pctuit, i prin aceasta fac Cuvntul o minciun. Dar a face pe Dumnezeu mincinos este
mult mai grav, i aceasta o face oricine respinge mrturia lui Dumnezeu despre Hristos, Fiul Su.
i aceasta este mrturia: c Dumnezeu ne-a dat via etern i aceast via este n Fiul Su
(versetul 11).Poate o afirmaie s fie mai clar i mai precis? Dumnezeu ne-a dat fiecrui
cretin credincios via etern, i aceast via este n Fiul Su. Chiar i cel mai mpietrit
necredincios trebuie s se simt apelat de certitudinea sigur, strlucitoare, pe care o ofer
aceast credin i aceast mrturisire. Dac s-ar gndi ctui de puin, atunci ar trebui s-i
recunoasc nenorocirea proprie. Dimpotriv, ce pace are credinciosul prin posedarea Fiului lui
Dumnezeu i a vieii eterne druite n El! Nu demult (aceasta nseamn; n jurul anului 1900 n.
tr.) unii au vorbit mult despre aceea, c viaa ar fi n Fiul Su i nu n noi. Aceast afirmaie
205
prea s le plac, pentru c din aceasta puteau trage concluzia pe care i-o doreau, i anume, c
cretinul nu posed viaa etern. De ce acest gnd le-a pregtit bucurie este greu de neles, dac
nu se are naintea ochilor puterea orbitoare a dumanului. Este trist s te gndeti, c odinioar
ei, aa cum mi amintesc foarte bine, preau s aib bucurie de adevrul pe care ei astzi l
tgduiesc. Nu este ngrozitor s rstlmceti un loc din Scriptur n aa fel, c el contrazice un
altul? Aici st scris, c aceast via este n Fiul Su, deoarece Duhul voia s ofere
credinciosului mngierea c sigurana vieii eterne nu este dependent de el sau de o alt
creatur. Viaa este n Fiul i prin aceasta este n siguran de orice ru i de orice pericol. Pe
credincios l face fericit s tie c viaa lui, aceast via venic, este n Acela care este Izvorul
nesecat, dar i Susintorul divin al vieii mpotriva oricrui iretlic al lui satan. Da, ncepnd de
la mntuirea lui el poate s se bucure tot mai mult n prtia cu Dumnezeu, Tatl, ca subiect al
dragostei i glorificrii lui.
n Ioan 5,24 ne este asigurat cu aceeai certitudine, c noi posedm aceast via i Dumnezeu
ne-a dat-o aici. Numeroase locuri din Scriptur mrturisesc c aceast via este posesiunea
noastr ncepnd de la naterea noastr din nou; ea este recunoscut de Duhul Sfnt ca fiind
singura baz pentru activitatea Sa n noi i fa de noi. Ca explicaie ne putem referi la viaa
natural. Viaa pulseaz n om de la cretet i pn n vrful degetelor de la mini i de la
picioare. Aceste extremiti ns nu sunt sediul vieii, i nici braele i nici picioarele, care pot fi
desprite de corp, fr ca viaa s fie nimicit. La Hristos ns nu exist astfel de despriri de
mdulare. Viaa Sa viaa noastr nou este mult mai superioar dect viaa natural. Hristos
este centrul vieii eterne; ns chiar i copilaii n credin posed viaa n totalitate i nu se vor
pierde niciodat. Fericirea noastr const n certitudinea, c aceast via este n Fiul lui
Dumnezeu. Prin aceasta viaa fiecrui credincios este pstrat n siguran i trezete deplin
ncredere. ns s vrei din aceasta s deduci o dovad, c credinciosul acum nu posed via
etern, aceasta mrturisete nu numai despre propria necredin, ci este i o folosire abuziv a
Cuvntului lui Dumnezeu.
Cine l are pe Fiul are viaa (versetul 12). Viaa nu poate fi desprit de Fiul. Nimeni nu
poate avea viaa, fr s nu posede pe Fiul, care este Calea, Adevrul i Viaa. El nsui este
Dumnezeu, care d viaa, i este i Fiul Omului, care a glorificat pe Dumnezeu i totodat este
Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu mrturisete aceasta numai despre El, i despre nimeni altul.
Credinciosul onoreaz pe Fiul prin credina n El i prin aceasta primete viaa etern.
Necredinciosul l dezonoreaz i spre propria lui condamnare venic respinge darul vieii, va
trebui ns s-i plece genunchii naintea lui Hristos, cnd va fi nviat pentru judecat. Dac viaa
ar putea fi desprit de Fiul lui Dumnezeu i ar fi numai n noi n loc s fie n El, atunci ea ar
putea fi expus prejudiciului i decderii. Dar deoarece ea este n Fiul lui Dumnezeu, rmne
neatins i nepieritoare. n felul acesta posedm viaa i avem totodat mrturia Cuvntului Su
despre aceast posesiune. Orice lucrare bun, orice sentiment curat, orice slujire adevrat i
orice adorare plcut lui Dumnezeu curge din viaa etern prin puterea Duhului. Este imposibil
ca un cretin s plac lui Dumnezeu i Tatlui Domnului Isus fr aciunea vieii eterne.
Deoarece viaa s-a artat n Persoana Fiului, Tatl i are bucuria n faptul c noi o posedm; El
respinge orice alt via. Cci aceast via i gsete bucuria s cunoasc pe Tatl i pe Fiul sub
cluzirea Duhului Sfnt, s adore i s glorifice n slujire.
Fie ca nimeni s nu treac cu vederea cellalt aspect serios: Cine nu l are pe Fiul lui
Dumnezeu n-are viaa. Dac vreun necredincios va citi aceste rnduri, atunci te rog insistent: Ia
seama la tine! De ce s te pierzi venic? De ce vrei s respingi dragostea lui Dumnezeu artat n
trimiterea i darea la moarte a Fiului Su? De ce vrei s-L respingi pe Cel care a ndurat moartea
pentru tine? El i-a dovedit permanent numai bine, n timp ce tu pn acum pentru Numele Su
nu ai avut dect desconsiderare, repulsie i dispre. Crede ce i spune Dumnezeu despre Fiul
Su! Dac crezi n El, atunci ai voie s-L ai. Este imposibil s ai pe Fiul lui Dumnezeu i s nu
posezi viaa etern. Dar cine nu l are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. Pe ct este de adevrat
pe att este de ngrozitor, c necredinciosul nu va vedea viaa. n Ioan 3,35 citim: Tatl
206
iubete pe Fiul i a dat toate n mna Lui. Cine crede n Fiul are viaa etern; i cine nu crede n
Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el.
nainte de a ncheia vreau s m refer la dou lucruri remarcabile i importante. Primul este
grija cu care n capitolul nti al acestei epistole este prezentat pentru noi, uor de priceput, viaa
etern n Cuvntul vieii, n Fiul lui Dumnezeu. Apostolul Ioan s-a referit detaliat n capitolele 3,
5, 6 i 10 ale evangheliei sale la Domnul, ca la Acela care d via etern celui care crede. Aici
ns El ncepe cu Cuvntul nsui ca viaa etern, fr ca mai nainte s spun ceva despre felul
cum aceasta ne va fi fcut cunoscut. Cu toate acestea aceast comunicare a vieii era un adevr
bine cunoscut nainte de redactarea epistolei. De aceea era intenia divin plin de binecuvntare
de a sluji destinatarilor n felul acesta, prin aceea c acum nu se va spune nimic despre primirea
vieii, cu toate c adevrul era cunoscut scriitorului i credincioilor. Se pare c aici se urmrete
scopul de a prezenta mai nti pe Hristos, pentru ca sufletele noastre s se poat bucura de El ca
via venic aflat la Tatl n prtie divin, care apoi ne-a fost revelat n toat desvrirea
ei, atunci cnd El a aprut aici ca Om ntre oameni. Ce mare pierdere ar fi fost, dac noi n-am fi
avut aceast prezentare obiectiv a vieii venice, care constituie tema preioas a evangheliei
dup Ioan! n epistola de fa am fi gsit numai nvtura teoretic, dac Persoana lui Hristos nu
ar fi punctul de plecare i temelia a toate. Scriitorul ajunge numai succesiv s se exprime clar cu
privire la comunicarea fcut nou despre viaa venic. Aici n capitolul 5 avem efectiv singurul
loc unde la sfritul nvturilor despre viaa venic se trateaz clar aceast latur, n timp ce
nceputul epistolei arat revelarea obiectiv a vieii n Hristos.
i punctul al doilea este foarte important. Dac exist o parte a Sfintei Scripturi, care prezint
mai mult dect toate celelalte Scripturi viaa venic n Hristos i n aceia care prin har sunt ai
Lui, atunci cu siguran este evanghelia dup Ioan i prima epistol a lui Ioan. ns n ambele nu
gsim amintit botezul cretin i nici Masa Domnului. Ele se ocup mai mult dect toate celelalte
evanghelii i epistole cu viaa venic n toat plintatea i puterea ei, aa cum ea este prezent n
Isus, Fiul lui Dumnezeu. Totodat ele atest mai mult dect toate celelalte Scripturi comunicarea
