TEMA I: LO SOCIAL Y LA FILOSOFA SOCIAL

Seccin 1: Hombre, Sociedad y Filosofa Social

A) EL HOMBRE Y LA DIMENSIN SOCIAL

a. La experiencia social y el papel de las ideas: No hay que realizar una filosofa individual, para s, sino que el
hombre es ser social. Toda forma de filosofa es proyectiva, ms an en el realismo filosfico: marca no slo algo
que debiera ser, sino que en realidad es. Toda filosofa por ello culmina en un tica, pues el filsofo busca
mostrar lo que pens para que cada uno lo encarne en su forma de vida. La tica canaliza toda la filosofa y
aspira que sea forma de vida, hacia el destino existencial que posee el hombre. Sin destino existencial o fin
ltimo, ningn fin intermedio se movera (Para Aristteles el joven se deja guiar por las pasiones y no ve el fin
ltimo). En el caso de lo social, se ha de tener en cuenta la incidencia de las ideas en el conocimiento de lo
social. Porque lo social se constituye, pero no se construye desde cero. Incluso en las sociedades naturales
(matrimonio y familia), y en las de Estado no podramos decir que se arman solas. Esto es propio de los
sapientes en lo social. Sin duda es algo que se constituye por la libre voluntad humana. La disyuntiva a resolver
es: o se constituye desde algo o desde cero. Si es desde algo, es porque algo hay en la naturaleza humana que
marcara un rumbo ontolgico, antropolgico, tico-normativo de cmo se constituye esto.

b. Individuo, Sociedad e Ideologa: La antropologa filosfica no es una sociologa, no habla del hecho cmo vive
o vemos al hombre, porque si as fuera no valdra la definicin animal racional, sino ms bien animal
degenerado (que no sigui su gnero). La naturaleza est al resguardo de la moralidad. Sobre la naturaleza se
hallan las potencias. Esto no quiere decir que coarte sus acciones, no se est sosteniendo un determinismo
biolgico. El hombre tiene la habilidad de tergiversar, transgredir su naturaleza, su esencia. El hombre se
define respecto a la relacin entre un hombre inicial y un hombre terminal. En un momento se juntan paales y
mortajas, lo que he sido, estoy siendo y ser (M. Unamuno). El hombre se define por lo que va haciendo con su
vida, desde lo que es, que es supuesto, y lo que va a llegar a ser; se define desde y por el trnsito. Nuestro
progreso o nuestra perfeccin (per facere algo que se obtiene a travs de una accin), nuestro desarrollo o
bsqueda de perfeccin, es a nivel accidental, existencial (concrecin de las posibilidades nsitas en la existencia,
pero a nivel accidental). Por esto, no puedo hablar de lo social si no hago primero una presentacin del accionar
del hombre; y por ello el ens simpliciter es inversamente proporcional al ens secundum quid, y el bonum
secundum quid al bonum simpliciter. Simpliciter implica puro, nada le falta y nada le sobra, es puro ente.

Inicio Final

Ens simpliciter Bonum simpliciter

Bonum secundum quid Ens secundum quid

Si el desarrollo de cualquier ente es existencial, al final ya no es puro, sino que tiene accidentes. Ente puro es
slo al inicio. El ente inicial es puro y perfecto, pero es minsculo ontolgicamente hablando. Al final del
proceso no es puro, pero eso lo benefici, pudo alcanzar el bonum simpliciter, la bondad que le corresponde. El
ente en primer lugar es acto, es sustancia. Se empiezan a agregar los trascendentales. Todo es el ente, pero nos
acercan a captar el ente. Tener acto es bueno, el hecho de ser es bueno en s. El hombre inicial es chico porque
es bonum secundum quid, su bondad depende porque es puro ente. El hombre inicial tiene una cuota reducida
de bien, pero el hombre terminal tiene la cuota de perfeccin que puede alcanzar segn su gnero, especie o
individualidad. Esencia est compuesta de materia y forma, y le es dado el acto de ser conformando la
sustancia, luego tiene sus accidentes: cantidad, cualidad.

1
La esencia es potencia en relacin al acto de ser, aunque no es pura potencia. Y dentro de la esencia, la materia
es potencia, y la forma es el acto sustancial. Entre sustancia y accidentes, la sustancia es potencia respecto a los
accidentes, que la determinan. Los accidentes son formas accidentales. Nocin de Esencia: conjunto de
determinaciones especficas que hacen a un ente tal y no otro; o que lo determinan en un gnero prximo y
diferencia especfica. En cada determinacin est nsito naturalmente su proyecto de realizacin. En cada una
de las estructuras anida una tendencia al estado de su desarrollo, a su estado de plenitud. A partir de ello,
podemos decir que naturaleza es la otra cara de la esencia, por ser el conjunto de tendencias naturales
(correspondientes a las determinaciones especficas y configurativas de la esencia) en orden a sus connaturales
fines perfectivos. Todo el desarrollo, en los distintos aspectos de la persona. El fin ltimo sera una especie de
estado armnico y equilibrado de los fines perfectivos. Frente a lo perfecto soy perfectible; pero si lo perfecto
me prodiga/ da/ difunde su perfeccin es perfectivo.

