INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

Libro de Autor:

ISAAS
Autor El primer versculo de este libro designa a Isaas, el hijo de Amoz, como
su autor. El nombre de Isaas significa Jehov es salvacin. En
cuatro ocasiones Isaas asegura haber tenido la visin y recibido la
profeca que contiene este libro. Su nombre tambin aparece doce veces
en 2 Reyes y cuatro en 2 Crnicas.
En el Nuevo Testamento el libro de Isaas es citado directamente
veintiuna veces y atribuido en cada caso al profeta Isaas. Algunos
eruditos, que encuentran dificultades en aceptar las predicciones
profticas que con todo detalle anticipan acontecimientos futuros, han
negado que Isaas haya sido el autor de los captulos 4066. Ellos han
titulado esta segunda seccin como el Deutero Isaas (Segundo Isaas),
e insisten en que como estos captulos hablan de cosas que sucedieron
despus de Isaas, como la cautividad babilnica de Jud, el retorno del
exilio y el ascenso de Ciro (el monarca persa que orden el regreso del
pueblo judo a su tierra, 45.1), deben haber sido escritos ms tarde y
atribuidos al renombrado profeta.
Sin embargo, si se acepta la divina inspiracin de las Escrituras y la
posibilidad de lo sobrenatural, no hay dificultad alguna para reconocer la
unidad del libro y la autora de Isaas. Despus de todo, Isaas y otros
profetas de su tiempo profetizaron acontecimientos de la vida de Jess
que ocurrieron setecientos aos despus. An ms, los crticos pasan por
alto el hecho de que Isaas tuvo acceso al libro de Deuteronomio, el cual
predijo tanto la cautividad como el regreso del exilio (Dt 29; 30). Si la
mencin de Ciro (44.28; 45.1) es un obstculo, qu decir de Beln, el
lugar en que naci Jess, mencionado y predicho por Miqueas, un
contemporneo de Isaas (Miq 5.2)?
Hay otros argumentos que favorecen la existencia de un solo Isaas:
1) palabras y frases clave se distribuyen uniformemente a lo largo de todo
el libro; 2) tambin son uniformes los paisajes y el colorido. La mayor
excelencia del estilo literario en la poesa hebrea en los ltimos captulos
de Isaas puede ser explicada por el cambio de nfasis, de condena y
splica, a exhortacin y consuelo. En todo caso, a pesar de que
consideramos evidente que una sola pluma escribi Isaas, al defender
esta tesis no pretendemos impugnar la sinceridad de quienes opinan lo
contrario.
Fecha Isaas declara que ha profetizado durante los reinados de Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud (1.1). Algunos consideran que recibi el
llamado a ejercer como profeta en el ao en que muri el rey Uzas, lo
cual ocurri aproximadamente en el 740 a.C. (6.1, 8). Sin embargo,
parece que se inici como tal durante la ltima dcada del reinado de
Uzas. Como menciona la muerte del rey asirio Senaquerib, quien falleci
alrededor del 680 a.C. (37.37, 38), debe haber sobrevivido a Ezequas
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algunos aos. Segn la tradicin, Isaas fue martirizado durante el

reinado de Manass, el hijo de Ezequas. Muchos creen que la frase
fueron... aserrados de Hebreos 11.37 es una referencia a la muerte de
Isaas. Puede ser que la primera parte del libro haya sido escrita en los
primeros aos de la actividad pblica de Isaas, en tanto los ltimos
captulos despus de haberse retirado de ella.
Si Isaas comenz a profetizar alrededor del 750. a.C., su ministerio
debe haberse desarrollado simultneamente, durante un breve perodo, al
de Ams y Oseas en Israel, as como al de Miqueas en Jud.
Trasfondo Isaas profetiz en el perodo ms crucial de la historia de Jud e Israel.
Tanto el reino del sur como el del norte haban disfrutado casi cincuenta
aos de creciente prosperidad y poder. Israel, gobernada por Jeroboam y
otros seis reyes menores, haba sucumbido a las prcticas del culto
pagano; Jud, bajo Uzas, Jotam y Ezequas, haba mantenido cierta
fidelidad formal a la ortodoxia, pero gradualmente haban cado en una
seria declinacin moral y espiritual (3.826). Se toleraba la existencia de
lugares secretos de adoracin pagana; los ricos opriman a los pobres; las
mujeres descuidaban a sus familias buscando los placeres de la carne;
muchos sacerdotes y profetas se entregaron a las borracheras y a los
placeres (5.712, 1823; 22.1214). Aun cuando Jud experiment un
breve renacimiento espiritual bajo el rey Josas (640609 a.C.), Isaas
comprenda muy bien que el pacto registrado por Moiss en
Deuteronomio 30.1120 haba sido de tal manera violado, que Jud se
enfrentaba inevitablemente al castigo y a la cautividad, como ocurri en
el caso de Israel.
Isaas inici su ministerio aproximadamente en la misma poca de la
fundacin de Roma y los primeros juegos olmpicos de los griegos. Las
futuras potencias europeas an no estaban en condiciones para lanzarse a
la conquista de lejanas tierras, pero varios imperios asiticos se
proyectaban ms all de sus fronteras. Particularmente Asiria estaba
interesada en expandirse hacia el sur y el oeste. El profeta, buen
conocedor de la situacin internacional, saba que el conflicto era
inminente. Asiria se apoder de Samaria en el 721 a.C.
Propsito Uno de los propsitos de Isaas fue declarar el descontento de Dios por
los pecados de Jud, Israel y las naciones vecinas. Casi todas las palabras
hebreas que designan al pecado son utilizadas por el profeta. Al mismo
tiempo, intentaba inducir al pueblo de Dios a apartarse de su
desobediencia a fin de evitar el desastre que se avecinaba, un esfuerzo
que alcanz slo un xito limitado. Sin embargo, quizs su propsito
principal fue sentar las bases de la esperanza y la promesa que en el
futuro guiaran al remanente fiel del pueblo de Dios. As, el libro est
lleno de promesas de restauracin y redencin, de la segura venida del
Mesas, de la salvacin de todas las naciones y del triunfo de los planes
de Dios pese a los intervalos de sufrimiento.
Aplicacin Ningn libro del Antiguo Testamento, con la posible excepcin de los
personal Salmos, habla con tanto poder y propiedad a la iglesia contempornea
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como Isaas. Isaas ha sido llamado el profeta mesinico y el profeta

