La Paz, enero de 2016 Pgina

Peridico mensual
Enero 2016
Qollasuyu
Bolivia
Ao 10
Nmero 113

Edicin
electrnica

DEFICIENCIAS y posibilidades del modelo

plurinacional. Intentos de transformacin estatal, como
la Revolucin Nacional de 1952, terminaron en
frustracin y traicin para los indgenas. El actual
proceso de cambio sigue el mismo camino?
 La Paz, enero de 2016 Pgina 2

Las razones del No a la autonoma

El COP21: cambio indgena en Totora Marka
climtico y derecho al Wilfredo Plata*

desarrollo La segunda lectura del No al estatuto de

Totora Marka est relacionada con las dudas y
La reciente conferencia sobre Queda pendiente la cuestionamientos de la gente a la propuesta de
cambio climtico COP21 que tuvo autogobierno indgena como poltica de Estado.
lugar en Paris despierta esperan- susceptibilidad de Muchos totoreos no estn convencidos de que
zas y suscita temores.
que los pases ricos la autonoma indgena ofrezca ventajas frente
Despierta esperanzas porque al gobierno municipal vigente.
contribuye a que la opinin pbli- estn
ca mundial tome conciencia de tranquilizando su El triunfo del No al estatuto de autonoma indgena de Totora
los riesgos de desorden climtico Marka con el 70% de los votos vlidos puede dar lugar al menos a
que amenaza desencadenar una opinin pblica dos lecturas. La primera gira en torno a los eventos que
crisis a nivel mundial. Suscita te- antecedieron al referndum y que tuvo ribetes hasta dramticos.
mores porque la aplicacin de
conservacionista a Los protagonistas principales fueron quienes apostaron por la
medidas concretas para que los costa del derecho campaa del No al estatuto, cuyos abanderados han sido los
Estados contribuyan a minimizar funcionarios del gobierno municipal que pertenecen a la agrupacin
ese riesgo se ven entorpecidas al desarrollo de los ciudadana Participacin Popular. El mensaje de la campaa se centr
por los mecanismos burocrticos pases ms pobres. en ilustrar escenarios fatalistas.
internacionales y por la politi- Argumentaron, por ejemplo, que los padres de familia debern
quera, presente incluso en temas de esa extrema gravedad y porque pagar impuestos para costear a los maestros de lo contrario se
podran concluir en un enfrentamiento entre pases ricos y pobres. cerraran las escuelas. Si votaban por el No, haba grandes
El texto final fue aceptado por 195 pases el 12 de diciembre oportunidades de revertir la titulacin colectiva de las tierras, es
2015 luego que la reticencia de muchos gobiernos puso en riesgo decir, anular el ttulo de TCO para fomentar la titulacin individual
esa aprobacin. Esa resistencia tena dos ejes: el temor de los de las tierras. Otra idea fuerza para el No al estatuto fue que la
pases emergentes de que las disposiciones de la COP21 sirviesen autonoma indgena implicaba un retroceso al pasado. Los miembros
para dificultar su desarrollo econmico en provecho de la buena
de las iglesias protestantes fueron manipulados con la idea de que
conciencia ecologista de los pases desarrollados y la reticencia de
autonoma indgena obligara a venerar a la pachama-
estos ltimos para acordar una compensacin a los Estados, esen-
ma,pijcharcoca y tomar alcohol.
cialmente los pases emergentes, que se veran ms afectados con
la aplicacin de medidas para controlar el Cambio Climtico. Adems, el No tuvo gran aceptacin entre jvenes y
Fue necesaria in extremis una intervencin del presidente francs, residentes que viven de forma habitual fuera de Totora Marka.
Franois Hollande para forzar la mano de los representantes reunidos. Muchos de ellos retornaron a sus comunidades para el referndum
Hollande, en una intervencin final, conjur a los delegados a desde las ciudades de Oruro, Cochabamba, El Alto y La Paz. La
firmar el documento con trminos al mismo tiempo suplicantes e campaa por el No al estatuto, incluso se vali del uso ilegal del
intimidantes: El presidente francs no vacil evocar el martirio que logo del rgano Electoral Plurinacional.
haba sufrido Francia en el reciente atentado de ISIS para forzar la La segunda lectura del No al estatuto de Totora Marka tiene
mano de los delegados reunidos. connotaciones que van ms all de los pormenores descritos y
Ese documento final si bien no llena las expectativas que esa estn relacionadas con las dudas y cuestionamientos de la gente a
Conferencia despert, es por lo menos un inicio para futuras polticas. la propuesta de autogobierno indgena como poltica de Estado.
La principal decepcin es que ese texto no tendr efecto sino el Muchos totoreos no estn convencidos de que la autonoma
2020, mientras se esperaban medidas inmediatas. Por otro lado, indgena ofrezca ventajas frente al gobierno municipal vigente. Es
queda pendiente la susceptibilidad de que los pases ricos estn decir, en qu aspectos concretos el nuevo gobierno indgena podra
tranquilizando la conciencia de su opinin pblica ambientalista a favorecer, por ejemplo, a la economa familiar?
costa del derecho al desarrollo de los pases ms pobres. Para ahondar ms en esta segunda perspectiva, el problema
En situacin ms incmoda estn pases como Bolivia, cuyo mayor es la economa local malograda que no solamente provoca
discurso oficial es de tipo conservacionista, mientras su poltica altas tasas de migracin y doble residencia sino afecta a su sistema
concreta es eminentemente desarrollista. Esa situacin lleva a
poltico comunitario. La autonoma indgena se sustenta en los
nuestro gobierno a aplicar medidas en el pas que no se reflejan en
principios de cohesin comunitaria y democracia comunitaria pero
su discurso internacional pero que, sin embargo, no se traducen
estos elementos estn debilitados y hasta cuestionados. Los
tampoco en un apoyo claro a las medidas del tipo del COP21. La
ideologa oficialista en torno al desarrollo ha sido impregnada del residentes relativizan el valor de las antiguas bases de vida
discurso de las agencias internacionales de cooperacin y de ONGs, comunitaria. Los jvenes no son partidarios de formas tradicionales
poniendo a la actual administracin en la incomodidad de negarlas de decisin por consenso o de formas de eleccin de representantes
sin poder rebatirlas enteramente. por turnos o rotacin. La objecin de los jvenes totoreos al
estatuto autonmico se focaliza en la exigencia de Haber ejercido
Ilustracin tapa: Milicias indias durante la revolucin nacional de 1952 en Bolivia. Fuente foto: http://la-
razon.com/index.php?_url=/suplementos/tendencias/Pensar-nacion-faccion_5_1906059384.html
autoridad originaria, estipulada como requisito ineludible para
postularse a cargos pblicos (alcaldes y concejales).
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

Entonces, el rechazo mayoritario de Totora Marka al proyecto

Los artculos firmados no representan necesa-

de estatuto autonmico no debera ser ledo solo como un episodio

donde los totoreos y totoreas han sido manipulados y
Director: engaados por una campaa del No. Tampoco se debera
Pedro Portugal Mollinedo
interpretar que esta situacin podra ser revertida mejorando la
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
campaa por el S. Lo sucedido en Totora Marka revela ms bien
Depsito legal 4-3-116-05
riamente la opin de Pukara.

Daniel Sirpa Tambo que se estn produciendo profundos cambios en las comunidades
e-mail: Carlos Guilln indgenas y campesinas respecto a su propia imagen y proyeccin
info@periodicopukara.com
Colaboran en este nmero:
para el futuro. Son realidades rurales que estn permeadas por la
modernidad y sus efectos sobre la economa familiar. La apuesta
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Wilfredo Plata

Carlos Macusaya por la autonoma indgena aparece como un proyecto que niega
Telfonos: 71519048 Franco Limber esta realidad cambiante.
71280141 Carlos Echaz Cortz
* Investigador de Fundacin TIERRA.
Carlos Burgoa Moya
Calle Mxico N 1554, Of. 5 http://www.ftierra.org/index.php/opinion-y-analisis/630-las-razones-del-no-a-la-
Albino Benito Zuasnabar
La Paz, Bolivia Crescencio Chamani Mareo autonomia-indigena-en-totora-marka

Nuestra historia:
Raymundo Tambo: Uno de los
precursores del indianismo
Carlos Macusaya
Identificarse como indianista o
katarista, o aludir a los movi-
mientos que personificaron
estas ideas, es algo que parece
ser una moda en algunos secto-
res. Pero esta identificacin y
alusin se la hace, por lo general,
sin un mnimo de esfuerzo por
conocer lo que fueron los movi-
mientos indianistas y kataristas;
adems, no faltan los ingenuos
que reducen todo a Fausto Rei-
naga. As, en esta moda, los
procesos de lucha, organizacin,
formacin de smbolos y discur-
sos, el papel de distintas perso-
nalidades, las contradicciones
internas y con los otros, etc.,
simplemente no importan. Esta
situacin solo contribuye al flo-
recimiento de los prejuicios res-
pecto al indianismo y al kata-
rismo, o en general, respecto a
cmo se politiz la identidad
aymara en Bolivia.
Existen varias aristas que to-
madas con seriedad podran es-
clarecer eso que la moda india-
nista katarista hoy oscurece.
Por ejemplo, se ha vuelto vulgar
prejuicio compartido creer que
los aymaras recuerdan a Tupaj
Katari por una supuesta memo-
ria larga, dejando de lado que
los desenterradores de Katari
fueron los indianistas, seguidos
por los kataristas. En este pro-
ceso, en el que Julin Apaza fue
vivificado, hay una figura poco
conocida pero de mucha impor-
tancia: Raymundo Tambo, quien
fue uno de los fundadores del
primer partido indianista, el Parti-
do Agrario Nacional (1960); tam-
bin fue fundador a finales de
los 60 del Movimiento Universita-
rio Julin Apaza (MUJA); dirigi
el Sexto Congreso de la CNTCB,
Confederacin Nacional de Tra-
bajadores Campesinos de Boli-
via, el 2 de agosto de 1971; y
muri en circunstancias no es-
clarecidas a mediados de los 70.
Javier Hurtado en su libro El
katarismo (1986) da algunas
pistas sobre Raymundo Tambo,
calificndolo como precursor del
actual movimiento katarista1.
Pero el nombre de Tambo logr
ser conocido ms por los
lectores de Reinaga,
pues ste ltimo lo in-
cluye en el Manifiesto
del Partido Indio de
Bolivia (1971), en la
nota 1, cuando trans-
cribe algunos frag-
mentos de documen-
tos del Partido Indio
de Aymaras y Keswas
(PIAK) y del Partido
Indio de Bolivia (PIB);
Tambo figura como
Secretario General del
PIB en 1966, ao en
que el PIAK toma el
nombre de PIB2.
Por otra parte, quie-
nes militaron en los
movimientos indianis-
tas y kataristas entre
los aos 60 y 70, y
que llegaron a conocer
a Raymundo Tambo, lo recuer-
dan como un lder nato. Ello, en
alguna medida, se refleja en una
nota que tiene un sentido de
homenaje y que en 1978 se
public en el peridico Collasu-
yo. Entre quienes conocieron a
Tambo est el militante katarista
Teodomiro Rengel3, quien en una
entrevista nos di algunos ele-
mentos que pueden ayudarnos
a esbozar mnimamente el papel
de Tambo. Pero adems, suma-
do a lo anterior, e incluyendo el
trabajo de Hurtado, la publica-
cin (el pasado ao, 2014) de
la autobiografa de Fausto Rei-
naga y de su correspondencia
con Guillermo Carnero Hoke
brindan aspectos esclarecedo-
res, aunque tambin limitados,
sobre Raymundo Tambo.
Pero en general, es poco el
material que se dispone respec-
to a este personaje y ello hace
arriesgado lanzar afirmaciones
sobre su rol; aun as vale la pe-
na correr ese riesgo (aunque
sea de forma escueta, por cues-
tiones de espacio), estando pre-
sente que el papel de Raymundo
Tambo se desarroll fundamen-
talmente en el primer periodo del
indianismo, el periodo inicial-
formativo (1960-1971), el que
se inicia con la formacin del PAN
y que se cierra con el golpe de
Banzer (los otros periodos:
La Paz, enero de 2016
Concentracin en Ayo Ayo.
1973-1980 y 1982-1997).
En la nota mencionada del
peridico Collasuyu, se afirma
que Tambo naci el 15 de marzo
de 1941 en Ayo Ayo (provincia
Aroma), aprendi a leer en la
escuela de esa comunidad. Egre-
sa luego como bachiller en el
popular colegio Gualberto Villa-
rroel de La Paz. Como no mu-
chos comunarios, logra cruzar
los umbrales de la Normal Simn
Bolvar y la Universidad Mayor
de San Andrs. Como abogado
es un hombre que ha adquirido
la suficiente conciencia de ex-
plotacin y humillacin a la que
4
. plano antes de la revolucin na-
e s t s u m i d o e
Al parecer, en el colegio Gual-
berto Villarroel, Raymundo Tam-
bo conoce a Jos Ticona, profe-
sor de ingls, con quien, posi-
blemente a finales de los 50 o
en 1960, conoci a Fausto Rei-
naga, tiempo despus de que
este volviera de su inesperado
y decepcionante paso por la
URSS. En inmediaciones de lo
que hoy es el Cuartel Colorados,
en Villa Pabn, junto a las indie-
citas que pastaban sus ovejas;
ah lo encuentran [a Reinaga]
dos aymaras que llevaban en la
mano Tierra y Libertad; profun-
diza con ellos en el problema
del indio; uno de esos aymaras
era Raymundo Tambo5.
Pgina 3
Fuente foto: http://lapatriaenlinea.com/fotos/11_2010/
En 1960, Raymundo (posible-
mente a sus 19 aos), junto a
Jos Ticona, Constantino Lima
y Juan Rosendo Condori Uruchi,
entre otros (Gabino Apaza, Feli-
pe Flores, Macario Angles, Ale-
jandro Quispe B., Gerardo Mo-
rales, Juan Alarcn, Andrs Vs-
quez, Flix Rus, Juan Aaguaya
y Andrs Guarachi), forman en
La Paz el Partido Agrario Nacional
(PAN), la primera organizacin
indianista. Es resaltable que se
trata de una organizacin for-
mada en su mayora por jvenes
aymaras que en su niez haban
vivido lo que la Bolivia del alti-
l p u e b l o
cional (1952) y que vivan cmo
las jerarquas racializadas se
reactualizaban bajo el discurso
del mestizaje; pero adems de
ello, eran jvenes que estaban
esclareciendo sus posibilidades
polticas en un nuevo escenario
(migracin, escolarizacin defi-
ciente, extensin limitada de la
ciudadana, vida urbana, escasez
de trabajo, etc., todo ello condi-
mentado con el racismo), pro-
yectndose como actores.
El PAN, a pesar del entusiasmo
de sus jvenes fundadores y al
parecer por su inexperiencia,
qued como un intento frustra-
do. Pero entre quienes fundaron
dicha organizacin se encontra-

