Istoria Psihologiei

De la Suflet la Psihic o incursiune n antichitate

Istoria civilizaiei umane a nceput atunci cnd omul a devenit contient de sine. Pn
atunci, dup cum menioneaz Mihai Golu (2004 ), Omul primitiv era cel mai mult preocupat i
copleit de fenomenul micrii, al transformrii, care se observa la tot pasul i la orice nivel, de
la piatr (micarea de rostogolire, fenomenul de eroziune ), pn la om. Abia n momentul n
care omul i-a dat seama c att el ct i tot ceea ce l nconjoar este nsufleit, i este animat de
o putere interioar, a nceput procesul de cunoatere care a stat la baza progresului societii
umane. Din acest punct, fiecare civilizaie a avut propriul parcurs i propriile credine despre
suflet, aa cum a fost denumit acea putere care nsufleete. n timp, aceste credine s-au
cristalizat, s-au dezvoltat n doctrine religioase i n sisteme filozofice care au acumulat
experiena care a dus la naterea unei tiine, i anume Psihologia. Istoria acestor transformri
pune n lumin imensa capacitate a omului de a-i defini i determina existena, i de a cuta n
permanen rspunsuri care s l duc mai aproape de deplintatea potenialului su creator. Din
acest motiv, o trecere n revist a etapelor iniiale ale cunoaterii sufletului mi se pare pe ct de
interesant, pe att de util. Istoria este ntotdeauna o bun surs de cunoatere, dup cum spune
i David Hume ( 1711-1776 ): Istoria este descoperirea principiului constant i universal al
naturii umane
De-a lungul timpului, principalele preocupri au fost legate de definirea sufletului, de
substana din care este compus, de locul n care se afl, de parcursul su, de sursa puterii sale,
precum i de legtura dintre suflet i corp.

Credinele despre suflet la vechii egipteni:

Credina despre suflet n Egiptul Antic este strns legat de religia politeist de atunci.
Aa cum fiecare aspect al existenei era determinat i guvernat de un zeu, aa era divizat i omul.
Era considerat a fi mai mult dect corp i suflet, i i se asociau aspectele eseniale ale tririlor i
ipostazelor sale, pe unele regsindu-le astzi n definiia psihicului.
Corpul fizic era clar delimitat de partea imaterial, i purta denumirea de Khat. Restul
prilor componente, de natur eteric erau:
Ka dublura eteric a corpului fizic, cea creia i se aduceau ofrande dup moarte, i care
se presupunea c rmne n corp dup moarte, i n statuile care l reprezentau pe cel decedat.
Era cel care meninea legtura cu corpul fizic - Khat, n eventualitatea c acesta va fi readus la
via.
Ba suflul care d via omului, i care este reprezentat ca o pasre cu cap de om care
vine n momentul naterii, i pleac la momentul morii. Ba, ca suflu al vieii poate fi considerat

1
Istoria Psihologiei

a fi cel mai apropiat de definiia pentru suflet pe care o cunoatem. Se credea c Ba poate reveni
i readuce la via corpul fizic - Khat.
Ab era considerat centrul alegerii dintre bine i ru, i sursa gndurilor omului. Se
considera c Ab este cel care se prezenta la judecata din Taut ( lumea de dincolo) i reprezenta
esena bun sau rea a omului. Ab era asociat cu inima, n care se spunea c se afl motorul pe
care l anim fora vital. Din acest motiv, inima era mblsmat cu mare grij alturi de corpul
fizic.
Khaibit umbra, care se considera c nsoete n permanen omul, precum Ka i Ba.
Akhu - tradus ca inteligen, personifica intelectul i voina, i era considerat a fi
nemuritor, cci i avea slaul alturi de zei.
Sekhem tradus ca putere, reprezenta fora vital a omului, care i avea locul alturi
de zei, mpreun cu Akhu.
Sahu corpul spiritual, era reprezentat ca un corp, la fel ca i corpul fizic Khat, de unde
s-a tras concluzia c ar putea fi un om care a ajuns la un nivel spiritual avansat, i care i are
locul alturi de zei.
Ren numele real al omului care era considerat cheia puterii sale, i care trebuia inut
secret, toat viaa.
Credina esenial era c exist via dup moarte, ntreinut de Ka, i c este posibil ca
Ba s renvie Khat, drept pentru care corpurile fizice erau mblsmate cu grij, se construiau
morminte ncptoare, i se aduceau ofrande sub form de mncare i butur. Erau preocupai
de o anumit conduit moral a omului, cci aveau ca punct final al existenei, judecata din
lumea de dincolo.

