Sunteți pe pagina 1din 5

Filozofia minii

INTENIONALITATEA

n cadrul filozofiei minii, problema intenionalitii este a doua dup cea a contiinei ca problem
dificil, poate chiar imposibil de dificil. ntr-adevr, problema intenionalitii este un fel de
imagine n oglind a problemei contiinei. Aa cum se presupune c este extrem de dificil s ne
imaginm cum ar putea cteva particule de materie din creierul nostru s fie contiente sau cum ar
putea prin interaciunile lor s creeze contiin, la fel de dificil este s ne imaginm cum ar putea
cteva particule din creierul nostru s se refere la sau s reprezinte ceva n lume dincolo de ele
nsele sau s creeze o astfel de referin prin interaciunile lor. John R. Searle, Mintea-Scurt
introducere n filozofia minii, Editura Herald, 2013, pag. 173

Cerina 1. n filosofia minii, prin semn al mentalului se nelege o trstur pe care o au


toate strile mentale i numai strile mentale. Franz Brentano propunea ca semn al
mentalului intenionalitatea: trstura strilor mentale de a fi despre ceva din afara lor
nsele. Detaliai pretenia c intenionalitatea este semnul mentalului.

nainte de a aborda tematica cerinei, voi puncta cteva aspecte pe care le consider
absolut necesare pentru a crea un fundal adecvat discuiei, i voi ncerca s gsesc un semn al
utilului pentru demersul de a identifica un semn al mentalului.
Un mod de a ne referi la domeniul mental, l constituie calificarea obiectelor cu care
lucreaz acesta, n obiecte mentale ( opinii, dureri, credine, dorine, amintiri, sperane, depresii )
i obiecte non-mentale ( prietena mea, pisici, carte, stilou ). n sprijinul demonstraiei ulterioare,
consider ca noiune ajuttoare obiectul mental autentic, care include doar obiectele care se refer
strict la mental ( opinii, credine, dorine, amintiri, sperane ).
n contextul filosofic, eu neleg strile mentale ca fiind tot ceea ce contientizm i se
reflect n mental, i.e. tot ceea ce auzim c se petrece n capul nostru. Ceea ce simim, cum ar
fi o durere, o depresie, un sentiment, se reflect n mental, ns aduce elemente din sfera
psihofiziologic, i constituie qualia, acele contientizri proprii de tip cum este s... , i.e.
experimentarea subiectiv a multitudinii de stimuli din lumea extern i intern. Ca atare, se
desprinde de aici noiunea de stare mental autentic, cea care reflect obiecte mentale
autentice.
De exemplu, atunci cnd am o prere despre ceva anume, experimentez o stare mental
autentic, cci este implicat doar mentalul. Atunci cnd am o durere, exist o stare mental,
pentru c m gndesc la acea durere, ns se adaug o instan a durerii, i anume acel cum este
s m doar pe mine.
Intenionalitatea, aa cum este readus n discuie de ctre Franz Brentano ( filozof i
psiholog german, 1838-1917 ) este trstura strilor mentale de a fi despre ceva ce este n afara
lor nsele, i.e. s fie orientate ctre obiecte non-mentale. De exemplu:

Amintirea mea despre prietena mea, este despre prietena mea.


Credina mea c pisicile sunt cele mai sofisticate animale este despre pisici.

1
Filozofia minii

Dorina mea de a nelege natura este despre natur.

Prietena mea, pisicile, natura, sunt obiecte non-mentale, deci strile mele mentale
reprezentate de amintirea, credina i dorina mea sunt despre ceva ce este n afara lor. Totodat,
aceste obiecte non-mentale ctre care este ndreptat o stare mental se mai numesc obiecte
intenionale, iar strile mentale care prezint intenionalitate, se mai numesc stri intenionale.

Prin semn al mentalului eu neleg acel semn distinctiv care permite discriminarea
mentalului din unitatea minte-corp, fr a sugera sau implica separarea acestora.
n ceea ce privete utilitatea identificrii unui semn al mentalului, consider relevante
urmtoarele aspecte:
1. Procesul devenirii filosofiei minii este unul secvenial: apare o pretenie de explicare a
unui aspect al mentalului, se formuleaz rspunsuri care conduc sau nu la apariia altor
pretenii, apoi alte pretenii, alte rspunsuri, adugndu-se mereu elemente de identitate la
structura filosofic a filosofiei minii.
2. n contextul expus la punctul 1, consider c identificarea unui semn al mentalului este
esenial pentru fundamentarea epistemic a filosofiei minii. Mergnd mai departe,
necesitatea unei fundamentri epistemice o vd ca fiind o condiie necesar i poate
suficient pentru ca filosofia minii s constituie baza neurotiinei viitorului.
3. n concluzie, dup prerea mea, identificarea unui semn al mentalului unanim recunoscut
de curentele filosofice, ar putea constitui premisa unui veritabil salt cuantic n domeniul
cunoaterii aprofundate a domeniului mental.

