Seminario Mayor de San Jos

Hermenutica
Dr. Miguel ngel Prez
II de Filosofa
Juan Nicols Nieto Gmez

Hermenutica

Para el trabajo final del curso Hermenutica se ha planteado responder a la siguiente

pregunta Cmo le pareci el curso? Para responder a sta quisiera hacerlo desde dos
puntos de vista, el primero sera desde la metodologa, es decir cmo fue el desarrollo de
los temas que se propusieron en clase y es segundo acercamiento que se puede hacer es
desde un punto de vista temtico, es decir los temas que se desarrollaron en clase.

En cuanto a metodologa el curso se desarroll de diferentes maneras. La primera manera

era que el estudiante se acercara a un texto sobre la Hermenutica; se sugirieron dos: La
Hermenutica de Maurizio Ferraris o La Hermenutica de Marceias; y de este
acercamiento realizar un ensayo. La segunda visin era una acercamiento a algunos apartes
del libro Ser y Tiempo de Martin Heidegger, a raz de este texto el profesor realizaba una
exposicin y se trataba de comprender. La ltima manera fue con relacin al texto clsico
de la Hermenutica Verdad y Mtodo de Hans-George Gadamer. Este texto se trabaj de
dos manera, la primera eran dos captulos donde se utilizaba la misma dinmica que con el
libro de Heidegger, pero con los dems apartados seleccionados se realiz una dinmica
diferente, pues a cada estudiante se le asign un captulo y l deba hacer una exposicin
de ste. Para esta ltima dinmica tambin se utiliz el texto de Grondin Qu es la
Hermenutica?

La parte metodolgica del curso que tuvo la intencin de que el estudiante realizara una
exposicin (la parte final del curso) con relacin a un texto es muy buena, pues partir de las
exposiciones que realiz el docente ayud mucho a que las exposiciones de los textos
fueran ms claras, ya que los textos a los que se acercaban no fueron siempre fciles.
En cuanto a la parte de temas es imprescindible hablar de cmo fue planteado este tema
en el curso. En temas el curso se dividi en tres partes. La primera era respecto a los
antecedentes histricos de la Hermenutica, este tema se desarroll en una sesin,
correspondiente al 23 de Julio, adems se acompa de la lectura de Grondin. La segunda
parte de la temtica se dio durante las sesiones del 30 de Julio y la del 13 de Agosto (En
total 3 sesiones) dnde, como ya lo mencion previamente, se acompa de algunos
apartados del texto de Heidegger y la exposicin del docente. En esta parte se dio la gran
importancia de pasar de una Hermenutica metodolgica a una hermenutica ontolgica.
La ltima parte del curso se desarroll con algunas exposiciones con respecto a dos textos
(de Gadamer y de Grondin) y se desarroll durante las sesiones del 20 de Agosto al 5 de
Noviembre. All se desarroll la gran parte del curso.

En los temas escogidos por el docente para realizar el curso de Hermenutica, al primero
referido a los acontecimientos histricos- no se le dio mucho tiempo, durante las sesiones
se desarroll el desarrollo de la hermenutica desde su origen (Hermes) hasta los filsofos
de la historicidad Dilthey y Schleiermacher. En el recorrido de la historia se pas por la visin
de la hermenutica como un auxiliar de comprensin de tres disciplinas y as se crearon las
diferentes hermenuticas la sacra, la profana y la jurdica. Despus de esto se pas a la
visin de Hermenutica que tuvo Schleiermacher; l dijo que para entender correctamente
un texto es imperativo saber la intencionalidad con la cual el autor del texto escribi lo que
escribi, y as la hermenutica metodolgica se serva ahora de la psicologa para llegar a
entender la vida misma. Seguido de esto, se vio el cambio que hubo de la hermenutica con
Dilthey; l dijo que para llegar a la comprensin de un autor es necesario que se conozca el
contexto histrico en el cual el autor dijo eso, y as se sabr la verdadera intencionalidad
con la cual fue dicha.