evanglico. Profetiz para todas las pocas al predecir tanto la primera
como la Segunda Venida de Cristo. Su nombre significa salvacin, una
salvacin que alcanza no slo a sus contemporneos, sino a todos los
pueblos y naciones en los siglos por venir. Esta salvacin proviene de un
Redentor que ha pagado por los pecados de los hombres; se trata siempre
de una salvacin vicaria obtenida por gracia.
El perodo abierto por la profeca de Isaas no se cerrar sino hasta
que el Hijo de David sea exaltado al trono de la gracia sobre su reino en
paz (2.15; 11.19; 42.14; 61.111; 65.1725; 66.22, 23).
El mensaje de Isaas es tan poderoso hoy como lo fue en su tiempo.
Representa un rayo de santidad en medio de la sordidez de los pecados de
Israel; llam a sus contemporneos a dejar de practicar la injusticia
social, la tolerancia carnal, a abandonar su confianza en el poder de la
carne, y las hipocresas de su religiosidad formal. Tambin advirti sobre
las consecuencias que sobrevendran si continuaba el pecado.
Cristo Despus de su resurreccin Jess camin con dos de sus discpulos y,
revelado comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Lc 24.27).
Seguramente que en esa ocasin debe haber citado ampliamente el libro
de Isaas, porque diecisiete captulos de su libro contienen profecas
relacionadas con el Mesas.
En Isaas se habla de Cristo como Seor, Renuevo de Jehov,
Emanuel, Consejero maravilloso, Dios poderoso, Padre eterno,
Prncipe de paz, Raz de Isa, Piedra angular, Rey, Pastor,
Siervo de Jehov, Elegido, Cordero de Dios, Redentor y
Ungido.
El captulo 53 es la ms grande profeca del AT sobre la obra
redentora del Mesas. Ningn texto de la Biblia presenta de una manera
ms completa el propsito de la muerte vicaria de Cristo que este
captulo. Se le cita directamente nueve o diez veces por los autores del
Nuevo Testamento: 52.15 (Ro 15.21); 53.1 (Jn 12.38; Ro 10.16); 53.4
(Mt 8.17); 53.5 (Ro 4.25; 1 P 2.24); 53.7, 8 (Hch 8.32, 33); 53.9 (1 P
2.22); 53.10 (1 Co 15.3, 4); 53.12 (Lc 22.37). Hay muchos otros detalles
no citados directamente, de la profeca contenida en el captulo 53, que se
cumplen en el Nuevo Testamento.
El Espritu En el libro de Isaas se menciona especficamente el Espritu Santo en
Santo en quince ocasiones, sin contar las referencias al poder, los efectos o la
accin influencia del Espritu. Hay tres categoras generales bajo las cuales se
puede describir la obra del Espritu Santo:
1. El Espritu ungiendo al Mesas y dndole su poder a fin de que
reine sobre el trono de David (11.112); como el Siervo sufriente del
Seor, quien sanar, iluminar y traer justicia a las naciones (42.19);
como el Mesas en ambos advientos (61.13; Lc 4.1721).
2. El Espritu se derrama sobre Israel para permitirle una restauracin
triunfal, tal cual ocurri en xodo (44.15; 63.15), protegerlo de sus
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enemigos (59.19), y preservar el pacto entre Israel y Jehov (59.21). Sin

embargo, Israel debe cuidar de no rebelarse y agraviar al Espritu Santo
(63.10; Ef 4.30).
3. La obra del Espritu en la creacin y la preservacin de la
naturaleza (40.13; vase tambin 48.16).
El Seor Jess, cuyo ministerio terrenal se llev a cabo en el poder y
la uncin del Espritu Santo, como Isaas haba profetizado, prometi
derramar su Espritu sobre la Iglesia a fin de dotarla del poder necesario
para llevar a cabo la obra de la Gran Comisin.
Bosquejo del contenido
I. Profeca de denuncia e invitacin (Primera parte) 1.1-35.10
A. Acusacin de juicio y promesa 1.1-6.13
1. Denuncia de rebelin, llamado al arrepentimiento 1.1-31
2. La gloria futura, castigo por la perversin 2.1-4.1
3. Renuevo de Jehov 4.2-6
4. Cancin de la via y diversos ayes 5.1-30
5. El profeta, su visin, su llamado 6.1-13
B. Mensajes sobre Emanuel 7.1-12.6
1. La invasin contra Acaz; la seal de Jehov: Nace un nio 7.1-25
2. Asiria, instrumento del Seor 8.1-22
3. Una gran luz, el maravilloso Hijo de Dios 9.1-7
4. El juicio de Dios sobre Israel y Asiria 9.8-10.19
5. El remanente de Jacob: el Renuevo de Isa 10.20-11.16
6. Canciones de alabanza al Seor 12.1-6
C. Mensajes de juicio sobre las naciones 13.1-24.23
D. Mensajes de juicio, alabanza, promesa 25.1-27.13
1. La salvacin del Seor, la era del reino 25.1-12
2. La Roca de la Eternidad y la resurreccin 26.1-21
3. Destino de los opresores; Israel restaurado 27.1-13
E. Ayes por los incrdulos y la inmoralidad en Israel 28.1-33.24
1. Ay de los borrachos y burladores 28.1-29
2. Ay de los hipcritas en Sion 29.1-24
3. Ay de aquellos que confan en Egipto 30.1-31.9
4. Acerca del Rey que viene y su reinado de paz, mezclado con diversos ayes 32.1-33.24
F. Resumen 34.1-35.10
1. Juicio sobre las naciones impas 34.1-17
2. Gozo y bendiciones para el pueblo de Dios 35.1-10
II. Relaciones de Dios con Ezequas 36.1-39.8
A. Dios libera a Jud 36.1-37.38
B. Dios sana a Ezequas 38.1-22
C. Dios censura a Ezequas 39.1-8
III. Profeca de consuelo y paz (Segunda parte) 40.1-66.24
A. Seguridad de consuelo y paz 40.1-48.22
1. La majestad de Jehov el Consolador 40.1-31
2. Su desafo a las naciones y a Israel 41.1-29
3. Los siervos de Jehov: Cristo e Israel 42.1-25
4. La redencin misericordiosa de Jehov 43.1-44.5
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5. Acusacin de idolatra de Jehov 44.6-23

6. Jehov usa a Ciro como un libertador 44.24-45.25
7. Contraste entre Jehov y los dolos 46.1-13
8. El juicio de Dios sobre Babilonia 47.1-15
9. Reprimenda de Jehov a Israel seguida de una promesa 48.1-22
B. El Siervo del Seor, autor de consuelo y paz 49.1-57.21
1. El Siervo: restauracin de Israel y luz a los gentiles 49.1-26
2. La desobediencia de Israel y la obediencia del Siervo 50.1-11
3. Se anima al remanente de Jehov a escuchar 51.1-52.12
4. Triunfo del Siervo por medio de la muerte vicaria 52.13-53.12 5 La restauracin de Israel
54.1-17
6. Gracia y paz de Dios hacia los pecadores arrepentidos 55.1-56.8
7. Reprimenda a los falsos lderes y a los idlatras reincidentes 56.9-57.21
C. La realizacin del consuelo y la paz 58.1-66.24
1. Comparacin entre la adoracin verdadera y la falsa 58.1-14
2. El pecado de Israel y el Dios redentor 59.1-21
3. Bienestar y paz de los redimidos por el Seor 60.1-22
4. El Redentor ungido por el Espritu que trae el reino de Dios 61.1-62.12
5. La venganza de Dios y la oracin de Israel por liberacin 63.1-64.12
6. La respuesta de Dios a la futura esperanza de Israel 65.1-66.24

Libro de Autor:

JEREMAS
Autor Jeremas, hijo de Hilcas, era un profeta del pueblo sacerdotal de Anatot y
quizs descendiente de Abiatar. El significado de su nombre es incierto,
pero puede que sea Jehov exalta. Ms se sabe de la vida personal de
este profeta que de ningn otro del AT, debido a los indicios que nos
ofrece de su pensamiento, preocupaciones y frustraciones.
A Jeremas se le prohibi casarse o tener hijos como seal de que se
acercaba el juicio y que la prxima generacin sera barrida. Su ms
cercano colaborador y amigo era el escriba Baruc. Aparte de este, tena
muy pocos amigos. Slo contaba con Ahicam, el hijo de Gedalas, y
Ebed-melec. En parte, esto se deba al mensaje de condena de Jeremas,
contrario a las esperanzas del pueblo y que entre otras cosas instaba a la
rendicin ante los babilonios. A pesar de este mensaje, su demoledora
condena a los lderes judos y su aversin por la idolatra, le dola
profundamente el infortunio de su pueblo, debido a que para l la
salvacin de Israel no poda separarse de la fe en Dios y la obediencia a
las estipulaciones del pacto.
Fecha Jeremas profetiz en Jud durante los reinados de Josas, Joaqun,
Joacim y Sedequas. Su llamado tuvo lugar en el 626 a.C. y su ministerio
continu hasta poco tiempo despus de la cada de Jerusaln en el 586
a.C. El profeta Sofonas precedi ligeramente a Jeremas, y Nahum,
Habacuc y Abdas fueron sus contemporneos. Ezequiel, ms joven que
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l, profetiz en Babilonia entre los aos 593 y 571 a.C.

