GUY LE GAUFEY

El objeto a de Lacan

(^lle
colc lacan ien n e de p sychan alyse

2011
 (^Plle
Consejo Editorial

P atricia G arrid o
M ara La M adrid
G loria Leff
M arcd o P astern ac (director)

c o le lacan ien n e d e p s y c h a n a ly s e

T ra d u cci n de N ora P astem ac.

E d icin al cu id ad o de M ara La M adrid.

P ortad a: realizada por el C onsejo Editorial.

C o p y rig h t por: Editorial Psicoan alitica de la Letra, A.C.

A v. San Jern im o 861
C olonia San Jern im o Lid ice
C.P. 10200
M xico, D.F

M iem bro d e la C m ara N acional de la Industria Editorial

ISBN : 978-607-9006-01-3
P rim era ed ici n en espaol 2011
Im p reso en M xico
P rin ted in M xico
 ndice

Prefacio........................................................................................... 9

Argumento general..................................................................... 15
Cmo el objeto a y por q u .................................................. 15

1. Primeros esbozos............................................................... 17
I. El equvoco a minscula/otro con minscula
[petit a/petit autre]............................................................. 18
II. El objeto metonmico..................................................... 22
III. El objeto en tanto c o rte ................................................. 29

2. El objeto parcial . . .............................. .................................. 35

I. La tica y das D in g.......................................................... 35
II. El a g a lm a ................................................................ 39
III. El objeto p arcial.............................................................. 41
IV. El nihil negativum ........................................................... 47

3. El rememorar y el juzgar...................................................... 51

4. El objeto p u lsional................................................................. 55
I. La pulsin parcial en Fr eud. . . . . . . . . . . .......... .. 55
II. La pulsin y su objeto. ....... .......................................... 58
III. El objeto a como resto de l dialctica especular. . . 62
a. El objeto ca u sa ............................................................. 65
b. La pulsin y su trayecto........................................... 66

5. La reliq u ia................................................................................ 71
I. El viraje agustiniano...................................................... 72
II. La reliquia medieval en el fundamento
del orden so cia l............................................................... 80
III. Enseanzas de la reliquia.............................................. 85

6. Pascal, el libertino y losmilagros....................................... 89

I. El personaje del libertin o............................................. 90
a. El milagro de la Santa Espina: la historia............. 93
 II. Blaise Pascal y los lmites de la razn........................ 98
III. De los milagros a la doctrina: la circularidad
de ia evidencia.................................................................. 105

7. El objeto de la h ip n o sis......................................................... 109

I. De la hipnosis a la regla fundamental:
Freud 1887-1896............................................................... 110
II. La hipnosis al revs......................................................... 118
III. El analista como objeto de la hipnosis y como
objeto a ................................................................................. 121

8. Tres predecesores.................................................................... 129.

I. La introduccin del cero por Simn Stevin
(1548-1620)......................................................................... 130
II. La introduccin del punto de fuga por
Brunelleschi (1 4 2 5 )............. ....................... .................... 135
III. La introduccin del papel moneda a fines del
siglo X V I I ........................................................................... 138
IV. El elemento perturbador y su lgica........................... 144

9. La variable y el pronombre................................................... 151

I. La variable y el pronombre .......................................... 152
II. La eliminacin de los trminos singulares
en lgica .................. ..................... ..................................... 156
III. Variable y falo: "la carta-de-arriba"........................... 159

10. La resolucin de la m etfo ra.............................................. 167

I. El deseo "de otra co sa "......................... ........................ 168
II. El tartamudeo central de lametfora paterna.......... 172
III. El pblico de la m etfora.............................................. 178
Conclusin: el "deseo de la madre", una variable........... 180

11.El i-bjeto [L'A B-JET].............................................................. 181

I. El objeto de ninguna consistencia............................... 182
II. Un tartamudeo decisivo: "... eso no es eso"
["... ce n'est pas ga"]........... ................................................ 187
III. El objeto a: sustituible o no sustituible?.................... 191

ndice onom stico......................................................................... 195

ndice tem tico............................................................................. 199

 Prefacio

El texto que leern fue escrito h ace m s de q u in ce aos

y tom cu erp o lu eg o de u n trabajo de crtel in iciad o
a co m ien zos de los a os noventa. En ese en to n ces les
hab a p ro p u esto a C cile D rouet, D an iel R o q u efo rt y
Jean -L o u is M eu ran t qu e nos reu n iram o s reg u larm en te
con el fin de llevar a cab o una tarea precisa: in ven tariar
m etd icam en te d esd e Les form atons de Vinconscent co n su
"o b je to m eton m ico " h asta L'angoisse,1 todos los pasajes
en los qu e se en co n trab a u tilizad a la exp resi n " objeto a".
P ensaba que ese co n cep to haba alcan zad o una v elocid ad
de cru cero con su o b jeto "ca u sa del d eseo " (a p esar de
n u m ero sas m od ificacio n es y co m p lem en tos u lteriores).
E fectu am o s ese trab ajo co n m in u cia y p ersev eran cia,
recom p en sad os rp id am en te por una m ejor p ercep ci n
del recorrid o seg u id o por L acan en su "in v e n c i n " el
trm in o es suyo de ese "objeto a" qu e, resp ecto a la in te
leccin qu e se p od a ten er de l, p erm an eca ap risio n ad o
en la m araa de los sem in ario s dond e la d iv ersid ad de los
tem as, la m u ltip licid ad de las referen cias y los azares de
la palabra m agistral, dejaban a este "o b je to " en u na co n
fusin presta a to d o s los errores de lectura. E n tre otros,
el de una ap arici n s bita de este "o b je to " slo d ebid a al
genio fu lgurante de Jacq u es Lacan, cu an d o al seg u irlo as,
p aso a paso, se h aca evid ente qu e L acan h ab a ju g u etead o

1 Los sem inarios de Jacq u es Lacan en francs p u eden consu ltarse en el sitio
en internet de la ccolc lactm iennc de psychanalyse, h ttp :/ / w w w .eco le-lacanien ne.
net, Biblioteca, Stnoh/nes\ versin JL; versin no JL; en versin crtica [N de e.J.
bastante an tes de p o d er extraer con ese n om bre lo q u e
persegu a desde h aca m u ch o tiem po co m o la "c o sa freu -
d ia n a ", que deba ser ap reh en d id a no slo en el texto
freu d ian o que le habr serv id o de base, sino realm en te
m s all de ese texto com o lo qu e constituye su objeto p ro
piam en te dicho, su m eta y no su sentido.

M s tarde m e ap o y so b re ese p aciente trab ajo co lec

tivo para darle la fo rm a de un sem inario p erso n al, en
fu n ci n de un m todo de lectu ra que yo exp erim en tab a
por otra parte al escrib ir L'incom pltu de du sym boliqu 2
[La incom pletu d del sim blico ] o La eviccin del o rig en ,3
C on sid eraba con sid ero to d av a qu e se d esglosa m ejor
lo qu e est en ju eg o en un texto terico si se in tro d u cen
con p recau ci n y reflexin alg u nas p alancas exterio res de
las qu e el autor apenas tu v o una idea o la o p o rtu n id ad
de traerlas a colacin, qu e a la vez revelan el p ro y ecto y
perm iten d esprend erse del pod er de su g estin , a veces
casi h ip n tico, del texto m ism o . U n inters u lterio r por
la reliq u ia abra p ersp ectiv as atrayentes para en carar el
ob jeto m etonm ico; la n oci n de variable, esclarecid a por
Q u in e, era suficien te para ap ro xim arse al cu rio so estatu s
ex isten cial del objeto a. M e aboqu al trabajo.

D eb o o frecer algu nas exp licacio n es sobre la fo rm a que

esta activid ad de sem in ario lleg a tom ar p ara m en esa
p oca. D esd e 1985 a 1989, h aba im partid o an u alm en te
un sem in ario regular, cad a q u in ce das, co m o m u ch o s lo
h acan en esos aos bajo la gida de la en ton ces jo v e n c-
sim a co le lacanienne de psychan alyse. U n a veinten a, una
trein ten a de personas, a sistan a esas sesion es que yo p re
p arab a e im parta co n p lacer. C ada p rep araci n u nas
diez p gin as, o sea una h ora, una hora y cu arto de p resen
tacin segu id a por una hora de d iscu sin m e pona en
la situ aci n de escribir una larga carta a un co rresp o n sal

2 G . Le G aufey, L'incom ptctude du sym boliqu , Hpel, Faris, 1991.

* G . Le G aufey, La m iccin del origen, Epeele, M xico, 2007.
an n im o: no tena el tenor de un libro o de un artculo que
se lee y relee, que se co rrig e, qu e se propone a un com it
de lectura an tes de qu e p u ed a, una vez m s, ser corre
g id o y pu blicado. N o, la red accin de esas pginas tena
alg o m s fluido. C iertam en te yo relea y correga m ucho
(n arcisism o m and a!), pero en qu ince das no tena ni las
g an as ni el tiem po de p u lir m ucho m s. N o eran nunca
n otas que yo co m en tab a, sino realm en te textos escritos,
en tre otras cosas porque no s hacer planes y slo logro
ordenar algunas ideas alineando frases plenas y enteras.
D e hecho, aparte de algunas tachaduras que hice al hilo
de la presente traduccin, van a leer prcticam ente lo que
tena entre m anos en el m om ento de partir para cada sesin
de sem inario.

A l cab o de cin co a os con ese rgim en, ocu rri una

co sa qu e no h aba p revisto. A s com o la postu ra del co n
feren cista m e co n ven a (y m e conviene todava), de la
m ism a m an era la del enseante fren te a los alu m nos no m e
sienta. E so lo supe desde qu e term in m is estu d ios su p e
rio re s, pu esto que el trabajo n orm al de los estu d io s de
h isto ria que fu eron los qu e realic prim ero (de sem itica,
lu eg o), no era otro que el de la va docente y yo la haba
d esech ad o en ton ces sin la m enor vacilacin, ap o d ern
d o m e de la p rctica analtica desde que m e fue p o sible
h a cerlo para asegu rar m is necesidades (tanto vitales
co m o in telectu ales!). A h o ra bien, al cabo de alg u n o s aos
de en se an za con tinu a, con esos sem inarios q u in cen a
les, ev id en tem en te m e en contraba fabricando alu m nos.
T o d o s m u y sim p ticos, segu ram en te, salvo qu e la fibra
p ed a g g ica segu a faltnd om e, segu a sin tener g an as de
p o n erlo s a trabajar, de seg u ir su s esfuerzos, etc. N o era
m u y am able de m i parte, pero no m e vea a m m ism o
cu ltiv a n d o talen tos cu an d o no poda. D ecid ro m p er el
ritm o reg u lar (base fsica de la tran sferen cia) y no dar un
sem in ario a m enos que tuviera el sentim iento p reciso de
qu e tena algo qu e decir. Sin em bargo, cau tivado por el
libro de Ernst K antorow icz, Los dos cuerpos del rey ,4 volv
a in sistir a los d o s aos con un sem inario titu lad o Le corps
legitime [El cu erpo legtim o]. Luego m e ab stu v e h as
ta 1994 cu an d o, despus de una exp o sici n en D u bln
sobre el objeto a, sent la necesidad de pon er en claro las
co sas, en prim er lugar para m, hasta tal p u n to segu an
estando em brolladas en los dem asiado n u m ero so s datos
textuales de los sem inarios de Lacan.

A partir de all m e dediqu a esta actividad de sem i

nario m s o m enos cad a tres aos. Invitado a ejercerla en
A m rica Latina, apreci el hecho de desarrollar el conjunto
de un sem inario en un solo fin de sem ana. Eso facilita la
concentracin alrededor del tema, en tanto que la frm ula
quincenal tom a fcilm ente la form a de una p alabrera ali
m entada por la actualidad libresca e institucional, al punto
que las consid eraciones polticas prim an sobre la consis
tencia del saber com prom etido. Por lo tanto adopt esta
frm ula en P ars m ism o y la proseguir de esta m anera
m ientras ten ga la fuerza y el m aterial para hacerlo.

D esd e 1985 co n sid er que lo q u e haba dicho en el cu rso

de un ao en un sem inario haba sid o h ech o p blico y por
esa razn, en la ltim a sesin, le daba a cad a p articip an te
del sem inario una fo to co p ia en gargolad a de los textos de
todas las sesiones. N u n ca supe bien cu l fue el destino
de esos textos. C on los progresos de la red, a p artir de los
aos 2000, cre no un sitio prop iam en te d icho, sino una
pgin a w eb a p artir de la cual es posible d escarg ar cu alq u ier
texto que yo haya escrito, p u blicado o no (h ttp:w eb.m e.
com / legau fey) y, p or supu esto, sub los sem inarios.

P or lo tanto no tena ninguna p reo cu p acin editorial

con respecto a ellos y al principio no h ice caso de los
am igos que, al tener con ocim ien to de esos textos, m e p ro
pusieron realizar una traduccin de m anera qu e pudieran

" Ernst Kantorow icz, Los dos cuerios de! rey. A lianza Editorial, M adrid, 1985.
alcan zar a un p blico h isp nico. La am istosa in sisten cia
de G lo ria Leff, la d ilig en cia de Epeele y de su d irector
M arcelo P asternac, el lu jo de ser trad u cid o por N o ra Pas-
ternac, term inaron con m is resistencias.

30 de abril de 2011
G u y L e G au fey
 Argum ento general

Cm o el o b j e t o a y por qu

El objeto a del qu e L acan pretenda que era su nica

in v en ci n data del com ien zo de los aos sesenta.
S eg u irem o s p arcialm en te su gnesis a lo largo de cierto
n m ero de sus sem inarios, con el nico fin de estable
cer de en trad a las tres cu alid ad es que lo singu larizan:
no esp ecu lar, parcial y pu lsional. P ero la localizacin de las
citas slo tendr in ters si se puede en trever a qu ord en
de n ecesid ad resp ond a en ton ces esta invencin. E n pri
m er lu gar, segu ram ente, para dar continu idad a lo que
F re u d h ab a apu ntado co m o el "o b je to perdido de la pri
m era satisfaccin ". P ero cu and o se consid era altam en te
m tica la citada "p rim e ra satisfacci n ", com o o cu rri con
L acan , d e qu m anera se puede sostener la pertinen cia
de este "o b je to p e rd id o "? D ificultad tpica de las rela
ciones textuales Lacan-Freud. El "objeto m eton m ico" pro
m ov id o por el sem inario La relation d'objet et les structures
freu d ien n es/ por m uy astu to y evocad or qu e sea, no tiene
en lo qu e a l se refiere n in g n rigor intrseco. V erem os
q u e ste es el caso de un objeto m etonm ico por excelencia:
la reliquia, privada, fam iliar o religiosa.

E sto s enfoqu es (y alg u n o s otros) no h abran co n v er

gid o hacia este objeto a si Lacan n o hubiese llegado a una
d efin ici n sin p reced ente del sujeto. N os ded icarem os

1 J. Lacan, La relation d'objet et les structures freudiennes, estenotip ia versin

JL . [E n esp aol: La Relacin de O bjeto, traduccin de Enre B ereng u er de la
re d a cci n realizada por J-A . M iller, Iaids, B uenos A ires, 1994.]
en ton ces a m ostrar que sem ejan te sujeto no poda ya ten er
que v e r con el objeto clsico, el g egen -stan d, y q u e a p e
laba por s solo a la lleg ad a de un n u ev o o b jeto qu
azar! h ered ero , d esd e su ap arici n , de c u a lid a d e s
extrem a d a m en te cercan as a las del su jeto qu e ser en
ad elan te el suyo: tan refractario com o l a caer b ajo el
efecto de una unidad u n ifica n te ", a ser un "in d iv id u o ",
tan poco esp ecu lar au n q u e ig u alm en te in scrito en el
ord en libidinal y pu lsional.

D esd e en ton ces el p ro b lem a es, sin cesar, doble: p or

qu su jeto y objeto a d eben estar, con tan to cu id ad o , m a n
ten id os ap arte del ord en n arcisista reserv ad o al yo y a sus
o bjetos, tod os ellos s lid am en te in d iv id u ad o s? A caso no
ser porque el g ran reservorio de elem entos no-narcisistas
que para L acan era el in co n scien te freu d ian o (el U bw )
se agot? O qu e al m en o s, para l, ya n o era m s que
una h ip tesis, n etam en te m en o s h osp italaria qu e la b o lsa
del E llo freu dian o? C m o en ton ces h acer existir un n o-
n arcisista, dado que e st en ten d id o qu e cu alqu ier cosa
pu ed e ser n arcisizad a? E l carcter fu n d am en talm en te
sustituible del objeto de la pu lsin, ya sostenido por Freud ,
aparece en esta p ersp ectiv a co m o no p erten ecien te al
o rd en de la sim p le co n stataci n cln ica, sino m s bien ,
revelador de ese "cu alq u ier co sa" antes de que se vu elv a
un "e sto ", un "a q u e llo ". E s porque los "cu alq u ier co sa" no
estn form ados de cu alq u ier m anera que hay cierto inters,
cln ico entre otros, de lleg ar al objeto a .
 Captulo 1

Primeros esbozos

P ro p o n g o que nos acerq u em o s a ese perod o de la en

se a n z a de L a can en el cu rso del cual lleg a " in v e n ta r"
(es su trm in o, y no sin raz n co m o se ver) ese fa m o so
objeto a u objeto a m in scu la [objet p etit a] com o se to m el
h b ito tam b in de en u n ciarlo.

E l ob jeto a es, en efecto , de ap arici n re la tiv a m e n te

ta rd a en esta en se an za; si el trm in o sig n ifica n te y
m s an el trp tico Im ag in ario/S im b lico/R eal e st n en
tra b a jo d esd e el co m ien z o re cib ie n d o cie rta m e n te re to
q u es, re e la b o ra cio n es, p re cisio n e s, p ero y a a h , a n tes
del in icio de los a os se se n ta el trm in o objeto a no se
e n co n tra b a all con el v alo r y la sign ificacin qu e le d am os
hoy. Y, co n trariam en te a otras in ven cion es o h allazg o s de
L a ca n , n o es fcil fech ar e sta a p a rici n de m a n era s im p le
y clara. N o h ay un m o m e n to , una sesi n de s e m in a
rio , en el qu e L a ca n h a b ra d ad o con to d a cla rid a d las
co o rd e n a d a s m n im as a p artir de las cu ales se d eja ra
p e n sa r lo q u e llam am o s h o y objeto a , y se p u ed e sa b e r
p o r qu.
I. El equvoco a m inscula /o tro con m inscula
\petit a /p e t it au tre ]2

Entre otras cosas p o rqu e la letra " a " estaba d esd e h aca
m ucho tiem po en fu ncin, al m enos desde el largo
p erodo de co n stitu cin del grafo llam ad o "d e l d eseo ",
es decir en Les form atio n s de l'inconscient, en el q u e se ve
a ese grafo hacer su en trad a desde la prim era sesi n , y en
Le dsir et son interprtation. A todo lo largo de esos se m i
narios la expresin " a m in scu la" se en cu entra b astan te a
m enu d o con una sig n ificaci n m u y clara, se trata de "o tro
co n m in scu la" [petit au tre], pu es " a " es ex trad o acro-
fn icam en te de au tre, co m o tam bin en la m ism a p oca,
A es extrad o acro f n icam en te de gran d A u tre [otro con
m ay scula], Y en to n ces, co n esta letra " a " , L acan d esig n a
sin am biged ad al o tro esp ecu lar qu e en la eta p a fin al
del grafo, tal com o se lo p u ed e leer en los Escritos, lleg a a
escribirse i (a) y se en cu en tra en el piso inferior, fren te a la
letra m que sirve, para d esig n ar al yo [moi].

La d ificu ltad de lectu ra q u e p o d em os ten er n o so tro s,

lectores de h oy qu e sab em o s d em asiad o sobre la co n ti
n u aci n de los aco n tecim ien to s, co n siste en q u e este otro
co n m in scu la es co n ceb id o ab solu tam en te co m o un
objeto. M s an: ia f rm u la de la fan tasa que p erm a n e
ci sin cam bios h asta el fin, a saber $ o a, h ace ap arecer
efectiv am en te esa a m in scu la co m o objeto en su relaci n
m arcad a por el poingon, fig u ra de rom bo, con un su jeto, el
"su jeto ta ch ad o ".

2 Las expresiones en francs g ra n d A u tre y petit nutre sern vertid as aqu

del siguiente m odo: "o tro co n m ay scu la" y "o tro co n m in scu la"; 1- gran d
A u tre rem ite a la letra A en el "lg eb ra lacaniano'' y 2- petit au tre rem ite al
" a " del "esq u em a L" o a "(a )" del "g ra fo del d eseo"; J. L acan, Escritos, tra
duccin de Tom s Segovia, Sig lo X X I, M xico, 1984, pp. 147, 784, 788, 795, 797
[N. dc-e.].
P o r lo tanto, va a ser n ecesario orientarnos prim ero en este
decorado cam biante donde las m ism as letras sirven pa
ra designar "rea lid ad es" sensiblem ente diferentes y, an
en el caso que nos ocupa, francam ente opuestas. En efecto,
para decirlo d irectam en te, las tres propiedades notables
de este objeto a m in scu la vendrn, al trm in o de este
reco rrid o , a h acer reco n o cer su naturaleza: I o) pu lsional,
2 o) no especu lar, 3 o) p a rc ia l ,3 A hora bien, a lo larg o del
tie m p o de co n stitu ci n del g rafo en el q u e esta letra " a "
es co n sta n te m e n te u tiliz a d a , no posee p rcticam en te
n in gu n o de estos valores.

V eam o s una p rim era cita (Le dsir et son interprtation,

10 de d iciem bre de 1958):

Esa relacin del sujeto en tanto tachado, anulado, abolido

por la accin del significante, y que encuentra su soporte en
el otro, en lo que define para el sujeto que habla el objeto
como tal [...] este objeto prevalente del erotismo humano, la
imagen del cuerpo propio en sentido amplio [.. .]4

Es difcil que se p u ed a ser m s claro: la im agen del

cu erp o prop io es el o b jeto qu e sostiene al sujeto en el pun
to m ism o de su d esfallecim ien to, es decir, de su fu n cio
n am ien to n orm al en relaci n con el significante. Basta
sim p lem en te con acen tu ar las cosas su brayan d o ese
g n ero de cita, para d ejar ad iv in ar la dificultad form al
co n la cu al L acan se en co n trab a confrontado: esta im agen
d el cu erp o se en cu en tra situ ad a tam bin frente al y o [moi]
(en el grafo as com o en el estad io del espejo) co m o fren te
al su jeto. T en em os co n b astan te clarid ad el ndice de
sem ejan te equ vo co en Les form atio n s de l inconscicn t; por

3 No olvido al objeto cau sa" del d eseo, pero esta determ inacin, no so
lam en te n o interviene antes del sem in ario L'angoisse, sino que no es estru ctu
ralm en te tan im portante co m o estas tres propiedades. M s exactam ente: esa
d eterm inaci n puede ser d erivada a partir d e ellas N ota d e autor],
4 En este caso y en el resto de esta publicacin, hem os op tad o po r tradu cir
d irectam en te del texto de los sem in ario s citados por el autor en francs, inde
pen d ien tem ente de la existencia de variad as traducciones que pueden circu lar
en esp aol N. de t.j. Le dcsir ct son interprtation, estenotipia, versin JL.
ejem p lo, en la sesin del 18 de d iciem bre de 1957 cu an d o
L acan coloca el " y o " \je] (que no es exactam en te el sujeto,
po r cierto) en el lugar q u e ser a co n tin u acin el del
yo [moi].

C om o la id en tificacin esp ecu lar v u elv e im p o sib le la d is

crim in aci n en tre el yo [moi] y la im agen esp ecu lar, esto
equ iv ald r a sostener en sord in a que, en el fadin g qu e le
im p o n e la m qu ina sign ifican te, el sujeto no ten d ra otro
recu rso qu un recu rso yoico . A h o ra bien , o tras in d ica
cio n es dadas por L acan en d istin to s m o m en to s d ejan
en ten d er que no es eso h acia lo que l tiende. Le es n ece
sario in stalar un m n im o de d iferen cia entre im ag en y
objeto, entre lo q u e term in ar por escrib irse i(a) y a, sin
qu e p o r ello sean vu eltas a p o n er en tela de ju icio las
ad qu isicio n es del fu n d am en to esp ecu lar del yo.

Y esto a n m s, cu an d o d espus del sem in ario so b re

la s p sicosis est e n vas de en trar en vigor, a tod o lo larg o
de los sem inarios, u na su erte de teo rem a fu n d am en tal
q u e se ver ju g a r a co n tin u aci n en d iv erso s n iveles:
all d ond e el sim blico d esfallece, por cu alq u ier raz n
qu e sea, in terviene el im ag in ario, "s u p le " al d efecto
sim blico. Esto ap areci claram en te co n el estu d io de la
forclu sin en las psicosis, dond e el d elirio es led o co m o
eflorescen cia im agin aria en ese d efecto m uy p articu lar y
cen tral de sim b olizacin al qu e ciern e en ton ces la m en
cion ad a n oci n de fo rclu si n . Pero a todo lo largo de este
p erodo de co n stitu cin del objeto a, n o cesarem o s de ver
en accin un teorem a fu n d am en tal de L acan , tan esen
cial para d escrib ir el fu n cio n am ien to de la fan tasa, d e la
fobia, as co m o del d elirio.

En el lugar d e una sim b olizacin qu e no lleg a a efec

tuarse, el im ag in ario se ocupa de en fren tarla slo con
los m ed ios del n arcisism o . Es a partir de una co n sid era
cin basal de este o rd en co m o se p u ede co m p ren d er por
qu L acan se op u so m u y tem p ra n a m en te a la tra d u cci n
o ficial del fam oso Wo es w ar, sol Ich werden, trad u ci
d o co m o "E l yo debe d esalo jar al ello ". P uesto que el yo es
co n ceb id o co m o especu lar e im aginario, no es a l al q u e
hay qu e llam ar al rescate en caso s d e dificultad; m uy por el
contrario, es m s bien siem p re el yo el qu e, co n el p retexto
de "sa lv a r los m u eb les", co m o d icen los fran ceses, o sea
lim itar en lo p o sible los d a o s fren te a una p o sible c a t s
tro fe sim b lica, co m p lica la situ aci n . "A ll d o n d e era el
real, yo \je\ d ebo a d v e n ir", p e r o ;e [yo n o im ag in ario ] no
ad ven d r m s qu e si se lleg a a sab er qu h a cer co n un
m oi [yo im agin ario] cad a vez m s carg o so en su m an a de
ju g a r a ser el relleno, el ta p n de lo s ag u jero s d e la s itu a
ci n catastr fica.
*

E ra e n to n ce s n e cesa rio e s ta b le c e r u n a d is tin c i n c la ra

q u e p erm itie se sep a ra r d o s e n tid a d e s tan d ism ile s y fu e
p recisa m e n te a m ed id a q u e p ro d u ca su d e fin ici n d el
su jeto ta ch a d o co m o L a ca n d iferen ci n e ta m e n te su jeto
y y o [m oi], d an d o as cu erp o p ro g resiv am en te al objeto a.
O tro n d ice de ese m o v im ie n to de cla rifica ci n : m ie n
tras el v ira je no h a b a sid o re a liz a d o , m ien tra s flo ta b a la
in d istin ci n de la qu e h a b lo , la in te rsu b je tiv id a d s e g u a
te n ie n d o a cep ta ci n . O cu rra e n to n ce s, p ara L a ca n ,
q u e un su jeto ten a q u e v rse la s co n o tro su je to y h a b a
e fe ctiv a m e n te u n e s p a cio "in te r s u b je tiv o " . A h o ra b ien ,
u n a v ez p la n te a d o s c o rre c ta m e n te el su je to ta ch a d o y el
ob jeto a es d ecir d esd e el se m in a rio L e t r a n s fe r .. ,5 y m s
a n d esd e las p rim era s sesio n es d e L 'id en tification b la
in tersu b jetiv id ad se en co n tr ro tu n d am en te d en u n cia d a ,
p roscrita, y L a can lleg h asta a excu sarse (sin o lv id a r

5 J. Lacan, Le tran sfer, dans Sfl disparit siibjective, sa p rten d u e situ ation , ses
excursions tcchniqucs '[La transferencia, en su disparidad su bjetiva, su p reten d id a
situacin, sus excursiones tcnicas], en versin crtica, itcritu re. {E n esp a ol: La
Transferencia, traduccin de E nric B eren g u er d e !a red accin d e J A . M iller,
P aid s, Buenos A ires, 2006.]
6 J. Lacan, sem inario L'idenHficatum [La identificacin], esten otip ia v ersi n JL.
co m p leta m en te qu e la h aba sostenid o com o tal) p retex
tan d o de tod os m od os qu e no la haba form u lad o m s
qu e co n fines p e d a g g ico s... Sem ejan te viraje n o s se a
la q u e una op eracin de g ran am p litu d se d esarro ll en el
cu rso de esos aos y la in ven cin del objeto a no p u ed e ser
ap recia d a en su ju sta m ed id a m s que si se la co n sid era
co m o una pieza de un rom pecabezas. Es al au m en tar un
poco el m arco y, por lo tanto, arriesgndonos de entrada a
cierta com plejidad, co m o llegarem os a abrir paso a algunas
lneas claras de co m p ren si n de esta invencin.

II. El objeto m etonm ico

O tro pu nto d ebe ser lo calizad o co n cierta p recisin an tes

de q u e n os em b arq u em o s en el detalle de las o p eracio
nes tex tu ales qu e efect an ese viraje de sign ificaci n : se
trata de d a m o s cu en ta de lo qu e Lacan exp res co n el
trm in o de "o b je to m eto n m ico ". La exp resin se forj
ese n cia lm e n te en el cu rso del sem in ario an terior so b re la
rela ci n de objeto, a to d o lo largo del co m en tario del caso
del p eq u e o H ans. P ero no es tan fcil co m p ren d er lo que
L a ca n aco m o d a en este casillero .

L u eg o n os in clin a re m o s co n m u ch a m s am p litu d
so b re esta n o ci n cla v e de o b jeto m eto n m ico , e s p e
cia lm e n te al estu d iar de ce rca ese o b jeto m u y esp ecia l
qu e m e re ce ser llam ad o una reliquia. Pero antes de esas
p recisio n es que no sern fo rzo sam en te co m en tario s de
sem in a rio (pues L acan casi no us esta nocin de reliq u ia),
im p o rta a p reciar lo q u e l d eslizab a en esta exp resi n de
o b je to m eton m ico.

A l final de la sesi n del 5 de feb rero de 1958,7 d esp u s

de las dos sesio n es ca p ita les de enero, en el cu rso de las

7 J. Lacan, Les form ations de l'inconscien l, esten otip ia, versin JL. [En espaol:
Las Form aciones del Inconsciente, traduccin de Enric Berenguer de ta red accin
realizad a por J-A . M iller, P aid s, B u en o s A ires, 2004 ]
cu ales L acan acababa de definir por prim era vez la m et
fora paterna y por lo tanto al padre com o significante, llega
a decir lo que suena co m o u na especie de definicin:

[...] !a relacin de fondo del hombre con toda significacin

por el hecho de la existencia del significante es un objeto de
un tipo especial. Este objeto, y o lo llamo objeto metonmico [...]
a saber, en el imaginario algo que representa lo que siempre
se sustrae, lo que se induce de cierta corriente de fuga del
objeto en el imaginario, de! hecho de la existencia del sig
nificante. Este objeto tiene un nombre, es pivote, es centra!
en toda la dialctica de las perversiones, de las neurosis y
tambin pura y simplemente de todo desarrollo subjetivo.
Se llama el/n/o.8

H e aqu lo que ahora n ecesitam o s intentar con cebir

co n algo de claridad: no h ay para Lacan ningu na rela
ci n n atural y d irecta del su jeto con algn objeto, objeto
sob re el cual el lenguaje vendra luego a d epositar su
m arca (oposicin de base a cu alquier piagetism o). Para
tod o sujeto hay, de en trad a, el hecho de co m p ro m eterse
en la d em and a d icho de otro m odo, el hecho de p ro fe
rir sign ifican tes por m ed io de lo c u a l... habr tal vez
objeto, en tre otros, el objeto de satisfaccin, el objeto que
en trm in os freudianos v ien e posiblem ente a tran qu ilizar
la n ecesid ad (pero no el deseo!).

E n to n ce s h a y un o b je to m e to n m ico y este o b je to
e s el falo, seg n una m e to n im ia qu e es in e x o ra b le . La
c u e s ti n q u e e n to n ce s su rg e es: " Q u es este fa lo ? " .
A h o ra b ien , L a ca n n o d eja de re sp o n d e r 9 en la m ism a

8 Ibid. [Ibid., pp. 239-240.]

9 M ien tras el trm ino os sustantivado, Lacan no puede dejar de resp on d er a
la pregu nta: "q u es el falo?" Lo verem os as decir que es el significado, luego
el significante, luego el objeto, luego la falta, antes de escucharlo hablar de
falo im ag in ario , falo sim blico. H asta el com ienzo de los aos setenta cunndo,
gracias a Frege, surge la expresin, d e "fu n ci n flica" y la naturaleza ad je
tival del falo descarta toda veleidad de d efinir su quididad (Nota de autor).
[Q uidid ad, es la tradu ccin al castellan o del latn qu iddilu f o quiditas, la cual
a su vez p ro v ien e del latn quid, p ro n o m b re interrogativo que significa qu
es?, qu cosa?, o de m anera ind eterm in ad a: "a lg o ". En ocasion es se latiniza
se si n del se m in a rio , el 1 2 d e fe b re r o d e 1 9 5 8 ,10 c u a n d o
a g re g a :

[...] el falo entra en juego a partir del momento en que

el sujeto tiene que simbolizar cortio tal, en esta oposicin
del significante al significado, el significado, quiero decir, la
significacin.

P ro ferir sign ifican tes en vista d e o bten er cu alq u ier co sa

p o r ejem plo, alg n o b jeto de satisfaccin llev ara al
nio a distinguir sig n ifican te y sig n ificad o , sin p or ello
h aber ledQ exh au stiv am en te el Curso de lingstica general
de Ferdinand de Saussure. Si se acep ta esto, la p recisin de
L acan sob re el tem a del falo se v u elv e extrem ad am en te
p reciosa. P or sexualizad o q u e est el trm in o de falo, su
lazo co n la p rod u ccin "le n g u a je ra " [langagiere] y s ig n i
fican te es p lan tead o co m o estan d o de en trad a cu a n d o se
tratara d e d esignar " e l sig n ificad o com o tal", es d ecir,
agrega L acan, " la sig n ifica ci n ".

El "q u ie ro d ecir" de L a ca n en este lu gar es b a sta n te

cu rio so pues, p o r n atural q u e sea en su en u n ciaci n del
m om en to, es efectiv am en te la v ib ran te ilu straci n de lo
qu e p u ed e ser ese g n ero de falo: literalm en te el falo es
"e s o qu e yo qu iero d e cir", el sig n ificad o al qu e ap u n to a
travs de m i p ro d u ccin sig n ifican te.

A dm itm oslo. C aptar el lazo en tre ese sign ificado h acia el

cual tiende m i decir y cu alq u ier objeto, sea el que fu ere, es
una cuestin que perm an ece abierta. Si el m ensaje sau ssu -
reano sostiene algo, es la ru p tu ra del lazo en tre "sig n ifi
ca d o " y "o b je to ", ru p tu ra exh ib id a p o r S au ssu re en el

tam b i n com o quiddidad. En filosofa, el trm in o quididad, fue u sad o d en tro de

la escolstica m edieval por San to T om s d e A quino, qu ien en el siglo X III, le
oto rg la acepcin de sinnim o d e esen cia, d e naturaleza (N. de t.)],
,l> J. Lacan, Les form a tions de l'inconscietit, op. d t . [En espaol: Las F orm aciones
del Inconsciente, op. d t.]
rech a z o de lo q u e d en om in a la "n o m e n c la tu ra ", la a s o c ia
ci n seg n la cu al a cada o b jeto o co sa le co rresp o n d era
un sig n o y, por lo tanto, un sig n ificad o . Por qu lla m a r
" o b je to " , in clu so "o b je to m e to n m ic o ", a ese falo a co m o
dad o en el rango de sig n ificad o p erm an en te?

Es una de las d ificu ltad es q u e ven d r a to m ar a su

carg o el objeto a , pero p o d em o s ap ro xim arn o s a ella d esd e
ahora. H an bu scad o alg u n a vez sim b olizar " e l s ig n i
fica d o com o tal"? E se p eq u e o d etalle cam bia m u ch as
co sas. L acan no habla aqu del sig n ificad o de esto o de
aq u ello , sino del m o m en to en qu e el nio, en su p e rv e r
si n p o lim o rfa, ten dra q u e sim b o lizar, una vez m s, el
"sig n ific a d o com o tal" .

P ara co m p ren d er un p oco, v o lv am o s algu nos in stan tes

h acia el peque o H ans. Q u le p u d o pasar por la ca b ez a
para qu e d ecid iera p la tear a la m ad re su fam o sa p re
g u n ta qu e Sig m u n d F reu d , m u y h bilm en te, no v a cila en
co lo ca r en el co m ien zo de su relato ?

Mam, tienes un hace-pipi?

Selbstverstandlich. Weshalb? [Por supuesto. Por qu?].
Ich hab' n u rg ed ach t... [Yo noms pensaba...].

U n o se p recip ita a creer q u e ha v isto a su m a d re

co m p le ta m e n te d esn u d a y qu e esto es lo qu e lo ha im p re
sio n ad o . Pero cu an d o a siste al d esn u d arse de su p a d re
y le p lan tea la m ism a p reg u n ta: "P a p , tien es tu ta m
b i n un h ace-p ip i?" y su p a d re le resp o n d e e x a cta m en te
co m o su m ad re, "Ja, n at rlich" ["S , p o r su p u esto "], H an s
rep lica : "P e ro yo no lo h e v isto n u n ca cu and o te d e s n u
d a s ". Ig u alm en te, cu an d o a siste al d esn u d arse m a tern o y
su m a d re le p regu nta q u es lo q u e m ira de ese m o d o , l
resp ond e: "M iro solam en te si t tienes tam bin un h ace-
p ip i". S o b re lo cu al se p ro d u ce la m ism a resp u esta de su
m ad re: "N atrlich. H ast du den n das n icht g cw u jlt ? [P or
su p u esto , qu, no lo sabas?], y de nuevo igual rp lica del
p eq u e o H ans: "Neiti, ich h a b gedacht, zveil du so grofi bist,
h ast du einem W iw im acher w ie ein P ferd" ["N o , yo pen s
qu e com o eres tan grand e, tienes un h ace pip (W iw im a
cher) com o u n ca b a llo "].

C uando se trata del W iw im acher el p eq u e o H an s

piensa m ucho: " ich h a b 1 gedacht... ich hab' n u r gedacht...
[yo p e n s ... yo no m s p e n sa b a ...] (y en el m om en to
final del plom ero) "D u , ich hab' m ir heu te ivas g e d a c h t..."
[Sabes, hoy p en s a lg o ...].11 Lo que l ve es u n a co sa pero,
co n trariam en te a lo que se p iensa d em asiad o rp id o , no
basta para co n stitu ir u na pru eba. La cu esti n es al m enos
d oble: hay lo que l ve p ero tal vez h a v isto m al? (Eso
o cu rre!) y hay lo q u e l piensa. Y el p ro b lem a es que
" e s o " no co n cu erd a.
*

En general no se p resta su ficien te aten ci n a la factu ra

fo rm a l d e las rp licas. L os in tercam bios qu e tien en lu g ar
sobre esta cu estin en tre H an s y su m ad re, d os v eces al
m enos, tienen ex actam en te la m ism a fo rm a qu e la h isto
ria m uy tonta en la cu al yo pid o a alg u ien si tien e la h ora
y se co n ten ta con resp o n d erm e: "S , la ten g o ". Q u hay
entonces de h u m o rstico en este gnero de rp lica qu e
m e va a forzar a p ed ir qu e esta hora, este fu eg o, este no
s qu que yo p id o u n p o co son rien d o, m i in terlo cu to r
m e lo d, pues yo lo n ecesito ? El, por su parte, co m p ren d i
m uy bien m i p reg u n ta, in clu so la co m p ren d i d em asiad o
bien to m n d o la en su literalid ad y d istin g u ien d o lo qu e
yo no qu era d istin gu ir: el sign ificad o de m i d em an d a y el
ob jeto de mi d em an d a. El sig n ificad o fu e recibid o e x a cta
m ente pero el o b jeto no se m ueve. El "S , lo ten g o " m arca
por lo tanto una d iferen cia in habitual entre sig n ificad o y,
dig am os, referen te.

n T o d a s las trad u ccio n es d el texto citad o en alem n en el o rig in a l fran cs

y qu e figu ran en tre co rch e tes, se d eb en a la g en tileza de P o la M eja R eiss
[N .d e e.]. [En espaol: S. Freu d, "A n lisis de la fobia de un ni o d e cin co a o s",
trad u ccin de Jo s Luis E tch everry, en O bras com pletas, A m o rro rtu , Buenos
A ires, 1980, tom o X, p. 10.]
 EL falo, tal co m o Lacan lo trae en ese m om ento, est
exactam en te en esa b isag ra entre sign ificad o y objeto y es,
m e p arece, lo qu e h ay que entender en este "sig n ificad o
como tal": el m om en to en que el d eslizam ien to habitual
del sign ificad o hacia el o b jeto que l designa en cu en tra un
freno, sea cual fuere, y da furtivam ente al significado una
su erte de brillo objetal. En un cierto suspenso del objeto,
com o lo acond iciona la rplica hum orstica de mi interlocu
tor pero tam bin a veces en cierta form a de rechazo
d irecto ap ortad o al p ed id o , cu and o se da a en ten d er que
el sign ificad o h a sido p erfectam en te recibido p ero que,
p or lo que se refiere al o b jeto que l designa, el que pide
p u ed e segu ir esp eran d o , en esos breves m om en tos, el
sig n ificad o com o tal tom a su color flico.

E sto pu ede ap arecer co m o un punto de con fu sin entre

lo que sera del o rd en del sign o y lo que sera del orden
del objeto. El bu en sen tid o com n se atiene a que hay
ah dos sectores que no hay que confundir. P ero no es el
n ico : as se p ien sa co m n m en te en el m undo freu diano,
el len g u aje de un lado y, del otro, las realid ad es libid in a-
les. M s an: un lgico del tem ple de Frege, al final de su
vida, escriba a u no de sus corresponsales que sera n ece
sario que hubiera para los investigadores en l g ica un
pan el visible de lejos so b re el cual se pudiese leer: "A te n
cin con no con fun d ir jam s un objeto y un co n cep to ".

E s p recisam en te lo qu e viene a poner en cu esti n la

nocin m ism a de objeto "m eto n m ico ". Basta por otra
parte con inclinarse sobre la expresin para sentirlo, pues
ella est hecha casi co m o un oxm oron: la m eton im ia
es una figu ra retrica ligada por esencia a un proceso de
significacin, m ientras que un objeto es por definicin
ex tran jero a ese m u n d o de la significacin, in clu so si
p u ed e, en ocasiones, in teg rarse a l, precisam en te por
las n ecesid ad es de la sign ificaci n . Pues no se trata de
"re p re se n ta ci n de o b jeto " m eton m ico, se trata efectiv a
m ente de un objeto que all es llam ad o "m eto n m ico ".

Pero m e to n m ico ... de qu ? La palabra designa por si

sola "o tr a co sa" e incluso " o tr a cosa com o ta l", p ero qu?
U na in d icaci n bastante clara n os es d ad a en la sesi n
del 11 de febrero de 1959 (Le dsiret son interprtation ) dond e
se en cu entra una escritura bastante curiosa, raram ente
retom ad a luego, pero que esclarece m uy bien la m anera
que ten a L acan de p lan tear en to n ces el problem a.

Es en un m om ento en el qu e Lacan acaba de reto m ar

la historia del n io cu an d o sostien e que el perro h ace
m iau y el gato h ace g u au -g u au figu ra para l resp lan
d eciente de la activid ad m etaf rica, pues ella ilu stra de
m od o in m ejo rable lo que ocu rre con la su stitu ci n sig n i
ficante e, igu alm ente, en el m om en to en qu da u n a vez
m s su co m en tario sobre la h isto rieta de San A gu stn : el
n io que m uy p lid o m ira a su m ad re dando el sen o a su
h erm an o pequeo.

De lo que se trata, dice entonces Lacan, es en todo caso de

algo que sobrepasa esta experiencia pasional del nio que
se siente frustrado, es decir, aquella precisamente que pode
mos formalizar en esto de que esta imagen del otro va a poder
ser sustituida al sujeto en su pasin aniquilante, en su pasin
celosa en este caso, y encontrarse en cierta relacin con el objeto
en tanto que l est en cierta relacin tambin con la totalidad que
puede o no cernirlo.12

D e d ond e viene en to n ces la escritu ra:

l: J. Lrtcnn, Le itsir ct ion in terprtation , op, iit.

que se p u ed e leer, en tre otras, seg n las dos lneas h o ri
zontales: l tien e un extrem o [((fl)+fl] de la totalid ad (I) de
la que yo esto y sep arad o ($ <> I) d o ble valor del poingon
qu e L acan su b ray ar m s tarde (alien aci n / sep araci n ).

La m etfo ra en tanto rela ci n de relaci n escritu ra

a b so lu ta m en te cen tral en tod os los trabajos de L acan
est por lo tan to en acci n p ara d esp leg ar un p o co m s
la f rm u la de la fan tasa a p o y n d o se sobre la h isto ria de
S an A g u stn en la cual se en cu e n tra n claram en te d iferen
ciad os i(a), la im ag en d el o tro, el h erm an o p eq u e o y el
o b jeto , el seno que l m am a ex trad o de esta to talid ad de
las to talid ad es qu e es la m ad re.

III. El objeto en tanto corte

El o b jeto m eton m ico es, en to n ces, al fin de los a os cin

cu en ta, este ob jeto que se d esp eg a su av em en te del " o tr o "
p ara, en el m ism o m ov im ien to, d esig n ar otra co sa d is
tinta de l y d esarrollar p o r este h ech o una esp ecie de
a ctiv id ad m eton m ica. P ero en este d esp egu e co n serv a
una fu n cio n alid ad esen cial qu e an tes co rresp o n d a al
" o tr o " : nico recu rso del su jeto cu an d o se en cu en tra b lo
qu ead o en su pu nto n orm al de d esfallecim ien to .

A h o ra bien, u no de los m o m en to s m s d ecisiv o s de su

co n stitu ci n en tanto objeto a , tal co m o lo en co n trarem o s
m s tard e, va a ser aqu el en el que L acan se las arreg la
para atribu irle, a l tambin, esta cu alid ad in h eren te al
sujeto tach ado. El o b jeto n o va a lo g rar ser o b jeto m s
que al precio de sufrir cierta fo rm a de evan escen cia, lo que
se co n cib e fcilm en te pues se ve co n d ificu ltad c m o u n
su jeto ev an escen te por n a tu raleza en co n trara un a p o y o
en un o b jeto q u e p erd u rase tran q u ilam en te.

E ste v iraje se sita ju sto d esp u s de una larga o p e ra

ci n textu al en el cu rso de la cu al Lacan co m en ta H am let
y m s esp ecia lm en te la fu n ci n del d u elo en tre H am let,
L aertes y O felia. Jean A llouch ha discutido larg am ente
esta parte del sem inario de Lacan13 y yo m e co n ten tar con
rem itirlo s a la lectu ra de esos sem inarios de en ero a abril
de 1959. P ero el 29 de abril, h ablan d o de n u ev o de esos
m om en tos en los q u e es "e l objeto el que so stien e la rela
ci n del sujeto con lo qu e l no es" (a saber, el falo) llega
a decir esto:

[...] el objeto a, tal como intentamos definirlo, porque se ha

vuelto para nosotros exigible que tengamos una justa defini
cin de objeto [...], intentar ver cmo se ordena, y al mismo
tiempo se diferencia, lo que hasta el presente en nuestra expe
riencia hemos comenzado, con razn o sin ella, a articular
como siendo el objeto.14
*

E s una de las d eclaracio n es m s claras qu e se p u ed en

en contrar, da cu en ta del hecho de qu e el objeto exige, en el
m a rco de esta en se an za de Lacan, de un n u ev o en fo q u e,
e in clu so de una n u ev a "d e fin ic i n ".

Es en to n ces m u y n otab le que la in tersu b jetiv id a d a la

cu a l he h ech o p reced en te y b rev em en te a lu si n , exp e
rim e n te en esas dos sesio n es del 13 y del 20 de m ayo
de 1959 una esp ecie de esp ln d id a b rillan tez. Se e n cu e n
tran en efecto frases co m o sta: "n o h ay es un p rin cip io
qu e ten em o s qu e m a n te n e r com o p rin cip io de sie m
pre su jeto m s qu e p ara un su jeto ". O tam b in , el 20 de
m ayo : "n o p u ed e h a b er o tro su jeto qu e un su jeto p ara un
su jeto [ ...] " E ste g n ero de fo rm u laci n su en a un p oco
co m o el can to del cisn e p u es, p asad o el 20 de m a y o p re
cisa m e n te , esta in tersu b jetiv id a d no estar ya ja m s en
la p rim era fila.

13 Jea n A llouch, Ertica del d u d o en el tiempo de la m u erte seca, trad u cci n de

S ilv io M attoni, Epodo, M xico, 2001.
14 ]. Lacan, Le dsir et son in terprtation , op. cit.
 Por qu esta co n trad icci n aparente que est lejos
d e ser slo una in con secu en cia? E sencialm ente porque
L acan va a operar un vu elco al qu e vam os a asistir. Este
objeto qu e va a serv ir para m antener algo del sujeto en su
d esfallecim ien to no d ebe situarse "e n fren te" de l (com o
el seno de la m adre en la historia de San A gu stn) si
no que es el su jeto m ism o el que va a p ro d u cirse co m o
objeto para el otro, co n v o cad o entonces en p o sici n de
sujeto. Es este rem o lin o el qu e durante dos sesion es da un
repen tin o relieve a la intersu bjetivid ad.

A s, una vez borrado el clsico cara a cara sujeto/ objeto,

una vez puesto el objeto en el sitio y lu gar del sujeto que
se eclips, el esp acio q u ed a libre para definir un objeto de
un nuevo gnero.

Al final de la sesi n del 13 de m ayo de 1959, Lacan lo

d istingu e co n m ucho cu id ad o de otros dos tipos de objeto,
m ucho m s co m u n es segu ram ente: I o) el objeto de la
realid ad , al m enos la realid ad tal com o Lacan p u ede im a
gin arla " e n un m undo de abogados n orteam erican o s",
y 2 o) el objeto del co n ocim ien to, el objeto clsico, aquel
qu e el ego cartesian o sabr en contrar una vez p asad a la
pru eba del Malin Gnie 15 y abordadas las riberas del D ios
no engaoso.

Es entonces cu an d o L acan em prende la tarea de dar

cu erp o a otro ob jeto qu e no vacila en llam ar "e l o b jeto del
d e se o " (la causa del deseo ven d r ms tarde). Y ju sto en la
m itad de la sesin del 20 de m ayo viene esta frase:

15 El M alin G nie designa una hiptesis escptica form ulada por D escartes
en sus M editaciones m etafsicas: "S u p o n d r entonces que hay, no un verd a
dero Dios, qu e es la fuente soberana de verdad, sino cierto mal genio, no
m enos astuto y engaoso qu e po d ero so que em ple toda su ind ustria en
en ga arm e" [N. de t.|.
 Yo se los he dicho, es como corte, como intervalo, como el
sujeto se encuentra en el punto terminal de su interrogacin.
Es tambin esencialmente como forma de corte que el a, en
toda su generalidad, nos muestra su forma.1*

C ad a vez que el su jeto qu iere ap reh en d erse, q u iere

encontrar cu alq u ier fo rm a de reflexiv id ad , no est n u n ca,
sostien e Lacan, "m s qu e en u n in terv a lo ". L a re fle x iv i
dad es una p rop ied ad exclu siv a del yo [moi] lacan ian o ;
el su jeto est por definicin caren te de ella, lo qu e lo d eja
m uy d esprovisto cu and o es cu estio n ad o sobre su ser.

E n una carta indita a F erd in an d A lqui, difcil de fe

char, pero de finales de los a os cin cu en ta, Lacan escriba:

[...] El fondo ltimo de la neurosis y la motivacin de su

estructura resultan ser una cuestin sobre el ser, planteada
en el sujeto.