acestei viei la credincioi. Niciuna din aceste dou pri ale Scripturii nu se ocup cu instaurarea
botezului cretin, de care toate denominaiunile de credin deviate de la adevr, din rsrit i din
apus, din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre, vor s lege viaa venic. Chiar dac
prezbiterienii de exemplu n opoziie cu celelalte orientri n nvtura lor fac efectul dttor de
via al botezului dependent de predestinare, totui i ei consider obinerea vieii venice pe
baza botezului rnduit divin. Punctul de vedere al bisericii scoiene este n aceast privin tot
aa de clar ca i acela al lui Calvin pentru reformaii din toat lumea, n timp ce Luther a mers tot
aa de departe, dac nu chiar mai departe.
Dac ns botezul cretin ar fi cu adevrat mijlocul de druire a vieii pentru sufletul omenesc,
aa cum nva tradiia bisericeasc dintotdeauna, cum se explic atunci c el nu este niciodat
amintit n acele scrierii ale Bibliei, care se ocup cel mai mult cu viaa venic i cu primirea ei?
Ele o fac exclusiv sub forma, c mijlocirea vieii este o activitate divin direct a Duhului Sfnt,
pe care Hristos o descopere credinei prin folosirea Cuvntului. Trebuie spus clar, c este o
greeal evident s atribui expresiei ap din Ioan 3,5 i din 1 Ioan 5,6 i 8 nelesul de botez.
Apostolul las total la o parte practicile cretine, ca s se ocupe cu adevruri vitale cu consecine
venice. El amintete numai n treact n Ioan 4,1 i 2 botezul ucenicilor n timpul cnd Domnul
nostru i fcea lucrarea pe pmnt. Cu aceast ocazie el remarc cu grij, c Domnul nsui nu a
botezat, cu toate c El este Acela care nviaz morii. n afar de aceasta botezul nainte de
moartea i nvierea Domnului s-a difereniat aa de mult de dispoziia Lui de a boteza, dat dup
nvierea Sa, c credincioii, care au primit primul botez, au fost botezai nc o dat de ctre
marele apostol al pgnilor cu botezul cretin (Faptele Apostolilor 19,5). ns Pavel a mulumit
lui Dumnezeu, c el a botezat puini n Corint i a explicat, c Hristos nu l-a trimis s boteze, ci
s vesteasc Evanghelia (1 Corinteni 1,14.17). El scrie corintenilor, c el i-a nscut n Hristos
Isus prin Evanghelie (1 Corinteni 4,15). Dac noi credem Cuvntul lui Dumnezeu, atunci va
trebui s recunoatem, c botezul se face n realitate pe moartea lui Hristos, aa cum arat clar
207
Romani 6. El nu are a face cu mijlocirea vieii venice sufletului care se afl n somnul morii
pcatului.
1 Ioan 5,13-21
Cititorul observ cum Duhul lui Dumnezeu insist mereu, c credincioii nu numai posed
viaa venic, ci ei trebuie s aib i certitudinea posedrii ei. S-ar putea ca cineva, aa cum a fost
i nainte de venirea lui Hristos pe pmnt, s aib viaa venic fr s tie. Dup cum s-a
dovedit exist i astzi nu puini credincioi la care se arat clar aciunile i rezultatele acestei
viei, cu toate c ei nu au nici o cunotin de posedarea ei. Dar sufletul credinciosului, cruia
acest privilegiu mare i este necunoscut, sufer o pierdere mare a bucuriei n Dumnezeu din
cauza lipsei de cunoatere a influenelor duntoare; urmarea practic este reducerea etalonului
pentru umblarea lui. Cum poate un astfel de cretin, fr s aib certitudinea fericit a vieii
venice, s evite teama i nelinitea, cnd n acelai timp el este solicitat de contiina lui s se
verifice dac n urma attor eecuri din viaa sa este cu adevrat cretin?
Ispititorul va fi permanent preocupat s-l conduc spre ceea ce produce dezonorare Domnului,
ca s semene n inima lui nencredere n harul lui Dumnezeu.
Mai exist i un alt motiv pentru care Duhul lui Dumnezeu indic mereu accentuat, c noi nu
trebuie numai s avem cunotin de posedarea vieii venice, ci, aa cum se spune aici, s avem
cunoaterea contient (oida n loc de ginsk) c o posedm. Att n timpul apostolilor ct i
dup aceea au existat totdeauna adversari ai adevrului, care au contestat c se poate avea
certitudinea vieii venice, i prin aceasta au prezentat aceast via ca ceva nedefinit. Este
atitudinea tipic a necredinei pe parcursul tuturor secolelor de a ntuneca aceast certitudine,
deseori sub masca ipocrit a necunoaterii noastre, al caracterului nostru nedemn i a nclinaiei
noastre spre greeal, i cu regret aceste nsuiri se gsesc la noi. ns aici nu este nicidecum
vorba despre aceast problem, ci de faptul dac Hristos a revelat sau nu credinciosului deja
acum pe deplin i cu toat claritatea darul Su al vieii venice. Este o interpretare total greit,
c acest privilegiu este rezervat numai anumitor membrii privilegiai i deosebit de spirituali ai
familiei lui Dumnezeu. Noul Testament ne arat aceast parte ca posesiune contient a tuturor
celor care cred n Fiul lui Dumnezeu. Nimic nu poate fi mai sigur, dect faptul c Dumnezeu
iubete pe fiecare copil al familiei Sale. De aceea Cuvntul Su vorbete foarte categoric de
faptul c fiecare credincios trebuie s in cu trie n sine nsui acest privilegiu i s-l savureze
i s-l practice n prtia personal, n nchinare i n umblare, chiar dac el nu a fcut progrese
spirituale mari. Tot aa de clar ne arat Cuvntul, c viaa natural, viaa n carne, care
permanent a fost urt de Dumnezeu, trebuie tot mai mult detestat de cretin prin aciunea lui
Hristos i a Duhului Su. Viaa pctoas trebuie tgduit i renunat la ea i n credin s se
umble conform naturii noi, al crei singur model desvrit este Hristos. Aceast natur nou
este numit aici i n evanghelia dup Ioan viaa venic. Ea este viaa lui Hristos, care prin
har a devenit acum i Viaa noastr.
Misiunea apostolului Ioan nu a constat att de mult n a prezenta lucrarea de rscumprare
nfptuit de Hristos (cu toate c el o amintete n legtur cu gloria cereasc i cu planurile
viitoare mari ale lui Dumnezeu cu privire la ntregul univers), ci el reveleaz mai mult
demnitatea personal a Domnului i a harului Su, a crui glorie atribuie adevrata valoare att
vieii, pe care El o d, ct i lucrrii Sale. Dumnezeu poate n mod justificat i corespunztor a
tot ce El vede n Fiul Su s se bucure de planurile a cror mplinire este nc n viitor. De aceea
orice zbovire la propria noastr demnitate sau nedemnitate este total nejustificat. Nu mai este o
problem a primului om deczut, ci exclusiv a Celui de-al doilea, Hristos, Domnul nostru. El
nsui i tot ce El a ctigat ne-a fost dat de Dumnezeu i reprezint fundamentul nostru. Ce
drepturi ridic Persoana Sa i lucrarea Sa naintea lui Dumnezeu, singurul care poate s-L
preuiasc n chip desvrit, i pentru cine cere Hristos aceste drepturi? Cu siguran nu pentru
Sine nsui, cci El ca Fiu a fost una cu Tatl i din venicie a fost subiectul dragostei Lui. El a
208
venit aici jos ca s Se dea pe Sine nsui i ca s intervin pentru onoarea lui Dumnezeu i s
reveleze dragostea desvrit a lui Dumnezeu. Acesta a fost rspunsul dumnezeiesc la minciuna
lui satan, care nsui s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu i care dup aceea a nzuit s aduc i
pe om sub mnia lui Dumnezeu, ceea ce evident i-a reuit. Dar planurile lui Dumnezeu nu pot
niciodat fi nimicite. Cu certitudine El le va duce la ndeplinire pe baza mntuirii. Cci planul de
mntuire n nici un caz nu a fost introdus ulterior de Dumnezeu, aa cum toate celelalte planuri
dumnezeieti nu au fost ntocmite deoarece vreuna din inteniile Sale ar fi euat. Planurile Lui
ne-au fost fcute cunoscut nou credincioilor abia dup euarea total a omului aici pe pmnt.
Aa dup cum dragostea lui Dumnezeu a existat deja nainte de creaie, tot aa i planurile Sale,
aa cum ne mrturisete apostolul Pavel n Efeseni 1,13-14, Coloseni 1,26; 2 Timotei 1,9 i Tit
1,2.
Lui Ioan i-a fost dat n mod deosebit s aib nelegerea profund a naturii lui Dumnezeu. n
mod corespunztor se preocup aa de mult cu Persoana etern a Domnului, precum i cu El, ca
Cel venit n carne, ca s consolideze inimile credincioilor i s-i ridice peste realitatea trist, c
