Desarrollo

El tiempo de las religiones patriarcales ha terminado y aparecen nuevas espiritualidades,

nuevas devociones y nuevas creencias. A lo mejor no son tan nuevas, sino que la
bsqueda, el encuentro y la celebracin del Misterio estn tomando nuevas formas,
nuevas expresiones y nuevos smbolos. Se termina la era de la agricultura tradicional con
sus culturas y sus religiones. Ya hemos entrado a la cultura del conocimiento y de la
comunicacin electrnica. Por eso las nuevas generaciones estn dejando las iglesias
tradicionales que no responden a sus bsquedas religiosas y a su sed espiritual. Son
cambios normales ya que ni el tiempo ni la historia se detienen; los que se quedaron en el
pasado se estn transformando en huellas de tiempos idos.

Esta situacin obliga a las personas, los grupos, las instituciones y los pueblos a
actualizarse, transformarse y crear desde las nuevas culturas expresiones religiosas que
responden a la nueva realidad y los nuevos desafos. Por eso se escucha y se lee que no
hace falta creer en Dios para vivir y luchar por la fraternidad, seguir a Cristo s, pero en
las iglesias no, prefiero una religin a la carta, vamos hacia una espiritualidad laica sin
dogmas, sin creencias, sin dioses y cuntas cosas ms. Todo esto nos exige ir a lo
esencial de cada religin, de cada creencia y de cada persona.

La espiritualidad como identificacin humana La multiplicacin de las creencias y de las

expresiones religiosas manifiesta la bsqueda espiritual de las personas. La espiritualidad
no pertenece a ninguna religin o institucin. Es la caracterstica del ser humano: estamos
habitados por una dimensin que nos sobrepasa. No nos sentimos llamados a la
autodestruccin ni a la soledad sino a la fraternidad y la creatividad. Tambin descubrimos
que el Misterio de la Vida y del Amor es ms grande que nosotros, pero anida dentro de
nosotros y de nuestro mundo. Si decimos que no hay otro mundo, nos apropiamos de la
espiritualidad o mejor dicho ella se apropia de nosotros y no delegamos a nadie la
capacidad de definirla ni expresarla, sino que creamos nuestras propias manifestaciones
personales y colectivas.

La espiritualidad que nos dej Jess es ponernos del lado de las vctimas de todos los
sistemas econmicos, ideolgicos y religiosos, para construir la fraternidad universal, y
descubrir en ella la presencia viva del Misterio de la Vida y del Amor y celebrarlo
creativamente.A lo largo de la colonizacin espaola y catlica, el pueblo de los pobres
supo desarrollar espacios religiosos y expresiones espirituales propios para expresar sus
creencias segn sus intuiciones y sus culturas. Era su manera de resistir las imposiciones
coloniales de la civilizacin occidental y cristiana. En su visita a Per, en 1984, el Papa
Juan Pablo II dijo en Cusco, capital de la civilizacin inca, que bien poda ser liberadora la
religiosidad popular. La religiosidad popular es el camino del pueblo sencillo para llegar a
Dios y es tambin el camino de Dios para llegar al pueblo sencillo: eso es el sacerdocio de
los bautizados, en este caso el sacerdocio del pueblo de los pobres.

Pero en el siglo XX, llegaron otras religiones a competir por la fe de los pueblos originarios.
Entre ellas y el catolicismo se planteo un vaivn no por incruento menos abrumador para
el centro de la disputa que no es otro que el alma del indgena.

En las ltimas dcadas, algunas religiones cristianas protestantes estn empezando a

romper con los ritos indgenas y los sincretismos logrados; y estn avanzando en las
comunidades indgenas a las que atienden en sus necesidades organizacionales:
econmicas, familiares, productivas y educativas, al precio de siempre: la profesin de fe y
la adopcin de costumbres, aunque esta vez no haya sangre, ni fuego -al menos por el
momento- hay doblegamiento de la identidad indgena.