Revenind la tema cerinei, i anume pretenia c intenionalitatea este semn al mentalului, ea


se concretizeaz n a susine dou teze:

(A) Toate strile mentale sunt intenionale, i.e. sunt despre ceva;
(B) Tot ceea ce prezint intenionalitate, i.e. este despre ceva, este o stare mental.

n ceea ce privete teza (A), ea se verific pentru strile mentale autentice, care sunt
ntotdeauna orientate ctre un obiect non-mental, deci sunt despre ceva. Toate dorinele,
speranele, amintirile, credinele i opiniile sunt despre ceva anume, ceva ce este n afara lor, i
cu care se relaioneaz pentru a crea legtura noastr cu lumea. Strile mentale legate de ceea ce
simim, este despre ceva intrinsec, despre ele nsele, deci nu sunt intenionale.
Concluzie (A): Nu toate strile mentale sunt despre ceva, deci nu toate strile mentale sunt
intenionale.
Teza (B) ne conduce ctre extinderea cutrii coninutului intenional n lumea
nconjurtoare, fr a ne limita la domeniul mental. Astfel, acest atribut de a fi despre ceva se
regsete n cri, care sunt despre o anumit tem; n concepte, care sunt despre anumite
fenomene; n picturi, care sunt despre o anumit reprezentare a lumii, etc. n mod cert, crile
conceptele, picturile sunt obiecte non-mentale, dar cu toate acestea, sunt despre ceva.
Concluzie (B): Exist intenionalitate n obiectele non-mentale, ca atare nu tot ceea ce prezint
intenionalitate este o stare mental. De aici tragem concluzia c strile mentale prezint
intenionalitate autentic, precizare necesar pentru a face distincia ntre intenionalitatea
strilor mentale i cea a obiectelor non-mentale. Ca atare, strile mentale prezint intenionalitate
autentic.

2
Filozofia minii

Avnd n vedere A si B, tezele iniiale A i B, nu se verific, deci intenionalitatea nu


poate fi un semn al mentalului.

Cerina 2 - Explicai de ce intenionalitatea nu poate fi tratat ca o relaie n sensul teoriei


logice a relaiilor. Dai exemple.

Pentru fundamentarea explicaiei acestei cerine, voi trece n revist elementele teoriei
logice a relaiilor, determinnd pentru fiecare gradul de identificare al intenionalitii cu
cerinele acestei teorii.
O relaie reprezint un mod de raportare a unui element la cel putin un alt element.
Exemplu:Pmntul se nvrte n jurul Soarelui; Prin aceast propoziie, Pmntul este
raportat la Soare prin se nvrte n jurul.
n mod similar, o stare mental este despre un obiect non-mental, ceea ce pare a
respecta definiia relaiei.
Termenii unei relaii trebuie s existe, altfel nici relaia nu poate exista. n ceea ce
privete o stare mental, este posibil ca ea s fie despre un obiect non-mental care nu exist.
Exemplu: Eu vreau s scriu o carte despre dezvoltarea personal. Cartea nu exist, ns asta
nu m mpiedic s cred c o voi scrie. Dorina mea este despre ceva care nu exist, deci regula
existenei termenilor nu se aplic intenionalitii.
Dac un termen este ntr-o relaie cu un alt termen, atunci cel de-al doilea termen are
proprieti determinate, cci n caz contrar, relaia ar fi lipsit de coeren. n ceea ce privete o
stare mental, ea poate s fie despre un obiect non-mental nedeterminat.
Exemplu: Eu vreau s plec ntr-o cltorie. Eu nu tiu cum este cltoria, ns pot s m
gndesc la ea. Dat fiind c dorina mea este despre ceva nedeterminat, regula determinrii nu se
aplic intenionalitii.
Dac un termen este ntr-o relaie cu un altul, atunci ei pot fi identificai i n afara acestei
relaii, independent unul de altul. n ceea ce privete o stare mental, ea nu poate fi identificat
fr referirea la obiectul non-mental.
Exemplu: Eu cred c pisica mea este deteapt. Prerea mea este identificabil numai n
legtur cu obiectul ei, cci altfel nu exist. Dat fiind c prerea mea nu poate fi identificat prin
ea nsi, regula identificrii nu se aplic intenionalitii.
Dac un termen este n relaie cu un alt termen, i acesta din urm este identic cu un al
treilea, atunci primul termen este n aceeai relaie cu al treilea. n ceea ce privete o stare
mental, ea poate fi despre dou instane ale aceluiai tip, i n acelai timp, s existe relaii
diferite cu fiecare instan. Exemplu ( Curs Filosofia minii_Semnul mentalului, pag. 8 ): relaia
lui Oedip cu mama sa, care i este i soie.