A s, cu and o esta cu esti n sobre el ser surge en ei su jeto ,

ste n o puede resp o n d er all com o tal co m o tal, l n o es
n ad a y es en esto qu e co n siste su d esfallecim ien to y
es en ton ces cu and o resp o n d e a esta dificu ltad p o r ese
relev o del objeto. l es ei objeto, co n una co n d icin : qu e
este objeto no surgiera co m o resu ltad o de u n corte (ste es
un objeto de la realidad) sin o q u e fu era u n corte. L acan
term in a p o r dar tres ejem p lo s de ello: I o) el o b jeto p re-
g enital (esencialm en te oral y an al), 2 o) el falo en tan to
in terviene en el com p lejo de castracin , y 3 o) la v o z en
el delirio.
*

T en em o s el d erecho de reten er de este prim er esb o zo los

esfu erzos m ltiples de L acan por llegar a dar cu erp o a
un o b jeto que, para d ecirlo en u na palabra, sea a b so lu
tam en te no narcisista. Si este o bjeto d ebe resp o n d er a la
fu n ci n qu e le es atribu id a: la de su p lir al d esfallecim ien to

J. Lacan, Le dsir et son in terprtation , op. d t.

del su jeto cu and o la cu esti n llega a p lan tearse so b re su
ser, en to n ces ya no es n e ce sa rio q u e h aya n ad a q u e sea
n a rcisista . Es n ecesario in clu so qu e est ex clu id a p o r
p rin cip io y por d efin ici n tod a p o sibilid ad de in v e s ti
d u ra n a rcisista ; si no, se v o lv e ra rp id am en te al su jeto
clsico , ese sujeto qu e L a ca n d en u n cia en el freu d ism o
a lre d e d o r de l, esa p arte san a del y o qu e en cu en tra
su a p o y o en los objetos de la realid ad desde qu e sa b e
m irarlo s b ien de fren te. H e aq u , en alg u nas p a la b ra s,
la a p u e sta por so sten er: c m o co n ceb ir un o b jeto q u e
esca p e a tod a in v estid u ra n arcisista. N o es fcil.
 Captulo 2

El objeto parcial

En el cap tu lo an terio r ap en as colocam os el co n texto del

m od o que tuvo L acan , al final de su sem in ario L e dsir et
son in terprtation ,1 de av an zar hacia una nueva d efinicin
del objeto. En efecto, nos detuvim os en el m o m en to en
q u e in tro d u ca el objeto co m o corte y se p rop ona d ar tres
ejem p los de l. N o d ar m s detalles sobre esos ejem p los
p u es no son tan esclareced o res por s m ism os. P ara no
p recip itarse a co n fu n d ir el corte com o acto, y el resto, el
resu ltad o del co rte co m o o b jeto (cosa qu e ciertam en te no
es lo qu e L acan p reten d e d ar a entender), es m u ch o m ejor
a v a n z a r h acia el m arco form al en el qu e ese objeto a ter
m in p o r en co n trar su asiento.

I. L a tica y d a s D ing

E n el sem inario que viene inm ediatam ente despus,

L thique d e la psychanalyse,2 la cosecha no es en orm e desde
este punto de vista. D esd e Le dsir et son interprtation h asta
L'angoisse,3 L'thique es ciertam ente el sem inario en el que se
en cu entra la m enor cantidad de cosas en lo con cern ien te a

1 J. Lacan, Le d sir et son in terprtation , op. dt.

2 J. Lacan, sem inario L thiqu e de a psychanalyse, esten otip ia, versin JL . [En
espaol: La E tica del P sicoan lisis, traduccin de Diana R abinovich d e la red ac
cin de J-A M iller, B u enos A ires, P aid s, 1988.]
3 J. L acan, sem inario L an goisse, estenotipia, versin JL . [E n espaol: La
A n gu stia, tradu ccin de Enre B ereng u er de la redaccin de J-A M iller, Buenos
A ires, P aid s, 2006.]
 nuestro asunto. N o quiere decir que no se encuentre nada,
ya que en m i opinin una etapa decisiva se ha franqu eado,
etapa que ronda alrededor del das D ing incluso si no se
trata de proponer aqu la m s m nim a equivalencia entre
das D in g y el objeto a. Por otra parte, Lacan no deja sobrev o
lar n ingu na am bigedad puesto qu e, aunque sabem os que
ya p o see la expresin "objeto a", no la em plea en ningn
m om en to de su largo com entario sobre das Ding.

/Q u le ap o rta entonces esta D ing que, seg n lo qu e

s, l es el p rim ero en leerla en el Proyecto4 p u blicad o en
, 1951 en in g ls y slo en 1956 en tra n csT E n 1960 el P ro
yecto es un texto relativam ente recien te que tod ava no da
lu g ar a g rand es lecturas. La trad u ccin de A nne B erm an,
la n ica d isp o n ib le en el m ercad o , es bastante extra a:
para escribir en "b u e n fra n c s", la traductora no to m a en
cu en ta el carcter m uy rep etitiv o del alem n de F reu d ,
lleno de una term in ologa p recisa que hace qu e la tarea
del le cto r sea su m am ente ardua.

E se cap tu lo 17 para el qu e les p ropongo u n a tra

d u ccin p ara insertar en la triste y nica versin que la
ed ito rial P resses lln iversitaires de F rance [PU F] co n tin a
ven d ien d o im pu nem en te con el ttu lo de La n aissan ce de la
psy ch an aly se5 le viene a Lacan co m o anillo al d ed o , ua
su e rte de m od elo de lo q u e l m ism o bu sca hacer: pasar
de la im ag en del otro, fu n d am en to del n arcisism o p ara
L acan , al objeto com o tal, a lo qu e en el otro escap ara al
n arcisism o y con stitu ira, p or ese hecho, el "n c le o " del
objeto. Freud se lo entrega en ban d eja; p ero com o de co s
tu m bre, tam b in haba que b u scar para encontrar.

1 S. Freud, "P roy ecto de p sico lo g a", tradu ccin de Jos L uis E tch everry,
en .C., op. ri., 1 .1.
5 Esta m encin d e la tradu ccin de A nne B erm an indica la fecha de este
trabajo. D esp u s, hubo otras trad u ccion es, d iscutibles, pero in d u d ab lem en
te m ejores. N o estn m encionadas aqu p o rqu e ob stacu lizaran la lectura del
p re sen te trabajo cam biand o sus fuentes [N ota de autor).
En ese cu a rto p rrafo del cap tu lo 17, Freud elige al p r
jim o , el N eben m en sch, com o el elem en to de p e rcep ci n
q u e se o frece a la "c o m p r e n s i n ", es decir, seg n l, p ara
la p u esta en eq u iv alen cia, sea con im g en es ya re g is tra
das, sea co n lo q u e l llam a "im g e n e s de m o v im ie n to ".
E sas B ew egu ngsbildu ngen son d ecisivas para l, en la
m ed id a en que h acen in terv en ir "in fo rm acio n es p ro v e
n ien tes del cu erpo p ro p io ". P or lo tanto, no se co m p ren d e
slo al com p arar im genes, sino tam bin en fu ncin d e lo
que el cu erp o ha alm acen ad o de exp eriencias d iv ersas. La
p u ra posibilid ad de la teo ra del aprcs-cou p est co n te n id a
en ese p eq u e o detalle. P ero lo esen cial para n o so tro s no
se en cu en tra all, p o r el m o m en to .

E n Freud , siem pre se trata de en co n trar la identidad en tre

la p ercepcin y ei recu erd o de la satisfaccin an terior, lla
m ad a tam bin "p rim e ra ". Es qu e para l, el m ov im ien to
m ism o del deseo co n siste en en co n trar, a toda costa, lo qu e
h ay de idntico entre percep cin y recuerdo. C u an d o la
p ercep ci n co in cid e d irectam en te no hay n in g n p ro
b lem a y el acto esp ecfico tien e lugar. P ero cu a n d o la
id en tid ad es slo p arcial? P u es bien , en ese m o m e n to
p reciso , el co m p lejo del p r jim o , tan particular, tan c o n
v en ien te para Lacan, se sep ara, se divide. El verb o a lem n
son d er es p ro n u n ciad o aqu p ara h acer el trabajo: s e p a
rar, d esu n ir, h a cer la selecci n . P ero son derbar es ta m
b in lo extra o, sin g u lar, b izarro , barro co o, de m a n e ra
m s sim ple, cu rioso. E s fu n d am en talm en te lo q u e est
a p a rte (S on dcrabdru ck : sep arata). C on esta D ing, p o r un
lad o, cu y as dos nicas p ro p o sicio n es qu e la circu n scrib e n
sigu en siendo, es lo m en o s q u e se p u ed e d ecir, b a sta n te
en ig m ticas. " S e im p o n e por una estru ctu ra c o n s ta n te "
(idurch konstantes G cfgc im poniert): im ponieren no es tan to
"im p o n e rse ", com o lo trad u ce Lacan en su sem in ario del
9 de diciem bre de 1959, com o "in tim id a r", "im p re sio n a r".
Im presiona por el h ech o d e una "constantes Gefge", de una
"estru ctu ra" de un "e n sa m b la d o ", de un "a p a ra to " tra
duce Lacan constante. K onstant es en alem n un adjetivo
sobre todo m atem tico y fsico; em e Constante es una co n s
tante en el sentido m atem tico del trm ino. Por otra parte,
el trm ino puede sim plem ente servir para designar algo
estable, que perm anece tal com o es. Este valor sem ntico es
refo rzad o p o r el v erb o q u e sigu e: beisam m en bleibt, co m
p u esto por el v erb o bleiben, p erm an ecer, m an ten erse, p er
sistir, etc., co m p letad o aqu por el ad v erb io beisam m en:
ju n to. Por.lo tanto, todo va en el m ism o sen tid o ; esta cosa
no se d esco m p on d r. H ay la idea de alg o irred u ctib le, la
ganga de la qu e ya n ad a m s se pu ede ex tra er y qu e se
d esecha, el capu t m ortu u m de los alq u im istas qUe, al tr
m ino de sus m ltip les "se p a ra c io n e s" se en co n trab an con
u n ped azo de alg o en el cu al no haba, seg n ellos, nada
m s qu e se p u d iera "s e p a r a r ". H e aqu la C osa, das Ding,
en toda su o p acid ad .

Por otro lado ex iste lo con trario, lo qu e no va a cesar

de en trar en co rresp o n d en cia, gracias a las im g en es de
m ovim iento, co n lo q u e ya est all. H ab r all un " r e c o
n ocim ien to" y se alcan zar d e esa m anera la identidad.
H abra m ucho qu e d ecir sobre este tem a, p ero si nos
exten d iram os, n os alejaram o s m ucho del n u estro.

Q u ed a el m od elo de u na rep artici n q u e en u n lado

ord ena lo im p en etrab le, casi lo in secable, q u e, ad em s,
d eb e seguir sien d o lo ajen o, lo Frem de, sobre lo qu e Lacan
in siste a ju sto ttu lo: lo in asim ilable, y p o r o tro lad o se
co lo ca su co n trario : lo in d efin id am en te asim ilable, lo
"co m p re n sib le ". Si se recu erd a el recorte o p erad o por
L acan en el cross-cap de la doble oreja qu e su p u estam en te
rep resen tab a al objeto a , no hay d ificu ltad es p ara cap tar
el peso de esta o p era ci n freu diana en ese m ov im ien to
topolgico. Por otra parte, no es das Ding lo qu e conduce
a Lacan hacia el a minscula , sino la operacin, el m ovi
m iento que l capta en Freud en ese lugar y qu e l reitera
po r su propia cu en ta de tal m anera qu e funda, en el co ra
zn del objeto de la p ercep ci n , aquello qu e escap a a toda
b sq u ed a de id entidad.

Esta Cosa, una vez reco rtad a de esta m anera en el texto

freu d ian o, va a servir a L acan para aven tu rarse h acia la
su b lim acin ("e lev a r un objeto a la dignidad de la C o sa"),
y anim ar todo su larg o com entario del am or corts; pero
n ecesitam os p ro p u lsarn o s a la m itad del sem in ario si
g u ien te sobre la tran sferen cia, para volver a en contrar
n u estro objeto en el qu e verem os que en lo su cesiv o lle
var las m arcas de la "o p e ra c i n " das Ding.

II. El agalma

El I o de febrero de 1961, Lacan introduce el agalma, uno de

los nom bres que perm anecer pegado al objeto a, no sin una
p recisin tem poral qu e p u ed e ayudarn os a co m p ren d er
h asta qu punto esta invencin es tan poco lineal com o
otras en contrad as en su trabajo (por ejem plo en el reali
zad o sobre D escartes, sobre el "A ll dond e yo pienso, yo
no so y "):

En el corazn de la accin de amor, se introduce el objeto

de codicia nico, si se puede decir, que se constituye como
tal [...] un objeto al que incluso le repugna ser mostrado.
Recuerden ustedes que es as como lo introduje en mi dis
curso hace ahora tres aos. Recuerden que para definirles
el objeto a de la fantasa, tom el ejemplo, en [la pelcula] La
regla del juego, de [fean] Renoir, del [actor] Dalio que muestra
su pequeo autmata, y ese rubor de mujer con el que desa
parece despus de haber dirigido a su fenmeno.6

* J. Lacan, Le transfer,.. .up. cit. [En espaol: La Transferencia, op. cit., pp. 159-160.)
 D e esta m anera, en los m o m en to s en qu e lo h em os visto
sostener co n toda claridad al objeto a co m o equ iv alen te del
otro con m inscu la, L acan m an ten a para s m ism o una
n ocin del objeto com o lo qu e no p u ed e ser d evelad o sin
que el sujeto se eclipse, sin qu e d el sign o de su d esvan e
cim iento, lo que lee en la v erg en za tan bien rep resen tad a
por D alio en esa escena fam o sa (ver a este resp ecto el
co m en tario de Jan in e G erm o n d ).7

P ero es el corte freu d ian o de das Ding el qu e le v a a

d ar to d a su clarid ad al agalm a, tal co m o esa p alab ra
in terv ien e en el in cid en te en tre A lcib ad es y Scrates. El
h orrible Scrates, el stiro, co n tien e, esco n d id a bajo sus
a p arien cias en ga osas, la m arav illa de las m aravillas
que la m irad a enam orada de A lcibades supo detectar.
N o co m en tar m s estas pg in as b ien co n ocid as y qu e se
p u ed en con su ltar fcilm ente. E n cam bio, insistir de b u en
g rad o so b re lo que L acan a g reg a en ton ces, qu e d esd e
m ucho tiem po antes le haba seguido la pista a este agalma
en u n cierto nm ero de textos griegos, para d esem bocar en
lo siguiente: el agalma es u n objeto inslito que la m ayo ra
de las veces sirv e para cap tar al m en o s la aten ci n de lo s
D ioses, etc., p ero lo sorp ren d en te es el final:

Se trata del sentido brillante, del sentido galante, pues la

palabra galante proviene de galer en francs antiguo; hay que
decir que es a partir de eso que nosotros, los analistas, des
cubrimos la funcin con el nombre de objeto parcial. Esta
funcin del objeto parcial es uno de los ms grandes des
cubrimientos de la investigacin analtica. Lo que nos hace
asombramos ms, a nosotros los analistas, es que habiendo
descubierto cosas tan notables, todo nuestro esfuerzo se
oriente siempre al borramiento de su originalidad.8

In m ed iatam en te d esp u s, L acan le d eclara la g u erra

a la p ro b lem atizaci n g enital del objeto total, pero en

7 stcriture n 3.
* J. Lacan, Le transfer,... o j . cit. [Enespaol: Ln Transferencia, op. cit., pp. 169-170.[
el m o m en to m ism o de esta in tro d u cci n del agalm a es
cu an d o d esem b arca claram en te lo qu e lu ego ser la n a tu
raleza p arcial del objeto a, en u n sen tid o p ro p u esto casi de
en trad a p o rq u e dice: "la ad ici n d e u n m on tn de o bjeto s
p arciales n o es p ara n ad a sem ejan te a u n objeto to ta l" (e n
cu yo caso l tien e u n a clara idea de la d iferencia en tre el
sen tid o qu e le da a "p a rc ia l" y el q u e M elan ie K lein sos-
tien e co n su part-object).

III. El objeto parcial

E se ob jeto escond id o, oculto, secreto h asta el p u n to de

que su d evelam iento provocara u n a irresistible aphanisis
del su jeto, no es das Ding, sino qu e est tan lejano co m o das
D m g y eso es lo qu e h ace de l alg o que puede ser tam b in
n om brad o "o b je to de d eseo" (objeto "c a u s a " slo a p a re
cer d u rante.el sem inario L'angoisse ):

Ese algo que es el blanco del deseo como tal, es el que acen
ta un objeto entre todos al ser "sin equilibrio (equivalencia)
con los otros". A esta acentuacin del objeto responde la
introduccin en anlisis de la funcin del objeto parcial.

E sta in tro d u cci n del o b jeto p a rcia l es b a stan te aso m

b rosa. F ra n ca m en te, no se p e rcib e en segu id a lo qu e en los
m ltip le s ejem p lo s de agalma qu e o frece L a ca n m erecera
sem eja n te ca lifica tiv o . Q u tien en , p u es, de p arciales?

E se ca lifica tiv o no co n cu erd a m s que co n u n solo

rasgo: este objeto, este agalm a , h ech o de lo qu e sea, es
absolutam ente nico. L iteralm en te: no tiene par; y esto
no d eb e ser to m ad o com o u na exag eraci n en am o rad a,
una h ip rb o le arriesg ad a; no, estrictam en te es sin par,
es in co m p arab le. En este p u n to h ay qu e ten er cu id ad o
de no co m eter dos errores: el p rim ero co n siste en leer este
ad jetivo, "in c o m p a ra b le ", co m o el rasgo que d efin ira a
cada o b jeto de una clase. A s co m o cad a sig n ifican te es
"d ife re n te de to d os los o tro s", cad a objeto a sera tam
bin "d iferen te d e todos los o tro s". No: es in co m p arable
en el sentid o en el qu e no tiene ni la som bra de un alter
ego. A qu p u ede v en ir a d eslizarse el seg u n d o co n trasen
tido, que llevara a escu ch ar este "in c o m p a ra b le " co m o la
expresin de un su p erlativ o gram atical: ei qu e est p ri
m ero, el m s im p o rtan te, el m s ... lo q u e se q u iera, pero
el m s. El objeto a no es el m s de lo qu e sea: es in co m p a
rable. Eso es todo. P ero es m ucho para u n "o b je to " .

S ig u in d o le las h u ellas en esos sem in ario s, se pod ra

creer que este ad je tiv o slo ap arece p ara m ag n ificar al de
seo: su objeto es in co m p arab le, en ton ces es la m aravilla
de las m aravillas, co n toda segu rid ad el ag alm a qu e atrae
una letana de su p erlativ o s. Sera co n fu n d ir el elem en to
que es prim ero de una serie con el qu e est "a p a r te " de
cu alq u ier seriacin . A d em s, en lu g ar de caer en una
lectura retrica de este "in c o m p a ra b le ", d eb em o s saber
d arle in m ed iatam en te su valor l g ico o m atem tico .

E se v alo r no es p ara nada evid ente. T o d o o b jeto es

" u n o " , y en tan to q u e " u n o " es p o r d efin ici n co m p ara
ble a otros "u n o s ". D ecir "in c o m p a ra b le " co n esta fu erza
es ya separarlo de to d o lo qu e cae bajo las esp ecifica cio
nes d e la unidad (p or lo tanto, bajo las esp ecificacio n es
del narcisism o!), y av en tu rarse de esta m an era h acia una
n ocin de "p a rc ia l" rad icalm en te nueva y q u e no atrajo
bastante la aten ci n h asta hoy.

E se rasgo del objeto a es verd ad eram en te fu nd am en tal

y se lo puede ver resu rg ir co n d iferentes co lo res a lo largo
de todos los sem in ario s qu e ven d rn : es ciertam en te lo
que va a d eterm in ar o ju stificar su n atu raleza no esp ecu
lar, puesto que yo siem p re pu edo com parar un objeto y su
im agen. Es tam bin lo que m ucho m s tarde atraer el
neologism o plu s-de-jou ir calcad o sobre la "p lu s v a la ", la
M eh n oert m arxista; d icho de otro m odo, ese elem en to que
no puede entrar en n ing u na co n tabilid ad . El plu s-de-jou ir
escapa a la econ om a g eneral de los objetos de intercam bio
com o la plu svala m arxista con trariam ente a nuestras
plu svalas fiscales escapa al orden de los intercam bios
de m ercancas.
*

D e m an era soterrad a, en el m om en to en qu e el adjetivo

"p a rc ia l" est tom an d o un v alor sin p reced en tes, uno de
lo s datos de b a se de la en se an za de L acan se devela, y
es lo q u e llam en el cap tu lo an terior "lo s g ran d es teore
m as esco n d id o s": el o bjeto "to ta l" co n el m od elo del yo
[m oi], es un objeto qu e tiene siem pre una im agen en el espejo.
A hora que este ob jeto y a no reina sin rival sobre lo que
co n v ien e n om b rar co m o " o b je to " , entonces su definicin
va a pod er p recisarse: es uno lo que puede d esd oblarse
im ag in ariam ente. P u ed e p arecer extrao, y al buen sen
tido co m n le gusta im ag in arse el "U n o " sobre el m odelo
del to m o , de lo qu e resiste a toda p articin. L acan no
p erten ece a esta ten d encia: el uno global, es el "d o s "
rep legad o sobre " l m ism o ". El " l" y el "m is m o " co n sti
tu y en el u n o global, el u n o q u e llam ar m u cho m s tarde
(en...oM p ire)3 el uniano, p ero tam bin a veces el "b o lso ",
la " b o la ". Ese I o de feb rero de 1961, habla de

el objeto chato, el objeto redondo, el objeto total, [...] el

objeto esfrico sin pies ni patas, el todo del otro, el objeto
genital perfecto en el que, como cada uno sabe, nuestro amor
se termina.10

Este teorem a es m uy p od ero so , y en un texto escrito

a n terio rm en te11 in ten t m o strar la diferencia q u e h ay que
reco n ocer entre un elem en to y la clase unitaria form ada

9 J. Lacan, ...o u pire, esten otip ia, versi n no JL.

10 J. Lacan, Le tran sfer,..., op. eit. [En esp aol: La Transferencia, op. d t., p. 170.)
G . L eG a u fe y , "L a classe u n im em bre" ["L a clase u n im ein brad a"), U ecril
du corps, G rec, Paris, 1992; tam bin en El lazo especular. Un estudio transversal de
la unidad im aginaria, traduccin de G raciela Leguizam n, M xico, Epeelc, 2001,
pp. 2 7 3 -2 9 4 .'
por ese solo elem ento. Esta distincin es fundam enta] en
lgica y si n o se hace en el com ienzo, no se podr dar
u n p a so m s (esto equ iv ale a la diferencia en tre "se r
in clu id o " y "p erten ecer"). Sin poner nunca explcitam ente
de reliev e este dato lgico, por lo m enos hasta donde yo
s, la p osicin de Lacan sobre el uno lo conduce a sostener
lo m ism o. El "o b jeto chato, el objeto redondo, el objeto
to ta l", es el elem ento re-presentado en su clase unitaria;
dicho de o tro m odo, es la situacin del estadio del espejo:
por un lado el elem ento, por el otro, la im agen, y la coa-
lescen cia eje esos dos "tra sto s" hace total al uno, redondo
o chato, pero que m erecer llam arse m s tarde: "u r an o ".

C m o com pren d er entonces la n aturaleza d el ele

m ento m ism o, lo que Lacan llam un da "e sa m itad sin
par de la cual el sujeto se su sten ta"? "E l o b je to recordaba
casi con cansancio el ltim o da de su sem inario sobre la
transferencia, el objeto est siem pre escondido detrs de
sus atribu tos, es casi una ban alidad d ecirlo".

Es difcil no leer en este en u n ciad o d icho en una lengua

n atural u n a alusin a Em m anu el K ant y a su (d em a
siado) fam oso nomeno. In clu so sin h aberse quem ado las
p esta as du rante aos, tod os estam os advertidos d e la
d iferen cia entre nomeno y fenm eno. Este hecho es por
s solo cu rioso: cm o una distin cin filosfica tan sutil
lleg a in stalarse en la co n cien cia del hom bre de bien
co n tem p orn eo ? Q u es lo qu e provoca el xito d e una
n oci n com o la de nomeno en el ser hum ano por poco
que est interesado en la m aquinaria del pensam iento? N o
hay m od o de responder sin inclinarse sobre la cuna del
no m en o en la Critique de la raison pur :

Las imgenes sensibles (Ersdieinungen), en tanto se piensan

a ttulo de objetos siguiendo la unidad de las categoras, se
llaman fenmenos (Ph&nomena). Pero si admito cosas que
 sean simplemente objetos del entendimiento, y que sin em
bargo pueden ser dadas, como tales, a una intuicin, sin
poder serlo no obstante a la intuicin sensible [...], habra
que llamar a esas cosas nomenos (intdligibilia).u

Si le co n ced em o s a K an t qu e hay u n a in tu ici n qu e

no es la in tu ici n sen sible, en to n ces ten em o s q u e co n
ceb ir cosas que se in clu y en en esta in tu ici n n o sen sible
y, a esas co sas, p or qu no llam aras "n o m e n o s "? El
n o m eno es, en esas co n d icio n es, un o b jeto del en ten d i
m iento que no se p ercib e co n los sen tid o s. L o q u e hace
de n osotros, en general, k an tian o s sin saberlo , es que
estam os de acu erd o sin d em asiad o s p ro b lem as co n sem e
ja n tes requ isito s.
*

M e im porta m ostrar, au n q u e slo sea al p asar, h asta qu

pu nto esos req u isito s, esos p o stu la d o s estn en d ep en
d encia directa del ord en clsico de la rep resen taci n , de
ese o rd en de p en sam ien to que afirm a u n prim ado de la
rep resen taci n . C u an d o K an t debe ju s tific a r la existen cia
de tales n o m en o s, h e aq u lo qu e d ice:

[...] si se quiere evitar un crculo perpetuo, la palabra fen

meno indica ya una relacin a algo cuya representacin
inmediata es sin duda sensible, pero que, en s, incluso sin
esta constitucin de nuestra sensibilidad, debe ser algo, es
decir, un objeto independiente de la sensibilidad.13

En ese sen tid o , el das Ding del Proyecto se re lacio n a co m

p letam en te co n el n o m en o k a n tia n o :14 el en ten d im ien to

15 E n este caso y en el resto de esta p u b licaci n h em o s op tad o p o r tradu cir

d irectam en te del texto en francs de Le G au fey las cita s de otro s au to res, in d e
p en dien tem ente d e la existen cia de v a ria d a s trad u ccio n es qu e p u ed en circu lar
en esp aol [N. d e t.J; E. K ant, C ritiqu e de la raison pu r, P U F , P ars, 1965,
P- 223. [En esp aol: C rtica d la razn pu ra, trad. Jo s K ovira A rm eng o l, Losada,
Buenos A ires, 1981, t. II. p. 17.]
w Ibid., p. 226. [Ibid., t. II, p. 18.]
11 So bre este tem a ver G. Le G aufey, "L 'in co n scie n t n o u m n e" [El in co n s
ciente nom eno], p u blicad o en la revista Europe en 208, dispon ible en intern et
no pu ed e no p lan tearlo , pero en lo qu e co n ciern e a en co n
trar u na h u ella d e l en la in tuicin sen sib le, no es para
nada posible. P or esto tam bin se reco n oce qu e Freud no
e s asociacio n ista, q u iero decir que no es un p artidario
in flexib le de esa teora filosfica llam ad a aso ciacio n ista
qu e pone en el prim er plano el principio: "N a d a hay en
el espritu qu e no h aya pasado antes p o r los sen tid o s".
D ecir: existe un n o m en o es co n ced er de en trad a qu e,
por el co n trario , h ay en el espritu alg o qu e no pasa por
lo s sentidos.
*

En cam bio, en el cu rso del sem in ario L 'Iden tification , 15 en

m arzo de 1962, L acan da una p recisin qu e va a p erm i
tirnos reg u lar in d irectam en te las relacio n es de das D ing y
de a m in scu la, p recisin em in en tem en te k a n tia n a pu esto
que reg istra un co n cep to bastante extra o que se p u ede
leer tam b in en la C rtica de la razn pu ra, alg u n as pginas
m s a d ela n te de la cita an terio r, en el cap tu lo "A n fib o lo
ga de los co n cep to s de la re fle x i n ".16

La reflexin trascen den tal co n siste en K an t en el hecho de

d istin gu ir en tre lo qu e se relacio n a con el en ten d im ien to
puro y lo qu e se relacio n a con la in tu ici n sen sible; y
hay an fib o lo g a p recisam en te porqu e esta d istin ci n no
est d ada n a tu ralm en te. Al "fa m o so " L e ib n iz le can tan
sus v erd ad es por el h ech o de haber co n fu n d id o esos dos
d atos irred u ctib lem en te diferentes a los o jo s de Kant.
P ero K ant m ism o llega, por el poder d e su razo n am ien to ,
a co n clu sio n es m uy extra as: puesto q u e un con cep to
d el e n ten d im ien to slo tien e sentido si llega a ser d eter
m in ad o por la in tu ici n sensible, all d o n d e la in tu icin

en h ttp :/ / w eb.m e.co/ m leg au fey / L eG au fey / T extes^ l 9 7 3 -2009_files/ 131.rtf

IN .de e.].
]. Lacan, L id en tification , op. cit.
E. Kant, C ritiqu e de la raison pur, op. cit. [En esp aol: C rtica de la razn
pura, op. cit., t. II, p. 25.]
sensib le se detiene, no sirv e de gran cosa afirm ar la exis
ten cia de un objeto digno de ese nom bre, ni siqu iera
llam n d olo "n o m e n o ":

Pero como no podemos [al nomeno] aplicar ninguno de

los conceptos de nuestro entendimiento, esta representa
cin sigue estando vaca para nosotros y no sirve ms que
para indicar los lmites de nuestro conocimiento sensible y
para dejar un espacio vaco que no podemos colmar ni por la
experiencia posible ni por el entendimiento puro.17

A s pues, el n o m en o , por indispensable qu e sea en

el orden de la rep resen taci n para evitarnos un "crcu lo
p erp etu o ", no nos co n d u ce a nada positivo. P ero ante ese
v aco tom ado com o " n a d a " , y casi d iscu lpn dose ("A n tes
de aban d on ar la A n altica trascend ental, n ecesitam os
todava agregar alg o qu e, sin tener por s m ism o una
im p o rtan cia ex trao rd in aria, podra sin em bargo pare
cer in d ispen sable p ara la perfeccin del sistem a "), K ant
produce en una sola pgina cu atro clases d iferen tes de
N A D A . Es en una de ellas donde Lacan va a en contrar
su festn.

IV. El n ihil negativum

E xisten en el sigu ien te orden:

I o el ens rationis. P ara d ecirlo en u na palabra: es n u estra

actu al "c la s e v a c a ": "A l co n cep to de tod o, de varios
y de uno se le o p o n e el qu e su p rim e todo, el o b jeto
de un co n cep to al cu al no le co rresp o n d e n ing u na
in tu ici n ".

2) El nihil privativum: "L a realidad es algo , la negacin

no es nada, es decir qu e es un concepto de la falta de
objeto, com o la som bra, com o el fro".

17 Ibid., p. 247. [Ibid., t. II, p. 42.]

3 o) El ens im agin ariu m : por ex celen cia el espacio y el
tiem p o " q u e au nq u e son alg o en calid ad d e form as de
la in tu ici n , no son por s m ism o s objetos de n u estra
in tu ici n ".

4 o) Y fin alm en te, el qu e n o s in teresa porque retu vo la

a ten ci n de L acan : el nihil n egativu m : "E l objeto de
u n co n cep to que se co n trad ice a s m ism o no es nada,
po rqu e el con cep to n ad a es lo im p osible: sta es de
alg u n a m an era la figura lim itad a por dos re c ta s ".18

D e ese n ihil n egativum el objeto a ex trae una de sus carac

tersticas qu e co n serv ar, q u e yo sep a, h asta el fin: no cae
bajo n in g n con cepto. N o h ay co n cep to del objeto a.

Es d e en trad a una m an era d ecisiv a de insistir so b re lo

p arcial, y casi es su ficien te p ara ap reciar ju stam en te la
d ificu lta d qu e existe p ara cap tar lo qu e im plica sem ejan te
a cep ci n del trm in o "p a rc ia l" q u e h ay que con sid erar
com o eq u iv a len te de "irre p re s e n ta b le ". Ese a m in scu la
no tien e rep resen taci n , no tien e V orstelhin g: tiene, por el
con trario, un rep resen tan te esto es m u y d iferente para
L acan y ese rep resen tan te no es m s qu e un m om en to
de ap h an isis del sujeto, un m o m en to en qu e el sujeto, al
q u erer ap reh en d erse a s m ism o , al en trar en la reflexivi-
dad (p ara sig n ificar su ser o su v alo r), se desvan ece com o
sujeto. H e aqu el nico sign o cln ico (y slo h ay cln ica
del signo) de la em erg en cia de a m in scu la.

Ese trm ino de "p a rcia l" nos con d u ce al borde de u n agu
jero d ibu jad o por los lm ites del ord en de la representacin,

" Ibid., p. 249. \lbid., t. II, pp. 43-44.1

es decir , del narcisism o. D esd e ese p u n to de vista, dom ina
axio m tica m en te la no esp ecu larid ad q u e estu d iam os de
cerca a n terio rm en te. N ad a de lo q u e es parcial en ese se n
tido tan p articu lar, es esp ecu lar ni esp ecu larizab le. Para
tratar la tercera d eterm in aci n de n u estro objeto a, hay
qu e ab o rd a r su n atu raleza p u lsio n al, esen cialm en te a lre
d ed or d el sem in ario L'angoisse.
 Captulo 3

El rem em orar y el juzgar

(Das Erinnern und das Urteilen)
"Proyecto, Captulo 17, Primera parte"1

El p en sam ien to rep ro d u cto r tam bin tiene una m eta prc
tica y un fin bio l g ico bien establecido: traer una cantidad
m igrante Q v de la percepcin excesiva (berschssigen) a
la in vestid u ra faltan te de la neurona. E n ton ces la id en ti
dad y el d erech o a la descarga (Abfuhr) son alcanzados^
al m enos con la co n d icin d e que ap arezca el signo de
realid ad que v ien e de la n eu ro n a b. P ero el p ro ceso p u e
de volv erse in d ep en d ien te de la segunda m eta y ten d er
a la id en tid ad . S e est entonces en presencia de u n puro
acto de p en sam ien to que, en cada caso, pu ede u lterio r
m ente volv erse u tilizab le en la prctica. A d em s, el yo
in v estid o se co m p o rta en ese caso de una m anera por
com p leto sem ejante.

P asem os a una tercera posibilidad qu e p u ed e p ro d u

cirse en el estad o d e deseo, a saber, qu e en o casi n de la
in vestid u ra de d eseo de qu e se trata, una p ercep ci n que
em erge no co in cid e en absolu to con la im agen de recu erdo
co rresp o n d ien te al d eseo (recuerdo +). E n ton ces, resulta
de ello un in ters en reconocer esta im agen de p ercepcin

1 T raducirnos a p artir do la versin francesa d e l. Proyecto realizada por

G uy Le G au fey d irectam en te del original alem n para m antener la coherencia
con las ob serv aciones q u e el autor realiza en su texto [N .de t.]. [En espaol:
S. Freud, "P roy ecto de p sico lo g a", O.C., op. d i., 1.1, pp. 375-378.)
para en co n trar ev en tu alm en te de tod os m od os a partir
d e ella una va h acia recu erdo +. Se p u ed e supon er que
en esa m eta la p ercepcin se encu entra in vestid a a partir
del yo com o en el caso p recedente lo estaba solam en te
el elem ento neu ron a c. Si la im agen d e p ercep ci n no es
absolu tam en te nueva, ella recordar ahora, ella d esp er
tar (w achrufen) el recu erdo de u na im ag en de percepcin
con la cu al co in cid e al m enos en parte. A propsito de esta
im agen de recu erd o se rep ite ahora el p ro ceso de p en sa
m iento del q u e ya se trat, p ero en cierta m ed id a sin la
m eta qu e ofreca la rep resen taci n de d eseo investida.

En la m ed id a en que las in vestid u ras coinciden no dan

en absoluto lugar a un trabajo de p en sam ien to. En cam bio,
los elem en tos cu ya coincidencia se ro m p e "d esp iertan el
in ters" y p u ed en dar lu gar a dos m aneras de trabajo de
p en sam ien to. O bien, el flujo se dirige h acia los recu erd os
despertados y p on e en m arch a un trab ajo de recu erd o sin
m eta q u e es p o r lo tanto su scitad o por las d iferen cias y no
por las sem ejanzas; o bien, p erm an ece en los elem en tos
recin surgidos y rep resen ta en ton ces u n trabajo de ju ic io
ig u alm en te sin m eta.

Su p on gam o s qu e el objeto qu e p rovee la percepcin sea

sem ejante al sujeto, sea un prjim o (N ebenm ensch). El in te
rs terico se explica en ton ces porqu e u n objeto com o ste
es sim u ltn eam ente el prim er objeto d e satisfaccin, luego
u lteriorm ente el prim er objeto hostil, as com o la nica
potencia qu e auxilia. Es ante el p rjim o com o el hom bre
aprende a re-con ocer (erkennen). E n ton ces, los com plejos
de p ercep ci n qu e vienen d e ese p r jim o , por ejem plo
en el d om inio visual sus rasgos (Z ge), sern en parte
nuevos e incom parables; pero otras percepciones v isu a
les, por ejem plo las de los m ov im ien tos de sus m anos,
co in cid irn en el sujeto con el recu erd o de sus propias
im presiones visuales, totalm ente sem ejantes, que p ro v ie
nen de su cu erpo propio y con las cu ales se encu entran en
asociacin los recu erdos de m ov im ien tos vividos por l
m ism o. O tra s p e rc e p cio n e s del o b je to , p o r ejem p lo
cu an d o l grita, d e sp e rta r n el re cu e rd o de su p ro p io
g ritar y, co n ello, aco n tecim ien to s de d o lo r q u e le son
propios. Y as el co m p lejo d el p r jim o se se p a ra en dos
elem en tos, d e lo s q u e u n o se im p o n e p o r (resto irre d u c
tible a cau sa de) u n a estru ctu ra co n stan te (von denen der
eine durch constantes G efiige im pon iert), p erm an ece unido
co m o C osa (ais D in g beisam m en bleibt), m ien tras q u e el
o tro puede ser com pren dido (verstanden ) p o r u n trabajo de
recu erd o, es d ecir qu e p u ed e ser red u cid o a una in fo rm a
cin que v ien e del cu erp o propio. E sta d esco m p osicin
de un com p lejo d e p ercep ci n es el re-co n o cer (erkennen),
contiene u n ju icio (U rteil) y tom a fin cu an d o esta ltim a
m eta es alcanzad a. El ju icio n o es, com o se ve, u na fu ncin
prim aria, sino q u e p resu p o n e la in v estid u ra del elem ento
dispar del yo; de en trad a no tiene m eta p rctica y parece
qu e en o casi n d el ju z g a r, la in v estid u ra de los elem entos
d ispares es d escarg ad a; as se exp licara q u e las activi
dades, "p re d ic a d o s ", se separen d el co m p lejo del sujeto
sigu iend o u n a va laxa. Se p o d ra en trar a p artir d e aqu
p ro fu n d am en te en el anlisis del acto d e ju z g a r, pero esto
nos aparta de n u estro tem a.

C o n fo rm m o n o s con reten er esto: es el in ters orig in al

por esta b lecer la situ a ci n de s a tisfa cci n la qu e en g en
dr, en un caso, la reflexin qu e reprodu ce (rcprodu zieren de
N achdenken), y en el otro el ju ic io (B eu rteilen ), com o m ed io
de alcan zar d e sd e la situ aci n de p e rce p ci n realm en te
dada, aqu ella q u e es d esead a. P o r lo ta n to p erm an ece
aqu el p resu p u e sto d e qu e los p ro ceso s y fluyen, no de
una m an era in h ib id a , sin o por el co n tra rio cu an d o el yo
est activo. El sen tid o em in en tem en te p rctico de todo
trabajo de p en sa m ien to sera p ro b ad o s in em barg o por
eso m ism o.
 Captulo 4

El objeto pulsional

Al ab o rd ar este tercer asp ecto del objeto a, vam os al

en cu entro de un cierto n m ero de dificu ltad es qu e en lo
esencial d ep en d en de una vulgata creada alred ed o r de este
pu nto y que en u n cia r en un prim er tiem p o de la m anera
siguiente: Freud in ven t el concepto d e pulsin ordenado,
al com ien zo, en to rn o a cu atro trm inos (em pu je, fuente,
m eta y objeto), describiend o dos de sus tipos p rim o rd ia
les: pu lsin oral y pulsin anal. Lacan h abra retom ad o
este concepto y ag regad o otras dos p u lsio n es (escpica y
vocal), dando un trm ino genrico para todos los objetos
pu lsionales cu alesq u iera que sean: el objeto a.

S in ser to talm en te falsa (ninguna vulgata es, hablan d o

con propied ad, falsa) esta visin de las co sas d esluce un
cierto tipo de d atos qu e hay qu volv er a desplegar, no
por el placer de la eru dicin, sino sim p lem en te por la
p reocu p acin de v e r claro.

I. La pulsin parcial en Freud

Esta idea de una con tinu id ad por com pleto natural entre
la pu lsin en Freud y la pulsin en Lacan consiste, sin
n ingu na duda, en el deslizam iento del adjetivo "p a rcia l".
En el cap tu lo an terior vim os el sentido tan particular que
hay que acord arle desde las prim eras veces que Lacan
lo usa; l recu rre a un sentido de la palabra que en vano
buscaram os en Freud o incluso en cu a lq u ier otro fue
ra del m ed io analtico. U n parcial in co n m en su rab le con
la u n id ad , e x ig e pin zas in h a b itu a les s im p le m e n te para
apreh end erlo.

E n cam b io , d esd e los Tres ensayos de teora sexual,'1

escritos en 1905, Freud em p lea el ad je tiv o "p a rc ia l". Al
final de la p rim era parte co n sag rad a a las "A b erracio n es
sexu ales", en co n tram o s el cap tu lo cin co, titu lad o "P u l
siones p arciales y zonas e r g en a s", en el cu al el trm ino
de " P artialtrieb en es citad o entre co m illas, s ig lo s de su
in troduccin. P ero en ese m om en to es cla ro q u e el ad jetivo
"p a rcia l" n o se refiere para nada al o b jeto d e la pulsin.
E ste ltim o no tien e estrictam en te n ada de "p a rc ia l", en
n ingu na acep ci n de la palabra, in clu id o el qu e Freud
busca p on er de relieve en lo co n cern ien te a la pulsin.

E ste o b jeto de la pu lsin recibi, al fin al d el subeap-

tulo sobre " L a in v e rsi n ", sus cu a lifica cio n es esen ciales a
las qu e F reu d no ren u n ciar:

La experiencia de los casos considerados como anormales

nos ensea que existe aqu una soldadura entre pulsin
sexual y objeto sexual que corremos el riesgo de no ver en la
uniformidad de la configuracin normal en la que la pulsin
parece aportar el objeto. Nos vemos as llevados a desatar
en nuestros pensamientos el nudo entre pulsin y objeto.
La pulsin sexual es verosmilmente, de entrada, indepen
diente de su objeto y no debe probablemente tampoco su
gnesis a los atractivos de aqul.2

U n esq u em a general es o frecid o aqu en el cu al la fu en te

p rev alece y es el sitio de un em pu je co n stan te (p or lo tanto,
d iferente de la d ialctica del deseo a p risio n ad o en la eco
nom a g en eral d e la satisfaccin ), la m eta es la satisfaccin
d e la pu lsin (y n o del in d iv id u o o del sistem a y , stos

1 S. Freud, "T re s en say os de teora sex u al", O.C., op. cit., t. V II, pp. 109-224.
2 Lu Transa, vol. f, p . 47, enero 1983. (En esp aol: S. Freu d , "T re se n sa y o s..
O.C., op. cit,, t. V II, p. 134 j
reg u lad os por el p rin cip io h om eo sttico ), y el objeto es
fu n d am en talm en te u n o cu alq u iera. En este d eco rad o , lo
q u e d ebe co n sid e ra rse com o p arcial es cad a p u lsi n , y es
n ecesario ag reg a r q u e si, en efecto, F reu d no d ice gran
cosa sobre la p u lsi n in vo can te, h ay en cam b io p g in as y
pg in as sobre la p u lsi n escp ica cla ra m en te d esig n ad a.
Pero en n ing n m o m en to en co n tram o s ni siq u iera la
som b ra de un " o b je to p arcial''. El co m en ta rio m s d irecto
de este ad jetivo q u e u tiliza a lo largo de to d a esta obra se
en cu en tra en un ca p tu lo ag regad o en 1915 y p resen te en
la ed ici n de 1920:

[...] cada una de las pulsiones parciales, no anudadas en

un conjunto e independientes unas de otras (Im ganzen
urwerknpft und unabhangig voreinander), se esfuerza por
alcanzar la adquisicin de placer.3

P or su p u esto, esta "p a rcia lid a d " d e las p u lsio n es es

e n ton ces co n ceb id a co m o algo q u e d eb e e n co n tra r su
u nid ad en un c o n ju n to m s vasto, p asad a la p u bertad :

La vida sexual llamada normal del adulto forma la salida del

desarrollo, vida en la cual la adquisicin de placer entr al ser
vicio de la funcin de reproduccin, y las funciones parciales,
bajo el primado de una zona ergena nica, formaron una
organizacin fija con vistas a alcanzar la meta sexual en un
objeto sexual ajeno (fremdem Sexualobjekl).*

In clu so aqu el o b jeto n o es total, re u n i n de no se sabe

cu les "o b je to s p a rc ia le s ". S e su p o n e qu e la zona er g en a
g enital es la qu e realiza la u nificacin, o rd en a en una
"o rg a n iz a ci n fija " (eine feste O rganisation) u n a p lu rali
d ad de zonas e r g en a s h asta ese m o m en to d isem in ad as
y trabajan d o cad a u n a p o r su p ro p ia cu en ta, sin n ing u na
p reocu p acin p or cu a lq u ie r globalid ad .

3 La iran sa, vol. II, p. 83, abril 1983. E n esp a o l: S. Freu d , "T re s en say o s.,
O.C., op. cit., t.VII, p, 179,]
4 bidcin.
 C on cibo la h ip tesis no cu esta n ad a, a decir v erd ad
d e qu e la p ro m o ci n del trm ino d e p arcial en L acan se
b en efici in d eb id am en te de la p re se n cia de ese m ism o
trm in o en F reu d ; en efecto, esta m o s m s p rep arad os
para ad m itir qu e el objeto de la p u lsi n es "p a rc ia l" (cu al
qu iera qu e sea el sen tid o qu e d em o s en d efin itiva a esa
palab ra) si n os en contram os ya arra stra d o s a p en sar, a
causa de F reu d , "q u e hay algo de p arcial en la p u lsi n ".
P ero, q u ? sa es la pregunta.

Lo qu e n ecesitam o s reco rd ar es q u e la p arcialid ad d

la que se trata ap u n ta en Freud a la fu en te de la pu lsin,
al hecho de q u e h ay en ciertos lu g ares del cu erp o pu ntos
cu ya sim p le excitaci n p rod u ce localm ente u na satisfac
ci n sin igu al y, sobre todo, u na s a tisfa cci n que no baja ni
en un punto el " em pu je" en ese lugar . Este dato es cen tral,
y L acan lo re to m ar de m anera d ecisiv a. H e aqu c m o
F reu d co n clu y e, por su parte, su en say o :

La pulsin sexual en la infancia es no centrada (nicht zentrert)

y al comienzo sin objeto (und zunachst objektlos), auto-ertica
(auto-erotisch).5

E n el fo n d o, el o b jeto es tan p o co in d isp en sab le que

falta al principio. Se concibe, p o r lo tan to , qu e el m ism o
Freud lo d ecrete en seg u id a co m o " c u a lq u ie ra ", y la cu l
m in acin de este trabajo co n siste en v e r en qu sen tid o
u n o b jeto p u ed e sosten er al m ism o tiem p o esas dos cu a
lidad es: "c u a lq u ie ra " (en el sen tid o de Freud) y "p a rc ia l"
(en el sen tid o d e Lacan).

II. La pulsin y su objeto

En q u la pu lsi n de F reu d tien e n ecesid ad d e un

"o b je to ", cu a lq u iera q u e ste sea? N u e stra p recip itaci n

5 m Transa, vol. III, p. 79, octu bre 1983. [En esp a ol: S. Freud, "T re s en sa
y o s ...'', O.C., op. cit., t. V II, p. 213.}
h abitu al en co n ceb ir el seno, el excrem en to, la m irada y
la voz, lejo s de esclarecernos sobre esta cu estin crucial,
nos o cu lta el p aisaje al resp o n d er d em asiad o pronto a
la p reg u n ta, crey en d o a pie ju n tillas en esta soldadura,
esta Verltung q u e Freud in stal desde el co m ien zo entre
la fu en te y el o b jeto de su pulsin.

En el co m ie n z o es el au toerotism o, siem p re con cebid o

seg n el m o d e lo del pliegue: el cu erpo se h ace a s m ism o
algo. U n a p arte del cu erp o v ien e a excitar y a excitarse
(con la ay u d a) de o tra parte. El au toero tism o es esa sep a
ra ci n m n im a qu e h ace q u e la zona er gen a prim ero
sea del o rd e n del pliegue, del agujero, del bord e, no por
razo n es m isterio sam en te topolgicas, sin o porque para
qu e h ay a ex cita ci n , es n ecesario qu e h aya un poco de
v a ro . D e tal m an era qu e el pasaje del au toero tism o al
alo ero tism o eq u iv ale en F reu d a dos cosas:

I o) u n o b je to "a je n o " va a h acer el trabajo qu e realizaba

h asta ese m om en to el m an o seo del cu erp o replegado.
N ad a m s. El objeto se coloca en lugar de una parte
del cu erp o propio.

2 o) P e ro en ta n to qu e frem de, en tan to q u e ajen, este

o b je to no tien e el m ism o v alor q u e la parte del
cu e rp o p ro p io al qu e reem p laza; en tre otras cosas:
p u ed e lleg a r a faltar, no o frece la m ism a d isp o n ib i
lid ad (co sa q u e saben m u y bien to d o s los n ios qu e
m am an ). P o r su p u esto qu e existen p artes del cu erpo
p ro p io qu e p u ed en llegar a faltar (seno, excrem en to,
falo), y es eso lo qu e pon e a cad a u no en la v a de lo
q u e b ien p u ed e ser u n "o b je to ".

Tal v ez a lg u n o s de u sted es p racticaro n en su in fan cia

un ju e g o q u e m e gu staba m u ch o y qu e se llam a jokari,
reservad o a los desdichados qu e no posean u n frontn:
una pelota de hule espum a am arrada a un elstico, atado
a su v ez a un bloque de m adera. El ju gador, arm ad o de
una raqueta del tipo que se usa para la pelota vasca, pega
con todas sus fuerzas a la pelota que en general rebota, res
petan d o las leyes de u na fsica elem ental. P ero ocu rra,
a veces, que el hilo se rom pa: desgaste del tiem po, golpe
dem asiado violento, deseo de la pelota de h u ir de los
g olpes dem asiado re p e tid o s... quin sabe! S in em bargo,
recu erdo la em ocin tan particular que p ro d u ca ese
m om ento y, m i aficin por ese ju ego, du rante v a rio s aos
se sostuvo no slo por algunas condiciones cu ltu rales; yo
golpeaba com o un bruto para que de nuevo, tal vez, el
h ilo se rom piera no es tan fcil, para un nio, d ar exp re
sin a sus relaciones com plejas con el rein o m aterno.
Pero cu and o ocurra que por fin el h ilo se ro m p a, era
para m el instante mgico por excelencia: fu g itivo , fu gaz
y raro. C uando, m uchos aos m s tarde, p u de leer en
K ant que lo sublim e d ebe concebirse com o el m om en to
puntual de nuestra d istan cia con lo sen sible, cre v er de
nuevo m i pelota d e jo k a ri escaprsem e para ir a p erd erse
en el vasto universo. En el nacim iento del o b jeto como
tal hay duelo segu ram ente, pero aco m p a ad o tam bin
d e esa poesa particular qu e m arca los m om en tos en los
que, por fin y v erd ad eram en te, ocurre algo, d ich o de otro
m odo, cuand o se rom p e el ord en anterior. Es tam b in lo
que Lacan saluda en su sem inario L'angoisse en una frase
com o sta: "L a objetalidad surge com o el co rrelato de un
pathos de c o rte ".6

El asunto es que una v ez perdida esta p elota, se abre

entonces el rein o de lo que Freud llam a, desde lo s Tres
ensayos..., el Objektfindung, la bsqueda del objeto, una
b squeda de la que dice lu ego que es, de h ech o, u n a re
bsqueda (Wiederfindimg).
*

6 j. Lacan, /flngoj'ssc, op. cit. [En espaol: Lu Angustiit, op. cit.]

V ale la pen a se alarlo, Freud in ven ta aqu u n n eo lo
gism o: no se en cu en tra n in g n fin du n g en los d iccio n ario s
de alem n . El sen tid o de la p alab ra no deja de ser su m a
m ente claro, pu esto que el v erb o finden, m uy com n , sig
n ifica "en co n tra r, reen co n trar, d escu b rir, sacar a la luz d el
d a ", etc., (es el to fin d in g ls), y al ag regarle la d esin en cia
ung, se fabrica un su stan tiv o ligad o a ese verb o. Findung
es en to n ces el m ov im ien to activ o qu e llev a a un su jeto al
en cu entro; aqu, de un objeto.