Biserica a deczut sub total subordonare i ruin. Prin aceasta el arat i judecata lui Dumnezeu
care se apropie, care ncepe la casa Sa. Stricciunea din interiorul cretintii, care devine tot
mai mare, nu ne d nici un drept s permitem ctui de puin s scuture sau s fac s dispar
ncrederea noastr n Hristos. n ce fel este ntrit inima credinciosului prin Duhul lui
Dumnezeu? Prin aceea c El ne ndreapt spre viaa venic, care era la Tatl nainte de a lua
natere creaia i nainte ca Dumnezeu s vin pe pmnt ca Om adevrat n Persoana Domnului
Isus, ca s ne fac cunoscut tot aa de sigur posedarea vieii venice cum noi o vom avea n ziua
gloriei. Ea este desigur deja acum partea noastr n El prin credin. Ar fi o nvtur ciudat
aceea care ar afirma c partea noastr actual nu ar putea fi a noastr prin credin, aa cum este
partea noastr venic, pe care o ateptm (1 Corinteni 3,22). Aceasta este valabil ntr-o msur
mare pentru viaa n Hristos.
Cuvintele nu pot fi mai clare ca ceea ce spune Domnul n Ioan 5,24 i apostolul n versetul 12
al capitolului nostru. S-ar putea ca noi s avem cunotine despre ceva pe care dorim mult s-l
primim, fr s fim complet convini luntric despre acel ceva, deoarece nc nu-l posedm
practic. Nici un pelagianer3 nu a mers aa de departe, ca s tgduiasc, c credinciosul ar
putea poseda deja acum viaa venic, cu toate c el ar putea ncerca s obiecteze existena
acestei viei venice. A rmas ns rezervat reapariiei moderne a unor doctrine false gnostice de
a rsturna total adevrul despre viaa venic; aceast epistol ns nu ofer nici cel mai mic
punct de reper n aceast privin. Nici o confesiune de credin dreapt nu s-a ataat de aceast
erezie ngrozitoare.
Cele mai grave rtciri lovesc astzi mai nverunat ca oricnd i necredina pare s nu mai
aib nici un sentiment de ruine. Astzi aproape c nu exist o asociaie de cretini mrturisitori,
care savureaz renumele unei corporaii bisericeti n care ndoiala fa de Sfnta Scriptur este
mai mult sau mai puin la lucru. Eu nsumi mi pot aminti de timpurile cnd un astfel de ru
nimicitor nu era cunoscut n cercurile bisericeti i el se ntlnea numai la aceia care stteau
afar. Atunci necredina n opoziia ei fa de autoritatea lui Dumnezeu n Scripturi nu era nc
deghizat cu voalul tiinific al cercetrilor literale i istorice. Cuvntul lui Dumnezeu era
respins public, se refuza semnarea articolelor de credin care confirmau autoritatea Lui i drept
urmare se renuna mai degrab la funciile i avantajele corespunztoare. Generaia de astzi
dimpotriv se dezice de demnitatea general, dar cu toate acestea i asigur onoare pmnteasc
i avantaje pmnteti. Unde se vor sfri toate acestea? n decdere i n omul pcatului; adepii
religiilor lumeti dimpotriv, se vor face una cu taina lui satan, Babilonul cel mare, mama
curvelor i urciunilor pmntului.
Vrem acum s studiem concluziile finale ale apostolului. V-am scris acestea vou, ca s tii
c avei via etern, voi care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu (versetul 13). Harul a
3
Curent religios n cretinism care susine c natura omeneasc nu poate fi stricat prin pcatul motenit n.tr.
209
putut s gseasc n noi numai pcat i moarte; el ne d ce este mai bun, ce avea Dumnezeu de
dat, i anume prin credina n Fiul Su, n Domnul Isus. Ce ar fi mai potrivit i mai necesar
pentru noi dect viaa venic, natura dumnezeiasc, care iubete pe Dumnezeu i pe Fiul Su i
tot ce este bun i sfnt. Ea urte pcatul i iubete dreptatea n armonie cu legea desvrit a
libertii; ea este asculttoare de Dumnezeu, nu n mod constrns ca n cazul iudeilor, ci din
dragoste de copil, ca la Domnul nostru. Ce fatale sunt toate sistemele doctrinare care prsesc
convingerile vechi n favoarea ideilor de natur nou i libertine. Se afirm nu numai c nu se
poate avea certitudinea despre posedarea vieii venice, ci se ncumet s afirme c nimeni nu
poate avea acum viaa venic. Viaa venic este fundamentul indispensabil pentru ca noi s
putem umbla n faptele bune, pe care Dumnezeu le-a pregtit mai dinainte, despre care
apostolul Pavel vorbete n Efeseni 2,10. Apostolul Ioan ne face cunoscut n locul acesta ca de
altfel de la nceputul scrisorii sale tot ce ne poate consolida n Hristos i poate respinge pe orice
neltor, aa c nimeni nu poate gsi aici o scuz pentru ndoial sau necredin. Mai nti el a
artat caracterul deosebit de sublim i plintatea vieii n Hristos ca subiect al credinei i
dragostei sufletului nostru. Aici, n ultimul capitol, el pune accentul pe faptul, c credinciosul
posed aceast via i este deplin contient de ea. n felul acesta totul st la locul potrivit; ea este
potrivit cu demnitatea Fiului i bucuria Tatlui i mrete binecuvntarea de care are parte
credinciosul. Aceast via este primul cadou al harului dat sufletului, baza prtiei cu Tatl i
cu Fiul Su; este ceea ce Duhul Sfnt ca Aprtor face n fiecare clip a umblrii noastre aici pe
pmnt. Ce mare este atunci pierderea, ce nemsurabil este rtcirea tuturor celor care au sorbit
aceast otrav i sub anumite pretexte trec cu uurtate pe lng adevr sau ncearc chiar s
justifice comportarea lor farnic!
Ajungem la un alt punct important. Este vorba de ncrederea sau ndrzneala inimii, de care noi
avem nevoie pentru accesul nostru la Dumnezeu ca i copii ai Lui. Fr s fii contient de
posedarea vieii venice i fr s fi aezat n relaia de copii cu Tatl, aceast ndrzneal ar fi
imposibil. Att viaa venic ct i relaia de filiaiune sunt privilegii de care noi ne putem
bucura deja acum. Nu este de mirare c aceia care nu cred n niciuna din acestea dou denumesc
ndrzneala noastr ca arogan nemaipomenit. Cum pot ei s citeasc cu seriozitate afirmaiile
capitolului nostru i multe alte locuri, care afirm aceleai lucruri, fr s recunoasc c
Dumnezeu ateapt aceast ncredere din partea copiilor Lui? El a lsat s se scrie aceste cuvinte
ca s ncurajeze pe copiii Si i s-i fac s se judece singuri, acolo unde aceast ncredere a fost
influenat de mpotriviri oarecare. Este tocmai factorul nviortor n rugciunea cretinului;
fiecare din rugciunile noastre trebuie s fie ptruns de aceast siguran. Aceasta s nu
nsemne c trebuie s ncetezi s te rogi, dac aceast ndrzneal plin de ncredere lipsete. S
nu uitm pilda, pe care Domnul a spus-o ucenicilor Si n Luca 18,1-8, pentru ca ei s se roage
nencetat i s nu oboseasc. Dac rugciunile nu poart pecetea acestui principiu, atunci lor le
lipsete caracterul propriu-zis al rugciunii unui copil al lui Dumnezeu. ntr-un astfel de caz
trebuie cutat cu toat serozitatea s te debarasezi de balastul mort i prin rugciune s lai s i
se druiasc curajul sfnt. Noi posedm viaa venic i salvarea i am fost adui n cea mai
intim relaie cu Dumnezeu. ns noi ne gsim ntr-o lume a necredinei, care nu are nici o parte
la acest privilegiu, dar se simte n siguran n autonelarea n poziia ei religioas corporativ,
dac nu chiar i individual. Acest fapt ns d natere permanent la noi i la fraii notri la
nenumrate pericole, greuti i nevoi. Mijlocul de ajutor n astfel de mprejurri este rugciunea,
la care Dumnezeu ne ncurajeaz, chiar dac nu totdeauna este o rugciune a credinei ci un
strigt rezultat dintr-o consternare mare. Dac ochiul nostru ar fi cu adevrat simplu (curat),
atunci ne-am ruga n Duhul Sfnt cu mai mult ndrzneal. Cu toate acestea s ne ncurajm
permanent s strigm la Dumnezeu ca la Tatl nostru, care deja ne-a iubit, pe cnd n noi nu era
nimic demn de iubit, i acum ne iubete ca copii ai Si n podoaba celei mai bune haine, cci
aa suntem noi acum ca cretini n lumea aceasta. Dac ar fi lsat pe seama noastr s alegem pe
baza celor mai puternice dovezi ale dragostei Sale fa de noi, am putea noi atunci s cerem ceva
care s-ar putea compara cu ceea ce ne-a fgduit El n Hristos prin Cuvntul Su de nestrmutat?
210
De aceea, struind n dragoste, s rmnem n Dumnezeu; atunci El rmne n noi (capitolul