ban personas que a la larga
fueron personajes destacados
en la politizacin de la identidad
aymara: Lima y Tambo, por
ejemplo.
En el caso de Tambo, que es
el que nos ocupa, este personaje
reaparece en 1965, firmando un
documento del Partido Indio de
Aymaras Keswas (PIAK), junto
a Juan Rosendo Condori, otro
de los fundadores del PAN. Am-
bos personajes vuelven a apare-
cer en otro documento de 1966,
esta vez cuando el PIAK toma el
nombre de Partido Indo de Boli-
via (PIB), Tambo como Secreta-
rio General del partido y Condori
como Secretario de Relaciones6.
Adems de esta clara actividad
poltico-partidaria, que conlleva
discusin y reuniones, Raymun-
do Tambo tambin incursion en
la lucha sindical. Segn Hurtado,
A fines del periodo movimien-
tista, 1963-64, Tambo ya era
dirigente sindical Durante el r-
gimen de Barrientos, Tambo ya
haba incursionado en el sindica-
lismo oficial a nivel nacional. En
1966-67, fue uno de los impul-
sores de las primeras corrientes
del sindicalismo independiente
junto a Dionisio Huaynapaco,
Jos Ticona y Paulino Quispe.7
A finales de los aos 60, junto
a Rosendo Condori y Constanti-
no Lima forman el MUJA, Movi-
miento Universitario Julin Apaza
de la UMSA, cuya primera direc-
tiva se form a inicios de los 70,
dando lugar a la lucha poltico-
intelectual aymara dentro de la
universidad. Constantino Lima
afirma: En la casa de Raymundo
Tambo se form la primera direc-
tiva del MUJA (Ayo-Ayo, 1970),
a cuya cabeza por coincidencia del
apellido llevamos al nuevo
integrante Quintn Apaza.8
Cuando el indianismo, en su
periodo inicial-formativo, ya
estaba sobrepasando una
dcada de trayectoria, se realiza
el Sexto Congreso de la Con-
federacin Nacional de Trabaja-
dores campesinos de Bolivia
(CNTCB), evento realizado en
Potos, el 2 de agosto de 1971
y precedido de un largo proceso
de lucha. El congreso estaba
presidido por Raymundo Tam-
bo9. Adems, en aquel congre-
so participaron otros militantes
indianistas, como Constantino
Lima y el propio Fausto Reinaga,
incluso Felipe Quispe Huanca,
quien entonces aun no se haba
vinculado al indianismo. Fue un
evento en el que Jenaro Flores,
quien aos despus ser la figu-
ra ms destacada del katarismo,
es elegido como nuevo ejecutivo
de la CNTCB.
Toda esa actividad estaba sig-
nada por el carcter indianista
La Paz, enero de 2016 Pgina
que le imprima Tambo, lo que
se expresa hasta el presente
a pesar de que muchos sabios
lo ignoren en el posiciona-
miento del nombre de Tupaj
Katari como smbolo de lucha.
Lo resaltable es que el posicio-
namiento del nombre de Katari,
Raymundo Tambo lo haca de
manera indisociable de su lucha
indianista partidaria, universitaria
y sindical. Fue un hombre polti-
camente muy activo, llegando a
influenciar en Jenaro Flores, e
incluso confrontndose con
Fausto Reinaga10.
Respecto a la figura de Katari
vale la pena mencionar que en
marzo de 1970 se realiza un
congreso campesino en Pataca-
maya, del cual tenemos un tes-
timonio, el de Teodomiro Rengel:
asistimos a un congreso a Pata-
camaya, en la provincia Aroma,
congreso de la federacin
provincial elegimos el presdium
del congreso y l [Raymundo
Tambo] es el presidente y pri-
mero dice: Vamos a dar un
minuto de silencio por nuestro
mximo lder, dice, de los ayma-
ras de los campesinos. Yo digo
este es barrientista entonces. Y
repite: vamos a por nuestro
lder aymara mximos Julin
Apaza, Tupaj Katari Ahhhh,
recin he despertaw as, esa
era el primer grito en la provincia
Aroma en esa poca de Tupaj
Katari.11
Cuando Raymundo Tambo dice
Vamos a dar un minuto de
silencio por nuestro mximo
lder, Teodomiro Rangel crey
que se estaba refiriendo al
mximo lder del campesinado,
como el fallecido General Ba-
rrientos sola hacerse proclamar;
pero el asunto se aclar cuando
Tambo continua y dice: por
nuestro lder aymara mximo
Julin Apaza, Tupaj Katari. El
hecho de que quien fuera pre-
sentado como mximo lder
fuera Tupaj Katari es algo que
impacta en Rengel, pues en sus
propias palabras: Ahhhh, recin
he despertaw. Es resaltable que
alguien como Teodomiro Rengel,
quien desde muy jovencito se
vincul con el MNR, que conoci
a varios dirigentes muy impor-
tantes como Juan Lechin y que
estuvo imbuido en los movi-
mientos campesinos organiza-
dos despus de la revolucin
nacional, considere que en esa
ocasin se dio el primer grito
en la provincia Aroma en esa
poca de Tupaj Katari. Es decir
que Raymundo Tambo, desde
su posicionamiento indianista,
rompe la tradicin de referirse
a Barrientos como mximo
lder e introduce a Tupaj Katari
en el lenguaje poltico del sindi-
4
calismo campesino.
Es desde entonces que Rengel
entabla relaciones con Tambo en
funcin de enfrentar el pacto
militar campesino. Pero adems,
segn Rengel, en ese congreso
en Patacamaya, Tambo disput
la direccin con Jenaro Flores,
quien tena el apoyo de los
pactos militares campesinos
Jenaro Flores, as es la realidad
Y gan Jenaro Flores, con muy
pocos votos, porque tena pues
no v [hace ademan de contar
dinero, insinuando que el grupo
de Flores estaba financiado].
Esa reunin estaba dirigido por
la Federacin, por Dionisio Osco,
del Pacto Militar-Campesino12.
Rengel asegura: yo he traba-
jado para Jenaro Flores y Ray-
mundo juntemos me ha costa-
do mucho hacer juntar.13 Mien-
tras Flores estaba vinculado al
Pacto Militar Campesino, Tambo
luchaba contra dicho pacto. Esto
hizo que la relacin entre ambos
dirigentes fuera complicada, por
lo que Rengel recuerda que: me
ha costado mucho hacer juntar.
Pero al final, la postura de lucha
con el Pacto Militar Campesino
logra imponerse y Jenaro Flores
ir asumiendo dicha postura,
enarbolando a Tupaj Katari, Ovando; y vamos, yo me quedo:
siguiendo a Raymundo Tambo.
Cabe hacer notar que con el
testimonio de Rengel podemos
hacer un ejercicio de contraste
con ideas tales como que: La
fecha de la inmolacin y la sen-
tencia del caudillo al momento
de morir qued grabada en la
memoria colectiva del pueblo
aymara14, segn Hurtado, en
este caso. Contrariamente Teo- das de su ayllu, y Tambo del
domiro Rengel afirma que fue
cuando Raymundo Tambo pidi
un minuto de silencio en honor
al mximo lder aymara que por Reinaga afirme que tanto Jos
vez primera se da un grito con
el nombre de Katari en la provin-
cia Aroma, donde Hurtado cree
que a ...diferencia de otras zo- sonas que tenan liderazgos en
nas aymaras los campesinos
indios de Aroma no han borrado
de su memoria estas tradiciones
que perviven como leyendas que
los ancianos transmiten a los
jvenes.15 Hurtado ha cado en
la trampa de la memoria larga haba confrontacin o pelea
y no considera el trabajo india-
nista en el alargamiento de la
memoria entre los aymaras, en
este caso el trabajo de Tambo.
Pero, adems, Hurtado dice,
refirindose a la politizacin de
Katari en el caso de Jenaro Flo-
res: su contagio por las ideas
kataristas se dio al parecer por
su relacin con uno de los pri-
meros radialistas aymaras: Fidel
Huanca Huarachi, quien en su
paso por la universidad descu-
bri la figura de Tupaj Katari en
los libros de Alipio Valencia
Vega.16 Siendo que Fidel Huanca
era oriundo de la provincia
Aroma, el apunte sobre el des-
cubrimiento de Katari en los
libros de Alipio Valencia desmien-
te otra afirmacin suya, segn
la cual los ancianos transmiten
a los jvenes tradiciones que
perviven como leyendas. Si-
guiendo el testimonio de Rengel,
es Raymundo Tambo quien
revive a Tupaj Katari en un
evento sindical campesino. Se-
gn el propio Hurtado, basndo-
se en Jenaro Flores, Raymundo
Tambo Fue el nico que reivin-
dico a Tupaj Katari por aquellos
aos. Jenaro cuenta que mu-
chos lo tomaban por loco y que
l mismo no comprenda la
importancia de la prdica de
Tambo17.
Pero, adems, hay un dato lla-
mativo que nos brinda Rengel y
que nos hace pensar que por
aquellos aos Raymundo Tambo
haba alcanzado relevancia polti-
ca. Rengel cuenta que el presi-
dente Ovando antes de eso [de
la nacionalizacin de la Golf Oil]
lo hace llamar a Raymundo Tam-
bo y vamos con Raymundo
Tambo, aqu, a la plaza Isabel la
Catlica, donde haba vivido
t no ms entra le digo.
Otro aspecto resaltable es el
de la relacin de Raymundo Tam-
bo y Fausto Reinaga. Previa-
mente cabe mencionar que al
poco tiempo de la formacin del
PIB, en versin de Reinaga, Jos
Ticona Provoc una pelea per-
sonalista con [Raymundo] Tam-
bo. Dueo, Ticona, de las india-
suyo, se lanzaron a una lucha a
muerte por el liderazgo departa-
mental 18 . Es resaltable que
Ticona como Raymundo Tambo
eran dueos de las indiadas de
sus ayllus, sea que eran per-
sus lugares de origen, algo de
suma importancia siendo que se
trataba de personas que busca-
ban hacer poltica. Pero adems,
el hecho de que Fausto remarque
que entre estos dos personajes
personalista, evidencia una dis-
puta por el liderazgo en el emer-
gente movimiento indianista.
En el caso de Raymundo Tam-
bo, ya he sealado que fue uno
de los que dio vida al MUJA en la
UMSA y que en su incursin en
el sindicalismo su postura
respecto al Pacto militar-
campesino era totalmente crti-
ca. Respecto a esto ltimo, cabe
mencionar que Reinaga aposta-
ba por un pacto militar indio.
De seguro este punto tuvo que
causar divergencias entre Fausto

Reinaga y Raymundo Tambo.
Pero adems, la postura de Tam-
bo, uno de los iniciadores del
indianismo, ser bien acogida
por otros sectores, consideran-
do su papel fundamental en la
formacin del katarismo. En pa-
labras de Teodomiro Rengel: El
katarismo nace en la poca en
que el doctor Luis Adolfo Siles
Salinas, es Presidente. All se
organiza un congreso campesi-
no en la provincia Aroma, el
presidente de ese congreso es
el compaero Raymundo Tambo,
que en paz descanse19.
Reinaga indica, como lo cita-
mos, que hubo una pelea entre
Ticona y Tambo. Pero tambin
hubo pelitos entre Tambo y Rei-
naga, que no solo tenan que
ver con la posicin de cada uno
frente al pacto militar campesino,
sino con el liderazgo dentro del
emergente movimiento indio:
Me hallo [dice Reinaga] en una
lucha de chacales. me quieren
despojar, me quieren arrebatar
el sacro nombre de: PARTIDO
INDIO DE BOLIVIA. Hay un gru-
pculo de un CERDO apellidado
Tambo [Raymundo]. Este canalla
hace labor de catequesis, dicien-
do: que l es el jefe del PARTIDO
INDIO DE BOLIVIA; y que el gru-
pculo es el cuerpo y el alma del
Partido20.
Reinaga presenta a Tambo co-
mo un CERDO que le disputaba,
a la cabeza de un grupculo, el
liderazgo del PIB. Para Reinaga,
mientras tuviera vida, nadie ms
que l poda ser lder y dirigir a
los indios: en tanto tenga yo
[Fausto Reinaga] halito vital en
mi pecho ir a la cabeza de
ellos17; o sea que para Reinaga
era impensable que otro indio
dirija el movimiento en tanto el
estuviera vivo. En tal sentido y
tratando de darse un estatus
natural de cacique, Fausto de-
ca ser descendiente de Tomas
Katari21, con el propsito de jus-
tificar su aspiracin de ir a la
cabeza de los jvenes indianis-
tas hasta la hora de su partida.
Por tanto, el atrevimiento del
indiecito Raymundo Tambo de
disputarle la jefatura del PIB,
ante los ojos y aspiraciones de
Reinaga, lo haca un CERDO.
Tambo no solo fue parte del
PIB, sino que segn Reinaga,
disputaba la direccin de tal or-
ganizacin, junto a un grupcu-
lo de indios malcriados y atre-
vidos que no estaban dispues-
tos a seguir los rumbos que
Fausto Reinaga trazaba o blo-
queaba.
El 1971, poco despus del
congreso que Tambo dirigi en
Potos, y donde Jenaro Flores
fue electo como ejecutivo de la
CNTCB, se da el golpe de Ban-
zer. El nombre de Tupaj Katari,
nombre que posicion Raymun-
do Tambo en el sindicalismo
campesino, ya haba arraigado
como smbolo de lucha y mues-
tra de ello es, segn nos cuenta
Felipe Quispe, que ante el golpe
de Banzer la CNTCB convoca
por mediante la radio Illimani a
la movilizacin de todos los
trabajadores del campo. Al es-
cuchar ese llamado nos constitui-
mos en la ciudad de La Paz, ves-
tidos de poncho rojo y pantaln
blanco, conformando el Ejercito
Tupaj Katari22 para enfrentar
a Banzer y defender a Torres.
A pesar del Ejercito Tupaj Ka-
tari, el golpe de Banzer se impo-
ne. As se cierra el periodo inicial
formativo del indianismo. Ray-
mundo Tambo fue parte impor-
tante de ese periodo. Llegando
a ser uno de los fundadores del
primer partido indianista, el PAN;
militando y ejerciendo el cargo
de Secretario General del PIB;
formando el MUJA en la UMSA e
incursionando en el sindicalismo,
luchando contra el pacto militar
campesino. El siguiente periodo
se inicia formalmente con la
publicacin del Manifiesto de
Tiahuanaco (1973), documento
que anuncia la formacin de lo
que ser el katarismo23.
Lo llamativo a este respecto
es que este documento es fruto
de la iniciativa de Teodomiro
Rengel, quien le pide a Gregorio
Iriarte redactarlo. Pero para
dicha peticin, Rengel acude a
Jenaro Flores y no as a Raymun-
do Tambo. Uno se pregunta
porque dejar de lado a Tambo
en esta iniciativa? Tal vez por-
que Raymundo era muy india-
nista y Jenaro era menos radi-
cal? Hurtado coloca a Tambo
como precursor del actual movi-
miento katarista, pero lo cierto
es que el fue indianista y nada
nos permite afirmar que l
hubiera estado de acuerdo con
lo que despus se conoci como
katarismo y que se form en
confrontacin con el indianismo.
A mediados de los 70 Tambo
fallece. Hurtado pone como ao
de su muerte 1975. En el peri-
dico Collasuyo se dice que muri
a los 36 aos; teniendo en cuen-
ta que en el mismo peridico se
da como ao de nacimiento de
Tambo 1941, lo que supondra
que muri en 1977. Pero no solo
la fecha de su muerte es algo
que no queda claro. El motivo
de su muerte es otro aspecto
que entre quienes conocieron a
Tambo es motivo de especula-
cin. Hurtado apunta que luego
de asistir a una reunin en Vizca-
chani, Tambo fue atropellado, en
marzo de 1976 (un ao des-
pus de que el mismo autor dice
La Paz, enero de 2016 Pgina
que muri Raymundo).
Entre quienes conocieron a
Tambo se rumorea que no fue
un accidente, si no que se trat
de una forma de resolver el pro-
blema de liderazgo por parte de
Jenaro Flores. Es decir que Tam-
bo fue empujado a las ruedas
de un micro que pasaba por el
lugar. No quiero insinuar que
esta versin indique lo que real-
mente pas, pero cabe cuestio-
narse algo: Por qu quienes
conocieron a Tambo y a Jenaro
Flores se explican la muerte del
primero por accin indirecta (lo sentada sarcsticamente como lucha
hizo empujar) del segundo? La
disputa de liderazgo debi ser
muy grande entre estos dos per-
sonajes, pues solo as se explica
que quienes los conocieron y
vivieron esa disputa atribuyan la
muerte de Tambo a iniciativa de
Flores. Es remarcable que en
mayo de 1978 se publique una
nota en el peridico Collasuyo y
se diga: El altiplano boliviano,
dio en Raymundo Tambo a uno
de sus mejores hijos.24
As como Tambo, y toda su lu-
cha indianista, han habido per-
sonajes que hoy son escondidos
con la memoria larga25, sabi-
dura ancestral y otros prejui-
cios propios de la casta blancoi-
de, prejuicios que hoy son obje-
to de culto por algunos indge-
nas. La figura de Tupaj Katari
como smbolo guerrero rompe
los gritos de Wiwa Wictur Paz
(Viva Vctor Paz) que se impone
en los 50; la figura de Katari sur-
ge de las luchas indianistas
(desde los 60) en lo partidario,
universitario y sindical, en un
ambiente saturado de racismo;
surge en tiempos en los que
afirmar una identidad india era duccin), Correspondencia Reinaga-
hacerse merecedor de escupita-
jos y patadas por parte de la
izquierda blancoide; surge gra-
cias al esfuerzo y valenta de per-
sonas como Raymundo Tambo.
1
Javier Hurtado, El Katarismo, Ed.
Hisbol, La Paz-Bolivia, 1986, p. 29.
2
Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido
Indio de Bolivia, Ediciones PIB, La Paz-
Bolivia, 1970, p. 107.
3
Teodomiro Rengel Huanca naci en
1941, en los Yungas. Creci viviendo en-
tre los Yungas y Umala (provincia Aro-
ma). Mientras estudiaba en la escuela
adventista y su comunidad estaba a pun-
to de ser convertida en hacienda se pro-
duce la revolucin del 9 de abril de 1952.
Cuando Juan Lechn, dirigente de la COB,
rompe con Hernn Siles Suazo, Rengel
logra vincularse a Lechn y consigue tra-
bajo en el Ministerio de Agricultura. Tam-
bin en ese tiempo se vincula al sindica-
lismo campesino y al MNR. A finales de
los 60 se relaciona con Raymundo Tambo
y Jenaro Flores. En 1973 pide a Gregorio
Iriarte redactar un documento que hoy
se conoce como Manifiesto de Tiahuanaco.
Fue dirigente de MINKA, a mediados de
los 70, apoyando econmicamente la
concentracin en Ayo Ayo del 15 de no-
viembre de 1977; tambin en ese cargo
viabiliz la publicacin del libro Tawantin-
suyu (1978) de Ramiro Wankar
Reynaga Burgoa, hijo de Fausto Reinaga.
5
4
Raymundo Tambo: un constructor de
la liberacin. En peridico Collasuyo, n
1, La Paz-Bolivia, mayo de 1978, p. 3.
Dicho peridico tiene la siguiente leyen-
da: Por la unidad y la liberacin del indio.
5
Hilda Reinaga, Fausto Reinaga. Su vida
y sus obras, Ediciones Mallki, El Alto,
2004, p. 11.
6
Fausto Reinaga, op. cit. Valga apuntar
que solo figura una mujer en el listado
de miembros del CEC del PIB: Tania
Cruz, en el cargo de Secretaria de Vin-
culacin Femenina; pero adems, no se
reivindica ni se encuentra la idea de
complementariedad hombre-mujer
(chacha-warmi), idea que surge va-
rios aos despus y que no es ances-
tral, sino fruto de la subordinacin de
algunos indgenas a organismos no
gubernamentales, subordinacin pre-
contra la cultura occidental y de recupe-
racin de valores propios.
7
Javier Hurtado, op. cit., p. 35.
8
Citado por Diego Pacheco en El india-
nismo y los indios contemporneos en
Bolivia, Hisbol/MUSEF, La Paz, 1992, p.
38-39.
9
Felipe Quispe Huanca, El indio en
escena, Ed. Pachakuti, Chukiyawu-
Qullasuyu, 1999, p. 24.
10
La relacin de Reinaga con los india-
nistas fue de confrontacin. Aspectos de
este tema los toco en Del indianismo al
pensamiento amutico. La decadencia de
Fausto Reinaga : http://movimiento
indianistakatarista.blogspot.com/2015/
05/del-ind ianis mo-al-pensa miento-
amautico.html
11
Entrevista a Teodomiro Rengel,
martes 9 de septiembre de 2014.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
Javier Hurtado, op. cit., p. 18.
15
Ibid., p. 29.
16
Ibid., p. 34.
17
Ibid., p. 278.
18
Fausto Reinaga, Mi Vida (autobio-
grafa), Fundacin Amutica Fausto
Reinaga, impresiones WA-GUI, La Paz-
Bolivia, 2014, p. 268.
19
Memoria simposio indianismo kataris-
mo, izquierda y desafos polticos en Boli-
via (La Paz, 20-VII-2013), Fundacin
Friedrich Ebert (FES) y Fundacin Pukara,
p. 31. Es resaltable que Rengel destaque
la figura del indianista Raymundo Tambo
en la formacin del katarismo.
20
Carta a Guillermo Carnero Hoke. En
Fabiola Escrzaga (compilacin e intro-
Carnero-Bonfil, Primera edicin, Centro
de Estudios Andinos y Mesoamericanos
(Mxico), Fundacin Amutica Fausto
Reinaga (Bolivia), La Paz, 2014, p. 127.
21
Vase: Gnesis del pensamiento amu-
tico. En Pukara n 98, octubre del 2014,
p. 12-13. http://www.periodicopukara.
com/archivos/pukara-98.pdf
22
Felipe Quispe Huanca, op. cit., p. 25.
23
Vase mi artculo: Autora y significado
poltico del Manifiesto de Tiahuanaco. En
Pukara n 95, julio del 2014, p. 6, 7 y 8.
h tt p :/ / w w w . p e r i o d i c o p uk a r a . c om /
archivos/pukara-95.pdf
24
Raymundo Tambo: un constructor de
la liberacin. En peridico Collasuyo.
25
La idea vulgarizada de una memoria
larga se desmiente si tomamos en cuenta
que en los pueblos los mayores acuden
a los jvenes para saber, por ejemplo,
de Tupaj Katari. Los indgenas mas
viejos recuerdan ms al MNR y a Vctor
Paz y casi nada saben de Katari. Los
abuelos buscan saber sobre el pasado
a travs de los jvenes. No es de
extraar que los indianistas, y tambin
los kataristas, se hayan dedicado mucho
a trabajar temas de historia, pues no
haba memoria larga. Carlos Macusaya,
Desde el sujeto racializado, Conside-
raciones sobre el pensamiento indianista
de Fausto Reinaga, Ed. MINKA, La Paz-
Bolivia, 2014. http://movimiento
indianistakatarista.blogspot.com/2014/
12/desde-el-sujeto-racializado.html