Trasfondo Jeremas comenz su ministerio en el reinado de Josas, un buen monarca
que logr posponer temporalmente el juicio anunciado por Dios a causa
del execrable gobierno de Manass. Los acontecimientos se precipitaban
en el Medio Oriente. Josas haba iniciado una reforma que inclua la
destruccin de los lugares altos dedicados al culto pagano en toda Jud
y Samaria. La reforma, sin embargo, tuvo pequeos efectos permanentes
sobre el pueblo. Asurbanipal, el ltimo gran rey asirio, muri en el 627
a.C., Asiria se debilitaba, Josas expanda sus territorios hacia el norte, y
Babilonia bajo Nabopolasar, y Egipto bajo Necao, trataban de imponer su
hegemona a Jud.
En el 609 a.C. Josas fue muerto en Meguido cuando intent impedir
que el Faran Necao fuera en auxilio del remanente asirio. Tres hijos de
Josas (Joacaz, Joacim y Sedequas) y un nieto (Joaqun) le sucedieron en
el trono. Jeremas vio lo errado de la poltica de estos reyes y les habl
del plan de Dios para Jud, pero ninguno de ellos escuch sus
advertencias. Joacim asumi una actitud abiertamente hostil contra
Jeremas y destruy uno de los manuscritos que ste le envi rasgando el
texto y lanzando los pedazos al fuego. Sedequas se comport como un
gobernante dbil y vacilante que a veces solicitaba los consejos de
Jeremas, pero en otras ocasiones permita a sus enemigos que lo
maltrataran y lo enviaran a prisin.
Contenido El libro consiste fundamentalmente en una breve introduccin (1.13),
una coleccin de orculos contra Jud y Jerusaln, que Jeremas dict a
su escriba Baruc (1.420.18); orculos contra naciones vecinas (25.15
38; caps. 4651), acontecimientos referidos a Jeremas utilizando la
tercera persona, probablemente por Baruc (caps. 2645), y un apndice
histrico (cap. 52), casi idntico a 2 Reyes 24 y 25. Las profecas del
libro no aparecen en orden cronolgico.
Jeremas tena un corazn compasivo por su pueblo y oraba por l
cuando el Seor le dijo que no lo hiciera. Pero conden a los gobernantes,
los sacerdotes y a los falsos profetas que extraviaban al pueblo. Tambin
conden la idolatra de la gente y anunci el juicio que enfrentaran de no
arrepentirse. Como conoca las intenciones de Dios, favoreci la
rendicin ante Babilonia y recomend a aquellos que ya se encontraban
en el exilio que se establecieran y vivieran normalmente. Fue acusado de
traidor por muchos debido a su mensaje. Sin embargo, Jeremas atesoraba
en su corazn lo mejor para su pueblo. Saba que si no respetaba su pacto
con Dios, la nacin sera destruida. Dios tambin estaba interesado en las
personas y en su relacin con l. Como Ezequiel, el Seor recalca la
responsabilidad individual.
Jeremas era slo un joven cuando fue llamado para llevar a su pueblo
un severo mensaje de condenacin. Trat de eludir esta encomienda, pero
no pudo permanecer en silencio. El pueblo lleg a corromperse tanto bajo
Manass que Dios debi desintegrar la nacin. Derrotado y conducido al
exilio, tuvo que reflexionar sobre lo que haba acontecido y sobre sus
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causas. Entonces, tras la correspondiente sancin y arrepentimiento, Dios

traera un remanente de regreso a Jud, castigara a las naciones que los
haban castigado, y cumplira sus viejos pactos con Israel, David y los
levitas. Les dara un nuevo pacto y escribira sus leyes en sus corazones.
El trono de David sera restablecido y sacerdotes fieles le serviran.
Los orculos contra las naciones vecinas ilustran la soberana de Dios
sobre todo el mundo. Todas las naciones le pertenecen y deben rendirle
cuenta.
Aspectos Jeremas utiliza muchos estilos y formas literarias. Su libro es el ms
literarios largo de la Biblia, con una calidad potica y lrica que no tiene parangn
en las Escrituras. El autor utiliza con efectividad la tcnica reiterativa,
como en la frase con espada, con hambre y con pestilencia (14.12), o
cuando repite tres veces tierra, tierra, tierra (22.29) y templo de
Jehov (7.4). Emplea el simbolismo, como cuando habla del cinto de
lino (13.1), la vasija de barro (19.1) y las coyundas y yugos (27.2).
Tambin criptogramas en 25.26 y 51.1, 41. Jeremas es un buen
observador de plantas y animales (2.21, 23). Nos ha regalado muchas
frases llenas de belleza (2.13; 7.11; 8.20, 22; 31.29, 33).
Aplicacin Jeremas vio que la religin consista esencialmente en una relacin
personal moral y espiritual con Dios, una relacin que requera de la devocin
personal de cada individuo. Cada persona es responsable de sus propios
pecados. El nuevo pacto (31.2740) es un vnculo espiritual que se
establece entre Dios y el individuo. Se trata de una nueva relacin de
dependencia a travs de la cual Dios inscribe los preceptos de la Ley en
el corazn, perdona las iniquidades humanas y hace olvidar la memoria
del pecado. Todo ello se cumplira con la encarnacin de Cristo y el
evangelio que l predic.
Mucho del mensaje de Jeremas debe su relevancia a que es vlido
para todos los tiempos. El pecado siempre debe ser castigado, pero el
verdadero arrepentimiento trae salvacin. Nuestra idolatra puede
llamarse riqueza, talento y posicin social, o de cualquier otra manera,
pero el pecado y su remedio siempre son los mismos. Dios llama a
obedecer sus mandamientos segn las especificaciones del pacto
acordado con su pueblo. El pecado requiere arrepentimiento y
restauracin; la obediencia trae consigo bendiciones y gozo.
Cristo Por medio de su conducta y actitud Jeremas nos dio un ejemplo
revelado semejante al de Jess, debido a lo cual debe ser considerado un prototipo
de Cristo en el Antiguo Testamento. Mostr gran compasin por su
pueblo y derram lgrimas sobre l. Sufri su ingratitud, pero lo perdon.
Jeremas es una de las personalidades del Antiguo Testamento ms
parecidas a Cristo.
En sus enseanzas Jess alude a muchos pasajes de Jeremas: Es
cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es
invocado mi nombre? (7.11; Mt 21.13); que tiene ojos y no ve, que tiene
odos y no oye (5.21; Mc 8.18); hallaris descanso para vuestra alma
(6.16; Mt 11.29); Ovejas perdidas fueron mi pueblo (50.6; Mt 10.6).
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El Espritu El fuego es un smbolo del Espritu Santo. Dios le asegur a Jeremas,