4,13). Atunci prin harul Su sunt nlturate toate obstacolele mari i mici, i noi primim
ndrzneal prin dragostea care nu se schimb n aceast lume supus permanent schimbrii.
Dumnezeu are plcere dac noi ne bazm cu ndrzneal pe grija Sa fa de noi n toate
mprejurrile, nevoile, ngrijorrile provocate de boli, n mprejurri dureroase, da, n toate cte
suntem pui la prob n fiecare zi. Cum s fie atunci sentimentele noastre? Posedm noi
ndrzneala credinei n umblarea noastr zilnic cu Dumnezeu? Ne bazm noi pe deplin pe El,
pe baza harului care ne-a eliberat din moarte i pcat i ne-a dat viaa i Duhul Sfnt? S
devenim fricoi i ndoielnici atunci cnd este vorba de nevoile mici ale vieii acesteia? Aceasta
ar fi inconsecvent din partea noastr i nedemn de dragostea Sa. Dac prin credin ndrznea
am apucat cele mai mari binecuvntri, atunci s nu ne pierdem ncrederea cu privire la lucrurile
mrunte ale vieii zilnice. S nu ne ndoim c El n dragostea Lui ia parte la tot ce El permite sau
trimite s ne ncerce. El ne strig aici: i aceasta este ndrzneala pe care o avem la El, c, dac
cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. Desigur, noi trebuie s ne ruinm s cerem ceva
mpotriva voii Sale. Cuvntul Su nu ne las n neclaritate n privina a ceea ce corespunde sau
nu corespunde voii Sale. Dar merge i mai departe: i, dac tim c ne ascult orice cerem, tim
c avem lucrurile pe care le-am cerut de la El (versetul 15). S nu ne ndoim de El n aceste
ncercri relativ mici, dup ce am avut parte de dragostea Sa nemrginit n cele mai profunde
nevoi ale sufletului! Ct de mult ne dovedete capitolul 4 c n Hristos nici o nevoie omeneasc
nu este prea mare, i aceste versete din capitolul 5, c nimic nu este prea mic pentru dragostea lui
Dumnezeu. Noi uitm aa de uor s acionm n clipa cnd El vrea s rspund la rugciunea
noastr, i apoi strigm ctre El ntr-un moment cnd El nu ne poate mplini rugmintea. Se
cuvine din partea noastr s ne rugm permanent la Dumnezeu, i din aceasta va curge
binecuvntare bogat spre noi i spre alii. ns rugciunii i lipsete esenialul, dac ea nu este
fcut cu ndrzneala prin care dragostea lui Dumnezeu este glorificat prin noi. n contiena c
noi suntem copiii Si i am primit viaa i mntuirea s condamnm ce st ca obstacol n calea
noastr n aceast privin. Cu toat existena pcatului i a lui satan, noi posedm deja acum
aceste privilegii incomparabile ca ndreptire la gloria venic; mai presus de toate avem pe
Fiul, pe Tatl i pe Duhul Sfnt. Noi suntem binecuvntai cu Acela care d binecuvntarea. Acei
credincioi care amn aceste binecuvntri pentru ziua gloriei au dreptate cu privire la ziua
aceea, dar nu au nicidecum dreptate dac renun la propria lor bucurie din prezent. Acum este
timpul n care noi avem nevoie de aceste binecuvntri; cel mai mult avem nevoie de ele n zilele
rele, spre glorificarea lui Dumnezeu i n favoarea copiilor Si. n ziua gloriei nu va mai trebui s
fim ndemnai la ndrzneal pentru a ne ruga, atunci totul va fi umplut de laud. ns atta timp
ct noi ne mai gsim n lumea aceasta cu toate greutile i pericolele ei, exist necesitatea
stringent pentru astfel de rugciuni. Pe lng aceasta este timpul celei mai mari binecuvntri
pentru credinciosul care tie c Hristos este n Tatl, noi n El i El n noi. De aceea tocmai acum
este momentul s ne rugm lui Dumnezeu cu ndrzneal pentru orice i pentru tot ce corespunde
voii Sale; noi nu ndrznim s dorim alte lucruri. i noi tim c El ne aude. Ct de greit ar fi s
ne ndoim! Nu i-a dovedit Dumnezeu dragostea Lui desvrit i permanent fa de noi?
Probabil c El consider bine s ne treac printr-o ncercare grea. El poate lsa pe un credincios,
care probabil este ngrijorat de bani ntr-un fel neplcut lui Dumnezeu, s piard orice cent n
mijlocul unei lumi n care fiecare cent are valoare; credinciosul probabil nu mai tie de unde s-
i procure micul dejun. S se ndoiasc el din cauza aceasta de buntatea i nelepciunea lui
Dumnezeu, pe care el le-a cunoscut tot aa de bine ca i propria nebunie? Nu, el are voie s se
roage lui Dumnezeu, s acioneze potrivit cu voia Lui, avnd certitudinea c El l aude i c noi
tim c avem lucrurile pe care le-am cerut de la El.
mi amintesc, c un fost preot temtor de Dumnezeu a fost ntrebat pe strad cu vreo cincizeci
de ani n urm de un prieten cum tria el i familia lui. El a rspuns, c nu poate spune exact,
ns este sigur c ei triau prin harul lui Dumnezeu. Atunci tocmai a venit potaul i i-a dat fr
cuvinte o bancnot. Cel ntrebat a artat-o prietenului su fcnd remarca: Acesta este un
211
exemplu despre felul cum triesc eu! Noi avem un Dumnezeu viu, care ntmpin credina aa
fel cum corespunde cilor Sale, orict de grele ar fi mprejurrile. ncercrile grele sunt i astzi
pentru un credincios la fel de onorabile ca i n timpul lui Avraam. Ar putea fi din aceia, crora
Domnul le d puin s poarte, deoarece ei sunt slabi n credin i nu ar putea s poarte mai mult.
Dar cine este tare n Domnul, cu siguran va fi pus la ncercare, i anume spre propria lui
binecuvntare. St scris: El nu-i ntoarce ochii de la cei drepi (Iov 36,7). Noi suntem
nconjurai de necaz, suferin i griji; de aceea nu trebuie s ne preocupm prea intens cu
sentimentele propriilor greuti i s fim indifereni de nevoile altora. Noi trebuie s ne gndim
c i alii, care prin har au fost adui n aceeai relaie cu Dumnezeu, au de suferit n multe feluri.
S nu ne rugm noi la Dumnezeu tot aa de cordial pentru ei, cum o facem pentru noi, i n felul
acesta s ne dovedim a fi adevrai frai n Hristos?
Pentru fiecare credincios n parte este valabil; realizarea practic a acestei ncrederi ndrznee
n dragostea lui Dumnezeu. Atunci vom nva s nu ne mai ncredem n propria voin i s ne
rugm numai pentru ceea ce suntem siguri c corespunde voii Sale. i care va fi rezultatul? El
ne ascult. Noi avem nu numai privilegiul, ci noi suntem chiar constrni s-I aducem Lui, Cel
care ne iubete i ne cunoate pe toi, plini de ncredere rugciunile noastre i s ne bazm pe
mplinirea plin de har a lor de ctre El. i dac tim, c El ne aude (nu este o cunoatere
formal, ci una contient, luntric), pentru ce ne rugm, tot aa tim (i aici aceeai cunoatere
luntric), c vom avea lucrurile pe care le-am cerut de la El. Ce ar putea s dea mai mult
ndrzneal celui care crede? Ascultarea s-ar putea s nu corespund gndurilor noastre, ea este