Anlisis:
El auto desprecio del indio y su
adscripcin a lo blanco-mestizo
Franco Limber*
El problema del racismo
es sin duda el pice para
entender la sociedad
boliviana. Ese problema
no comprende solamente
la discriminacin por la
casta mestiza blancoide,
sino la tendencia al auto
desprecio por el mismo
indio.
1. Esta corta descripcin hace
referencia a ciertos momentos de
interaccin social contempor-
nea, en que se evidencian los es-
tigmas raciales de comportamien-
to del indio hacia el mestizo-blan-
coide, determinadas por una rela-
cin de dominio cultural y subor-
dinacin mental que pueden ser
observables empricamente en la
ciudad de La Paz y El Alto. Estos
comportamientos se reproducen
sin que sean objeto de censura,
pues la mayor parte son vistos co-
mo mera normalidad. Quien valora
ms en una relacin es quien es
propenso a convertirse en el sujeto
de dominio, y quien lo hace en
menor grado o nula es quien posee
la titularidad del ejercicio del poder,
bajo esta sencilla premisa podre-
mos ejemplificar los diferentes ca-
sos de nuestra herencia colonial
instituidas en el colectivo social,
estas motivaran a la meditacin
para el desarrollo de nuevas teo-
ras. As tambin se mostrar que
el racismo como fenmeno no es
una prctica unilateral propia del
mestizo, sino tambin es practi-
cada por el Indio reafirmando un
imaginario de inferioridad y a la
postre de su sometimiento.
2. En la Polica Boliviana podre-
mos evidenciar una clara diferencia
entre las dos castas antagnicas
que conforman la sociedad bolivia-
na; la del indio y la del mestizo-
blancoide estructuradas; la prime-
ra en la clase de suboficiales, y la
* Estud ia nte de C ienc ia P ol tic a y
Gestin Pblica, Universidad Mayor de
San Andrs y militante del Movimiento
Indianista Katarista.
La Paz, enero de 2016 Pgina 6
segunda en los oficiales, esta dife-
rencia era totalmente marcada. Un
nuevo fenmeno se origina con la
nuevas polticas de integracin so-
cial que encabeza el actual gobier-
no, al rango de oficiales que antes
solo ingresaban los mestizos, aho-
ra los hacen los indios, puede ser
por medio de cupos que se han
asignado a los indgenas, y el otro
medio es por la inversin econmi-
ca que hacen ciertas familias
pudientes de indios, a travs de
sobornos a los altos mandos poli-
ciales, por lo cual se han estado
licenciando subtenientes de raza
india. Esto ha causado ciertos pre-
juicios de diferentes tipos: a) los
oficiales mestizos ven como infe-
riores a sus pares indios de igual
rango b) los oficiales indios ten-
dencialmente desprecian sus or-
genes, y ms los que tienen apelli-
dos de origen indio, c) pero la ms
llamativa es: cuando la clase de
suboficiales, sargentos y cabos ven
a un subteniente o teniente de
origen indio muestran su despre-
cio, su aversin, su malestar de
estar subordinados a un indio. Se
podr escuchar expresiones como:
este es subteniente?, cual-
quier cosa esta saliendo subte-
niente y otras expresiones deni-
grantes, lo impresionante es que
los mismos indios desprecian al in-
dio cuando ste llega a un cargo
que antes perteneca a la casta que por aquellos pocos oficiales genza, el desprecio a la perte-
mestiza. He ah donde se expresa indios: ser comandado por indios nencia cultural es irrefutable.
la relacin de subordinacin del in- no tiene prestigio para el soldado, 4. El mdico, y su ambiente de-
dio como esclavo mental: dentro se enorgullecen por tener un nota cmo existe un tipo de prefe-
del imaginario indio su preferencia comandante mestizo a tener un rencia e interacciones en el campo
a ser sometido por un blanco-mes- comandante indio. De seguro esta de la salud basados en expresiones
tizo, antes de tener por obligacin institucin por excelencia practica raciales, a) el mdico mestizo que
el obedecer a un indio, d) otro no la etiquetacin racial como medio atiende a un paciente indio en el
menos importante es cuando el de ejercicio de poder, los peores sector pblico tendencialmente
cabo o sargento es mestizo, no insultos que utilizan los coman- ofrece un trato brusco, tosco, y
puede haber ms desprecio inter- dantes hacia los soldados indios a veces de repugnancia, b) por
no reprimido cuando se est subor- es recordarles su condicin de otra parte el mdico mestizo que
dinado a un indio, incapaz de hacer indios, los peores sobrenombres atiende a un paciente mestizo
o decir algo su odio lo acciona en son los que se prenuncian en len- ofrece un trato cordial, amable,
otros espacios sociales. gua aymara; el moqo el enano, c) el mdico indio que atiende a
3. En las Fuerzas Armadas, as el qhesthi- el tiznado, el un indio por lo general se mostrar
como en la polica, se reproducen inamaya-el inutil, el qewsa-el nulo, sin importancia, indiferente,
los mismos prejuicios raciales, del afeminado entre muchas, pero lo a veces tosco, d) pero cuando
indio que muestra su preferencia importante es recalcar que este atiende el mdico indio a un pa-
a ser subordinados por un mestizo- tipo de sometimiento por medio de ciente mestizo ofrece trato ama-
blancoide, en este caso tomare- la humillacin es practicado en ble, afectuoso y hasta carioso;
mos como referencia a la clase general por el comandante indio he aqu la misma figura de la pre-
tropa casi en su totalidad confor- sea sargento o suboficial, ya que ferencia del indio por el mestizo,
mada por jvenes indios aymaras, ellos conocen este lenguaje y su su sumisin, su colonialidad interna
es evidente que existe un mayor
significado, la misma figura pasa reproducida en algo tan simple
respeto por la clase oficial confor- entre la relacin de los soldados, como el ofrecer atencin mdica.
mada aun por la casta mestiza, lo indio es agravio, motivo de ver- 5. En los colegios notaremos fe-

nmenos parecidos de preferencia
racial por la casta mestiza-blan-
coide en instituciones educativas:
a) el alumnado indio que cursa los
ltimos cursos de la enseanza
media prefiere un maestro mes-
tizo, a quien por motivos de he-
rencia colonial prefiere por una su-
puesta superioridad. A esto contri-
buye mucho los prejuicios de los
padres de familia que alimentan
esta preferencia racial, b) el alum-
nado mestizo ve con desprecio a
maestros indios porque se los eti-
queta como educadores de bajo
nivel acadmico, c) entre ello las
relaciones amorosas entre estu-
diantes observamos la preferencia
del indio por la raza antagnica
mestiza, el joven varn indio pre-
ferir ante todo tener una novia
mestiza-blancoide, basado en un
imaginario de superioridad estti-
ca. Para el indio la mujer mientras
ms rasgos mestizos presente ms
bellas le parecer, lo mismo ocurre
con la mujer india que busca los
rasgos ms mestizos en un hombre
pues est en su subjetividad rela-
cionar lo racial con lo esttico. En
otra dimensin pasar lo mismo:
la joven mujer mestiza y el joven
varn mestizo repudiarn tan solo
imaginar el emprender una relacin
amorosa con individuos de la raza
india aymara. d) incluso en el ce-
rebro estudiantil sobre todo indio
est marcado la ubicacin laboral
de su entorno; la seora india de
pollera que vende sopa de fideo -
plato de fideo rebosado en man
molido con carne apanada- el por-
tero y la dulcera deben ser indios,
y la secretaria o maestro deben
tender a ser mestizos, es evidente
que esa percepcin imaginaria de
la realidad en los estudiantes estn
instituidas por una larga historia
colonial del cual se evidencia la
preferencia por el mestizo, su
dominio ante el indio que el mismo
reafirma esa posicin.
6. La Universidad es otro espacio
de preferencia racial por el indio,
y de fenmenos concretos. En la
vida universitaria se ver con fre-
cuencia que las relaciones de
amistad se construyen por medio
de parentescos raciales, as como
las relaciones amorosas. Ni bien
entrado el primer ao las rela-
ciones de amistad se conforman
de grupos raciales, los indios se
juntan con los indios, los mestizos
con los mestizos, as como en el
amor, mestizos prefieren estar en-
tre mestizos, pero los indios mues-
tran un total desprecio por su
raza, el universitario indio tenden-
cialmente preferira estar en el
grupo de los mestizos, tener su
aprobacin y afecto que el de
pertenecer al grupo de los indios.
Razones de herencia colonial y es-
tticas marcan ese deseo, as co-
mo el deseo del indio de poseer
una hembra blanca-mestiza, o el
deseo de la mujer india de ser po-
seda por un mestizo. El espacio
donde se practica el ejercicio del
conocimiento no est exento de
reproducir los prejuicios coloniales
en las relaciones sociales.
7. En el mercado encontraremos
la preferencia racial en los diferen-
tes espacios de venta de produc-
tos y uso de servicios, aqu algu-
nos casos: a) los restaurantes
propiedad de indios preferirn ofre-
cer atencin a los mestizos antes
que a los indios, pues est en su
imaginario relacionar la pertenen-
cia de capital por una casta. Aun-
que ya las condiciones han cam-
biado, no todos los indios ya son
pobres, pero el estigma de la infe-
rioridad existe en lo que refiere al
dinero, subsiste ese prejuicio en
el cerebro indio, b) aquellos indios
que venden productos ofrecen una
atencin preferencial a los mes-
tizos por la misma razn, la creen-
cia que la casta mestiza detenta
el total del capital, c) cuando los
indios ingresan a la piscina fre-
cuentada por mestizos se escu-
char un sin fin de argumentos
relacionados con la con la limpieza
del lugar, d) las prostitutas indias
preferirn de sobremanera ofrecer
sus servicios a un mestizos que a
un indio, f) cuando los indios tie-
nen problemas legales buscarn
con ahnco el ser representados
por abogados mestizos a contratar
un abogado indio, pues se argu-
menta alguna superioridad ficticia
en el campo del conocer jurdico.
He aqu algunos de los mltiples
casos de esta preferencia, aprecio
del blanco-mestizo por el indio que
an no logra en el imaginario colec-
tivo construir un auto-respeto a
sus capacidades cognoscentes,
estticos, laborales, etc.
8. En las elecciones de reinas
en la ciudad de El Alto, en los
diferentes espacios sociales, como
ser colegios, universidades y fra-
ternidades folclricas existe la
costumbre en determinadas fe-
chas del ao elegir a una seorita
como reina de su institucin o
carrera universitaria. Los criterios
en una ciudad que en su mayora
es de origen aymara, llama la aten-
cin. La preferencia de indios por
los rasgos mestizos es irrefutable,
los participantes indios, as como
jueces indios toman como parme-
tros estticos la fisonoma blanca-
mestiza, el desprecio por su raza,
desprecio inconsciente est deter-
minada por constructores cultura-
les heredados de la Colonia, que
a la suma se han convertido en
acciones de plena normalidad.
Cuando una india logra salir gana-
dora, es categorizada con una
variedad de insultos de menos-
precio por el mismo indio, prueba
de la existencia que aun se halla
entre los indios el carcter sumiso
frente a la casta blanco-mestiza.
9. Conclusiones, estas mnimas
descripciones sean de utilidad para
poder entender las diferentes ma-
nifestaciones coloniales que han
sido construidas en el transcurso
del tiempo, este instrumento de
La Paz, enero de 2016 Pgina 7
anlisis que parte de la racialidad el Mallku no hubo otro que le
ha de ubicarnos en el contexto devuelva la dignidad de lo Indio a
social en que los individuos inter- la nacin aymara, es quien puso
actan dentro los diferentes es- las condiciones de igualdad para
pacios que componen la sociedad. hacer academia o poltica, de ah
El problema del racismo es sin duda no hubo otro quien restituya la
el pice para entender la sociedad valoracin del pertenecer a una
boliviana, toma nuevas formas de nacin originaria. El trabajo de las
expresin, concretos y verbales, nuevas generaciones de polticos
estas nuevas formas en el que el aymaras es restituir desde el poder
racismo se va manifestando ya no el valor de lo Indio en los diferentes
es propia de la casta mestiza- espacios, por medio de la educa-
blancoide, ahora el mismo indio es cin, por medio de la moda, por
quien forma nuevas limitaciones a medio de la eficiencia, pilares fun-
su autoestima, su obtusa tenden- damentales para destruir esa
cia al auto-desprecio conlleva al mana del desprecio del indio por
otorgamiento de condiciones de el indio, y el deseo sustancial por
dominacin por la casta antagni- mantenerse y vivir bajo condicio-
ca mestiza. Desde Felipe Quispe nes de inferioridad.
Opinin:
EN QU ESTN DE ACUERDO LOS GOBERNANTES
CHILENOS CON LA DERECHA BOLIVIANA?
Carlos Echaz Cortz
Tradicionalmente ha gustado a la oligarqua chilena menospreciar
a Bolivia y presentarse ellos como parte de una comunidad
internacional civilizada, moderna y democrtica a diferencia de
nosotros, los bolivianos, que, a su juicio seramos un poco brbaros,
autoritarios, atrasados y obviamente en su prejuiciosa concepcin,
detentadores de una democracia subdesarrollada. No le fue posible
al periodista de la Televisin Chilena disimular estos prejuicios en su
entrevista a Carlos Mesa, cuando -fuera de todo contexto- le
pregunt si consideraba que la Democracia boliviana era una
democracia plena. Cul era la intensin detrs de esta pregunta?
Obviamente haba la pretensin de continuar elaborando la imagen
de un contraste entre una sociedad moderna y democrtica, como
la chilena, frente a una Bolivia que todava no alcanza a desarrollarse
plenamente en el mbito democrtico y sigue ciegamente a un caudillo
que, con pretensiones exclusivamente personalistas, ha logrado
entusiasmar a la poblacin boliviana con reivindicaciones ancladas
en el pasado. Esa imagen prejuiciosa, pretensiosa, interesada y
distorsionada buscan promocionarla para que una comunidad
internacional tome partido por la civilizacin, con democracia plena
frente a una sociedad poco civilizada, sin democracia plena. A eso
apunta toda su argumentacin del respeto a las instituciones y
convenios internacionales que ha alcanzado la comunidad
Internacional, como si esa institucionalidad y otras convenciones no
hubieran sido producto de una determinada correlacin de fuerzas
en un determinado momento histrico, una correlacin de fuerzas
que, entre otras cosas, tambin inclua la fuerza de las armas, es
decir, procedimientos nada democrticos, como el que us la oligarqua
chilena para arrebatarnos nuestro territorio en el Litoral.
Ah est entonces la coincidencia entre los gobernantes chilenos
y la derecha boliviana, vale decir, en presentar a la democracia
boliviana como una democracia imperfecta (no plena) que sigue a
un caudillo que busca eternizarse en el poder. El periodista Chileno
incluso lleg a decirlo explcitamente, sin contar con la sinceridad de
Mesa que pudo explicarle las veces que Evo Morales ha obtenido la
mayora absoluta de la votacin del pueblo boliviano, sin necesidad
de recurrir a nuestra reivindicacin martima.
Deben saberlo entonces, los opositores que cacarean sobre la
afrenta a la democracia boliviana cuando se plantea la reeleccin
de Evo Morales que lo nico que pueden lograr es hacerle juego a
los gobernantes chilenos en sus intentos de mostrarse como la
democracia perfecta frente a nuestra democracia carente de
plenitud.
Esto, sin embargo, no debe extraar. La oligarqua boliviana siempre
ha sido furgn de cola de la oligarqua Chilena. Lo fue en la misma
Guerra del Pacfico cuando Aniceto Arce realizaba intentos por
hacernos romper la Alianza con el Per para entrar en acuerdos con
la oligarqua Chilena. Los ofrecimientos que Chile haca a Bolivia
datan de aqul entonces. Llegaron incluso hasta promover el golpe
contra el presidente Daza que se reus a llegar a un acuerdo con el
gobierno Chileno.
Por eso, la derecha y la oligarqua boliviana, como ninguna otra
oligarqua, no tiene patria, slo le interesan los intereses econmicos
o polticos inmediatos. Para eso puede llegar a vender su alma al
diablo.
 La Paz, enero de 2016 Pgina 8