Avnd n vedere c ntenionalitatea nu rspunde cerinelor, ea nu poate fi tratat ca o


relaie n sensul teoriei logice a relaiilor.

Cerina 3. Explicai obieciile la adresa preteniei c intenionalitatea este semnul


mentalului. Dai exemple.
Obieciile la adresa preteniei c intenionalitatea este semnul mentalului sunt:
- Nu toate strile mentale prezint intenionalitate:
Intenionalitatea exprim calitatea strilor mentale de a fi despre ceva din afara lor nsele.

3
Filozofia minii

Prerile, credinele, dorinele sunt despre obiecte non-mentale, deci din afara mentalului,
ceea ce nseamn c prezint intenionalitate. ns strile mentale nu se rezum numai la
preri, credine i dorine. Strile mentale care implic senzaiile, cum sunt durerea,
anxietatea, foamea, sunt despre acele senzaii, i nu despre ceva din afara lor. Cnd mi
este foame, nu este despre ceva anume, ci foame, pur i simplu. Aadar, aceas stare
mental nu prezint intenionalitate. Dac simt s mnnc ceva anume, nu mai este
neaprat foame, ci poft, care intr n sfera strilor mentale cu intenionalitate.

- Sunt stri mentale intenionale care au i elemente non-intenionale:


Percepia este un bun exemplu pentru strile mentale care par a avea i elemente non-
intenionale. Prin definiie, percepia este ndreptat ctre un stimul extern, din afara ei.
Ca atare, prezint intenionalitate. ns percepia nu se oprete la detectarea,
discriminarea i identificarea stimulului, ci merge mai departe, interpretnd informaiile
culese, prin propriul sistem de evaluare. Astfel, ajunge la o instan proprie de reflectare a
obiectului, i anume la qualia, care nu prezint intenionalitate. Dac percep un creion
albastru, starea mental are o latur intenional, aceea de focalizare a ateniei pe creion,
dar mai are i o component subiectiv, ca de exemplu, dac mi este util sau nu, care nu
mai este despre creion, ci despre disponibilitatea mea de a scrie ceva.

- Exist intenionalitate si n altceva dect n strile mentale:


Intenionalitatea este calitatea de a fi despre ceva. n lumea nconjurtoare gsim
numeroase exemple despre obiecte care sunt despre ceva, din dorina de a a duce mai
aproape de noi realitatea. Hrile sunt despre teritorii, deci despre ceva din afara lor
nsele, iar hrile nu sunt stri mentale. Ca atare, exist intenionalitate i n altceva dect
strile mentale. De aici se desprinde i concluzia c strile mentale au intenionalitate
autentic, fapt ce pare a nu avea obiecii n lumea filosofiei.

Cerina 4. De ce, cu toate aceste obiecii, intenionalitatea pune o problem pentru filosoful
fizicalist?

Intenionalitatea ca semn al mentalului este nc controversat. ns este de necontestat


faptul c exist stri mentale cu intenionalitate autentic, ceea ce nseamn c acest punct de
vedere a fost acceptat i de filosofii fizicaliti.
Filosofia fizicalist susine faptul c toate strile mentale sunt reductibile la stri fizicale.
n condiiile n care filosoful fizicalist accept existena strilor mentale cu intenionalitate
autentic, atunci trebuie s demonstreze c exist i stri fizicale cu intenionalitate autentic,
ceea ce constituie o problem real.
Dup prerea mea, o stare fizical nu este despre ceva. Ea este, i att. Dac m lovesc la
picior, i fac o vntaie, starea fizical este contuzia. Durerea pe care o simt este cauzat de
contuzie, dar nu este despre contuzie, ci despre ea nsi, fiind o instan a durerii, practic modul
n care simt eu acea durere. Se tie c durerea este experimentat diferit de persoane diferite, cci
tolerana la durere depinde de fiecare persoan n parte. Prin urmare, nu avem un caz de
intenionalitate autentic.
Singura speran, dup prerea mea, pentru ca fizicalismul reductiv s-i poat demonstra
tezele, este s apar acea neurotiin a viitorului care s stabileasc fr echivoc legtura precis

4
Filozofia minii

dintre ceea ce gndim i fiziologia corpului uman. Pn atunci ns, mai sunt ntrebri de pus,
rspunsuri de formulat i pretenii de dezbtut.

Bibliografie:
Gheorghiu Dumitru, Curs Introducere n filosofia minii, 2013, UTM
Searle John R., Mintea-Scurt introducere n filosofia minii, 2013, Editura Herald
Golu Mihai, Curs Fundamentele Psihologiei, 2013, UTM
http://iep.utm.edu
http://plato.stanford.edu
www.ub-filosofie.ro

S-ar putea să vă placă și