ns rspunsul Su mult mai nelept, mai profund i plin de dragoste la rugciunea noastr.
Toate se bazeaz pe dragostea lui Dumnezeu. Pe cnd eram nc pctoi, El a dat pe Hristos la
moarte; acum, cnd suntem sfinii Si, Hristos este darul Su pentru noi, n timp ce Duhul Sfnt
lucreaz mpreun, pentru ca totul s fie spre binele nostru n inimile noastre i pe cile noastre.
Dac Dumnezeu ne ndeamn s ne rugm cu ndrzneal, aceasta o face din cauza nclinaiei
noastre permanente de a nu ne ruga potrivit voii Sale, cu excepia cazului cnd noi am progresat
n cunoaterea Cuvntului Su. n aceasta const valoarea practic a eforturilor noastre pentru o
nelegere spiritual mai profund a Sfintei Scripturi.
Dumnezeu acord Cuvntului Su cea mai mare importan; i Domnul i apostolii au fcut la
fel, i aceeai preuire trebuie s fie i din partea noastr. Ce jalnic este s ntorci spatele
dragostei lui Dumnezeu, plintii copleitoare a adevrului din Sfnta Scriptur i darului
Duhului, care a inspirat pe scriitor, i s te preocupi numai cu propria mntuire. Aceasta ar
nsemna s fi orb fa de bogiile nenumrate ale harului i s ne lsm sufletul s nfometeze
spiritual.
n verstele 16 i 17 apostolul se preocup cu ntrebarea dificil, dac rugciunea noastr este
plcut lui Dumnezeu sau ea nu trebuie adus naintea Lui. Dac cineva vede pe fratele su
fptuind un pcat care nu este spre moarte, s cear, iar El i va da viaa, pentru cei care nu
pctuiesc spre moarte. Este un pcat spre moarte: pentru acela nu spun s se roage. Orice
nedreptate este pcat; i este un pcat care nu este spre moarte. Acest loc ofer deseori greuti,
deoarece se vine la el cu prejudeci i se trece cu vederea c Dumnezeu merge cu ai Si pe cile
Lui de guvernare. Aici este vorba de ntrebarea, care este deja pus n cartea Iov i la care cei trei
prieteni ai lui Iov au euat cu rspunsul lor. Noul Testament vorbete foarte clar despre aceasta n
Ioan 15,1-10; 1 Corinteni 11,27-32; Evrei 12,5-11 i 1 Petru 1,17 i n alte locuri, ca i aici.
Nicidecum nu este vorba de moartea a doua, ci de un credincios care este luat din lumea
aceasta din cauza gravitii pcatului su sau a mprejurrilor lui grave. Dumnezeu sancioneaz
pcatul lui cu moartea trupului. n privina aceasta, aa cum vedem din Vechiul Testament, poate
fi vorba de credincioi care au fost dotai cu onoare nalt, ca Moise i Aaron, care au mniat pe
Iehova foarte mult n Cades (Numeri 20). Judecata poate fi executat i imediat, aa cum gsim
la Anania i Safira (Faptele Apostolilor 5). Principiul este explicat corintenilor prin apostolul
Pavel n scrisoarea lui (1 Corinteni 11); muli dintre ei nu erau numai bolnavi i slabi, ci o parte
mare din ei adormiser. Acolo se spune: Pentru c dac ne-am judeca noi nine, n-am fi
212
judecai. Dar cnd suntem judecai, suntem disciplinai de Domnul, ca s nu fim condamnai
mpreun cu lumea. Deci corintenii au fost disciplinai n diverse grade de greutate, prin aceasta
a fost pedepsit i pcatul spre moarte. Domnul disciplineaz pe sfinii Si greii, dar categoric
cu scopul ca ei s nu trebuiasc fie condamnai aa cum este condamnat lumea cu moartea a
doua.
Deci nu ar fi nicidecum potrivit gndurilor Domnului s te rogi pentru pstrarea vieii
pmnteti a unui frate pe care Domnul a vrut s-l disciplineze prin moartea trupului din cauza
pcatului lui. Lumea nu face nimic altceva dect s pctuiasc, ea respinge pe Domnul; de
aceea ea este pstrat pentru ngrozitoarea moarte a doua, pentru judecata venic. Dac se vrea
introducerea acestor gnduri n versetele noastre de mai sus, atunci nvtura spiritual dat de
acest loc va da natere numai la ncurctur. Pe de alt parte aceste versete arat harul, n care
Dumnezeu nsui se coboar, ca s pstreze ndrzneala noastr nengrdit n prezena Sa i ca
s ne pzeasc de greeala n care altfel am cdea.
O minciun este un pcat grav, n mod deosebit la un cretin. ns de la nceput pcatul acesta a
fost deseori fptuit, fr s atrag dup sine moartea. Prin coborrea pe pmnt a Duhului Sfnt
i prin lucrarea mare n har i putere din zilele acelea minciuna era n ochii lui Dumnezeu un
pcat deosebit de grav. Frnicia i nelegerea premeditat a acelor soi, amndoi
nerecunoscnd nvinuirea adus lor de Petru, era un caz aa de grav, c era evident un pcat spre
moarte (Faptele Apostolilor 5). Aceast minciun putea fi cu att mai puin tolerat, cu ct
Dumnezeu tocmai a artat binecuvntrile Sale minunate spre glorificarea Fiului Su. Ce
condamnabil a fost acolo, s simulezi o msur de drnicie, care de fapt nu era! Acelai lucru
este valabil pentru Corint, unde n afar de aceasta Masa Domnului a fost dezonorat prin stilul
de via ru al credincioilor (1 Corinteni 11).
Aceasta mi amintete de un caz remarcabil, pe care eu nsumi l-am trit cu ani n urm. Un
frate, care evident se afla n cea mai bun stare de sntate trupeasc, a ajuns deodat bolnav. L-
am vizitat la patul de boal. Deoarece era medic, el putea s constate propria lui stare mai bine
dect alii. Mi-a explicat foarte linitit, ns nu lipsit de seriozitate profund i emoie, c el va
muri n curnd. Nu erau nici un fel de simptome de boal, i el nsui nu putea spune ce i lipsea.
Cu toate acestea era pe deplin convins, c se apropia ultima lui or pe pmnt. El a adugat: Am
fcut un pcat care duce la moarte, i mi-a mrturisit despre ce era vorba. El nu mai avea nici o
dorin s mai triasc; el nsui nici nu se ruga pentru aceasta i nici pe mine nu m-a rugat s m
rog pentru el. El s-a plecat sub disciplinarea Domnului; l durea numai faptul c pcatul lui a
pricinuit aceast disciplinare. ns el era foarte mulumit s plece, ca s fie la Domnul. ntr-
adevr el a adormit dup aceea. El a recunoscut felul drept de a proceda al Domnului i a murit
fr nici o ndoial cu privire la primirea lui de ctre Domnul.
Fr ndoial aici este vorba de un mijloc serios, pe care Domnul l folosete; nu este nici un
motiv pentru a presupune, c El face uz de un astfel mijloc de disciplinare numai n anumite
timpuri. n ce const ns marea diferen cu privire la urmrile unui pcat? Nu grozvia
pcatului n sine este decisiv; mprejurrile deosebite n care el a fost nfptuit sunt cele care l
fac aa de detestabil n ochii lui Dumnezeu. Ca s cunoti aceast diferen este nevoie de
nelegere spiritual a respectivului, care ntr-o asemenea situaie nu dorete s se fac rugciuni
pentru el i care nu are nici o dorin s mai triasc. n cazul amintit fratele tia c rugciunea