Exposicin:

Deficiencias y posibilidades del

modelo plurinacional boliviano
Pedro Portugal Mollinedo
Plurinacional con me-
jor suerte que las dis-
El presente texto es una quisiciones pachama-
condensacin del trabajo pre-
mistas, pues el acceso
parado por el autor para la mesa
Retos del Estado Plurinacional y del MAS y de Evo
la democracia intercultural, del Morales al gobierno es
Cuarto Encuentro Nacional: Esta- consecuencia de esas
do, desarrollo y democracia en contradicciones hist-
Bolivia. Balance y escenarios de ricas irresueltas y de
una dcada de transformaciones, sus insolvencias so-
PNUD-Bolivia y Vicepresidencia ciales. Ser resultado
del Estado Plurinacional de de esa historia e igno-
Bolivia, 28 de noviembre de 2015,
rarla al mismo tiempo,
La Paz. Fue discutido el 4 de di-
ciembre. El original puede ser resume la grandeza y
consultado en el siguiente enlace: miseria del proceso de
https://www.facebook.com/download/1656185004622443/ cambio y del actual
El%20Estado%20Plurinacional%20deficiencias%20contra%C3%ADdas%20y....pdf
Estado Plurinacional.
La primera de esas
1. Constantes en la irresoluciones e insol-
historia de Bolivia vencias histricas es
No es posible acometer con xito la ausencia de nacin
un tcambio social si no se toma y la insuficiencia del
en cuenta la historia de la forma- Estado. De ello la pluri-
cin social que se quiere transfor- nacionalidad quiere ser
mar. Es a ese pasado que debe- solucin. Concluida la
mos aproximarnos, no como lo independencia, Bolivia
entiende el actual pachama- no pudo constituir una
mismo, sino como lo manifestaba nacin integrada y un
Henry Fabre cuando escriba: El Estado eficiente, en el
historiador [nosotros aadiramos, sen ti do de Estado
tambin el poltico] no va rondando Nacin, una organi-
al azar a travs del pasado, como zacin poltica que se
La meta del Gobierno Indio fue objetivo indianista en las dcadas de los 70 y 80. A nivel internacional
un trapero en busca de despojos, acerque lo ms a la ho- fue tambin el aporte poltico de esta corriente, mientras otras derivaban en el clasismo marxista o el
sino que parte con un proyecto mogeneizacin cultu- naciente culturalismo pachamamista. No exista en esa tendencia poltica ningn atisbo autonomista o
plurinacionalista, pues como lo indicaba Ramiro Reynaga, uno de los delegados del MITKA al Congreso
preciso en la mente, un problema ral. Una de las causas del CISA en Ollantaytambo, Per, el gobierno indio en Bolivia no ser paralelo, sino sustitutorio, tal
a resolver, una hiptesis de de esta situacin es como reza en el recorte del peridico limeo ltima Hora, del 20 de marzo de 1980. El MAS es al mismo
tiempo heredero del objetivo indianista de gobierno indgena y del culturalismo de las ONGs.
trabajo a verificar.1 que la poblacin ori-
Una de las caractersticas del ginalmente colonizada a otro liberal. La economa de la que ello ocasiona. Luego que Chile
actual proceso de cambio consis- no pudo culminar su propio proceso explotacin minera de la plata y usurp territorio boliviano en la
te en que asumi la historia con de descolonizacin. el latifundio impiden el desarrollo Guerra del Pacfico de 1879, los
una aproximacin ms mtica que La historia boliviana es la resea productivo y la instauracin de una Conservadores eran quienes acep-
sociolgica; ms esotrica que del peridico encuentro y, ms sociedad moderna. La Guerra Fe- taban el hecho consumado, los
positiva: como sobre todo en frecuentemente desencuentro, de deral de 1888-1899 fue la manifes- liberales se oponan a todo tratado
sus primeros aos exterioriza- sus componentes sin lograr cons- tacin violenta de esa contradic- con Chile; sin embargo, fueron ellos
cin de formas y mensajes exti- tituir un todo coherente e integra- cin de patrones econmicos y de quienes terminaron firmando el
cos y hasta falaces a los que se dor. Es posible que esa fatalidad modelos de sociedad; en ella se vergonzoso tratado de 1904.
encomend el rol de definir y pro- se origine en la recuperacin en escribi uno de los captulos ms Ese tipo de contradicciones se
yectar ideolgicamente la activi- el siglo XIX de la causa indepen- explcitos sobre la articulacin de expresaron tambin en la llamada
dad ejecutiva de ese gobierno. dentista por una casta trnsfuga, los criollos bolivianos con los movi- Revolucin Nacional de 1952, diri-
Esa aproximacin, al no poder dos caras y conservadora, en mientos indgenas 5. Ello poda gida por el MNR. Esa Revolucin
sostenerse en evidencias histri- los trminos en que lo hace la obra significar el inicio de un nuevo anti imperialista buscara destruir
cas o en comprobacin emprica clsica de Charles W. Arnade4. curso en la historia de Bolivia, sin la oligarqua feudal minera, lograr
coetnea, se solventa en la dis- Ello generar las dems irresolu- embargo triunfando el bando fe- la modernizacin y el desarrollo y
quisicin terica posmoderna. Uno ciones e insolvencias, que es pro- deral, Bolivia sigui unitaria; triun- constituir el Estado Nacin, inte-
de sus conceptos bsicos, el suma pio tratar de corregirlas. La historia fando la tesis liberal, la economa grando al indio como campesino y
qamaa (sumak kawsay, en que- de Bolivia puede ser interpretada continu feudal y habindose desarrollando la ideologa de la
chua), el vivir bien, no existe en como los intentos por hacer articulado el movimiento indgena Bolivia mestiza. Sin embargo, aos
anteriores trabajos de investiga- viables las heredadas condiciones con el criollo, ste termin trai- despus, la oligarqua se rearticu-
cin social2 y ni siquiera es sus- de inviabilidad. El drama liberal y cionando a aquel. laba llegando a ser el grupo diri-
tancia del pensamiento andino3. la Revolucin Nacional fueron dos La actitud de los triunfantes gente del partido que debera
La historia boliviana, rica en ex- de esos intentos. liberales en el problema del mar haberla destruido, el imperialismo
periencias y nociones derivadas de El fin del siglo XIX e inicio del XX es ilustrativo de la impotencia para llegaba a ser el mejor amigo del
ella, hubiese dado sentido y pro- est en Bolivia marcado por el modificar los males estructurales MNR, las minas seran privatizadas
yectado la experiencia del Estado trnsito de un sistema conservador de Bolivia y las volteretas polticas por el mismo partido que las