Con Dilthey se dio fin a los antecedentes histricos de la hermenutica y se pas a la postura
hermenutica de Heidegger, y he ac hay un tema que qued por fuera del curso de
hermenutica y que es muy importante para entender el desarrollo posterior de la
hermenutica. Este paso es una frase que se encuentra en Aforismos Pstumos de
Friedrich Nietzsche, ms claramente en el aforismo sptimo donde dice No hay hechos
sino slo interpretaciones. A pesar de que a Nietzsche se le ha considerado siempre por
sus aportes a la tica, este apartado tiene un gran aporte a la hermenutica. El aporte citado
sugiere, no slo que la realidad no existe sino que la realidad es inventada por el sujeto que
la ve, es decir que lo que la realidad es subjetiva pues cada quien inventa su propia realidad.
Este punto es muy importante para la hermenutica, pues al ser la hermenutica el tratado
sobre la buena interpretacin queda inmersa en la frase de Nietzsche como la realidad
misma, es decir que la realidad est compuesta de la hermenutica que cada persona haga
de la realidad.

Es esto entonces la realidad? No, y la hermenutica no es un tratado que trate de decir

que cada persona tiene su propia realidad y as caer en un subjetivismo donde la verdad
absoluta no existe. Con Heidegger se pudo evidenciar que el existir mismo es una
hermenutica, pero no vista ya como lo vea Nietzsche de un relativismo, sino que con los
existenciales Heidegger dir que la interpretacin es un modo de ser humano, en el cual el
hombre se da cuenta de que es-en-el mundo (Da-sein) y se da cuenta de esto en su
relacin con las cosa en un proceso de comprensin. Este elemento de comprensin se da
en tres momentos; el primero de ellos es la pre-comprensin, que es el enfrentarse con lo
cotidiano, se da este pre-comprender sin una reflexin sino en un ir a la cosa misma; seguido
de esto se da un segundo elemento que es la comprensin (Auslegung) en este se da el
ensear algo, el explicitar algo, es la explicitacin de lo pre-comprendido; el ltimo
momento de esta comprensin es la interpretacin, en esta se hace explicito lo que se
comprende, se da el paso a un nivel terico. Es por esto que la interpretacin, en sentido
epistemolgico, es vista como una explicitacin, que se da en dos momentos, de lo pre-
comprendido a lo comprendido y de lo comprendido a la interpretacin. La estructura de
esta interpretacin es el crculo, el crculo hermenutico, que tendr como propsito
primario la interpretacin del sentido humano. Desde all pasa la hermenutica a ser un
tratado especfico que busca en la interpretacin el sentido de la vida humana, y no ya slo
como una ayuda metodolgica para la comprensin de diversas materias.

Es por esto que con Heidegger se da una visin diferente a la hermenutica, ya que con
Nietzsche se vio como un relativismo que buscaba evitar cualquier intento de verdad
absoluta, sino que la hermenutica ayudar a encontrar una verdad absoluta que no
dependa de quien la mire, sino que sea vlida de por s.

Luego de Heidegger el curso continu con la exposicin de las teoras de Gadamer en su