de mijlocire pentru el nu ar fi fost la locul ei. Eu nu-mi pot aminti c s-au fcut rugciuni pentru
el din cauza aceasta; el a murit realmente dup scurt timp. n mprejurri normale rugciunea de
mijlocire este tocmai cea ce noi suntem solicitai s facem. Compasiunea noastr se ndreapt
spre cei bolnavi, noi dorim cu plcere s-i avem mai mult timp la noi. Ne bucurm s vedem
atitudinea lor cretin, ncercarea credinei lor ntr-un fel sau altul i rbdarea lor n ncercri.
Aceasta va sluji la stimularea noastr.
Este pcat spre moarte, aa este corect; nu: un pcat spre moarte (aa cum traduc unii
substantivul din greac fr articol, remarca traductorului). Orice nedreptate este pcat. Orice
fapt, care nu este n armonie cu poziia noastr n Hristos, este pcat; cci noi am fost lsai aici,
213
ca s facem voia lui Dumnezeu. ns numai situaiile deosebite, care n domeniul privat sau
public duc la dezonorarea grav a lui Dumnezeu, pot deveni pcat spre moarte. n general
pcatul nu este pcat spre moarte.
Versetele 18 la 21 constituie o ncheiere demn de aceast epistol. n acele prime zile unii
preau s aib un nceput bun, ns apoi au dovedit lips de credin i de via adevrat, prin
aceea c s-au ndeprtat de Hristos i s-au ndreptat spre aa numita cunotin (gnoesis), o
cunotin greit, i n cele din urm au artat vrjmie evident mpotriva Tatlui i Fiului.
Avnd n vedere aceste neajunsuri apostolul se face una cu toi credincioii, care prin har au fost
fcui capabili s spun: Noi tim ! (oidamen). Acetia posed o cunoatere luntric, care
odinioar i-au nsuit-o din exterior. La aceia, care nu erau nscui din Dumnezeu, nu se putea
ajunge la o cunoatere ferm n duhul lor, aa cum era n cazul fiecrui copil al lui Dumnezeu.
Copiii lui Dumnezeu nu acord nici o valoare pe acea cunoatere exterioar, care entuziasmeaz
pe omul firesc i l duce n rtcire. Ceilali erau pur i simplu gnostici, a cror onoare era n
ruinea lor, n basme i filozofie. Nu numai antihritii, ci i vechii prini ai bisericii, aa cum ar
fi Clemens din Alexandria i brbai asemntori, erau caracterizai prin aceasta. ns adevraii
ucenici ai Domnului gsesc n Hristos toate comorile cunotinei i nelepciunii dumnezeieti,
care odinioar erau ascunse, fie c ei privesc acum pe Hristos pe pmnt sau n cer, unde se vede
taina din scrisorile paulinice. n aceast silin ei sunt condui de Duhul Sfnt n tot adevrul,
care ntr-adevr este vechi, ns permanent nou i de o prospeime pe care nu o d nici o
cunoatere pmnteasc. Cci Duhul Sfnt primete numai din lucrurile lui Hristos i ni le
vestete, aa cum vedem acum n Cuvntul scris.
tim c oricine a fost nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ci acela care a fost nscut din
Dumnezeu se pzete el nsui, i cel ru nu-l atinge. Aici ne este artat cunoaterea lucrat
divin, pe care fiecare trebuie s-o aib personal. Ea este de o nsemntate major i profund
pentru inima cretinului i trebuie pstrat permanent n sufletul lui clar i luminoas. n ceea ce
privete forma aici nu vedem nimic altceva dect o constatare abstract, cuprinztoare, dar n
care credina poate ptrunde i o poate nfptui. Este o mic diferen ntre cele dou expresii
oricine a fost nscut din Dumnezeu i acela care a fost nscut din Dumnezeu (sau: cel
nscut din Dumnezeu n. tr.), cu toate c ambele se refer la aceeai persoan, la cel credincios.
n prima expresie se accentueaz efectul permanent al celui nscut n felul acesta, n cazul al
doilea se face cunoscut numai faptul de a fi nscut, fr referire la continuitate. n ochii
gnosticilor pcatul era ceva lipsit de importan, care putea fi ignorat, sau ca ceva neplcut, dar
se putea pune deoparte ce era de neevitat (prerile acestor oameni s-au deosebit mult unele de
altele). Altfel este pentru adevraii copii ai lui Dumnezeu, pentru care pcatul, ca i pentru
Dumnezeu, este o chestiune grav. Prima comunicare, c cel nscut din Dumnezeu nu
pctuiete i nu va fi atins de ru, nseamn de aceea pentru ei o mngiere i totodat o
atenionare. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor ca nici un alt cuvnt; de asemenea
Duhul Sfnt locuiete n fiecare credincios i acord importan acestui Cuvnt. n felul acesta
viaa noastr aici jos este umplut cu prtie i umblare, cu slujire i adorare.
tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace n cel ru (prin aceasta se poate
nelege att satan ct i rul n sine). Aici nu se gsete nici o neclaritate, nici o diminuare a
diferenei absolute care exist ntre noi ca familie a lui Dumnezeu i lumea n supunerea ei
ngrozitoare sub ru. Linia de desprire este clar. Cu aceeai convingere luntric, cu care
credincioii au recunoscut faptul c viaa lor nou i are originea n Dumnezeu nsui, ei au
recunoscut i faptul c lumea ntreag este supus puterii rului. Ar fi putut fi mai clar delimitate
cele dou pri? Pe de o parte Dumnezeu este izvorul i originea a toate, pe de alt parte
domnete supunere deplin fa de satan. Aici nu este vorba de Adunare, care este n opoziie cu
iudeii i pgnii i este dumnit de ei. Este vorba de certitudinea personal, c noi suntem din
Dumnezeu, ns ntreaga lume, fr ca ea s observe, este sub robia lui satan, aa cum ne este
foarte bine cunoscut. Aparine vieii noi, s iei n posesiune prin credin binecuvntrile
cunoscute i corespunztor voii dumnezeieti s le aplici la tine nsui.
214
i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere, ca s l cunoatem pe Cel adevrat;
i noi suntem n Cel adevrat, n Fiul Su, Isus Hristos. El este adevratul Dumnezeu i viaa
etern. Subiectul cunoscut contient al credinei, Fiul lui Dumnezeu, care a venit deja, este
pentru noi de aceeai importan ca i natura nou i originea ei dumnezeiasc; i aici ni se
spune, c noi suntem unii cu El n chip desvrit. i aici este vorba de cunoaterea luntric ca
i n versetele anterioare. i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit. Aceasta st n opoziie clar cu
ateptarea iudeilor, care ateapt venirea Aceluia care n toate privinele va fi de mai mic
valoare; dar i n opoziie cu ateptarea pgnilor, care nu cunosc pe Dumnezeu, se nchin
demonilor i, dac este posibil, stau ntr-o necunoatere i mai profund. ns Fiul lui Dumnezeu,
care a dat existen la toate, n dragostea Lui nemrginit a devenit Om, nu numai ca s ne dea
viaa venic, ci s Se dea pe Sine nsui la moarte ca ispire pentru pcatele noastre, aa cum
mrturisete Scriptura.
Ct de puternic a fost cuvntul Su: S fie!