Santo en he aqu yo pongo mis palabras en tu boca por fuego (5.14). Hubo un
accin momento en que Jeremas quiso acallar la voz de Dios, pero haba en mi
corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y
no pude (20.9). Hoy diramos que el Espritu Santo estaba obrando en
Jeremas.
Aparte de su accin normal al inspirar al profeta y revelarle el
mensaje de Dios, el Espritu Santo es aquel que lleva a cabo la promesa
de un nuevo pacto, que pondra la Ley de Dios en las mentes de su
pueblo y la escribira en sus corazones. Los mandamientos del antiguo
pacto seran ahora interiorizados, y el creyente recibira el poder para
actuar conforme a cada uno de los aspectos de la ley moral de Dios. El
conocimiento de Dios sera universal, y otros pueblos seran depositarios
de sus bendiciones. Bajo el antiguo pacto se prometa el perdn, pero
ahora ste llega junto con la promesa divina de que ser borrada hasta la
memoria del pecado.
Bosquejo del contenido
I. Llamado de Jeremas 1.1-19
II. Coleccin de discursos 2.1-33.26
A. Primeros orculos 2.1-6.30
B. Sermn del templo: idolatra e inmoralidad 7.1-8.3
C. Acusaciones varias 8.4-10.25
D. Sucesos en la vida de Jeremas 11.1-13.27
E. Sequa y otras catstrofes 14.1-15.21
F. Advertencias y promesas 16.1-17.18
G. Observar el da de reposo 17.19-27
H. Lecciones sobre la vasija de barro 18.1-20.18
I. Orculos contra reyes, profetas y el pueblo 21.1-24.10
J. El exilio babilnico 25.1-29.32
K. El libro de la consolacin 30.1-33.26
III. Apndice histrico 34.1-35.19
A. Advertencia a Sedequas 34.1-7
B. Revocada la manumisin de los esclavos 34.8-22
C. El smbolo de los recabitas 35.1-19
IV. Pruebas y sufrimientos de Jeremas 36.1-45.5
A. Joacim y los rollos 36.1-32
B. Sitio y cada de Jerusaln 37.1-40.6
C. Gedalas y su asesinato 40.7-41.18
D. La huda a Egipto 42.1-43.7
E. Jeremas en Egipto 43.8-44.30
F. Palabras de consuelo a Baruc 45.1-5
V. Orculos contra las naciones vecinas 46.1-51.64
A. Contra Egipto 46.1-28
B. Contra los filisteos 47.1-7
C. Contra Moab 48.1-47
D. Contra los amonitas 49.1-6
E. Contra Edom 49.7-22
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F. Contra Damasco 49.23-27

G. Contra Cedar y Hazor 49.28-33
H. Contra Elam 49.34-39
I. Contra Babilonia 50.1-51.64
VI. Apndice histrico 52.1-34
A. El reino de Sedequas 52.1-3
B. Sitio y cada de Jerusaln 52.4-27
C. Resumen de tres deportaciones 52.28-30
D. Liberacin de Joaqun de la prisin 52.31-34

Libro de Autor:

LAMENTACIONES
Nombre del libro Los judos tenan por costumbre utilizar como ttulo la
primera palabra de un libro; en este caso ekah, Cmo!.
Esta palabra comnmente cumple las funciones de una
interjeccin, al estilo de Ay! Comprese su uso en 2.1; 4.1; e
Isaas 1.21. Sin embargo, algunos tambin se refieren al libro
como qinot o lamentaciones. Esta es la forma que se ha
conservado en nuestras Biblias en castellano.
Autor No se menciona al autor, pero una tradicin que se remonta a
los tiempos anteriores a Cristo lo atribuye a Jeremas.
Algunos especialistas han puesto esto en duda y sealan una
serie de diferencias entre el estilo literario, la terminologa y
las expresiones de este libro y las del libro de Jeremas, as
como ciertas diferencias de nfasis. Sin embargo, se sabe que
el profeta compuso lamentos (2 Cr 35.25), y existe todava
una ms impresionante cantidad de similaridades, como
veremos cuando examinemos el texto. Por lo tanto, las
diferencias puede que simplemente se deban a las distintas
circunstancias que rodearon la redaccin de Lamentaciones.
Trasfondo histrico Los judos se perciban a s mismos como pueblo escogido
por Dios. Como tales, estaban conscientes de que solamente
experimentaran cosas buenas. Dios haba establecido pactos
de bendiciones con ellos, pero estaban sujetos a condiciones.
La abierta desobediencia traera consigo el reemplazo de las
bendiciones prometidas por el merecido castigo. Varias
generaciones de desobedientes israelitas podran quedar
entonces excluidas de las bendiciones.
Los libros 2 Reyes y 2 Crnicas describen la decadencia
moral del reino de Jud (a pesar de las advertencias
profticas), que les conducira a su derrota y cautiverio
(vase 2.17). Cuando el rey Sedequas se rebel contra los
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babilonios, a quienes Jud estaba sometida, Nabucodonosor

atac a Jerusaln (2 R 24.20). Mientras la sitiaba, la gente
mora de hambre en su interior. Cuando se abri paso a travs
de los muros que la protegan, Sedequas y sus soldados se
las arreglaron para escapar (2 R 25.4). Pero pronto fueron
capturados. Nabuzaradn, oficial de Nabucodonosor,
destruy la mayor parte de la ciudad, quem el templo, y se
llev a la gente a la cautividad, menos a los ms pobres (2 R
25.812).
Los poemas de este libro parecen haber sido compuestos
durante y despus de que estas cosas ocurrieran. Estos
poemas son especialmente desgarradores cuando contrastan
las antiguas bendiciones y podero de Jud con el caos y los
sufrimientos que el pecado les haba ocasionado (vase la
nota 1.7). El pueblo escogido y favorecido lo haba perdido
todo y estaba en una situacin desesperada. Todo lo valioso
haba sido destruido. Pero los poemas tambin describen el
ministerio de Jeremas, enviado otra vez como profeta para
hablar de las nuevas circunstancias que enfrentaba el pueblo
de Dios. Este le ayud a expresar su pena y lo consol en
medio de ella. Tambin lo alent a pensar que la mano de
Dios estaba tras aquel castigo y lo ayud a someterse con
actitud penitente al merecido juicio divino, hasta que ste
pasara (3.2833). Slo cuando el pueblo se humillara
enteramente se podra pensar en una restauracin.
Estructura Lamentaciones se compuso como un tpico poema del mundo
antiguo. Jeremas ya haba escrito algunos (vanse Jer 7.29;
9.10, 19), y lo mismo hicieron otros profetas. Vanse
Ezequiel 19.114; Ams 5.13. Pero este libro contiene el
ms largo y mejor conocido de tales poemas. Hay cinco
poemas. Los primeros cuatro son acrsticos o poemas en los
cuales cada verso comienza sucesivamente con una letra del
alfabeto hebreo. Probablemente, en aquellos das se les
consideraba como un logro artstico relevante. Cierto nmero
de salmos son acrsticos. Vanse los Salmos 25, 34, 37 y
119. Esta estructura debe haber ayudado a su memorizacin,
pero tambin parece indicar que el poeta expresaba todo lo
que senta, desde Alef a Tau o, como diramos hoy, de la A a
la Z. Este urgaba en las penas, el dolor y los temores, y abra
su corazn completamente tanto al hombre como a Dios.
El quinto poema no es un acrstico, quizs porque es una
oracin personal, lo cual hizo que su contenido no se
adaptara a esa modalidad literaria.
En el material del libro, como un todo, no hay mucho
orden temtico, excepcin hecha de un posible clmax en el
captulo 3 y una conclusin progresiva en los dos captulos
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