libro Verdad y Mtodo. En el captulo 9 de Gadamer se plantea la unin de dos visiones
de la hermenutica, estas son la hermenutica histrica de Dilthey y la ontolgica de
Heidegger. De este conjunto Gadamer hablar del prejuicio y dir que a diferencia de la
visin que se tena en la Edad Moderna, especialmente con la Ilustracin, los prejuicios son
los que ayudan a la comprensin verdadera, y no son un obstculo en la comprensin de
sta. En este captulo Gadamer se propondr entender la pre-estructura de la comprensin
a travs de la historia, y lo har revindicando los prejuicios como una condicin necesaria
de la comprensin. Para Gadamer el prejuicio tiene un eco religioso muy pesado, pues en
la reforma se le dio al prejuicio una carga negativa, considerndolos como un sinnimo de
pereza mental, y para hacer la conciliacin entre estas dos visiones toma el modelo de lo
clsico. La palabra clsica puede tener tres acepciones, la primera es que lo clsico es un
perodo histrico que se dio en el periodo Greco-romano, y la segunda es que lo clsico se
refiere a la msica que se encuentra en el periodo del romanticismo, impresionismo, etc.
En estas dos acepciones la palabra clsico determina un periodo histrico determinado,
aunque no el mismo. En la tercera acepcin, lo clsico designa una verdad no encerrada en
un momento concreto de la historia, es decir una verdad que es vlida para todos los
hombres as no estn en el mismo momento histrico. Finalmente Gadamer dir que el
verdadero Topos de la hermenutica es ir al encuentro de lo extrao, de lo remoto.
Gadamer hablar luego de la fusin de horizontes, donde propone que no es el hombre que
debe ir a la historia, ni que la historia vaya al hombre, sino que es ms bien un encuentro
entre estas dos realidades. Habla de una historia efectual que es capaz de ir al encuentro
del hombre, y esto se da por medio de lo clsico.
En el captulo dcimo se habl de la dialctica de la historia, que se da entre dos
experiencias, pero no se ve como una cancelacin de alguna de las dos sino que se unen y
forman el experimentado. Para hablar de la experiencia Gadamer utilizar la visin que se
tena antiguamente, especialmente con Bacon, donde la experiencia consista en que el
hombre iba a la naturaleza a tratar de entenderla para lograr dominarla, pero en la
hermenutica de Gadamer no se trata de eso, sino que es un encuentro entre el hombre y
la naturaleza; para esto el hombre debe dejar de ver a la experiencia como un objeto al que
ir y ms bien verlo como un t que le puede aportar, mas sin la categora de un yo pues
no la tienen los objetos.
En los captulos del once al catorce se termin de ver la concepcin de hermenutica que
tiene Gadamer. Para explicar esto es imprescindible partir de la fusin de horizontes; toda
la hermenutica est definida como una fusin de horizontes donde se encuentran dos
horizontes diferentes y se fusionan, un ejemplo de esto es cuando un hombre se enfrenta
a un libro, el hombre posee unos prejuicios que harn posible la comprensin del libro, pero
no ser que l vaya al libro o que el libro venga al hombre sino que se har la hermenutica
en un encuentro de las dos posiciones; este ejemplo se puede aplicar a cualquier tipo de
encuentro. Gadamer dijo que la huella ms palpable de la historia es el presente, es decir
que a pesar de no estar en una poca determinada es posible hacer una hermenutica con
esta poca, pues se da una fusin de horizontes. La fusin de horizontes da como resultado
en el hombre la experiencia que servir como predisposicin a otra fusin de horizontes,
por lo tanto no es que se d una cancelacin de una experiencia por otra, sino que las
experiencias se juntan y forman al experimentado; en este sentido es que se puede hablar
de una experiencia de la dialctica. La ltima idea relevante de la hermenutica de Gadamer
es que l dir que la fusin de horizontes slo es posible en el lenguaje, dir que el lenguaje
es un modo de ser para lograr comprender el mundo, es as como el lenguaje no es un
instrumento ni una herramienta que el hombre utiliza cuando necesita, sino que es un
constitutivo de l donde se da la fusin de horizontes, que es la vida misma.
Es as como se da finalizacin a la segunda parte del curso, donde se expuso cabalmente la
hermenutica ontolgica de Gadamer, en esta parte se tom slo una parte del libro
Verdad y Mtodo del propio autor, pues se consider que era la parte donde l expona