Prin care a creat cerul i pmntul.
Dar mult mai puternic a fost puterea Sa,
n care El a adus mntuirea.
Aici ni se spune c El a venit ca s ne dea pricepere s cunoatem pe Cel adevrat, pe

Dumnezeul adevrat. Cci numai El singur a fost capabil s prezinte imaginea desvrit a
Dumnezeului nevzut ntr-o lume plin de ntuneric, necurie i umbra morii; ntr-o lume
napoia creia se afl puterile nevzute ale rului, care permanent se strduiesc s dea minciunii
nfiarea de adevr i s orbeasc pe oameni cu privire la adevr. Domnul Isus nu corespunde
n nici un fel concepiilor plcute ale neltorilor; cu privire la El este vorba de o Persoan
dumnezeiasc, real, de viaa etern ca realitate vie. Pe aceasta se bazeaz adevrul cunoscut
n Hristos n toat profunzimea, nlimea i strlucirea lui, despre care Adunarea prezint
mrturia corporativ i responsabil. Dac ns ea a euat deja atunci n aceast mrturie, cu ct
mai mult a deczut ea acum! Pentru credin ns exist chiar i n zilele cele mai ntunecate un
izvor de putere; i aceast epistol arat cu toat claritatea i caracterul complet fiecrui
credincios acest Izvor, Isus Hristos. Ea pune naintea ochilor credinciosului, ca unuia protejat n
Hristos, cu toat autoritatea pe Domnul, ca pe Acela care ieri i azi i n venicie este Acelai.
Noi suntem n Cel adevrat, n Fiul Su, Isus Hristos. Prin aceasta se exprim pe scurt, dar
cu cuvinte pline de putere, privilegiul nostru nemodificabil. Ni se arat c protejarea noastr
sigur n Dumnezeul adevrat const n aceea, c noi rmnem n Fiul Su. Aceasta ne este spus
deja n propriile cuvinte ale Domnului (Ioan 14,20): n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n
Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. Nu numai c noi suntem n El, ci noi trebuie s avem i
nelegerea acestui fapt i n afar de aceasta posedm cele spuse aici. Ziua aceea este timpul
n care noi trim acum.
A putut Dumnezeu s fac mai mult, dect s ne dea viaa dumnezeiasc n Hristos i s ne
fac capabili de a rmne n Dumnezeu prin Duhul Sfnt, care nsui rmne n noi? Ce ciudat,
c unii cretini vegeteaz, sunt mulumii sau nu cu cretinismul lor asemntor cu lumea, dar se
pare c nu au nici o idee de faptul c aceste privilegii minunate sunt pentru fiecare copil al lui
Dumnezeu i trebuie trite de el. Ce bogate n coninut i ce binecuvntate sunt cuvintele de
ncheiere ale acestui paragraf: El (i anume Isus Hristos, Fiul Su) este adevratul Dumnezeu
i viaa etern. El, din care i n care suntem noi, este Cel adevrat, n opoziie cu toi idolii fali
i minciuna care tgduiete pe Dumnezeu. Dumnezeu este cunoscut efectiv numai n Fiul Su
Isus Hristos. Numai n El S-a revelat, n Cel care a renunat la toate, ca s nfptuiasc lucrarea i
s ne fac potrivii pentru rmnerea n El prin druirea naturii Sale. El este Dumnezeul adevrat
i de asemenea i viaa etern. Fr aceast via nu am putea cunoate nici pe Tatl i nici pe
Fiul, pe care El L-a trimis. n Hristos Cel nviat posedm acum aceast via n toat
215
nsemntatea ei pentru sufletele noastre. Dup nvierea noastr sau transformarea noastr la
venirea Sa o vom poseda i pentru trupurile noastre.
Dup ce harul i adevrul ne-au fost prezentate aa de impresionant se introduce o atenionare
scurt, serioas: Dragi copii, pzii-v de idoli! Tot ce este n afara lui Hristos, ceea ce
captiveaz i umple inima omului, este fcut de satan un idol. n zilele noastre s-ar putea ca
aceti idoli s nu fie din aur, argint, lemn sau piatr, ci de o form mult mai viclean. Se apropie
cu grbire ziua cnd marea mulime a iudeilor se vor rentoarce la vechile lor pcate, slujirea
idolilor, orict de puin ar prea aceasta posibil acum. Tot aa i cretintatea se va deda la
pcate, orict s-ar luda ea cu protestantismul ei i cu antipatia ei de nenvins fa de slujba
idolatr roman. n decderea care va veni se vor contopi una cu alta. Ambii, iudeii i cretinii cu
numele, vor preamri pe omul pcatului, pe antihrist, cnd acesta se va aeza n Templul lui
Dumnezeu i se va da drept Dumnezeu, pentru ca apoi mpreun cu marii lor aliai politici, fiara
roman din zilele acelea, s fie aruncai n pierzarea venic.
Domnul este aproape!
216