finales. Pero as es, despus de todo, la naturaleza del dolor,

que arrecia y se alivia, va y viene inesperadamente.
Temas Lamentaciones aborda seis temas fundamentales, todos
vinculados con el concepto de sufrimiento:
1. El sufrimiento fue consecuencia de su pecado. Este
enrgico planteamiento aparece en cada captulo (como en
1.5; 2.14; 3.42; 4.13; 5.16). En la poca cuando los poemas
fueron escritos, esto era obviamente aceptado. Aun los
babilonios lo reconocan (Jer 40.3). La gente saba que sus
sufrimientos no se deban a la casualidad. Se deban a la ira
de Dios provocada por su pecado (2.1). Al autor de
Lamentaciones le interesaba la condicin espiritual del
pueblo, quien deba asumir su responsabilidad.
2. El sufrimiento se perciba como que vena de Dios y no
de los hombres. Los babilonios no eran otra cosa que
instrumentos en manos de Dios. El hecho de que detrs de
todo estaba el propsito de Dios se invoca a lo largo del libro.
No menos de cuarenta y cuatro versculos se refieren a este
hecho; un promedio de 1 por cada 3.5 versculos. Algunos
ejemplos son: 1.13, 15; 2.1, 4; 3.1, 37, 38.
3. Su sufrimiento podra llevarlos a Dios. El profeta se
muestra constantemente consciente de Dios, sus propsitos y
sus relaciones con su pueblo. Nada indica que el sufrimiento
se deba a haber abandonado totalmente a Dios, o por haber
erradicado por completo los mandamientos divinos de sus
corazones.
4. Sufrimiento, lgrimas y oraciones son cosas que van
juntas. La gente fue alentada a abrir sus corazones a Dios, a
llorar en su presencia, y a contarle todos los detalles de su
sufrimiento, dolor y frustracin. Cada captulo, excepto el
nmero 4, termina con una oracin. Pero, todo el captulo 5
es una oracin, como si el autor quisiera llenar esa laguna.
Las oraciones son detalladas (2.20, 21; 5.110) y emotivas
(1.20, 21; 3.4851). Contienen un lenguaje matizado por el
dolor y el arrepentimiento (1.20; 3.4042), y son una
indicacin de que conviene orar as cuando la ocasin lo
demanda.
5. La oracin siempre debe buscar algn rayo de
esperanza. Nunca debemos dejarnos arrastrar
completamente por la pena. Tras la detallada descripcin del
sufrimiento y la pena en los primeros dos captulos y medio,
una nueva conciencia parece salir a relucir en 3.2124. Aqu
el poeta habla de esperanza y sobre las misericordias, la
compasin y la fidelidad de Dios. Se trata de reconocer que
una manifestacin de la disciplina de Dios no significa que se
haya extinguido su amor. Cuando la accin disciplinaria ha
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

cumplido con su propsito, las circunstancias pueden

cambiar (3.31, 32). Puede que Dios haya estado usando a
Babilonia, pero eso no significa que sta pueda equipararse al
pueblo escogido, o que el Seor apruebe sus crueles mtodos
(3.3436). El futuro reivindicara la causa de Israel frente a
sus enemigos (3.5866).
6. Deban aceptar su sufrimiento pacientemente. Tenan
que sufrir con paciencia su pena, seguros de que todo
terminara cuando se hubiera cumplido la voluntad de Dios
(3.2632).
Aplicacin personal Este libro tiene mucho que decirnos hoy en da:
1. La mejor manera de sobrevivir a la pena es expresarla. Debe
ser compartida con otros y con Dios. Tiene valor teraputico
poner de manifiesto cada uno de sus aspectos.
2. La destruccin de Jerusaln y las lecciones que Dios ense
a su pueblo fueron tan significativas que los judos
comenzaron a leer este libro en el servicio anual para
conmemorar la destruccin de la ciudad. No queran que
aquella amarga experiencia se olvidara. Al igual que las
victorias, las derrotas deben ser tambin recordadas. Si la
Iglesia conmemorara algunos de sus errores, por los cuales
Dios la ha juzgado, estos no se repetiran tan fcilmente.
3. Cuando los cristianos han recibido abundantes bendiciones
y sabidura de Dios, y luego le dan la espalda, esto es algo de
suma gravedad. Los privilegios de que gozamos no nos
eximen de nuestras responsabilidades ni del juicio de Dios.
Incrementan nuestras obligaciones y nuestra culpa, y nos
hacen acreedores a un castigo ms severo. Esto es
particularmente cierto en el caso de los lderes religiosos.
4. Hasta qu punto castiga Dios a su pueblo por sus pecados
en nuestros das? Cristo muri por nosotros y su resurreccin
ciertamente nos ha redimido. No somos acreedores a ningn
castigo por los pecados que hemos cometido, ya que el Seor
ha sufrido en lugar nuestro. Vivimos bajo un pacto diferente
que el de los judos en el 587 a.C. Aun los incrdulos no son
castigados generalmente en esta vida por sus pecados (2 P
2.410). Pero tanto los creyentes como los incrdulos tienen
que sufrir a veces las consecuencias de los pecados
cometidos, como la adiccin a las drogas, la embriaguez y el
crimen. Y Dios a menudo permite que suframos a fin de
disciplinarnos (Heb 12.317). As aprendemos a obedecerle y
se fortalece nuestra fe cristiana (vv. 9, 12, 13).
Otra consideracin es la disciplina de la Iglesia. Los
cristianos que dan la espalda a Dios deben recibir algn tipo
de disciplina en su iglesia local. Dios permite a veces que la
gente sufra (1 Co 5.16), y aun muera (Hch 5.111), con el
 INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

objetivo de disciplinarla. El principal propsito de la

disciplina divina es, sin embargo, la restauracin (2 Co 2.5
8). Aunque no se nos castiga por nuestros pecados, Dios
permitir que suframos en ocasiones a causa del pecado para
que restauremos nuestra comunin con l. Tenemos que
aceptar los planes de Dios y aprender de nuestras
experiencias. Si se trata de una accin disciplinaria de Dios,
la pena se prolongar hasta donde sea necesario. No existen
soluciones fciles para estos problemas ni manera sencilla de
salir de ellos. El castigo nos conducir a Dios, a la oracin y
a la obediencia. Lo necesitamos.
5. Como es natural, no todos los sufrimientos proceden de la
disciplina divina. Satans tambin puede traernos
sufrimientos (Job 2.7; Lc 13.16), pero con ellos procura
destruirnos, no restaurarnos.
Cristo revelado Este libro demuestra lo dbil que son las personas bajo la
Ley, y lo incapaces que son para servir a Dios por sus propias
fuerzas. Esto los conduce a Cristo (Ro 8.13). Aun en estos
poemas, se puede ver brillar algo de Cristo. l es nuestra
esperanza (3.21, 24, 29). l es la manifestacin de la
compasin y misericordia de Dios (3.22, 23, 32). l es
nuestra redencin y vindicacin (3.58, 59)
El Espritu Santo en La afliccin divina por los pecados de Israel (2.16) nos
accin recuerda que el Espritu Santo ha sido, y todava es a menudo
agraviado por nuestra conducta (Is 63.10). El arrepentimiento
es tambin una seal de cmo obra el Espritu Santo entre el
pueblo de Dios (3.4042; Jn 16.711).
Bosquejo del contenido
I. Primer poema: La miseria, el pecado y la oracin de Jerusaln 1.1-22
A. La derrota, la humillacin, la pena y el pecado de Jerusaln 1.1-11
B. Narracin de su castigo a un mundo poco compasivo 1.12-19
C. Oracin por vindicacin en medio del gran sufrimiento 1.20-22
II. Segundo poema: El juicio divino y la reaccin del profeta 2.1-22
A. Cmo Dios ha destruido a Israel 2.1-10
B. Afliccin y desesperanza del profeta; su exhortacin a orar 2.11-19
C. Angustiosa oracin de Jud 2.20-22
III. Tercer poema: Severidad y misericordia de Dios; la sumisin y oracin del hombre
3.1-66
A. La severidad del castigo lleva a pensar en la misericordia 3.1-24
B. La sumisin y la humildad traen misericordia 3.25-39
C. Su arrepentimiento llega muy tarde 3.40-47
D. El profeta y el pueblo confan en Dios para la definitiva justificacin 3.48-66
IV. Cuarto poema: Devastacin, el resultado de la desobediencia 4.1-22
A. La devastacin del pueblo y sus lderes 4.1-11
B. La desobediencia y sus resultados 4.12-20
C. Edom ser castigado e Israel restaurado 4.21,22
 INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

V. Quinto poema: Oracin que registra los sufrimientos y splica final de Jerusaln
5.1-22
A. Recordacin de la condicin impa del pueblo 5.1-10
B. Ninguno est exento de sufrimiento 5.11-14
C. Se han ido el gozo y el orgullo 5.15-18
D. El final, un ruego desesperado 5.19-22