Credinele despre suflet la vechii chinezi:

ncepnd cu secolul VI Hr, chinezii antici aveau o concepie dualist despre suflet,
atribuind omului dou suflete: Hun i Po. Hun era considerat sufletul eteric, spiritual, de natur
yang, care prsete corpul dup moarte, iar Po era considerat sufletul corporal, de natur yin,
care rmne ataat corpului fizic dup moarte. De-a lungul timpului au fost date multiple
interpretri pentru Hun i Po. Una dintre referiri conine ideea c la natere embrionul primete
nti sufletul Po, care i d forma uman, apoi este trimis Hun, care i confer esena spiritual.
Se considera c Hun exprim fora vital de natur spiritual a omului, concretizat n
contiin i inteligen, iar Po exprim fora vital de natur fizic, concretizat n putere fizic
i micare. Plecnd de la acest concept despre suflet, putem trage concluzia c la vechii chinezi
corpul fizic i sufletul erau ntreptrunse. Medicina tradiional chinez este un bun exemplu n
acest sens, cci tratamentele sunt practici energetice prin care se ndreapt un anumit flux de
energie ctre organul afectat, i anume acel tip de energie care trebuie s hrneasc sufletul
acelui organ, revigorndu-l.
ncepnd cu secolul I Hr, exist referiri la legtura dintre Hun i Po, organele interne i
procesul de apariie al strilor mentale. Astfel, Hun era asociat cu ficatul i sngele: Hun era
localizat n snge, care era prelucrat i stocat de ficat. n momentul n care energia ficatului

2
Istoria Psihologiei

scdea, aprea starea de team, iar atunci cnd energia era n exces aprea furia. Po era asociat cu
plmnii i respiraia. S-a dezvoltat apoi un sistem specific, numit Cinci Shen (Spirite), care
include alturi de Hun i Po, spirite asociate altor organe, astfel: Shen localizat n inim, n care
se considera c se afl mintea i sursa gndurilor. Zhi era localizat n rinichi, fiind asociat cu
voina. Yi era localizat n splin i era asociat cu inteligena i nelegerea.
Ideea fundamental despre om a vechilor chinezi face legtura ntre tririle sufleteti i
funciile corpului fizic, punndu-le n interdependen.

Credinele despre suflet la vechii indieni:

La vechii indieni, sufletul omului ( Atman ) provenea din sufletul universului (Brahman),
i era considerat modul sufletului universului de a se exprima pe Pmnt. Dualitatea suflet-corp
este exprimat prin credina n rencarnare, i anume n posibilitatea sufletului de a prsi trupul
la moarte i de a nsuflei ulterior un alt corp.
Comportamentul omului n timpul vieii era de o deosebit importan, i se considera c
faptele lui i determin destinul, prin Karma. Karma, ca lege a cauzei i efectului, atrgea asupra
omului fapte, vorbe i gnduri de aceeai calitate cu cele pe care le producea. Suma tuturor
faptelor nsoeau sufletul omului dup moarte, iar consecinele lor puteau fi suportate n alt
via. Scopul final era eliberarea sufletului de rencarnare, iar acest lucru se petrecea atunci cnd
Atman se contopea cu Brahman, ca urmare a atingerii unei existene n perfect armonie cu
Universul. Astfel, nvturile vechilor indieni erau orientate ctre contientizarea aciunilor, i
observarea consecinelor acestora prin efort propriu, de unde se poate trage concluzia c aici
sunt rdcinile introspeciei.

Credinele despre suflet la vechii greci:

Vechii greci considerau sufletul ca fiind separat de corp, ca o umbr a acestuia, ce
prsea corpul la moarte. Nu sunt foarte multe referiri cu privire la concepia despre suflet din
acele vremuri, cele mai multe fiind legate de ritualul morii i de plecarea sufletului n lumea de
dincolo. Se credea c sufletele ajung n Tartar, dac ritualurile morii au fost ndeplinite, iar dac
nu, sufletul rtcea n lumea strigoilor, neputnd s-i gseasc linitea.
Din scrierile lui Homer reiese c sufletul era considerat a fi separat de corp, dar nu era
asociat cu aciunile sau cu aspectele vieii persoanei, ci doar cu suflul vieii, care se pierdea odat
cu moartea persoanei.