Es as qu e p o d e m o s ce ir la p rim er v erd ad era d ific u l

tad qu e est en ju e g o en la co n cep ci n freu d ian a: si es
cierto , co m o Freud lo so stie n e a p ro p sito d e esta W ieder-
fin du n g, qu e el p rim er o b jeto frem dc, ajen o, fue rea lm en te
el sen o , c m o co n tin u ar so sten ien d o que el o b jeto de
la p u lsi n es, p or esen cia, cu alq u iera? Q u es lo m e n o s
cu a lq u iera qu e un sen o co n resp ecto a la p u lsi n o ral? Si
el fetich ista, an te su b o tita, n o s d ev ela m ejo r que el b e b
d u ran te el a m a m a n tam ien to , cu l es el lazo de u na p u l
sin co n su objeto, p o r qu d eclarar qu e al co m ien zo d el
co m ien z o h aba un objeto, seg u ram en te no cu alq u iera, y
que to d o s los otros p o r v en ir n o sern n u n ca m s q u e u n a
ten tativa de re e n co n trar ese objeto?

T al v ez se trata d e ced er al g ran axio m a fre u d ia n o

seg n el cual h u bo u n o rig en m s all de tod a h isto ria :
el asesin a to d el p a d re, el p rim er M o iss, el co ito de los
P an k ejeff, la rep resi n o rig in aria, e tc ...? En esta lista
h a b ra qu e agregar el p rim er o b jeto d e cad a p u lsi n , el
qu e d irigira g e n ticam en te las p ro p ied ad es de to d o s lo s
o bjeto s por v en ir, qu e ca b ra n en ese lu g ar y cu yo n o m b re
freu d ian o es el objeto perdido.

P ero la p reg u n ta se cen tra, en p rim er lu gar, so b re el c a r c

ter "a je n o " del su so d ich o o b jeto . El sen o p rim itiv o p u e d e
ser co n sid erad o com o este "a je n o " ? Y, por otra parte,
pod em os ver fcilm en te d n d e se sita el error q u e Lacan
d en u n cia todos esos a os con relaci n al tem a del "o b jeto
g en ital total" y de todas las h istorias de oblativid ad . La
cita de Freud , qu e en u n cia qu e las p u lsiones p arciales
term in an por form ar una o rg an izaci n "fija con vistas a
alcan zar la m eta sexual en un objeto sexual a je n o ", nos
pone los pu ntos sobre las es: si la pu lsin g enital hace
realm en te con flu ir, seg n l, de alg u n a m anera a las pu l
siones "p a rcia le s", el objeto al qu e se ap u n ta en ese agru-
p am ien to n o por ello es " to ta l" . Fe aqu el error co n tra el
cu al Lacan va a co n stru ir una bu ena parte de su posicin.

III. El o b jeto a c o m o resto de la dialctica especular

L acan h abr tenido algu na facilid ad para leer la cita de

F reu d p orqu e su p u n to de partid a estuvo en el estad io
del espejo y la n atu raleza de la im agen esp ecu lar. Se
trata, in negablem en te, de un o b jeto "to ta l". P ero una vez
en u n ciad o esto, qu eda bien claro qu e ese objeto "to ta l"
no es todo. "T o ta l" no es m s q u e una cu alid ad y del
m ism o m odo, en trm in os freu d ian o s, no hay q u e co n
fu n d ir la "m e ta " de la p u lsi n co n su "o b je to ". A hora
bien , los partid arios de la o b lativ id ad no leen la sep ara
cin qu e Freud m an tien e en esta cita en tre la u n ificaci n
de las p u lsio n es p arciales y el objeto " a je n o ", q u e ellos
id en tifican con ei " o tr o " , cosa qu e Lacan lee in m ed iata
m en te co m o "la im agen esp e cu la r". Sobre esta b ase va
a co n stru irse un nuevo acercam ien to al objeto a, leg ible
claram en te en la sesin del 21 de n ov iem bre de 1962 del
sem in ario L'angoisse.7

A lg u n o s m eses antes, h acia el final del sem in ario Le

transfer ,8 hubo un serio esb o zo de ello cu an d o L acan

' Ibiilttt).
8 J. Lacan, Le trnnsfcr. . op. cit. [En esp aol: La T ransferencia, op. rif.|
vo lv i a h ablar del estad io del espejo agregando este
d eta lle notablem en te au sen te de todas sus m enciones
an terio res (y son bastante n u m erosas a lo largo de los
sem in a rio s!): q u e h ay un m o m en to en el q u e el n i o h ace
el g esto de v o lv erse h acia el a d u lto ,9 dice en el sem in ario
del 28 de n o v iem b re de 1962, p ara qu e ste "co n firm e el
valor de esta im a g en ". A p artir de esta co n sid eraci n ,
el esta d io del esp ejo se co n v ierte m s claram en te que
a n tes en una escena co n tres p articip an tes y no en un
ca ra a ca ra : estn el n io, la im ag en y el ad u lto (esos tres
p a rticip a n te s recib irn n o m b res m uy d iferen tes seg n
las versio n es con su ltad as).10

Es en ton ces cu and o in trod uce su "d ialctica esp ecu lar"
que es fcil de resu m ir, pues en cierto m od o est co n te
nida en esta nica cita:

Esta investidura de la imagen especular es un tiempo funda

mental de la relacin imaginaria; fundamental por el hecho
de que tiene un lmite que consiste en que toda la investidura
libidinal no pasa por la imagen especular. Hay un resto!11

C om ien za d icien d o que ese re s to es el falo, pero, dice

in m ed iatam en te, ese falo "e st sep arad o de la im agen
e sp e cu la r", y apenas una pg in a despus:

[...] la constitucin de la a minscula que es ese resto, ese

residuo, ese objeto cuyo estatus escapa a! estatus del objeto
derivado de la imagen especular, escapa a las leyes de la
esttica trascendental, ese objeto cuyo estatus es tan difcil
de articular para nosotros que es por all por donde entra
ron todos los tipos de confusiones en la teora analtica, ese
objeto a del que apenas hemos esbozado las caractersticas
constituyentes y que traemos aqu al orden del da, ese objeto a

9 Cfr. G . Lo G aufev, El lazo esp ecu lar..., op. cit., pp. 105-120.
J. Lacan, L'migwsse, op. cit. [F.n espaol: La Angustia, op, cit., p. 42.]
11 Ibid'. [Ibid., p. 49.]
 es de! que se trata por todos lados cuando Freud habla del
objeto al hablar sobre la angustia. La ambigedad consiste en
la manera en que no podemos ms que imaginar a este objeto en el
registro especular.!2

A lgo qu ed a in vestid o lib id in a lm en te en el nivel del

cuerpo propio, no pasa en la im ag en esp ecu lar y eso es lo
qu e tien e ran go de "o b je to " en lo su cesiv o. Esta d isp o si
cin le p erm ite a L acan sostener:

El a, soporte del deseo en la fantasa, no es visible en lo

que constituye, para el hombre, la imagen de su deseo. [...]
Cuanto ms el hombre se aproxima, envuelve, acaricia lo
que cree ser el objeto de su deseo, ms es alejado de l, des
viado porque justamente todo lo que hace, por esa va, para
acercarse al objeto, da siempre ms cuerpo a lo que en el
objeto de ese deseo representa la imagen especular.13

E sta d ialctica esp ecu lar, p o r cu estio n ab le q u e sea (y

sob re todo: q u pu ede ser ese " to d o " de la lib id o qu e
n o p asa en la im agen esp ecu lar?), p o n e en su lu g ar un
p u n to decisivo e n los avan ces so b re el objeto a: lo sit a,
en efecto, com o una p o sitiv id a d ("u n resto ") qu e en v an o
se b u sca ra en el orden de la rep resen taci n , en el o rd en
de lo esp ecu lar. En su m a: ex iste alg o, qu e no es d e este
m u n d o (si en realidad co n v ien e llam ar "m u n d o " a lo que
es rep resen tab le, lo que so p o rta ser rep resen tad o ). E se es
el p recio qu e h ay qu e p ag ar p ara qu e el objeto a sea in tro
d u cid o com o cau sa en la en se a n z a de L acan , p ero de
rep en te, con d em asiad a p o sitiv id ad . D e tal m an era que,
fren te a algo tan lo calizable, la p reg u n ta no p u ed e dejar
de plan tearse: d n d e alo jar a ese resto?

15 Ibiit. [Ibid., p. 50.] [Su brayad o p o r G .L.G .]

11 Ibid. [Ibid., p. 51.]
El o b je to cau sa

El 16 de en ero de 1963,14 esta o p eraci n de lo calizaci n

tien e lu g a r con un p eq u e o co sta d o reactiv o . En efecto ,
L a ca n to m a nota de q u e ese objeto a fu e a m en u d o lla
m ad o p o r l "o b je to del d e s e o ", co sa q u e por s sola ira
m u y rp id o en el sentid o de la o b lativ id ad qu e siem p re
b u sca co m b atir: h abra u n su jeto qu e ten d ra u n d eseo,
el cu al ten d ra un o b jeto "h a c ia d ela n te" d e l, co m o lo
ex p resa L a ca n ese da.

Eso es lo qu e n ecesita d en u n cia r, d e o tro m od o ya no

se ve lo q u e im p ed ira p asar d e la "o rg a n iz a ci n g e n e
ra l" d e las p u lsio n es al "o b je to g e n e ra l". P or lo tan to, es
n e cesa rio co lo ca r re su elta m en te fu era del alcan ce fe n o
m n ico a e se objeto, y eso es lo q u e va a h acer la n o ci n
d e ca u sa .
*

R e to m a n d o p rim ero a F reu d , L a ca n recu erd a qu e no h ay

que co n fu n d ir, en lo qu e resp ecta a la p u lsin, la meta y el
objeto; p o r lo tanto, n o h ay n in g u n a raz n para seg u ir a los
fe n o m e n lo g o s en sus eru d ito s estu d io s so b re la " in te n
cio n a lid a d " q u e es una esp ecie d e m ixtu ra p erm an en te
de m eta y objeto. Al co n trario , d esd e P latn al m en o s, la
n oci n de cau sa, e n el sen tid o fu erte d el trm in o, in teg ra
otro reg istro m uy d iferente.

En el Filebo, Scrates h ace ad m itir rp id am en te a su

in te rlo cu to r del m om en to, u n cierto P ro tarco , lo sigu ien te:

En consecuencia, es otra cosa, y no la misma, la causa y lo

que, para llegar a existir, est al servicio de una causa.15

u Ibid. Ibid., p. 114.]

!5 P latn , Oii/ogos/'Filebo", trad u ccin du M a. ngeles D uran, C ru d os,
M ad rid, 2008, t. VI, p. 50.
 La cau sa en tan to tal, no est en este m u n d o sen sib le
reserv ad a a los fen m en o s y por ello escap a a la en cu esta
m u n d an a para rev elarse co m o n ad a m s q u e u n inteli
gible. (Era ya la n a tu ra lez a del n o m en o k an tian o ). D e
tal m od o que la id ea seg n la cu al este " o b je to ca u sa "
n o es aqu ello h acia lo cu al el deseo tien d e, sin o lo qu e
d eb e ser situ ad o " d e tr s " del deseo, lo que p a ra L acan
es u na m an era de im a g in arizar lo qu e so stien e al deseo
cu an d o ste, al p o n erse en m arch a, se d irige h a cia o tra
cosa. El ejem p lo to m a d o en ese m om en to no es o tro que
el del fetichista " d e la b o tita ", que no d esfallece o b lig ato
riam en te ante u na b o tita, p ero que con se g u rid a d tien e
necesid ad de una b o tita para cu m p lir con u n o b jetiv o
m u ch o m s co m n qu e es el de gozar, sobre to d o g en i
talm ente. Es rea lm en te en este sen tid o q u e to d o s som o s
p erv erso s/ p u esto qu e p ara alcan zar alg u n a satisfacci n
sexu al, bu scam o s un ap o y o, in clu so si no siem p re es
co n scien te, en u na fan tasa. (Por ello se v erifica u n dicho
de Freud seg n el cu a l " la s fan tasas de los n eu r tico s,
las puestas en acto de los p erv erso s y los d elirio s de los
p aran o ico s" son to d os d e la m ism a factura).

El objeto a es, p or lo tanto, un objeto causa p o rq u e p or

d efinicin la cau sa no se p resen ta al llam ad o ; in clu so es
eso lo que la califica co m o cau sa, como tal.

La p u lsin y su tra y ecto

T od as las su tilezas q u e acab am o s de ev o car e n tre el o b jeto

"g e n ita l" y el objeto a , resu en an d u ran te la sesi n del
13 de m ayo de 1964 del sem in ario sobre los cu a tro co n ce p
tos fu n d am en tales, co n u n a h o m o fo n a b a sta n te genial:

La integracin de la sexualidad a la dialctica del deseo

pasa por la puesta en juego de lo que, en el cuerpo, m ere
cera que lo designsem os con el trmino de aparato si
es que se quiere realmente entender con eso aquello cuyo
cuerpo, con respecto a la sexualidad, puede aparejarse
 q u e debe d istin guirse de lo que hace que los cu erp o s puedan
a p a rearse.16

Tiene razn en m atizar de entrada sus anotaciones con

ese "si es que se quiere realm ente entender", pues los diccio
narios (Le Robert, Littrc, Trcsor de la Langue Vranqaisc) apenas
le dan la razn. "A p arejarse" no es arm arse de un aparato
sino encontrarse un par. Ejem plo: "C u ando la trtola pierde
a su com paera no se apareja m s con otra." A hora bien,
"ap arearse" no es tan diferente, ya que significa, para los
an im ales por lo m enos: "acop larse el m acho con la h em b ra ".
Ejem plo: "aparearse las palom as, las trtolas" (Le Robert).

Si " e s qu e se q u iere realm en te en ten d er" a Lacan en

su esfu erzo de clarificaci n , d ebem os distin gu ir el hecho
de encontrarse un par y el hecho de encontrarse un aparato.
P e ro en ton ces la cu esti n se v u elv e vertiginosa: en el acto
sex u al p ara no tom ar m s q u e ese ejem plo, la p areja es
un " p a r " o un " a p a ra to "? N o m e gustara resp o n d er a
sem e ja n te p reg u n ta bajo am en aza! Pero al m ism o tiem po
re a lm en te es en ese splitting q u e L acan nos p ro p o n e co m
p re n d e r el objeto de la pu lsi n en tanto "p a rc ia l": un
ap a rato sin par, qu e por lo m en o s no tien e n ad a qu e ver
co n un "p a r ", un sem ejan te, u n i(a).

" L a m ejor f rm u la" que Lacan en cu entra en ton ces

p ara esp ecificar el lu g ar del objeto en ese trayecto de la
p u lsi n , es, dice l, "q u e la p u lsi n le da la v u e lta ".17 De
all v ie n e el esqu em a su m am en te conocido en el qu e una
flech a tipo "g ra fo del d eseo " v a a agujerear una superficie
cerrad a para retornar despus de haber, en efecto, "d ad o
la v u elta " a una letra a en cu rsivas, autorizando as la dis
tin cin de la lengua in glesa en tre an, m eta, p ropsito, y
el goal, el gol, la m arca, el tanto.

16 J. L acan, Les fon d am en ts de la psychanalyse, estenotipia, versin JL. [En

esp aol: Los C uatro Conceptos F u n dam en tales de! Psicoanlisis, traduccin de Juan
Luis D elm ont-M au ri v Ju lieta Su cre de la redaccin de J-A. M illcr, P aid s, Bar
celon a, 1987, p. 184.)
v Ibid. [Ibid., p. 1 8 5 .J
 Por g rfico que sea ese "d a r la v u e lta ", no es tan claro
en la m ed id a en q u e L acan est o b lig ad o a hacer ju g a r el
equ voco en tre "d a r la vu elta a a lg o " (que existe, au n q u e
slo sea espacialm ente: la vuelta de u n estadio) y "h a cer un
pase, un giro, u n a vuelta de m a g ia ", o sea una "v u e lta ",
un m ov im ien to en el que la ficcin es dom inante.

P u esto que sabem os (ver la cita an terio r de Lacan) que

no en co n trrem o s una im ag en co rrecta para d ar cu erp o
a lo que se exclu y e por s m ism o de lo im aginario, ese
fam oso objeto a, n o p o d em os m s q u e m ultiplicar la s
im genes, de m anera de crear una esp ecie de "v ib ra c i n "
im ag in aria qu e podra en to n ces serv ir co m o ndice a alg o
de otro ord en.

R etom em os n u ev am en te n u estra pelota de jokari y

co n v en g am o s en decir que, m ien tras la pelota p erm a
n ece atad a a su elstico, no ocu rre n ad a m s qu e u n
ju eg o au toer tico (en el sen tid o de Freud). Esta p elota
es en ton ces uno de m is m ltip les aparatos. El elstico es
suficien te para hacer qu e ella no ten g a su par. P ero p ro si
gam os el ju eg o h asta el m om en to en que el hilo se rom p a,
y creem o s en ton ces u n "ju e g o de len g u aje" que tal vez
no h a b ra d isgustado a W ittg en stein : con ven gam os de
n uevo en llam ar "o b je to " a lo que, a p rim era vista en esta
h isto ria, m erecera m s b ien llam arse "a co n te cim ie n to ":
la ru p tu ra del su sod ich o elstico. N o nos queda m s qu e
dar el ltim o toque a la ap elaci n d esignn dola com o
objeto a.
fe

D espus de todo, qu v an a ver en procesin, co n la

cabeza ob stinad am en te lev an tad a, todos los p eregrin os
que ab arro tan la cap illa Sixtin a h asta el punto de a m en a
zar g ravem en te el equ ilibrio qu m ico del lugar y, por lo
tan to, las p in tu ra s del tech o? N ad a m s q u e esa sep ara
ci n en tre d o s n d ices fam o so s, s e p a ra ci n q u e p erten ece
a la m ism a cla se de o b jeto qu e la ru p tu ra de m i elstico.

L a causa de m i objektfindung, no es tan to la pelota m ism a

com o el o b jeto-ru p tu ra. Y desde ese p u n to de vista es m uy
notable que ese tech o de la cap illa S ix tin a se h aya c o n
v ertid o , u n p o co co m o la G io co n d a , en u n a fo rm id ab le
"m q u in a de d ep o sitar la m ira d a ". M illo n e s de p erso n as
v ien en a v er q u ? lo qu e m illo n es h a n visto.

F ren te a sem eja n tes aco n tecim ien to s en el o rd en d e la

im ag en , h a y dos vas de co m p ren si n . S e p u ed e q u erer
p erm a n ecer a cu a lq u ier p recio en el o rd en de la rep resen
tacin y d ecir qu e lo que se m ira es, m s all del cuadro, un
in efab le, u n in d ecib le cu y a fam o sa so n risa sera la ex p re
sin p a ra d ig m tica. D e esa m an era se p u ed e tom ar a esas
p in tu ra s p o r ico n o s y b u scar otra vez, " m s all" de la
re p resen ta ci n , la "p re se n c ia " q u e la ju s tific a y fu n d a su
p o d er de atracci n .

P ero ta m b i n se p u ed en co n ceb ir la s cosas d iferen

tem en te y d e cir qu e lo esen cial no e st "m s a ll ", sin o
"m s a c ": se v ien e a ver a la G io co n d a p ara sep ararse de
ella, p ara h a ce rse m arcar co n el g u i n de la sep araci n ,
reitera r u n g esto de ru p tu ra q u e n os re le g a al in m en so re
ba o h u m an o . V e r a la G io co n d a p o se e en n u estros das
u n a fu n ci n b au tism al. C o m o el b a u tism o , in scrib e al
h u m an o en el o rd en del p ecad o o rig in a l y, p o r lo tan to,
de la sep a ra ci n ; el cu ad ro p erm ite m ed ir fu rtiv am en te
u n a se p a ra ci n en tre lo qu e p re se n ta de m od o b a sta n
te fra u d u le n to co m o u n a re p re se n ta c i n y la m irad a
an n im a de un su jeto. E ste a n o n im a to sera co n seg u ri
dad m s sen sib le si, al salir de lo s lu g a res en los q u e son
ex p u esto s esos o b jetos de cu lto , ca d a u no se en co n trara
"se lla d o " co n la f rm u la a n n im a p o r excelen cia: " h a
visto a la G io c o n d a " .
Para q u e no se red u zca todo a S au ssu re, basta m ostrar
qu e este v u elco d e la eco n om a g eneral del sig n o com enz
v erd ad eram en te m u cho antes, hacia fin es del siglo XVI,
con la in tro d u cci n en tre los m atem tico s (/gente m uy
avan zad a para su tiem po!) del cero co m o sig n o y, casi
al m ism o tiem p o , de la nocin de v ariab le en lgebra.
V erem o s qu e u n o y otra son "o b je to s " m u y cu rio sos, que
sirv ieron de co m ien z o de ruptura en el sa cro sa n to sign o-
rep resen taci n . P o r lejanos d e tod a activ id ad libidinal
q u e p u ed an p arecer a p rim era vista, son ellos los qu e nos
o frecern u n a cceso u n poco m enos im ag in ario a lo que
acab de p re sen ta r co m o sim ple ru p tu ra de un elstico.
 Captulo 5

La reliquia

N u estra rpida recen si n en el curso de los ltim os

cap tu lo s de los d iferen tes valores con feridos por L acan
al objeto a, no p u ed e m s qu e dejarnos en cierto aprieto.
D e entrada: en qu este objeto a m erece su n om bre de
objeto si no debe caer bajo ningn con cep to (nihil nega-
tivum) ni poseer im ag en especu lar y, por lo tanto, ser
estrictam ente in co m p arable, sans pareill Todas estas co n
d iciones, a priori m uy exo rbitan tes para u n "o b je to ", no
p arecen por ahora fciles de com binar, y sta es la razn
p or la cu al qu isiera so sten er este calificativo de "o b je to "
en su d im en sin de o b jeto m etonm ico.

A hora bien, existen desde hace siglos y siglos objetos

de un tipo m uy esp ecial que podran tal vez co n fiarn o s
algu nos secretos so b re lo que se puede en tend er por
"o b je to m eto n m ico ". Es claro, en efecto, ap en as nos acer
cam o s al asunto, que su valor no les es in trn seco sino que
co rresp o n d e exclu siv am en te al hecho de que estn des
p ren d id os, sep arad os de u n conjunto m s v asto del que
se p u ed e ver que est co n cebid o com o d esp rend id o, l
tam b in separado de un conju nto an m s vasto. H ablo
de la reliquia. N o sosten g o ningu na identidad entre " re li
q u ia " y objeto a, pero estim o en cam bio, qu e al esclarecer
el fen m en o reliqu ia, de cierto m odo deberam os com o
p or reverberacin o bten er alguna luz sobre la n atu raleza
y el m od o de fu n cio n am ien to del objeto a.
I. El viraje agustiniano

N o p ercib irem o s claram en te el estatu s de este objeto " re li

q u ia" m s qu e si lo to m am o s con rig u rosid ad en uno de
sus m om en tos con stitu tiv os; p o r ejem p lo, en el seno de la
tra d ici n cristian a. P o r su p u esto qu e la reliqu ia "e n sen
tid o a m p lio " data de la n o ch e d e lo s tiem pos. P o r lejos
que n o s co m p lazcam o s en im ag in ar los com ien zos de la
h u m an id ad , se la con cibe co m o lig ad a a frag m entos de
algo d ejad o p o r los tiem p o s y los seres an teriores. P or
lejos qu e e h u n d a la m irad a arq u eo l g ica, h ay h u ellas
de cu lto d e lo s an cestro s y siem p re ese culto se ap oy a en
realid ad es fsicas que son " e l o b jeto " d e la piedad p u esta
en accin. A sim ism o , sin d esp leg a r una cln ica m u y so fis
ticada, p o d em os o bserv ar en n o so tro s y alred ed o r de
n oso tros, in clu so en los m s d escu id ad o s, m s d istrad os,
m s h a stia d o s, etc., el m o v im ien to q u e n os llev a a todos
a con serv ar, co n tra to d a ra z n ap aren te, toda u na sarta
d e o b jeto s h eter clito s y en co n trar, al h acer eso, n u estra
im a g en caricatu ral en el p erso n aje d el esqu izo arro jad o
a la v ag an cia, em p u jan d o en u n carrito de m ercad o una
m u ltitu d de bolsas p lsticas llen as h asta rev en tar de
cosas v a ria d a s...

P ero este abo rd aje d em asiad o in m ed iato, d em asiad o

b ru talm en te afectivo de la reliq u ia co rrera el riesg o de
ta p a m o s lo s ojos sobre su fu n ci n esencial. P or su p u esto
se tra ta d e "h a c e r un la z o " por m edio de objetos, de ap o
y arse en una co n cep ci n m aterialista d el lazo, p ero h acer
un la z o ... con qu ? A q u es d o n d e esto se com plica.

N o h a y qu e creer q u e la Ig lesia aco g i siem pre co n res

p eto y d ev o ci n la p resen cia d e reliq u ias con sid erad as
com o frag m en to s de cu erp o s de m rtires. C on A gu stn ,
qu ien no ten a u n a m u y alta o p in i n del cu lto de las
reliq u ias d u ra n te la m ayo r p a rte d el tiem p o en qu e fue
o bisp o de H ip on a, y no cam b i de o p in i n sino una q u in
cena de a o s an tes d e su m u erte acaecid a en el a o 430,
se tien e de ello el testim on io cierto. T a m b in fu e a s co n
una de las sectas qu e l co m b a ta co n la m ayor v iru le n
cia, los d o n a tista s, qu ien es p o se a n e n las p ro v in cias de
A frica sus m ay o res co n tin g en tes y eran ferv ien tes p ra c
tican tes d e ese cu lto al que alim en ta b a n h acin d o se ellos
m ism o s m rtires y m oran p o r D io s al arro jarse de lo alto
de cie rto s acan tilad o s. A g u stn s lo sen ta asco p or tales
p rcticas sa crificia les y com o bu en in telectu a l qu e era, n o
h a b la b a d e m a sia d o de esos tem as v u lg ares.

P ero o cu rri en C artago, en el co m ien zo del siglo IV , el

asu n to d e la D a m a L u cila v in cu la d o co n el cism a d o n a-
tista. H a cia 305-306 esta d am a se h iz o rep ren d er p o r su
d ev o ci n in co n tro lad a por las reliq u ias. H e aqu lo qu e
se dijo:

Antes de recibir los alimentos y la bebida espirituales

ella besaba, se dice, un hueso de no s qu mrtir y haca
pasar antes del cliz de la salvacin el hueso de no s qu
muerto, pues si era un mrtir no estaba todava oficialmente
reconocido como tal.1

El p ro b lem a no era qu e ella u sa se de cierto s h u eso s al

p rep a ra rse p ara recib ir la co m u n i n , sin o qu e esos h u eso s
no esta b a n b ien id en tificad o s. E s all d o n d e se v u elv e m s
in teresa n te y d o n d e p od em os co m en zar a p ercib ir qu e
el de la reliq u ia no es u n asu n to estrictam en te p riv ad o
co m o p o d ra creerse co n d em asiad a p risa.

H a cia 34 5 -3 4 8 se realiz, ta m b i n en C artag o , u n co n

cilio bajo la d ire cci n del o b isp o G ra tu s y ese co n cilio
legisl p o r p rim e ra v ez en m ateria d e "tu m b a s y v en era
cion es de lo s m rtire s". H e aqu un extracto de su can o n 2:

1 V cto r Saxer, "M o rts, m artyrs, reliq u esen A friq u e ch rtien n eau x prem ers
sicles", T hologie h istoriqu c n 55, B eauchesne, P ars, 1980, p. 233.
 Que nadie menoscabe la dignidad de los mrtires elevando a
su rango a difuntos ordinarios cuyos cuerpos han sido admi
tidos a la sepultura por pura misericordia por parte de la
Iglesia. Por eso aquellos cuya locura los impuls al suicidio
en los precipicios o que fueron sepultados aparte en razn
de algn otro pecado, no pueden recibir el ttulo de mrti
res. Y esto, por ninguna de las razones y ninguna de las cir
cunstancias reservadas a la celebracin de los (verdaderos)
mrtires. Si la gloria de los mrtires fuese atribuida a esos
locos y llegase a sufrir por ello un perjuicio, el concilio ha
decidido castigar a los responsables: someter a los laicos a
penitencia y, si se trata de clrigos, destituirlos.2

A s, el cism a d o n atista h abr an im ad o, m s qu e cu al

quier otra cosa, v io len tas q u erellas en to rn o a la cu esti n
de las reliqu ias co n sid erad a m o m en tn eam en te d esd e el
n gu lo de la au ten tificaci n de los m rtires, cu esti n e m i
n en tem en te eclesial. P ero se era tam b in u n p ro b lem a
d e sim ple p o lica y p o seem o s ciertas ca rta s im p eriales
q u e tratan d irectam en te sobre este tem a. H e aq u u na de
G raciano, V a len tin ian o y T eod osio:

Todos los cuerpos, encerrados en urnas o sarcfagos de su

perficie deben ser depositados fuera de la ciudad. Para que
nadie introduzca una actividad engaosa y astuta para sus-
. traerse a las intenciones de la ley estimando que es permitido
enterrar a los muertos en la sede de los apstoles o de los
mrtires, que se sepa y que se comprenda que deben tambin
estar alejados de esos lugares as como del resto de la ciudad.3

M ucho antes de qu e C aivino clam ara en p le n a m itad del

siglo X V I co n tra las p rcticas de la "p ro s titu ta ro m an a"
al escribir su fam o so Traite des reliques [T ratad o de las

1 Ibid., p. 236.
3 Ibid., p. 239.
reliquias],4 haba d esd e el com ienzo de la Iglesia, un en or
m e trfico de reliqu ias. A gu stn m ism o escriba en 401:

Se ven por todos lados tantos hipcritas bajo el hbito mona

cal; recorren las provincias sin misin, sin casa, sin estabili
dad, sin sede. Unos venden los miembros de los mrtires,
si es que se trata en efecto de mrtires; otros "hacen niuy
amplias sus filacterias y bien largos sus flecos".5

D e m anera g en eral, A gu stn sustenta la m ism a d escon

fian za frente a las reliq u ias y los m ilagros: " L a fe, escriba
en ton ces, es tan to m s fu erte cu an to q u e n o b u sca m ila
g ro s". M uy b ien ap u n tad o , p ero tam b in es sobre este
terren o qu e ib a a cam b iar su p o sici n d esp u s de una
esp ecie de m arejad a p ro v o cad a p o r la llegad a a tierras de
A frica de las re liq u ia s de S an Esteban.

E n este con texto, S a n E steb a n no es u n cu alq u iera: es el

p rim er m rtir. El p rim ersim o , a tal p u n to in clu so que
se lo llam a h ab itu alm en te en los textos el "p ro to m rtir".
A p en as m uerto C risto, y resucitado, E steb an , u no de los
p rim ero s siete d ico n o s, fue lapidado en el ano 33 p o r un
fariseo n o sin p ro clam ar antes de expirar: "V e o los cielos
abierto s y al H ijo d el h o m b re de p ie a la d erech a de D io s".
L as razones de su lap id aci n son instru ctivas: h aba en el
p rim er grupo de cristian o s dos ten d encias, los hebreos
(P ed ro, S an tiago , Ju an ) y los "h e le n is ta s", qu e h ablaban
griego y lean la ley de M oiss en esta lengua. Esteban era
u no de estos y se pu so a criticar los T em plos ju d os decre
tando que eran casas construidas por los hom bres y que
D ios no las habitaba. Esto enerv bastante a cierto fariseo

4 Jean Calvin, Traite des reliques, presentacin y notas de B ernard Cottret,

Les Editions de T aris-M ax C h aleil, Paris, 2008.
V ctor Saxer, "M o rts, m artyrs, reliques en A frique chrtienne aux prem iers
sie d es", op. rif., p. 240. [El texto entre com illas corresponde al Evangelio de San
M ateo 23, 5 (Nota de e.)]
que lapid a E steban b ajo la m irada p lcid a de otro fari
seo llam ado Sal. U n da, en el cam in o de D am asco, este
Sal debi d arse cu en ta de su trgica eq u iv o caci n y pas
a llam arse P ablo antes de volverse uno de los fu n d ad ores
de la Iglesia. Y en ton ces, en el ao 415 d esem b arcaro n en
frica algu nos frag m entos de osam en tas y un poco de
carne red u cid a a polvo que haba p erten ecid o a San E ste
ban. "E n m u y poco tiem po, escribe V cto r S ax er,6 A frica
fue su m erg id a p o r esto ". C m o o cu rri tal cosa?

En d iciem bre de 415, el obispo Ju an de Jeru saln se p re

paraba para d irigirse al con cilio de D isp olis, cu an d o un
tal Luciano le h izo saber que le h aba sid o rev elad a (???)
la existencia de reliqu ias de San E steban. Ju an le encarga
buscarlas y L u cian o las en cu entra. E n ton ces Ju an se
apresura a ir a reco n ocerlas y las h ace tran sferir solem
nem ente a la iglesia San Sin de Jeru saln . P ero Lu ciano
haba guard ad o secretam ente para l alg u n as o sam en tas
m enos im p o rtan tes y polvo de lo que l crea h ab a sido
la carn e del santo, y se las dej a A v it de Braga, esp a
ol com o l, q u e resid a entonces en Jeru saln . A hora
bien, en ese tiem po, A gu stn h aba d esp ach ad o al m ism o
Jeru saln un em isario, un tal P ablo O ro sio , a fin de que
obtuviese la co n d en a d eP elag io (y por lo tanto, del p elag is
m o, la idea seg n la cual Dios d istribu y e su gracia, aqu
abajo, en fu n ci n de las obras y de lo s m ritos de cad a
uno). Y P ablo O ro sio estaba a p u n to de v o lv er co n las
m anos vacas cu and o su co m p atrio ta A vit de Braga le
con fi alg u n o s restos de San Esteban qu e L u cian o le h a
ba dejado. En el cam ino de regreso, O ro sio los d istribu y
am p liam en te y en especial a E vod io, o b isp o de la p ro
v in cia de U zali d o n d e las reliqu ias del p ro to m rtir iban
a m ostrarse de pron to tan p rolficas q u e to d a frica iba a

" Ibid., p. 245.

in flam arse y co n e lla ta m b i n A g u stn an te el a n u n cio
de su s logros.

D esp u s d e no m e n o s d e v ein te m ila g ro s in v e n ta ria

dos en U zali en lo s d o s o tres a o s qu e sig u ie ro n , A g u stn
co m ien za a n otar la im p o rta n cia del a co n te cim ie n to . En
su s serm o n es a p a rtir de 425 se m u ltip lica n las m en cio
nes relativ as a lo s m ila g ro s ca u sa d o s p o r las reliq u ias
del p ro to m rtir p re s e n te s a p artir de e n to n ce s en H ip o n a
(fu eron d ep o sita d o s en la cated ral en el cu rso d el in v iern o
de 424-425) y en fin , en La ciudad de D io s / su ltim a o b ra
escrita en el a o 4 2 7 se cu en tan ex a cta m en te 23 m e n c io
n es de m ilag ro s. M s a n, m and a co n stru ir u n m em orial
(u na cap illa n u ev a) q u e co n sa g ra el 19 de ju n io de 425, y
al d ico n o E racliu s se le en carg a la r p id a co n stru cci n
de una h ostera, en v ista s de la aflu en cia de p ereg rin o s.

A nte tan tos su ceso s es la n ocin m ism a de reliq u ia la que

se extiende. H ay de en trad a, p o r su p u esto , los resto s au ten
tificados del m rtir, p o r in fin itesim ales qu e sean. A s, m u y
rpid am en te, lo s resto s de S an E steban fu ero n en cap su -
lados en una a m p o lla de vidrio seg n una trad ici n que
se en contrar lu eg o, a m en u d o , en lo q u e co n ciern e a las
reliqu ias "fr g ile s " (cabello s, polv o, etc.). P ero el co n tacto
con la reliqu ia p u ed e bastar, co m o lo m u estra el dcim o
sptim o m ilag ro relatad o en La du dad de Dios:

Retorno a la vida de una religiosa de Caspaliana, cerca de

Calama, gracias a una tnica que haba tocado las reliquias
locales de San Esteban.

M s n tido to d av a, el cu arto m ilag ro de esta serie:

Curacin de un cncer de seno en una m ujer de Cartago,

sobre la cual, la primera nefita al salir del bautisterio, traz
un signo de la cruz.

' San A gustn de H ip o n a, L a ciu dad de Dios, C red o s, M ad rid, 2007.

 E stas reliqu ias "p o r co n ta cto ", co m o esa tnica, p osean
in clu so un n om bre especial: se las llam aba brandea.

A s se d esp ren d e claram en te el p rin cip io m ism o de

accin d e la reliquia: en ella m ism a n o vale n ada y ad o
ra rla sera el co lm o de la h ereja. N o v ale m s que por su
cap acid ad para in terced er, por ser un in tercesor entre la
criatu ra y eJ D ios, estando firm em en te supuesto que Dios no
puede rehusar su gracia a un mrtir. A q u est el pu nto d eli
cad o de tod a la caden a de co n tig id a d es m ltiples que
ju stifica el fu n cio n am ien to y, p o r lo tanto, la existen cia
de la reliqu ia. P ero ese lazo n o est n icam en te ubicado
en d irecci n del p asad o: si una co n v icci n an im aba a los
prim eros cristianos, era, en efecto, la de la resurreccin de
lo s cu erp o s en el Ju icio final, y en ton ces, el frag m en to
d e m rtir p resen te en la reliqu ia era tom ad o co n la cer
tid u m b re de qu e se reu nira co n el "cu e rp o g lo rio so " del
m rtir en el da D .8 Es aqu d o n d e se p u ed e ap reciar hasta
qu p u n to una reliq u ia m erece lla m a rse un "o b je to m eto-
n m ic o ", la p arte por el todo, y p o r q u los p o seed o res
de reliquias estaban ntim am ente persuadidos de poseer al
santo o al m rtir "e n p erso n a", in toto. En este sentido, la
reliq u ia no era slo el resto de un p asad o p restigioso, sino
el an u n cio de u n fu tu ro tod ava m s prestigioso; no era
m s qu e u n tro zo de cielo sobre la tierra p or in term ed ia
ci n del m rtir o del santo, una esp ecie de garanta de
estar del b u en lado el da del Ju icio .

Su lgica del co n tacto es m u y pu ra: nada m s la ju s

tifica y, en to n ces, p o d em os ten er el sen tim ien to de un
o b jeto rig u ro sam en te m eto n m ico .9 E xtrad o d el m rtir,
co n ceb id o l m ism o co m o h ab ien d o ganado ya el cielo,
se trata, con la reliqu ia, de una ca d e n a in in terru m p id a de

* El trm in o "d a D " (tradu ccin del in g les D -D ay) lo utilizan g en rica
m ente los m ilitares p ara ind icar el da en qu e se d eb e iniciar un ataque o una
op eracin de co m b ate [N. de e.].
N o olv id arem o s aqu qu e una de las p alabras-clav e de Ttem ct tabuu es
B erhrung, el contacto qu e est en el fu n d am en to d el tab [Nota de autor].
co n tig id ad es su cesiv as que perm ite rem o n tar del hic et
nunc de la reliqu ia a la gloria del Padre. N os co n ten tare
m os por ah ora co n notar qu e esta l g ica del con tacto es
p or su p u esto una lgica de la particin , subten dida por
la id ea co n stan te de que lo que es hoy pu esto a parte,
rep artid o, fue ay er uno y lo ser m a an a n u ev am en te
( D oom sday ).10

E sta l gica del con tacto co n fiere a la reliqu ia un "a u ra "

de p resen cia sin igual. C on fron tad o al frag m en to de esta
ca d en a qu e con d u ce directam en te a D ios, todo hom bre,
p ecad or por d efinicin, sufre una especie de "fa lta en se r",
["m anque a tre"], sobre todo despus de que San A g u s
tn, lu ch a n d o co n tra el m an iq u esm o , casi in v en t esta
n o ci n del p ecad o com o "d e fe cto d e s e r". La reliq u ia
es tal vez el casi n ada pero es " e l ser p le n o ", sin agujero,
sin falta, un p oco com o en la fsica de h oy se en cu entra
esta n ocin de "h u n d im ien to " de la m ateria, all d on
d e no hay in tersticios en tre el ncleo y lo s electrones, de
tal su erte que u n cen tm etro c bico p esa, de inm ediato,
m iles de tonelad as.

A n tes de ab an d on ar a San A gu stn y a los com ien zos del

siglo V , d o s pu ntos qu ed an por fijar en lo qu e con ciern e
al estatu s d e la reliquia. N o habra que creer, de entrada,
que n u estros lejanos abuelos se tragaban cu alqu ier cosa
com o reliquia: la cu estin de la au ten tificacin siem p re se
les plante a propsito de esas reliquias, y si es claro que
no ponan por d elan te los criterios actuales de arqueolo
ga com o la prctica del carbono 14 y otros m todos de
fechado, sin d u d a contaban con sus prop ias arm as. U na
reliqu ia no exista sin un m nim o d e escritos o de tradicin
oral y no era tan fcil "fa b rica r" reliqu ias para los p eq u e
os astutos de la poca. ste es un punto de im portan cia

111 Para tos cristianos: da det fin del m undo, da del Ju icio final.
para nosotros pu esto q u e la reliqu ia, ese tro n ch o , ese gajo
de objeto irrisorio, slo es notable y notado a co n d icin de
que una palabra, una g losa h aya lograd o " p re n d e r" en
to m o de l. F rente a esta n ecesidad de au ten tificaci n ,
el m ilagro que apela n atu ralm en te al relato v in o de
inm ediato, com o el in g red ien te in d isp en sab le p ara el
reconocim iento de una reliquia. A falta de p o d er asegu rar
con certid um bre la reco n stitu cin de u na co n tin u id ad sin
fallas del m rtir m ism o con la reliquia, el m ilag ro deba
venir a h acer la sold ad u ra y por lo tanto la prueba, de que
lo divino eet all, localizado, en la reliqu ia.

Todo esto es in d isp en sable para co m p ren d er el fu n cio

n am iento religioso de la reliquia. P ero es so la m en te con
la Edad M ed ia y su m an era de u tilizar la reliq u ia com o
percibirem os m ejor la fu ncin social sin la cu al no hay
inteligencia de la su bjetivid ad ligad a a la reliq u ia.

II. La reliquia m edieval en el fundam ento

del orden social

C om o p od em os im aginar, los cru zad o s trajero n can ti

dades ind u striales de reliqu ias de sus ex p ed icio n es en
tierra santa; pero fue m ucho antes de su razzia qu e las
reliquias conocieron un xito particular d esd e el siglo IX,
en el O ccid ente cristiano. Para esto hay d em asiad as razo
nes com o para qu e p u ed a pensarse en h acer un in ven tario
com pleto. P or ejem plo:

El cism a de O rien te que desp u s de la gravisim a

crisis icon oclstica del siglo V III, al d estacar so b re todo
las im genes ir n icas, serva de realce, p o r co n traste, al
O ccid en te ligad o a su s reliquias. H e aqu lo q u e se puede
leer en los Libri Carolini:

"Ellos, [los griegos] colocan casi toda su esperanza en la

credulidad en las imgenes pero persiste en nosotros
 la veneracin de los santos en sus cuerpos o, mejor, en sus
reliquias, incluso en sus vestimentas, siguiendo la antigua
tradicin de los P adres"."

P o r qu vala m s v e n e ra r reliqu ias? S eg n el d ecir del

a u to r de esas ln eas p reced en tes: p orqu e no p o d ra h a b er
ig u ald ad en tre las reliq u ias y las im g en es, p u esto q u e
s lo las reliqu ias p a rticip a r n de la resu rrecci n cu a n d o
lle g u e el fin del m u n d o .

F u ero n so b re to d o los caroling ios, em p ezan d o por

C a rlo m a g n o m ism o , q u ien es p u sieron p articu la rm en te
el acento sob re las reliq u ias. E n 803, este ltim o d ict la
reg la seg n la cu al " to d o s los ju ram en to s d eban ser p res
ta d o s en una ig lesia o so b re reliq u ia s". Al sab erse q u e
ca d a altar d eba p o seer u na reliqu ia, seg n el can o n Item
-placuit del V o C o n cilio de C artago en 401, este e d ic to de
C arlo m ag n o ven a a g e n eralizar la p rctica del ju ra m e n to
s o b re reliqu ias.

U na tercera y m u y p o d ero sa raz n de la fu erza n u ev a

d e las reliqu ias co rresp o n d a a su potencia eco n m ica
en u n m undo en el qu e los in tercam bios segu an sien d o
d esesp erad am en te p o b res. P or el aflujo de p ereg rin o s qu e
ellas provocaban d esd e el m om en to en qu e se las co n si
d erab a bu enas h a ced o ras de m ilag ro s, las reliq u ias de alto
ran g o eran u na fu en te de in g reso s a veces m u y im p o r
tantes para ciertas co m u n id ad es religiosas, sin co n ta r el
h ech o de qu e esas m ism as reliqu ias les p erm itan tam
b in a veces h a cerle p ag ar caro sus p reten sio n es a alg n
g en tilh o m b re local d isp u esto a ap o d erarse del m o n a ste
rio: si no resp etab a a lo s m on jes, la reliq u ia q u e p o sean
sabra m ostrarle d e lo qu e era ca p a z ...

" Patrick J. G earv, l.c i vil J t s rd iq u cs tu M oyen-gc, A ubier, P ars, 1993, p. 63-
D e cu alq u ier m odo, resu lta q u e la in cesan te n ecesid ad
d e reliq u ias deba co n d u cir d esd e la p o ca ca ro lin g ia a
un "g n e r o " nuevo en los relato s h agiog rfico s: los Furta
sacra, q u e se p u ed en trad u cir, sin to m arse d em asiad a
lib ertad , por "lo s robos de re liq u ia s". E stos relatos, m u y
m o n to n o s una vez lo calizad as alg u n as varian tes q u e
lo s ad o rn an , cu en tan la h isto ria sig u ien te: un v iajero (a
m en u d o , p ero no siem p re, u n h o m b re d e iglesia) lleg a
a un lu g ar y se en tera (o d escu b re) qu e las reliq u ia s de
cierto san to estn d escu id ad as. C o m o d isp o n e de tiem p o ,
y a m en u d o de astucias, se h ace ad m itir por la p o b laci n
local y una noche fractu ra la tu m b a del san to , se ap o d era
de su s restos y se fuga. C on frecu en cia los au t cto n o s,
alerta d o s p o r "e l o lor su a v e" q u e se exp an d e d esd e la
tu m b a q u e ha sido fractu rad a, o b stacu lizan por la fu erza
al lad rn . D e una u otra m an era ste se libra d e sus o p o
n en tes (una vez m s por astucia o p o r la fuerza) y v u elv e a
su co m u n id ad q u e lo recib e co m o u n triunfador. Se festeja
la lleg ad a de las reliqu ias en p resen cia de las m s altas
au to rid ad es eclesisticas qu e b e n d ice n el hurto.

E sto s relato s se m u ltip licab an en el O ccid en te cris

tiano, pero su m on o ton a m ism a d eja en ten d er q u e n o
hay q u e creer sistem ticam en te lo qu e cu en tan , q u e son
en s m ism o s un " g n e ro " litera rio q u e resp o n d e a u n a
fu n ci n p recisa, es cierto, p ero b asta n te extra a a lo qu e
e sp era m o s por otra p arte co m o v erd ad h istrica. E sta
fu ncin co rresp o n d e a la p ro d u cci n d e un relato , no
e x a cta m e n te "a u te n tific a d o r" sera d ecir d em asiad o
sino qu e ju stifica la p ro ced en cia de la reliqu ia. M u y a
m enu d o, d e hecho, h ab a sid o co m p ra d a ,12 pero eso era,
fran cam en te, in co n fesable.

12 H u b o clebres co m ercian tes d e reliqu ias, esp ecialm en te un tal D eu sd on a

qu ien, b u en co n oced o r de las catacu m b as ro m an as, provea en el co m ien zo
del siglo IX a las cortes eu rop eas de reliq u ias de santos prestigiosos. C om o
lo e scrib e G eary, op. c i t "L o s trafican tes de reliq u ias de los siglos IX y X se
parecen com o herm anos a los p ro v eed ores d e objetos de arte del siglo XX. En
el m ejor de los casos los ladrones eran en cu b rid o res de prim era calid ad ; e n el
peor, eran pillad ores de tum bas" [N ota de autor].
 P o r o tra parte, un bu en n m ero d e reliq u ias venan de
san to s tan o scu ro s que al p rodu cir, incluso m uy tarda
m ente, un rela to que exp licaba su translatio, su llegada a
la co m u n id a d , no se pod a m s que extraer beneficio de
ello. Los relato s que P atrick G eary n os transm ite, son a
veces d e g ran colorid o y se p odra p asar m ucho tiem po
d eta ll n d o lo s. P ero nos es n ecesario so b re todo d istin
guir en tre los robos efectivos y los relatos de robos, los
Furta sacra. D e los robos m ism o s no ten em os gran cosa
q u e d ecir si no es que son m s qu e vero sm iles en vista
d e q u e se tratab a d e bienes d e m u y alto valor en un v o lu
m en m u y p eq u e o. En cam bio los relato s nos introducen
en u n a co n cep ci n d e las cosas que slo el robo no nos
h abra p erm itid o alcanzar y qu e esclarecen la n aturaleza
m ism a de la reliquia.
*

P u esto q u e las reliqu ias del santo son codiciadas por

el h ech o d e su p odero para h acer m ilag ro s, se concibe
qu e esos restos no h ayan sid o nunca en carad os com o
algo qu e d eba perm an ecer p asiv o en el m om ento de
ser "tr a sla d a d o s " de un lu gar a otro. Y, de hecho, cierto
n m ero d e relatos de robos son relatos de fracasos: en el
m o m en to de co m eter el hurto, al lad r n lo h ace fracasar
el san to m ism o que paraliza a veces a su ladrn; otras
lo h ace m o rir o tam bin d esen cad en a en ese m om ento
u n a ca la m id a d n atural qu e in terru m p e el acto indecente.
T am b in a v eces despierta, por sus "o lo re s su av es", a la
co m u n id a d en la que se en cu entra, la que se apresura
e n ton ces a con serv ar su santo mani m ilitan. Es evidente
qu e esos relato s de fracasos son siem p re relatos hechos
por la co m u n id ad que ha lo g rad o co n serv ar su santo,
m ien tras q u e los relatos de xito son siem p re los que
hacen los lad ro n es felices.

Esta a ctiv id ad del santo, su cap acid ad para reaccio

nar d esfa v o ra b lem en te y tam bin d e m an era favorable
cuando no se opone al robo lo pone, es evid ente, en p o si
cin de sujeto en el sentid o clsico del trm ino: ag en te del
acto. Es un paso que no v acila en fran qu ear G eary h acia
el final de su estudio:

Este estudio parti de la idea de que las reliquias son en el

fondo objetos neutros y pasivos que no pueden jams refle
jar otra cosa que los valores de los que la sociedad los inviste.
Hemos visto que las reliquias son objetos simblicos de una
especie muy particular: smbolos sin significacin intrnseca.
Es necesario que ahora cambiemos de punto de vista: ya no
ver en la reliquia un objeto, sino un sujeto. Esta perspectiva
se impone porque en un sentido muy elemental los hombres
de la Edad Media perciban las reliquias como seres vivien
tes, mucho ms vivientes, de hecho, que las. personas que
imploraban su ayuda.13

Para apreciar este vu elco habra que detenerse m s

largam ente de lo que aqu podem os sobre el culto de los
Santos entre los catlicos. El santo es u n agente de acu erd o
con el m odelo del Cristo y p o r otra parte, h asta la R efo rm a
y m s all, se con sid eraba a la h ostia com o u n a reliqu ia.
A m bos posean, en efecto, fu n cio n am ien to s am p liam en te
idnticos: una vez con sag rad a, la h ostia era u n a parte
del cuerpo y de la san g re a tal punto in clu so qu e u na
hostia golpeada poda d ejar co rrer sangre (las reliq u ias
sangraban tam bin b astan te cuand o se las m altrataba).
En fin, com o se ha v isto preced entem en te, las reliq u ias
eran acom paantes o b lig ad o s de los ju ram en to s. N o hay
que perder de vista en ton ces esta n o ci n de "re liq u ia
v ivien te", pero no basta con que h aya "v id a " para que
h aya "su je to ". El p o d er de la reliqu ia est relacio n ad o
con el del santo del q u e ella proviene, pero el santo, l
m ism o, es slo u n in tercesor. Es la felicid ad d iv in a la que
est en accin va el san to y n o la reliq u ia por s m ism a.