Libro de Autor:

EZEQUIEL
Autor El autor, cuyo nombre significa Dios fortalece, es identificado como el
sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi (1.3). Aunque esta identificacin ha
sido puesta en duda, no parece haber razones para dudar de ella.
Probablemente Ezequiel formaba parte del sacerdocio Zadoquita, el cual
alcanz prominencia con las reformas de Josas (621 a.C.). Preparado en
el sacerdocio durante el reinado de Joacim, fue deportado a Babilonia
(1.1; 33.21; 40.1) en el 597 a.C., y asentado en Tel-abib, junto al ro
Quebar, cerca de Nipur (1.1). Su ministerio coincidi brevemente con el
de Jeremas.
Fecha El llamado de Ezequiel tuvo lugar en el 593 a.C., quinto ao del reinado
de Joaqun. La ltima fecha que se menciona en uno de sus orculos
(29.17) corresponde al ao 571 a.C., lo cual permite suponer que su
ministerio se extendi durante veinte aos. La muerte de su mujer ocurri
el da que comenz el sitio de Jerusaln en el 587 a.C. (24.1, 1517).
Exiliado cuando el segundo sitio de esa ciudad, escribi a los que haban
permanecido all sobre su inminente y total destruccin. Partes del texto
fueron aparentemente escritas tras la cada de Jerusaln.
Contenido La personalidad de Ezequiel refleja una fuerte tendencia mstica. La
inmediatez de sus contactos con el Espritu, sus visiones, y la frecuencia
con que las palabras del Seor descendan sobre l, lo vinculan tanto con
los antiguos profetas contemplativos como con los profetas clsicos. Sus
experiencias espirituales tambin constituyeron una anticipacin de la
actividad del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. Puede ostentar con
todo derecho el ttulo de carismtico.
El mensaje de Ezequiel fue dirigido al desmoralizado remanente de
Jud exiliado en Babilonia. La responsabilidad moral del individuo puede
considerarse su tema principal. La responsabilidad colectiva no cubre ya
el pecado individual. Cada persona debe reconocer su cuota de
responsabilidad en la calamidad nacional. Cada individuo es responsable
de su propio pecado (18.24). Es el peso acumulado de los pecados de la
gente lo que ha contribuido a romper el pacto de Dios con Israel, y cada
uno lleva sobre s una parte de la culpa por el juicio que condujo al exilio
babilnico.
En el libro se distinguen fcilmente tres secciones: El juicio de Jud
(caps. 424); el juicio de las naciones paganas (caps. 2532), y las futuras
bendiciones que recibira el pueblo de Dios (caps. 3348).
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

Dos cuestiones teolgicas interactan en el pensamiento del profeta.

En su doctrina sobre los seres humanos, Ezequiel destaca la
responsabilidad individual (18.4, el alma que pecare, esa morir). Por
otro lado, hace nfasis sobre la gracia divina en el renacimiento de la
nacin. El arrepentimiento del remanente fiel entre los exiliados dar
lugar al renacimiento de Israel, que resurgir de los huesos secos de sus
muertos (37.1114). El Espritu divino los conducir a una nueva vida.
Con este nfasis en la regeneracin por el Espritu Santo, Ezequiel
anticipa la doctrina neotestamentaria sobre el Espritu de Dios,
especialmente la del Evangelio de Juan.
Cristo En Ezequiel estn ntimamente ligados la cristologa y la persona y obra
revelado del Espritu Santo. Aunque no se distingue claramente una figura
mesinica en la visin final de Ezequiel, varios ttulos y funciones
mesinicas que aparecen en el libro, indican que el Mesas formaba parte
de su visin escatolgica.
El ttulo de Hijo de Hombre se menciona noventa veces en
Ezequiel. Aun cuando el ttulo se aplica al propio Ezequiel, Jess se lo
apropi como su forma favorita para designarse a s mismo. Por tanto,
Ezequiel debe ser considerado como un tipo de Cristo. En calidad de tal,
Ezequiel se convirti en profeta de la era del Mesas, cuando el Espritu
de Jehov vino sobre l (11.5). El descenso del Espritu Santo sobre
Jess en el Jordn le dio el poder para inaugurar el advenimiento del
reino mesinico (Lc 4.18, 19).
Otro ttulo mesinico se refleja en la visin del Seor Dios como el
divino Pastor que agrupa de nuevo a su rebao disperso (34.1116). Esta
figura evoca la imagen de Jess como el Buen Pastor (Jn 10.1116).
Ezequiel contina desarrollando su concepcin de Israel como un
reino de sacerdotes y una nacin santa, fundada sobre el pacto del
Sina (x 19.6). Un santuario restaurado en medio de un pueblo de nuevo
reunido, cuya cabeza es el Rey-sacerdote, el Mesas davdico (37.2228),
prefigura el restaurado tabernculo de David, la Iglesia de Cristo (Am
9.11; Hch 15.16).
Una ltima profeca mesinica emplea la figura de un renuevo de
cedro plantado por el mismo Seor sobre un elevado monte, y que se
convierte en un vigoroso cedro capaz de proveer frutos y refugio a las
aves. Esta metfora de la naturaleza, al igual que la de la raz de Isa (Is
11.1, 10; Ro 15.12), sirve para representar al futuro Mesas. Las aves y
los rboles representan a las naciones gentiles, para mostrar el reinado
universal de Cristo.
El Espritu Aunque la revelacin proftica se presenta simblicamente por medio de
Santo en visiones, seales, parbolas y oratoria humana, Ezequiel las considera
accin fruto del poder y la autoridad del Espritu Santo. Adems, se ofrecen
numerosas referencias al Espritu de Dios en el libro. Se puede casi
caracterizar el libro de Ezequiel como los Hechos del Espritu Santo en
el Antiguo Testamento. Muchas de estas referencias merecen una
especial consideracin.
 INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

En 11.5 el profeta afirma, como un dato autobiogfico: Vino sobre

m el Espritu de Jehov, y me dijo. El orculo que sigue comunica
entonces la Palabra de Dios en palabras de Ezequiel, inspiradas por el
Espritu Santo. El mismo captulo (11.24) presenta al Espritu como
protagonista activo en una visin: Luego me levant el Espritu y me
volvi a llevar en visin del Espritu de Dios a la tierra de los caldeos, a
los cautivos.
Quizs el caso ms conocido de la actividad del Espritu est en el
captulo 37; la visin del valle de los huesos secos: La mano de Jehov
vino sobre m, y me llev el Espritu de Jehov, y me puso en medio de
un valle que estaba lleno de huesos (v. 1). La subsecuente visin relata
el renacimiento espiritual del remanente en el exilio.
Un aspecto final de la accin del Espritu en la vida del profeta, se
halla en 36.26: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro
de vosotros. No es solamente una accin exterior del Espritu que cae
sobre alguien, sino la profetizada presencia interior del Espritu, como la
que experiment Ezequiel cuando el Espritu entr en l (2.2).
Ezequiel anticip la experiencia neotestamentaria del nuevo
nacimiento, fruto del Espritu.
Aplicacin Tres relevantes lecciones personales se pueden aprender en Ezequiel. La
personal primera tiene que ver con la importancia de la responsabilidad moral
individual. Aunque es cierto que Dios bendice y disciplina a iglesias
locales como un todo (Ap 2; 3), se relaciona primordialmente con los
individuos. De ah que no podamos invocar la justicia de otros para
justificarnos a nosotros mismos, ni hay que temer ser reprendidos por los
pecados de los dems (18.20).
Segundo, Ezequiel ensea que aunque a Dios no le agrada disciplinar
severamente a su pueblo, a veces debe hacerlo. Es un Dios justo y celoso
tanto como misericordioso y compasivo (12.116).
Tercero, Ezequiel nos asegura que al final Dios triunfar en la
historia. Sus enemigos puede que estn ganando batallas ahora, pero en el
juicio postrero sern destruidos (35.115).
Bosquejo del contenido
I. Primeras visiones y llamamiento de Ezequiel 1.1-3.21
A. Visiones introductorias 1.1-28
B. La comisin del profeta 2.1-3.21
II. Profecas y visiones de la destruccin de Jerusaln 3.22-24.27
A. Orculos de juicio 3.22-7.27
1. Contra Jerusaln 3.22-5.17
2. Contra toda la nacin 6.1-7.27
B. Visiones de idolatra en el templo 8.1-11.25
C. Exilio y cautiverio de Jud 12.1-24.27
1. Mensajes de juicio contra Jud 12.1-19.14
2. Orculos antes de la cada de Jerusaln 20.1-24.27
III. Orculos de condena contra las naciones circundantes 25.1-32.32
A. Contra Amn 25.1-7
 INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