nacionaliz, el desarrollo no llegara
nunca a las comunidades indge-
nas y la falacia de la Bolivia mestiza
sera slo una faceta de la perenne
opresin qara hacia el indgena.
2. Emergencia del Estado
Plurinacional
El caso del MNR es importante
pues es antecedente directo de
la emergencia del MAS y de la
implementacin del Estado Plurina-
cional, pues fueron sus fallas y
frustraciones las que generaron la
irrupcin del indianismo y del kata-
rismo, corrientes que prefiguraron
el discurso poltico enarbolado lue-
go por el MAS y que construyeron
las condiciones objetivas para su
llegada al gobierno, a travs de
las movilizaciones indgenas del
2000 al 2003, lideradas por Felipe
Quispe, el Mallku6.
La doctrina del MNR de constituir
el Estado Nacin mediante la asi-
milacin del indio como campesino
y la instauracin de una Bolivia
mestiza, exacerbaron las contra-
dicciones que se manifestaron pri-
mero en 1956, en uno de los inten-
tos ms vigorosos por constituir
una Repblica Aymara, el proyecto
de Laureano Machaca7 y luego, a
partir de 1960, en la creacin de
organizaciones polticas indias.
La emergencia de estas corrien-
tes, el indianismo y el katarismo,
constituye el mayor avance en la
construccin de una teora desco-
lonizadora y liberadora, no solo
para el indio, sino para el conjunto
de la sociedad boliviana. La dife-
rencia entre ambas corrientes se
dio, principalmente, en su actitud
f ren te a l as organ i zaci on es
polticas y sociales criollas.
El indianismo, a travs del Movi-
miento Indio Tupak Katari, MITKA,
adopt una actitud sintetizada en
lo expuesto en su Declaracin de
Principios:
El indio como masa popular es
la raz y tronco histrico de la na-
cionalidad boliviana, es una his-
toria milenaria oculta por occiden-
te, una cultura humanista y comu-
nitaria silenciada, un pueblo trun-
cado en su realizacin humana,
una gran Nacin disgregada, un
derecho nacional conculcado por
la opresin racial ()8.
Esa afirmacin puede parecer
banal, obvia e inofensiva en el
contexto contemporneo. Sin em-
bargo, era terriblemente osada en
esa poca. Bolivia no sala (aun
no sale plenamente) de la ideologa
que hace del indio el causante de
los males y del retraso de esta
patria. Esa idea era ms agresiva
en esas pocas, ms influenciadas
por el llamado darwinismo social.
La disociacin entre Bolivia y el
indio no fue elemento constitutivo
del indianismo. En los aos 50
Fausto Reinaga entenda que la
conciencia nacionalista era una
orgullosa conciencia india, porque
no es otra la conciencia autntica
de Bolivia9; en su etapa indianista
escribir que lo nico real y las ONGs se impartieron cursos,
racional para Bolivia es el indio10.
Esa disociacin vendr ms tarde,
como consecuencia de avatares
polticos y la influencia terica del importantes funciones guberna-
posmodernismo.
La reaccin criolla fue orillando
al indianismo hacia posiciones
defensivas y de alegato ofensivo,
pues la conclusin poltica del
discurso indianista era que un indio
gobi erne Bol i vi a, l o qu e se
consideraba ineluctable, pero era
insoportable para la conciencia
criolla. Una de las estrofas de la
cancin del MITKA deca: Hoy
da, maana, el indio estar en el
poder, legtimamente
El indianismo tuvo xito en la
concientizacin que produjo,
incluso entre objetores y oponen-
tes. Sin embargo, como el desa-
rrollo de una idea poltica implica
la existencia de una organizacin
portadora y ejecutora, la implosin
del MITKA, ocurrida a mediados de
los aos 80, signific la dislocacin
del pensamiento poltico indianista.
Ello tuvo dos consecuencias, las
que influenciaron en el MAS, el
proceso de cambio y la estructu-
racin del Estado Plurinacional.
La implosin del MITKA produjo
mltiples fragmentos partidarios,
que dejaron de lado la tarea de
continuar la estructuracin seria
y difcil de un pensamiento poltico
propio y adoptaron las poses y
declaraciones del pachamamismo
naciente. Una reaccin a esa dis-
gregacin fue mantener las posi-
ciones indianistas por parte de un
grupo liderado por Felipe Quispe,
pero a costa de compendiar la
complejidad indianista a la inter-
pretacin de la descolonizacin
como simple mtodo de lucha el
recurso a la lucha violenta. Esa
posicin implicaba un nacionalismo
aymara (y a veces de sub grupos
aymaras), pero en los hechos era
una poltica de integracin, pues
se buscaba capturar el poder
poltico de Bolivia. La idea de la
integracin indio boliviano no se
expresaba ms en el terreno con-
ceptual o en el programa poltico,
sino en la hermandad guerrera de
combatientes de distinto origen.
As surgi el EGTK, del cual fue
militante el actual vicepresidente
lvaro Garca Linera.
La desaparicin del MITKA satis-
fizo a los grupos de derecha e
izquierda, particularmente a las
ONGs, entonces en el apogeo de
fuerzas e influencias. Estas ONGs
llenaron el vaco discursivo sobre
lo indio, adaptando a los residuos
del discurso marxistas (luego de
la traumtica cada del Muro de
Berln) los expedientes del pos-
modernismo que empezaba a ser
ideologa dominante en la acade-
mia del Primer Mundo, creando as
la interpretacin arbitraria y la
ideologa abstrusa que hoy se
conoce como pachamamismo. A
travs de la solvencia material de
La Paz, enero de 2016 Pgina
Libre, MBL, con textos de varios
como los del proyecto NINA de
UNITAS, que formaron a neo indios,
algunos de los cuales ocupan hoy
Alb, entonces director de la ONG
mentales, como el canciller David
Choquehuanca.
3. Las bases ideolgicas
del Estado Plurinacional
El actual Estado Plurinacional
intenta, por tanto, resolver proble-
mas estructurales en la constitu-
cin de la sociedad boliviana, pero
sin las herramientas conceptuales
adecuadas y las interpretaciones
adaptadas para tal tarea.
Dado que los principales funcio-
ticia, autonomas indgenas va
narios del actual partido gober-
nante no hicieron parte del ante-
cedente poltico ideolgico india-
nista y katarista y que sus refe-
rencias se reducen a las manifes-
taciones menguadas y distorsio-
nadas de su perodo decadente,
es comprensible que al serles
esquiva la riqueza de esa expe-
riencia, dispongan solo de una
versin que asimilan como la
verdadera identidad y el ver-
dadero pensamiento indgena.
Esa afirmacin no indica que el
pensamiento indianista pueda ser
en tendido como panacea, o
respuesta poltica absoluta e
ilimitada, sino que ese pensamiento
es parte de una historia: fue la
respuesta concreta a situaciones
histricas y sociales y concretas
y cualquier posicin nueva debe
ser tambin histrica, incluso para
superar las referencias que le
puedan ser fundadoras.
El pachamamismo implica evadir
la historia, inventarse una historia
al gusto del consumo del momento.
As, aunque el Estado Plurinacional
hace parte del proceso para resol-
ver los problemas estructurales de
Bolivia y est en la lgica del
esfuerzo descolonizador, no
corresponde a una visin histrica,
si no a la aplicacin de u na europeos y norteamericano.
corriente ideolgica de moda, el
posmodernismo.
La visin plurinacional no surgi
como ideologa especfica del MAS,
fue un bosquejo de las Organiza-
ciones No Gubernamentales antes
de que ese partido existiese. El
indianismo tuvo como alteridad el
katarismo. Este ltimo, conforme
avanzaba la diatriba y el ataque
criollo hacia una emancipacin
india, buscaba acercarse de quie-
nes el indianismo se alejaba: parti-
dos criollos y ONGs. As, la termi-
nologa plurinacional producida por
los tericos criollos era repercu-
tida donde el katarismo tena
influencia: el MRTKL y la CSUTCB,
en tiempos de Genaro Flores.
Hecho an ms contundente e
incontrovertible: El Proyecto Pluri-
nacional tuvo manifestacin polti-
ca primero en el neoliberalismo
boliviano, luego en el socialismo
comunitario del MAS. En 1987 se
public Repensar el Pas, libro edi-
tado por el Movimiento Bolivia
9
i n tel ectu ales desti nados, a
aportar una visin nueva de pas.
Entre ellos estaba el de Xavier
CIPCA, que trataba especficamen-
te sobre el modelo plurinacional.
En 1993, cuando Gonzalo Sn-
chez de Lozada (MNR) asumi la
presidencia de Bolivia, varios de
esos intelectuales de izquierda
engrosaron la lista de ministros y
autoridades que ejecutaron los
elementos constitutivos del Esta-
do Plurinacional: Educacin inter-
cultural bilinge, descentralizacin
administrativa, reforma de la jus-
Territorios Comunitarios de Origen,
inclusin de indgenas en el apa-
rato de Estado, la participacin
popular en los municipios, incluso
la revalorizacin de los smbolos
andinos como la wiphala
En ese ambiento se afin el dis-
curso pachamamismo, alejado del
pensamiento poltico indianista y
tambin katarista. Los tericos del
pachamamismo fueron erigidos en
operadores polticos de primer nivel
de la llamada Participacin Popular
y sus especulaciones impregnaron
la aplicacin de polticas pblicas,
especialmente las dirigidas a los
sectores populares e indgenas11.
Es curioso que el gobierno del
MAS solo haya aplicado, sumer-
gindolo en una retrica anti capi-
talista, lo que fue la esencia de la
poltica neoliberal en el plano eco-
nmico, social y cultural en Bolivia.
El discurso posmoderno es una
produccin de sociedades indus-
trializadas dentro del sistema de
mercado y en un contexto de
globalizacin. El multiculturalismo,
como discurso antropolgico del
posmodernismo, busc sustituir el
laicismo universalista en el trata-
miento de las sociedades por parte
de las gobierno de los pases
El individuo, la cultura y el
regreso a los orgenes se han
convertido en las consignas del
da de nuestra postmodernidad
globalizada. Puesto que la suerte
de los habitantes de los pases
desarrollados no poda verse
mejorada por la redistribucin de
los frutos del crecimiento, haca
falta encontrar una ideologa del
decrecimiento, del destete
econmico, incluso ecolgico, y
buscar por tanto en los recursos
del individuo, en sus recursos
identitarios, culturales, psquicos
los modos de substitucin en el
difunto relato de la sociedad de
la opulencia.12
Los acontecimientos mundiales
han dejado mal parado al discurso
multicultural y sin duda se operar
una reconstruccin discursiva a ni-
vel global. En Europa, las alertas
sobre el fracaso del multicultura-
lismo proceden de derecha e iz-
quierda. Sobrepasando la conside-
racin sobre el xito o fracaso de
la integracin, se incide en el
efecto de fragmentacin social que
 La Paz, enero de 2016
esa poltica ha ocasionado, forta-
leciendo (a veces creando) identi-
dades que terminan por alzarse
unas contra otras y que como
efecto boomerang refuerzan la
identidad blanca, cristiana y
frecuentemente racista que esa
poltica pretenda minimizar13.
Al estar inspirada en la misma
ideologa, el diseo plurinacional
en Bolivia tendr los mismos erro-
res e idnticos riesgos? Para con-
siderar ello tratemos de situar los
lmites y alcances de Estado Pluri-
nacional en Bolivia y determinar si
su diseo responde al discurso
posmoderno o a las expectativas
propias de nuestra sociedad.
4. El discurso
pachamamista
En Bolivia el discurso posmoderno
respecto a lo indgena ha sido de-
nominado pachamamismo, con-
cepto que alcanz resonancia en
los medios intelectuales a partir
del artculo de Pablo Stefanoni,
Adnde nos lleva el pachama-
mismo?, publicado el 2010 en el
peridico paceo Pgina Siete.
El discurso pachamamista en
Bolivia fue perfilado por tericos
criollos a travs de ONGs y de
agencias de cooperacin interna-
cional a mediados de la dcada
de los 80. Fue concebido como el
discurso alternativo al indianismo
katarista, en momentos en que
polticamente esta corriente perda
capacidad operativa orgnica.
En su estructuracin aportaron
tericos de todas las latitudes,
poniendo las bases para entender
al indio como un ser csmico, ms
all del mal y del bien terrenales.
En 1984 Bonfil Batalla escriba:
El hombre [en Occidente] es el
amo, el maestro, quien domina a
la naturaleza igual que domina a
otros hombres y a otros pueblos.
En la civilizacin india, el hombre
es parte integrante e indisoluble
del cosmos y su realizacin plena
consiste en ajustarse armnica-
mente al orden universal de la na-
turaleza. El hombre es naturale-
za; no domina ni pretende domi-
nar: convive, existe en la natura-
leza, como momento de ella.14
El pachamamismo se asienta en
una alteridad radical del indio
respecto al occidente: el indio es
un ser natural, opuesto a la arti-
ficial civilizacin occidental. Es por
esencia comunitario y mantiene
con la naturaleza una relacin de
integracin. Por ello el indio no
tiene los defectos de los occi-
dentales y s todas las cualidades
imaginables. El indio no miente, no
roba, no es flojo ni mira a la mujer
del prjimo. En realidad, el occi-
dental atribuye al otro las virtudes,
frecuentemente cristianas, que l
deseara para su propia sociedad.
Lo que para el indianismo era un
discursos movilizador, destinado a
encandilar con espejos al pblico
no indgena, para el MAS en el
poder se convirti en la base
ideolgica de polticas de Estado.
Pgina 10
En 1978 Fausto Reinaga se refe-
ra a las hormigas como ideal de
perfeccin a ser imitado por el hu-
mano: Las hormigas, seres que
edifican la sociedad perfecta sobre
la faz de la Tierra15. El 2010 el
canciller Choquehuanca llegaba al
sumun de ese razonamiento sea-
lando: Para nosotros los indgenas
lo ms importante es la vida; el
hombre est en ltimo lugar; para
nosotros lo ms importante son los
cerros, nuestros ros, nuestro aire.
En primer lugar, estn las mari-
posas, las hormigas, estn las
estrellas, nuestros cerros y en
ltimo lugar est el hombre16.
Esa interpretacin pachamamista
ha saturado las reformas produci-
das durante el proceso de cam-
bio: reforma de la justicia y de la
educacin, sistemas de autonoma,
participacin de movimientos so-
ciales todas ellas partes del
diseo de Estado Plurinacional.
La prctica concreta administra-
tiva ha evidenciado la distancia
entre esos postulados y la reali-
dad, que se salda en un retroceso
de la ideologa en provecho del
pragmatismo puro: En la ley Ave-
lino Siani-Elizardo Prez se ins-
taur un currculo basado en los
saberes tradicionales, inaplicable
e inaplicado. Se fundaron universi-
dades indgenas fundamentadas
en la cosmovisin, que ahora se
colapsan en la disfuncionalidad.
Ese retorno a los orgenes se ha
visto impugnado por las recientes
polticas de modernizacin edu-
cativa y de promocin de estu-
diantes para que sean becados a
otros pases, entre ellos los EE.UU.
Se intent revolucionar la justicia
a travs de la eleccin de magis-
trados. El resultado: crisis con uno
de los indios ms emblemticos as
elegidos, el magistrado Gualberto
Cusi, y un acrecentamiento de la
corrupcin en ese Poder, de la cual
tenemos conocimiento cotidiano a
travs de los medios.
Se reivindic la democracia co-
munitaria y su aplicacin a travs
de los movimientos sociales,
concluyendo en escndalos como
los del Fondo Indgena.
Se empalag a la ciudadana con
discursos sobre la Madre Tierra,
derechos indgenas y economa
alterna, concluyendo en enfrenta-
mientos con indgenas y en un
proyecto violador de esa Madre
Tierra, al programar abrir un camino
a travs del TIPNIS.
Sera indigesto detenernos en
ms ejemplos sobre la discordancia
entre ese discurso y su aplicacin.
Pero es necesario detenernos en
uno que nos permitir caracterizar
mejor los lmites y proyecciones
del Estado Plurinacional: el tema
de las autonomas.
5. El chasco de las
autonomas
La descentralizacin iniciada en
Bolivia durante el gobierno neo
liberal de Snchez de Lozada fue
continuado en el actual gobierno,
bajo el cariz de las autonomas.
Como todos sabemos, el actual
gobierno no era adepto a las auto-
nomas departamentales, que en
sus inicios era bandera de la opo-
sicin atrincherada en la llamada
media luna. Pero el MAS no
elabor un diseo propio de Estado
y termin aceptando el modelo
que inicialmente rechazaba, aun-
que sin aplicarlo plenamente.
La discordancia entre regiones
de Bolivia en las que la autonoma
no est en su historia, tradiciones
ni expectativas y otras que s la
contemplan, se vio patentizada en
el ltimo referendo sobre sus
estatutos: fueron rechazados en
los departamentos que aos atrs
haban votado por el NO a la
autonoma.
La parte andina es esencialmente
centralista, mientras que los de-
partamentos de la regin oriental
y en menor medida Tarija, han sido
siempre susceptibles a la autono-
ma, incluso al federalismo. El ori-
gen de esta discordancia est en
los momentos primordiales del
nacimiento de Bolivia como Estado
independientes. Luego, la des-
colonizacin, en su sentido co-
rrecto, es retomar el cauce de la
constitucin nacional y la estruc-
turacin del Estado y el lugar
del indio en ese proceso, y no
la divagacin posmoderna en la
que se en tramp el actu al
proyecto plurinacional17.
Es curioso que cuando nos refe-
rimos al Estado Plurinacional las
naciones unidas en un solo esta-
do no son los departamentos au-
tonomistas, sino los pueblos ind-
genas. A los indgenas se les
prest categora nacional en los
trminos de proyecto estatal pluri-
nacional, cuando poco en su his-
toria puede fundamentar tal pre-
tensin. Toda esa disquisicin es-
tuvo encuadrada en las mejores
definiciones pachamamistas.
Cmo justificar entonces la
apelacin Plurinacional si, por lo
menos legalmente, no es recono-
cida como nacin sino la boliviana?
Para solventar esa falla se dise
la autonoma indgena en la regin
oriental profundizando las OTBs de
los gobiernos de Jaime Paz Zamora
y Gonzalo Snchez de Lozada y
en la regin occidental como
trnsito de los municipios en zonas
indgenas a autonomas indgenas.
En las tierras bajas hay una aper-
tura autonmica indgena ms
acentuada que en las tierras altas.
Aun as, slo un proyecto de esta-
tuto fue hasta ahora sometido a
referendo, el de Charagua, siendo
aceptado por la mayora. Pero, en
las tierras altas la desafeccin a
la autonoma es similar en el nivel
departamental y en el indgena.
Dada la importancia demogrfica
y poltica de la poblacin indgena
en la regin occidental, es impor-
tante analizar ms en detalle esa
animadversin autonmica. Ya el
2011 la directora de la Direccin
de Autonoma Indgena Originario
Campesina, Magaly Espinoza, in-
formaba que de los 337 municipios
que hay en el pas, apenas 11 asu-
mieron y encaran ese proceso de
transicin18. Hasta hoy hubieron
deserciones, la ms notable la de
Jess de Machaca, que seala el
fracaso de ONGs y tericos de ese
tipo de autonomas, pues esa
regin aymara fue el santuario de
CIPCA y de Javier Alb, lugar en
el que delinearon sus esquemas
de autonoma indgena y al que
recurran como prueba material de
la justeza de sus planteamientos.
El 20 de septiembre de este ao,
se plante a los habitantes de
Totora Marca la aceptacin o no
de su estatuto. El no triunf con
el 74,04% de los votos; el s
obtuvo el 29,96%. Del informe de
consultora de esa votacin,
realizada por paulino Guarachi por
encargo del Tribunal Supremo
El ectoral , se despren de u n
panorama de rechazo indgena que
pone en cuestionamiento la
justeza de la interpretacin de
esas autonomas19.
6. Conclusiones
La propuesta de Estado Plurina-
cional surge para encarar nuestra
deficiencia estructural ms lgida:
la ausencia de una estructura na-
cional y de una representacin es-
tatal que pueda incorporar a todos
los bolivianos. En ese sentido es
continuidad de los reclamos popu-
lares e indgenas y en particular
del movimiento indianista kataris-
ta, que planteaba la necesidad de
un gobierno indgena.
Sin embargo, ese nuevo diseo
no se lo hace en base a la expe-
riencia de la lucha popular indgena
y de una proyeccin descoloniza-
dora basada en la realidad social
y poltica contempornea de los
pueblos indgenas, sino sobre plan-
teamientos posmodernos pacha-
mamistas que soslayan la reali-
dad social indgena y popular,
sustituyndola con fbulas y mitos,
inventando de todas piezas un ser
indgena etreo e insostenible en
cualquier contexto social. Ese tipo
de diseo lo vuelve contradictorio
e improcedente para enfrentar los
problemas que deba resolver.
As, el Estado Plurinacional en-
cuentra aquello que en principio
negaba: Lejos del indgena en
coexistencia natural y buclica con
el medio, se topa con clases labo-
riosas y emprendedoras que
violentan incluso el entorno en el
que se los crean incluidos de ma-
nera esttica: El indgena, espe-
cialmente en el occidente, es
productor y comerciante. Lo ina-
decuado del diseo estatal pluri-
nacional, hace que ese sector diri-
ja su empuje a la informalidad y,
frecuentemente, a la ilegalidad,
pues el indgena es tambin tra-
ficante, contrabandista e impulsor