Nuevas creencias desde las entraas de las culturas ancestrales Las culturas ancestrales
son indgenas, africanas y asiticas. Hacia ellas se dirigen nuevos viajeros y nuevas
carabelas en pos de una nueva humanidad y nuevas utopas. No me buscaras -deca el
africano San Agustn- si ya no me hubieras encontrado. Hoy Dios tiene nombres mltiples
y cada uno de ellos nos revela una parte de su misterio y de su bendicin. No se trata de
echar por la borda lo vlido que tenemos, pero s tenemos que dejar lo que nos ancla al
pasado y nos impide de construir la nueva humanidad que nos exigen los tiempos
modernos. Habr que estar atentos a los signos de los tiempos y discernir qu creer, a
quin seguir y cmo vivir y amar en fidelidad a los nuevos tiempos. El Misterio de la Vida y
del Amor se deja encontrar a los que no se cansan de buscarlo y que quieren tocarlo del
dedo en comunidad. Estas nuevas creencias sern liberadoras, es decir, construirn
personas dignas y alegres, engendrarn relaciones fraternas y creativas, erigirn
estructuras participativas y equitativas, generarn solidaridad internacional y proteccin
de medio ambiente. El Bien Vivir indgena ya tiene sus ritos y sus creencias. Est escondido
en todas las sangres de este continente y en cada uno de sus habitantes. Su espiritualidad
es de comunin y armona entre personas, con la naturaleza y con el Dios Padre y Madre.
Lo espiritual debe ser tambin un tema de campaa. Lo material nos est ahogando, lo
racional no nos llena el corazn, lo patriarcal se est yendo por la puerta de atrs, lo
electrnico no es humanizador de por s Por qu no se insiste ms en lo cultural para
que sea generador de humanidad, feminidad y espiritualidad? Lo espiritual exige respetar
la dignidad y los derechos de las personas, los pueblos y la naturaleza. No hay
espiritualidad sin fraternidad ni justicia social. No basta rezar para que caigan del cielo
soluciones milagrosas: Dios no hace las cosas que nos toca realizar a nosotros con
nuestras manos unidas y nuestras luchas mancomunada
Lo espiritual encaja con el Bien Vivir indgena, la compasin rebelde de los cristianos, la
armona festiva de los negros, la comunin ntima y universal de los asiticos y la nueva
cultura de la Vida y de la fraternidad. Cuidado con ser espiritualistas y no ver ms la
tierra, que es tierra nuestra y de Dios a la vez!
Introduccin
Este presente informe no indica sobre las creencias y la espiritualidad que se no presenta
en nuestro entorno, e incluso en otra comunidades, todo lo que ha sucedido, antes de que
existamos nosotros desde su origen de la evidencias espirituales e interculturales en
Bolivia, o sea de cmo son su expresiones religiosas, d cmo la humanidad se identifica
su espiritualidad y las nuevas creencias desde otros pueblos ancestrales e tambin la vida
espiritual entre los pueblos indgenas de como se manifiestan su creencias prcticas y
comunitarias e tambin presenta mitos y proposiciones; estipula celebraciones y rituales y
confa en instituciones el complejo de comportamientos, procedimientos que regula la
conducta moral, aunque en rigor tales estipulaciones y las correlativas sanciones
asociadas varan considerablemente entre unas y otras.

Por ello, los pueblos indgenas han incorporado los dioses occidentales y han
acrecentado su acerbo religioso tanto en los mitos como en las ceremonias, a medida
que sus sociedades experimentaron el contacto con pueblos vecinos o invasores. Esto las
lleva hoy a presentarse ante el estudioso secular- como expresiones histrico-sincrticas
igualmente vlidas, igualmente considerables en s mismas.

La fiesta religiosa y la fiesta orgistica no son sino dos caras de una misma moneda que
buscan expresar aquella parte ntima y misteriosa del hombre. En este mestizaje o
sincretismo, los nombres de los "santos" catlicos han ido reemplazando a los nombres de
las deidades indgenas originarias, pero ah estn y estas "tradiciones" se han mantenido
casi sin cambios desde la colonizacin hasta nuestros das.
Conclusin
E concluido que abramos las puertas de nuestros corazones, de nuestras iglesias, de
nuestras devociones, de nuestros ritos y rituales para no quedarnos en un pasado que ya
muri, sino construir un futuro que sea nuestro presente que he donde vivimos y
habitamos en mundo de hoy, aunque tengamos otras religiones siempre tendremos
abiertas las puertas de Jess cristo cuando estemos descansando en paz sin ninguna
preocupacin o problemas que nos llegue a la vida.

En conclusin es que aunque tengamos otras religiones siempre tenemos que creer en
un solo DIOS el que nos bendice, nos protege, nos ayuda en darnos el pan de cada da.

Y sobre todo es el que nos dio la vida.

Anexos