Concepia despre suflet a lui Democrit ( 460-370 Hr ):

n concepia lui Democrit, lumea era compus din atomi, particule solide n permanent
micare, care se combin i dau natere tuturor lucrurilor din Univers. Inclusiv sufletul era
considerat a fi compus din atomi sufleteti care se deosebeau de cei care compuneau materia
solid prin forma sferic ce le permitea s aib o vitez mai mare. Se credea c atomii sufletului
erau asemntori acelora ai focului, i intrau n corp prin respiraie. Strile mentale erau atribuite

3
Istoria Psihologiei

organelor, astfel c se considera c n inim se afl mnia, n creier gndire i n ficat poftele,
animate tot de atomi.
El face deosebirea dintre corp i suflet, dat fiind c le consider compuse din atomi
diferii, i este de prere c cele dou se ntreptrund, i astfel sufletul d via corpului.
Esena concepiei lui este c sufletul este material, i c el produce toate aspectele vieii.
Aceeai concepie este mprtit i de Epicur ( 341-270 Hr). Aceast idee a stat la baza
curentului filosofic materialist, care reduce psihicul la procese i fenomene materiale.

Concepia despre suflet a lui Socrate ( 470-399 Hr):

Teoria lui Socrate marcheaz un nou mod de abordare al fiinei umane, cci pornete de
la ideea c omul este definit de contiina de sine. Din acest motiv, cunoaterea este vzut ca i
cunoatere de sine, prin care omul i descoper valorile etice. El a dezvoltat conceptele legate de
virtute, i de ceea ce trebuie s caute fiecare, i anume Binele i Adevrul. El chiar spunea c
nimeni nu face ru voit, ci din netiin, din faptul c ignor cutarea binelui i adevrului
( Mihai Anitei, 2008 ).
Practic, Cunoate-te pe tine nsui este un ndemn la introspecie, pe care o recunotea
a fi cea mai bun metod pentru ca omul s devin contient de ceea ce este cu adevrat, i de
a-i descoperi sufletul.
El considera c sufletul este imaterial i nemuritor, spre deosebire de corpul fizic, care
este muritor. Totodat, Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic: astfel omul este
suflet i ca atare alfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare. ( Ion Mnzat,
2003 )
Contribuia lui Socrate este cu att mai important cu ct el a pus bazele gndirii ca
metod de cunoatere de sine, ideea central fiind c raiunea este cea care ne asigur
cunoaterea autentic, i nu simirea.
Din pcate, pentru ideile lui progresiste a trebuit s plteasc cu viaa, cci a fost acuzat
de coruperea tineretului. ndemnul lui Socrate adresat tinerilor de a se cunoate pe ei nii era
considerat o crim, cci se presupunea c aceast preocupare le-ar distrage atenia de la treburile
cetii. Astfel, Socrate a fost condamnat s se sinucid, ceea ce a i fcut, cu toate c i s-a propus
neoficial s fie lsat s fug. El i-a refuzul eschivrii de la sinucidere, spunnd c nu poate fi un
exemplu de laitate, cnd el pledeaz pentru valori morale autentice.

Concepia despre suflet a lui Platon ( 427 347 Hr):

Platon a fost discipolul lui Socrate, i este primul filosof de la care au rmas opere scrise
( dialoguri ), multe dintre ele avndu-l ca personaj principal pe Socrate. Aceste dialoguri aveau
subiecte de natur etic, i.e erau despre valori morale care se dezbteau de regul de mai muli
interlocutori.
n privina concepiei despre suflet, Platon este un continuator al lui Socrate, considernd
c sufletul este nemuritor asemeni zeilor, c este imaterial, diferit de corp, i c are capacitatea
de a se autodetermina prin cunoatere. Sufletul era determinant n definirea omului, el fiind

4
Istoria Psihologiei

puterea care anim capacitatea omului de a contempla ideile. n filosofia lui Platon, ideile
erau substana care compunea lumea.
Aa cum precizeaz Ion Mnzat n Istoria Psihologiei Universale, 2013, Platon a
elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de exemplu, Ideile de
Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.), care nu sunt esene suprasensibile, eterne, fcnd parte
dintr-o lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un principiu suprem
de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre, copii
ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip la Idei.
Astfel, Platon considera c realitatea nu poate fi perceput prin simuri, ci prin gndirea
raional, prin care putem percepe ideile, care reprezentau fundamentele lumii nconjurtoare..
Contribuia lui Platon este semnificativ i pentru faptul c a transpus n mitul cavernei,
procesul de cunoatere al omului, i care are elemente de autocunoatere valabile i astzi.
Parabola era prezentat astfel: n fundul unei peteri erau nlnuii oameni n aa fel nct nu
puteau vedea lumina care vine de afar. Ei puteau vedea doar umbrele de pe perei, dar aveau
posibilitatea de a se desprinde din lanuri i de a-i cuceri drumul ctre ieirea din peter, prin
manifestarea dorinei de a nelege adevrul, i apoi prin cunoaterea propriu-zis.
Simbolistica parabolei include:
Petera: lumea real;
ntunericul peterii: ignorana omului;
Lanurile: prejudecile i percepiile eronate care limiteaz omul;
Focul: cunoaterea;
Umbrele din fundul peterii: aparenele, rodul percepiilor date de lipsa
cunoaterii autentice;
Imaginile proiectate prin lumina focului: realitatea format din preri adevrate,
bazate pe cunoatere autentic;
Drumul din fundul peterii pn la ieire: procesul de cunoatere, cu riscurile i
greutile lui;
Contactul cu lumea din afara peterii: cunoaterea autentic, prin intelect i
raiune;
Soarele: iluminarea, ideea Binelui suprem, perfeciunea.