de prcticas econmicas perif-
ricas y frecuentemente ilcitas.
La idea del indgena obsesionado
con su pureza cultural y encami-
nado a precautelar sus saberes
ancestrales, vuela en mil pedazos
cuando el Estado se confronta con
el indgena entusiasta del saber
contemporneo, que tiene en poca
estima la intangibilidad de sus
peculiaridades culturales y que por
ello constata que los medios edu-
cativos que ese Estado pone a su
alcance son mediocres e incapa-
ces de solucionar su demanda,
pues estn diseados a partir de
caricaturas de su esencia cultu-
ral. As, la mejor educacin est
siempre reservada al qara y en
menor medida al mestizo.
Es doloroso constatar cmo,
cuando por fin el indgena tiene
un gobierno que se puede calificar
tambin de indgena, es tambin
cuando se le coloca ms lejos y
difcil el empoderamiento. La in-
fluencia pachamamista en el pro-
yecto del actual Estado Plurina-
cional muestra el nivel de descono-
cimiento de sus tericos sobre las
demandas indgenas. La impetra-
cin indgena nunca ha sido de rei-
vindicar el exotismo, por el contra-
rio. Entre 1928 y 1930 Eduardo
Leandro Nina Quispe, oriundo de
Taraco, funda la Sociedad Rep-
blica del Collasuyo, conocida tam-
bin como Centro Educativo Colla-
suyo. Nina Quispe fue uno de los
que tuvieron que migrar a la ciudad
de La Paz por las expulsiones a
los indios por parte de los hacen-
dados y se esforz no por la recu-
peracin de los conocimientos
ancestrales, sino por aprender a
leer y escribir, pues consideraba
que eran armas que en manos de
los indgenas serian tiles en su
lucha. Igual que su apreciacin
sobre aprender a leer y escribir el
castellano, sorprender a muchos
su posicin sobre la vestimenta
tradicional. l indicaba: Sera
mejor que desterremos el poncho.
Nuestro traje hace que los extran-
jeros nos miren con recelo y nos
coloquen de inmediato la mquina
fotogrfica; adems, la diferencia
de nuestro vestuario da lugar a
que nos cataloguen en el plano
de la bestias humanas20.
En 1927 Manuel Chachawayna,
indgena candidato a diputado por
la provincia Muecas, escriba en
el peridico paceo La Razn: No
slo podemos ser electores, sino
elegidos, bien por nosotros, empe-
cemos por la diputacin para des-
pus llegar a la Presidencia de la
Repblica, puesto que somos ma-
yora.21 La historia poltica indge-
na despus de la constitucin de
la Repblica no fue nunca la auto-
noma, sino llegar al poder en Boli-
via. As lo demostraron tambin,
en contextos y procedimientos
diferentes (y a veces incluyendo
a Bolivia en el Qollasuyu), Lau-
reano Machaca y Felipe Quispe
Huanca. Y, Evo Morales, acaso
busc ser jefe de una autonoma
en el Chapare o en Orinoca y no
presidente de Bolivia?
Esta inferencia posmoderna pone
en riesgo la proyeccin del actual
Estado Plurinacional. Es necesaria
una redefinicin radical para que
pueda proyectar y cumplir un rol
descolonizador. Es cierto que in-
cluso con sus deficiencias la ac-
tual tentativa Plurinacional signifi-
ca un avance en la solucin de
varios problemas, pero en la lgica
de los procesos inacabados como
el Liberal y el de la Revolucin
Nacional. As no constituir la so-
lucin estructural que Bolivia espe- diversidad no es primaria. La
ra, aunque determinar las futuras
propuestas que irn naciendo.
En definitiva, su proyeccin de-
pende tambin, en el terreno pol-
tico, de la calidad de la oposicin.
Hasta el momento esta brilla por
su poca originalidad y ello tran-
quiliza al poder, en vez de inquie-
tarlo. En realidad, ello puede ser
perjudicial para todos, pues asien-
ta al gobierno en sus deficiencias,
mientras en el bando contestatario
no se estructuran visiones del pas
ms plenas, realistas y tambin
transformadoras.
La perspectiva del Estado Plu-
rinacional (con ese u otro nombre
que pudiese corresponder mejor a
su funcin descolonizadora), pasa
por crear respuestas y no por
buscarlas en un pasado supues-
tamente mejor, o en recnditas
comunidades indgenas donde se
supone que esas soluciones estn
en hibernacin. Esa capacidad
creadora es vital en todo proceso
poltico, ms aun en los que se
reclaman fundadores. Significa
establecer en Bolivia una demo-
cracia intercultural, no repro-
ducirla a partir de un modelo ima-
ginado en las comunidades ind-
genas. Implica tambin aceptar
que los actores de este proceso
sean los indgenas y no indgenas
reales, tal como existen verdade-
ramente, no como los idealizamos.
Se debe dar cabida, entonces,
a una nueva discusin que tenga
como uno de sus ejes la realidad
indgena urbana. En este proceso,
entre las varias aproximaciones
que hoy da empiezan a tomar
cuerpo, considero importante to-
mar en cuenta categoras nuevas
como la de ciudadana tnica, en-
tendiendo en ella la bsqueda del trabajo por encargo de la Fundacin
indgena por ...apropiarse como
ciudadanos tnicos de los instru-
mentos e instituciones del Estado
y no retraerse a sus comunidades
originarias en una suerte de replie-
gue o de auto apartheid 22 .
Desarrollar tambin otras, como la
de inclusin, entendindola co-
mo un proceso en el cual la calidad
de las relaciones existentes entre
las diferentes unidades sociales
autnomas (clanes familiares,
tribus, ciudades, sindicatos,
partidos polticos) cambia de tal
La Paz, enero de 2016 Pgina
modo que llega a reducir la
autonoma de todas y cada una
de ellas, y la integra en un
conjunto mucho ms amplio del
que forman parte.23
El fundamento de esta inclusin
es la capacidad de actos econ-
micos comunes, lo que conduce a
prefigurar para el indgena otros
roles a nivel internacional y nacio-
nal. En el primer caso, rompe el
esquema dominante sobre la
globalizacin, entendida esta como
uniformadora econmica de diver-
sidades culturales. Si la diversidad
cultural puede asumir actos eco-
nmicos comunes, es porque tal
integracin de lo indgena en lo
global no es, entonces, aadido
extico, sino desarrollo de posibi-
lidades comunes. En el plano
nacional y en el orden poltico, no
se trata de una inclusin del indio
a una realidad nacional, que es
deleznable, penosa y en gran
medida ilusoria, sino la del criollo
y el mesti zo a u n proyecto
nacional cuyo ncleo expresivo y
elocuente es el indio.24
1
Lucien Febvre, Combates por la
historia, Barcelona, (1953), Editorial
Ariel, 1974
2
[P]or nuestra parte, la revisin cui-
dadosa del pensamiento e interpretacio-
nes sobre la ancestralidad indgena an-
dina no nos permiti identificar, en
trminos particulares, con la especifici-
dad y relevancia que merece el asunto,
alusiones claras o desarrollos completos
sobre el vivir bien. No se encontr nin-
guno que se inscribiera en reflexiones
escritas que provengan desde hace
muchos aos, ni siquiera desde hace
una dcada, peor an con los contornos,
alcances y profundidad tan clara con la
que hoy circula y se maneja el concepto
por parte de varios autores e insti-
tuciones, como si se tratara de premisas
a ca ba da s. Jos Nuez d el P ra do,
Desarrollo-vida-felicidad. Paradigmas
de desarrollo-Cosmovisiones de vida-
As pi ra ci ones d e feli ci da d, en: El
desarrollo en cuestin. Reflexiones
desd e Am r ic a La tina , Fer na nd a
Vanderley coordinadora, CIDES-UMSA,
OXFAM, La Paz, 2011.
3
Pedro Portugal Mollinedo, Visin
p os moderna y vi si n a nd ina del
d es ar roll o, en: El desa rr ollo en
cuestin. Reflexiones desde Amrica
Latina, Fernanda Vanderley coordinado-
ra, CIDES-UMSA, OXFAM, La Paz, 2011.
4
Arnade, Charles, W., La dramtica
insurgencia de Bolivia, Librera Editorial
Juventud, La Paz, 1982.
5
Ramiro Condarco Morales, Zarate
el temible Wilka. Historia de la Rebelin
indgena de 1899, Talleres Grficos
Bolivianos, La Paz.
6
Pedro Portugal Mollinedo, Carlos
Macusaya Cruz, El indianismo katarista,
Frederich Ebert, La Paz, Bolivia, 2014,
en impresin.
7
Pedr o Ca l li sa ya , La vida d e
Lawreano Machaca (1928-1956). Tesis
para la obtencin de grado, Carrera de
Historia, UMSA, La Paz, 2012.
8
Documento Ma ni fiesto
Movimiento Indio Tupak Katari MITKA,
Kollasuyu Marka, 1978.
9
Fausto Reinaga, Franz Tamayo y la
Revolucin Nac iona l , Edi tor ia l
Casegural, La Paz-Bolivia, 1956.
10
Faus to Reina ga, La Revoluc in
India, S eg unda ed ic in, Ed ic iones
Fundacin Amatica Fausto Reinaga,
La Paz, 2001.
11
En el conversatorio sobre filosofa
11
andina organizado por la Carrera de
Filosofa de la UMSA, el viernes 13 de
noviembre de 2015 en el auditorio
Quiroga Santa Cruz de la facultad de
Humanidades, Javier Medina, uno de los
ms notables tericos del pachamamis-
mo en Bolivia, seal: durante los
ltimos aos he estado ms como tec-
ncrata, he estado en todo el proceso
de diseo e implementacin operativa
de la Ley de Participacin Popular. ()
Todo esto cmo lo operativizo mediante
una poltica pblica en Bolivia, digamos
ahora? [habla sobre la mecnica cunti-
ca como base de su biosofa que preten-
de aplicar en municipios rurales con el
financiamiento de la cooperacin suiza
en Bolivia] Un primer paso lo di cuando
estbamos en Participacin Popular. All
haban unos abogados, que disearon
el modelo municipal, pero Goni [Gonza-
lo Snchez de Lozada] justamente me
dice estos no pueden ni organizar su
familia, necesito alguien que pueda ope-
rar. Y, bueno, como era l un poco yan-
qui lloqalla [sirviente de los norteameri-
canos] pregunt al Banco Mundial,
quin, necesitaba a un gerente, todos
sus mejores gerentes estaban en Bolivia
en el Fondo Social de emergencia y en
el FIS, y as fui a dar yo a esa cosa
(Registro en grabacin).
12
Jean-Loup Amselle, Culturalizar y
etnicizar la sociedad para mantenerla
divida y sometida al poder. http://
pandebatallareturn.blogspot.com/2015/
01/cul tural i zar-y-etni ci zar-para-
mantener.html
13
Ibid.
14
Guillermo Bonfil Batalla, Cultura
regional y cultura popular, en La Cultura
Nacional, Mxico, UNAM, 1984.
15
Fausto Reinaga, La razn y el indio,
La Paz, Litografas e Imprentas Unidas
S.A, 1978.
16
Declaraciones de David Choque-
huanca en la Conferencia sobre Cambio
Climtico de Cochabamba, el ao 2010.
Fuente: A genc ia Bol ivia na de
Informacin, ABI, 20 de abril de 2010.
17
Pedro Portugal, Descolonizacin,
Bolivia y el tawantinsuyu, en: Desco-
lonizacin en Bolivia. Cuatro ejes para
comprender el cambio, Vicepresidencia
del Estado, fBDM, La Paz, 2011.
18
http://www.lostiempos.com/diario/
actualidad/nacional/20110630/delos-
337-municipios-solo-11-asumieron-
a u t o n o m i a - i n d i g e n a -
originario_131924_267282.html
19
Pedro Portugal, Revs Autonmico
Pachamamista en Totora Marca, en
Pukara N 111, noviembre 2015, La Paz.
h tt p :/ / w w w . p e r i o d i c o p uk a r a . c om /
archivos/pukara-111.pdf
20
Esteban Ticona, Eduardo Leandro
Nina Quispe: El emancipador, educador
y poltico aymara. En: La Migraa, N
7, V ic ep resi denc ia d el Estad o
Plurinacional de Bolivia, 2013.
21
Ci ta do p or Esteba n Ti cona en
Pueblos indgenas y Estado boliviano;
La larga historia de conflictos. http://
red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/
biblioteca/090410.pdf
22
Jos Bengoa: Una segunda etapa
de la Emergencia Indgena en Amrica
Latina?, en: Cuadernos de antropologa
social N 29, pp. 7-22, Universidad de
Buenos Aires, 2009.
23
Raul Sierra Fonseca, Integracin
social y equidad en la perspectiva del
desarrollo humano sostenible. 1.ed.
C ua dernos d e Desa rr ol lo Hum ano
Sostenible 1, Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD), 2001,
Honduras.
del
24
Pedro Portugal Mollinedo, Identidad
tnica y globalizacin: Hacia una nueva
formulacin de la inclusin, ponencia en
el Semi na ri o Internac iona l sobr e
Globalizacin y Desarrollo, organizado
por el CIDES-UMSA (Bolivia) y PIMDCE-
UAM (Mxico), 7 y 8 de julio de 2015.
S e pued e cons ul ta r en: http ://
movimientoindianistakatarista.blogspot.com/
2015/07/identidad-etnica-y-
globalizacion-hacia.html
 La Paz, enero de 2016 Pgina 12

Polmica:

La historia que se desconoce del

Instrumento Poltico
Carlos Burgoa Moya*
de los espaoles que se iba a
celebrar en 1992, ste movi-
A raz del conversatorio y cele-
miento campesino-originario-
brando el Cuarto Encuentro
popular, hizo planteamientos
Nacional Estado, Desarrollo y
que hoy se desconocen y se va-
Democracia en Bolivia: Balance
pulean a los movimientos socia-
y Escenarios de una Dcada de
les, tildndolos por Macusaya,
Transformaciones organizado
parafraseando a Garca Linera,
por el Programa de las Naciones
de las organizaciones sociales
Unidas para el Desarrollo (PNUD)
se trata de una estructura jerr-
y la Vicepresidencia del Estado
quica de mando, por lo que el
Plurinacional de Bolivia, deseo
peso de la dirigencia se impone
hacer algunas puntualizaciones
por sobre las bases. En el se-
sobre dos disertaciones de Car-
gundo caso, es dbil, en el caso
los Macusaya y Pedro Portugal,
de los movimientos sociales, se
que en el conversatorio escribie-
trata de estructuras de accin
ron y disertaron, poniendo en
colectiva donde las estructuras
claro el desconocimiento sobre
de mando se diluyen y las rela-
la historia del Instrumento Polti-
ciones entre los actores que for-
co, hoy llamado Movimiento Al Vista de la inauguracin del Cuarto Encuentro Nacional Estado, Desarrollo y
man una colectividad movilizada Democracia en Bolivia: Balance y Escenarios de una Dcada de
Socialismo-Instrumento Poltico
es ms horizontal1. Es decir, el Transformaciones. Fuente foto: http://www.vicepresidencia.gob.bo/Garcia-Linera-
por la Soberana del Pueblo explico-los-cambios-estatales-y-la-practica-de-la-democracia-que
desconocimiento de lo que fue-
(MAS-IPSP)**.
ron en su momento y son estas parlamentaria, movimiento cam- tros intelectuales indigenistas,
Hoy olvidando que la tarea de
estructuras organizativas del pesino que se deca estaba des- kataristas y dems expresiones
un investigador es la investiga-
movimiento popular hacen un politizado y movimiento popular del movimiento campesino, no
cin minuciosa, al menos refe-
reflejo que hoy se desconoce. que estaba desorganizado alza- hayan configurado y pensado en
rente a las organizaciones polti-
Este congreso extraordinario ba su voz, porque si de algo tie- una Bolivia diferente no es figura
cas, movimientos sociales o co-
deliber sobre los siguientes ne fruto esta conjuncin de inte- para desdear a las organizacio-
lectivos polticos, es muy poco
puntos: Formar un Instrumento reses es que se visualiz un ho- nes sociales, porque recorde-
difundida y conocida en Bolivia,
Poltico para la toma del poder, rizonte de aunar esfuerzos para mos que si de algo tenemos
inters superior de las elites que
Constituir una Asamblea de Na- una verdadera unidad del pas. historia que hombres de la talla
no desean saber sobre el surgi-
cionalidades donde estn expre- No es cierto como afirma Pedro de Tupaj Katari, Bartolina Sisa,
miento de otras alternativas po-
sadas las distintas identidades Portugal, afirmando que el entre otros, lideres cmo Marcelo
lticas es evidente. Porque se lee
del pas, organizar los 500 aos MNR es el antecedente directo Quiroga Santa Cruz, Luis Espinal,
lo que hay a la mano y se desco-
de Resistencia originaria y po- de la emergencia del MAS, del etc., y hombres de la talla como
noce de lo que verdaderamente
pular, en pocas palabras ah po- acceso de Evo Morales al gobier- el Che, han configurado lo que
se ha hecho en este pas, olvi-
demos ver el germen de lo pluri- no y de la implementacin del es hoy la Bolivia Plurinacional.
dando que para aseverar algo
nacional de lo que es hoy Bolivia. actual Estado Plurinacional en Que en palabras de Macusaya,
se debe cerciorar de lo que es
Que no se llev a cabo ese 12 Bolivia. Fueron las fallas y frus- El papel de las nuevas generacio-
una organizacin poltica.
de octubre de 1992, por inters traciones del MNR las que ori- nes de aymaras es, ahora, ms
Uno de los momentos ms pi-
de muchas organizaciones pol- ginaron la irrupcin del indigenis- que nunca decisiva3, es muy re-
cos del movimiento campesino
ticas ligadas al neoliberalismo, mo y del katarismo, corrientes levante, pero sin olvidar que la
y que a raz de su divisin y re-
no fue el fracaso, ms bien fue que prefiguraron los elementos historia del movimiento campesi-
surgimiento fue la realizacin del
la punta de lanza para organizar- del discurso poltico que des- no y popular en la construccin
Congreso Extraordinario de la
se en mejores condiciones para pus enarbolara el MAS2. de una nueva Bolivia es impor-
Confederacin Sindical nica de
una alternativa originaria y El desconocimiento tcito de la tante, ya que el papel de mu-
Trabajadores Campesinos de
popular. historia de la creacin del Instru- chos lderes de izquierda han
Bolivia (CSUTCB) realizado en
Fue muy aleccionador estas mento Poltico, es muy evidente, salido de las polleras de nuestras
1988 en la ciudad de Potos,
deliberaciones porque, despus pero adems debemos ser justos mujeres que han dado fruto para
donde al conmemorarse los 500
del debacle de la Unidad Demo- con la historia y la decisiva batalla el buen devenir de este pas.
aos de la mal llamada llegada
crtica y Popular (1982-1985) el que se di en la dcada de los 90 Que hay debacle s, es
movimiento popular y campe- para tener un Instrumento Polti- innegable, pero que se des-
* Comunicador social. Prepara para
enero de 2016 el libro Historia del sino, durante aos estuvieron co, que no es lo que se so, conozca la historia eso no es
Instrumento Poltico por la Soberana en el desconcierto de lo que se quizs tenga imperfecciones, posible.
d e los Pueb los - Movi mi ento A l deba hacer para la retoma del
Socialismo.
pero si de algo nos ensea la his- 1
Exposi ci n Pr oceso d e ca mb io,
poder y cumplir con el papel que movi mi entos soci al es y p luri na -
** La ponencia de Carlos Macusaya toria es que los hombres pueden cionalidad PNUD 26 de noviembre de
puede ser leda en el Pukara N 112: la historia le asignaba realizar en tener brillantes ideas pero, es el 2015. Por Carlos Macusaya
h tt p : // w w w . p e r i o d i c o p u ka r a . c om / bien de los ms humildes pobres conjunto de las personas que 2
Retos del Estado Plurinacional y la
archivos/pukara-112.pdf democr ac ia i nter cultur al PNUD.
de ste pas. Por primera vez delinean una instrumentalizacin
La ponencia de Pedro Portugal puede Exposicin de Pedro Portugal 2 de
ser leda en el presente nmero de este conjunto de organizaciones del devenir de su pueblo. diciembre de 2015.
Pukara (n.d.r.) polticas, sin representacin Ahora que muchos de nues- 3
Idem Macusaya.

