Arte romana:

As cidades provinciais tinham como paradigma Roma, a Urbs, a cidade por excelncia,
reproduzindo as instituies, os cultos e os monumentos da cidade me. Buscam constituir-se
como imagens, projees da Urbs fora de seu territrio. A cidade reunia vrias comodidades,
como termas, teatro e mercado que despertavam entre a populao nativa a admirao e o
desejo de habit-la. Assim, atraam estas populaes atravs da melhoria de vida e dos
privilgios polticos e econmicos que a vida urbana podia oferecer aos seus habitantes.
Entretanto, no era apenas pela seduo do luxo, pelo desejo de melhoria e pela ociosidade
sombra dos vencedores. Indo alm das comodidades materiais, a cidade romana destacava-se,
sobretudo, como smbolo onipresente de um sistema religioso, poltico e social, um elemento-
chave para a romanizao. A razo de ser da cidade romana era o desenvolvimento de uma
vida coletiva entre seus habitantes. Da a importncia dos lugares de reunies, dos edifcios
pblicos das mais diversas naturezas, onde ocorria a vida coletiva, como o frum, a baslica, a
cria, o teatro, o anfiteatro, o circo, o tempo, o mercado. Os centros urbanos no trouxeram
apenas modificaes no habitat, mas principalmente, novas concepes de um modo de vida e
de organizao poltica e social para as populaes locais, que no seu bojo, permitiam maior
controle romano ao centralizarem as funes poltica, legislativa, administrativa e tributria.

1-

A nova historiografia de Baxandall tem por principio considerar arte como representao,
ou seja, uma interpretao parcial do real. Uma representao no uma coisa que existe
empiricamente na realidade, mas algo que se cria, isto , uma interpretao do sujeito,
uma imagem mental que representa um existente (Pesavento), construda mentalmente
para substituir aquela coisa presente. Assim, a representao no somente ordena nossas
idias sobre a realidade, como, tambm, pode ser externada e manifestada pelos vrios
ofcios e expresses da humanidade.

Para Arthur Freitas, a imagem, artstica no caso, possui trs dimenses histricas de analise;
a formal, a semntica e a social. Cada uma dessas dimenses est entrelaada com a outra, e
no pode ser abandonada ou esquecida durante o estudo. Contudo, no existe a obrigao de
igualar os trs campos no momento da analise, mas deve-se dar primazia a um deles com
base nas perguntas elaboradas pelo historiador.

Deste modo, o que a nova Historiografia busca o no desprezar de perguntas e problemas

em nome de paradigmas fechados e reducionistas, no havendo a necessidade, com essa
abordagem, de esperar que a sociedade mude o suficiente para que as pessoas que precisam
dela venham a controlar os recursos que lhes permitiro obter uma resposta (Becker).
Sendo essa postura metodolgica descolada das determinaes categricas, ou, os ismos,
tornando o debate cientifico sobre historia da arte mais rico e plural.

2.
A arte clssica, Grega e Romana, uma arte similar quanto a questes tcnicas na arquitetura e
na escultura. A diferena central est nos princpios que os guiavam. Podemos interpretar dois
paradigmas; A mimese e a Urbs, sendo a primeira Grega e a segunda Romana.

Na arte grega, existe uma primazia pelos transcendentais puros, ou seja, idias abstradas de
uma realidade perfeita como as formas geomtricas, conceitos e o belo (perfectibilidade).
partir desses transcendentais que se far a Mimese. Contrariamente ao se pensar a escultura
grega no idealiza um corpo abstrato, mas busca uma Beleza Ideal criando uma sntese de
corpos vivos, sintetizando o que todos tinham de mais perfeito e harmnico. Pois para o Grego a
beleza conseqncia do conceito (sntese de semelhanas ou perfeies) ou da justia, ser belo
ser bom, ser belo ser virtuoso. Por isso as esculturas gregas na sua primazia eram feitas em
estilo atltico, com pouca roupa ou nenhuma roupa para que fique aparente o corpo perfeito.

Na arte Romana, veremos o uso estratgico do espao, ou seja, a arte agindo de modo poltico.
A urbs a clula base do sistema imperial, o centro de romanidade, era a forma de
transformar todas as cidades dominadas em pequenas Romas. Na arquitetura, os aquedutos,
teatros, mercados, os termas, circo, frum e as baslicas eram centros sociais e coletivos aos
povos dominados. Deste modo, os centros urbanos no traziam apenas uma mudana na
organizao material da sociedade, mas lhes implantava novas concepes sociais e polticas,
permitindo assim o maior controle destes.

Nas esculturas o ideal da Urbs ainda se faz presente, pois a estatua de Csar est olhando para o
horizonte, uma estatua militarizada, simbolizando o poder, apontando para o horizonte
marcando o militarismo expansionista romano e passando-o para os povos que integravam o
imprio.

3.

R:

O que marca a arte perodo medieval a simbolizao da arte, sendo intencionalmente

utilizada de forma pedaggica. A arte simbolizava as passagens das Escrituras Sagradas e
podia assim ser reconhecida pelos iletrados. Essa arte se divide em dois momentos, segundo
Gombrich, primeiro a igreja militante (que buscava se estabelecer como centro de poder) e
segundo a igreja triunfante (j estabelecida como centro de organizao social).

A igreja militante: inicia-se no perodo Bizantino ps-perodo da arte paleocrist, essa tem
como sua principal caracterstica sua postura como forma pedaggica diante da forte
simbolizao usada para descrever passagens sacras das escrituras. A arquitetura ainda era
romana e as igrejas mais se assemelhavam a fortes ou pequenos castelos robustos.

O paradigma da arte crist sofre uma atualizao no perodo da igreja triunfante iniciando-
se com Giotto di bondone sculo XIII na pintura. Giotto aplica a perspectiva em seus
quadros dando a impresso de tri-dimensionalidade, na arquitetura surge o estilo gtico,
onde ocorreu uma drstica mudana na construo das igrejas e das ctedras. Com o estilo
gtico as igrejas ganharam maior luz natural, e, assim, os vitrais, ainda carregados de
simbologia da proposta pedaggica bizantina, iluminavam-se contando a historia das
passagens. O auge desse perodo pode ser analisado na arte dos ourives que passaram a
preencher os altares e seus entalhes com ouro e prata que representavam a exaltao dos
 homens a Deus. Essa exaltao dava se por essa materializao do triunfo da religio na
organizao social dos homens.

4. A arte

A pintura considerada uma relao social, pois ela ainda era considerada algo
importante demais para ficar somente a critrio do artista. Sendo que a encomenda de
uma pintura inclua a participao do cliente (mecenas), as instituies que asseguravam
o contrato, dos valores a serem gastos e a habilidade do pintor.