13 Patrick ]. Geary, op. cit.

D e sp u s de tod o fue, por estas razo n es, q u e se lleg a
co n sid e ra r a esos ro bo s co m o " r a p to s ", d ad a la im p o sib i
lid ad de d iferen ciar cla ra m e n te u n a calid ad de " o b je to "
o d e " s u je to ". L a reliq u ia a p a rece, m s bien , co m o u n
"o b je to -su je to " ten d id o en tre d o s bo rn es: slo " o b je to " al
ser re d u cid a al ran g o d e o b jeto cu alq u iera y sin s ig n ifi
ca ci n y, al m ism o tiem p o , n a d a m s p o d ero so en esta
T ierra , si es v erd a d q u e a tra v s d e estas " c o s a s " , es el
b ra z o del m ism o D io s el q u e se m an tien e p resto p ara g o l
p ear o b en d ecir.

D ich o esto, h ay otro sig n o d el h ech o de qu e las r e li

q u ia s e ra n co n sid erad as co m o su jetos: cu an d o d e sp u s
d e h a b e r sido su ficien te y co n v en ien tem en te ro g a d a , la
re liq u ia n o co m p laca tal o cu al deseo u rg en te de la c o m u
n id a d qu e la ab rig aba, esta co m u n id a d poda d e m a n d a r a
la a u to rid a d eclesistica del lu g a r el perm iso p ara in s ta u
ra r u n p ero d o de hum illacin de la reliquia. sta era p u esta
en tierra y no era h o n rad a d u ra n te u n tiem p o eq u is, l
trm in o del cual se le d ev o lv a el h o n o r en el cu rso d e u n a
fiesta cu alq u iera. P o r lo ta n to la g en te no se co n sid erab a,
en ab solu to , sin recu rso s fre n te a cierta in d o len cia o d e ja
d ez d e la b u en a v o lu n tad d e la reliq u ia, es d ecir d el san to
in v o ca d o va esta reliq u ia.

III. Enseanzas de la reliquia

Q u p u ed e e n se a rn o s la re liq u ia m s q u e el o b je to
fe tich e del cu al L a ca n h a c e u so en La relation d'objet , 14
c u a n d o em p ren d e la ta re a d e d ar cu erp o al " o b je to
m e to n m ic o "? Su d e scrip c i n d el o b jeto fetich e, so b re
to d o d e su g n esis, es s u ficie n te m e n te sim p le co m o p ara
p o d e r re co rd a rla b re v e m e n te : en su b sq u e d a q u e v a a

14 J. L acan, La relation d'objet ct es structu res freudienncs, op. cit. [En esp a ol:
La R elacin d e Objeto, op. ri.]
d e s c u b rirle la castraci n m atern a, el su jeto se d etien e en
una eta p a an terior, pues est prevenido de la continuacin de
los acontecim ientos, e in stitu y e en ton ces tal o cu al objeto,
to m ad o en su p ositivid ad de objeto, com o teniend o el v alor
m eton m ico de la caren cia flica; d icho de otro m od o, del
falo. A s, el pequeo H an s n o ser fetichista p orqu e no se
d etien e en el calzn m atern o que le da asco cu an d o lo ve
y escu p e y cierra los ojos: le in teresa en cam bio m u ch o lo
qu e h ay (o no hay) detrs.

L a reliqu ia es ta m b in el ltim o v estig io m u n d an o en

el ca m in o de la p o ten cia d iv in a. C om o el objeto fetiche,
es un elem en to in term ed io en tre el m undo de la p e rc e p
cin (p u ed e verse, tocarse, tran sp o rtarse, robarse, etc.) y
el de la su p o sici n (o d e la fe). Y porqu e es tal elem en to
in term ed io en el lu g ar de la d istan cia m xim a esa d e la
qu e h ab l a n terio rm en te al ev o car el tech o de la cap illa
S ix tin a , p orqu e toca dos rd en es tan sep arad o s, la reli
qu ia es, por s sola, un corte.

P u esto qu e no se trata, en to d o esto, m s que de c o n ti

g id ad y de co n tacto s su cesiv o s, sig am o s m u y de cerca
la ca d en a en ju eg o en la reliq u ia: ese frag m en to de h ueso
p erten eci otrora a un ser cu y a calid ad de santo o de m r
tir o b lig a a pen sar q u e su alm a est en el cielo, no lejo s de
las c sp id e s de la felicid ad . P ero h ay m s: hay lo q u e est
e n el cen tro de la fe cristia n a (p e ro ... q u relig i n deja
de lad o esto?), hay la resurreccin de los cuerpos. E sto es lo
que "a lim e n ta " in d efin id am en te la p otencia de a tracci n
de la reliqu ia. Si im ag in am o s por el co n trario una reliq u ia
p ro fan a, esta cosa q u e v ien e de ese abu elo o tro ra ad o
rad o , p u ed e o cu rrir q u e h aya alg u n a laxitud en el cu rso
del tiem p o. Se puede, por su p u esto , m an ten erla firm e
to d a la vida, pero se p u ed e, tam b in , llegar a arro ja rla un
d a, cu an d o el recu erd o del ab u elo se aten a o cu an d o ,
a cerca de ese abu elo, u n o se en tera de cosas de las que
h u b iera p referid o n o en terarse.
 En cam bio, si ese trozo de h ueso debe, el da del Ju icio
final, retom ar a la integridad fsica de la que provena, y si
se est seguro del Juicio de D ios respecto de l, entonces
tendr que ver con algo que participar con seguridad de la
felicidad eterna. L a reliquia es, en este sentido, una in v er
si n segu ra p ara lo que tien e qu e v er con la devocin.
E n tre la A lterid ad m xim a D ios en toda su gloria y
el p o b re aqu abajo: en este "e n tre -d o s" se encu entra la
reliq u ia y se com p ren d e co n facilid ad que su asp ecto
em in en tem en te parcial, lejos de debilitarla, la califica de
u n m od o extrem o.

P ero no h em o s dicho to d ava nada sobre la cu alid ad

esencial de la reliqu ia que la op one d iam etralm en te a esta
n oci n tan sutil del Espritu Santo. Si bien en su p rinci
pio est la de ser in d efin id am en te divisible, la reliqu ia
est siem p re localizada: sea lo qu e sea, est en este lu gar
y no en otra parte. Ella o rien ta todo el espacio a su alre
d ed o r, ni m s ni m enos que en la R elatividad G eneral de
E in stein la p resen cia de las m asas dan form a al espacio
alred ed o r. Basta pen sar por un instante en esas co h ortes
de p ereg rin os que du rante siglos iban a C om postela o a
o tras partes slo para tocar d u ran te algunos segu nd os la
reliq u ia o al m enos acercarse lo m s posible a ella.

S in ir tan lejos en el tiem po, observ en sim p lem ente la

d ram atizacin del espacio qu e crea hoy, la reliqu ia m s
trivial: el ob jeto de arte p restig io so (la G iocon d a). Este ab a
rran cam ien to de n u estro m u n d o tan poco n atu ralm en te
o rien tad o, es uno de los g ran d es encantos de la reliqu ia
y nos in trod u ce a una to p o lo ga elem ental dond e dos
m u n d os, por d efinicin extran jero s uno al otro, entran
p u n tu alm en te en contacto.

Las reliqu ias son entonces los lugares de contacto

(Berhiinm g), de soldadura (Verltung) entre el aqu abajo y
el m s all; son los granos de A lteridad absoluta, sem bra
dos al azar de los vientos sobre el planeta. No son ya, com o
en el tiem p o del paganism o, las m ltip les lo calizacion es
d e m ltip les dioses sino los pu ntos en u m erables de una
nica p otencia. E sta in co rp o racin d irecta a la fu ente de
toda en erg a es el costad o "e n ch u fe elctrico " de la reliquia.

P u es lo qu e da au tenticid ad a la reliq u ia no es tanto

su p roced en cia: sta no p erm ite d escartar las reliq u ias
o sten sib lem en te falsas. P ero co m o en todas las cosas es
m s fcil a seg u rarse de lo fa lso que de lo verd ad ero. D e
m od o qu e el nico m od o de au ten tificaci n verd ad ero
de la re liq u ia ha sido siem p re su ca p acid ad p ara re a li
zar m ilag ro s. A tal p u n to qu e al final de la Edad M ed ia,
d u ran te el R en acim ien to e in clu so en el sig lo X V II, cu an d o
circu lab an fragm entos d em asiad o n u m ero so s de la " v e ra
C ru z ", se u tilizaba co m n m en te co n ellos la o rd ala: se
los ech a b a al fu ego y, si n o se qu em ab an , y a era un bu en
co m ien zo. H asta el da en que se d escu b ri que desde
h aca larg o tiem po, por el lad o de V en ecia, saban fa b ri
car m a d era ig n fu g a ...
 Captulo 6

Pascal, el libertino
y los milagros

S u p o n g a m o s q u n u estra p reced en te a p ro x im aci n a

la reliq u ia n os h u b iera co n d u cid o a cierta ap reciacin
seg u ra m en te m etaf rica por el m o m en to del objeto a;
pero ta m b in h e m o s v isto que esta reliq u ia no es in telig i
ble sin el m ilagro. S lo el m ilagro la testifica, m u ch o m s
qu e el estu d io crtico de su p ro v en ien cia y de su "a u te n ti
cidad"^ A u n q u e m s no sea p or n u estro reco rrid o anterior
por la reliqu ia, h ay que o cu p arse del m ilag ro pu esto que
form a u n a u n id ad co n esta reliqu ia.

D ad o el n m ero in verosm il de m ilag ro s reg istrad os

desde los qu e realiz Jes s, se p o d ra co n sid erar que
es im p o sible u n a ap ro xim aci n co rrecta a la cu estin.
Pero algo to ta lm e n te n u ev o o cu rri en F ran cia en el
siglo X V II, alg o qu e va a p erm itir, si nos co n cen tram o s
en ese p eriod o , co m p ren d er m ejor cierto s elem en tos en
ju eg o ligad o s a la p rod u ccin a partir del fenm eno reliquia.
Esta n ov ed ad es el p erso n aje del libertino, el qu e pone en
duda tod a relig i n establecid a, co sa qu e lo llev a a exh i
bir el m s p ro fu n d o escep ticism o , in clu so u na irona
m ord az frente a tod o lo que se p resen ta con la etiqueta de
"m ila g r o s o ". A n te u n escp tico de este tem p le, se v a a
d esp leg ar toda una arg u m en taci n n u ev a que antes era,
fue el D ictionnairc historique et critique d e P ierre Bayle,
biblia de las crtica s "ra cio n a lista s" d irig id as a la religin
en ei siglo X V III.

C u alqu iera que h aya sido la v iolen cia de sus crticas, de

hecho b astan te v a ria b les de unos a o tros, to d o s estu v iero n
de acu erd o en co n d e n a r los m ilagros. S eg n ellos, pu ras
inepcias regid as p o r la d evocin y la su p erstici n p o p u la
res. D e acu erd o co n los bu enos p rin cip io s ap licad o s en la
fsica g alileana, lo s lib ertin o s co n sid e ra ro n q u e to d o lo
que ocu rra sobre esta tierra p o d a recib ir u n a exp licaci n
natural. D esde ese p u n to de vista son n u estro s a n tep a
sados y no es sin em o ci n qu e nos ap ro x im a m o s a ellos.

Pero, al m ism o tiem p o, una cierta rep articin del m u n d o

m ental que se realiz en esa poca co n tin a p esan d o sobre
y en nuestras cab ezas de una m anera tal qu e m erece ser revi-
sitada. N o para reco m p o n er lo q u e se qu ebr y recrear una
supu esta arm ona en tre lo natural y lo sobren atu ral com o
todava se la co n o ci en el siglo XVI, sino en co n trn d o
la, a veces, en u n esp ritu tan agudo co m o el de M ichel
de M ontaigne. A u n q u e, por el co n tra rio / n o es im p o si
ble saber un poco de lo qu e le ocu rre a la raz n cu and o
com ien za a arro g arse el derecho qu e no le cu estion o de
disponer de lo d iv in o, sobre todo bajo la fo rm a de la crtica
de sus m an ifestacio n es m s esp ectacu lares: los m ilagros.

La "G ra n rep artici n de los lo co s", o p eraci n de polica

social co m p arad a p o r M ich el F ou cau lt con una cierta asep
sia inaugural del co g ito cartesian o, es u na co sa qu e tu vo
enorm e im p ortan cia. La gran rep artici n racio n alista que
asla al fen m en o de la fe para red u cirlo esp ecialm en te
en su crtica de los m ilag ros a u na esp ecie de excrecen cia
supersticiosa y v u lg ar, es uno de esos p en sam ien to s en
los qu e estam os to d av a inm ersos m a siv a m en te, nosotros,
sob re todo, que n os h em o s con stitu id o en practican tes de
la transferencia y preten d em os usar racionalm ente aquello
q u e viene d irectam en te de la "cu b e ta " de M esm er.

Y a que som o s to d os libertinos, con m enos valenta

p u esto qu e las m ism as m u ltitu d es se han co n v ertid o en
libertin as sin sab erlo , y p ara sondear de m s cerca esta
sep araci n en tre lo divino y la razn, es qu e prop ongo
estu d iar lo que fue el m ilag ro "d e la Santa E sp in a". Tuvo
una p rofu nd a in flu en cia sobre aquel que eligi d irigirse
al libertin o el p ro p io B laise Pascal para h acerle escu
ch ar aqu ello a lo qu e ese m ism o libertino p areca haber
eleg id o p erm an ecer sordo: una cierta relacin de la razn
co n lo d ivin o, ya no m s co n el m odelo de una arm ona
p reestab lecid a, sin o con el de una ru ptura trg ica y sin
em b arg o inteligible.

E l m ilag ro d e la S an ta E sp in a : la h istoria

L a literatu ra su rg id a de P ort-R oyal es tan in m en sa que

ese m ilagro dio lu g ar a m ltip les n arraciones. C om o no
b u sco exten d erm e de m an era crtica sobre la h isto ria en
s m ism a, m e co n ten tar con la presentacin eru d ita que
o frece H enri G o u h ier en su o bra sobre Pascal.3

B laise P ascal ten a dos herm an as, Jacqu elin e y G ilberte,

a las qu e co n o cem o s bien pu esto que ellas nos han dejado
los Pensamientos y m u ch as otras cosas sobre su herm an o.
G ilb erte estaba ca sad a con un tal Florn Prier, co n sejero
e n la C orte de los Im p u esto s Indirectos de C lerm ont,
y am bo s ten an u n a h ija, M argu erite, llam ad a cari o
sam en te "M a rg o t", n acid a el 6 de abril de 1646. A hora
bien , a co m ien zo s de 1653, ap arece en el ojo izq u ierd o de
M argo t una p ro tu b eran cia qu e los m dicos de C lerm ont
llam an "fstu la lacrim a l", d iagnstico con firm ad o por
los m d icos de P ars en d iciem bre del m ism o ao. Esta

1 H enri G ouhier, P ascal-C oriim entares, Vrin, Iaris, 1966, pp. 131-162.
fstula se m u estra rebeld e a todos los tratam ien tos ap li
cados y lo s m dicos co m ien zan a h ab lar de "a p lic a r el
fu eg o ", sin p o r ello g aran tizar el xito de la operacin ni
ocultar los riesg os vitales para la nia.

M a rg o t est en Pars con su m a d re G ilberte, d esd e

d iciem bre de 1653, p en sio n ad a en el F au bo u rg S ain t
Jacqu es. S u to, Blaise, est m u y p resen te a su lado y p re
sente ta m b in en el m o m en to de las en trev istas co n los
diferentes m d icos. En ju lio de 1655, a pesar de d iv er
sos tratam ien to s, la situ aci n no m ejo ra: " S e form un
bu lto en l rabillo del ojo, del g ro so r d e una avellana,
con co n sisten cia dura y un saco su p u ran te que, cu an d o
se lo a p rieta se vaca p or el ojo y la n a riz ." "E ste h u m o r,
ag rega P ascal m uy p reo cu p ad o , le ca e a la g arg an ta." La
urgen cia de una o p eracin es n ecesa ria y el p ad re de la
nia, F lo rn P rier, exig e qu e se esp ere su llegad a a Pars
an tes de qu e se tom e cu alq u ier d ecisi n extrem a. C om o
el m al se a cen t a la n i a ya no lo g rab a d orm ir y tena
cad a v ez m s fiebre B laise le e scrib e a su cu ad o que
ab an d on e to d o y ven g a in m ed iatam en te. Su h erm an a
Ja cq u elin e, ta de M argot, h ace lo m ism o el 24 de m arzo
de 1656, p ero ese da su ced e una co sa inaud ita, a tal
p u n to qu e cu an d o el p ad re llega el 4 de abril, la n i a est
cu rad a. Q u ocu rri?

E n ese tiem p o viva en Pars u n cierto S e o r de la

P oterie, ca t lico rico y g ran am ateur de reliq u ias que
co leccio n a b a en su cap illa p riv ad a del F au b o u rg Sain t
Jacqu es. H ab a recib id o una esp in a de la co ro n a de Jess,
la h aba h ech o en garzar y la p restab a gu stosam en te,
co m o b u en cat lico , a las co m u n id a d es de su b arrio . La
abad esa de P ort R oyal, M ad re M a ra de los A ng eles,
no estaba m uy en tu siasm ad a al en terarse de la llegada
de esta reliq u ia; crea q u e no co n v en a crea r distraccio-
nes en ese p eriod o de C u aresm a, au n q u e haba d ecidido
que esta reliq u ia p restig io sa sera exp u esta d u ran te la
tarde del V iern es Santo, a la h o ra de la p legaria de laP asi n .
A qu , co rre sp o n d e ced er la v o z a Ja c q u e lin e P ascal qu ien
se co n v irti e n se creta ria del aco n tecim ien to :

I o) Cuando el relicario fue expuesto en el coro de la capilla,

todas las hermanas lo fueron a besar de rodillas despus
de haber entonado un cntico en honor de la santa Corona.
Despus, todas las nias se acercaron una tras otra.

2o) La hermana Flavia, su maestra, que estaba muy cerca del

relicario, viendo que Margot se aproximaba, le hizo seas
de que lo tocara con el ojo, y ella misma tom la santa
reliquia y se la aplic, aunque sin reflexionar.

3o) Despus de la ceremonia, se devolvi el relicario al Seor

de la Poterie.

4 o) Hacia la noche, la hermana Flavia, que no pensaba ya en

lo que haba hecho, escuch a M argot que le deca a una
de sus hermanitas: mi ojo est curado, ya no me duele.

5o) Fue una gran sorpresa para ella [la hermana Flavia]. Se
acerc y comprob que la hinchazn del ojo, que era esa
misma maana grande como la yema del dedo, muy
larga y sumamente dura, ya no estaba en absoluto. [...]
Os dejo reflexionar en qu asombro la hundi el hecho.4

N o hay q u e creer que los p resen tes se precipitaron a

clam ar el m ilag ro . P or el contrario, el asu n to v a a ser m an e
jad o co n la falsa d iscrecin del ru m or, p ieza esencial en este
episodio. En efecto, en el entorno in m ed iato de M argot,
todos se p o n en de acuerdo en qu e n o se h ab lar de esta
curacin s b ita h asta que no alcance u na cierta duracin.
Del 24 al 31 de m arzo, el hecho se m an tien e en secreto y el
m dico, el se or D alenc, slo vien e a co m p ro b ar el estado
de M argot el viernes 31. Tam bin es verd ad que el fin de la
sem ana a n terio r fu e el de la fiesta de P ascu a, segu id o del
lunes de P ascu a, co sa qu e en ese m ed io social rep resentaba
algo im p ortan te. D e todas m aneras, en la m aan a del vier
nes 31 de m arzo el doctor D alenc co n sid era a la cu racin
com o "p le n a y m ilag ro sa". Pero, p ara estar seguro, p o s
terga su ju icio och o das y prom ete no d ecir ni una palabra
hasta en ton ces. Y as com ien za a tran sm itirse el ru m or de
que h abra h abid o un m ilagro, au n q u e hasta que no se
com p ru ebe, no hay qu e hablar de l. P ero, cm o silen
ciar una co sa sem ejan te? El 31 de m arzo D alen c, al sal
de ver a M arg arita, en cu entra al m d ico del convento, el
seor R en au d o t, y le dice todo, y term in a (lo sabem os por
R en aud ot m ism o ): "P e ro le ru ego, se o r, no contem os
n a d a ..." N o obstan te, ocu rre que el p ro p io D alen c es ata
cado por una fiebre con tinu a in m ed iatam en te d espus de
su visita a la en ferm a, "a l tercer da de lo cual [es A n g
lica d e A rn au ld la que habla] se le o cu rri la idea de que
era u n erro r no atestigu ar y p u blicar ese M ilag ro; cuando
se cu r, lo hace co n tanto celo qu e p ersu ad i a todo el
m undo, p rin cip alm en te a la C o rte."

"L a escena, escribe G ouhier, se rep resen ta en un m edio

en el que la interp retacin sobren atu ral se im pone m uy
natu ralm en te a los esp ritu s." En efecto, el ao anterior,
una p eque a esco cesa que sufra de una "h in ch az n pro
digiosa " del estm ago y que haba recibido la aplicacin de
reliquias d u rante la ad oracin del S an to Sacram ento, haba
visto irse su s d olores y desaparecer la hinchazn.

A co m ie n z o s de abril se p ro d u ce o tro d esarrollo de

la n oticia. O tro s m d ico s son co n su lta d o s, en tre ellos
G ellot, el p rim er ciru jan o del Rey, y to d o s co n clu y en que
esta cu ra ci n " n o se p u d o h acer sin m ila g ro ". El hecho
llega a ser p a rcialm en te reco n ocid o por la au torid ad epis
copal sin que en n in g n m om en to se cu estio n e la validez
y la a u to rid a d d e la reliqu ia del S e o r de la P oterie, la
cual hasta ese m om en to no haba sid o n u n ca la causa de
ning n m ilagro. Al contrario, y seg n los usos en la m ate
ria, el m ilag ro verifica a la reliquia y no a la inversa. De ello
se en cu entra la afirm acin m s clara en el obispo de Tour-
nai, qu ien escribe a este propsito en las Mrnoires touchant
a la religin [M em o rias relativas a la relig in ]:
 Se quiso contradecir este milagro [de la Santa Espina] sos
teniendo que esta Espina no es de las que compusieron la
corona de N. S. y que esto es una pura ilusin.5

A lo que l m ism o responde que vald ra m s que fuera

autntica, au n q u e lo que la fe honra es la relacin del
objeto con Jes s cru cificad o y no la cosa m ism a. P rosigu e
diciendo: "Q u e la esp in a sea verdad era o no, las personas
que han ad o rad o a J.C . coronad o de espin as han obtenido
de l esta g ra c ia ".6

P or su parte, ni bien lleg a Pars, el 4 de abril de 1656,

Florn Prier tom a la direccin de las op eracion es que
cu lm in arn en el reco n ocim ien to del m ilag ro por la au to
rid ad diocesan a. El 14 de abril, todos los m d ico s que han
atend id o a M arg o t son con vocados por F lo rin P rier (son
siete) y todos firm an una constancia que con clu ye:

Y como esta clase de curacin, hecha as en un instante, de

una enfermedad de esta importancia slo puede conside
rarse extraordinaria, de cualquier manera que se la vea, esti
mamos que supera las fuerzas ordinarias de la naturaleza y
que ella slo pudo realizarse por milagro, cosa que asegura
mos ser verdadera.7

El 20 de abril, le to ca a G ellot, el ciru jan o del Rey, ag re

gar: "E stim o que su cu racin es totalm ente extrao rd in aria
y m ilag ro sa".

El 27 de m ayo se acu erd a el perm iso por el obispo de

Toul para p ro seg u ir la in form acin sobre el carcter m ila
groso del hecho. Tres das m s tarde, el o bisp o en cu estin

5 G ilbert Choiseui du Plessis-Praslin, M m oircs tou chan la religin.

6 H. G ouhier, op. d t., p. 139, nota 51. [Se notar el deslizam iento operado fur
tivam ente aqu por el obispo de Tournai: si la reliquia no es verdadera, al m enos
es un sm bolo indirectam ente santificado por el fervor de los fieles. A rgum enta
cin m uy peligrosa porqu e sustituye la ruptura m etonm ica (reliquia "falsa)
por la positividad de una sem ejanza m etafrica (la Espina com o "sm bolo" de la
Pasin). Para qu en to n ces sostener el m isterio de la T ran su b stanciacin en
la hostia? En cu anto a los R eform ados, ellos no consid eraban a la hostia com o
una reliquia (com o los catlicos) sino com o un sm bolo (Nota de autor)].
7 Ibid., p. 140.
viene a P ort R o y al e in terro g a a M a rg u erite fren te a la
au d ien cia de v ein ticin co testigos. B la ise P ascal m ism o
es in terro g ad o el 8 de ju n io. La R ein a M a d re, in trig ad a,
en va a su p ro p io ciru jan o , el d o cto r F lix, y el m d ico
ord in ario de] R ey , se o r M o u ssain t; a m b o s em iten ce rti
ficados el 8 y el 24 de septiem bre.

El 16 de o ctu b re d os ciru janos "n o m b ra d o s de o fic io ",

qu edan a carg o d el asu n to; certifican lo m ism o y el legajo
es en ton ces en v iad o a u na co m isi n de d octores en teo
loga. El 22 de o ctu bre, fin alm en te, ap arece la Sentencia
firm ad a p or el V ica rio G en eral A lex an d re de H o d en cq
que reco n o ce la cu raci n "so b ren a tu ra l y m ila g ro sa " de
M argarita. S iete m eses h ab rn sido su ficien tes p ara pasar
del a co n tecim ien to a su co n sag racin . Es casi u n rcord
en el cu al cu en tan , p or m ucho, la situ aci n h ist rica y los
protag on istas en ju eg o .

II. Blaise Pascal y los lm ites de la razn

En el m om en to del m ilagro, P ascal h a term in ad o de escri

bir su q u in ta p ro v in cial se en cu en tra en ese m om en to
en v en ta y se p rep ara a escribir la sexta. E stam o s en
p le n a gu erra en tre Jan sen istas y M o lin istas (o Jesu itas)
y no debe aso m b rarn o s que, en esas circu n stan cias, ap a
rezca a m ed ia d o s del m es de ag o sto de 1656 un libelo
con ttu lo ev o cad o r: Rabat-joie des Jansnistes, ou Observa-
tions ncessaires sur ce qu'on dit tre arriv au Port-Royal au
sujet de la Sainte pine [A g u afiestas de los Jan sen istas, u
O b servacio n es n ecesarias sobre lo que se dice qu e ocurri
en P ort R oyal en relacin con la S an ta Espina], A lo cual,
P ort R oyal re p lica a co m ien zos de o ctu b re co n Rponse
a un crit publi au sujet des miracles qu' a plu Dieu de
faire a Port-Royal depuis quelques temps par une Sainte pine
de la couronne de N otre Seigneur [R esp u esta a un escrito
p u blicad o sob re los m ilagros que le p lu g o a D io s realizar
en P ort R o ya! d esd e h a ce alg u n o s tiem p o s p o r u na S an ta
E sp in a de la co ro n a de N u estro S e o r]. S e dice q u e P ascal
h ab ra co la b o ra d o con esta obra, p ero no es seg u ro . Lo
qu e es cierto es q u e l se m eti de llen o en la p elea, una
p elea de la q u e h a y q u e en ten d er b ien lo s trm in os.

L os Je su ta s ya n o estn en p o sici n de n eg a r que

realm en te h u b iera u n m ilag ro p u esto qu e la au torid ad
d io cesan a est reco n o cin d o lo . Y a no se trata de n eg arlo
y a n m en o s de p o n er en duda la au ten ticid ad de la
reliq u ia: la cu e sti n se cen tra sobre la significacin del
m ilag ro, lo q u e v a a p o n er a P ascal so b re u n a p ista digna
de in teresarn o s.
*

D ios in terv in o , so stien en los Jesu tas, p o r in term ed io de

u n m ilag ro , p ero , p ara d ecim o s qu?

Dios no hace jam s milagros para autorizar de ninguna

manera la hereja ni para favorecer a los herticos y, en con
secuencia, hay que tener por muy asegurado y muy cons
tante que el milagro que se hizo en Port Royal, ni todos
los otros que podran ocurrir, estn hechos para aprobar la
doctrina condenada de Jansenius... Dios [ha querido por lo
tanto], al curar los ojos enfermos de una nia, pensionista
de Port Royal, invitar a los Jansenistas a hacer una reflexin
sobre su ceguera interior y llevarlos a pedir a Dios que quiera
aclarar los ojos de sus alm as.. .8

A nte lo cu al lo s Ja n sen ista s rep lican , n o sin razn, qu e

si D ios los ha v isitad o , es p ara h on rarlo s en su fe h a cia L

Cul escribir Pascal es el ms claro? Esta casa es de

Dios, pues aqu ocurren extraos milagros. Los otros: esta
casa no es de Dios, pues all no se cree que las cinco proposi
ciones estn en Jansenius. Cul es ms claro?9

8 lbid p. 158.
v B. Pascal, P enses, texto estab lecid o por L ouis Lafu m a, Seuil, Pars, 1962,
fragm ento 855. [En esp aol: P en sam ien tos, hay varias ed iciones en esta lengua,
 F rente a esta o fen siv a de los Jesu ta s, P ascal ev id en te
m ente no vacila. P ero el h ech o de estar claram en te en un
cam p o n o le im pid e cap tar la v an id ad de la ju sta oratoria.
C m o sab er lo que quiere decir un m ilag ro? P o rq u e un
m ilag ro no p od ra m s qu e sig n ifica r la verd ad ; D ios no
pod ra o brar un m ilag ro p ara in d u cirn o s en error. P ero,
cm o rem o n tarse del h ech o a la v erd ad que l sign ifica?

Es m ed itan d o sobre el m ilag ro de la S an ta E sp in a y a la

luz de una p olm ica que o p o n e dos in terp retacio n es d ia
m etralm en te o p u estas qu e P ascal d escu bre, d ice G o u h ier,
la p ro fu n d id ad m etafsica del v erscu lo de Isaas: Vere tu
es Deus absconditus.

En una carta de esa m ism a p o ca a lo s R o an n ez (o ctu bre

de 1656), Pascal exp o n e los ru d im en to s de su arg u m en
tacin sob re lo que va a co n v ertirse, en su A pologtica qu e
p ro n to co m en zar a escrib ir, en el Dios oculto :

S Dios se descubriera continuamente a los hombres, no ha

bra ningn mrito en creer, y si no se mostrara jams, habra
poca fe. Pero habitual mente se esconde, y se descubre rara
mente ante aquellos que quiere tomar a su servicio...

Y h elo aqu lan zn d ose so b re lo qu e G o u h ier llam a de

m anera su m am ente ju sta " u n a esp ecie de ep istem o lo g a
del m ila g ro ", seg n la cu al to d o sig n o d iv in o es eq u v o co
y por ese h ech o rem ite a u na d oble ap ora:

Si no hubiera falsos milagros, habra certidumbre.

Si no hubiera regla para discernirlos, los milagros seran
intiles y no habra razn para creer.
Ahora bien, no existe humanamente certidumbre, sino
razn.111

entre ellas: Ctedra, M adrid 1998; L osad a, B u enos A ires, 2003; A lian za E d ito
rial, M adrid, 2004.)
10 Ibid., Lafum a, fragm en to 837.
 N o h ay qu e o lv id ar en este punto qu e el que razona de
este m od o escrib i tam bin con resp ecto a los cristianos y
a la e x isten cia de D io s:"E s carecien d o de pruebas que no
ca recen de se n tid o ".

D e este m od o, frente al m ilagro y a la cuestin que

p lan tea en cu a n to a su verd ad , es decir, necesariam ente en
cu an to a su sign ificacin, Pascal p rodu ce un crcu lo que a
su ju icio no tiene nada de vicioso 11 y qu e es exactam ente
lo qu e m e im porta en todo este asunto: los m ilagros hacen
recon ocer la verd ad de la doctrina, y la doctrina hace reco
n ocer la au ten ticid ad de los m ilagros.

Regla.

Hay que juzgar la doctrina por los milagros, hay que juzgar
los milagros por la doctrina. Todo eso es verdad, pero eso no
se contradice. Pues hay que distinguir los tiempos.12

O tam bin :

Milagros. Comienzo.

Los milagros disciernen la doctrina y la doctrina discierne

los milagros.
[...]
Si la doctrina regula los milagros, los milagros son intiles
para la doctrina.
Si ios milagros...13

E n p o sesi n de esta arg u m en taci n sobre el D ios

o cu lto (arg u m en taci n que no le con ocem os antes de su
carta a lo s R o an n ez de o ctu bre de 1656), va a exten d er
su p ro y ecto y no con tento de luchar con tra los Jesu tas y

11 N o olvidar aqu que es el m ism o Pascal el que produjo finalm ente (en 1659,
despus de haber som etido la cuestin a concurso) su "T ratad o de la C arretilla",
dicho d e otro m od o, del epicloide: un pu nto pu ede a la vez dar vueltas sobre
s m ism o y av an zar; y se puede saber con exactitud el valor de su trayectoria.
D om inancia de este im aginario en el m odo de razonam iento de Pascal, entre
otras cosas [N ota de autor],
IJ B. P a sca l, op. n t., L ahim a, fragm ento 840.
15 Ibid., frag m en to 832.
dem s M olinistas, va a v o lv e rse hacia el libertin o. l q u e
ya h ab a escrito: "A tesm o , m arca de fuerza de esp ritu ,
pero slo hasta cierto g ra d o ".14

M s all de los Jesu tas que a sus ojos se av en tu rab an

hacia u na religin racion al, una religin q u e b u scara
in fatig ab lem en te tratar de casar la fe y la raz n , P ascal
en cu entra en la figura del libertin o a aquel q u e afirm a
por el con trario u na d iv isi n exclusiva: la raz n p o r un
lado, la religin por el o tro, con una pru eba por ex celen
cia: lo s m ilagros. E llos son el verd ad ero objeto de la d iv i
sin. C on ellos no se p u ed e titu bear in d efin id am en te, no
se p u ed e ya bu scar un acu erd o paciente entre la raz n y
la fe; en ese punto, hay q u e elegir.

Es aqu cu and o P ascal acep ta el reto, cu an d o e n el

m om en to de lanzarse a la gran obra de su v id a ,15 esa
A pologa de la religin cristiana, se vu elv e h acia q u ie n se
le ap arece com o su v erd ad ero in terlocu tor: el lib ertin o .
Y sobre el terren o que es el verd ad ero terreno: el de los
m ilagros. C om o lo seala B ad io u en su "M e d ita ci n X X I":

De Voltaire a Valry, una tradicin laica francesa lament

que un genio tan grande como Pascal haya en suma perdido
su tiempo y sus fuerzas en querer salvar el galimatas cris
tiano. Por qu no se consagr a las matemticas y a esas
fulgurantes consideraciones sobre las miserias de la im agi
nacin en las cuales sobresala?16

A la in versa de esta actitu d , Badiou seala el carcter

im p actante de la provocacin p ascalian a en estos trm in o s:

14 Ibid., fragm ento 157.

15 M u ere en 1662, m enos d e un a o d espus que su herm ana Jacq u elin e
[N ota d e autor].
,6 A lain B adiou, L'tre et l'vnem ent, Seui!, Paris, 1988 p. 245. [En esp aol:
El ser y el acontecim iento, M anantial, B uenos A ires, 2000.]
 Por qu este cientfico abierto, este espritu tan moderno,
insiste de modo tan absoluto en justificar al cristianismo en
su parte evidentemente ms dbil para el dispositivo post-
galileano, o sea, la doctrina de los milagros? Acaso no hay
algo loco en el hecho de elegir como interlocutor privilegiado
al libertino nihilista, formado en el atomismo de Gassendi,
lector de los dilogos de Lucrecio contra lo sobrenatural, y
tratar de convencerlo por m edio de un recurso manaco a la
historicidad de los m ilagros?17

P o rq u e el m ila g ro es cla ra m e n te in asim ilab le en la razn,

v ie n e a m a rca r un lm ite d e la ra z n del cual no est
excluido, para Pascal, que la razn llegue a conocerlo p o r lo
que es. T o d a la a p u esta est co n stru id a sobre esto: no p o r
la invocacin directa de u n a potencia "o tra " la caridad, el
E sp ritu , lo d ivin o, etc. sin o u n a cierta h u m ild ad y , p o r
ese h ech o , u n cierto p o d er d e la ra z n reco n o cien d o , ella
m ism a y p o r s m ism a, q u e existe realm en te algo q u e se
le escap a.

C on el m ilag ro, P ascal co m p ren d i d ecisiv am en te qu e

es in d isp e n sa b le in terv en ir d e u n a u o tra m a n era p a ra
q u e se lib ere un sentid o. El m ilag ro , exp resi n del Dios
oculto n o o frece ja m s su sen tid o por s m ism o : ap ela
n e ce sa ria m e n te a lo qu e u n su jeto se co m p ro m ete a leer,
a rrie sg a u n a in terp retaci n so b re l y es, p o r el h ech o de
esta in terv en ci n , qu e se d esen cad en a la circu larid ad y a
m e n cio n a d a en tre la d o ctrin a y el m ilagro.

E sto im p lica para P ascal q u e l sab e que en a d elan te

n o p o d r co n ten tarse co n b la n d ir el m ilag ro de la S an ta
E sp in a p ara h a cer callar a su s ad versario s. P o r el co n trario ,
d eb er b u sca r d esen m ascarar la falsedad d e su a rg u m en
ta ci n p o r lo tanto, h acer v a ler su in terp retaci n del

J Ibid., p. 238.
m ilag ro en fu n ci n de la d o ctrin a qu e d efien d e, a la vez
para atestig u ar su sen tid o , p ero tam bin para reten er y
co m p ro m e ter en un cierto sentido tambin a esta d o ctrin a
en n om bre de la cu al h ab r forjad o su in terp retaci n
del m ilagro.
*

E sta circu larid ad es lo qu e l va a op o n er a la falsa p a rti

ci n del libertino seg n la cu al la razn, una e in d iv isib le,
n o p u ed e m s qu e rech a z a r fu era de ella m ism a to d o lo
" so b ren atu ral" (m ilag ro s y m isterio s) y, as, casi lo esen
cial de toda religin rev elad a.

En todo esto, a P a sca l la raz n n o le p arece d e sca li

ficad a. Es ella y slo ella la q u e g ira en ese crcu lo qu e
va de los m ilag ro s a la d o ctrin a y de la d o ctrin a a los
m ila g ro s p ara h a cer q u e u n o s y o tros se o fre z c a n co m o
u n to d o co h eren te. L a ra z n es e fectiv a m en te el a g en te
de esta co h e re n cia re e n co n tra d a . N o co m p a rte n ada
e n tre ella y algo d istin to de ella; es el go-betw een en tre dos
fo rm as de m an ifestacio n es de D ios: ella es lo qu e p erm ite
co n o cer en verdad, a p esar de q u e es un Dios escondido.

La fu erza de esta a rg u m en taci n viene en to n ces a

ata ca r la p lenitu d y el cierre del espacio de la raz n sos
ten id os por el libertin o, a p u n tan d o en este cierre a una
esp ecie de crisp aci n ab u siv a, de error de la raz n sobre
su verd ad era n atu raleza. Su v erd ad era n atu raleza es la
de ser incom pleta y esto el libertino, arm nd ose slo de
las v as de la razn, d eb era p o d er recon ocerlo.

P ascal hace alard e de llevar racion alm en te al libertin o a

ese punto en el qu e d eber recon ocer, en toda razn, una
lim itacin interna de la razn. Pero sabe tam bin o tra cosa,
y es lo que el asun to de la interp retacin de lo s m ilagros
le ha revelad o finalm ente: sabe que no podr arg u m en tar
m s all de ese lm ite de la raz n que se revelara ser la
existen cia de D ios. En ese p u n to preciso, la in terven cin
del lib ertin o es requ erid a y n ad a puede reem plazarla: es
a p rem ia d o entonces a p ro n u n ciarse (es todo el asu n to de
la ap u esta), pero P ascal sabe m uy bien que l pu ede tam
b in no hacerlo.

A d m ite en este pu nto qu e su poder de arg u m en ta

cin se detiene all dond e no hay m s pru ebas; y no hay
a su s ojos ninguna p ru eba de D io s qu e se im p on d ra a u n
su jeto en u n ciativam ente p asiv o . El fam oso "P e ro usted
est e m b a rc a d o ..." es en ton ces la pu nta ltim a de toda
arg u m en taci n de este orden. Si fracasa, to d a la A p o lo
g tica de P ascal zozobra tam b in contra la roca nihilista,
so b re la afirm acin de qu e el m ilagro, sim p lem en te no
es... o slo es supersticin.

III. De los milagros a la doctrina:

la circularidad de la evidencia

P ascal rech aza entonces la particin libertin a y all est

u na gran parte de su actu alid ad , al m enos para nosotros
qu e preten dem os obrar racion alm en te, en razn, en un
ca m p o cread o por la tran sferen cia, la qu e no tiene n ad a
de razonable o de tan racio n al, ya sea que se la tom e
en el sentido de la "fa lsa co n e x i n " (false Verknpfung) en
F reu d , o en el sentido aco rd ad o al su jeto-su p u esto -sab er
en Lacan.

E stam o s tom ados en este lu gar entre las tenazas p asca-

lianas en la m ed id a en que som o s efectivam en te libertin os
(no pensam os en acord ar psicoan lisis y fe, in clu so si
fu era solam en te " fe en la existencia del in co n scien te"),
p ero al m ism o tiem po no p o d em os rernos con toda tran
q u ilid ad de una fe de la qu e estaram os d efin itiv am en te
"e x cu lp a d o s". Los analistas lacan ian o s qu e n os can tan a
viva v o z qu e "sa b em o s m uy bien q u e el O tro no e x is te ",
m e p arecen com eter en relaci n co n esto, u n grave erro r
sobre lo qu e es la tran sferen cia, la qu e, h ab lan d o p ro p ia
m ente, no es del orden del error.

M s b ien esa tran sferen cia e st en el co raz n de la

m ism a circu larid ad qu e aqu lla n o tad a p or P ascal a p ro
psito de los m ilagros y de la d octrin a: hay que ju zgar el
anlisis por las curas, y hay que ju zgar las curas por el anlisis.
Es un poco m s co m p licad o qu e elab o rar cu estion ario s
para a p reciar si una cu ra fue o no "e x ito s a ".

L a fu erza de Pascal llega a reco n o cer qu e no existe

n ing n lu gar tercero desde d o n d e p u d iera h acerse (y so s
tenerse) la p articin en tre raz n y fe, y el m ilagro es, por
excelencia, lo qu e viene a dar un signo de esta in co m p ati
bilid ad . Esta au sen cia de lu g ar tercero obliga, en cam bio,
a la intervencin de un sujeto, por lo q u e esta sep araci n
trgica no es una o n to lo g a o u n a " te o r a " cu alq u iera:
no es m s qu e una esp ecie de pedido de aire para q u e u n
sujeto in terven g a y, p o r ese m ism o h echo, lo h aga existir.

El m ilagro ser entonces v erd ad ero si, y solam en te si,

alguien se com prom ete a reco n ocerlo en tanto m ilagro.
Esta co n d icin est, para Pascal, m u y lejos de ser su fi
ciente. Pero ella es prim era. H e aqu lo qu e P ascal obtiene
al h acer en trar al libertin o en el ju eg o : p ara este ltim o
y u tilizan d o an acr n icam en te categ o ras lgicas u lte
riores tal o cual m ilag ro n o es ni v erd ad ero ni falso, es
solam en te nonsense, es in ad m isible.

A s en co n tram o s c m o cerrar n u estro crcu lo m o m en t

n eam en te h erm en u tico: no h ay re liq u ia " e n s ". La n atu
raleza m eton m ica de la reliq u ia no co n stitu y e p o r ella
m ism a u n valor. C om o se lo p resien te con facilidad si se
re flex io n a en ello, la reliq u ia es u n a prenda en esp era de
u n v a lo r por v en ir. Lo qu e dice en to n ces este valor de la
reliq u ia es el m ila g ro y slo l: pero, q u in o qu va a
v en ir a d ecir el v a lo r de ese m ilag ro ? N ad a m s q u e un
sujeto en el sen tid o p ascalian o del trm in o, o sea: lo qu e
p u ed e com prom eter una apuesta, es d ecir, introducir alguna
contingencia en el despliegue de la necesidad,

Lo qu e p u ed e in citarn o s a v o lv er de m od o activo sobre

esta se p a ra ci n ra z n /fe q u e P ascal esclarece con tan ta
v iv a cid a d , es otra sep araci n qu e L acan nos h a tra n sm i
tid o m u y la ica m en te entre placer y goce. El placer es co m
p ren d id o en el o rd en de los in tercam b io s de los bien es,
de las re la cio n e s en tre o bjetos y en tre valores a la vez
d iferen tes y h o m o g n eo s; el g oce, tal co m o es in tro d u
cid o en el sem in ario L'thique de la psychanalyse ,IS es tod o lo
opuesto: d esencad enam ien to, in ten sid ad es incontrolables,
im n irresistib le, arm a su p rem a del su p ery , etc.

A h o ra b ien , el objeto m eto n m ico q u e fu im os a so n

d ear en lo m s lejos con la reliq u ia y el m ilagro, en tierra
Cristiana est, co m o ellos, en esta bisagra: p or m u ch o s
asp ectos, o b je to m u n d an o (com o lo es tam bin el fetiche),
no v a le m s q u e por su cap acid ad p ara d esen cad en ar u n
goce qu e n o es fcil id en tificar co m o " d e este m u n d o ".
Este goce, u na v ez efectu ad o , v erifica, para aqu el que
se co m p ro m e ti en este asunto, q u e ten a efectiv am en te
raz n p ara co m p ro m e terse as y no de o tro m odo.

Es en lo qu e L acan tam bin ten a ra z n para en u n ciar

qu e la fa n ta sa tien e valor de axiom a: es a p artir de ella, y de
ella sola, q u e h a b r posibilid ad de v erificar cierto n m ero
de co sas, ju sta m e n te porque co n ju g a lo qu e Pascal, en su

^ j. Lacan, op.cit.
apuesta, se e sfo rzab a por realizar con los solos m ed io s de
su retrica: qu e un sujeto, p en sn d ose em b a rca d o " (es el
nico punto v erd ad eram en te p elig roso del asu n to), co m
prom ete, pone en prenda, co n stitu y e co m o p re n d a ... lo
que es posible con sid erar com o el o b jeto de su h ipn osis.
 Captulo 7

El objeto de la hipnosis

T o d o s sabem o s, co n un saber lejano y vago, qu e un

da F reu d a b a n d o n la h ip n o sis para lleg ar al "m to d o
p sico a n a ltico " p o n ien d o en ju eg o u na reg la fu n d a m en
tal que co n tin a rig ien d o h oy la p rctica an altica, sea
cu al sea la ln ea d o ctrin al a la qu e se refiera cad a u n o ,19
P ero tam bin se p u ed e p o stu lar que algo o cu rri y " s e
d e sliz " de la h ip n o sis y la su g estin al "M to d o psi
co an altico de F r e u d " 20, y es esto lo q u e a h o ra se trata de
ver m s de cerca, p u es p arece estar en el co raz n de lo
qu e llev a L a can a en u n cia r q u e el an alista estab a en el
lu g ar de objeto a. E sta d eterm in aci n n o p u ede ser d ed u
cid a de las otras tres q u e h em o s o b serv ad o de en trad a
co m o sien d o las del objeto a objeto p u lsio n al, p arcial
y no esp ecu lar y p o d em o s in ten tar abo rd arla ahora
e n la m ed id a en q u e n u estro estu d io de la reliq u ia y del
m ilag ro nos co n d u jo a alg u n as co n sid eracio n es sobre
el objeto m etonm ico, P ero para ap reciar esto nos es n ece
sario volver, a u n q u e sea brev em en te, a ese p asaje de
F reu d de la h ip n o sis a su "m to d o ".

19 Yo estara por otra parte bastan te inclinado a co nsid erar com o "freu -
d ian o" a tod o analista q u e apoye su tcnica sobre la puesta en ju eg o de esta
regla fundam ental [Nota d e autor).
20 T tulo de un artcu lo de Freud de 1904 que vam os a com en tar parcial
m ente m s ad elan te [N ota de au torj.
I. De la hipnosis a la regla fundamental:
Freud 1887-1896.

No volv erem os hasta A nna O. y el affaire con Jo se f Breuer

en los com ien zos del m todo "ca t rtico "; basta en efec
to con tom ar a F reu d en el m om ento en que se instala
com o m dico despus de su retorno de P ars (en 1887),
cuando no vacila en practicar la hipn osis y la sugestin
hipntica con sus enferm os "n e rv io so s". En d iciem bre
de ese ao de 1887, firm a u n co n trato de trad u ccin del
libro de H ip p o ly te B ern heim so b re la su g esti n y en
el veran o de 1889 organ iza su viaje a N ancy. Encuentra
all a B ern heim y a A m broise Libault, a quienes sigu e al
C ongreso In tern acio n al de hipn otism o en P ars, congreso
que dura u na decen a de das y co n clu y e el 9 de agosto.

Freud decidi ir a N ancy pues no estab a satisfech o con su

tcnica hip n tica. P ru eb a d e ello: va all acom p a ad o por
una de Sus p acientes a quien im puls a seg u irlo "p a ra su
in stru cci n ". D escribe as lo que sigui:

En mi ignorancia de entonces, yo atribua el hecho de que

ella recayese una y otra vez, al cabo de cierto tiempo, a que
su hipnosis no haba alcanzado nunca el grado de sonam
bulismo con amnesia. Entonces Bernheim lo intent varias
veces, sin mejores resultados que los mos. Me confes con
toda franqueza que no llegaba a sus grandes xitos terapu
ticos por la sugestin ms que en su prctica hospitalaria y
no con sus pacientes privados.21

N otem os este m ovim iento de Freud p orqu e lo encontra

rem os sin g u larm en te m odificado alg u n o s a os m s tarde:

21 S. Freud, Sigm um i Freud prsente par lui-m cm e, G allim ard , Traductions

nouvelles, P ars, 1984, p. 30. [En espaol: S. Freud, "P resen taci n autobiogr
fica", O.C., trfi.cit., t. XX, p. 27.)
en un prim er tiem p o a trib u y e sus fracaso s a su s prop ias
d ebilid ad es y esco g e al m ejo r m aestro d e la p o ca en la
m ateria para in v itarlo a h acer m ejor q u e l sobre el mismo
terreno. El otro fra ca sa y es slo en ese m o m en to cu an d o
Freud puede reco n o cer un lm ite a la h ip n osis m ism a.

D e reg reso en V ie n a no d eja de p ro seg u ir co n esta tc

n ica pero se aleja b a sta n te rp id o de la su g e sti n d irecta
para av en tu rarse m s e n el "m to d o c a t rtico " d e Breu er.
En otras p alab ras, se s irv e d e la h ip n o sis ese n cia lm e n te
p ara in vestig ar so b re lo qu e, en to rn o al sn to m a , sera de
n atu ra lez a tal co m o p ara sca p a r a la co n cien cia.

El cam b io m s n o ta b le se p ro d u ce, en a p a rien cia , en o c a

si n del tratam ien to d e E lisab eth v o n R ., e m p re n d id o en
oto o de 1892. P or cl sico s qu e sean estos d ato s h ay que
rev isitarlo s b re v e m e n te para in ten tar ver, en su d etalle
textu al, lo que pas de la hipnosis a a regla fu n d am en tal .

F ren te a esta p a cien te, en q u ien F reu d reco n o ce de

in m ed iato a una h ist rica talen to sa, o b serv a q u e, a d ife
ren cia de alg u n as o tra s, ella tien e el a sp ecto d e co n o cer
el m otiv o de su e n fe rm ed a d (d o lo res p ersisten tes en las
p iern as y d ificu ltad es p ara cam in ar).