Per:
Situacin y desafo de la lengua
quechua / runasimi
Albino Benito Zuasnabar*
I. Ama sua, ama llulla y ama
quella, aprob la ONU como norma
mundial. Se lea en diferentes
medios de comunicacin en el
tercer trimestre del 2015. La
resolucin fue promovida por el
gobierno de Bolivia a travs de su
embajador. Y, con todo, ahora
constituyen vocablos quechuas
que el mundo aprecia, adquiriendo
notable importancia al lado de
otros trminos que ya forman
parte del habla popular y culto.
An ms, tenemos la palabra
pachamanka, entendida como uno
de los platos ms exquisitos dentro
de nuestra culinaria; o la palabra
wanarpu (macho y hembra) para
referirnos a una famosa planta que
contribuye al control de la libido
sexual; o la expresin Tusuq layqa
(Danza de las tijeras), patrimonio
de la humanidad. Y es ms: los
pronombres demostrativos de pri-
mera persona se designan de dos
maneras: 1 uqayku y 2 uqan-
chik, que en espaol sera simple-
mente nosotros. Empero la lgica
andina es ms desarrollada: u-
qayku se refiere a un grupo a ex-
cepcin del receptor con quien
dialogas; y uqanchik a todos in-
cluidos sin excepcin. Es decir, un
uqayku de varones y un uqayku
de mujeres o tambin de ayllus, y
al final se hace un todo con uqan-
chik, todos complementados y au-
nados. Pueden ser includas y sis-
tematizadas como paradigmas po-
ltico-sociales. Estos vocablos son
muestras de cmo nuestro idioma
quechua trasciende y pervive no
ya como simple herramienta co-
municativa entre campesinos o
con los campesinos, sino para
adherirse y evolucionar al ritmo de
los cambios polticos, econmicos
y sociales del mundo actual.
No obstante, mucha de la termi-
nologa quechua que viene alcan-
zando notoriedad en otros con-
textos proviene del inters extran-
* Fundador de la Escuela Amawta Tukuy
Yachay, fue docente de idioma quechua
en l a Univer si da d Na ci onal d e
Huancavelica, funcionario pblico en
temtica de inclusin social. En su libro
Runasimi Chanka: gnoseolgico, crtico
y didctico, de prxima publicacin,
estar incluido este articulo.
Facebook: ABZ BEN ZU
Correo: bronnzual@hotmail.com
Celular movistar: 959933316
La Paz, enero de 2016 Pgina 13
jero y, por ello mismo, suelen ser
interpretadas a intereses de varia-
da ndole, especialmente comercial
y mercantilista. Recordemos no
ms lo que se le ocurri a la empre-
sa Red Bull al realizar en Lima un
duelo de encuentro entre brak
dance y la danza de las tijeras.
Y, cmo se percibe esto en rela-
cin a la identidad y al modernis-
mo? Es correcta la fusin o la in-
tegracin a la globalidad, manipu-
lado por los que quieren? Sin duda
necesitamos una aclaracin cate-
grica. Fjese que muchos de no-
sotros an no asumimos la perua-
nidad en funcin del progreso del
globalismo. Y, por consiguiente, no
le otorgamos la debida importancia
a nuestra mayor riqueza: el idioma
Runasimi1.
Y por qu el Runasimi? En este
trimestre la Comisin Ordinaria Cul- Lo tradicional andino, en Huancavelica, Per, y lo andino como moda en el
tura y Patrimonio Cultural hace pbli- extranjero y en nuestros pases. Fotos proporcionadas por el autor.
co el siguiente reporte: El 18% de
historia. Y recorra Mxico, Pana- De semejante descuido no escapa
peruanos hablan quechua, segn
m, Venezuela, Colombia Ecuador, incluso el Ministerio de Educacin;
un reciente estudio de GfK Opinin.
Per. Se colige entonces que co- con sus medios y materiales de
El ingls, considerado ms global
nocer el quechua tiene otra con- educacin intercultural bilinge
y cosmopolita, lo domina apenas
notacin que va ms all del simple netamente agrarista rural, generan
el 8% de la poblacin. Resulta claro
hecho de comunicarse. Tiene mu- un tremendo problema que no
entonces que el idioma de los
cho que ver con la gnoseologa pueden solucionar los maestros de
incas se niega a desaparecer; por
andina para proyectar paradigmas aula. Se arroja una imagen inerte,
el contrario, hace frente a los
de tecnologa y ciencia al mercado esttica cuando no retrgrada del
idiomas hegemnicos del exterior.
global. En trminos generales: idioma.
Y continua el reporte: Sobre la
Capitalizar las riquezas que Mi lindo quechua Dnde vives
notable persistencia del quechua,
tenemos. ahora? Escuchando atento, en las
hay estadsticas que valen la pena
II. Desde mi infancia fui muy apa- paredes de cada choza jugando
analizar: el 78% de quechua ha-
sionado, locuaz, soador y entre- con la ceniza del fogn negro,
blantes viven en el interior del Pe-
gado al conocimiento del mundo removiendo en la olla de barro tu
r (solo en el Centro y el Sur vive
andino, por lo que asum con ente- pobre sopa de cebada y sirvin-
el 64%), y el 46% proviene del
ra voluntad los saberes andinos, dote con un cucharon de palo.
mbito rural de diversas regiones.
y quechuas especficamente. Tuve Un poema que tiene por ttulo
Sabas que en 25 universidades
la suerte de tener a mi lado a los levntate quechua. Poemario
americanas se ensea quechua?
ancianos quechua hablantes de que fue presentado en mi presen-
La pregunta es: Por qu? Hace
quienes aprend la lgica andina. cia. Y el contenido al contrario es
siglos los cientficos de las univer-
Asimismo, mis contactos con inte- arrasador cuando dice: en cada
sidades que invierten en ciencia y
lectuales, mis viajes y estudios me choza jugando con la ceniza y
tecnologa vienen estudiando y
condicionaron de tal manera que fogn negro. Qu solo para los
observando detalle a detalle todas
sent el deseo intenso de expresar que habitan en ello es el quechua?
las ciencias y tecnologas, la bot-
por escrito lo que saba. De tal As, pobre como la sopa de cebada,
nica, la medicina, etctera. Y
forma que en el libro que publi- tiene que morir sin trascender. Sin
despus vemos lanzar una nueva
car, titulado Runasimi Chanka, embargo ni la poetisa ni t, tal
tecnologa o ciencia al mercado.
expondr el producto inevitable de vez quisieras vivir en una choza.
Recuerdo que un amigo lingista,
toda mi experiencia con el idioma Por ltimo, ni es tu plato favorito
de la repblica Checa, me dijo en
quechua, entendido como un la sopa de cebada; pero s promue-
buen quechua: Me gusta todo lo
idioma milenario y futurista. ve que ellos (campesinos-indios)
que es del Ande y vengo a ver
Cabe sealar en un sentido posi- as coman y vivan. Y an ms, el
con mis propios ojos e inspirarme
tivo que muchos estudiosos tienen alimento favorito es milanesa, y
para crear paradigmas en Europa.
limitaciones cuando abordan este el equipo de sonido de la sala tiene
A lo que respond: Podemos ande-
tema. Suelen incurrir en un punto indicaciones en idioma extranjera.
nizar Europa. No!, me respon-
di, pues ellos, al igual que noso- de vista puramente agrarista del Nos hacen entender que el que-
quechua, desarrollando una didc- chua tiene que ser como antes
tros, tienen sus antepasados y no
podran ser desleales con su propia tica de la cotidianidad rural andina. Contina en la pgina 15
 La Paz, enero de 2016
El cinismo poltico boliviano:
Para Vivir Bien tener una razn
recta o una soga para colgarse
Crescencio Chamani
Mareo
Los horizontes de esperanza de
los hermanos Andrs, Toms y D-
maso Katar en el norte de Potos
contra khras1 se reemplaza con
el horizonte de sumisin y obedien-
cia a un poder autoritario hegem-
nico de raigambre populista. En
estas tierras del tinku 2 se va
acentuando la creencia de que el
enemigo principal son los citadinos
potosinos donde estn concentra-
dos los descendientes de los ga-
monales3; aunque los principales
protagonistas de protesta del co-
mit cvico potosinista fueron el
proletariado minero, cooperativis-
tas mineros y poblacin en gene-
ral, la vieja dicotoma guardatojos
y monteras se resalta nueva-
mente como una contradiccin
antagnica; dicho de otra manera,
es el reemplazo de la lucha de
clases por la lucha de razas4.
La evolucin del cinismo filosfico
ha tenido una trayectoria trascen-
dental en el cuestionamiento de
ideas y realidades sociales y polti-
cas en diferentes periodos histri-
cos posteriores a la filosofa griega.
En la Edad Media, Giordano Bruno,
La enciclopedia y la ilustracin
influy poderosamente en el pen-
samiento de la Universidad Mayor
y Pontificia San Francisco Javier
de Chuquisaca que bajo silogismos
libertarios promovieron ideas
emancipatorios de la corona espa-
ola; algunos doctores5 y militares
al ver como causa perdida el colo-
niaje ibrico engrosaron filas inde-
pendentistas; al parecer es una
de las primeras expresiones del
cinismo vulgar de la lite de ese
entonces, su interes fundamental
era simplemente preservar el po-
der. Lo propio ocurri con algunos
indgenas que sirvieron en filas
realistas para luego pasarse a la
causa libertaria.
Las caractersticas del mal llama-
do proceso de cambio del gobier-
no del Movimiento al Socialismo (MAS)
liderizado por Evo Morales Aima y
lvaro Garca Linera, se resume en
las siguientes particulares:
1. Angurria de poder: Pese a
declaraciones pblicas del presi-
dente Evo Morales Aima de que
se retirara de la poltica para esta-
blecer un restaurant en el trpico
cochabambino6, entrando en con-
tradiccin anunci que a pedido
Pgina 14
del Consejo Nacional de Cambio7
(CONALCAM) participar en un
rerereeleccin para un cuarto
mandato8 (20192025), las fala-
cias esgrimidas son:
a) Pedido clamoroso (Inducido)
de los movimientos sociales.
b) Prosecucin de los grandes
cambios a nivel nacional (persiste
la economa extractivista y pre-
sencia de las transnacionales
petroleras y mineras).
c) Si y slo si Evo contina en
el poder ser posible el retorno al
mar con soberana.
d) Liderazgo de Evo a nivel
nacional e internacional.
2. Demagogia: Especficamen-
te en estamentos indgenas, cam-
pesinos y originarios9 a quienes se
domestica bajo diversas formas:
a) Mentira. Bajo argucias de go-
bernar obedeciendo, se hace creer
a las masas indgenas, campesinos
y originarios que estn en el poder.
Parafraseando algunos principios
aimaras y quechuas se quiere ha-
cer creer que el primer mandatario
habla estas lenguas. La segunda
argucia estriba en el respeto a la
pachamama10, se viola los Dere-
chos de la Madre Tierra, invadien-
do arbitraria e inconsulto Tierra y
Territorio de los originarios para
explorar nuevos yacimientos
petrolferos. Ambas falacias slo
sirven para exportar la imagen del
gobierno al extranjero.
b) Plagio. El caso aberrante es
la ley 070 de reforma educativa
que sigue las directrices educa-
tivas de Jomtien propiciadas por
el Banco Mundial. Sus caracters-
ticas ms importantes son: Copia
de los pilares de la educacin de
Jaques Delors; variables de desa-
rrollo a escala humana de Manfred
Max-Neef y lineamientos educa-
tivos de Edgar Morn.
c) Halago. Hacindo creer a ind-
genas, campesinos y originarios
que son lo ms puro y mejor de la
sociedad boliviana; se est crean-
do racismo desde el otro extremo
indigenista; por otra parte recibir
adulacin y culto a la personalidad
en extremos de paroxismo, es la
poltica cotidiana de encandilar a
estas masas. Con la afirmacin de
que Los indios estamos en el po-
der se quiere engatusar en las
grandes concentraciones convo-
cadas por esta personalidad auto-
ritaria de nuestro tiempo; siendo
que l nico indgena en el poder
es el ministro de Relaciones Exte-
riores David Choquehuanca11, el
resto son trnsfugas de gobiernos
de facto, de la derecha, ultrade-
recha y de oligarqua neoliberal.
El escndalo internacional; Regalos
de presentes en oro a delegacio-
nes extranjeras.
d) Engao. En el discurso coti-
diano, con un carisma de bueno y
bondadoso se regalan celulares a
indgenas del Tipnis que fueron
reprimidos violentamente porque
se opusieron a la construccin de
un camino carretero en territorio
considerado parque nacional. la
ltima arremetida es contra los
indgenas de Tacovo Mora que pi-
den el respeto de sus reas prote-
gidas; ambos en el oriente bolivia-
no; la argucia gubernamental es:
No podemos ser guardabosques
de las transnacionales.
e) Argucia. Que los indgenas,
campesinos y originarios constitu-
yen la fuerza moral de la socie-
dad boliviana cuando la realidad
demuestra altos niveles de corrup-
cin como es el caso del Fondo
Indgena donde el desfalco y la
malversacin alcanza 120 millones
de bolivianos; las bartolinas12 y
los principales dirigentes gozan de
la proteccin de la justicia bolivia-
na en manos del partido de gobier-
no. Los grafitis en la ciudad de El
Alto denuncian a fiscales, jueces
y abogados indgenas con niveles
de corrupcin nunca antes visto.
f) Chantaje. El actual presidente
boliviano pblicamente declara que
no trabajar con alcaldes y gober-
nadores elegidos que sean de la
oposicin. Cuando los trabajadores
de la Empresa Nacional Minera de
Huanuni13 defenestraron a los diri-
gentes masistas14 de su sindicato,
el gobierno aplica un impuesto re-
vanchista. Ahogo econmico a los
medios de comunicacin crticos.
Expulsin de las Organizaciones No
Gubernamentales contestatarios;
aunque algunos apoyaron al actual
gobierno en un pasado inmediato
3. Capitalizacin de conflic-
tos. Producto de la poltica neoli-
beral encubierta por el actual
gobierno del presidente cocalero
Evo Morales Aima se van produ-
ciendo diversos problemas y con-
flictos que no son resueltos, pero
que son aprovechados para des-
truir a los disidentes y oposicin,
como son los siguientes:
a) La sombra del To Sam. Ante
el surgimiento de protestas y
reclamos el gobierno atribuye es-
tos movimientos como propiciados
por los Estados Unidos. Se llega a
afirmar que el actual gobernador
del departamento de Tarija es un
agente de la Agencia Central de
Inteligencia (CIA).
b) Separatismo. La injerencia del
Embajador norteamericano Philiph
Golderg para los intentos separa-
tistas del denominado media Lu-
na, conformados por los departa-
mentos de Beni, Pando, Santa Cruz
y Tarija que termin con la muerte
de algunos sicarios internacionales
contratados y la expulsin del em-
bajador, se utiliza para neutralizar
o sofocar violentamente cualquier
intento reivindicacioncista de
algunos sectores sociales.
c) La injerencia chilena. La intru-
sin de Chile a travs de su cnsul
y de su servicio de inteligencia en
asuntos internos, no se procede
a la inmediata expulsin, simple-
mente se reduce a una denuncia;
sin embargo, se atribuye al largo
movimiento de protesta y reclamo
del Comit Cvico Potosinista como
parte de las conversaciones del
cnsul con la oposicin.
d) Golpes de Estado. Cualquier
movimiento social de envergadura
se endilga como procesos de cons-
piracin para un golpe de Estado.
4. Satanizacin. Calificar de
antipatrias, vendepatrias y agen-
tes del imperialismo a todo ciuda-
dano que piense lo contrario al
oficialismo es parte de esta poltica
cnica; el objetivo es crear miedo
y pnico en las masas frente a la
vuelta a crueles dictaduras, mo-
mentos de angustia econmica
sembrada por el neoliberalismo.
a) El retorno de los neoliberales.
Aunque no se anul completamen-
te el decreto 2106015, aunque la
poltica neoliberal sigue vigente.
Los polticos comprometidos con
la poltica neoliberal en el pasado
hacen gala y ostentacin de los
bienes mal habidos16, no son juz-
gados; sin embargo, se generaliza
a todos polticos de la oposicin;
aunque el actual gobierno es su
expresin con el carisma del
populismo indigenista.
b) Contra los libre pensantes.