su teora. El libro est divido en tres grandes apartes I elucidacin de la cuestin de la
verdad desde la experiencia del arte, II expansin de la cuestin de la verdad a la
comprensin en las ciencias del espritu Y III el lenguaje como hilo conductor del giro
ontolgico de la hermenutica. En el trabajo que se realiz se manejaron partes de los dos
ltimos apartes y se olvid del primero; en mi consideracin algunos captulos olvidados
pudieran ser tiles a entender el desarrollo de la hermenutica, sobre todo la visin que
tena Gadamer de la Hermenutica metodolgica de Dilthey.
Para la finalizacin del curso se plante la discusin de unos ltimos debates; el primero
fueron unas crticas que realiz Habermas a la hermenutica de Gadamer. Para este tema
se utiliz el captulo sexto de Grondin Hermenutica y crtica de las ideologas, se habl
de que Habermas cree que Gadamer es muy conservador en cuanto que l no deja un
espacio para criticar las ideologas, es decir que en su hermenutica no se da nunca una
crtica de las ideologas y algunas de estas pueden ser dogmticas (dada su acepcin en el
tema filosfico solamente) y as no se llegar nunca a ningn lado. En escritos pstumos
Gadamer dir que la fusin de horizontes s deja un espacio para la crtica de las ideologas,
y que sta se debe hacer justamente con una fusin de horizontes, pues para criticar a una
ideologa se debe tener como referente alguna (que seran los prejuicios) En el texto
planteado se deja por fuera un tema importantsimo de la crtica que Habermas hace a la
hermenutica de Gadamer, esta es que para Habermas el punto de partida es el mundo de
la vida, la experiencia simple (cercano a la visin de Heidegger) y la base para que se d una
verdadera fusin de horizontes no son los prejuicios, pues antes de stos estn los actos de
habla, que s son la base de todo dilogo y por lo tanto de todo intento de hermenutica,
que, como lo toma Gadamer en su hermenutica ontolgica, es la vida misma del hombre.
Otra de las crticas que recibi la hermenutica universal vino por Ricoeur, l expresa que
la fenomenologa tiene que estar primero para hacer una hermenutica, para l la
hermenutica debe volver a tener el carcter metodolgico que tuvo, tiene que interpretar
las narraciones, que para Ricoeur es toda historia contada (y que pueda ser contada: la
historia de algn suceso pero desde la ptica de un historiador). En esta crtica se ve que
Ricoeur no ve el carcter universal de la hermenutica, adems no le agrega nada nuevo a
la visin de Gadamer de la hermenutica universal. Otro crtico es Derrida, l le dir a
Gadamer que la hermenutica no se har sobre el sentido de las cosas (tomando la
concepcin de Heidegger) sino que se har sobre el lenguaje utilizado para dar un supuesto
sentido; es decir que el lenguaje no ser ya el medio donde se da la fusin de horizontes
sino que es de l que se hace la fusin.
Esta ltima parte present los debates modernos, pero me parece que apoyarse en la visin
de un solo autor para dar los debates podra sesgar la visin; esto se puede ver en la crtica
de Habermas, pues en las copias no se logr llegar al verdadero debate entre estos dos.
Finalmente quisiera decir que la idea de fusin de horizontes de Gadamer puede ser ms
desarrollada en muchos mbitos, uno de ellos es en el rea de la epistemologa, pues a lo
largo de la historia de sta se ha tratado de descubrir cmo debe ser el encuentro real que
de un verdadero conocimiento, si es el hombre que va hacia el mundo a conocer o es el
mundo que se muestra para dar conocimiento; con la fusin de horizontes ninguna de las
dos cosas sucede, sino que es un encuentro entre las dos, sin olvidar ninguno de los dos;
adems podra ser vlido en la filosofa de la religin, ya que despus de Kant la relacin
con el Ser Supremo se hizo imposible, pero con la fusin de horizontes se podra pensar en
que el creyente va al encuentro del Ser Supremo con toda la religin, y el Ser Supremo se
relaciona con el creyente en las Hierofanas.
Bibliografa
Ferraris, M. (1999). La hermenutica. Ciudad de Mxico: Aguilar.

Gadamer, H. G. (s.f.). Verdad y Mtodo. Salamanca: Sigueme.

Grondin, J. (2003). Introduccin a Gadamer. Herder.

Grondin, J. (2008). Qu es la hermenutica? Herder.

Heidegger, M. (2009). Ser y Tiempo. Trotta.

Nietzsche, F. (1998). El Nihilismo: Escritos pstumos. Barcelona: Peninsula.

Vigo, A. G. (2002). HANS-GEORG GADAMER Y LA FILOSOFA HERMENUTICA: LA COMPRENSIN

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