O alt idee de referin este cea a organizrii cetii conform funciilor sufletului,
considerate a fi urmtoarele: necesitile trupului care erau localizate n abdomen, gndirea prin
care se ajunge la adevr, localizat n cap, i voina, puterea generoas care pune n micare omul
pentru a cuta i gsi adevrul, i a-i ndeplini dorinele.
Concepia despre lume a lui Platon este punctul de plecare pentru sistemul filosofic
idealist care consider c fenomenele materiale sunt proiecii ale unei puteri absolute, i c
psihicul este i el manifestarea acestei puteri supranaturale. Contribuia sa este recunoscut att
pentru importana reamintirii ( anamnesis parte din investigaia medical i psihologic din

5
Istoria Psihologiei

prezent ) unor aspecte din existena trecut, ct i pentru conceptul de model originar, care peste
secole a stat la baza sistemului de arhetipuri al lui Carl Gustav Jung ( 1875-1961 ).

Concepia despre suflet a lui Aristotel:

Aristotel (383-322 .Hr.), a fost discipolul lui Platon, i a ntemeiat o coal filosofic
numit Liceul. El a elaborat o teorie despre suflet n De anima, i n Parva Naturalia.
Lucrarea De anima poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie.
Concepia lui Platon despre suflet este una biologic, i spre deosebire de Platon, sufletul
nu mai este considerat nemuritor. Raporturile dintre suflet i corp sunt bazate pe substan i
form. Corpul era privit ca avnd att substan, ct i form, ca existen n sine, dar i n
aciune. Sufletul era considerat a fi tot o substan, indisolubil legat de corp, avnd ca form
intelectul, raiunea.
Structura sufletului era definit pe regiuni, astfel:
regiunea inferioar, vegetativ, comun plantelor i animalelor;
regiunea senzorial, proprie animalelor;
regiunea raional, proprie omului.
Omul este considerat o fiin raional, avnd ca substan corpul, iar ca form sufletul
bazat pe intelect. El este totodat o fiin social ( zoon politikon ) i o fiin moral, n cutarea
binelui i a adevrului.
Prin faptul c el considera sufletul ca totalul proprietilor care caracterizeaz fiinele
organice sau vii, acesta devine parte integrant din corp, legnd astfel actul psihic de funciile
corpului. Acest concept este asemntor celui ntlnit la vechii chinezi, i care este i n prezent
baza medicinii tradiionale chineze.
Aa cum precizeaz Ion Mnzat ( 2003 ), Concepia sa a provocat admiraia unor mai
psihologi ai veacului XX, care l-au declarat printele psihologiei experimentale ntruct a pus
problema mecanismului fiziologic al factorilor psihici.
Dup cum reiese din cele de mai sus, credinele i conceptele din antichitate au format
baza sistemelor filozofice care stau la baza definirii Psihologiei ca tiin. Psihicul uman este cea
mai complex realitate a lumii contemporane, i ca atare, este esenial s fie privit din ct mai
multe unghiuri i puncte de vedere. Probabil c mai avem pn la momentul n care vom privi
toi din acelai unghi, ns este cert c acel unghi trebuie s aib un cmp vizual de 360 de grade.

Bibliografie:
Surdu Alexandru, Curs Istoria Psihologiei, 2013, UTM
Mnzat Ion, Istoria psihologiei universale, 2003, Editura Psyche
Aniei Mihai, Istoria psihologiei, 2009, Editura Psihomedia
Golu Mihai, Bazele psihologiei generale, 2002, Editura Universitar
http://www.advancedresearchconsultants.com/ancient_egypt.htm
http://www .uwec.edu/beachea/chinsoul.html
www.wikipedia.com

6
Istoria Psihologiei

http://plato.stanford.edu/entries/ancient-soul/