Desde el comienzo yo sospechaba que Fraulein Elisabeth

deba conocer los motivos de su enfermedad y que, por lo
tanto, encerraba en su consciente no un cuerpo extrao sino
solamente un secreto. [...] Pude entonces renunciar de inme
diato a la hipnosis reservndome sin embargo el recurrir a
ella ms tarde en caso de que, en el curso de su confesin,
la memoria de la enferma no llegase a sacar a la luz algu
nas asociaciones. Fue mi primer anlisis com pleto de una
histeria. Me permiti proceder por primera vez con ayuda
de un mtodo que yo erigira ms tarde en tcnica de eli
minacin, por capas, de los materiales psquicos, lo que nos
 gusta comparar con la tcnica de exhumacin de una ciudad
sepultada.22

U n a v e z su p erad o s los en can to s de la co n fesin ,

v in iero n de todos m od os los m o m en to s en los que fue
n ecesario u tilizar la h ip n osis: sta fue al m enos tan
in fru ctu o sa co m o de co stu m b re y la paciente se co n ten
taba co n d ecir: "V e a usted, n o d u erm o , no hay m ed io de
h ip n o tiz a rm e ".23

F reud recurri entonces a un p rocedim iento del que ya

se haba servid o co n M iss Lu cy (pero no se sabe exacta
m en te co n qu in lo utiliz in icialm ente), el de la presin de
las m anos sobre la frente. E n qu consista este procedi
m ien to? E scuchem os a Freud en la h istoria de M iss Lucy:

Cuando yo le preguntaba al enfermo desde cundo tena tal

o cual sntoma y de dnde emanaba este ltimo y l me res
ponda: "no s nada de eso verdaderamente", yo actuaba de
la manera siguiente: apoyaba una mano sobre la frente del
paciente, o bien le tomaba la cabeza entre las dos manos
dicindole: "Usted va a recordarlo bajo la presin de mis
manos. En el momento en que esta presin cese ver algo
delante de usted, o le pasar por la cabeza una idea que
habr que captar, ser la que buscamos. Y bien, qu vio o
pens usted?".24

A q u se en tien d e m ejo r p or qu h abl an terio r y exten

sa m e n te del m ilag ro en su relaci n co n la reliqu ia, es
decir, del ob jeto m eto n m ico p o r excelen cia: F reu d no
se p resen ta m s ante su p acien te en la p ostu ra del que
b u scara lo qu e estara en relaci n (de sentid o) co n la
e n ferm ed ad , sin o sim p lem en te co n lo que va a seguir de
inmediato a cierta accin. El p acien te es invitad o, a partir
d e ah ora, a no reg u larse sobre su ev alu aci n de la idea
in m ed ia ta m en te co n secu tiv a a la p resi n de las m anos;

22 S. Freud, Etudcs su r hystcric, PUF, P aris, 1973, p, 109. [En espaol: "E stu
d io s so b re a h isteria ", O.C., op. cit., t. !, p. 1 5 4 .
-1 Ibid., p. 114. [Ibid., p.160.]
24 Ibid., p. 86. [JZiii., p. 127.]
le es d icho de en trad a qu e es ia bu ena, es "la que bu sca
m o s". Freud in vita entonces a su p acien te a slo atenerse
a los pod eres de la m etonim ia, a aban d on ar, al m enos por
un tiem po, las avenidas de la m etfo ra y del "se n tid o "
para aten erse ciegam en te a la linealid ad de la m eton i
m ia: decir lo qu e viene, decir lo qu e est ju sto despus, lo
que s u c e d e ...

Pero es con Frau lein Elisabeth con qu ien este m tod o

va a exp erim en tar una m od ificaci n co n sid erable que
co rresp o n d e, por com pleto, a una in d u cci n operada
por Freud: hasta entonces la presin de las m anos era un
coad y u v an te, una ayuda a m enu d o preciosa, para hacer
ju g a r la m eton im ia all donde las resisten cias que ro d ea
ban el ncleo p atgeno m on taban una guard ia d em asiado
severa. L a p resi n de las m anos asegu raba una especie
de saludable distraccin, com o una especie de caballo de
Troya, pero este coad y u v ante no co n stitu a, hablando
con p ro p ied ad , un "m to d o ". Era una m anera, a lo m s,
de evitar las dificu ltades. A hora bien , lleg u n da en
que Frau lein E lisabeth se m ostr m u y indcil, aunque
siem p re jo v ia l y encan tad ora, in clu so y sobre todo, bajo
la p resi n de las m anos.

Freud cu enta haberse dicho ese da qu e la suerte no le

era favorable y que sera para la prxim a vez. Pero com o
la cosa se repeta, observa dos cuestiones: I o) esto no
ocurre m s qu e cuando Fraulein E lisabeth est alegre y
no sufre, nunca cu and o est de m al h u m o r; y 2 o) cu and o
ella d eclara qu e nada vino a resp o n d er a la presin de las
m anos, es siem p re co n " u n aire p reo cu p ad o ", un "ro stro
ten so ". Y Freud escribe:

Decid entonces admitir que el mtodo deba ser siempre

exitoso, que cada vez, bajo la presin de las manos, Elisabeth
haba pensado en algo, o percibido una imagen, pero sin
querer comunicrmelo e intentando, por el contrario, expul
sar lo que haba sido evocado. [...] Yo proceda entonces
como si estuviese en absoluto seguro de los resultados de
 mi tcnica. En adelante no ceda cuando ella pretenda no
haber pensado en nada y le afirmaba que, seguramente, una
idea le haba atravesado la mente sin que ella prestase tal vez
atencin [ .,.]25

Y es entonces cu and o surge, b ajo la p lu m a de F reu d , el

prim er en u n ciad o, que y o co n ozca, de lo qu e se llam ar
m s tarde la reg la fu nd am en tal:

Tal vez tambin pensaba ella que la idea surgida no era la

buena, pero esto no era cosa de su competencia; ella deba
permanecer absolutamente objetiva y decir todo lo que le
pasara por la cabeza, le conviniese o no; en fin, y yo lo saba
con pertinencia, ella haba tenido una idea que me ocul
taba, pero ella no se desembarazara jams de sus males
mientras me escondiese algo. Al insistir as, llegaba verda
deramente a obtener que ninguna presin siguiera siendo
ineficaz. ESTUVE FORZADO A RECONOCER QUE HABA
TENIDO UNA CONCEPCIN EXACTA DE LAS COSAS
Y GRACIAS A ESTE ANLISIS ADQUIR UNA CON
FIANZA TOTAL EN MI TCNICA [maysculas mas].26

Al leer co rrectam en te estas ln eas, el texto de 1904,

"E l m tod o psicoan altico de F re u d ",27 ya no p resen tar
n ingu na d ificu ltad d e lectura. H ay que n o tar de en trad a
que u n a ex p resi n cen tral est au sen te en esas ln eas de
Freud, la de "n cle o p at g en o ". T o d a la estra teg ia que
hizo pasar a F reu d de la h ip n osis a la p resi n de las
m anos y de la p resi n de las m anos a sus co n v iccio n es
asociativas se sostien e en la certid u m bre de qu e existe
u n recu erd o d esd e todo p u n to de vista in co m p atib le con
la co n cien cia. Se trata en ton ces, casi exclu siv am en te, de
engaar a esa co n cien cia q u e m an tien e la g u ard ia, cu a l
quiera sea el precio sin to m tico que eso cu este.

25 Ibid., p. 122. [Ibitl., p. 168.]

26 Ibidcm.
17 S. Freud, "E l m tod o psicoanaltico de F reu d ", O.C., op. cit., t. Vil,
pp. 33^12.
E l ca m b io d ecisiv o re p o s a so b re u n a in d u cci n q u e, co m o
to d a in d u cci n , c a s u a lm e n te n o tien e n ad a d e ju stific a d o .
L a m en o r de las o b je c io n e s v ien e en efecto a n o ta r que,
d esp u s de todo, c m o sab er por an ticip ad o q u e a s o cu
rrir la v ez sigu ien te, in clu so si es v erd ad qu e es lo ms
frecu en te ? C on esta "c o n fia n z a to tal e n 's u ' t c n ic a ", F re u d
se en cu entra poco m s o m en o s en aq u ellas d isp o sicio
n e s d e esp ritu qu e e ra n las su y as fren te a " la h ip n o sis
qu e alcan za el grad o d el so n am b u lism o co n a m n e s ia ", esa
cu a lid a d de h ip n o sis qu e ya n o esp erab a o b te n e r, p ero de
la qu e p en sab a, al m e n o s , q u e u n L ib au lt, u n B e rn h e im
eran cap aces de p ro d u cir.

E ra m u y n ecesario q u e ese m o lesto " n c le o p a t g e n o "

fu e ra te ricam en te a cc e sib le d e u n a m an era u o tra, si n o,
p a ra qu p o stu lar su ex isten cia? La n o ci n d e " r e s is te n
c ia " v ien e en ton ces a o fre c e r a ese "n c le o " su en v o ltu ra
fo rm a l y co m p ro m ete a F reu d en una d ed u cci n d irecta:

I o) H ay u n n cleo p at g en o ,
2 o) est ro d ead o d e u n a p ro tecci n p erm an en te s u r
g id a de la co n cie n cia crtica,
3 o) h ay que elim in ar esta co n cien cia crtica.

E l asp ecto tipo "h u e v o d e C o l n " de la reg la fu n d a m e n

tal, en tanto est en ca rg a d a de elim in ar la co n cien cia
crtica (y en esto est c e rc a n a a la h ip n osis), es p ed ir d ire c
ta m e n te al p acien te h a c e r ... lo qu e se su p o n e qu e h a ce la
hip n osis: m anten er su co n cien cia crtica en su sp en so sin
p o r ello privarlo de su s m ed io s de elocu cin . P ara qu
em p e a rse en h ip n o tiz a r a los p acien tes, y a d em s sin
g ran xito, si se les p u ed e p ed ir d irectam en te co lo ca rse
p or s m ism os en la situ a ci n de h ip n osis?

La n ica cu estin , a d m itien d o que p u ed an h a ce rlo , es:

p o r qu diablos lo h a ra n , p u esto qu e es lo qu e h a b i
tual m en te no tienen de n in g n m odo ganas o deseo de
h a cer? F reu d da sobre esto y en ese m om ento, una res
p u esta d irecta y sin rodeos, ya q u e to m a de buen g rad o el
tono de la am enaza: "E lla n o se d esem barazar ja m s de
sus m a les m ien tras m e esco n d a a lg o ". El nico elem en to
qu e h ay q u e d estacar para co n v e n ce r a Elisabeth de lo
b ie n fu n d a d o de su tcnica es m u y sim ple, que "fu e ra de
ella, n o h ay sa lv aci n ".

Lo q u e se llam ar, alg u n o s a os despus, "tr a n s fe

re n cia " en singu lar, le p arece co m o el nico co n trap eso
u tiliz a b le para co n trab alan cear lo s p oderes de la resis
ten cia. P ero cu an d o se sa b e tam bin com o n oso tros
actu a lm e n te , g racias a F reu d , p ero de un m odo d iferen te
al F reu d de 1892 que la tran sferen cia, en lo esen cial, se
co n fu n d e co n la resisten cia, n o s d am os cuenta tam b in
del n u d o m uy esp ecial qu e se teji en esos aos de e la b o
ra ci n de la reg la fu n d am en tal.

En su texto de 1904, F reu d 28 p resen ta las cosas de un m od o

b a sta n te d iferente: d espus de q u e Breuer supo a b a n d o
n a r la su g estin en su m to d o catrtico, Freud tam b in
su p o , de la m ism a m anera, ab an d o n ar la hipnosis. Pero
as, d ice, esta "am p liaci n del co n scien te" (die Erweiterung
des Bewufitseins) propia de la h ip n osis, ya no tena lugar.
E ra n ecesario entonces en co n trar un Ersatz para p aliar esa
caren cia, este Ausfall.

C u rio sa p resen taci n : F reu d n o ha a b a n d o n a d o la

h ip n o s is p re g u n t n d o se q u h acer en su lu g ar. E n co n
tr p rim e ro una certid u m b re co n F r u lein E lisa b eth q u e
le p e rm iti ab an d o n ar la h ip n o s is y su su ced n eo : la

2S " I,a m th od e p sych analytique de F re u d ", en La technique psyclw iuilytique,

P U F, Iaris, 1970; en alem n, S tu dieiiaasgabc, vo!. X !, p. 101. ]En esp a ol: "E l
m to d o psicoanaltico de F reu d ", O .C. op. rif., t. V II, pp. 238-239.]
p re si n de las m anos. Pero sigm o sle en su presentacin:
"e s en to n ce s cu and o Freud en contr tal sustituto (Ersatz)
p le n a m en te ap rop iad o en las Einfallen del enferm o

E stas Einfallen h icieron correr m ucha tinta esp e

cia lm e n te en razn de sus dificu ltad es de traduccin.
"A s o c ia c io n e s " [Associations], com o est escrito en la
tra d u cci n de P U F no es algo falso, pero es tanto m s
e n d e b le cu an to qu e F reu d p o see tam b in en alem n el
trm in o assoziation que l em p lea a veces, pero no forzo
sa m en te, co n el m ism o v a lo r q u e el Einfall, El Einfall es,
en tre o tra s cosas, la m ala hierba, lo qu e no fue sem brado,
p ero e s so b re todo la id ea rep en tin a, el h allazgo, la idea
estra fa la ria , cap rich osa. El verb o einfallen es an m s
ap ro p ia d o , es m uy co m n qu e se lo em p lee en una serie
de ex p resio n es del gnero; " A propsito, m ientras p en
saba q u e ..." , o "E sto m e vino de rep en te a la c a b e z a ...", y
a v eces tam bin, fam iliarm ente: "ivas fllt dir ein?"Q u
te p a s a ... qu m osca te p ic ?"

A fin prosigue entonces de poder disponer de esas ideas,

Freud les pide a los enfermos dejarse llevar por las confiden
cias (sich in ihren Mitteilungen gehenzulassen) "como si uno se
encontrase en una discusin sin orden ni concierto",29

a btons rompus " , dice la trad u cci n francesa, pero la

exp resi n literal alem an a dice: "bei welchcm man aus dem
H undertslen in das Tausendste gercit", "u n a discu sin en la
cu a l se aco n seja [decir] los m iles y los cien to s", en otras
p alab ras, d ecir todos los detalles p o sibles e im agin a
bles, lo q u e se trad u cir tam bin , de u n m odo ju sto, por
"p e rd i n d o se en los d e ta lle s", o an, por "n o om itien d o
n a d a ", " s in con sid erar n ad a co m o su p erflu o ", etc.

39 Ibidem.
II. La hipnosis al revs

Pod em os abandonar m om en tn eam en te el texto freu-

d ian o pues se trata de ap reciar algo qu e no se en cu en tra
escrito en n egro sobre blan co: a qu con d u ce el v u elco
op erad o por Freud? l no ocu lta qu e se trat an te todo de
tom ar en cu enta el v alo r de la resistencia, p ero u na vez
establecida esta co n v icci n del carcter te ricam en te irre
futable de la tcnica as p la n tea d a ... qu co n secu en cias
son legibles hoy?

H ay evid en tem en te algo de o m n ip o ten cia en esto,

p ero n o en el sentid o en el qu e h oy esa p alab ra sirv e
para se alar una m eg alom an a co n d en able y rid icu la.
Es u n a o m n ip oten cia qu e se d ebe en ten d er co m o en la
sigu ien te frase de L acan a p ro p sito del atesm o: " la re ti
rada de la d im en sin de la presencia en el m u n d o de la
o m n ip o te n cia ". O, tam bin , co m o esa d im en sin de la o m
n ipotencia abierta por el ju e g o m ism o de la d em an d a. Si
p u ed e entend erse que m s all de la d em and a de sa tis
facci n hay la dem anda de am or y que el o tro , al q u e se
d irig e la d em and a tien e, de en trad a, el p o d er de reh u
sar, la d im en sin de la o m n ip o ten cia est p resen te. P or
su p u esto qu e el asu n to no se le h ab a escap ad o a F reu d ,
qu e en 1910, escribi:

[...] cuando yo afirmaba a mis enfermos que era capaz de

aportar un alivio duradero a sus sufrimientos, ellos miraban
mi modesto interior, pensaban en mi falta de renombre y
de ttulos, y me consideraban poco ms o menos como se
considera a hombres que, en las salas de juego, pretenden
disponer de un sistema infalible para ganar y de los que uno
se dice que, si poseen verdaderamente semejante secreto, su
aspecto sera muy diferente.30

w S. Freud, "A v en ir de la thrap eu tiqu e anaty tiq u e", La k c h n iq u e psycha-

ualytifui:, op. cit., p. 29. [En esp aol: "L a s perspectivas futuras de la terapia
p sicoanaltica", O.C., op. cit., t. XI, p. 138.)
 E sta o m n ip oten cia est lig ad a a la n aturaleza m ism a del
sim b lico : si se lo reco rre en todas su s d ireccion es sin re s
triccio n es n i in terd iccio n es de n in g u n a especie, es fatal qu e
u n da u otro se en cu en tre lo qu e se busca. N o es ni m s ni
m e n o s seg u ro q u e la v erd a d esta d stica qu e en u n cia q u e,
si se co lo ca a un m on o an te u n a m q u in a de e scrib ir co n
la o rd e n de te cle ar sin fren o , al cab o de alg u n o s m illo
n e s d e a os h ab r escrito , p o r el m s p u ro de los az a res,
la B iblia.

N o es m s qu e u n a su n to de tiem p o . A hora b ie n , la
re g la esto es d ecisiv o en ella y co n stitu y e la fu erza de su
fu n cio n a m ien to no an u n cia n a d a en cu an to al tiem p o .
E s m u d a so b re esto, en el se n tid o d e qu e no en u n cia n in
g u n a co n d ici n qu e v a ld ra co m o co n clu y en te. Es la g ra n
d iferen cia con las terap ias de to d o s lo s tipos in clu id a s las
P .I.P ., las p sico terap ias d e in sp ira ci n p sico an altica.

E n esto hay, co n la p u esta en ju e g o de la regla fu n d a

m en ta l, ex a cta m en te u n en fren tam ien to del m ism o tip o
q u e co n la h ip n osis: sta fu n cio n a si, y slo si el q u e la p o n e
en o b ra la co n sid era in falib le; no es en ton ces u n sim p le
a su n to de "a p a rie n c ia ", d e p resen taci n a aqu el o aq u ella
qu e se som ete a la cosa, sin o u n a cu esti n p lan tead a so b re
la re la c i n del d irector de escen a co n el m to d o q u e ha
h ech o suyo: h asta q u p u n to ? L a ca n no vacil u n d a en
d ecir (p ero cu n d o y d nd e?) qu e la m an era de en u n cia r
la re g la fu n d am en ta] se alab a en el an alista el p u n to en
q u e estaba en su relaci n con su fu ncin.

P u e d e o cu rrir q u e esta o m n ip o ten cia p ro v o qu e tra u m a

tism os. U na jo v e n d e d iez y och o aos va u n d a a ver
a " u n a p si" m uy a u reo lad a de su p restig io de p sico a n a
lista, p erso n aje m u y h o n rad o en su fam ilia. E n to n ces la
jo v e n dice, d cilm en te, " lo q u e le v ien e a la ca b e z a " sin
ir m s lejos, cu an d o " s u p s i" , co n extrem a rap id ez le d i
ce toda su v erd ad : q u e ella se im p id e lograr xito , qu e
tien e m ied o de lo g rarlo , q u e se lo proh be, etc. Esta jo v en
se en co leriza, se su b lev a y term in a por ro m p er el lazo con
" s u p si" an te la o b stin a ci n de esta ltim a en arro jarle
sie m p re la m ism a v erd ad , q u e ella m ism a se ap resu ra a
v o lv e r m s v erd a d era to d av a, cesan d o p rcticam en te
to d a activid ad y m an ten in d o se a una bu en a d istan cia
de tod a esp ecie de xito . L u ego , co n una sola cu esti n
e n la cabeza qu e la co n d u ce a cierto n m ero de " p s is "
s u ce siv o s, se p reg u n ta: es acaso cierto que ello s d icen
la verd ad ? Si no la d icen, es co m o para m atarlos. P ero si la
d icen , h ay que h u ir d e ellos.

El h ip n o tizad o r su scita fcilm en te el m ism o tip o de

reacci n : no es m s qu e u n ch arlatn , un bu fn d e feria,
u n intil. P ero al m ism o tiem p o , cm o resistir al sueo
q u e nos tra n sfo rm a ra en p u ro o b jeto de su cap rich o?
N o es n ecesario h ab er led o a to d o S a d e para p resen tir el
goce a p u n to de d ar a luz en esta p o stu ra ...

La violen cia d e la regla tien e qu e ver, de en trad a, con que

p o n e de lad o al o rd en d e las razones; au nque no fuera
m s que por el m om en to (en el tiem p o de la p resi n de
las m anos por ejem p lo), n o se trata de bu scar " lo q u e est
en rela ci n " con tal o cual idea o rep resentacin sin o "lo
qu e sigu e in m ed iatam en te". La co n secu cin m eton m ica
es p rivilegiad a aqu d e m an era extrem a e inhabitual. Pero
al m ism o tiem po en qu e al p acien te se le ru ega su sp end er
todo ju icio crtico, se p o stu la que q u ien lo escu ch a sabr,
en todas las o casiones, d esen red ar lo v erd ad ero d e lo
falso, el engao de la m entira, la bagatela de la aleg o ra, la
irona del hum or, la tern u ra de la sensiblera, e tc ... Q ue,
por lo tanto, su cien cia est a la altura d e la incon sciencia
crtica decretada por la reg la con resp ecto al paciente.
 El su jeto-su p u esto-sab er es, por lo tanto, el n om bre que
co n v ien e perfectam ente in clu so si esta apelacin recu bre
tam bin otras realidades para designar a aquel o aq u e
lla q u e tiene el descaro de presentarse com o el m aestro
de obra de sem ejante regla: "D ig a cualquier cosa, sabr lo
qu e aqu im p o rta".

P ro p o n g o co n sid erar qu e h ay un lazo d irecto en tre la

reg la fu nd am en tal y ese su jeto-su p u esto-sab er; qu e este
ltim o se pone en su lu g ar m s o m enos rp id am en te,
m s o m enos rep en tin am en te, porque la regla fu n d am en
tal est puesta en ju eg o de m anera explcita o no. Esta
pu esta en lnea nos lleva entonces a investigar con p reci
sin d os puntos: u no tiene q u e ver con Freud en la relacin
q u e estab lece en tre estad o am oroso e hipnosis, el otro
tien e qu e ver con L acan en la relacin qu e establece entre
su jeto-su p u esto -sab er y objeto a.

I II. El a n a lis ta com o o b je to de la h ip n o s is

y co m o o b je to a

A . E n F reu d

El p u n to q u e nos retien e en Freud es tratado por l m ism o

en un cap tu lo clebre de Psicologa de las masas: "E sta d o
a m o ro so e h ip n osis", cap itu l en el cu rso del cu al so s
tiene una analoga, frecu en te en l y qu e se en cu en tra
ta m b in en otros textos: el en am o rad o es un h ipn otizado.
P o r qu ? P orqu e uno y o tro han eleg id o un objeto con
relacin al cual su yo estim a ser p oca cosa. " E l o b jeto
escrib e Freud ha, por d ecirlo as, absorb id o al yo (Das
Objekt hat das Ich sozusagen aufgezehrt) ?l

31 S. Freud, "P sy ch o log ie d es foules et analyse du m o i", en Essais de psy-

iluinalyst', Payol, Pars, 1981, p. 177. [En esp aol: "P sicolog a de las m asas y
anlisis del v o ", O.C., opi. cit., t. X V III, p. 107.]
 Pero nota, prosiguiendo de in m ed iato su cu estion a-
m iento, que

[...] simultneamente con ese abandono32 del yo al objeto,

abandono que no se distingue ms del abandono subli
mado a una idea abstracta, las funciones impartidas al ideal
del yo son totalmente desfallecientes.33 La crtica ejercida
por esta instancia se calla [...] Toda la situacin se deja resu
mir integralmente en esta frmula: el objeto se ha puesto en
el lugar del ideal del yo (Das Objekt hat sich an die Stelle des
lch-!deal gesetzt).M

Ya se ha p od id o apreciar hasta qu punto la pu esta

en prctica de la regla fu n d am en tal tien e claram en te el
m ism o objetivo: suspender las fu n cio n es crticas que
Freud atribu ye al ideal del yo (sin d istin gu ir d em asiad o
a este ltim o del supery y el yo id eal). A tal p u n to que
cu and o se lo ve escribir algu nas ln eas m s abajo qu e " la
relacin h ip n tica si se perm ite esta exp resi n es u na
m asa de d o s" (eine M assenbildung zu zweien), se p u ed e
pensar, con certeza, que l tiene tam bin en m ente la rela
cin analtica sin hipnosis, pero en la cual es exigido y en
principio acep tad o por el paciente qu e ste su sp end er
todo ju icio crtico.
*

En su p reo cu p aci n por m arcar u n a ru p tu ra crtica co n la

prctica h ip n tica se co n cibe que F reu d , co n trariam en te
a nosotros en la actualidad, no h ay a b u scad o d estacar
d em asiad o la con tinu id ad en la q u e l tam b in se en co n
traba al p on er en ejecucin la reg la. E xiste, sin em barg o,
o tro p u n to d e su trabajo, ste m u y discreto, en el que
m uestra b a sta n te claram ente esta co n tin u id ad . Al final
del su b cap tu lo I del cap tu lo V II d e la Traum deutung,

32 Ilin g a b e: aban dono, ciertam ente, pero en el sen tid o d e l don do s, celo,
aplicacin, d ev ocin [Nota de autor].
13 Versageit: ellas " s e rehsan" [N ota de autor],
34 S. Freud, "P sy ch o lo g ie des fo u les... " , op. d t., p. 178. [En espaol: "P sic o
loga de las m a s a s ..." , O.C., op. d t., t. X V III, p. 108.]
llega in cid e n ta lm en te a h ab lar d e la reg la fu n d am en tal
en los trm in o s qu e em p lea en to n ces, o sea, aq u ello s de
"re p re se n ta c i n -m e ta ". Da en esta o ca si n una en sim a
versi n d e esta reg la: decir lo qu e v ien e a la cabeza sig n i
fica su sp e n d e r to d a rep resen ta ci n -m eta . Y n ota en ton ces
lo qu e resta de las dos. Para la p rim era, " h a c e la h ip te
sis" de qu e el p a cien te no a b a n d o n e la rep resen taci n -
m eta del tra ta m ien to . P ero , para la se g u n d a , qu e n o es en
ab solu to una h ip tesis: "o tra re p re se n ta ci n -m e ta d e la
que el p a cien te no tien e idea es la d e m i p e rs o n a ".35

N o o lvid o, por cierto, que uso aq u u n a term in olog a

h eterog n ea: objeto, rep resen taci n -m eta, p e rso n a ... lo
que no tien e n ad a de fo rzo sam en te id n tico . P ero si m e
vu elvo sen sib le al ju e g o de lu gares qu esos diferentes
ob jetos ocu p an, se ve que cad a vez el su sp en so crtico es
co rrelativ o d e un efecto de fo calizaci n qu e co lo ca e lu gar
d esd e d o n d e es en u n ciad a la regla y qu e d ebe g aran
tizar su fu n cio n am ien to en una p o sici n de "Id e a l del
y o -S u p e ry ". Lo q u e se resum e tam b in en u n a frm ula:

La reg la fu n d a m e n ta l en u n cia la co n fisca ci n

d e la in sta n c ia crtica

La reg la lo en u n cia: q u e ella realice esta co n fiscaci n en

la p rctica, es un asun to m u y d istin to .36 La reg la es un
perform ativo; es en tan to tal co m o s e p lan tea siem p re la
cu esti n p rctica de su en u n ciaci n efectiva.
*

35 S. Freu d , L'interprtation des reves, PUF, P ars, 1967, p. 452. [En espaol:
"L a in terp retaci n d e los su e o s", O C., op. cit., t. V , p. 525.)
Pin sese aqu en el p erform ativo por excelen cia: " Y o declaro la g u erra".
Entre la d eclaracin de g u erra de A lem ania y Francia en 1939 y el co m ien zo de
las o p e ra cio n e s h u b o tod a la drle de g u erre (N ota de au to r). [De sep tiem b re
de 1930 a m ay o d e 1940 las trop as francesas y b ritn icas ap en as se m ovilizaron
y no p articip aro n en n in g n acto blico contra los alem an es, a pesar de qu e en
virtud d e la alianza ang lo-p olaca y franco-polaca, am bos pases estaban o b li
gados a asistir m ilitarm en te a P olonia. La llam aro n la drle de gu erre, extraa
guerra o g uerra de brom a (N. de e.)].
N o em p leo la p alab ra "co n fisc a c i n " a la ligera. C on fis
car no es a p ro p iarse, no es to m ar p ara su p ro p io goce lo
qu e h asta e n to n ces era p ro p ied ad d el p r jim o : es en tre
gar algo al fisco.

En un se m in a rio p recedente, en p arte cen trad o sobre

la obra de Ernst K antorow icz, Les deux corps du Roi ,37 tuve la
ocasi n de d esta ca r qu e esta p alab ra, " fis c o " , lejo s de estar
red u cid a a la fu n ci n qu e se le re se rv a h oy com o colector
de im p u esto s, sirv i prim ero p ara d e sig n a r los bien es de
la C orona, to d as esas cargas y p ro p ied a d es qu e no p erte
necan a ningn seor en particular y, ni siquiera, al que era
Rey. El fisco era d e todos y en ese sen tid o no era de nadie,
in cluso si ten a n ecesid ad , ju rd ica y p o lticam en te (en un
tiem po, el E stad o tal com o lo e n ten d em o s hoy, no exista)
de un cu rad o r p ara no d eclin ar. R azo n es por las cu ales
ocu rra q u e se h ab lase del fiscu s sanctissim us, del "m u y
santo fisco ", o qu e se en co n trasen en u n cia d o s ju rd ico s
tales com o q u e " E l fisco es o m n ip resen te y en esto, en
con secu en cia, el fisco se asem eja a D io s ", o tam bin : "E n
cu anto a su esen cia, el fisco es u na co sa etern a y p erm a
nente, p u es el fisco no m u ere ja m s ".

Freu d bu sca co n la reg la fu n d a m en ta l confiscar la au to

rid ad crtica, no p ara arro g rsela, sin o p ara d isp o n erla de
otro m od o, en otra p arte, en u n lu g a r tercero d o n d e ser
m uy d istinto tratar el asun to del an lisis d e la tran sferen
cia q u e d ev elar su n atu raleza. P ero al h a cer eso, Freud
in stitu y e ese lu g a r tercero co m o o b jeto d e la h ip n osis.

En efecto, cuando l habla de la relacin hipntica como

una "m asa de d o s", no piensa qu e el hipnotizador est en la
m ism a posicin qu e el hipnotizado; est por el contrario en
posicin de objeto, aunque fuese al precio de rana... m eto
nimia. El tapn de garrafa, la voz o cualquier otra cosa,38 he

37 E. K antorow icz, Los dos cuerpos del rcy ,o p . cit.

38 La reliquia no ten a una p o sicin m uy d iferen te, y nad ie, pienso, cu estio
nar su poder h ip n tico [N ota de autor].
aqu de nuevo el objeto m etonm ico, m eton im ia del h ip
n otizador en esta ocasin. C on la regla fundam ental y la
d esaparicin efectiva de tal objeto se encuentra puesta en
ju ego una confiscacin (de la actividad crtica) qu e instituye
un lu gar tercero ocu p ad o bastante rp id am en te co m o lo
n ota Freud p o r la "p e rso n a del m d ico ".

B. En Lacan

L acan no tu vo q u e d esem b arazarse d irectam en te de la

h ip n o sis sin o salir, en cam bio, de la in tersu b jetiv id ad
de la qu e h em o s en trev isto cm o el estad io del esp ejo la
v o lv a, p or s solo, p ro b lem tica. Es p rim ero en el sem i
n ario Le transfer 139 co m o se v e, va S crates, al an alista
ser l tam b in , no el ag alm a sino el lu g ar del agalm a, en
una relacin m e to n m ica co n el ag alm a. P ero esto no es
m s qu e una lo calizaci n , en un tiem p o en qu e el su jeto-
su p u e sto -s b e r n o exista tod ava, q u iero d ecir, no h ab a
sid o n om b rad o co m o tal.

L a v en taja de este trm in o de su jeto -su p u esto -sab er

sobre "a n a lista " o "p e rso n a del m d ico ", es qu e pu ede
ser d escrito co m o u n a con secuen cia, e in clu so com o un
artefacto de la regla fu nd am en tal. N o es p osible, sin
em bargo, p a sa r aq u d irectam en te del F reu d de la h ip n o
sis al L acan del su jeto-su p u esto -sab er, en tre otras cosas
p orqu e la p u esta en o b ra de la categ o ra del sim blico
co n d u jo a L acan a d istin gu ir con m u ch a fu erza y con
ay u d a de sus p ro p ias categoras, lo que en F reu d p erm a
n eca casi com o sin n im o.

C om o se acaba de ver, en su m anera de regular el asunto

de la hipnosis, F reu d utiliza casi indiferentem ente yo ideal
( Ich-ldeal ), ideal del yo (Ich-ldeal ) y supery ( Uber-Ich ).
P ara Lacan, p o r el co n trario , segn un reco rrid o bastan te
largo que no p u ed o reh acer aqu en detalle, el yo ideal es

39 J. Lacan, op. cit.

estrictam ente im agin ario, es el yo tal co m o a l le gusta
verse; el ideal del yo, en cam bio, es estrictam en te sim b
lico: un sig n ifican te fu era del espejo a p artir del cual el
sujeto se ve co m o am able, se m ira en la im ag en capciosa
del yo ideal o, por el con trario, se h ace la gu erra al co m
parar su pobre yo con el prestigioso yo ideal. El supery
se en cu entra, por su parte, red u cid o a la gran voz. N o
es ni im aginario ni sim blico y, sin em bargo, no es real
(tiene, en efecto, una cuarta posicin, h abid a cu enta de las
tres d im ensiones, la de no pertenecer a ninguna, de ser
"ectpico"., y se es precisam ente el caso del objeto a).

C uando L acan retom a este asunto40 reu tilizan d o directa

m ente el esqu em a de Freud del captulo "E sta d o am oroso
e h ipnosis", llega a esto:

Freud da as su estatus a la hipnosis al superponer en el

mismo lugar al objeto a como tal y esta localizacin signifi
cante que se llama el ideal del yo.

Y tam bin dice:

Definir la hipnosis como la confusin, en un punto del signi

ficante ideal, en el que se localiza el sujeto, con el a minscu
la, es la definicin estructural ms segura en la que se haya
avanzado.

H e aqu en ton ces lo qu e p rop ongo co m o algo que

pertenece al m ism o o rd en (aunque no es equ iv alen te
trm ino a trm in o): all donde Freud co n fisca la in stan
cia crtica en el m ism o lu gar en qu e se en u n cia la regla
fu nd am en tal, prolon gan d o as la tram a m ism a de la hip
nosis, L acan su scribe a ese m ov im ien to al recon ocer, en
esta co lu sin de I y de a lo que el an lisis d ebe desha
cer y qu e l n om bra en ton ces "u n a h ip n osis al rev s".

O sea m uy al fin al do J. Lacan, Les ifuatre concepta fondam cntaux de la psy-

chanalyse, Seuil, P ars, 1973, p. 244, sesin del 29 de ju n io de 1964 (N ota de
autor). [En esp aol: J, Lacan, Los Cuatro Conceptas F undam entales del Psicoanli
sis, op. cit., p. 280.]
H ay por lo tan to efectiv am en te p ara l la co n stitu ci n
de una h ip n osis al d erech o en el em p lazam ien to de ese
su jeto -su p u esto -sa b er en tanto este ltim o es tam bin un
n om b re para d e sig n a r esta co lu sin de I co n a, del an a-
lista co m o id eal y del an alista com o objeto .

P ero para e lim in a r alg u n o s eq u v o co s m s, siem p re

p resen tes so b re ese trm in o de " o b je to " , ser n ecesario
in clin arse so b re la n a tu raleza del g esto te rico qu e p er
m iti a L a ca n n o m b ra r "o b je to " lo q u e l en fo cab a con
"a m in s cu la ". E se g esto , visto d esd e un n g u lo e stricta
m en te fo rm al, tu v o por lo m en o s tres p red eceso res.
 Captulo 8

Tres predecesores

La introduccin del objeto a por Lacan se sita en un pro

yecto de con ju nto cuya am bicin no es pequea: inventar
una nueva esttica trascendental o, al m enos, a falta de ela
borar plenam ente una nueva, lograr h acerle m ellas de
talla a la que nos ilusiona a todos, a saber, la kantiana.
M s an: este objeto a ha sido (y sigu e siendo!) la piedra
angular de sem ejan te com bate, in cluso si otros elem entos
estn forzosam en te conectados a l: co m o RSI, el nudo
borrom eo, el sujeto representad o por u n significante para
otro significante, etc. V am os a estudiar m s de cerca este
valor polm ico d el objeto a, insistiendo sobre el hecho de
que este objeto no puede ser sim p lem ente "a g reg a d o " a la
lista infinita de los objetos que se piensa qu e pueblan este
m undo, com o esos nuevos objetos d escu biertos por los
arquelogos a m edida que avanzan en sus excavaciones.
Introducir este "o b je to ", tom ar en co n sid eraci n los valo
res com plejos que Lacan busc atribu irle en el cu rso del
tiem po, es arriesg arse en breve plazo a en contrar trastor
nada, m od ificada, la nocin fam iliar de objeto con la cual
obram os en la existencia y, ocasionalm en te, en el anlisis.

Fiel a una cierta m anera de proceder, m e propongo m os

trar que sem ejante "g e sto " terico, por decisivo que sea en
Lacan, tiene p redecesores en su factura form al, entendiendo
por esto el hecho de que pueden existir operaciones for
m alm ente idnticas en saberes y prcticas en todo punto
heterogneas. En efecto, en varias ocasio n es, ocu rri que
fueran in trod ucidos en p rcticas ya bien in d iv id u ad as,
trm inos n uevos qu e d eb an su bv ertir p ro fu n d a y d u ra
blem en te la m ayora de las veces a esp a ld a s de sus
actores, au nque no siem p re la eco n om a genera] de esas
prcticas. Por fortu na (de lectura), h ace p o co ap areci
una obra41 de p eq u e o tam a o , pero de g ran v a lo r en m i
opinin, q u e recap itu la de u n a m an era m uy h bil las tres
principales ocu rren cias de esa labor. R esp ectiv am en te: la
in trod u ccin del cero en el punto de arran q u e del clcu lo
algebraico a fin ales del siglo X V I; la del p u n to d e fu g a en
el m om en to de la co n stitu cin del arte de la p ersp ectiv a
en el siglo X V ; y la de la in v en ci n del papel m o n ed a por
los ban qu eros lo n d in en ses de fines d el siglo X V II.

I. La in tro d u c ci n del cero p o r S im n S te v in

(1548-1620)

E l cero no esp er hasta fin ales del siglo X V I p ara hacer

su ap aricin: lo s h ind es, lo s b ab ilo n io s, los m ayas lo
con ocan y p racticaban en sus n u m eracion es su m am en te
diferentes. En esas tres reas cu ltu rales h ab a, en ton ces,
un signo para sig n ificar la " n a d a " , el " v a c o " , el " n o hay
o b jeto " y, en tre los h in d es, adem s, co n u n reco n o ci
m ien to m uy in m ed iato de la ven taja o frecid a p o r la p rc
tica de una "n u m e ra c i n de la p o sici n " q u e facilitaba
in creblem en te los clcu lo s.42 El O ccid en te cristian o , fiel a
la trad icin rom ana en m ateria de escritu ra n u m rica, se
m ostr m uy resistente a adm itir ese cero que le lleg, desde
el siglo XIII, por la tradicin rabe, la que a su vez arrastraba
con ella lo esencial de la filosofa griega. A hora bien, con
respecto a un m odo de pensam iento fu n d am en talm en te

41 Brian Kotm an, S igm fyin g Slothing, (The Scm iotics o fZ c r o ) , Stan dford Uni-
versity Press, Stan d ford , C aliforn ia, 1993.
l; Para m s inform acion es, recurrir a la biblia en la m ateria: G enevive
G uitel, liistoire com pare des nu m ratoiis critcs, [H istoria co m p arad a de las
num eraciones escritas], Flam m arion , Pars, 1975 |Nota de autor).
a risto tlico en el cual el v aco estaba p ro scrito co m o im
posible, no era fcil a d m itir la o p o rtu n id ad d e un sig n o
q u e serv a para d e n o ta r... lo q u e en n in g n caso poda
ex istir so pena de co n tra d icci n g rav e en esa epistem e .43

Stevin , cuya obra m aestra sigue siendo La Disme, u n tra

tado sobre el arte y las v en tajas de la n u m eracin d ecim al,
sali con esta obra a gu errear contra la con cep cin g riega
del arithmos, en tanto rep resentaba, a sus ojos, u n a grave
in co m p ren si n d e la n a tu raleza de los n m ero s. P ara
P lat n , para A rist teles tam bin , h aba una in ev itab le
anterioridad de las cosas so b re los sign os qu e las re p re se n
taban y, en ton ces, los n m ero s no eran sino los n m ero s
de ciertas cosas reunidas. P or eso, " u n o " no era co n sid e
ra d o com o u n n m ero , y as fu e h asta el co m ien z o del
lg ebra. C ad a cosa era n a tu ralm en te " u n a " y slo cu a n d o
v arias cosas se ju n ta b a n de u n a m an era o de otra, su reu
n in se en co n trab a en ese m om en to "n u m e ra d a ".

S tev in p roclam , a la in v ersa, qu e "c e ro era el v e rd a

d ero y n atu ral c o m ie n z o ",44 no por razo n es estrictam en te
a ritm ticas co m o slo F reg e supo resaltarlo v arios siglos
m s tarde, sino a y u d n d o se con u na co m p araci n con
la g eom etra. En esta ltim a, o b serv ab a Stev in , el p u n to
q u e genera la lnea no es para n ad a un "tro z o d e ln e a ",
por m n im o qu e se lo q u iera co n cebir. V aciad o d e toda
realid ad espacia], " e s " sin ser nada. Es la raz n por la cual
S te v in propu so llam ar al cero aritm tico, seg n u na m uy
b o n ita exp resin, punto de nmero, [poinct de nom bre].45
*

41 Ver Pascal y la cu esti n del vaco en lo alto del tubo de T o rricelli [N ota
d e autor].
Brian R otm an, op. d t., p. 29.
^ La palabra poin ct es "p u n to " en este d ebate, pero se en tien d e tam
bin la negacin del p o in t francs, im posible de presentar en castellano. De
hecho , el p oin ct de n om bre d ebe co m p ren d erse co m o "e l pu nto sobre a lnea
P re te n d e r qu e el cero esta b a en el co m ien zo de la n u m e
ra ci n era ca m b ia r la n a tu ra lez a m ism a de todos los
o tro s n m ero s, p u esto q u e ya no eran co n sid erad o s en
p rim e r lu g a r co m o signos de algo, sign os de ag reg ad o s
q u e e x ista n p o r o tra p arte, sin o co m o sign os y n ad a m s,
co m o es e v id e n te en el c a so del cero , ya que es un sign o
qu e n o d esig n a n in g u n a cosa. Su activid ad de d esig n a
ci n (que re a lm en te existe, p u es es u n signo) n o est en
p rim e r lu g a r a p u n ta n d o h acia una " c o s a " , un a g re
g a d o " q u e estara d ad o n a tu ra lm en te pero qu e, p o d ra
d ecirse, se m a n ifiesta " e n v a c o ", p o n ien d o en ev id en cia
el h e ch o de qu e eso es lo q u e lo g ra todo n m ero. T o d o s
so n " d e s ig n a d o re s ", el tra b a jo de cad a uno es d esig
n a r y n o el de refleja r la p ro p ied ad de un grupo. N o es
p o rq u e re n o cu a tro o b jeto s m s o m en o s id n ticos en
u n p e q u e o esp a cio qu e el n m ero "cu a tro " llega h asta
m . " C u a tr o " no tien e, p ara S tev in , m s realid ad m aterial
q u e ce ro o q u e u n p u n to en u na recta,

A q u d eb em o s a v an zar co n p ru d en cia pues n o es fcil

a p re h e n d e r ret rica m e n te lo qu e est en ju ego. C m o
ro m p e el cero co n el o rd e n g rieg o del arithm oil A ll
d o n d e n o h a b a o b jeto (de p ercep ci n , fsica o m en tal),
n o h a b a sig n o p ara el co n tad o r griego. D e la m ism a
m a n e ra , en la n u m e ra ci n ro m an a sim p lem en te no hay
signo p ara d esig n ar la au sen cia de cosa. Por lo tan to, cero
n o v ien e a ser un sig n o v o lca d o p rio ritariam en te h acia el
m u n d o p ara se a la r en l u na cu alid ad hic et nunc , sin o
un sig n o p ara m o stra r q u e en realid ad , en ese lu g ar en
qu e se re q u iere un sig n o (p ero por quin, para qu in ?),
n o so tro s fabricam os uno p ara se alar y designar la a u sen
cia d e objeto.

re c ta ", en otras palabras algo q u e no tiene ningn espesor, que no es otra cosa
(pero sin lo cual no habra lnea recta), [N ota de autor].
 C on ese cero d ebem os vrn osla co n un sign o particu
lar ya qu e, co m o n o m uestra nada, el hecho de que muestre
d esig n a de m anera indirecta a "aqu l-p ara-qu ien-no-h ay -
n a d a " co m o una pieza esencial del proceso de conteo.
C osa qu e es u n as del q u e se p rescin d e casi por com p leto
en la co n ce p ci n g riega del arithmoi que es tam bin hoy,
to d av a , la co n cep ci n in g en u a. P ues en el ejem p lo de
cu a tro o b jeto s reu n id o s, to d o el m u n d o estar de acu erd o
co n el h ech o de qu e sos son cu atro, p o r el m om en to, ya
sea q u e h aya alg u ien p ara v erlos y co n tarlo s o no. P or el
co n tra rio , p ara decir y escrib ir qu e hay cero objeto,
n o se p u ed e d ecir tan f cilm en te q u e esa n ada es in d e
p e n d ie n te de la cu en ta m ism a. C on cero, el con tad or
est in clu id o en la cu en ta, n o a ttu lo de un o b jeto que
se cu e n ta (lleg ad o el caso, esto no tien e n ada m s qu e un
c a r c te r m uy triv ial), sin o d esd e el asp ecto de lo qu e sos
tien e la activ id ad de co n tar independientemente de los
objetos mismos del conteo, qu e no estn ya m s all para
d iv ertir a los p arro q u ian o s.

Sob re tod o esto viene a trasplan tarse la idea de variable

d e la cu al depende la existencia m ism a del lgebra. N o
existe lgebra sin variable y es, gracias a Stevin, p ero sobre
to d o a V ite (1540-1603, casi co n tem p orn eo de Stevin)
q u e el cifrad o literal de valores n u m ricos d esco n o ci
dos (y co n ocid o s) perm iti d esarrollar clculos jam s
v isto s anteriorm en te. Esos sign os d en otan (diram os hoy
seg n un v o cab u lario m uy m od erno) valores, n m eros
qu e ig n orarem o s h asta qu e el clcu lo m ism o term ine
p o r rev elrn o slo s. P or lo tanto in stalam os, en lugar de los
nm eros, sign os qu e son, si se p u ed e decir, metasignos,
sig n o s que rem iten a o tros sig n o s "n u m rico s", los cu ales
re m ite n (quiz!) a "o b je to s " (ideales, com o en Platn,
o cu a lq u ier otro tipo de realism o). P or eso, la puesta en
o b ra del cero y la de la variable, au nq u e n o idnticos, con
seguridad presentan ese aire de fam ilia qu e se resu m e en
lo sigu iente: el con tad or, el calcu lad or, n o est por en tero
con tem p land o ciertos estad o s del m u n d o tratan d o sim
p lem en te de "h acerse u na id ea". M anipula sign os de los
cu ales no sabe, durante el tiem p o de su m an ip u laci n ,
si son signos de algo o de n ad a, pero no p u ede ig n orar
que son signos para l.
k

M s ad elan te estu d iarem o s de m s cerca esta n o ci n de

variab le que no es fcil de ap reh en d er en su n atu raleza
huid iza. P or el m om ento es su ficien te h acer n otar q u e
co m p arte con el cero, tal co m o lo conceba S tev in , esa
cap acid ad de ap arecer co m o un sign o cu ya referen cia no
es segu ra y qu e, en co n secu en cia, plantea m s q u e otro
sign o la cu estin del sujeto para el que opera. El ca r cter
aparen tem ente "n a tu ra l" del signo que p areca referir
todas las veces, ya no corresp ond e y se devela un fun
cionam iento hasta aqu ocu lto por la om nip resencia de la
referencia. S eg n los trm in os de R otm an, se trata de

un metasigno que requiere la formulacin de una nueva ins

tancia utilizadora de signos, una subjetividad segunda, que
debe ser reconocida.46 [.,.] Esta nueva capacidad [...] est
en el centro de ciertos trastornos mayores en el interior de
sistemas de signos muy diferentes los unos de los otros en el
curso de los siglos XVI y XVII.

Se ver qu e en otras dos prcticas totalm ente d iferen

tes, la introduccin de un sign o referid o a una a u sen cia
en el sentid o de u n a n o-p resen cia significada por un
cierto signo ha sido la cla v e de un trastorn o de la eco
nom a general del sistem a.

k B. Rotm an, op. rif., p. 4.

II. L a in tro d u c c i n d el p u n to d e fu g a
p o r B r u n e lle s c h i (1425)

A lo larg o de la E d ad M ed ia , los p in to res (los ita lia n o s

y d esd e y a lo s fla m en co s) p ra ctica b a n un cierto m o d o
de p e rsp e ctiv a lig ad a al a rte del em b ald o sad o . P a ra d a r
e fe cto s de p ro fu n d id ad a sus cu a d ro s u saban , a m en u d o ,
p iso s con ba ld o sa s, o rg a n iz a n d o artsticam en te las ln eas
d e lo s m o saico s de m an era q u e d ieran la id ea de v a rio s
p la n o s su cesiv os. P ero an te la au sen cia de toda re g la de
co m p o sici n p ersp ectiv a, sus "e fe c to s p e rsp e ctiv o s" slo
d e p e n d a n de su arte y es a s q u e se p u ed en o b serv a r en el
L o u v re y otros m u seos, cierto s cu ad ro s del Q uatrocccnto
co n p ersp ectiv as extra as q u e se sien ten in m e d ia ta m e n te
falsas. L a peq u e a h isto ria cu e n ta , p o r otra parte, q u e los
artista s se visitaban unos a o tros para apreciar el g rad o de
x ito de tal o cu al p e rs p e c tiv a . E n to n ce s, u n c ie rto da
de 1 4 2 5 , u n p in to r, pero so b re to d o arq u itecto fa m o so (se
le d ebe la g ran c p u la del D u o m o de F lo ren cia), F ilip p o
B ru n e lle sch i (1 3 7 7-1446), tu v o u n a id ea notable.

Se in stal con lig ereza en el in terio r del so p o rtal de

S a n ta M ara, fren te al b au tisterio h exagon al y a la p laza
de S a n G io v an n i y all p in t lo q u e se ofreca a su v ista,
e sfo rz n d o se p o r ap licar a su cu ad ro el m todo de la inter-
gation e : a partir de u n p lan o en el su elo y de u n a v ista en
elev a ci n , era posible dar al cu a d ro un efecto de p ro fu n d i
dad, efecto reforzado por una representacin en dam eros de
la p la z a de San G io van n i. H asta all n o hay n ada esp ecial,
p ero escu ch em o s a su b i g rafo A n to n io M an etti:47

Para prevenir cualquier error del espectador que habra

podido elegir un mal punto de vista, Brunelleschi ha
ba hecho un agujero en el cuadro en el lugar del templo de
San Giovanni, en el punto en el que caa la mirada y en el

47 A . M m etti et G . V asari, Filippo B ru n elleschi, 1 3 77-1446: Si) Vic, son CEuirc,

cole N ation ali' Su p erieu re des B eau x-A rts, P aris, 1985 ; A. M anetti : Vita di
Filipjio B runelleschi, It Polifilo, M iln, 1976.
 lado opuesto del espectador que miraba desde el interior del
porta) de Santa Mara dei Fiori, justo all donde Brunelleschi
estaba colocado para pintar su cuadro. Del lado pintado, es
te agujero era del tamao de una lenteja, mientras que por
detrs, se abra cnicamente hasta alcanzar la grandeza de un
ducado o, un poco ms grande, semejante al extremo de un som
brero de paja de mujer. Con una mano el espectador man
tena el reverso del cuadro apoyado en su ojo y miraba, a
travs de la extremidad ensanchada del agujero, un espejo
plano sostenido por la otra mano a un brazo de distancia.
As, la pintura se reflejaba en el espejo.

G racias a esta estra ta g em a , el ojo que m irab a el cu ad ro

estab a dentro del cuadro y es as com o n aci lo q u e iba a
lla m a rse el punto de fu g a. P ero el espejo, se dir, in v ierte la
lateralid ad : cm o p o d a el ojo reco n ocer en el esp ejo que
reflejab a al cu ad ro , lo qu e p o d a v er en d irecto si d ejaba
d e lado esa estratag em a? Sim p lem en te p or el h ech o de
u n a p articu larid ad de lo qu e B ru nelleschi h ab a elegid o
p intar: com o el b a u tiste rio era de una casi p e rfe cta re
g u larid ad h exag o n al, si u no se colocab a fren te a u n o de
sus lados, la vista q u e se ten a de tres d e su s la d o s era
sim trica, por lo tan to, la in v ersi n iz q u ierd a-d erech a no
era pertinente.