Los disidentes del partido de go-
bierno tanto fundadores como par-
lamentarios y exautoridades son
duramente denostados, calumnia-
dos y anulados en las diversas jus-
tas electorales17; favoreciendo ile-
galmente a sus conmilitones18 para
evitar nuevos librepensantes en la
actual conformacin parlamentaria
se compuso un conjunto de repre-
sentantes nacionales denomi-
nados levantamanos19.
5. Omnipotencia y omnipre-
sencia. La concentracin del po-
der en una o dos personas provoca
autoritarismo, megalomana y para-
noia. Para fascinar a las masas se
entregan regalos y obras ftiles20,
para ello se aprovecha las activi-
dades folclricas y culturales que
se celebran en los ms apartados
rincones del pas. Participar el 1
de mayo, junto a los principales
del mximo rganos sindical de la
clase obrera como es la Central
Obrera Boliviana; produce los
siguiente rditos polticos:
a) Sometimiento. Las masas es-
tn dispuestas a reaccionar violen-
tamente contra los supuestos de-
tractores del lder indgena. Los
regalos y presentes son muestra
de sometimiento incondicional.
b) Dependencia. Las masas se
acostumbran a extender la mano a
todo y nada. Ms importante que
subsanar las necesidades ms pre-
miosas es contar con internet y
otras obras insulsas. La costumbre
ancestral de construir y entregar
obras comunitarias por esfuerzo
propio se subordina a las veleidades
y vanidades del primer mandatario.
c) Corrupcin. Manipular, compra
de lealtades de dirigentes indge-
nas, campesinos y originarios bajo
programas econmicos como el
Fondo de Desarrollo Indgena Ori-
ginario campesino21 (FONDIOC), La
ministra de Desarrollo Rural y
Campesino, Nemesia Achacollo22 se
constituye en una Vaca Sagra-
da; otro programa: Bolivia Cam-
bia, Evo Cumple de los cuales em-
piezan a medrar, genera en estas
comunidades una seduccin y
competencia desleal para ser lder
o dirigente, principalmente en las
nuevas generaciones que quieren
disfrutar de esos recursos. Mu-
chas de estas obras como vivien-
das, tipo conejeras, constituyen
elefantes blancos, convertidas
en chiqueros. A esto se agrega la
construccin de sedes sindicales
para lograr apoyo poltico. Bonos
de lealtad, para la compra de
conciencias. Finalmente, invitar a
los polticos de lo ms rancio de la
derecha y ultraderecha a ingresar
al partido de gobierno.
6. Control poltico total.
Concretamente de los diferentes
rganos de poder.
a) Tribunal Supremo de Justicia
y tribunales departamentales.
b) Tribunal Supremo Electoral y
tribunales departamentales.
c) Tribunal Constitucional.
La Paz, enero de 2016 Pgina 15
d) rgano Legislativo. Viene de la pgina 13
e) rgano judicial.
f) Fuerzas Armadas.
Situacin y desafo de la...
g) Polica nacional. ha sido para los campesinos-indios: con aroma a lea y llama, sabor a
tierra y con color de pobreza. A lo que corroborara paradjicamente el
h) Control de medios de comu-
anuncio de la Comisin Ordinaria Cultura y Patrimonio Cultural, cuando
nicacin.
nos muestra que: el 82% de personas que hablan quechua pertenece
Conclusiones
al nivel socio econmico D/E y solo el 5% al A/B. Hay sin duda una
1. Angurria de poder. relacin directamente proporcional entre los niveles de pobreza y el
2. Expresiones y prcticas reac- idioma. El dato ms preocupante del estudio est en el anlisis por
cionarias del pasado como hbitos grupos de edad. El 66% de quechua hablantes tiene 40 aos o ms, y
polticos: solo el 11% tiene entre 18 y 24 aos (el 23% restante tiene entre 25
3. Machismo, misoginia y feminicio y 39 aos).
crecientes. Tal vez es cierto el reporte, porque existe poco inters y desacierto
4. Compra de lealtades poltico y mal entendimiento de los intelectuales. Pese a ello, la difusin
5. Reforma educativa domesticadora. del quechua a travs de la enseanza es un vehculo que garantiza la
6. Reemplazo de la lucha de clases vitalidad de nuestro idioma.
por lucha de razas, Entendamos que promover la identidad no es hacer rplica del pasado
7. Ocaso de los movimientos sino continuar el desarrollo del conocimiento, sin desconocer los aportes
sociales oficialistas. de otras latitudes. Y me pregunto: Para qu sirve la identidad quechua
8. Necesidad de la rotacin de si cuando hablo runasimi me desprecian? Cuando hablo ingls tengo
poder y liderazgo partidario. prestigio y estatus social, mientras con el quechua no puedo
desarrollarme econmicamente? Tal problema me hace pensar que
9. Las utopas siguen vigentes
hemos reducido toda nuestra cultura a solo folclor y adorno.
como nuevos horizontes.
Por otro, indigna recordar que luego de la invasin espaola el idioma
1
Hacendados blancos. Poder gamonal
no tuvo una escuela propiamente dicha y ha estado siempre al margen
durante la repblica.
de la cultura oficial. Han pasado ms de 500 aos y, sin embargo, an
2
Encuentro. Pelea entre comunidades
contrincantes en la celebracin de la fiesta est vivo, ya hbrido ya sincrtico 2. Los cronistas y los cristianos
religiosa de espritu
3
Latifundistas y terratenientes.
registraron muchas narraciones a su modo, empricamente. Diego
4
Fausto Reinaga, idelogo del poder indio. Gonzales Holgun, nos presenta un lxico variado como: aaiy decir
5
Abogados y leguleyos. oh! invocar, exclamar, clamar, sirka-vena, trmino que se perdi; solo
6
Principal centro cocalero de Bolivia. presenci su uso cuando sealan la columna de un cordero recin
7
Organismo artificioso creado por el propio
sacrificado. Y se ha perdido por falta de una escuela. De esta forma
gobierno.
8
En el mundo aimara el poder prolongado existen muchas palabras antiguas que designan situaciones y objetos
corrompe; por lo tanto, es un imperativo que en la actualidad no encontramos y, por lo tanto, han sido
categrico la rotacin del poder del lder.
9
Denominativo a los indgenas del
remplazados con prstamos del espaol.
boliviano. En palabras de J. Salazar: Las lenguas andinas tambin son prag-
10
Madre tierra. mticas y eficaces en comunicacin ingeniosa. Infelizmente el castellano
Sin ninguna formacin acadmica para el
11
cargo.
ha hecho que el quechua hablante se torne extravagantemente prolijo,
12
Mujeres indgen as, campesinas y y de las formas naturales y prcticas la sintaxis en muchos pueblos
originarias que se agruparon bajo el nombre modernos se ha castellanizado a punto irreconocible. Y nos da un
de Bartolina Sisa, esposa de Julin Apaza,
que fue ejecutada por los espaoles. ejemplo nuestro hermano J. Salazar: Has estado toda la maana yendo
13
Aristocracia obrera. Algunos trabajado- de un lado a otro. Que sera Karqanki tukuy paqarinpi rispa hukladumanta
res tienen un ingreso de ms de 4.000 dlares hukladoman. Puede parecer gracioso, sin embargo es ms triste que
mensuales y de este grupo algunos son di-
rigentes de la Central Obrera Boliviana y otros gracioso. A la mayora de intelectuales, estudiosos del quechua, no
forman del poder legislativo como aliados del les interesa aprender las bases de la lengua. La estructura quechua es
partido de gobierno. Esta mina requiere menos
de 1.000 obreros; artificiosamente se simple y directa: Tukuy paqarinpi purikuykachanki. Porque el adverbio
contrat a casi 5.00 cooperativistas mineros de frecuencia ykacha, que se infija en el verbo, tiene por significado
que medraban de los ricos yacimientos de
esta empresa. Persiste el robo de minerales
primordial: en todo momento, a cada instante, constantemente,
que son vendidos en el mercado negro. de aqu para all, de un lugar a otro, etc. Y contina dicindonos:
14
Militantes del partido de gobierno: El mestizo estructura la lengua del Inca a partir de la construccin
Movimiento Al Socialismo.
15
Dictada por el gobierno de Gonzalo
castellana, fijamente registrada en su maquinaria sintctica. Inclusive
Snchez de Lozada por el que se despidi a el orden suele ser castellano para colmo de males. Que el lector no se
ms de 30.000 mineros de la empresa deje engaar por el fenotipo para definir lo mestizo o endgeno; el
estatal: Corporacin Minera de Bolivia;
flexibilizacin laboral y privatizacin de las mestizaje no slo es apariencia sino una serie exuberante de factores
principales empresas estatales, entre y consideraciones, desde el pensamiento individual hasta la tradicin
algunos.
16
Se incluye a la riqueza proveniente del
comunal.
narcotrfico, contrabando y corrup-cin. En suma, este artculo como parte del libro que se publicar pretende
17
Caso: exdiputada Rebeca Delgado, fomentar el conocimiento y uso responsable del runasimi, a travs de
disidente del MAS, librepensante, candidata
a gobernadora por Cochabamba. Otros casos la interaccin y una didctica coherente con la gnoseologa andina,
son en Tarija, Chuquisaca, Oruro y Potos no con una perspectiva esttica ni pasadista, sino dialctica, dinmica
18
Caso: Carlos Rom ero Bonifz, con
y sobre todo actual. El propsito es fortalecer las capacidades
residencia permanente en La Paz; cnicamente
elegido como senador por Santa Cruz. Hacer comunicativas de los castellano hablantes o bilinge incipientes, en el
aparecer a los perdedores como ganadores, conocimiento de la cultura andina y en el uso y dominio de la lengua
tal el caso de la gobernacin de Chuquisaca.
quechua en un mundo global.
19
Levantar la mano, obedeciendo a una
orden dada por el responsable poltico La importancia del libro no se deber de ninguna manera a la necesidad
oficialista en el parlamento. Se los denomina
de experimentar un mero recuento rutinario agrarista-rural del idioma
tambin como los no pensantes, los del
pensamiento sumiso. quechua; sino, sobre todo, a la comprensin significativa y por ello
20
Los liberales en competencia con los mismo didctica de dicho idioma, entendido como un boom dentro
conservadores a fines del siglo XIX y
de un mercado global, y ms an, como una alternativa csmica.
principios del siglo XX regalaban un par de
calzados; uno antes y otro despus del voto.
1
Al respecto, en el cuarto trimestre de este ao se anunci que los premios
El dictador, General Ren Barrientos Ortuo
Nobel Mario Vargas Llosa y Gabriel Garca Mrquez, junto a otros escritores
regalaba equipos deportivos. Ahora el
presidente entrega campos deportivos con latinos, acudieron a la cruzada para salvar al quechua del olvido. En consecuencia
csped sinttico. sus obras seran traducidas al idioma de los incas y se difundiran en diciembre
21
Las mal llamadas bartolinas desviaron en los pueblos andinos de Per. Y continuaba la nota sealando que en el Per
estos fondos a sus cuentas personales. unos 3,6 millones de personas, de un total de 30 millones, an hablaban el
22
Sin ninguna formacin acadmica para el quechua, en especial en regiones a lo largo de la cordillera de los Andes.
cargo (suegrita, declaracin pblica de Evo
Morales), propietaria de miles de cabezas de
2
Como es el caso del vocablo parlay que se utiliza con frecuencia y que en
ganado vacuno, exenta de impuestos, favorita quechua tiene su equivalencia en el trmino rimay. As mismo utaq que
de los ganaderos del oriente boliviano. viene de o.
 La Paz, enero de 2016
Comentario bibliogrfico:
El idioma desaparecido de una
nacin que busca reconstituirse
Pedro Portugal Mollinedo
Crnicas de la Conquista y estu-
dios recientes atestiguan la exis-
tencia del idioma kunza en regiones
tan distantes como la actual San
Pedro de Atacama en Chile y la
regin de Chichas, en Bolivia.
Agustn Llagostera Martnez, en
su obra Los Antiguos habitantes
del Salar de Atacama, Prehistoria
Atacamea (Ediciones Limitada,
Chile, 2004) seala:
Es as que 17 aos despus Cota de la provincia Sud Chichas
de la confrontacin de Quitor, el
5 de marzo de 1557, se procedi
a firmar el acta de pacificacin;
en esta oportunidad, el padre
Cristobal de los Santos celebr
u n a mi sa en ku n za y l os
guerreros atacameos hicieron
entrega a Velsquez de su
armamento...
Esa cita evidencia lo curioso que
los rebeldes sean perdonados
por los usurpadores a travs de
una misa hecha en su idioma. Ms
all de esa extraeza, demuestra
la importancia de ese idioma, hoy
desaparecido. Esa, y otras pruebas
documentales, son esgrimidas por
Freddy Tarcaya Gallardo en una
reciente publicacin sobre ese
idioma1. El autor demuestra as la
importancia pasada de esa lengua,
y su vigencia a travs de la topo-
nimia y la antroponimia, zoonimia
y fitonimia que se expresan en las
locuciones populares en la actual
regin de los Chichas en Bolivia.
As, la comunidad Jara del muni-
cipio de Vittichi, Nor Chichas, de
uso actual comn y permanente,
se originara en el vocablo kunza
ara que significa alojamiento,
descanso, dormidero o casa. Ese
-en su variante jara-, como otros
trminos kunzas, habran influido
en el quechua local que actual-
mente se habla en esa regin.
Cuando a un habitante se le indica
kaipi jaracuna chai tuta, l inva-
riablemente traducir: Descanso
del viajero de esta noche, acla-
rando que decimos as cuando
nosotros viajamos buscando la
vida y descansamos en un lugar.
Ara se reproducira en la denomi-
nacin de varias comunidades,
tambin con la variante jara. Te-
n emos as : Arata, Araral ,
Aracachi, Araijilla, Arampa y
muchas otras otras ms, entre las
que hay denominaciones hbridas
castellano-quechua-kunza, como
Pgina 16
Abra de Atoj-ara, Abra Mua-ara,
Chuquijara Loma, Jara de Tacoja
y Loma Chuguijara, todas ellas
denominaciones actuales de
comunidades de Tupiza, Villazn
y municipios colindantes.
El libro presenta muchos otros
ejemplos ms, aunque algunos de
ellos quizs no sean tan conclu-
yentes y obedezcan sobre todo
al celo demostrativo del autor. As,
el nombre de la comunidad Kara
en Tupiza puede derivarse del
vocablo kunza ara, pero tambin
puede provenir del idioma aymara.
De esa manera Kara Cota puede
bien ser Kara Qota, Lago salado
o Qara Qota, Lago Vaco. Lo
mismo podramos decir del nombre
de la comunidad Laguna Kara en
Nor Lipez, municipio de Colcha K
que podra ser propiamente Kara
Qota o Qara Qota.
Lo mismo respecto a Jarita, que
nombra una planicie en la provincia
Modesto Omiste en el municipio del
mismo nombre. Podra ser una va-
riante del vocablo kunza ara que,
recordemos, significa alojamiento,
descanso, dormidero, casa, o del
aymara Jarita, que puede tradu-
cirse como lavado. Si se trata de
una planicie su aspecto bien puede
sealarla como algo lavado, es
decir, despojado de su superficie
por el agua.
El autor, apoyado en los voca-
blos kunza extractados en una
abundante investigacin bibliogr-
fica, encuentra muchas comuni-
dades con nombres en ese idioma: ficara de l paiqui o sitio del lo que en pronunciacin espaola
tenemos as la denominacin paiqui. Localidades cuyos nombres dara la ch que conocemos.
Ascanti, que derivara del vocablo que pueden ser entendidos de esa El libro es un aporte para la dis-
miskn que nombra al sapo; manera existen en Chile y Argen- cusin linguista especializada. Sin
Berque, que provendra del kunza tina. En Chile, en la IV regin, embargo, su intencionalidad y va-
wirqui, fondo hecho de barro; existe tambin un cerro llamado lor es que trata de redimir esa
Cari, que provendra del kunza Paiqui y en la provincia de Jujuy, lengua como fundamento reconsti-
cari, verde y muchas otras deno- Argentina, encontramos los topo- tutivo de la nacin Chichas, no
minaciones ms. nimos Tiquisa, Ychiza y Siquisa. en los parmetros pachamamistas
La toponimia indicara, por otro El uso de palabras de origen kun- y plurinacionalistas tal como los
lado, la extensin que tuvo la za en el habla popular chicheo conocemos, sino como testimonio
lengua kunza. De acuerdo al autor parece abundante. Anecdtica- de origen que se mantiene vigente
todo nombre terminado con el mente el autor indica que uno de en realidades nuevas, lo que les
sufijo -isa, por citar solo un ejem- laos bolivianismo para indicar el permite establecer una identidad
plo, tendra su origen en esa evadir los nios asistir a la escuela, particular y pugnar por formas
lengua. El sufijo -isa o -iza sera chacharse, tendra origen kunza. polticas novedosas para ejercerla,
un adjetivo posesivo: suyo (de l) Chacharse provendra del vocablo las cuales seguramente no tendrn
que estara presente en el nombre Ack-ckartchar, que significa pere- nada que ver con el fiasco de las
de varias localidades de esa zoso, holgazn. El fonerma kunza autonomas indgenas tal como las
regin. Pelquisa, nombre de un ck al ser gutural, su pronunciacin conocemos hoy en Bolivia.
relieve en el municipio de Tpupiza, se asemeja a la de la ch en alemn, 1
Freddy Tarcaya Gallardo, Kunza el idioma de
la Nacin Chichas, SIHED, Tupiza, 2015.
Bolivia, vendra de una combi- ms un sonido parecido a r entre
Para adquirir libro: Tel. 6942614 - 71781631.
nacin de paiqui -iza que signi- ch alemana y la vocal que sigue. E mail: yacartafreddy@hotmail.com