1 Ioan Kelly PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1 Ioan Kelly PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ce era de la nceput: Studiu asupra Epistolei 1 Ioan - W.

Ce era de la nceput (1 Ioan) W. Kelly

Cititorul cretin mi va permite ca la nceput s prezint cteva cuvinte personale. Nimeni nu

EPISTOLA NTI A LUI IOAN

Dumnezeu, el nu a putut s fac altceva, dect numai s strige: Ce s fac, Doamne? El a

care s fie permanent asculttor. Aceast ascultare caracterizeaz diferena Sa fa de oameni

punctul de cotitur al ntoarcerii la Dumnezeu, noi am devenit copii ai ascultrii (1 Petru 1,

trebui s ne ntristeze foarte mult? Niciodat oamenii nu au fost aa de mulumii cu sine, ca

plin de credincioie le spune nc o dat: ungerea Sa rmne n voi, copilailor; ungerea cu

Ne rentoarcem la nvturile generale ale Epistolei. Dup ce n seciunea remarcabil de la

lucreze puternic i la contiin; cci dreptatea nseamn s fi n concordan cu o relaie care nu

versetul 5 (fr s I se numeasc Numele). i tii c El , accentuat, S-a artat ca s nlture

cunoasc pe Dumnezeu nsui n sentimentele Sale, care se manifest n dragostea Sa desvrit

i fa de om. Hristos a fost revelat nu numai ca s ne mpace pe noi cu Dumnezeu, ci ca s

c se primete ce s-a meritat. Ce ai meritat tu i ce am meritat eu de fapt? Nu eram noi datori,

mpotrivesc exerciiilor, pe care Dumnezeu le folosete pentru restabilirea lor, sau le

Lipsa atitudinii de a ierta a fcut necesar ca tu s te condamni i s primeti dezaprobarea lui

de Dumnezeu. Prin aceasta se refer fr ndoial i la Noul Testament; de aceea i expresia

Doamne, nu Te rog pentru dragostea Ta.

Nu Te rog pentru dragostea Ta,

i s simt atingerea minii Tale,

Orict de binecuvntat ar fi dependena, ea nu nlocuiete ns puterea. Adevrata energie a

glorificat prin aceasta. Dar deoarece necredinciosul l dezonoreaz pe El i cuvntul Su i nu

s eueze pe o relicv a lipsei de speran, n timp ce adevrul cretin ndreapt permanent

De aceea, struind n dragoste, s rmnem n Dumnezeu; atunci El rmne n noi (capitolul

Ct de puternic a fost cuvntul Su: S fie!

Aici ni se spune c El a venit ca s ne dea pricepere s cunoatem pe Cel adevrat, pe

Domnul este aproape!

S-ar putea să vă placă și