E n m uy poco tiem p o esta h bil co n stru cci n de Bru

n ellesch i fue teo rizad a p o r L e n B attista A lb erti, lu ego
d esarrollad a, ex ten d id a y m o d ificad a por o tros, sobre
to d o por P iero d ella F ra n cesca , P aolo U ccello y el m ism o
L eo n a rd o da V in ci, a s co m o , fu era de Italia p o r Jan
van Eyck, D u rero y a n otros. R p id am en te se instal
el h bito de in scrib ir sem ejan te punto en alg n lugar
d el cu adro que p re se n ta b a la ap arien cia de u n agujero:
p u erta, ventana, ojo d e un cab allo , cen tro d e la cab ez a de
un personaje, etc. P ero cu alq u iera que fu ese la rep resen
tacin particu lar con qu e el artista lo ad o rn ab a, es claro
q u e ese pu nto p o sea u n a doble naturaleza.
E n tanto punto del cu ad ro n o es m s qu e un p u n to en tre
otros, e incluso si el efecto as obtenido puede parecer
extra o, puede tam bin no ser representado por n ada en
particular. A unque, p o r otra parte, es u n pu nto absolu
tam ente nico y excep cion al pu esto que todos los otros
puntos, sin excepcin cu an d o se trata de una bu ena p ers
pectiva, se ordenan en relaci n co n l y, m s an, ejerce una
atracci n extrem adam ente p oderosa sobre el espectador
qu e se v e em pujado a o cu p ar el lugar que el pintor le asign
co m o m irada: ju sto en fren te del cuadro, perp en d icu lar al
punto de fuga. M s todava: la codificacin del "p u n to de
d istancia" qu e perm ite h acer que la perspectiva sea m s
o m enos violenta fija en gran parte la distancia desde la
cu al conviene m irar ese cuadro. L a d om esticacin " (para
em p lear aqu una exp resin de Lacan en su com entario
del objeto mirada en el sem inario sobre los fundam entos del
psicoanlisis)45 es llevada a su culm inacin al co n vo car
im perativam ente al esp ectad o r a ocupar el lugar que el
artista le asigna, idntico, se cree, al que el propio artista
h a b ra ocupado durante la ejecu cin de su obra.

C om o lo h abr m ostrad o co n excelen cia el tru co de

B ru nelleschi, el punto de fu g a es prim ero un espejo,
n o p ara reflejar una realid ad com o otras, sin o tam b in
p ara reflejar la p resen cia del sujeto o bserv ad or, id en tifi
cad o en esta circu n stan cia co n el su jeto que pinta. Para
q u e la exp erim en tacin fu n cio n ase, era n ecesario m irar
el cu ad ro en el espejo m an ten in d o se en el lu g a r m ism o
en el que Brunelleschi se h aba colocado, de m anera que,
fu era de los lm ites del espejo, la realidad del entorno fuese
co m o una prolongacin d e lo qu e ofreca ese espejo. L a ilu
si n no era perfecta si n o se tom ab a d e nuevo fsicam ente
el lu g ar del artista.
*

w J, Lacan, Les Jbn dam en ts de a psychanalyse, op. cit. [En espaol: Los C uatro
C onceptos Fundam entales del Psicoanlisis, op. n i,]
En el m om en to en que el cu a d ro p ersp ectiv o d esig na, lo
m ism o qu e los cu ad ro s no p ersp ectiv o s (los icon os, por
ejem p lo), o b jetos ap aren tem en te p erten ecien tes a este
m u n d o (objetos fsicos u o b jeto s im agin arios, co m o los
ngeles, lo s d em onios, etc.), ese cu ad ro gira sin em b arg o
alred ed o r de un signo que no representa ninguno de los
objetos representados. A s co m o el "p u n to de n m ero " en
Stevin , este pu nto de fu g a m erecera llam arse "p u n to de
im a g e n ", d esignan d o a su m an era, en la im ag en m ism a,
lo qu e n o se trata de rep resen tar: n o el cu erp o del pin tor/
esp ectad o r, sin o su pu nto de m irad a, el punctum a p artir
del cu al to d os lo s otros p u n to s se rev elan com o re p re se n
tativos, en el sentido trad icio n al del trm ino.

III. La introduccin del papel m oneda

a fines del siglo XVII

Por razones en las cuales no en trarem os por el m om en to,

el oro se im puso a fines de la Edad M edia com o el "e q u i
valente g en era l", para em p lear aqu, con toda an acrona, la
expresin que em pez a ser usada por los econ om istas del
siglo X V III, luego por M arx en su Contribucin a la crtica
de la econom a poltica. T o d a m ercan ca, in cluid o un cierto
tiem p o de trabajo social (otro v o cab u lario em p lead o por
M arx), en co n trab a su eq u iv alen te en oro, de m an era
que se en co n trab an en circu laci n m on ed as que co n te
nan una cierta aleaci n co n oro u otros m etales en re la
cin p recisa de eq u iv alen cia co n el oro. A hora bien , con
la aflu en cia m asiva de m etal p recio so p ro v en ien te de
A m rica en el cu rso del siglo X V I qu e inund a E u rop a
a p a rtir de Portugal y de E sp aa, se asisti a lo largo del
siglo a un m ov im ien to qu e se nos volvi fam iliar pero
que era in co m p ren sible para la g en te de esa p oca: los
p recio s au m en taban . Jean B odin fue uno de los p rim ero s,
si no el p rim ero , que co m p ren d i qu e si la m asa de oro en
circu la ci n au m en taba m s b ru talm en te qu e la m asa de
m erca n ca s y de servicio s, d eba g en erarse un au m en to
de los p recios.
E sta fieb re eco n m ica slo p o d a h acer m s s e n sib le
u n p ro b le m a la n cin a n te lig a d o a esta form a de m o n ed a
b a sa d a en un m etal: no el d e la " fa ls a m o n e d a ", sin o el
de la "m a la m o n e d a ". F u n d ir las m on ed as, m o d ific a r la
a lea ci n y re a cu a rla s no era tan co m p licad o y, seg n
un p rin cip io fcil de co m p ren d er, " la m ala m o n ed a
re e m p la z a b a la b u e n a ". E n to n ces, en el m u n d o de los
b a n q u e ro s, de los p ro fesio n ales de la m on ed a, las co sa s
ib a n a ca m b ia r su tilm en te, d e u n a m an era su sce p tib le
de in teresa rn o s.
*

D esd e h aca y a m u ch o tiem p o lo s ban qu eros en m ster-

dam o V en ecia , p racticab an las "le tra s d e cr d ito ": en
lu g ar de tran sp o rtar m asas de o ro co n stan tem en te (o p e
racin siem p re co stosa y arriesg ad a), era m ejor in scrib ir
so b re un b illete que llev ab a m arcas d istin tivas, un m e n
saje qu e in d icara que u na su m a d eterm in ad a era re co n o
cida co m o p rop ied ad del S e o r tal y tal, y que en to n ces
ese S e o r pod a, e n cu alq u ier in stan te (o en ciertas c o n
dicio n es estip u lad as), volv er a e n tra r en p osesin de su
bien . A s fu ero n cread o s, p o r b a n co s de ren om bre in ter
nacio n al, b illetes co m o el M arc Banco o tam bin el Florn
de Banco.

Ese crdito era llamado Moneda de banco como lo escriba

Adam Smith en su clebre obra49, la cual, puesto que repre
sentaba al dinero exactamente segn los estndares oficia
les, tena siempre el mismo valor real y era, por lo tanto, de
mejor calidad que la moneda corriente.

E s cru cial o b serv ar qu e esos billetes eran siem p re

n om i ales, qu e llevaban el n o m b re de la persona a la qu e

A, Sm ith , Etiquete su r la tinture et a cau se de a richcssc des natious. [En esp a

ol: A. Sm ith, La riqueza d e as naciones, A lianza E ditorial, M adrid, 2011 |
se le recon oca el p o d er de in tercam b iar su p ap el co n tra el
equ iv alen te en oro. En ese sen tid o , esta m on ed a de banco
no creaba n ing u na o p o sici n d irecta co n el o ro ; slo era
un m ed io prctico de n o acarrear d em asiad o oro en ca
m in os poco segu ro s, p ero en tanto sign o y eso es lo que
nos interesa aqu estab a doblemente lig ad a a u n referen te
(la su m a de oro estip u lad a) y a un su jeto (su p o seed or).
Redoblaba el lazo qu e y a ex ista en tre ese p o seed o r y esa
can tid ad de oro.
*

T o d av a era n ecesario o tro escal n p ara p a sa r de la

m on ed a de ban co al "p a p e l m o n ed a " p ro p ia m en te dicho,
y este escaln fu e reb asad o p rim ero en In g laterra, lu ego
en Escocia a fines del siglo X V II y co m ien zo s d el X V III,
por el p ro g resivo an o n im ato in scrito so b re la m o n ed a de
Banco. E xisten p ap eles en los cu ales la m en ci n es am b i
gua: en uno, por ejem p lo, el B an co de E sco cia reco n oce
qu e debe a b o n ar d o ce libras esco cesas (m o n ed a oro) a un
tal D avid S p en ce "o al portador" (or the Bearer) a sim p le
p ed id o de este ltim o.

H ubo, de in m ed iato , no p o ca resisten cia a esta m anera

de hacer las co sas y en u n p rim er tiem p o fu e p o r razo n es
legales. Lo que acercab a a E sco cia a F ran cia y lo que
llev al fam oso b an q u ero Jo h n L aw a P ars, d o n d e en tr
en b an carrota a rru in an d o a m u ch a g en te e in stalan d o una
d esco n fian za d u rab le co n resp ecto al p ap el m o n ed a era
qu e am bas p o sean sistem as ju rd ico s d irectam en te su r
gidos del d erech o ro m an o . En este, u n a creed o r poda
tran sm itir lib rem en te una letra de crd ito d ad a por
alg u ien a cu alq u ier o tro a q u ien l m ism o le d eba d inero
y eso sin in fo rm ar al d eu d or qu e le haba firm ad o esa letra
de crdito. Al co n trario , en el derech o in g ls co n sid erad o
com o la Qommon Law, los co n trato s era n co n sid erad o s
com o un n ego cio en tre dos in d iv id u o s p articu lares sin
ningu na posibilid ad de "d e sliz a r" una letra de crd ito a
cu alq u ier otra p erso n a. De hecho, esta d isp osicin de la
ley in glesa fue ig n orad a de f a d o y es, contra el derecho
in g ls, qu e a p areciero n los prim eros b illetes de banco
an n im os en los cu ales slo es m encionado "e l p o rtad o r".

"E l p o rtad o r" es, evid entem en te, un sujeto variable,

p ero el lazo en tre el billete y la cantidad de o ro sigue
sien d o la m ism a. S e p od ra creer, si las cosas se h u biesen
q u ed ad o all, q u e el papel m oneda slo "re-p resen ta b a "
en toda ocasin a este oro, por otra parte, "p re se n te " ante
u n sim p le p ed id o del portador, "p resen ta b le" y, por lo
tan to, y ...co b ra b le .
A

N o n os asom b rar en terarn o s qu e este estad o inestable

ap en as dur. N i bien esos billetes " a l p o rta d o r" estu v ie
ron en circu lacin , los ban qu eros se d ieron cu en ta de la
p osibilid ad de fabricar dinero: puesto q u e ya n o tenan
q u e vrselas con p o rtad o res nom inales, esos billetes ya
n o estaban en tre ellos y sus clientes en lugar de las riq u e
zas en oro qu e les h aban con fiad o esos m ism o s clientes.
E staban en ton ces solos fren te a la posibilid ad de crear
m on ed a.

N o obstante, ello no les hizo perder la cabeza. S aban

m uy b ien qu e el eq u iv a len te general segu a siend o el oro
y no su papel m on ed a. P ero com pren d ieron de inm ediato
q u e se poda, sin d em asiad o riesgo, poner en circu laci n
m s papel m on ed a q u e el oro que tenan en reserva, en
la m ed id a en qu e era im p ro bable q u e todos los clien tes
vinieran a p ed ir el m ism o da lo qu e se les deba en oro
co n tan te y son ante. Y as com enz un escn d alo qu e no
era en s m ism o fin an ciero (evidentem ente poda serlo en
cu alq u ier m om en to en tre las m anos de ban qu eros poco
rig u roso s com o Law ), sin o un escnd alo qu e se llam ara,
co n palab ras de hoy, un escnd alo sem itico.
El debate entre los partidarios del p ap el m on ed a y sus
adversarios dur m ucho tiem po. P oe ejem plo, dom in la
vida poltica estadou nidense entre 1825 y 1845, y es un
debate apasionan te todava h oy (cu an d o est co m p leta
m ente forcludo, no estam os ms en la poca del papel
m oned a desde lo s aos 70!), porque se cen tra en la n atu
raleza del signo, m on etario en este caso.

E n efecto, por un lado estaban los p artid ario s de la " re a

lid ad ", los q u e pen saban que el p apel m on ed a n o deba
ser con sid erad o, en el m ejor de los caso s, m s qu e una
com odidad prctica, p ero que deba existir una co rres
pondencia rig u rosa con el oro, nico eq u iv alen te general,
el nico que p od a ser intercam biado por cu alq u ier m er
canca. Y, por el otro lado, los p artid ario s de la ap ariencia
que co m p ren d an que la m oneda n o es una "re a lid a d "
com o las otras, sino un sistem a de sign o s que d eba ser
tratado co m o un sistem a de signos y n ad a m s.

E s necesario com prender bien esta divisin en este punto. Es

un asunto de exfoliacin: im ag in em o s u n n ivel en el que
se exp on en todas las cosas de la C reaci n . Ente ellas hay
una, el oro, que n o cesa de p erten ecer a este o rd en de la
creacin divina, al o rd en de las " c o s a s ", pero q u e extrae
m os para exten d erla (con el p en sam ien to ) sobre todas
las cosas de este m undo, al m enos sobre esas cosas que de
com n acu erd o llam am os "m e rc a n c a s ". D e tal m anera
que a cad a m ercan ca le co rresp ond e su equ iv alen te en
oro, su "su p e rfic ie " en oro. P uedo tro carla por m ercanca,
robarla o extraerla de las p ro fu n d id ad es de la tierra; ya
no p u ed o "co m p ra rla ".

Im a g in em o s ah ora qu e p a ralelam en te este o ro que

recu b re al m u n d o de la m ercan ca, le ex tien d o una
su p erficie igual de papel m oneda, de m an era que co rres
ponda a su "su p e rficie ". Puedo d ecretar qu e tod o valor
d e p ap el m o n e d a es tran sfo rm ab le en to d o m o m en to
en su eq u iv a len te o ro y p o r lo tan to en su eq u iv alen te
m ercan ca. P e ro el p eq u e o lazo qu e en el o rig en h aca
del oro u na m ercan ca (m ien tras to d av a n o era u n eq u i
v alen te g en eral) n o es ad m isib le co n m i p ap el m on eda.
A d iferen cia del o ro n o ex trae su v a lo r d e su relativ a es
casez sino, n ica m en te, de la in d u stria h u m an a que lo
h a forjad o. P u ed o en to n ces im ag in ar qu e co rt , en l, el
lazo que a n cla b a a n tig u a m en te el o ro al m u n d o de las
m ercan cas, de lo s " b ie n e s " , de las " c o s a s " q u e n o se
e n cu en tran m s qu e en can tid ad lim itad a, y este lm ite
g aran tiza de a lg u n a m an era su valor. Y , esto es exacta
m ente lo qu e q u e ra n h acer los p a rtid a rio s a to d a costa
del papel m o n ed a: qu e se co n sid erase a la m on ed a por
lo qu e es, a sab er, lo qu e y a era el oro en tan to equivalente
general : u n signo d e riq u eza y n o un bien.

El asun to es su til, y tal v e z tan to m s d ifcil de d esem

b ro llar en lo qu e co n ciern e a la m o n ed a ya que la in v es
tidura n a rcisstica es m asiva, tan to co m o cierto tipo de
oro. L a n a tu ra le za del n m ero p u ed e d ejar a m uchos
in d iferen tes, p ero no la n atu raleza del sig n o de riqueza.
Tod os p u ed en e n co n trar en su m em o ria, co n facilid ad , el
recu erd o de a lg u n a p erso n a m ayor qu e n u n ca p u d o dejar
de calcu lar lo s p recio s en an tig u o s fra n co s y n o en fran
cos n u ev os ta m b in llam ad o s " p e s a d o s ". A la inversa,
en lo qu e co n ciern e a u n a cierta g im n asia co n los ceros,
el eco n o m ista G a lb ra ith cu en ta que d u ran te la in flaci n
galop ante en la A lem an ia de los a os v ein te, los m dicos
alem an es h a b a n cread o u na n u ev a en ferm ed ad nerviosa
que llam ab an el a taq u e cereb ral cero (Zero stroke ) qu e afec
taba a h o m b res y m u jeres de tod os los n iv eles sociales,
todos ig u a lm en te p o strad o s fren te al esfu erzo de tener
que co n tar en m illon es de m arcos su alim en to cotidiano.
P ara lim ita rn o s slo al p apel m o n ed a (que no es el nico
qu e cu estio n al oro co m o eq u iv alen te general), im porta
ver bien la p ro m o ci n qu e ese p ap el asegu ra al p orta
dor annim o. sa es su creacin: cu alesq u iera que sean las
v en tajas y los in co n v en ien tes del papel m oneda d esd e el
p u nto de vista fin an ciero y eco n m ico, desde el punto de
vista scm itico es un in n eg ab le trastrocam ien to , en el sen
tido de q u e un su jeto, sin p reced en tes en este orden, es
req u erid o en lo su cesiv o y p u esto en circu lacin al m ism o
tiem p o qu e el p ap el m oneda: el portador.

P orq u e el b illete de ban co siem p re concebido com o

re fe rib le en tod o in stan te a una ca n tid a d equis de oro y
p o r lo ta n to d e m ercan cas co m ie n z a a gozar de una
real a u to n o m a (p o sib ilid ad de ju g a r con la relacin
ca n tid a d p a p e l/ ca n tid a d oro), la n atu raleza del signo
m o n eta rio se d ev ela m s q u e a n te s. Y com o h em o s ad e
la n ta d o la n o ci n d e " p u n to d e im ag en / n o im ag en "
p ara el p u n to d e fu ga, seg u ir h a b la n d o n atu ralm en te
del " p u n to de d in ero / n o d in e ro " [poinct d'argent/point
d'argent] cre a d o por el p apel m on ed a, entendiendo que
ese "p u n to de d in ero / n o d in ero " es el signo visible de
un su jeto p o stu lad o , in d isp en sab le p ara el sistem a, pero
qu e no ser n u n ca m s que una variable, un "a-n n im o ".

IV . E l e le m e n to p ertu rb a d o r y su l g ica

Estas tres creacio n es sucesivas tienen en com n el hecho

de ju g a r con la in tro d u cci n de un elem en to dotado, desde
el co m ien zo, de un doble valor; lejos de ser nicam ente el
centro o rg a n izad o r del sistem a en el que se inscribe es,
antes qu e n ada, un elem en to d e ese sistem a: cero es un
v a lo r en tero , el punto de fu ga es un p u n to en el cuadro y
el papel m on ed a habr sido m u ch o tiem p o vecino del oro
co m o e q u iv alen te general. Pero la introduccin de este
elem en to q u e v ien e de cierta m an era a agregarse a los
otros, trastorn a sin em barg o el orden an terio r d eveland o
una caracterstica, hasta aqu en m ascarad a, de cad a uno
de los otros elem en tos, y qu e se pu ede en u n ciar para los
tres rd en es reu nid os de los nm eros, de la pintu ra y de
la m oneda.
*

A ntes, en cad a u no d e estos rd en es, la op in i n con

resp ecto a los sig n o s qu e los co m p o n an eq u iv ala, en
efecto, a p en sa r qu e cad a u no era el sig n o aparen te de una
realidad, au sen te, d esd e luego, pero cu y a existen cia no se
p o n a ni por un in stan te en duda: cad a n m ero d esig
naba un cierto "a g ru p a m ie n to " de o b jeto s, cad a punto
rep resen tab a una porcin de im agen p ercib id a fsica o
m en talm en te, y cad a m on ed a de oro rem ita id ealm en te
a una can tid ad equ is d e m ercan cas reales. E sas co n cep
cion es se rev ela n u nificad as ahora b ajo n u estra m irad a
por el h ech o de que to d as p arten de la m ism a idea: la
de una an teriorid ad del referen te con resp ecto al sign o que
lo rep resen ta.

H ay n m eros porqu e h ay prim ero ag ru p am ien to de

objetos; h ay cu ad ro s porqu e hay prim ero una realid ad figu
rativa; hay d in ero p orqu e h ay prim ero m ercan cas.50 Esta
an terio rid ad nos in teresa en la m ed id a en qu e se ofrece
co m o una ju stificaci n de la existencia del signo que no
h ace in terv en ir necesariam ente al su jeto para el cual esta
rep resen taci n se efecta. Es este p eq u e o d etalle el que
cam bia con el cero, el punto de fuga o el papel m oneda.

A la inversa, en efecto, cada uno de ellos con voca im p e

rativ am en te al sujeto qu e los usa en su an on im ato de

,1 Su podra ag reg ar aqu una cierta concepcin "m o n talista" de la lengua

que sostiene qu e hay lengua porqu e hay prim ero pen sam ien to (San A gustn),
[Nota de autor).
"p o rta d o r", de "p u n to de m irada" o de in stan cia con ta
ble. P ara cad a u n o de esos signos p ertu rbad o res, el refe
rente est au sen te (o m ediatizado, en el caso del papel
m oneda), de m an era qu e su actividad de sign o en lugar
de ap u n tar d irectam en te hacia una "re a lid a d " qu e ellos
representaran , a p u n ta prim ero a la in versa, h acia el que
los p on e en m ov im ien to.

El cero, el p u n to de fuga, el papel m on ed a in trod u cen

as un "n u ev o su je to " y es por eso que los co m bates que
d esencad enaron eran, ante todo, co m b ates sem iticos
teid os de esa p a si n p articu lar qu e a n im a al ser h um ano
desde el m om en to en que se trata de representacin.
Brian R otm an escrib e al respecto alg u n as pg in as m uy
convincentes p ara m ostrar que el " y o " d e M on taig n e
en sus Ensayos, p articip a de ese m ism o m ov im ien to en
el cu al un su jeto sin p recedente se abre p aso. Pero con
la ob ra y la p rctica literaria es m u y d ifcil d eterm in ar
"e l o b jeto " de sem ejan te sujeto. AI co n trario , en el m arco
de las prcticas alg ebraicas, p ictricas y m on etarias, es
p rim ero un o b jet de un nuevo tipo el qu e d esig n a in d i
rectam en te al nu ev o sujeto que pone en fu n ci n y eso es
lo qu e nos o cu p a aqu.

Por lo tanto, d eclarm o slo en este m om en to: el objeto a

posee la m ism a factu ra form al que ese cero , ese pu nto de
fuga o ese p ap el m on ed a. D e l tam bin se p o d ra creer
que es, por ejem p lo, slo un objeto m s, una m an era de
renom brar lo qu e Freud propuso com o "o b jeto de la pul
sin" . Por verd ad ero que esto fuere, el asp ecto parcial cons
tituye una pan talla para el hecho de que ese objeto a llega
para trastorn ar la co n cep ci n an terio r de todo objeto, al
m enos en tanto q u e p u ed e ser objeto d e in v estid u ra nar-
cisista, co sa qu e v a lejos cu and o se sabe q u e cualquier cosa
p u ed e ser narcisizad a.
 sta es una d e las razo n es p or las cu ales L acan no ha
d esistid o n u n ca de esta ap elaci n p rim era de "o b je to " para
algo qu e co rresp o n d e tan poco a lo q u e la o p in i n co m n
co lo ca bajo este vo cab lo : qu e u n objeto sea " p a r c ia l", en el
sen tid o en que e stu d iam o s an terio rm en te ese trm in o , o
qu e no ex ista en el esp ejo n ingu na im ag en d iferen ciab le
de l, es en re a lid ad alg o que sera su ficien te para co n
sid erar a " e s o " co m o to d o lo qu e se qu iera s a lv o ...c o m o un
objeto. S in em b arg o, este objeto a m erece, a ojos de Lacan,
su nom bre de o b jeto , as co m o el pu nto de fu ga m erece
llam arse " p u n to ", aunque/a d iferencia de to d o s lo s otros,
l no se red u ce a su trabajo figurativo o rien tad o h a cia un
referente figu rable, p u esto que in scribe el lu g ar de un
sujeto "a -n n im o ", d e un sujeto que l no "re -p re s e n ta ".

Al objeto a, seg n la excelen te exp resi n de S tev in , d ebe

m os con cebirlo d o blem en te: objeto, cierta m en te, pero
tam bin "p u n to de o bjeto / n o o b jeto " [poinct d 'objet/poin t
d'objet "], a q u e llo -a-p artir-d e-lo -cu al-p u ed e-ser-q u e-h ay a-
objeto, ya no m s " e n el m u n d o " sino, p ara u n sujeto.

En todos estos a su n to s, el viraje d ecisiv o e q u iv a le a in s

crib ir el lu gar d el su jeto en un sistem a de rep resen taci n ,
d ev elan d o de esta m an era, siem p re m s, la estru ctu ra
in tern a de ese sistem a. E ste es un m ov im ien to de gran
am p litu d h ist rica,51 en el seno del cu al, la su b v ersi n
lacaniana en cu en tra su lu g ar al retro traer al su jeto a su
pu nto de d e sv a n ecim ien to (flico).

Ese punto de desvan ecim ien to no es o tro m s qu e el

punto d e fa d in g en el que el sujeto llega, a veces, a darse
por lo que es: n ad a que se cu ente, nada qu e se figure, nada

E n L inconipltude dti aym boliiuc La incom pletud del sim blico], op. t'if., trat
de mostrar algunas do osas etapas decisivas en matem ticas v en lgica [Nota de
autor].
qu e se co m p re o se venda, una n ad a que apela a una cosa:
en co n trar su lugar en el p roceso de sim bolizacin qu e lo
d eterm in a. El objeto a es el objeto de sem ejante sujeto, aqu e
llo q u e el grafo del deseo daba a leer desde el com ienzo en
la f rm u la de la fantasa: ^ o a.

^ y a son d o s n om bres de u n a m ism a cosa, al m enos en

el se n tid o en qu e se d esig n a co m n m en te en g eom etra a
una ln ea re cta p o r dos de sus p u n to s: "la recta A B ", N o
tom o este ltim o ejem p lo al a z a r en vistas de lo qu e nos
o frece el n acim ien to d e la p ersp ectiv a para lo que co n
ciern e a sem ejan te "m ism id a d " en la d iferencia: en efecto,
no irem o s a co n fu n d ir el p u n to de fuga en el cu ad ro y
el p u n to de m irad a del e sp ecta d o r o del artista fren te al
cu a d ro . S in em barg o, para q u e la p ersp ectiv a sea legible,
ser n e ce sa rio qu e esos dos p u n to s, co n fu n d id o s un da
de 1 4 2 5 en F lo ren cia, se en cu en tren rep artid os sobre u na
o rto g o n al co n resp ecto al cu ad ro .

S i uno se aleja m u ch o de co stad o p ara ver el cu ad ro

d esd e u n n gu lo de, por ejem p lo , 50 en relacin con la
ln ea n o rm a l del cu ad ro, no se " v e r " m s la persp ectiva
y p a recer falsa. Por el co n tra rio , si h ay an am orfosis en
ese cu a d ro y si se pasa p o r su e je (inclin ad o 50 en re la
cin con la n orm al), se v ern , se pod rn recon ocer en
su p o d er figu rativo. Las a n a m o rfo sis son los m onstruos
engendrados por la tcnica de la p ersp ectiv a.

E sto d eb e o p o n erse a lo qu e N ico l s de C usa n otaba en

una de su s obras a p ro p sito d el fu n cio n am ien to de un
cu a d ro no p ersp ectiv o qu e rep resen ta a un rostro, co m o
es el caso llam ativ o de los icon os: si uno se coloca frente
a un p erso n aje qu e m ira d erech o ante s, su m irad a atra
viesa al esp ectad o r, pero si uno se aleja hacia el costado,
p or la tangente, su m irada lo sigue y en tanto se lo puede
ver, el cu ad ro m irar directam ente a los ojos del especta
dor. N icols de C usa tom aba co m o pretexto este estado
de h ech o para decir, h u m an am en te, lo qu e poda ser
la m ira d a de D io s sobre el m u n d o y sobre nosotros: un
p u n to fijo, d etrs del cu ad ro, m ira al m undo com o a
travs de la ventana del cu ad ro y n oso tros som os en to n
ces su s objeto s, sin p osibilidad de rem o n tar hasta l.52

P or el co n trario , con el o rd en p ersp ectiv o qu e despliega

lo qu e en B ru nelleschi in cluso p erm an eca ju n to (ojo y
p u n to de fu ga), el sujeto es rem itid o a este bajo m undo,
por m s qu e una huella esp ecfica atestig e sobre l, en lo
su cesiv o, en el ord en de la rep resen taci n .

El objeto a es una p erforacin d el m ism o orden para

in d ica rn o s qu e los objetos in v estid o s n arcissticam en te
no son o b jeto s de la necesid ad u o b jeto s del m undo o seu-
d p od os del yo: son, primero , aq u ello con lo cual el sujeto
p u ed e ten er lu gar, es d ecir, eclip sarse para reaparecer.

H De all viene, en parte, la violencia iconoclasta que hace volar en peda

zos la im agen porqu e esta ltima no es ap rehen d id a m s que por su valor de
pantalla qu e detiene v bloquea la aspiracin hacia lo d ivino [Nota de autor].
 Captulo 9

La variable y el pronombre:
una hiptesis

E n to n ce s o cu rri qu e cierto s rd en e s sim b lico s ya

fu e rte m e n te estru ctu ra d o s co n o ciera n v erd ad ero s d es
b a ra ju ste s por la in tro d u cci n de u n n u ev o elem en to , a
p rim e ra v ista b astan te sem eja n te a los otros. P ero si q u e
re m o s ir m s ad elan te co n resp ecto a la n atu raleza de este
g esto q u e su b v ierte u n o rd e n d ad o al in scrib ir en l, a su
m a n e ra , al su jeto q u e re co rre el cita d o o rd en, d eb em o s
in te n ta r a h o ra cap tar lo qu e o cu rre con la variable.

N o es cu e sti n d e d ar, in clu so ap ro x im a d a m en te, u n a fe -

ch a d e n a cim ien to de ese g esto . N o so tro s p o d em o s fech ar
la escritu ra m atem tica de n u estras variables m s co n o ci
das, x e y, puesto que se la d ebem o s a D escartes. P ero es
m u y d ifcil saber p o r q u d ich a escritu ra p rev aleci; V ite,
p o r ejem p lo, h ab a esco g id o n otar sus v ariab les c o n la
ay u d a de v o cales y re se rv a r las co n so n an tes p ara d e s ig
n a r a las co n stan tes. M u ch a s o tras m an eras de o p era r
e stu v ie ro n en u so en el p eq u e o m u n d o de las e scritu
ras m atem ticas y se p u ed e casi d ecir que cad a se cto r de
esas m atem ticas p o see h o y sus p ro p ias fo rm alizacio n es,
in clu so si se p u ed en reco n o cer alg u n o s patterns fu n d a
m e n ta le s en esta B abel m o d ern a qu e so n las m atem ticas
co n tem p o r n eas. P ero all no est de en trad a para n o so
tro s la cu estin .

M e in teresa h ab lar de la v ariab le tal co m o se la e n cu e n

tra en la len g u a an tes de p recisar el estatu s que ella p o see
en los len g u ajes fo rm alizad o s; y es en este sen tid o que
no se trata de " fe c h a r" su ap arici n pu esto q u e casi no
p u ed o im ag in ar una len g u a en a que no sea p o sible decir
" a lg o " , "c u a lq u ie ra ", "c u a lq u ie r cosa tal q u e . . etc. P ero
es verdad qu e para a p recia r el trabajo qu e efect a ese
gn ero de trm in o en una len g u a h ay qu e pasar prim ero
por un poco de lgica o, al m enos, por algu nas p recisio
n es m etod olg icas.

I. La v a ria b le y e l p ro n o m b re

El filsofo norteam ericano W iJlard van O rm an Q u in e

public, en 1987, un p eq u e o libro asom broso sobre el
m od elo irnico del D iction n aire philosophicjue de Voltaire.
S e llam a An lnterrnittcntly P hilosophical D ictionary y re d e n -
tem ente fue tradu cido en F ran cia por la editorial Seu il.53
Casi no pasa un m es sin qu e lo consulte y es alred ed o r de
tres artculos que se rem iten uno l otro: Variables, Predcate
logic y U nivcrsals, qu e vo y a in tentar tram ar cierto abordaje
sobre la variable.

M uy clsicam en te, Q u in e o b serv a de en trad a, en su artcu

lo " V ariables , qu e est p erm itid o dar un n o m b re a un
n m ero qu e no se n u m era co m o es el caso en la m en o r de
las ecu acio n es alg ebraicas. E scrib o entonces x o y sabien d o
solam en te qu e d esigno con ello cu alq u ier n m ero entero,
o real, u otro a n. P ero c o m o lo observaba Frege, al que
Q u in e sigu e sin titu bear en este punto, cu alq u iera sea el
n m ero qu e al trm in o (o en el curso) del clcu lo se

5- VV.V.O. Q uin e, Q uidditics, An ritennittetttli/ P hilosophical D ictionary, F en -

guin Books, Londun, 1987; VV.V.O, Q u in e, Q uiddits, D ictiotm airc philosoplm juc
p a r interm ittcncc, Seuil, Paris. [F.n espaol: Ed. Lorenzo Pea, Rescii de Quutihties,
U niversidad de Len, Len, E spaa, 1990.]
rev ela r co m o mi x en cu esti n , ser un n m ero y uno
solo, n m ero qu e no ten d r n ada de "v a ria b le ". M i v aria
ble viene, en co n secu en cia, en lu gar de un n m ero por
lo cu al co rrer el riesgo de ser llevado, y de m odo m uy
fastid io so, a co n fu n d irla con ese n m ero au nq u e no es
ese n m ero: ella vale p o r l, en tales y tales circu n stan cias
(textu ales).
*

V isto d esd e este n gu lo , n u estra v ariable parece fu n cio

n a r co m o un dectico sem eja n te a la bola de una ru leta qu e
da v u elta s d esp u s de q u e el cro u p ier la lan z y qu e al
fin d e su reco rrid o caer en una casilla y slo en una. Esta
b o la no lleva n ing n n m ero sobre su superficie y, fuera
de algu nos casin os co rru p to s, se su p o n e qu e no tien e n in
guna ap eten cia p articu lar p o r n ingu no de los n m ero s en
los qu e se detiene.

H em e aqu, p u es, co n m i b o la en p osesin de un

trm in o (pero es tam bin un "o b je to ") qu e se d irige in exo
rab lem en te hacia otro. M i co n v icci n acerca del carcter
p erfectam en te d eterm in ista de las leyes de la fsica m e
lleva en ton ces a pen sar q u e una vez qu e la m ano del
croupier volvi sobre el tapiz, la bola y el nm ero en el cual
ella se detend r estn ya ligad os una al otro. La bola
" v a le " ya el cero , el 24, el 17 en el cual, d en tro de un
m om en to, ella se d eten d r, in clu so si yo lo ignoro. "N o va
m s", dice en ton ces el crou pier y yo le creo, com o tam bin
cuand o escribo 4x2 - 16x + 84=0 o cualquier otra frm ula de
ese tipo, no d u d o que x ten ga dos valores m ucho an tes
del fin de los clcu los q u e los revelarn .

Q u hace en ton ces toda v ariab le de este gnero? Es

sim ple: viene en lugar de un nm ero. D ebera llam arse por
lo tanto con tod o rigor un "p ro -n m e ro ", pu esto q u e en
toda lengua con ocem os esos trm in os, ab solu tam en te
in d isp en sables para su fu n cio n am ien to , a los qu e llam a
m os "p ro -n o m b res" y qu e tien en por funcin la de v en ir
en lu gar de un nom bre. D e all p ro vien e el p rim er ju icio
de im p ortan cia en u n ciad o p o r Q uine: "L a s variables son
esen cia lm en te p ro n o m b res".54

T en em o s p ron om bres de to d as las clases: p e rso n a

les, d em o strativ os, p osesiv os, re la tiv o s... Su trab ajo se
ag ota, acaso, en el hecho de reem p lazar n om bres (u o tros
p ro n o m b res)? Sera u na v isi n u n poco lim itad a. S ea el
ejem p lo sig u ien te qu e Q u in e n os in vita a co n sid erar:
"Jo h n se q u it su so m b rero y lo c o lg ".55 L o s n o m
bres posesivos personales em pleados aqu son calificados
por Q u in e com o "p ro n o m b re s h o lg a z a n es". Sirv en , en
efecto, slo para evitar una fo rm a m u y p esad a q u e v e n
dra a decir: "Jo h n se q u it el so m b rero de Jo h n y co lg el
so m b rero de Jo h n ". El " s u " y el " lo " no v ien en m s qu e
a ev ita r fastid io sas rep eticio n es.56 En cam bio , cu an d o d i
go: "S a d ie rob algo y lo v e n d i ", m i m ensaje dice algo
distinto qu e si hubiese dicho: "S a d ie rob alguna cosa y
ven d i alguna co sa ", pues en este segu ndo caso no tendr
un m edio lingstico para identificar lo qu e fue ro b ad o y
lo q u e fue ven d id o. El v a lo r relativ o del " lo " qu e rem ite
sin am b ig ed ad a su an teced en te de un m od o an af rico ,
m e p erm ite elim in ar este eq u v o co y co m o lo co m en ta
h u m o rstica m en te Q u in e, ese " lo " ya no es m s un pro
n o m b re h olgazn , con l se trata "d e la seried a d " (It's
serious business)".
*

54 Ibid., Seu il, p. 237.

55 El autor sostiene que aqu el ad jetiv o p o sesivo " s u " est en relacin con
el p ronom bre " e l" porque significa "d e l", razn por la cual Q u in e lo asim ila
a la cu estin del pronom bre [N. de t.].
6 A u n q u e ... estam os tan hab itu ad os a los ad jetivos posesivos qu e la ex tr
e la de una form ulacin com o "Jo h n se q u it el som brero de Jo h n " nos hara
casi cre er que hay dos John en el a su n to ... [N ota de autor].
A q u to m a su lu g ar u na reflex i n h ech a por Q u in e co m o
al p asar, m uy en el tono g en eral d e la obra, p ero so b re
la cu a l vam os a d eten ern o s. N os in fo rm a qu e C h arles
S a n d e rs P eirce h abra ten id o (p ero dnde, y cu n d o ?)
la iro n a de escrib ir qu e en lu g ar de dar a los n o m b res su
n o m b re de "n o m b re s" h ab ra sid o m ejo r llam arlos " p r o
p ro n o m b re s", p alab ras q u e v ien en , a veces, en lu g a r de
lo s p ro n om b res.

E ste trastro cam ien to q u e, de h ech o , o torg a p rio rid ad

a los p ro n o m b res sobre tos n o m b res, de en trad a est en
el fil n de lo qu e vim os en el ltim o cap tu lo a p ro p sito
del cero , del p u n to de fu ga o del p ap el m on ed a; v ien e
a co n sid era r, en efecto, qu e no hay de entrada e n tid a d e s
e sta b les, qu e d esig n en seres b ien an clad o s en la o n to lo g a
p u esto qu e se refieren sin g u la rm en te a realid ad es ex tra -
lin g stica s: los n om bres. N o m b res qu e por n ecesid ad
"le n g u a je r a " (langagire) n o so tro s reem p lazaram o s aq u
o a cu ll por p alabras m s b rev es y m s co n v en ien tes: los
p ro n o m b res.

S e g n esta in tu icin qu e se ad iv in a ya en acci n en

P eirce (1839-1914), la p riorid ad le co rresp o n d era a lo s p ro
n o m b res m ism os; en o tras p alab ras, a lo qu e en la len g u a
re m ite a otros segm en tos ya efectu ad o s en el discu rso y no
a una realid ad extralin g stica to m ad a a cargo secu n d a
riam en te por los nom bres. La an fo ra tom ara en ton ces la
su p rem aca sobre la referencia en la com prensin del fu n
cion am ien to de la lengua. D e tal suerte que los nom bres no
seriar m s que entidades definidas qu e vendran, a veces,
a tom ar en el discurso un lu gar n atu ralm en te reserv ad o al
pro n om b re. Esta visin de las co sas est en particu lar b ien
exp resad a en una frm ula aforstica dada por el m ism o
Q u in e en su artculo "Universal^": " S e r , es ser el v alo r de
una v a ria b le ".57

^ W . V. O. Q uine, Q iiiddits, op. c i t p. 228.

II. La e lim in a c i n d e lo s t rm in o s s in g u la re s en l g ica

La cosa ap a rece cla ra m en te con la fu n ci n q u e Q u in e

m uestra en la e x p re si n " ta l q u e" (such that) en las lenguas
n atu rales: en lu g ar de cu alq u ier n om bre, p u ed o su stitu ir
u n a variable, seg u id a de la exp resi n "ta l q u e ", segu id a
p or una d e las p ro p ied a d es an tes atrib u id a im p lcita o
exp lcitam en te a ese nom bre. H e aqu, d ich a en len g u a
natural, una estra teg ia q u e fue en su tiem p o un h allazg o
de Bertran d R u ssell y q u e se en cu en tra a m en u d o en los
m anu ales de l g ica b ajo la sig u ien te ap elaci n : "L a e lim i
n acin de lo s t rm in o s sin g u la res".

L os trm in os sin g u la res fu ero n el va cru cis de la lgica

clsica. R efieren en efecto a in d iv id u o s sin g u lares cuya
existen cia n o est a seg u rad a en cu alq u ier circu n stan cia.
A h o ra bien, los v a lo re s de v erd ad de los en u n ciad o s que
co n stru ir co n ello s co rren el riesg o de d ep en d er en todo
in stante d el h ech o d e q u e aco rd ar o no ex isten cia a
lo q u e esos trm in o s d en otan . E s el in fern al p ro blem a
de "P e g a so tien e lo s ojos a z u le s", del fa m o so " E l padre
N oel vive en el P o lo N o rte " o tam b in d e " E l actu al rey
de Francia es c a lv o ".

El h allazg o d e R u ssell, m u cho m s d ecisiv o qu e su

teora de los tipos a p esar del h ech o de qu e es n etam en te
m s local (es v e rd a d era m en te un " tr u c o " de escritu ra),
viene a co n sid era r qu e en lu g ar del n o m b re singu lar,
cu alq u iera qu e sea, se escribir "u n a x tal q u e " y a esta
exp resin se la h ar seg u ir co n un rasg o q u e caracterice
la clase a la cu al q u ie ro q u e esta x p erten ezca. S i esta clase
no tiene, para term in a r, m s qu e u n so lo elem en to , no
habr n in g n p ro blem a: las clases u n itarias son todas
b u en as y h o n estas, d isp u estas a servir en to d o s los clcu
los l g ico s q u e se q u iera sin qu e u n o se ro m p a la cabeza
para saber si ellas " e x is te n " o no. Al final, cu a n d o los cl
cu los estn e n to n ces term in ad os, nos v o lv erem o s hacia
esta d icotom a inicial en tre la clase y la afirm acin de p er
ten encia de la x a la citad a clase y, segn que se ju zg u e
p ositiva o n eg ativam en te, se obtendrn diferentes valo
res de verdad.
*

C o m o lo com enta in m ed iatam en te Q u in e:58 " ste no es

slo u n ejem p lo de la u tilizaci n de las variables: es todo
el asu n to (it is the whole story)". C u an d o en ton ces afirm o:
"E x iste una re y una so la, tal que esta x fue el m aestro
de P la t n ", d istin go de en trad a una variable x (variable
qu e en esta o casi n p reciso qu e es nica), le h ag o reco
rre r cierto espacio d efin id o por una fu ncin ("h a b e r sido
el m aestro de P la t n ", p ero hubiera p od id o div ertirm e
al u tilizar: "q u e bebi la cicu ta ", "q u e fue el m arid o de
X a n tip a ", etc.) y si acu erd o con que s h u bo efectivam en te
u n a x tal que satisface esta funcin, en ton ces est deci
dido: ten go un S crates, afirm la existen cia de un S cra
tes y "S cra te s vivi en A ten a s" se volver u n en u n ciad o
verd ad ero.

Si por casu alid ad u sted es no estn ad iestrad os en

esos artefactos de escritu ra lgica que con d u jeron a v er
d a d ero s tics,59 seg u ram en te tienen ganas de exclam ar:
"E n g a o !": y yo ap aren to dudar de la existen cia de
alg o a pesar de qu e co n o z co m uy bien sus p ropied ad es,
to m o una, casi por azar, y con stru yo con eso u n en u n
ciad o lgico p reten cio so y falsam ente eru d ito qu e no me
en se a nada m s. El ltim o pu nto es segu ro. N o se trata
de una ganancia de sab er sin o de una astucia de escritu ra
qu e m e ha h ech o escrib ir separadamente la atribu cin de
existen cia (que versa so b re la variable cu antificada) y la

58 l b i d p. 238.
55 Es hoy m uy d ifcil abrir estu d ios de. ciencias hum anas sin caer sobre
en unciad os del estilo de: "P a rta m o s de la idea d e que existe una x tal que p er
tenece al conjun to z bajo las co n d icio n es a, b, c v d . . . " A veces plenam ente
ju stificad o, este estilo no carece tam p o co de exageraciones [Nota d e autor].
atribucin de cualidades (que versa sobre la clase). El in d i
viduo singular no soporta por s m ism o esas dos series de
d eterm inaciones.

A tal punto que, el en u n ciad o de Q u in e seg n el cu al

"S e r, es ser el valor de una v a ria b le" ap arece a h o ra por
lo que es: u n a recad a o n to l g ica de un h allazg o de e scri
tura lgica, una m anera de to m ar la m ed id a del tra stro
cam iento sobre el cual m e esfu erzo por atraer la aten cin ,
persu ad id o de que se trata de un trastrocam ien to de este
ord en en la nom inacin o p erad a por L aca n d el objeto a
minscula.

La individuacin ya no est ms al comienzo: surge co m o

el resultado de cierta operacin en la que la prioridad es
en lo sucesivo acordada a la clase, al conjunto, y es en este
contexto donde la variable dom ina puesto que se vu elve
entonces el ndice de todo individuo, lo que perm ite d esig
narlo como tal, como individuo, en tanto elem ento de un
conjunto. Y si ste resultase red u cid o a poseer nicam ente
ese elem ento, no por ello dejar de ser un conjunto o una
clase, m uy diferente en s m ism a del elem ento nico que
encierra. Esta reciente prioridad lgica no p o d ra p asar sin
em bargo por u n trastrocam ien to ontolgico: las v a ria
bles no p reexisten a los objetos, incluso si los p reced en
en su d eterm in acin sim blica, lo que no es en absolu to
lo m ism o.
*

H ay all en efecto una suerte de crcu lo: para que existan

variables (o pronom bres) es necesario que haya objetos (con
sus nom bres) que se ofrezcan com o valores atribuibles a las
variables. Este es, ciertam ente, el punto de partid a. P ero
d esde que una variable en tra en ju eg o nos dam os cu en
ta de que al contrario del n m ero o del nom bre, ella no
plantea co n tanta virulencia la cu estin de su referen cia.
" X "p u e d e m u y bien valer cero , y un pron om bre (pu estas
ap arte alg u n as co m p licacion es gram aticales) p u ed e to m ar
a ca rg o cu a lq u ie r seg m en to d e la ca d e n a h ab lad a, y a sea
q u e ese se g m e n to d en ote o no u n a co sa existente. C o n mi
v a ria b le, en lo qu e se refiere a la ex isten cia de lo q u e ella
d en ota, se ver m s a d ela n te!60 H e aqu pu es al clcu lo
l g ico o m a tem tico (p elig ro sa m en te) liberad o d e ten er
qu e p reg u n ta rse en to d o m o m e n to si h ab la de alg o o de
nada. Q u e calcu le! Es todo lo qu e se quiere.

E sta s b ita in d ep en d en cia fren te al referen te, en n o m b re

de u n a m ay o r h o m o g en eid ad del clcu lo, es e fe c tiv a
m en te lo qu e h em o s visto en a cci n en el cap tu lo an terio r
co n la in tro d u cci n del cero, del p u n to de fu ga y del papel
m on ed a. L a v a riab le qu e no en cu en tra su v erd ad ero
rg im en de fu n cio n am ien to m s qu e co n F rege y R u ssell
al fin a l del siglo X IX y en el co m ie n z o del X X ap o rta
el m ism o m en saje in d irecto: el au m en to de la p o ten cia
de lo s d iferen tes sistem as sim b lico s apelan, to d o s,51 a
la in scrip ci n en su seno del su jeto ligad o al clcu lo q u e
esos siste m a s p erm iten .

I I I . V ariable y falo: "la carta-de-arriba"

N u estra h ip tesis g en eral p u ed e ah ora en u n ciarse co m o

sigu e: L a ca n p ro d u jo con esta ap ela ci n de objeto a, el
n o m b re de la v ariab le qu e sirv e p ara d esig n ar al objeto

60 E s in clu so la razn por la cual se h an v isto florecer en d iversas ram as

d e las m atem ticas teorem as llam ad os "te o re m a s de existen cia", los cu ales
estab lecen qu e p ara tal p roblem a "e x iste n " so lu cio n es sin buscar, sin em bargo,
cu les. Los in tu icion istas se h an m an ifestad o m u ch o contra esos teorem as que
afirm an la existencia de soluciones sin m ostrarlas a i su individuacin m ism a
|Nota d e autor],
P ero co n urgencia d esigual [N ota de au tor].
como tal, por eso por lo menos, este objeto tiene valor flico. De
cierto m odo, todo est all.

El p roblem a es q u e no se ve m u y bien lo q u e pod ra ser

un objeto qu e no tu v iese n ing n valor flico , un objeto
qu e no estu v iese p ara em plear por u n m o m en to el
vo cab u lario de F reu d nada in vestid o n arcissticam en te.
El objeto cien tfico, el objeto de co n o cim ien to , el objeto
de cam bio, el o b jeto m ercan til, todos p a rticip a n de una
econ om a en la q u e es requ erid o su v alo r flico : no fun
cion an sino para su jeto s que los reco n o cen co m o tales. Al
h ab lar del valor flico de un objeto, no h ablo solam en te
de objetos llam ad o s "d e am o r" sino de o b jeto s qu e, con
un ttulo u otro, cu en tan p ara un sujeto. Esto va lejos.

P ara d arles una id ea un p oco d irecta p artir de la p equea

h istoria sigu ien te, bien con stru id a p ara d estacar lo que
p od ra ser, si tal cosa pu d iese v erd ad eram en te existir,
una variable como tal.

L a h istoria p o n e en escena tres p articip an tes: dos

seres h ab lan tes qu e llam arem os A y B (no son p ara nada
variables: A y B son sus nom bres) y un p aq u ete de cartas
situad o en la p ro x im id ad de A p ero fu era del alcance de B
qu e le dice a A: "T e n d ra usted la am ab ilid ad , m i querido
A, de pasarm e la ca rta -d e-a rrib a ?". M uy co m p lacien te, A
tom a la ca rta-d e-arrib a y se la tiende a B q u ien replica
sealand o el paquete: " n o ..., yo quera la de arriba, aque
lla. .." Frunciendo el ceo A tom a la n u ev a carta de arriba,
se la tiende a B que responde exactam en te de la m ism a
m anera. Entonces A sonre acaba de co m p ren d er que se
trataba de una tram pa y tiende, victorioso, el paquete
de cartas a B, q u ien le dice entonces: "P e ro yo no le ped
el paquete, qu erid o am igo, slo la carta-d e-arriba!". A lo
cual, al borde de la irritacin, A responde: "P e ro entonces
agrrela. Est all, arriba, arrib a". Y B, en el borde de la
desesperacin: "D ecid id am en te, usted no entiende nada de
nada! M e im p orta p o co , en verdad, ten er esa carta. P ero
m e hubiera gustado, sobre todo, que usted m e la diera, que
yo la recibiera de u sted "

Esta es una m an era de hacer en tend er lo que L acan quera

d ecir al hablar de la an orxica y de su p eligrosa estrate
gia que apu nta a qu e el objeto de satisfacci n no venga
a ap lastar d em asiad o rp id am en te la dem and a de am or.
P ero esta p eq u e a h isto ria tien e ad em s u na virtud m uy
propia de ella: no se red u ce a poner en escen a u n mal
qu erer del otro, m ad re que atiborra o m ad re fbica, un
m al querer que n os co n d u cira a todo vap or a la d ialc
tica de la d em an d a tal co m o la articul L acan con tanta
fuerza. En n u estra h isto rieta, A est p erd id o: de cu alq u ier
m odo que act e no estar a la altura de la d em an d a que
le es hecha, d em an d a que, a prim era vista, era bastante
m od esta.

El artificio del asu n to co n siste p or en tero en la p osicin

de in term ediario en la qu e A esta arrin con ad o. La carta
que responde a la d efin ici n : "S ea la carta x que posee
la propied ad de ser la de arriba del p aq u ete" n o posee la
propied ad que la p articu lariza m s que en un tiem po
evanescente: ap en as se au sen ta de l ya no co rresp o n d e
m s a su d efinicin. O tra tom a in m ed iatam en te su lugar.
P or poco qu e sea atrap ad a en este gnero de d em anda, la
"ca rta -d e -a rrib a " es en ton ces el n om bre de una variable
que no llega a revelar su valor, in cluso au nq u e no h ay duda
de que tenga uno.