B. Contra Moab 25.8-11

C. Contra Edom 25.12-14
D. Contra Filistea 25.15-17
E. Contra Tiro 26.1-28.19
F. Contra Sidn 28.20-26
G. Contra Egipto 29.1-32.32
IV. Profecas de restauracin 33.1-48.35
A. El profeta atalaya 33.1-33
B. Dios como pastor 34.1-31
C. Juicio contra Edom 35.1-15
D. Restauracin de Israel 36.1-37.28
E. Juicio contra Gog 38.1-39.29
F. Restauracin del templo 40.1-46.24
G. Restauracin de la tierra 47.1-48.35

Libro de Autor:

DANIEL
Autor Daniel era un adolescente cuando fue deportado en el 605 a.C. hacia
Babilonia, donde vivi ms de sesenta aos. Parece que perteneca a una
familia de la clase alta de Jerusaln. La deportacin de los descendientes
de la nobleza a Babilonia haba sido profetizada por Isaas a Ezequas (Is
39.7). Al principio, Daniel sirvi como instructor en la corte de
Nabucodonosor; ms tarde se convirti en asesor de monarcas
extranjeros.
Su importancia como profeta fue confirmada por Jess en Mateo
24.15.
Daniel significa Dios es mi juez. Su firme consagracin a Jehov y
su lealtad al pueblo de Dios confirma plenamente esta verdad en su vida.
Fecha Aunque el sitio y el posterior traslado de los cautivos a Babilonia dur
varios aos, los hombres fuertes de valor, los hbiles y la gente educada
fue sacada de Jerusaln desde los primeros momentos de la guerra (2 R
24.14). La fecha que generalmente se acepta en el caso del cautiverio de
Daniel es el 605 a.C. Su profeca abarca toda su vida.
Trasfondo Junto con miles de cautivos de Jud que fueron conducidos a Babilonia
entre el 605 a.C. y el 582 a.C., se trasladaron los tesoros del palacio y el
templo de Salomn. Los babilonios haban sometido todas las provincias
controladas por Asiria y consolidado su imperio dentro de un rea que
cubra gran parte del Medio Oriente.
Gobernar un imperio tan diverso en un territorio tan vasto requera el
concurso de una eficiente burocracia administrativa. Esclavos educados,
o que posean las habilidades requeridas, se convirtieron en la mano
derecha del gobierno. A causa de su visin, conocimientos y buena
apariencia, cuatro jvenes hebreos fueron seleccionados para el programa
de entrenamiento (1.4). El notable carcter de Daniel, Ananas, Misael y
Azaras les asegur posiciones en el palacio del rey; y fue Daniel quien
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

descoll sobre todos los sabios de aquel vasto imperio (6.13).

Propsito El propsito del libro es mostrar que el Dios de Israel, el nico Dios,
tiene en sus manos el destino de todas las naciones.
Contenido Daniel tiene tres secciones principales: La presentacin de Daniel (cap.
1); los episodios que prueban el carcter de Daniel y el desarrollo de sus
dotes de interpretacin proftica (caps. 27); y sus series de visiones
sobre acontecimientos y reinos futuros (caps. 812). En esta seccin
final, Daniel aparece como un libro proftico clave para comprender gran
parte de la Biblia. Muchas concepciones sobre las profecas dedicadas a
los ltimos tiempos dependen de cmo se interprete este libro. Los
comentarios de Jess en su discurso en el Monte de los Olivos (Mt 24;
25) y muchas de las revelaciones dadas al apstol Pablo armonizan y
coinciden con las de Daniel (vanse Ro 11; 2 Ts 2). De la misma manera,
Daniel ayuda a comprender el libro de Apocalipsis.
Aunque las interpretaciones de Daniel, como las de Apocalipsis,
exhiben una gran diversidad, la interpretacin dispensacionalista ha
alcanzado gran popularidad entre muchos. Se trata de un mtodo
interpretativo que encuentra claves en Daniel para descifrar los misterios
de temas como el anticristo, la gran tribulacin, la Segunda Venida de
Cristo, el tiempo de los gentiles, resurrecciones y juicios futuros. Este
mtodo tambin considera que la mayor parte de las profecas no
consumadas an giran en torno a dos cuestiones principales: El futuro
destino de la ciudad de Jerusaln; y el destino histrico del pueblo de
Daniel, la nacin juda (9.24). Vase la introduccin al Apocalipsis:
Mtodos de interpretacin.
Aplicacin Uno de los ms bellos temas de este libro es el de la separacin para Dios
personal (consagracin), algo en lo cual se hace nfasis y que se ilustra con el caso
de Daniel. Desde su decisin de no consumir la comida del rey, a su
negativa de inclinarse ante su estatua, Daniel y sus tres amigos (llamados
ahora Sadrac, Mesac y Abed-nego) mostraron una tal seguridad
espiritual, que propiciaron extraordinarias oportunidades para que Dios
mostrara su poder. Su valiente ejemplo de consagracin constituye un
reto para los creyentes de todas las pocas a fin de que no renuncien a su
compromiso de dar testimonio de Jesucristo. Aunque tengan que
enfrentar pruebas terribles, el Seor estar all para protegerlos y
salvarlos.
Otro tema de Daniel es la absoluta superioridad de Dios sobre los
intentos ocultistas por descifrar los misterios espirituales. Aunque lo
intentaron, ninguno de los magos, encantadores, sabios, y astrlogos de la
corte del rey pudo descubrir la verdad (5.8). Esto constituye un
perdurable estmulo para los creyentes. Sus contrincantes espirituales
nunca podrn resistir la sabidura y el poder del Espritu Santo (2 Co
10.36).
La seccin proftica no slo ofrece claves para comprender el futuro
de los creyentes, sino sirve para asegurarnos que Dios mantiene su
dominio soberano sobre la historia.
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