A hora es cu an d o m e gu stara som eter an te ustedes una

hiptesis sobre la cual co n fieso de in m ed iato no ver m uy
bien lo qu e p o d ra ven ir a co n firm arla, ni a in valid arla,
au nq u e sea clsicam en te m s fcil d e in v alid ar (un solo
hecho en tera m en te n egativo basta p ara ello) qu e de co n
firm ar (una p l y ad e de h ech os p o sitiv o s no en tra a m s
que una fu erte vero sim ilitu d ). Q u in e, en ton ces, nos ha
servido en b a n d e ja la eq u iv alen cia fo rm al en tre variable
y pronombre ; ah o ra bien, m e parece qu e en la ad q u isici n
p rog resiva del len g u aje y del ap arato sim b lico que fo rm a
su arm ad u ra, es ap ro xim ad am en te al m ism o tiem po
que se ad q u iere el p ro n om bre de os p ro n om b res, el que
ord ena to d o lo qu e los sem itieos y lin g istas n om b ran la
deixis : yo [je], y la n ocin de variable, de objeto v ariab le,
de "cu a lq u ie ra tal que.

El nico h ech o que p u ed o ap o rtar p o r ah ora es n eg a

tivo y grosero: co n ocem o s n i o s qu e en cu en tran las
m ayores d ificu ltad es para p ro ferir e l son id o " y o " [/e] y
recon ocerse b a jo ese vocablo, u tilizad o por tod os y cad a
uno, y p arece qu e en cu en tran , tam b in m uy a m enu d o,
m uchas d ificu ltad es p ara ap reh en d er lo que p od ra ser
"a lg o " qu e n o sea de in m ed iato " ta l co sa" o "ta l otra
co sa ". A h o ra b ien , sabem o s por o tra p a rte que si incluso
el yo [moi] est ad qu irid o, en g en eral, desde las p rim e
ras p alab ras p ro n u n ciad as, el " y o " \je\ req u iere, trm in o
m edio, un b u en a o p ara in stalarse. Lo qu e se co m p ren d e
p erfectam en te p u esto que ese " y o " \je\ su p o n e un d o m i
nio, incluso ap ro xim ativ o, del ap arato de con ju gacin ,
por lo tanto un vago reco n ocim ien to tem p o ral del antes
y del ah ora del qu e se sabe, desde lo s trab ajo s de P iaget,
que es una larga conquista del nio quien, a n a los siete
u ocho aos, tiene una gran dificultad p ara percibir correc
tam ente el valor de unidades de tiem p o com o la sem ana,
el m es o el ao.
*

Sin em barg o, sean cu ales fu eren las bu enas razones

p ed ag gicas qu e dan cu en ta de ese retraso en el em p leo
del " y o " ]je] en re la c i n con el em p leo del " y o " [moi]/'2
qu ed an o tra s d iferen cias qu e ju e g a n en esa d istin ci n
tem p oral. " Y o " \moi\ an d a m u y b ien co n el p rin cip io de
id en tid ad : " Y o [ moi] es yo [m oi]" . In clu so si cad a cual
dice, a su vez, " y o " , no h ay d u d a q u e este qu e dice " y o
se sien te id n tico a aq u el que d ice " y o " , sien d o la p ru eb a
de ello en ese d o m in io qu e el " t " , en su em p leo , es casi
co n te m p o r n e o del " y o " . E l par " y o [ m o i]/ t " es u n p ar
de id en tita rio s [identitaires]: yo es y o y t eres t.

S e n otar en to n ces que si el n i o p ra ctica tan r p id a

m ente ese par y o / t , le h ace falta casi tan to tiem p o p ara
ap o d erarse del " y o " {je] y p ara u tilizar la tercera p erso n a,
in clu so fu era de la co n ju g aci n , co m o p u ed e ser el caso
con " l" . D e d o n d e la sigu ien te id ea g en eral: la conquista
de la tercera persona, de la nocin de variable y la del "je son,
no solamente a grosso m odo, contemporneas, sino articula
das . V ale la p en a en ton ces, a falta de "p ru e b a s ", dar cuerpo
a esta idea p u esto q u e los abord ajes an teriores han a p o r
tado m a n ifiesta m en te alg n m aterial p ara este gn ero de
ap ro xim acin .
*

N ad ie, p ien so/ p on d r en du da el h ech o de qu e la a d q u i

sici n del a p a ra to sim blico se efect a por medio de la
ad q u isici n del len g u aje, y este " p o r m ed io d e ", ap u n ta
claram en te al v a lo r in stru m en tal de ese len g u aje, p ero co n

62 E n fra n cs existen d os form as para " y o " . La prim era, "je", corresp on d e al
verbo y se percib e co m o ind icacin d e p rim era persona verbal; ju eg a el papel
de la term in acin del verbo en espaol: am o [indica y o am o] m ien tras que en
francs no se d istingu en las term in acion es de varias person as verbales porqu e
son m udas. L o n ico q u e las d isting u e es el p ro n o m b re al principio. P or ejem
plo, j e parle, tu parles, il parle se pronu ncian las tres "par". Si n o tuvieran el
pronom bre antes, n o se sab ra de qu persona se trata, por lo tanto, e s ob lig a
torio p ro nu nciarlas siem pre, sin tener en cu en ta la d esinencia del verbo. En
cam bio, "m oi" es el pro no m b re "y o " tnico. Y puede prescind ir del verbo. Se
puede usar solo: Oui du chocolate? M oi [Q uin qu iere chocolate? Yo] o en
locuciones. En este ltim o caso se traduce co m o "m i"': aprs m oi [despus de
m]; satis m oi [sin m ]; le livre est a m oi [el libro es m o]; la m aison est moi [la casa
es m a], etctera [N. de t.].
la reserva m u y co n o cid a de todo p ractican te del bricolaje:
para m anejar una h erram ien ta h ay q u e h acerse prim ero
su servid o r, y esto p u ed e ser b astan te co m p lejo cuand o
se trata de n u estro s m o d ern o s tiles de in form tica. En
el a p ren d izaje del len g u aje se p u ed e en to n ces form ular
la h ip tesis general seg n la cu al, este ap ren d izaje est
ord enad o seg n cierto s u m brales, en tre los cu ales tom a
ra lugar aqu el en qu e el til no slo est en con exin
d irecta con el m u n d o , sino qu e se rev ela, l m ism o, for
m an d o p arte de ese m u n d o , al p u n to de d eterm in ar en
gran m ed id a la p o stu ra del que q u iere em p learlo.

E sta ev o lu ci n es del m ism o o rd en qu e la qu e hem os

visto en accin en la h istoria del papel m on ed a o del punto
de fuga persp ectivo. T o m em o s slo el ejem p lo del papel
m oneda pu es tien e las p o sibilid ad es de ser el m s exp l
cito: en un prim er tiem p o estam o s ante u na econ om a de
trueque. C ad a o b jeto es id ntico a l m ism o y vale lo que
vale su valor de uso. Es cierto, se co m p aran valores de uso
y hay entonces, de alg n m od o, v alo res de cam bio. P ero
no hay n ad a para fijarlos, para sim b olizarlo s. P or razones
h ist ricam en te d eterm in ad as, u na m ercan ca tom a, poco a
poco, m ayor im p ortan cia: co n ch illas, cab ras, oro, adornos
d iv erso s... U n elem en to de ese m u n d o (elem ento fcil
m ente d ivisible, esto es decisivo para su em pleo) se pone
a valer p o r... cu alq u ier cosa. N o estam o s todava en el
nivel de la v ariab le p lenam ente d o m in ad a co m o tal, pues
la relacin del in d iv id u o con la can tid ad de equ iv alen te
general que posee es estrictam en te fsica. H ay que esperar
la llegada del papel m on ed a para asistir a la inscripcin
del p ortad or en el ord en sim blico de las riquezas. En ese
m om ento, no slo el equ iv alen te g eneral puede in tercam
biarse con cu a lq u ier cosa sino que lleva en l la m arca del
sujeto an n im o ligad o al "cu a lq u ie r co sa ".

C u an d o se realiza esta pu esta en relaci n del portador

an n im o y del "cu a lq u ie r co sa " en el m u n d o de la m er
can ca, en to n ces la n oci n de v ariab le est p len am en te en
ju eg o en el sen tid o de que la in d eterm in aci n del objeto
cu yo v alor en carn a, no tiene sentid o m s qu e para un
su jeto situ ad o en relacin con ella.

Este nu ev o sujeto que slo existe por el hecho de su ins

crip cin en el ord en sim blico, d ebe su rg ir en el m om ento
en qu e ese sistem a sim blico ya n o es m s percibido co n
in g en u id ad co m o un til directo y transparente, sino
que se pone a presentar particularidades en su em pleo que
atraen de m an era bru sca la aten cin . E sto ha sido verdad
h ist rica m en te y fo rm u lo la hip tesis de que es tam bin
v erd ad ero en lo individual: en el m u n d o de la percepcin
extern o o interno no hay nunca "cu a lq u ie r co sa ". H ay
ciertos ag lo m erad os perceptivos, o no. P or el contrario,
es n ecesario av en tu rarse con sabid u ra o total inocencia,
h acia lo qu e p od ra m uy bien ser la n atu raleza del signo
para ten er la m n im a idea de una v ariable "co m o ta l",
la idea de qu e en un co n ju n to dado se puede escoger
"cu a lq u ie r ele m en t " y que, por lo tan to, el signo existe
in d ep en d ien tem en te de la cosa, q u e no est por entero
reab sorb id o en la p ro blem tica de la rep resentacin.

Es se, en m i opinin, el punto al que Lacan apuntaba repe

titivam ente cuando, en varias ocasiones a lo largo de sus
sem inarios, m encionaba ese m om ento decisivo en que el
nio sostiene que el gato hace "guau-guau" y el perro "m iau-
miau". Es, en efecto, en el nivel m ism o del funcionam ien
to de la m etfora donde el signo tiene alguna posibilidad de
develar su doble naturaleza: por una parte, m asivam ente
ligado a la representacin. Pero tam bin, aunque de m anera
en apariencia m s furtiva, gozando de una autonoma que,
desde que es entrevista, designa la existencia de un sujeto
inaudito, de un sujeto cuyo orden anterior transcurra tran
quilam ente. El objeto a inscribe este valor de la variable como
tal en nuestra localizacin del sujeto.
 Captulo 10

La resolucin de la m etfora

N u estra a p re cia ci n an terio r de la n o c i n de variable d ebe

a h o ra a y u d a rn o s a ech ar alg u n a luz so b re u n p u n to clave
de la e n se a n za de Lacan, un p u n to tan b ien co n ocid o
qu e ad o p ta fcilm en te el a sp ecto de una d ificu ltad m uy
leve: la m e t fo ra p atern a. S o n in co n ta b les los trabajos
lacan ian o s qu e la trabajan co m o un d a to fu n d am en tal, es
algo que ca d a u no h a in teg rad o ya de tal m an era q u e sera
su p erflu o e in co n v en ien te d eten erse en ello. A h o ra bien,
pienso que se p u ed e y, p o r lo tan to , se debe esclare
cer su fu n cio n am ien to , au nque slo fuera para exp licar
el m a n te n im ien to d e la p ertin en cia d e esta m etfo ra
co n re sp e cto a la co n tin u id ad de la en se a n z a de Lacan.
M u chas e x p resio n es de esa p o ca la "p a la b ra p le n a ",
el v ela m ie n to / d ev ela m ien to h eid eg g erian o de la verdad ,
la in tersu b jetiv id ad , etc. no h an re sistid o al ch o q u e del
giro de los a o s sesen ta y de la in v en ci n d el objeto a. La
m etfo ra p atern a, p or el co n trario , p ro d u ce sen cillam en te
el efecto de u na p ieza qu e esta in v en ci n no h abra alte
rad o en n ad a. Y , si tal es el caso, h abra qu e p ro p o rcion ar
al m en o s a lg u n a s razo n es de sem ejan te lo n gev id ad en su
p ertin en cia, au n q u e m s no sea en su m an era de "re cib ir"
al objeto a.

En lo qu e resp ecta a las p recision es cron olgicas, la

escritura de la m etfo ra paterna est p erfectam ente
fechada: Lacan escribe el cuarto cap tu lo d e su artculo
"S o b re una cu esti n prelim inar a tod o tratam ien to posible
de la p sico sis"63 entre d iciem bre de 1957 y enero de 1958,
al m ism o tiem p o que introduce en su enseanza, en los
sem inarios del 15 y 22 de en ero de 1958, esta m etfora pa
terna que est, por otra parte, escribiend o por prim era
vez en su a rtcu lo sobre la p sicosis. E sta co n tem p oran ei
d ad del tex to de los Escritos y de las d os sesiones de los
sem in ario s es, co m o ocu rre h ab itu alm en te, instructiva,
y p erm ite d esp leg ar el texto m uy alu siv o de los Escritos.
Esos dos textos form an, co n "L a m etfora del sujeto" (la
resp u esta a P erelm an ),64 u n trp tico su ficien te com o para
estu d iar d e ce rca el fu n cio n am ien to d e la m etfora pa
terna p ro p ia m en te dicha. P or lo m en o s trat de h acerlo
en el artcu lo p u b licad o en la rev ista L'Unebvue n 1, con
el ttu lo de "H ia tu s. Le m eu rtre de la m tap h ore" [Hiato.
El a se sin a to de la m etfo ra].65

I. El d eseo " d e otra c o sa "

M u chas co sa s d eberan se alarse en esas dos sesion es del

sem in ario , co m en zan d o por el to n o de revelacin que
L acan cu id a de exhibir. T o d av a no lo ha dicho, esto va
a so rp ren d er, etc., etc., pero es n ecesario que finalm en te
se sepa: el p a d re es una m etfo ra (y no u n sim ple sig n ifi
cante: "E l p a d re es un sig n ifican te qu e substitu y a otro
s ig n ifica n te "). Es v erd ad qu e p arte del terreno ed p ico y
que la p artid a qu e ju eg a no es fcil, p u esto que est per
m a n en tem en te en gan ch ad o a los p erso n ajes parentales.

Si L acan no hubiese ten ido en to n ces a su disposicin

nada m s qu e la escritu ra de la m etfo ra que propona en
su texto escrito un ao an tes (en tre el 14 y el 26 de m ayo
de 1957), " L a in stan cia de la letra en el in co n scien te",66

j. Lacan, " D e una cu esti n p relim in ar a tod o tratam iento posible de la

p sico sis", Escrfus, 0}i. n /., pp. 513-564.
M j. Lacan, "L a m etfora del su jeto ". E scritos, trft. cit., pp. 867-870.
G. L e G a u fe v , L'Unebczue, n 1, Paris, 1992, pp. 61-74.
j. Lacn, "L a instancia de Ja letra en el inconsciente o la razn desde
F reu d ", Escrfos, op. cit., pp. 473-509.
h ab ra ten id o m u chas d ificu ltad es p ara decir lo qu e va
a d ecir ese 15 de en ero de 1958. P or el contrario, co n la
an a lo g a d e tres trm in os (A es a B com o B es a x) que
en co n tra r en su crtica a P erelm an, logra hacer ap are
cer la m ayo ra de las p rop ied ad es qu e le in teresan en ese
m o m en to . E s u n bu en ejem p lo d el carcter h eu rstico de
ciertas escritu ra s y, a la inversa, d el carcter de callej n
sin salid a p ara el p en sam ien to p resen tad o por otras. N o
se pod a esp era r gran cosa de la m etfo ra escrita as:

f(s)s-sMs
Y m u cho qu e esp erar de lo sigu ien te:

La versin que poseo de esos sem inarios no m e perm ite

saber si Lacan, en ese m om ento, desarrollaba en el piza
rrn la presentacin de la m etfora seg n la analoga con
tres trm inos; pero puesto que es la que utiliza entonces
en la redaccin de su artculo, parto de la idea de qu e real
m ente lo haca. A s se explicaran frases com o la siguiente:

Es por ello que el padre viene [.,.] en el lugar de la madre: S

en lugar de S', que es la madre ya ligada a algo que era x, es
decir, algo que era el significado en la relacin del nio con
la madre.67

C u an d o la m ad re va y viene/ L acan prosigue:

La cuestin es: dnde est el significado? Qu quiere sta?

Yo quisiera que sea a m a quien quiere, pero es claro que no

* J. La u n , LtS fo m ia lk n is de Vincimscient, op. cil., sesin del 15 de enero de

1958. [En esp aol; /.as Form aciones M Inconsciente, op. cit p 179.]
 es slo a m a quien quiere, hay algo ms que la atrae. Lo que
la atrae es la x, es el significado/*

H ago notar qu e no fui yo quien in trodujo la nocin de

variable, esta " x " es el m ism o Lacan qu ien la m enciona
e, incluso, lo hace en el buen lugar: en pleno corazn de la
m etfora patern a considerada por l co m o el pivote de
todo el ord en sim blico. Pero h ablar inm ediatam ente
de variable a p rop sito de esa " x " sera ir m s rp id o de lo
que m arca el ritm o y dejar escap ar lo q u e l qu iere h acer
escuchar co n su com entario sobre " e l d eseo d e otra co sa".

Qu asombroso es exclama antes que nada que desde que

el mundo es mundo ninguna de las personas que se llaman
filsofos haya jams pensado en producir, por lo menos en
el perodo clsico, [...] esta dimensin esencial que es aquella
de la que les he hablado con el nombre de lo que se puede
llamar: otra cosa [...) tal vez no como ustedes lo sienten en
este instante, el deseo de ir a comer una salchicha en lugar
de escucharme, sino de todas formas y de cualquier cosa de
que se trate, el deseo de otra cosa como tal,69

Puedo d esear que el largo com entario an terior sobre la

nocin de variable perm ita ahorrar esta pesada m asa ed-
pica qu e abu nd a a todo lo largo de esas dos sesiones de
sem inario. Ser suficien te m ostrar q u e "o tra cosa co m o tal"
es realm en te lo qu e la variable am bicion a ser, pero slo se
podr dem ostrar distinguiendo con ju steza lo que Lacan
escribe " x " y q u e no es, por cierto, la v ariab le puesto
que l la llam a, por o tra parte, "la p resen cia in efable del
su je to ", lo qu e ven d r a ocu par el lu g ar d ejad o vaco por
el fallo de esta o m n ip resen cia.
*

Entre tanto, aqu se d ebe poner el acen to sobre el sign i

ficado. En la escritu ra de la m etfora q u e nos interesa, el

Ibidem .
h9 Ibid. [Ibid., p. 181.1
segu nd o m iem b ro , el S , es in terp retad o p or L acan con el
m od elo de la relaci n sig n ifican te/ sig n ificad o . La im a
gin era ed p ica lee eso com o la relaci n m ad re/ h ijo , ese
hijo preso n o slo en la n ecesid ad , sin o ig u alm en te en el
sm bolo. Lo q u e a veces se da a leer en L acan co m o la
trada im a g in a ria "m a d re / h ijo / fa lo " est aqu rep legad o
sobre u n a d u a lid ad , a cau sa de la id en tifica ci n im ag in a
ria p rev alen te del h ijo al falo m atern o : sea lo qu e sea lo
qu e la m ad re q u iera y desee, el hijo lo es. El h ijo colm a
p erm a n en tem en te el deseo m aterno:

Ese significado de las idas y vueltas de la madre, es el falo. El

hijo, con ms o menos astucia, ms o menos suerte, puede,
una vez que entendi, llegar muy temprano a hacerse e! falo.
Pero la va imaginaria no es la va normal, es por otra parte
por eso que trae consigo lo que se llaman fijaciones.70

A ese trin g u lo im ag in ario elab o rad o d esd e el co m en

tario del p eq u e o H an s en La relation d'objet ,71 Lacan le
va a ad ju n tar el trin g u lo sim blico , en carn ad o desd e las
m ism as fech a s p o r las en tid ad es ed p icas del padre, de la
m adre y del h ijo .72 P ero, qu es lo qu e au to riza p on erlos
en relacin, in clu so acoplar esos d o s trin g u lo s? A u n qu e
L acan no lo an u n cia d e esta m anera, se trata de ese fam oso
"d e se o de otra co sa " que va a p erm itir p a sa r de la pareja
im ag in aria m a d re-h ijo a ... otra cosa, p recisam en te.

El gran in co n v en ien te del Edipo es el de ap o y arse de

m anera fren tica en la im aginacin: para d ar aqu cu erpo
a ese "d e se o de otra co sa ", sera n ecesario im ag in ar que
la m adre, por su p u esto con sagrad a a su h ijo, no d ejar de

70 Ibid. [Ibid., P . 180.|

71 J. Lacan, op. cit. |En espaol: La Relacin de O bjeto, op. r/.|
72 Son eso s dos tringulos los que se en cuen tran ju n to s en otra de las gran
des escrituras del artcu lo "D e una cuestin p r e l i m i n a r . a saber, el esquem a
R [Nota de autor]; J. Lacan, Escritos, op. cit., p. 534.
segu ir in teresa d a p o r alg o, a lg u ien d iferen te, su m arido,
por e je m p lo , o alg u ien que o cu p e el lu g ar de su m arido, y
que el h ijo , u n da d eterm in ad o , so rp ren d er la d esg arra
d o ra v e rd a d : ella am a a o tro !73 P a ra l en to n ces q u e d a la
dura realid ad y el d em o led o r d escu b rim ien to de lo s im
blico y de la castra ci n m ezclad o s. P o r qu no? C om o
se d ice: " A lg o hay de e s o ". P ero tan to realism o co rre el
riesg o de co lo carn o s en la d elica d a p o stu ra de b u scar p o r
tod os lad o s la realizaci n efectiv a de ese esqu em a y de
a p lica rlo all d o n d e no tien e raz n de ser. P or lo tanto,
d eb em o s e sta r a ten to s al sig u ie n te m atiz: la fuerza narra
tiva de un relato se establece la ms de las veces en detrimento
de la percepcin de su poder sim blico. S in p reten d er q u e el
relato e d p ico sea falso, cul p u ed e ser la verd ad estru c
tural q u e est en ju eg o en esta m etfo ra y ese relev o del
"d e se o de o tra c o s a "?

II. El tartam udeo central de la m etfora paterna

D u ran te el co n g reso de E strasb u rg o y en el artcu lo a p a

recid o en el n m ero 1 de L'Unebvue, atraje la aten ci n
h acia u n d etalle del fu n cio n am ien to de la m etfo ra d es
co n ocid o , en m i opin i n , p or la m ay o ra de los co m en ta
dores (en tre los qu e co n ozco!): la elisi n del sig n ifican te
S' p o sicio n a d o co m o trm in o m ed io en tre el S p rim ero y
la x ltim a , p lan tea un p ro b lem a de lectu ra que slo la
resp u esta a P erelm an en "L a m etfo ra del su je to ",74 p er
m ite d isipar.

L a f rm u la ret rica de la m etfo ra dice: su stitu ci n

de un sig n ifican te p or uno d iferen te. E n ton ces se p u ed e

73 S e record ar qu e, en Los com plejos fa m ilia res, L acan haca p receder el co m

plejo de E d ipo por el co m p lejo de intru sin [N ota de autor]; J. Lacan, "L e s
com plexos fam iliau x dans la form atio n de l'in d iv d u ", A u tres crits, Seuil,
Paris, 2001, pp. 23-84. [En espaol: La fam ilia, A rgon auta, Buenos A ires/ B ar-
cclon a, 1978.)
74 ]. Lacan, Efcrito;s, op. cit.
leg tim am en te creer qu e slo ten em o s que consid erar
dos sign ifican tes. Pero la escritu ra de la analoga de tres
trm inos (A es a B com o B es a x) d esd obla el trm ino inter
m ed io sin q u e uno, al com ien zo, se d realm ente cuenta.
Sin em b arg o, en su texto "L a m etfora del su jeto ", Lacan
llega a u tilizar indicios para d iferen ciar lo que no puede
ser in terp retad o sino com o dos o cu rren cias del m ism o
trm ino, pu esto que se llam a S' en los dos casos. Pero ap a
rece, ya sea en S 'j, abajo a la izq u ierd a, ya sea en S '2, arriba
a la derech a. Esta du alidad es m enos legible en el texto
"S o b re u na cu estin p re lim in a r.. ," 75 dond e no se ve ap a
recer m s qu e dos veces el m ism o S'. Estam os obligados
a o b serv ar qu e esta m ism idad, esta letra cu m ple en cada
caso u n trabajo bien diferente: en su p rim era ocurrencia,
en tanto S\, es un sign ificad o, m ien tras qu e en tanto S '2
es un sign ifican te. P equ e o d etalle cu y a m ed id a vale la
pen a co n sid erar si se q u iere que el algoritm o funcione.

Es aqu , p recisam en te, dond e la n oci n de variable puede

ven ir a ap o rtarn os alg n auxilio, esta n ocin de variable
qu e yo in sisto en p resentar com o u n a con qu ista decisiva
en la ad qu isici n de la lengua y, m s a n, del poder propio
de los sistem as sim blicos. Lacan m ism o haca notar que
el p roblem a creado p or lo que l en ton ces llam aba "la s
idas y v u eltas de la m ad re", es el significado. Q u quiere
ella? Q u qu iere decir tod o esto?76 H ay sign ificado frente
al cu al y sta es la n ov ed ad del relato edpico el nio
no se p recip ita a id en tificarse.

Se sabe, al m enos si se sigue a L acan en este punto, lo

qu e el n io hace a partir del m om en to en que com pren de

^ J. L acan, Escritor, op. cit.

7 Es la g ran pregunta del com ienzo a p ropsito del sntom a: una vez
com enzado el "p e ro qu quiere decir eso ?", una vez planteado qu e existe un
sig nificad o en ig m tico para ese significante, en to n ces la encuesta com ienza,
hay una "o tra co sa " en el am biente [Nota de autor].
la argucia: se id en tifica, se ofrece co m o resp u esta a todo
lo q u e ven d ra de la m ad re bajo el m od o in terro gativo .
A la pregunta: "P e ro qu es lo qu e ella q u ie re ? ", la res
pu esta obligad a sera en tonces: " Y o " [c'est M oi]. Q u es
lo qu e puede llegar a trastorn ar este am arre en u n pu erto
tan segu ro? "C m o co n cebir se p reg u n ta L acan que
p u ed a ser ledo lo qu e el sujeto d esea de o tro ? " R esp on d e
con pru dencia, con u n a larga circu n lo cu cin :

Seguramente, es a la vez difcilmente pensable y demasiado

difcil de efectuar porque est realmente all todo el drama
que ocurre en ese cierto grado de bifurcacin del nivel primi
tivo y que se llama las "perversiones". Es difcilmente efectua-
ble en el sentido de que es efectuado de una manera errnea,
pero es efectuado de todos modos, ciertamente es efectuado
no sin la intervencin de algo ms que la simbolizacin no
basta para constituir; la simbolizacin primordial de esta
madre que "va y viene", a la que se llama cuando no est all
y a la que como tal, cuando est all, se ahuyenta para poder
llamarla de nuevo; forzosamente, hay algo ms.

Ese algo ms es precisamente la existencia detrs de ella de

todo ese orden simblico del cual ella depende y que, como
siempre est ms o menos all, permite ese cierto acceso a ese
objeto su deseo, que es ya un objeto tan especializado, tan
marcado por la necesidad instaurada en el sistema simblico
que es absolutamente impensable de manera diferente en su
prevalencia y que se llama el falo.77

U na vez qu e se ha p recisad o q u e las p erv ersio n es

m arcan u n a cierta form a de fracaso en ese pu nto, qu e por
lo tanto en ese caso " Y o " ["Moi"] sigue sien d o la respuesta
prim era a toda in terrogacin sobre el o b jeto de deseo de
la m adre, L acan se ap resu ra a n om b rar falo a "e se punto
cim a del ternario im agin ario" com o lo llam a enseguida,
cosa que le perm ite desem bocar en la p u n ta de la pregunta
que le va a ofrecer a la m etfora/todava por venir, tod a su

77 J. Lacan, Les form a tion s de V inconsent, op. cit., sesin del 22 de enero de
1958. [En espaol: L as Form aciones del Inconsciente, op. cit., pp.188-189.]
p ertin en cia: si el p ad re sim blico es l m ism o la p u n ta del
tern ario sim b lico ,

cmo es posible que haya entre los dos (es decir: padre
simblico y falo imaginario) este vnculo y cmo es posible
que yo pueda anticiparles ya que este vnculo es de orden
metafrico?78

Si u n o q u ie re escap ar en alg u n a m e d id a al escen ario

ed p ico , a la d istracci n de la m ad re o a n o se sabe qu
o jead a de la m a d re h acia u n falo m arital y p atern o, es
n ecesa rio in clin arse h acia el m o n taje sig n ifican te de la
m et fo ra y re n u n cia r a la id ea de qu e el lazo en tre el p ad re
sim b lico y el fa lo se h ara con el m o d elo del su stan tiv o
y del ad jetiv o , del su jeto y del p red icad o . E l p erso n aje
p atern o est en g en eral p rovisto de u n rg an o m ach o,
p ero n o p o r eso sirv e p ara lo calizar sim b licam en te al
falo im ag in ario . E so ayud a, sin duda, p ero n o est all el
resorte de la o p eraci n , de otro m od o n o se co m p ren d era
de qu m od o el len g u aje estara im p licad o en la o p era
cin . A qu la m asa ed p ica aplasta sin g u larm en te, porqu e
se sabe siem p re d em asiad o p ro n to lo q u e q u ieren decir
las p alab ras " m a d r e " y "p a d re ".

L a o p era ci n co m ien z a cu an d o se a so m a u n sign ificad o

con el qu e el yo [moi] no llega d em asiad o rp id o a id en
tificarse co sa qu e L acan p arece ex clu ir casi por p rin ci
pio en la p erv ersi n , en la cual, en ltim a in stan cia, si
la cu esti n so b re el sig n ificad o del d eseo del otro llega a
p lan tearse, " y o " [moi] estar siem p re all, a travs de u no
cu a lq u iera de sus atrib u to s, p ara d isip ar la in terro g aci n .
E n cam b io , en la situ aci n de la p ro d u cci n de la m et
fora p atern a, h ab ra un sign ificad o q u e in sistira, que la
id en tifica ci n im ag in aria no lograra reso lv er, cu y o v alor

78 Ibid . [Ibiti., p. 189.]

no lograra dar. C reo que se trata del tiem po que es el
de la variable: un sign ifican te rep resen ta algo, solam ente
hay un problem a: no llego a sab er q u y, sobre todo, " y o "
[ moi] no se precipita acol m ar el ag u jero abierto por esa traba.

Para d ecirlo de m anera m en o s g rosera (pues no es

un asu n to de "re p re se n ta ci n "), d igam os que h ay una
puesta en ju eg o de un significado, pero que el referente de
ese s ig n ifica d o est au sen te. A q u no es slo la l g ica
de la m etfo ra paterna lo qu e est en accin, sino tam
bin e] h ech o de q u e la no resp u esta del analista provoca
la tran sferen cia, provoca el llen ad o de un sign ificado del
que no se sop orta que siga sin ten er valor. H abl de la
ruleta: el tiem p o de la tran sferen cia se sita ju sto entre el
fam o so " N o va m s" y la llegada de la bola a su p eq u e a
casilla; es el tiem po en qu e la ap u esta ya est p erdida,
p recisam en te porqu e, co m o la reliq u ia, recau d a "o tra
c o s a ", el jackpot.

A qu ocu pa su lugar nuestra p eq u e a reflexin anterior,

seg n la cu al, en el fu n cio n am ien to m ism o de la m etfora,
es n ecesario q u e haya id en tificacin de dos ocurrencias de
un m ism o significante, una v ez en postu ra de significante,
la otra vez en postura de sign ificad o . Este aparente m is
terio sau ssu rean o cm o p od ra un significante saussu-
reano ser tam bin un sign ificad o ? no es tan oscuro en
la en se an za de Lacan: es el tiem p o del enigm a, dicho
de otro m od o, la aparicin de un signo que no representa de
inm ed iato alguna cosa, de m anera qu e no hay separacin
entre su faz significante y su faz significado.

En ese tiem p o del su rg im ien to de un sign ifican te como

tal, de un sign ifican te q u e no llega a h acer signo, en cu en
tro el a tisbo de lo qu e va a d even ir la variable. A s co m o
ms atrs im ag in bam os u nos tiem p os lejanos en los
que no h ab ra h abid o m s qu e u na econ om a de trueque,
de la m ism a m anera p o d em os im ag in ar un tiem p o de
balb u ceo en el que to d o p ro ferir sig n ifican te en co n trara
sin p rob lem a su valor. Y de h echo, los n ios en ed ad de
balb u ceo casi no se m u estran p erp lejo s fren te a las p ala
bras, tan to las que p ro n u n cian co m o las que escuchan . La
in terro gaci n y la sorp resa v en d rn , tal vez, m s tarde.

V en d rn cu an d o, en el fu n cio n am ien to m ism o de la pala

bra, ad em s y a travs de los asu n tos pap/ m am , el nio
tend r qu e v rselas con cerram ien to s de sign ificacin que
no se efect an y ante lo cual ya no p u ed e d efen d erse yoi-
cam en te. H ace ya m u cho tiem p o qu e no logro en contrar
un texto freu d ian o qu e s qu e existe (en la Traumdeutung
tal v e z ?), en el que Freud d escrib e al yo com o ese tipo p ar
ticu lar de payaso al que se llam a "a u g u s to ". T o d o em p o l
vad o de blanco, revestido con rop as brillan tes, efecta
por aqu y por all alg u n o s n u m erito s (la m ayora de las
veces con una h abilid ad d u d osa), pero hay algo en lo que
no falla jam s: en el m om en to en qu e el pblico m an i
fiesta su co n ten to (o tam bin su d esconten to) a p rop sito
de cu a lq u ie r cosa, incluso de cu alq u ier otro nm ero, l se
apresura a saludar. Todo lo tom a co m o u na seal de in te
rs, d ed icad a a l, de all su rg e la co m icid ad segu ra ante
tanta in fatu aci n . El p lacer de los n ios qu iero decir de
todos n oso tros, desde ese pu nto de vista ante ese gnero
de payaso, no d ep en d er de esos tiem p os antiguos, que
preten d em os felices, en los q u e cad a uno de nosotros era
la resp u esta a todo? No est pro h ibid o s o a r...

M ientras el yo [wo] no est desprendido, no hay variable:

cu alquier cosa tiene siem pre un valor fijo, por defecto: el yo.
Si vo [ j/oi] = falo, apenas se ve que haya lugar para la m s
m inim a indeterm inacin d e ... sea lo que sea, precisam ente.
III. El pblico de la m etfora

S in a cla ra r m s por el m o m en to el m isterio q u e h ara

salir d e un o rd e n en a p a rie n cia tan esta b le c o m o el o rd en
im a g in a rio , h ay qu e d eten erse en u n o d e los flan co s de
la e scritu ra d e la m et fo ra en g en era l y d e la m etfo ra
p a tern a en p a rticu lar: p u esto qu e h ay d o s o cu rre n cia s de
un m ism o trm in o , p a ra qu e cu a lq u ie r m et fo ra fu n cio n e
es n ecesa rio q u e alg u ien id e n tifiq u e e sa s d o s o cu rren cias,
la s co n sid e re co m o " la s m is m a s ". E sto p e rm ite d efin ir
b a sta n te a b stra cta m e n te en un p rim e r tiem p o , au n q u e
estu d io s en d e ta lle p o d ra n tal v e z m o s tra r su p ertin en
cia lo q u e p u e d e llam arse el " p b lic o " d e u n a m etfo ra:
el co n ju n to d e a q u ello s q u e estn p re p a ra d o s p a ra co n
sid erar co m o id n tica s las d o s o cu rren cia s, en ten d ien d o
q u e ese c o n ju n to p u e d e co m p re n d e r un so lo m iem bro .

E so p e rm ite p la n te a r d e o tra m an era la in fe rn a l cu es

tin d e lo s " lm ite s " d e la m etfo ra. M e p a re c e u n h ech o
q u e toda te n ta tiv a p a ra d efin ir tales " lm ite s "e s t , por
ad elan tad o, co n sag rad a al fracaso, p u esto q u e la m et
fora, por d efin ici n , p u ed e an u d ar cu alq u ier sign ifican te
co n cu alq u ier otro. Es v a n o qu erer red u cir este principio.
En cam bio, cu alq u iera p u ed e d ecir fren te a u n a m etfo ra
q u e " e s o no fu n cio n a para l" . D esd e e se p u n to d e vista, la
d efin ici n del ch iste p o r F reu d es no slo h u m o rstica, sino
rigu rosa: " E s ch iste lo qu e y o co n sid ero co m o ta l". Ig u a l
m en te, es m et fo ra lo q u e es a d m itid o co m o tal p o r un
su jeto ; hay m e t fo ra s estricta m en te s in g u la re s, es to d a la
"p o tic a " d e la fa n ta sa in d iv id u al; hay o tra s q u e p arecen
co n v en ir a ca si to d a la h u m an id ad y en la s cu a le s Ju n g
crea e n co n tra r las ra ces ex trem as del in co n scien te.

L a m etfo ra p atern a es m atricial en el sen tid o d e que

fab rica a un m iem b ro d e ese p b lico g en eral. El grito
n tim o d e cad a u na d e ellas d ebe ser: "B ie n v e n id o al
clu b !" al clu b d e to d as aqu ellas y aq u ello s q u e, p o r h ab er
so rp re n d id o u n d a el d e s lu m b ra m ie n to q u e se p ro d u ce
al ver q u e u n s ig n ifica n te p u e d e s ie m p re e s c o n d e r a o tro,
no ce sa d e sd e e n to n c e s d e re ite ra r e se a su n to .

C o m o lo d e ja b a e n te n d e r en el ltim o c a p tu lo , la se p a ra
cin tem p o ra l im p o rta n te e n tre la p ro fe ra c i n d el y o [moi]
y la del y o [je] en el n i o n o se re d u c e a la a d q u isici n
d e la c o n ju g a c i n y d e un e sb o z o d el a p a ra to co n ce p tu a l
tem p o ral. P re s u p o n e la en tra d a al clu b , a sa b e r, ese d esa
p eg o d el yo [moi] q u e s o p o rta a la v e z el s u s p e n s o d e la
cla u su ra d e la sig n ifica c i n y, al m ism o tie m p o , d escu b re
este a sp e cto d el siste m a sim b lico : q u e l m ism o es sin
co m ie n z o n i fin.

El h e ch o cln ico s u sce p tib le d e in d ic a r un m o m en to

se m e ja n te es s o b re to d o la e x p lo s i n d el " P o r q u ? " en
el n i o ; el d e s cu b rim ie n to d e q u e c u a lq u ie r resp u esta
p u e d e ser c o n sid e ra d a slo c o m o u n a re s p u e s ta y, p o r eso
m ism o , ser c u e stio n a d a a su v e z in d e fin id a m e n te . E sta
"in d e fin ic i n " d el sig n ifica n te , su c a p a c id a d p a ra e n tra r
sin ce sa r en n u e v a s re la c io n e s, m e p a re c e ser el a tisb o d e
lo q u e p ro n to v a a ju g a r co m o p rim e ro el p ro n o m b re y
lu eg o , co m o la v a ria b le p ro p ia m e n te d ich a .

Q u e d a , p a ra term in a r, el e n la c e m is te rio so , lo q u e h ace

q u e la " x " d e la m et fo ra p a te rn a (q u e n o es ex a cta m e n te
lo q u e d e sd e el c o m ie n z o lla m la v a ria b le ) v a y a a a co
p larse, al t rm in o d e un re c o rrid o e n re d a d o , a " o tr o "
sig n ifica n te . N o h ay a lte rid a d sin la e lisi n m eta f rica ,
p u e sto q u e e s e s ig n ifica n te no e s " o t r o " , sin o p o rq u e
v ie n e en el lu g a r d el q u e ha ca d o en la o p e ra ci n .
C o n clu sin : el "d eseo de la m ad re", una variable

E n to n c e s la v a ria b le , p o r el p u ro ju e g o d e lu g ares q u e e st
e n a cc i n e n to d o el asu n to , h a b r sid o lo q u e en la e s c ri
tu ra d e la m e t fo ra p a te rn a se lla m a "D e s e o d e la m a d re ".
E ste e le m e n to d e cu a lq u ier c o sa q u e est h ech o es lo
q u e se d iv id e , se escin d e, d e s p lie g a u n a cara s ig n ific a n te
y u n a ca ra sig n ifica d a (o scu ra, p u e sto q u e est a la e sp e ra
d e su re fe re n te ) y sirv e, p o r eso m ism o , p ara d e s ig n a r
a " o t r a co sa co m o ta l", p ara lu e g o e clip sa rse al fin al de
la o p e ra ci n .

E l re s u lta d o d e e sta o p e ra c i n n o es o tro q u e la p u e sta

en rb ita del " y o " [je], al q u e llam o "e l p ro n o m b re de
lo s p r o n o m b re s ", aq u el a p a rtir d el cu al to d a la d e ix is se
o rd e n a . A h o ra bien, la e lisi n d e e se sig n ifica n te, lla m a d o
p a ra el c a so " m a te r n o " , n o p o d r ten er lu g a r m s q u e
si a d q u ie re , d e una m an era u o tra, un e sta tu s d e v a ria
b le tal c o m o la h em o s casi d e fin id o : un s ig n ifica n te q u e
p o se e n a tu ra lm e n te un s ig n ific a d o (en m a tem tica s o en
l g ica , u n a v a ria b le re c o rre siem pre u n cam p o o un co n
ju n to d e te rm in a d o p re v ia m e n te ), p ero ese s ig n ifica d o no
se re n e ta n r p id o co n el re fe re n te q u e lo d e te rm in a ra
sin gularm ente. E s ese s u s p e n s o en la in d iv id u a ci n del
q u e m e o cu p a r d e m s cerca e n ad ela n te: si lo g ra m o s,
a u n q u e sea , d ecir alg o d e lo q u e le d eb e a la m q u in a
sim b lica , e n co n tra re m o s lo e se n cia l d e lo q u e b u sc a b a
a n tic ip a r a p ro p sito d el objeto a.
 Captulo 11

EL a-bjeto [L'AB-JET]

E n el cu rso d e los cap tu lo s a n terio res h e to m ad o d em a

sia d o s ca m in o s d ife ren tes co m o para no b u scar d ar a esta
co n clu si n u n e je n ico a lred ed o r d el cu al, esp ero , p o d r
to m a r lu g a r la m a y o r p a rte d e los v alo res ligad o s a este
o b jeto , v a lo re s q u e n ecesit d escu b rir en o tros campos.,
o tros s a b e re s, o tra s p rcticas. Y la m e jo r id ea resp ecto de
tal e je es h a cer p rim ero en ten d er, en Ja exp resi n m ism a
d e objeto a, u n sen tid o q u e L acan slo raram en te d estac
(au n q u e la m ay o r p arte d e las d eterm in acio n es del objeto a
co n cu rre n all): a sa b er, el sen tid o d el " a -"p r iv a tiv o g rie
g o .79 El a -o b je to era im p o sib le fo rjarlo en n u estra len g u a,
el fra n c s, a ca u sa de lo q u e se llam a un h iato (secu encia
d e d o s v o ca le s); el abjeto, d em asiad o cercan o d e aby ecto ,
h u b iera so n a d o cu rio so (au n q u e P o n g e h ab a h ech o e fe c
tiv a m e n te " l'objeu" ["e l o b ju e g o "]). L acan h ab r h ech o
" e l objeto a " , el o b jeto q u e se su strae del m u n d o de los
o b jeto s, co m o a sim ism o el a -n o rm al se a p o y a so b re la
p alab ra d e " n o r m a " p ara ex clu irse d e ella, sem eja n te a
la a -fasia, la a-ritm ia, etc. E sta a inicial es a veces m u y a m b i
g u a, p u e sto q u e es d oble: a veces sig n ifica claram en te Ja
p riv a ci n (a -v ita m in o sis), o tras, p or el co n trario , ven id o
d e ad, d e sig n a la d irecci n , el h ech o d e in tro d u cirse: en

S e p o d ra n , de tod os m od os, alin ear aqu algun as citas. M e co n ten tar

co n u n a: lo qu e es tam b in el equ iv alen te d e esto, qu e el ob jeto a pu ed e
ser d ich o, corno su nom bre o indica a -sex u ad o" . E ncor, Seu il, Pars, 1975, p. 115, el
su b ray ad o <>s m o [N ota de au tor], |En espaol: A n , trad u ccin de R abinovich,
D -M au ri y S u cre de la red accin de J-A . M iller, P aid s, Barcelona, 1981, p. 153.
fran cs s'avilir (e n v ilecerse), h a ce rs e v il; estar avine (en v i
n ad o), e sta r e m b e b id o de vino. E l d ic cio n a rio P etit Robert
n o p u ed e d e ja r de lla m a r a u n o " a " , y al o tro " a 2" .

U n a p e q u e a in d ic a ci n b o rro m e a n a ah o ra, p ara s o s

ten er de e n tra d a la id ea d el a -p riv a tiv a : en el co m ien z o
de los a os se te n ta y h asta la co n fe re n c ia p ro n u n cia d a
en o ca si n del C o n g reso d e R o m a (" L a te rc e ra ")80 en la
cual in scrib e u n m x im o de sus p ro p io s t rm in o s so b re
el n u d o L a c a n p recisa q u e este objeto a n o e st to m a d o
en n in g u n a d e las co n siste n cia s d el n u d o . N o es p o r lo
tan to ni im a g in a rio n i sim b lico n i re a l; es, h a b la n d o co n
p ro p ied ad , ectpico, y esta p ro p ie d a d lo co n v ie rte en el
ag ente m ism o d e l an u d a m ien to .

I. El objeto de ninguna consistencia

Su e x clu si n d e ca d a u n a d e la s co n sis te n c ia s es p o r s
sola u n a in d ic a ci n p re cio sa q u e , se v er , c o rro b o ra lo
qu e h e e x p re sa d o al to m a r ca m in o s d esv ia d o s.

N o es im a g in a r io . E s el d a to ta l v e z m s d e c isiv o en
to d o caso el m s cla ro d a d a la d e fin ic i n m u y e s tric ta
del im a g in a r io en L a ca n . E l h e c h o d e q u e e ste o b je to
h ay a d eb id o d e sp e g a rse d el o tro c o n m in s cu la le h ab r
h ech o p e rd e r d o s d e las p ro p ie d a d e s casi d e fin ito ria s de
este o tro: la u n id a d " u n ia n a " y la e sp e cu la rid a d , p ro
p ie d ad es p le n a m e n te articu la d a s u n a c o n la otra. E sas
solas d e te rm in a cio n e s n eg a tiv a s b a s ta n p ara e x clu ir to d a
co n fu si n e n tre o b jeto s " m u n d a n o s " cu a le s q u ie ra (ev en
tu alm en te: sen o , h eces, etc.) y el objeto a. La cln ica m s
a ten ta no d a r u n a m o stra ci n d e ta l o cu a l objeto a.

E s (en tre o tra s ra zo n es) p ara re s p e ta r esta sev era re s

tricci n q u e h ice casi o m isi n d e u n estu d io so b re el o b jeto

so J. L acan, "L a te rc e ra ", lu t e n cn cion cs y textos 2, M an an tial, B u en o s A ires,

1988, pp. 73-108, tex to n o rev isad o por L acan.
tra n sicio n a l d e W in n ico tt. P o r rico q u e sea cln ica m e n te ,
su re a lid a d m u n d a n a tien d e, m e p arece, a in d u cirn o s en
u n erro r s b r e la n a tu ra le z a y so b re to d o la fu n ci n d el
objeto a e n L a ca n . l m ism o h iz o , p o r cie rto , la a p ro x im a
ci n en tre su o b je to y el o b je to tra n sic io n a l d e W in n ico tt,
e se en tre d o s d el a u to e ro tism o y del o b je to (p ara em p lea r
aq u t rm in o s d e F reu d ) qu e, en e fecto , d e b e situ arse en
el lu g a r m ism o en d o n d e la s im b o liz a ci n v a a e fectu a rse;
y el objeto a n o est lejo s d e ese cen tro activ o .

E n tre las n u m e ro sa s y a p a s io n a n te s o b se rv a c io n e s de
W in n ico tt, d e sta ca r, sin em b a rg o , a q u e lla so b re el v a
lo r " s im b lic o " d el o b je to tra n sicio n a l (p o n ien d o , p or
su p u e sto , " s im b lic o " en tre co m illa s, p u e s to q u e se trata
e n l, co m o en la m a y o r p a rte d e los a u to re s freu d ia n o s,
de u n em p le o d e la p a la b ra s im b lico q u e d esig n a u n
v a lo r qu e, e n L a ca n , ser lla m a d o im a g in a rio : a sab er, lo
q u e el s m b o lo " r e p r e s e n ta " ).81 P e ro W in n ic o tt n o p u ed e
im p e d irse p o n e r u n serio b em o l so b re el fu n c io n a m ie n to
" s im b lic o " d e su o b jeto tran sicio n al:

Es exacto que la esquina de la cobija (o cualquier otra cosa

de este orden) es el smbolo de un objeto parcial tal como el
seno de la madre. Sin embargo, el inters no reside tanto en
el valor simblico como en su valor actual. El hecho de que
no es el seno {o la madre) es tan im portante como el hecho
de que representa el seno (o la madre).2

L a ltim a fra se n o s v e n d r co m o u n g u an te, pu es

b a sta co n re e s crib ir " s e n o " y " s a n t o " 83 p ara en co n tra r all

S1 E n cu a n to se refiere a la n atu raleza del sm b o lo , W in n ico tt est m asi

v a m e n te sin e stra te g ia alg u n a de su p arte del lad o d e Jon es y de Freud,
al m en o s co m o los p re sen t en "S y m b o le , sy m b o le et sy m b o le ", L 'U nebvue
n4, E P E L , P a rs, 1 9 9 3 , pp. 7 -2 2 [N ota de au tor], (En e sp a o l: El cuso inexisten te,
Eptele, M x ico, 2 006, pp. 203-223.]
s2 D. W . W in n ico tt, De !n p ediatra la p sy eh an aly se [D e la p ed iatra al p sico a
n lisis], P ayot, P a rs, 1989, p. 175.
m Sein y sain t, son h o m fo n o s en fran cs [N. de t.j.
u n a e x p re s i n de la v erd a d d e la reliq u ia : su im p o rta n
cia c o rre s p o n d e tan to al h ech o d e q u e ella n o es el sa n to
o el m rtir (no es m s q u e u n a p a rte cu a lq u iera d e su s
d e sp o jo s), m e d ian te lo cu al est p re se n te , d isp o n ib le y,
so b re to d o , localizada , m ie n tra s q u e lo q u e re p re se n ta (la
c o m u n i n de los san to s, la b e a titu d , etc.) slo es u n o d e
los a sp e cto s de lo qu e co n stitu y e su v alo r. C o m o el o b jeto
tra n sicio n a l, la reliq u ia d e b e e s e n cia lm e n te su p o d e r a
su n a tu ra le z a m e to n m ica q u e to m a , sin d u d a alg u n a,
m a y o r im p o rta n cia so b re su v a lo r m eta f rico , in clu so si,
es e v id e n te , este ltim o n o est a u sen te.

La d ificu lta d del a b o rd a je del a p o r el sesg o im a g in a rio

est all: en la im p o sib ilid a d d e d e s c a rta r ya sea co n la
re liq u ia o co n el o b jeto tra n sic io n a l to d o v alo r m e ta f
rico d e representacin d e los o b je to s m u n d a n o s q u e ello s
son , co n to d a ev id en cia. C u a n d o W in n ico tt d estaca c o n
ju sta ra z n q u e el o b jeto tra n sic io n a l d eb e co n ce b irse
co m o the first not-m e posession,84 d e sig n a , al h acerlo , el
lu g a r m ism o d e la p a ra d o ja q u e se e sfu e rz a p o r ca p ta r en
u n se sg o to d a v a a m p lia m en te im a g in a rio : algo q u e sera
a la v e z u n a p o sesi n " n o m a ", sin q u e sea, sin e m b a rg o ,
de n in g n o tro .85

C m o b lo q u ea r este v a lo r de re m is i n m e ta f rico de
m a n e ra d e p o d er c o n ce b ir u n o b jeto rigurosam ente m eton-
m ico ? Es a p a rtir de esta p re g u n ta q u e p o d em o s a b o rd a r
o tra faz d e la dificu ltad q u e co n sistira en red u cir el objeto a
en un e le m e n to sim b lico , a un sig n ifica n te , p u esto qu e
all, en ese n iv el, p o d ram o s m a n te n e r la esp e ra n z a de

84 D .W . W in n ico tt, op. t ., p. 170.

85 La n o ci n d e "fis c o " qu e s lo he m e n cio n a d o breve y a n terio rm en te,
es a q u p a rticu la rm en te in teresan te: lo q u e n o es m o ni tu y o ... p erten ece al
fisco, que, p o r su parte, no p erten ece a n a d ie ... sin o so lam en te a to d o s [N ota
de a u to r].
e n co n tra r a lg o d o n d e la p u ra m e to n im ia triu n fara. P ero
e sta va est b lo q u e a d a p o r una se g u n d a exclu si n .

N o es s im b lic o . C u alesq u iera q u e sea n los eq u v o co s, a

v e ces m u y d ifc ile s de elim in ar, en tre " o b je to " y " s ig n ifi
c a n te ", tod a re d u cci n a u n s ig n ifica n te del objeto a fra ca
sar p o r el c a r c te r a ltam en te parcial d e este objeto. T o d o
sig n ifica n te es uno. E sto no es u n a c o n sta ta c i n em p rica,
es u n a x io m a c o n stitu tiv o de lo que es el sim b lico seg n
L a ca n . Es la d ife re n c ia d ecisiv a c o n D e r r id a p a ra q u ien la
u n id a d d e la h u e lla se ero sio n a, se d ifu m in a , se co rro m p e
y p u ed e te rm in a r p or p erd erse, de tal su erte q u e no se
est n u n ca se g u ro " d e qu e u na carta lleg u e siem p re a
d e s tin o ". P a ra l; el arch iv o e st sie m p re am en azad o p o r
las ra ta s y, e m p rica m e n te , n o se le p u e d e q u itar la razn.

P e ro el s ig n ific a n te la can ian o n o es la h u ella, y as

co m o en F re u d lo re p rim id o es in d e stru ctib le y n o p u ed e
h a b e r re p re si n sin reto rn o de lo re p rim id o , as tam bin
en L a ca n el sig n ifica n te es, en s m ism o , in d estru ctib le.
N o es, u n a v e z m s, una co n sta ta ci n so b re la n a tu raleza
d el " s ig n ific a n te " , sino u n a ex ig e n cia ax io m tica sin la
cu a l no h a b ra y a p r ctica a n altica p o sib le.

E l objeto a n o p e rten ece a este fil n . Si n in g n esp ejo

lo a tra p a , n in g n sig n ifica n te lo e n ca rn a , d e lo q u e no
es sie m p re fcil d arse cu en ta cu a n d o u n o lo v e cifrar
s e m p ite rn a m e n te p o r una letra. El 9 d e en ero d e 1973,
al d e scrib ir u n a o p eraci n so b re lo s cu a tro d iscu rso s,
L a ca n h a b la b a " d e a qu e y o llam o o b jeto , pero qu e n o
es d e to d o s m o d o s n ad a m s q u e u na letra. E n qu una
letra p ro s e g u a p u ed e serv ir p a ra d e sig n a r un lu gar?
Es claro q u e h a y all algo de a b u s iv o ".86

86 J. L acan, E ncorc, up. cit.r p. 30. [En esp aol: A n , op. cit., p. 39 ]
 E s e lu g ar, q u e la letra "a" s e rv ira p ara d esig n ar, p u e d e
casi ser d e fin id o co m o el en tre d o s sig n ifican tes, lu g ar
q u e te n e m o s d e sd e sie m p re (es d ecir, d esd e el d a d e la
d e fin ici n de e sta en tid ad , a sa b er, d e s d e d iciem b re 1962)
co m o el d el su je to "re p re s e n ta d o p o r un sig n ifican te p ara
o tro ". E s e su jeto , in clu so si to m a m o s la p recau ci n d e n o
a co rd a rle sin o m uy p o co ser, al m e n o s d eb em o s o fre ce rle
un lu g a r d e in scrip ci n , y ese lu g a r no p o d ra ser m s q u e
aq u el q u e , m s o m en o s m e ta f rica m e n te , ser lla m a d o
" e n tr e d o s " sig n ifica n tes. E sta id e n tid a d en la lo ca liz a
cin s o s tie n e en L a ca n dos e n u n c ia d o s com o:

[...] la reciprocidad entre el sujeto y el objeto a es total. Para

todo ser hablante, la causa de su deseo es estrictamente,
en cuanto a la estructura, equivalente, si puedo decir, a su
doblez, es decir, a lo que llam su divisin de sujeto.*7

E s ta e q u iv a le n cia so stu v o sie m p re , en L acan , la p er

m a n e n cia d e su escritu ra d e la fa n ta sa ($< > a), e scritu ra
d a d a a n te rio rm e n te p ara la fa b ric a c i n del objeto a , y q u e,
sin e m b a rg o , se m a n tu v o sin m o d ific a ci n a lg u n a h a s ta
el fin d e su e n se an za.

N o es rea l. E sto es u n p o co m s co m p licad o p o r la

sim p le ra z n d e q u e la lo ca liz a ci n d el real com o tal no
es tan d ire cta co m o la del im a g in a rio o d el sim b lico .
E sto s ltim o s son, en efecto , p a sib le s d e d efin ici n p o si
tiv a m ie n tra s q u e el re a l es a p u n ta d o , au n q u e m s no sea
c o n ce p tu a lm e n te , co m o D io s en las teo lo g a s n eg ativ as:
p o r una s e rie d e n e g a c io n e s.88 S o s te n e r larg am en te q u e
el objeto a n o e s real nos in tro d u c ira , rp id o , en un v r
tigo d e n e g a cio n e s d o n d e a lg u n o s en u n cia d o s d e L a ca n
p o d ra n p ro n to a p a recer esp in o so s: si por e je m p lo !
" lo q u e h a y d e real en el n u d o es el a n u d a m ie n to ", y si

*7 bui., p. 114. \lbd p. 153.)

58 E xcep ci n ap aren te: " E l real es lo q u e v u elv e siem p re al m ism o lu g a r".
Pero esta " m is m id a d " es estrictam en te sim b lica; aqu , co m o tam p o co en otra
p a rte, no hay d ef in icin del real p e r se [N ota d e au to r].
el objeto a es lo q u e e fe c t a e se a n u d a m ie n to , es, a caso ,
sie m p re tan c ie rto q u e este o b je to n o e s rea l? D ifcil, difcil.

A d e sp e ch o d e e sta s d ificu lta d e s y p a ra no p erd ern o s

sin p ro v ech o en su s lazo s, h ay q u e c u id a r el c a r c te r e ct -
p ico d e a , la im p o sib ilid a d d e a d h e rirlo a cu a lq u ie ra d e
las co n sisten cias del nud o. U n o se en cu en tra en ton ces en la
o b lig a ci n d e a p u n ta r m s p o sitiv a m e n te su fu n ci n , lo
q u e es, en e fe c to , el o b jetiv o in icial d e e s te trabajo.

II. Un tartam udeo decisivo: "... eso n o es eso "

["... ce n 'est pas ga,r\m

H ay , p ara e sto , u n a lo ca liz a ci n p re c io sa en los s e m in a

rios: es, co n u n a m is m a f rm u la re t ric a m e n te so fisti
cad a co m o L a c a n in tro d u jo el n u d o b o rro m e o y so stu v o
su objeto a: yo te demando rehusarme lo que te ofrezco, porque:
no es eso.

El 9 d e fe b re ro d e 1 9 7 2 ,90 b a s ta n te d is cre ta m e n te ese

da, la c o sa tu v o lu g ar. R o m n Ja k o b s o n , re te n id o en u n a
ce n a e n tre lin g ista s, n o e stu v o , c o m o e sta b a p rev isto ,
p re se n te e n el se m in a rio y L a ca n p a re c e im p ro v isa r en
to rn o a esta fra se q u e lan za e n to n c e s d el sig u ie n te m o d o ;
"je te demande de me refuser ce que je r'offre parce que: c'est
pas f ." [" Y O T E d e m a n d o re h u s a r M E lo qu e T E o fre z co
p o rqu e: no es e s o ."]. P o r o tra p a rte, s e lo e scu c h a d ecir
co n u n to n o d iv ertid o :

Ayer por la noche, me ocurri, cenando con una encanta

dora persona que escucha los cursos del Sr. Guilbaut que,
como anillo al dedo, me fuese dado ver algo que es nada
menos que el escudo de armas de los Borromeo.

m S e v e r n m s a d ela n te las razones p ara tra d u cir d e esta m an era esta

frase [N . d e t.J.
1' J. L acan , ... ou pire, op.cit.
 Ju n to co n a lg u n a s o tra s fru sleras, esta s dos co sa s van a
o cu p a rlo d u ra n te los och o a o s d e e n se a n z a qu e e n to n
ces to d a v a le q u e d a b a n .

E sta fra se n o es cierta m en te fcil d e ca p ta r p u esto qu e

h ay que u tiliz a r al m ism o tiem p o c u a tro trm in o s, cu an d o
en tiem p o n o rm a l y a d o s nos e x ig e n alg n esfu erzo . P or
lo d e m s, no es sa e x a cta m e n te m i p reo cu p a ci n , p u es
s lo m e im p o rta la d e sca lifica ci n fin al, el " e s o n o es e s o ",
q u e L acan co m e n ta in m e d ia ta m e n te el 2 2 d e o ctu b re
de 1973 d e la m a n e ra sig u ien te:
[...] eso, ustedes saben lo que es, es el objeto a. El objeto a
no es ningn ser. El objeto a es lo que supone de varo una
demanda, la cual no es tal sino al situarla por la metoni
mia, es decir, por la pura continuidad asegurada desde el
com ienzo hasta el fin de la frase, com o podemos imaginar lo
que puede ser un deseo que ningn ser soporta.Sl

R eca e m o s a ll so b re u n a d istin ci n q u e p u ed e llam arse

cl sica a p ro p sito d e L acan , en la m e d id a en qu e es de
a q u e lla s q u e l h a b r lo g rad o h a ce r p a sa r a un am p lio
p b lico : la d ife re n c ia en tre el o b je to d e la d em a n d a y el
o b je to ca u sa d el d eseo , d ife re n cia m a rca d a p o r un " e s o
no es e so " q u e d e sca lifica al p rim e ro al m ed irlo con la
e x p e c ta tiv a d el seg u n d o .

El m ism o L a ca n no se d etu vo , h a sta d o n d e yo s, en una

p ro p ied ad m u y ev id en te de ese " e s o no es e s o ", a saber,
el ta rta m u d e o qu e lo co n stitu y e p u esto qu e, con la sal
v ed ad d e la elisi n , e n co n tram o s d o s veces, en francs, el
m ism o d e ctico : ga n 'estpas ga, "< Ja" ["Eso"], qu e t d esea
ras, creas d e sea r, esp erab as, n o es " e s o " q u e te doy, te
co n ten tes o n o con ello.

La in satisfacci n h istrica es la in d icaci n prim era, pero la

o p eracin terica en ju eg o no p od ra red u cirse aqu a una

Ibidem .
d escrip cin de este d ato clnico. Entre otras razones porque
los valores aco rd ad o s a 1 dectico son m uy a m enu d o el
ndice d e un n u d o esencial en la estructura. M e contentar
en ese m om en to con dos evocaciones: cu an d o los Seores
de P ort-R oyal ad elan tan su teora, crucial en la epistem e de
la poca, de la tran su bstan ciacin (la eu carista), pasan por
una in terpretacin m u y singu lar del " s te es m i cuerpo,
sta es m i sa n g re ". Y m s tarde, cu and o R ussell dispone
de su h allazgo d e escritu ra q u e le perm ite elim in ar los tr
m inos singu lares, p rop one consid erar qu e el nico nom bre
propio, es this o that, a saber el dectico u n a vez m s.

El d ectico es ese frag m en to d e la c a d e n a h ab lad a q u e

a m b icio n a e x tra e r su sig n ificaci n , no d e la p u ra rem i
si n a o tro s fra g m en to s de esta m ism a ca d en a , sino de
u n a co n ca te n a ci n cru cial en tre la ca d e n a h a b la d a y ... lo
qu e ella n o se ra (p ara n o d ecir m s p or el m o m en to so b re
esta a lterid a d ).

El hoc de P o rt-R o y al y el this de R u ssell p resen tan este

punto co m n a d esp ech o de toda la d isp arid ad que, es
ev id en te, se p o d ra en co n trar en ellos: su significacin (su
cap acid ad d e rem isi n en el cierre de la cad en a hablada)
es la m s pobre q u e p u ed a existir, p ero esta p o breza co n s
titu ye precisam ente su inters en la m ed id a en que deber
ser completada, y a sea por las "id eas agregad as" en A m au ld
y N icole, o por la clase a la que p erten ece el in d ivid uo
d esig n ad o p o r ese this en Russell. P ero sin perd er m s
tiem p o en esto s p reced en tes histricos, a h o ra es n ecesario
volverse ex clu siv a m en te h acia la o p era ci n in tentad a por
L acan co n su " e s o no es e s o " qu e hay q u e co n sid erar com o
la f rm u la ret rica m s ap ro p iad a p ara ap u n tar a la fu n
cin del objeto a.
A

E s im p o rta n te, p rim ero , recib irla con todo rigor. En cierto
lu g ar, p o r e je m p lo , L acan seala q u e sera err n eo leerla
co m o la e x p re si n d e u na d e c e p c i n (E so n o es m s q u e
eso! e n lo q u e la in sa tisfa c c i n h ist rica est b ie n p o si-
cio n a d a co m o una in d ic a ci n , y n a d a m s). E n efe c to , se
tra ta e n to n ce s de o p era r, en el se n o m ism o del d ectico ,
una particin entre lo que perm ite designar un objeto , y este
objeto m ism o.

E s a q u d o n d e e n co n tra m o s a lg u n o s b e n e fic io s d e n u e s
tro ro d e o por la n o ci n d e v a ria b le , p u e sto q u e lo ese n cia l
d e su tra b a jo es a p u n ta r a un o b je to sin n u n ca re a b s o r
b e rse e n l. E n este lu g ar la le n g u a n o s ju e g a sin ce sa r
m a la s ju g a d a s p u esto q u e p a s a m o s ca si sie m p re d e m a
sia d o r p id o del d e s ig n a d o r a lo d esig n a d o . O c u rre co n
m u c h a fre c u e n cia e sta d e s v e n tu ra q u e co n ta b a n o s cu l
e tn lo g o : cu a n d o d e b a a p re n d e r al m e n o s lo s ru d im e n
tos de la len g u a h a b la d a p o r el p o b la d o q u e e stu d ia b a ,
c o m e n z p o r p reg u n ta r a su in fo rm a n te se a l n d o le co n
la m a n o u na serie d e o b je to s y le p ed a , ca d a v ez , q u e le
d iera el n o m b re del o bjeto d el q u e se trataba. N o ta rd en
d a rse cu e n ta que, d e sp u s d e u n in sta n te d e p e rp le jid a d ,
su in fo rm a n te le d e v o lv a ca d a v e z el m ism o fra g m e n to
de la c a d e n a h a b la d a q u e al fin te rm in p o r id e n tifi
ca r co rre c ta m e n te : era la p a la b ra p a ra d ecir " d e d o " , ese
d ed o co n el q u e l a p u n ta b a co n re g u la rid a d h acia los d ife
re n tes o b jeto s. C iertas v e rs io n e s d e esta h isto rie ta a g re g a n
qu e e n to n ce s, p ara e lim in a r e s te eq u v o co , se o b lig a b a
p rim e ro a to m ar los o b je to s d e q u e se tra ta b a , p e ro , es
e v id e n te , su lista se e n co n tr d ra m tic a m e n te red u cid a .

M o v id o p o r una p re o c u p a c i n se m e ja n te , F reu d e s cri

b a en su c o n fe re n cia so b re la tra n sfe re n cia :

No hay duda de que la inteligencia del enfermo tiene ms faci

lidad para reconocer la resistencia y encontrar la traduccin
correspondiente de lo reprimido si le hemos dado represen
taciones de expectativa ajustadas. Si yo les digo, miren al
cielo, hay un globo que pueden ver, entonces lo encontrarn
en efecto mucho ms fcilm ente que si yo los invito sim
plem ente a levantar los ojos y descubrir algo. Asimismo, el
 estudiante que mira por primera vez en un microscopio es
advertido por su maestro de lo que debe ver, si no l no ver
absolutam ente nada aunque eso est all y sea visible.'

El p e d a g o g o es e fe c tiv a m e n te a lg u ie n q u e h ace lo q u e
p u ed e p a ra q u e " e s o " sea " e s o " : q u e lo d esig n ad o c o rre s
p o n d a al d e sig n a n te. P o r el c o n tra rio L a c a n in ten ta , co n
su a m inscula, p o n er en ju e g o u n d esig n a n te al q u e
n in g n d e sig n a d o v en d r a llen a r, p e ro al lla m a rlo m u y
ju s ta m e n te " o b je t o " , re ch a z a p o r a n ticip a d o q u e se le
re d u z ca al p u ro d ectico. L a in a d e c u a c i n en tre " lo q u e
se p r e s e n ta " (el p rim er " e s o " d e " e s o no es e s o " ), y " lo
q u e y o e s p e r a b a " (el se g u n d o " e s o " de la f rm u la) no
c o n fie re n in g u n a v en taja al s e g u n d o " e s o " (no es n u n ca
m s q u e im a g in a rio y h em o s e x c lu id o q u e el objeto a sea
im a g in a rio ); el objeto a es esta inadecuacin misma.93

II I . E l o b j e t o a : s u s titu ib le o n o s u s titu ib le ?

C u l p u e d e , e n to n ces, ser la p a rte d e esta in a d e cu a ci n

en la s u b je tiv a c i n ? Es b ien cla ro q u e el o b jeto p resen te
v a ra ; el o b je to d e la ex p e c ta tiv a , to m a d o co m o e st en las
re d e s e sp e cu la re s y n a rcisista s, no d eja d e v a ria r l ta m
bin . P e ro m e re ce p la n tea rse la p re g u n ta d e sa b e r si su
in a d e cu a ci n n o d eb e co n sid e ra rse co m o una co n stan te.

D a r p rim e ro u n e je m p lo fo rm a l sim p le d e tal s itu a

cin , e n te n d ie n d o q u e la in a d e c u a c i n sig u e sien d o u na
fo rm a d e p u e sta en relaci n : se p u e d e f cilm en te p ro d u cir
una lista h a b la n d o co n p ro p ie d a d , in fin ita de re la cio -

S. F reu d , Le T ran sfer, C ahier de La T ran sa , n 8/ 9, P ars, 1986, p. 46. [E n

esp aol: "C o n fe re n c ia s d e in tro d u cci n al p sic o a n lisis", O.C., op. cit t. XV I,
pp. 397-398.]
n E st p e rm itid o p en sar q u e el m ism o l.a ca n p ercib a cla ra m en te esta
d im e n si n e n o ca si n d e sus p rim ero s p a so s h a c ia un objeto a qu e no sera el
otro co n m in scu la , cu an d o en el m o m en to de lan zar una "p rim e ra d efin ici n "
d e e ste ob jeto , d ecla ra b a : "E l objeto a es un c o rte ". (Le dsir et son in terpretation ,
op. cit., se m in a rio s d e m ayo de 1959) [N ata d e au to r].
n es qu e, ca d a vez, cad a u n o d e los t rm in o s cam b ie, p ero
e n tre lo s cu a le s se m a n tie n e el m is m o v alo r d e relaci n :
1/ 2 e q u iv a le a 3/ 6, q u e e q u iv a le a 1 2 / 2 4 o d e m a n era
g en rica: x/ 2x.
*

P ara lleg ar a situ a c io n e s m s cln ica s: cu a n d o se h a ce

v aler q u e el o b je to en ju e g o en cie rta s fo rm a s d e n eu ro sis
o b se siv a s m e re ce lla m a rse " m ie r d a " , n o se a p u n ta tan to
al trozo d e e x c re m e n to en el fo n d o d el in o d o ro , sin o a
esta a ctiv id a d d e re te n c i n / d o n a c i n q u e so stien e u n
fu n c io n a m ie n to p u lsio n a l. Y a s im ism o el fa m o so " s e n o " ,
y la m ira d a q u e n o es la v isi n , co m o ta m b in la v o z q u e
no se re d u ce al so p o rte son o ro en el q u e se e x p resa la
p alab ra. El o b jeto p u lsio n a l, ca p ta d o en u n a activ id ad
q u e n o se re d u ce n u n ca a u n o b je to p a siv a m e n te c o lo
cad o , e n cu e n tra en este o b jeto co rte, en e ste " e s o n o es
e s o ", la d e fin ici n m s p recisa q u e p u e d a d arse.

R e e n co n tra m o s tam b in aq u la s d e te rm in a cio n e s

e sen cia les d el objeto a: e s ta in a d e c u a c i n p e rm a n e ce r
fo rz o sa m e n te ex tra n je ra a la e s p e c u la rid a d y a la u n id ad
im a g in a ria q u e ca ra cte riz a n los o b je to s su b sta n tifica d o s,
los o b je to s re la tiv a m e n te e sta b les d e n u e s tra p ercep ci n
(o d e n u e stro in telecto ).

La ca rta -d e-arrib a d evela en to n ces, p ara term in ar, u n

p o co sus en tresijo s: no es q u e se tra te d e u n n u ev e d e p icas
o de una d am a d e trbol, d e lo q u e ni A ni B se p reo cu p an ,94
sino sim p lem en te q u e aqu el " e s o no es eso " est dad o
por an ticip ad o: b asta co n q u e sea retira d a d el p aq u ete para
que, d e in m ed iato , " e s o " no sea m s " e s o " .

91 Esto " e n tre s ijo " no es aqu , m etaf ricam en te po r su p u esto , sin o el sig
nificado de la d em an d a. Se ve bastan te bien q u e es en to n ces, no "c u a lq u ie ra ",
sino "irre le v a n te " [N ota de autor].
 P o r q u se m e ja n te fra c a so sera p ro m o v id o p ara so ste
n e r al su jeto cu a n d o s te se eclip sa, d e sfa lle c e y ca e en el
fa d in g q u e lo c a ra c te riz a en su fu n cio n a m ien to de su jeto?
P a ra d e cirlo d e o tro m od o: en qu tal objeto a d eb e re te
n erse co m o el o b je to d e la fan tasa?

U n o se a ce rc a a q u a u n a in tu ici n d e L a ca n d e la q u e ya
n o e s tie m p o d e d a r ra z n , p ero de la cu a l lo m en o s q u e
se p u e d e d e cir es q u e da testim o n io d e u n a a p reh en si n
de la fa n ta sa q u e n o se en co n tra ra en F reu d . E ste ltim o ,
im p re sio n a d o p o r la m o n o to n a del fa m o so " S e p eg a
a u n n i o " presente en tantas curas, bu sc el paradigm a de
u na fo rm a ci n q u e, en su cen tro el c le b re tiem p o II
d e la cita d a fa n ta sa sera rig u ro sa m e n te in co n scien te.
Ubw p a ra d e cirlo to d o . P ero cu an d o el m ism o F reu d
in ten ta p re c isa r su g n esis en su tex to s o b re L eo n ard o
da V in ci, lo h a c e ca si e x clu siv a m e n te so b re el m o d elo del
su e o , te rm in a n d o in clu so p o r ex clam ar: " P o r q u u na
fa n ta sa d e in fa n cia sera m s d ifcil (d e d escifrar) q u e u n
s u e o ? " ,95

L a ca n h a b r b u sc a d o la fan tasa m s all de la tram a

im a g in a ria d e la ela b o ra ci n secu n d a ria q u e, co m o en
el su e o , n o d eja d e d arle en el cu rso d e la vida, en el
tra n scu rso d e la cu ra , resu lta d o s d e sig u a le s co m o su ele
o cu rrir en lo q u e la co n ciern e.

P ero d e sd e q u e el su jeto e sta b a p la n te a d o co m o no

s ie n d o im a g in a rio n i s im b lico (ni rea l!) y en to n ces
co m o n o s ie n d o nada era n e ce sa rio d a rle al cab o un
o b je to q u e g o z a se d e las m ism as p ro p ie d a d e s, a sab er,
u n a co m n e x c lu s i n d e la e sfe ra d el ser. " E l objeto a
n o es n in g n s e r " %, p o d a d ecir L a ca n el 22 d e o ctu b re
d e 19 7 3 , sin d e te n e r s e en el p a r a lo g is m o d e su fra se .

^ S. Freu d , Un so u v en ir d'en fan ce de U o n a rd de Vinci, G a llim ard , Paris,

co lle ctio n Id ees, p. 69. [E n esp a o l: "U n rec u erd o in fa n til d e L eon ard o da
V in ci", O .C. op. ci., t. XI, p. 80.]
J. L a ca n , E ncor, op. cit., p. 114. [En esp aol: A n, op. n i., p. 152.]
N o h a y s o r p r e s a a lg u n a erv qu e fu e ra en los m ism o s
a os (a lre d e d o r d e 19 5 9 -1 9 6 2 ) c u a n d o esas d o s en tid a
des h a b ra n e n co n tra d o co n ju n ta m e n te su rg im en de
cru ce ro , a p a rtir de u na in tu ici n p rim era sobre la natu
ralez a de la fan tasa q u e h a b ra q u e v isita r de m s cerca
ah ora, ah ora q u e sabem o s u n p o co m ejo r h asta qu p u n to
la h em o s a b so rb id o p rim ero sin s iq u ie ra o b serv arla cu i
d a d o sa m en te .
A b ir a c h e d , Robert: 90n C r b il l o n , hijo: 90
A dam, Antoine: 90n C r is t o : 75, 84
A g u s tn d e H i p o n a /San Agus D a l e n c , cirujano: 95, 96
tn: 28, 29, 31, 72, 73, 75-77, D a l io , M arcel: 39, 40
77n, 7 9 ,145n D e C u s a , Nicols: 148,149
A l b e r t i , Len Battista: 136 D e V i a u , Thophile: 90
A l c i b a d e s : 40 D e l l a F r a n c e s c a , Piero: 136
A l l o u c m , Jean: 30, 30n D e m c r i t o : 91
A l q u i , Ferdinand: 32 D e r r i d a , Jacques: 185
A n n a O.: 110 D e s c a r t e s , Ren: 31n, 39,91,151
A r i s t t e l e s : 131 D e u s d o n a , dicono: 82n
A k n a u l d , Anglica de: 96 D i s p o l i s , Concilio: 76
A r n a u l d , Antoine: 189 D o n J u a n : 90
B a d i o u , Alain: 1 0 2 ,102n D r o u e t , Ccile: 9
B a y l e , Pierre: 92 D u r e r o : 136
B e r g e r a c , Cyrano de: 91 E d i p o : 1 7 2 ,172n
B e k m a m , Anne: 36, 36n E i n s t e i n , Albert: 87
B e r n i i e i m , Hippolyte: 110,115 E l i s a b e t e i V o n R/ Fraulein
B o d i n , Jean: 138 Elisabeth: 1 1 1 ,1 1 3 ,1 1 6
B o r r o m e o : 187 E p i c u r o : 91
B r a g a , Avit de: 76 E r a c l i u s , dicono: 77
B r e u e r , Josef: 1 1 0 ,1 1 1 ,1 1 6 E v o d i o d e t a g a s i o , Obispo de
B r u n k i .l f s c h i , Filippo: 135, Uzalis: 76
135n, 1 3 6 ,1 3 7 , 149 F e b v r e , Luden: 90n
B r u n o , Giordano: 91 F i l e b o : 65, 65n
C a l v in , Jean/Calvino: 74, 75n F l a v i a , H erm ana: 95
C a r l o m a g n o : 81 F o u c a u l t , M ichel: 92
C u o i s e u i . du P l e s s i s - P r a s l i n , F r e c e , Gottlob: 23n, 27, 131,
Gilbert: 97n 152,159
Fkeud, Sigm und passim L e ff, Gloria: 13
G a lb r a itii, John Kenneth: 143 L fih n iz , Gottfried Wilhelm: 46
G a s s e n d i , Pierre: 103 L h o n a r d o da Vinci: 136, 193,
G k a r y , Patrick J.: 81n, 82n, 83, 193n
84, 84n L ik b a u i.t, A m b r o i s e Auguste:
G e l l o t , cirujano del Rey: 96, 110,115
97 L o u v k k , Museo del: 135
G e r m o n d , Janine: 40 L u c i a n o : 76
G i o c o n d a : 69, 87 L u c i l a , Dama: 73
G o u h i e r , Henri: 93, 93n, 95n, L u c r e c i o : 103
96, 97n, 100 L u c y , Miss: 112
G r a c ia n o : 74 L u is XIV: 91
G ra tu s, Obispo: 73 M a n k i t i , Antonio: 135, 135n
G u ilb a u t, G eorges T,: 187 M akgui-.kitf:/ VIakc x 93-95,97,
G u i t f l , Genevive: 130n 98
H a m l e t : 29, 30 M a r a d e l o s Angeles, Madre:
H a n s , pequeo: 22, 25, 26, 86, 94
171 M a r i v a u x , Pierre de: 90
H o d f .n c q , Alexandre de: 9 8 M a r x , Karl: 138
I s a a s : 1 0 0 M eh sk n m e, Marin: 91
J a k o bso n , Romn: 187 M e s m e r , F r a n z Antn: 93
J a n s h n iu s , Cornelius: 9 9 M e u r a n t , Jean-Louis: 9
Je s s : 89, 94, 97 M o is s : 61, 75
J o n e s , Ernst: 183n M o l i e r e : 90
J u a n d e Jerusaln, Obispo: 7 6 M o n t a i g n e , Michel de: 92,146
J u a n : 75 M o u s s a i n t , mdico del Rey:
J u n g , Carl-Gustave: 178 98
K a n r, Em m anuel: 44, 45, 45n, N a u d , Gabriel: 91
46, 46n, 47, 60 N i c o l e , Pierre: 189
K a n t o k o w i c z , Ernst: 12, 12n, O f e l i a : 30
1 2 4 ,124n O r l f a n s , Duquesa de: 90
K l e i n , Melanie: 41 O r o s i o , Pablo: 76
L a M o t h e l e V a y e r , Fran^ois: P a b l o : 76
91 Pam khjeff, padres de Sergei: 61
L a c a n , Jacques passim P a s c a l , Blaise: 90, 93, 93n, 94,
L a c l o s , Choderlos de: 90 98, 99, 99n, 100, 101, lO ln,
L a e r t s : 30 102-107,13ln
L a w , John: 140,141 P a s c a l , Gilberte: 93, 94
Li: G a u f f y , Guy: 10n, 13, 43n, P a s c a l, Jacqueline: 93-95,
45n, 51n, 63n, 168n 102n
P a stk rn a c , Marcelo: 13
P a stk rn a c , N o ra : 1 3
P ed ro : 75
P k jr c k , Charles Sanders: 155
P k l a g i o , Monje: 76
P e k e lm a n , Cham: 168,169,172
P r i e r , Florn: 93, 94, 97
P i a g e t , jean: 162
P l a t n : 65, 65n, 1 3 1 ,1 3 3 ,1 5 7
P o r t - R o y a l : 93, 94, 98, 99,189
P o t e r i e , seor de la: 94-96
P r o t a r c o : 65
Q u in e , W i l l a r d V. O.: 10,152,
152n, 154, 154n, 1 5 5 ,155n,
156-158,162
R a b e l a is , Frangois: 90n
R e n a u d o t , mdico: 96
R e n o i r , ]ean: 39
R o a n n e z , Artus Gouffier de:
100, 101
R oannez, Charlotte de: 100,
101
R o q u e fo rt, Daniel: 9
R o tm a n , Brian: 130n, 131n,
1 3 4 ,134n, 146
R u s s e ll , Bertrand: 156,159,189
S a d e , Marqus de: 120
S a n E ste b a n : 7 5 -7 7
S a n tia g o : 7 5
S a n to Tom s de Aquino: 24n
S a l: 76
S au ssu rh , F e r d i n a n d d e : 2 4 , 7 0
S a xek , V i c t o r : 7 3 n , 7 5 n , 7 6
S ix t in a , C a p i l l a : 6 8 , 6 9 , 8 6
S m it h , A d a m : 1 3 9 , 1 3 9 n
S c r a tes: 4 0 , 6 5 , 1 2 5 ,1 5 7
S p e n c e , D a v id : 1 4 0
S t e v in , S i m n : 1 3 0 - 1 3 4 , 1 3 8 ,
147
T e o d o s io : 74
T o k r ic e lli, Evangelista: 131
T o u l, Obispo de: 97
T o u r n a i , Obispo de: 96, 97n
U c c e l l o , Paolo: 136
V a l e n t i n i a n o : 74
V a l e k y , Paul: 102
V a n E y c k , Jan: 136
V a s a r i , Giorgio: 135n
V ie t e , Frangois: 133,151
V o l t a i r e : 102,152
W i n n i c o t t , Donald: 1 8 3 ,183n,
1 8 4 ,184n
W i i t g e n s t e i n , Ludwig: 68
X a n t i f a : 157
Abfuhr. 51 anudam iento: 1 8 2 ,1 8 6 ,1 8 7
a-bjeto/Tab-jet: 181, 194 aparato: 38, 66-68, 162, 163,
a m inscula: 1 8 ,18n, 19,186 179
acreedor: 140 aparearse/ aparejarse: 66, 67
acto: 35, 37 aparicin: 9, 16, 17, 130, 152,
de pensamiento: 51 176
sexual: 67 apariencia: 40,119, 1 3 6 ,1 4 2
agente del: 84 aphanisis: 41, 48
puestas en: 66 apres-coup: 37
agalma: 39-42,125 a privativo: 181
ajeno: 38, 57, 59, 61, 62 apuesta: 3 3 ,1 0 3 ,1 0 5 ,1 0 7 ,1 0 8 ,
lgebra: 18n, 7 0 ,1 3 1 ,1 3 3 176
algoritm o: 173 _ aqul-para-quien-no-hay-nada:
aloerotismo: 59 133
alter ego: 42 archivo; 185
alteridad: 8 7 ,1 7 9 ,1 8 9 arithm os/arithm oi: 131-133
amor: 39, 4 3 ,1 1 8 ,1 6 0 ,1 6 1 artefacto: 125,157
anfora: 155 a-sexuado: 181n
anafrico: 154 atesmo/ateo: 9 1 ,1 0 2 ,1 1 8
analista/psicoanalista: 40, 106, Ausfall: 116
109, 109n, 119, 121, 125, autoerotism o: 5 9 ,1 8 3
127,176 axioma; 6 1 ,1 0 7 ,1 8 5
analtica trascendental: 47 Berhrurtg: 78n, 87
anamorfosis: 148 brandea: 78
anfibologa: 46 bricolaje: 164
anonimato/a-nnimo: 69,140, cadena hablada: 159, 189,190
144, 145,147 carencia flica: 86
anorxica: 161 carta-de-arriba: 159-161,192
anterioridad: 131,145 cartesiano: 31, 92
castracin: 32, 8 6,172
causa: 9, 19n, 31, 41, 53, 65,
66, 69,188
ce n'est pas frt/eso no es eso:
187-189,191,192
cero: 70,130-134,143-146,153,
155,159
chiste: 178
clase: 4 1 ,1 56-158,189
unitaria: 43, 43n, 44
vaca: 47
clnica: 16; 48, 7 2 ,1 8 2 ,1 9 2
cogito: 92
colusin del I y del a: 126,127
comicidad: 177
Common Law: 140
complejo de castracin: 32
complejo del prjimo: 37, 53
complejos de percepcin: 52,
53
conciencia/consciente: 44, 66,
111,114-116
confiscacin/confiscar: 123-125
congreso de Estrasburgo: 172
congreso de Roma: 182
conjunto: 57, 71, 157n, 158,
1 6 5 ,1 7 8 ,1 8 0
contador/contar/conteo/cuen-
ta: 132-134,143
corte: 29, 32, 35, 60, 86, 191 n,
192
cosa freudiana: 10
cristianismo/cristianos: 75, 78,
79n, 101,103
cross-cap: 38
cualquier cosa/cualquier/cual
quiera: 16, 24, 57, 58, 61, 85,
146,152, 162,164, 165, 170,
1 7 7 ,1 8 0 ,192n
Cuaresma: 94
cuerpo propio: 19, 37, 52, 53,
59,64
cura: 106, 193
defecto simblico: 20
dectico: 153, 188-191
destas: 91
deixis: 162,180
delirio: 20, 32, 66
demanda: 23, 26,118,161,188,
192n
descarga: 51
deseo passim
desfallecimiento: 19,29, 31, 32
d esig n ad o / d esig n ad o r/ d e
signante/designar: 18, 19,
2 4 ,2 9 ,3 8 ,1 2 1 ,1 2 4 ,1 2 7 ,1 3 2 ,
151,158,159, 180,1 8 5 ,1 8 6 ,
189-191
dinero: 139-141,144,145
Ding/Cosa: 35-41, 45, 46, 53
Dios: 31, 31 n, 40, 73, 75-79, 85,
87, 88, 91, 98-101, 103-105,
12 4,149,186
dolor: 53, 96,111
Doomsday: 79
donatista/donatistas: 73, 74
dos: 41, 43, 8 7 ,1 2 2 ,1 2 4 ,1 8 6
duelo: 30, 30n, 60
ectpico: 1 2 6 ,1 8 2 ,1 8 7
Edad Media: 80, 84, 88, 135,
138
edpica/edpico: 168,170-173,
175
Einfall: 117
Einfallen-. 117
ego cartesiano: 31
ello: 16, 21
enamorado: 121
ens imagmariunr. 48
etis raticmis: 47
e n tr e dos: 87,183, 186 histeria/histrica: 111, 112n,
Erinnern: 51 188, 190
Erkennen: 52, 53 hostia: 84, 97n
Ersatz: 116,117 huella: 149,185
especular/especularidad: 15-21, i(a): 1 8 ,18n, 20, 29, 67
42, 43n, 49, 62, 63, 63n, 64, iconos: 69,1 3 8 ,1 4 8
7 1 ,1 0 9 ,1 8 2 ,1 9 1 ,1 9 2 Ideal del yo/Ich-deal. 122-127
Espritu Santo: 87 idntico/identidad: 37-39, 51,
esquema R: 171n 71, 84, 123, 129, 132, 133,
estadio del espejo: 19, 44, 62, 137,163, 164,178, 186
63,125 identificacin: 20, 21n, 171,
esttica trascendental: 63,129 175,176
evanescencia: 29 identitarios: 163
excremento: 59, 192 imagen/imgenes: 42-44, 68,
faditig/de^vanec imi e nto: 20, 40, 69, 7 2 ,8 0 ,8 1 ,1 1 3 ,1 2 6 ,1 3 8 ,
147,193 144, 145,147,149
flico/falo: 23, 23n, 24, 25, 27, de movimiento: 37, 38
30, 32, 59, 63, 86, 147, 159, de percepcin: 51, 52
1 6 0 ,1 7 1 ,1 7 4 ,1 7 5 ,1 7 7 de recuerdo: 51, 52
falsa conexin: 105 del cuerpo: 19
falta en ser: 79 del otro: 28, 29, 36
fantasa: 18, 20, 29, 39, 64, 66, especular: 20, 62-64, 71
1 0 7 ,1 4 8 ,1 7 8 ,1 8 6 ,1 9 3 ,1 9 4 sensibles: 44
fe: 75, 86, 91, 92, 97, 99, 100, im aginario/im aginaria: 17,
102, 105,106 20-23, 23n, 43n, 63, 68, 70,
fetiche/fetichismo/ fetichista: lO ln, 126, 138, 171, 174,
61, 66, 85, 86, 107 175, 178, 182-186, 191-193
fin du n g: 61 imponieren: 37
fisco: 1 2 4 ,184n inconsciente: 16, 22n, 24n,
Florn de Banco: 139 45n, 105, 168, 168n, l69n ,
fobia: 20, 26n 174n, 178, 193
forclusin: 20 individuacin/individuo: 16,
Furfa sacra: 82, 83 5 6 ,1 4 0 ,1 5 6 ,1 5 8 ,159n, 164,
gegen-stand: 16 172n, 180,189
goce: 1 0 7 ,1 2 0 ,1 2 4 intelligibilia: 45
grafo: 1 8 ,18n, 19, 67,148 intergatione: 135
hijo: 75, 9 0 ,1 7 1 ,1 7 2 intersubjetividad/intersubje
H ingabe: 122n tivo: 21, 30, 3 1 ,1 2 5 ,1 6 7
hi pnosis/ hipnotizado/ hipno- intuicin/intuicionistas: 45-48,
tizador: 108-127 155, 159,193,194
jansenistas: 98, 99 m ilagro passini
jesutas: 98-102 mirada: 40, 59, 69, 72, 76,135,
jokari: 59, 60, 68 136-138, 145, 146, 148,149,
juicio: 52, 53,120, 122 192
Juicio final: 78, 79n, 87 molinistas: 98,102
lengua/lenguaje: 23, 27, 44, moneda: 130, 138-146, 155,
67, 68, 75, 145n, 151-156, 1 5 9,164
162-164, 173, 175, 181, 190 narcisism o: 11, 20, 36, 42, 49
lenguajera/Itwga^ere: 24,155 Nebenmensch: 37, 52
letra de crdito: 140 neurosis: 23, 32, 192
libertino: 89-93,102-107 nihilista: 103,105
Libri Carolini\ 80 nihil negativum: 4 7 ,4 8 , 71
lgica: 27,44, 78, 7 9,1 0 6 ,1 4 4 , nihil privativum: 47
147n, 152, 156-158, 176, nio: 24-26, 28, 59, 60, 63,162,
180 1 6 3 ,1 6 5 ,1 6 9 ,1 7 3 ,1 7 7 ,1 7 9 ,
lugar tercero: 1 0 6 ,1 2 4 ,1 2 5 193
m: 18 nom enclatura: 25
madre: 25, 26, 28, 29, 31, 161, nonsense: 106
1 6 9 ,1 7 1 ,1 7 3 -1 7 5 ,1 8 0 ,1 8 3 nom eno: 4 4 ,4 5 ,454n, 4 6 ,4 7 ,
Malin Gnie: 31, 31n 66
Marc Banco: 139 nudo borromeo: 1 2 9,187
mrtir: 7 2 -78,180,184 nmero/ numeracin: 130,130n,
masa de dos: 122,124 1 3 1 -1 3 3 ,1 3 8 ,1 4 3 ,1 4 5 ,1 5 2 ,
Mehrwert marxista: 42 1 5 3,158
mercanca: 43,138,139,142-145, Objektfindung: 60, 69
164 objetalidad: 60
m etfora/m etafrica/ meta objeto/objetos passim
frico: 28, 29, 89, 97n, 113, brillo objeta!: 27
1 65-186,192n causa: 65, 66,188
metfora paterna: 23,167,168, cientfico: 160
1 7 0 ,1 7 2 ,1 7 5 ,1 7 6 ,1 7 8 ,1 7 9 clsico: 16, 31
metasignos: 133,134 corte: 192
mtodo catrtico: 111, 116 de cambio: 160
mtodo psicoanaltico: 109, de conocimiento: 160
1 1 4 ,114n, 116n de deseo/del deseo: 31, 41,
metonimia/ metonmica: 9, 10, 65,174
15, 22, 23, 25, 27-29, 71, 78, de la demanda: 188
85, 86, 97, 106, 107, 109, de la fantasa: 193
1 1 2 ,1 1 3 ,1 2 0 ,1 2 4 ,1 2 5 ,1 8 4 , de la hipnosis: 109, 121,
185,188 124
 de la percepcin: 39 de la representacin: 47, 48,
de la pulsin: 16, 56, 58, 61, 64, 6 9 ,1 4 9
6 7 ,1 4 6 del objeto: 27
de la realidad: 31, 32 del signo: 27
de ninguna consistencia: 182 im aginario: 178
de satisfaccin: 23, 24, 52, libidinal: 16
161 m etafrico: 175
de un nuevo tipo: 146 narcisista: 16
del conocim iento: 31 sim blico: 164, 165, 170,
ectpico: 126,182, 187 174
fetiche: 85, 8 6 ,1 0 7 oro: 138-145, 164
genital: 43, 62 otra cosa: 28, 29, 65, 66, 162,
hostil: 52 1 6 8 ,1 7 0 -1 7 2 ,173n, 176,180
inasimilable: 3 8 ,103 otro con minscula/ptt autre/
incomparable: 4 1 ,4 2 ,5 2 ,7 1 pequeo otro: 18, 18n, 40,
irrepresentable: 48 1 8 2 ,191n
m ercantil: 160 otro especular: 18
metonmico: 9, 10, 15, 22, otro /a u tr e : 18, 19, 28-31, 36,
23, 25, 27-29, 71, 78, 85, 4 1 -4 4 ,6 1 ,6 2 ,1 1 1 ,1 1 8 ,1 6 1 ,
86,1 0 7 ,1 0 9 ,1 1 2,125,184 1 7 1 ,1 7 5 ,1 7 9
mirada: 137 Otro/Autre: 1 8 ,18n, 106
ncleo del: 36 paciente: 110-113, 115, 120,
parcial: 35, 37, 39-41, 57, 122,123
183 padre
perdido: 15, 61 asesinato del: 61
pregenital: 32 com o significante: 23
pulsional: 5 5 ,1 0 9 ,1 9 2 gloria del: 79
que se sustrae del mundo sim blico: 175
de los objetos: 181 palabra plena: 167
sexual: 56, 57, 62 pap/mam : 2 5,177
total: 40, 41, 43, 44 papel m oneda: 130, 138,140-
transicional: 183,184 1 4 6 ,1 5 5 ,1 5 9 ,1 6 4
objeto a passim parcial passim
objeto-sujeto: 85 Partialtrieben: 56
oblatividad: 62, 65 particin entre razn y fe: 106
om nipotencia: 118, 119 part-object: 41
ontologa/ontolgico: 106,155, Pascua: 95
158 pasin: 28, 146
orden payaso: 177
de la imagen: 69 pecado: 69, 74, 79
pelagismo: 76 de fuga: 130, 135-138, 144-
pensamiento 149,1 5 5 ,1 5 9 ,1 6 4
reproductor: 51 de imagen/ no imagen: 138,
proceso de: 52 144
trabajo de: 52, 53 de mirada: 138,146,148
percepcin: 9, 37, 39, 51-53, de nm ero/ poinct de nom
86,132, 1 6 5 ,1 7 2 ,1 9 2 bre: 131,138
performativo: 1 2 3 ,123n de objeto/no objeto: 147
persona del analista: 125 de vista semitico: 144
persona del mdico: 125 del cuadro: 137
perspectiva: 1 3 0 ,1 3 5 ,1 3 7 ,1 4 8 en una recta: 132
perversiones: 23, 174 quididad/quiddits: 23n, 24n
placer: 57, 10 7 ,1 77 rasgo: 41, 42, 52,156
plus-de-jouir: 42 razn/ fe: 92, 93, 98-107
plusvala: 42, 43 realidad: 31-33, 47, 51, 142,
poingon: 1 8 ,1 9 1 4 5 ,1 4 6 ,1 7 2 ,1 8 3
presh de las manos: 112-114, extralingstica: 155
117,120 recada ontolgca: 158
procesos ifi: 53 re-conocer: 52, 53
proferacin del yo [moi] y la recuerdo: 37, 51-53, 114, 143,
del yo \je] en el nio: 179 193n
prjimo: 37, 52, 53,124 recuerdo +: 51, 52
prono mbre/pronombres: 155, referente: 26,140,145-147,159,
157-159,161,163,165,179 176,180
de los pronombres: 162, reflexin trascendental: 46
180 reflexividad: 32, 48
holgazanes: 154 Reforma: 84
pro-nombres: 154 regla
pro-nmero: 153 del juego: 39
protomrtir: 75-77 fundamental: 109,109n, 110,
Proyecto: 36, 36n, 45, 51, 51n 111,114-116,119,121-126,
psicoanlisis: 35n, 67n, 105, violencia de la: 120
126n, 1 3 7 ,137n, 183n, 191n religin: 86, 89, 91, 92, 96, 97,
psicosis: 2 0 ,168, 168n 102,104
psicoterapias de inspiracin reliquia passitn
psicoanaltica: 119 autentificacin de la: 88
pulsin passtm hum illacin de la: 85
fmnto localizada: 87,184
de dinero/no dinero: 144 medieval: 80
de distancia: 137 rememorar: 51
Renacimiento: 88 significante: 17, 19, 20, 23,
reparticin 23 n, 24, 28, 41, 126, 129,
de los locos: 92 1 68,171-173,173n, 175-180,
racionalista: 92 184-186
re-presentaba/re-presentado / signo/signos: 25, 27, 40, 48,
re-presenta: 4 4 ,1 4 1 ,1 4 7 51, 56, 70, 77, 85, 100, 106,
representacin: 28, 45, 47, 48, 1 3 0 -1 3 4 ,1 3 7 ,1 3 8 ,1 4 0 ,1 4 2 -
52, 64, 69, 7 0 ,1 2 0 ,1 3 5 ,1 3 6 , 146, 1 5 2 ,1 6 5 ,1 7 6
145-147,149, 165, 176,184, sim blica/sim blico: 10, 17,
190 20, 21, 23n, 84, 119, 125,
representacin meta: 123 126, I47n , 151, 158, 159,
representante: 48 162-165, 170-175, 179, 180,
represin: 61, 185 182-186,193
reprimido: 185,190 simbolizacin: 20,148,174,183
resistencia: 1 1 3 ,1 1 5 ,1 1 6 ,1 1 8 , sntoma: 1 1 1 ,1 1 2 ,1 1 4 ,173n
140, 190 soldadura: 56, 59, 80, 87
resto: 62-64 subjetividad segunda: 134
resurreccin: 78, 81, 86 sublimacin: 39
rumor: 95, 96 sublime: 60
RSI: 129 subversin lacaniana: 147
S: 1 6 9 ,1 7 1 ,1 7 2 sugestin; 109-111,116
S': 1 6 9 ,1 7 2 ,1 7 3 sujeto passim
S',: 173 annim o: 164
S '2: 173 clsico: 33
sans pareil/sin par: 71 divisin de: 186
Santa Espina: 93, 97-100,103 en el sentido pascaliano:
satisfaccin: 15, 23, 24, 37, 52, 107
5 3 ,5 6 ,5 8 ,6 6 ,1 1 8 ,1 6 1 inaudito: 165
saussureano: 2 4 ,1 7 6 ligado al clculo: 159
seno: 28, 29, 31, 59, 61, 72, 77, observador: 137
1 83,192 postulado: 144
seno y santo/seu et saint: 183 que pinta: 137
ser: 32, 41, 48, 79, 102n, 155, representado por un signi
1 5 8 ,1 8 6 ,1 8 8 , 193 ficante para otro: 129
ser hablante: 186 sin precedente: 146
serie: 42, 7 7 ,1 1 7 ,1 5 8 ,1 8 6 ,1 9 0 tachado: 18, 21, 29
significacin: 24, 27, 28, 84, variable: 141
85, 9 9 ,1 0 1 ,1 7 7 , 179,189 sujeto-supuesto-saber: 105,121,
significado: 23n, 24-27,169-171, 125, 127
173n, 1 7 5 ,1 7 6 ,1 8 0 ,192n y a \148
 <> a: 1 8 ,1 4 8 ,1 8 6 y falo: 159
Superyo / ber-lch: 107, 122, velamiento: 167
123,125, 126 ventana del cuadro: 149
tab: 78n vera Cruz: 88
teologas negativas: 136 Verltung: 59, 87
teoremas Verknpfung: 105
de existencia: 159n Versage n: 122n
escondidos: 43 voz: 32, 5 9 ,1 2 4 ,1 2 6 ,1 9 2
tercera persona: 163 Wiederfindung: 60, 61
ternario imaginario: 174 Wo es war, sol ich werden: 21
tem ario simblico: 175 x/una x tal que: 156, 157,
that: 156,189 157n, 170,179
the bearer: 140 yo, passim
the first not-me possession: 184 conquista del: 163
this: 189 [je]: 20, 21, 162, 163, 163n,
transferencia: 11, 21n, 39, 179,180
39n, 40n, 43n, 44, 62n, 93, [moi]: 18-21, 32, 43, 162,
1 0 5 ,1 0 6 ,1 1 6 ,1 2 4 ,1 7 6 ,1 9 0 1 6 3 ,163n, 174-177,179
transubstanciacin: 97n, 189 [mo]/t: 163
trptico im aginario/sim blico/ ideal/Ideal-Ich: Y 22,125,126
real: 17 investido: 51
trueque: 164,176 yo/t: 163
Ubw: 16,193 zero: 130n, 143
uniano: 43, 44 zona ergena: 57, 59
unidad: 42, 5 6 ,1 8 5 Zge: 52
uniana: 182
imaginaria: 43n, 192
uno: 4 2 -4 4 ,1 3 1 ,1 7 3 ,1 8 5
Urteilen: 51
vaco: 47, 59, 130, 131, 131n,
1 3 2 ,1 7 0 ,1 8 8
valores
nmericos: 133
de cambio: 164
de uso: 164
de verdad: 156,157
variable passim
cuantificada: 157
en la lengya: 151
en lugar de un nmero: 153
 Guy Le Gaufey
El objeto a de Lacan,
se termin de imprimir en octubre de 2011,
en Solar, Servicios Editoriales, S.A. de C.V.
Calle 2, nm. 21, Colonia San Pedro
de los Pinos, telfono: 5515-1657.
La edicin consta de 500 ejemplares.