Clave De acuerdo con muchos intrpretes, Daniel 9 contiene una profeca clave.
proftica Se la conoce como las setenta semanas de aos de Daniel. Comprender
lo que significan estas semanas es crucial para una escuela de
interpretacin de los acontecimientos de los ltimos das. Desafortunada,
aunque comprensiblemente, la interpretacin de esta seccin vara aun
entre cristianos dedicados y consagrados. Estas notas deben reflejar la
interpretacin dispensacionalista, frecuentemente aceptada. Sin embargo,
observaciones adicionales en algunas notas y al final de esta seccin, se
apoyarn en la concepcin clsica o conservadora (lo cual se indicar con
la frase INTERPRETACIN CLSICA). Ambos puntos de vista deben
ser examinados por los estudiosos, y este ejercicio puede servir para
recordar el sano consejo de que la interpretacin de textos profticos no
debe dar lugar a enfrentamientos entre cristianos, aun cuando existan
diferencias.
Cuando Daniel pregunt al Seor cunto iba a durar la cautividad
babilnica, Dios le mostr la profeca original de Jeremas, donde se
indica que se prolongara setenta aos, y sera seguida por un perodo de
setenta veces siete o 490 aos (Jer 29). Esta revelacin cubre de hecho
la historia de Jerusaln y los judos desde el tiempo en que Artajerjes
decret que stos deban reconstruir la ciudad de Jerusaln (Neh 2.110)
hasta el momento de la gran tribulacin (Mt 24.1531).
Se ha llamado a este perodo el tiempo de los gentiles, porque la
autoridad poltica de stos constituir el factor principal hasta la
destruccin final de todos los enemigos de Israel al trmino de la gran
tribulacin. Todo ello culminar con la batalla del Armagedn y la
Segunda Venida del Mesas, quien destruir en ese momento a todos los
ejrcitos que se han confabulado para atacar a Jerusaln. Vase la nota a
Apocalipsis 16.1216.
El setenta veces siete se divide en tres secciones: siete semanas,
sesenta y dos semanas y una semana. Cada semana representa siete aos.
El decreto de Artajerjes fue emitido en el 446445 a.C. (Neh 2.1). Las
primeras dos secciones de semanas totalizan 69 semanas o 483 aos. Este
perodo concluy en el 32 d.C., cuando le fue quitada la vida al Mesas
(9.26), o cuando Jess fue crucificado en el Calvario.
La abominacin desoladora, profetizada por Daniel, y que formara
parte de la semana setenta, fue claramente fechada por Jess como parte
de la gran tribulacin o del fin de los tiempos (Mt 24.15). Han pasado
casi dos mil aos y la semana setenta no ha llegado an. Vivimos todava
en el parntesis de tiempo llamado el tiempo de los gentiles, que
precede a la semana proftica con que culmina la historia.
Desde esta perspectiva interpretativa, el libro de Daniel descubre el
curso de los acontecimientos en las relaciones de Dios, no slo con su
pueblo, sino con el sistema poltico mundial. Algunos datos que se
desprenden de este libro iluminan otros pasajes oscuros, y presentan el
siguiente curso de los acontecimientos futuros:
1. El Mesas retornar antes del Milenio (2.3137, 44, 45; 7.13, 14).
2. El reino de Dios ser establecido sobre la tierra con el Mesas-Rey como
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

monarca (2.44, 45; 7.26, 27).

3. Los cuatro metales de la imagen con que so Nabucodonosor
simbolizaban cuatro imperios: Babilonia, Medo-Persa, Griego-
Macedonio y Romano (2.3740).
4. El cuarto reino, Roma, gozar de una reanimacin final bajo la forma de
una Europa confederada. De este sistema emerger el anticristo (7.8, 20,
21; 8.23).
5. El falso profeta y el anticristo son personas, no meramente sistemas
(7.7, 8, 2026; 9.27; 11.3645).
6. Dios continuar guiando a la nacin de Israel (9.2027).
7. La nacin de Israel dar la pauta para los acontecimientos de los ltimos
das (9.24).
8. El falso profeta y el anticristo dominarn los momentos finales de la
ltima semana de las setenta semanas de aos a que se refera Daniel. Al
final de la semana, tras la gran tribulacin, Jess el Mesas retornar
para establecer el Reino de Dios, con lo cual se descifrarn todas las
profecas de Daniel (9.24, 27).
INTERPRETACIN CLSICA: Como se indica en la introduccin,
las notas al libro de Daniel se apoyan en los principios hermenuticos
dispensacionalistas. En contraste con este mtodo, muchos evanglicos
interpretan a Daniel por medio de principios de la hermenutica clsica.
Los intrpretes clsicos parten del reconocimiento de que las profecas
bblicas pueden tener varios niveles de realizacin. Vase la nota sobre el
Da del Seor en Abdas 15.
La interpretacin clsica ve en acontecimientos del pasado histrico,
tales como la invasin de Jerusaln en el siglo II a.C. por Antoco
Epfanes, y la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C., la consumacin inicial
de las profecas de Daniel. Pero tambin los partidarios de la
interpretacin clsica consideran que la consumacin definitiva de
muchas profecas tendr lugar al final de los tiempos. Por ejemplo, vase
la nota a 9.26, 27.
An ms, el mtodo clsico no siempre exige que una profeca se
cumpla en sentido literal, especialmente cuando en el propio Nuevo
Testamento se la aplica en sentido no literal. Por ejemplo, vase cmo
cita Santiago a Ams 9.11, 12, en Hechos 15.16, 17.
La frase: INTERPRETACIN CLSICA, en varios lugares de la
notas que siguen, indica los puntos de vista alternativos que ofrece este
mtodo frente a la visin dispensacionalista adoptada por el Dr. Phillips.
Cristo Cristo aparece primero como el cuarto hombre junto con Sadrac,
revelado Mesac y Abed-nego en medio del fuego (3.25). Los tres haban
permanecido fieles a Dios, quien ahora se une a ellos all y los libera de
tal manera que ni siquiera olor de fuego tenan (3.27).
Otra referencia a Cristo se halla en la visin nocturna de Daniel
(7.13). All se describe a uno como un hijo de hombre que vena con
las nubes del cielo, una alusin a la Segunda Venida.
Una ltima visin de Cristo se encuentra en 10.5, 6, donde la
 INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores

descripcin de Jess es casi idntica a la de Apocalipsis 1.1316.

El Espritu El Espritu Santo nunca anuncia su presencia en Daniel, pero su
Santo en intervencin es evidente. La habilidad de Daniel y los otros hebreos para
accin interpretar sueos provena del poder del Espritu Santo. Las predicciones
profticas, aplicables tanto a las circunstancias inmediatas como futuras,
revelan la penetrante visin sobrenatural con que el Espritu Santo dot a
Daniel.
Bosquejo del contenido
I. Las convicciones religiosas de Daniel 1.1-21
A. El exilio de Jud 1.1,2
B. Daniel decide mantenerse separado 1.3-21
II. Primer sueo de Nabucodonosor 2.1-49
A. El sueo olvidado 2.1-28
B. Revelacin e interpretacin de Daniel 2.29-45
C. Daniel honrado y promovido 2.46-49
III. Liberacin del horno de fuego ardiendo 3.1-30
A. Mandato de adorar la imagen de oro 3.1-7
B. Los tres hebreos rehsan postrarse ante la imagen 3.8-18
C. Los tres hebreos son milagrosamente protegidos 3.19-25
D. El rey confiesa al verdadero Dios 3.26-30
IV. Segundo sueo de Nabucodonosor 4.1-37
A. El sueo de Nabucodonosor 4.1-18
B. La interpretacin de Daniel 4.19-27
C. Cumplimiento del sueo 4.28-33
D. Oracin y restauracin de Nabucodonosor 4.34-37
V. La fiesta blasfema de Belsasar 5.1-31
A. La escritura en la pared 5.1-9
B. Interpretacin de Daniel de la escritura en la pared 5.10-31
VI. Daniel en el foso de los leones 6.1-28
A. Conspiracin contra Daniel 6.1-9
B. Daniel echado al foso de los leones 6.10-17
C. Liberacin de Daniel 6.18-28
VII. Primera visin de Daniel 7.1-28
A. La visin de las cuatro bestias 7.1-14
B. Explicacin del sueo 7.15-28
VIII. Segunda visin de Daniel 8.1-27
A. Visin del carnero, el macho cabro y los cuernos 8.1-14
B. La interpretacin de Gabriel 8.15-27
IX. Profeca de las setenta semanas 9.1-27
A. La oracin de Daniel 9.1-19
B. La visin de Daniel 9.20-27
X. Visin de los ltimos das 10.1-12.13
A. Visin de Daniel de un ngel 10.1-9
B. Visitacin anglica 10.10-21
C. Guerras entre los imperios del norte y el sur 11.1-45
D. Tiempo de angustia 12.1-13
INTRO A LA BIBLIA: Libros de Profetas Mayores