Si hay tendencia natural de las determinaciones a su perfeccin, en el hombre su naturaleza se ordena a su fin
ltimo. La tendencia natural, por ser de la naturaleza, es necesaria (no puede ser de otra forma), universal y, por
tanto, cierta. Pero la concrecin de la tendencia, por ser a algo superior a lo que est ac en la tierra y depender
de la libertad, es hipottica. El caminar debidamente hacia el estado final es ir derecho. Para ir derecho hacia
algo necesito una recta. El que el camino sea hipottico es laudable para nosotros, porque depende de nuestras
decisiones. Refiere al uso de la libertad, que es falible (no fallada). La moralidad es caminar dentro de la norma,
es la libertad normada, la espontaneidad organizada, conducta libre que camina dentro de los rieles.

Lo que el hombre es se completa con la actitud que toma, y esto no puede hacerlo solo. Lo social tiene que ver
con todo individuo humano, la moralidad es la prolongacin de la naturaleza humana, la sociedad es la hacedora
de ese fin del hombre, que es el bien comn. El fin de esta introduccin es responder, en cierto modo, la
pregunta de Kant de: qu es el hombre, conectada a la de qu debe hacer con su vida, es decir, cmo debe
manejar su libertad, en tanto que lo que es el hombre se completa con lo que hace con el uso de su libertad. A
su vez, ese destino esencial es un objetivo o fin comn, que exige tambin una causa eficiente comn. Siendo
que no existen causas eficientes comunes, es preciso lograr un sucedneo de una cierta causa eficiente comn
que se da por la articulacin de las eficiencias individuales de los sujetos que componen el todo comn. Si el fin
no fuera perfecto o perfectivo no podra ejercer la causalidad final, que se ejerce por va de intencionalidad. Hay
dos nociones de intencionalidad:

Del conocimiento: cmo est presente el objeto conocido en el cognoscente? Tenemos conciencia de que el
conocimiento entra, pero la cabeza no revienta (no recibo en el conocimiento una manzana del mismo
modo que la recibo cuando la como). Significa un existencia intencional, es como un representante, el objeto
lo recibo, est en m no realmente sino una existencia que me remite a lo conocido.
Del querer: es lo que acta como causa final, por la atraccin que ejerce sobre la causa eficiente o agente.
Esta atraccin es por va de intencionalidad: uno es movilizado a agarrar la cosa pero antes estuvo atrado a
buscarla. La intencionalidad del fin es la atraccin. Si el fin no atrae al agente, la causalidad no lo alcanza.

La ideologa es un sistema pretendidamente cientfico que propone, sobre todo a la sociedad, una forma
racionalmente concebida y que promete un paraso en la tierra. La decisin de la mayora influye sobre el
individuo (tradiciones, costumbres), pero eso puede buscar cambiar al hombre (comunismo, Chvez, Castro).
Eso es un mal uso de la necesidad de otros, lo cual se llama la incidencia de las ideas en las ideologas. Las
ideologas sociales tienen tres grandes representantes en la historia:

Thomas Hobbes (1588 1679). Para l la naturaleza da a cada uno derecho a todo. En el puro estado natural
se poda hacer lo que quiera contra cualquiera, usar y gozar de lo que se antoje. Todos los hombres son
iguales por naturaleza, pero todos pelean y estn en guardia siempre frente al resto, es un bellum omnis
contra omnis. El estado natural es un deseo o goce de complacencia natural. Para l la naturaleza es egosta
y mala, por ello propone la solucin contractual: cedemos parte de nuestro derechos al Leviatn o estado
para salir de la guerra. Si el Leviatn no cumple se le pueden quitar los derechos cedidos. El origen de la
2
 autoridad es fantasioso, se construye. La comunidad se arma por contrato, se crea un orden, un derecho, una
costumbre, una moralidad. Cada uno limita su libre capricho para crear una libertad mejor para todos. El
estado es resultado del egosmo colectivo. Hobbes es anti-naturalista, somos malos por naturaleza, se niega
la ley natural. De Hobbes sale el totalitarismo, el liberalismo o individualismo.

Hegel (1770 1831). En su filosofa del derecho el estado es una persona viviente, su espritu, que es el del
pueblo, ha de ser para cada particular algo as como el alma para el cuerpo. El derecho es lo objetivo y la
moral es lo subjetivo. La eticidad o el estado es lo absoluto, lo que supera el derecho y la moral. La eticidad
consiste en subordinar la voluntad arbitraria al espritu universal. Ac el individuo queda muy relegado, el
estado es lo verdaderamente real, sustancia tica autoconsciente, es lo racional en s y para s, fin en s
mismo absoluto, inmvil, donde la libertad alcanza su ms alto derecho entre los particulares. Se van
diluyendo en l. Para Hegel la naturaleza es la del todo colectivo (estado), los individuos tienen realidad
ontolgica si son ticos y buenos para con el estado, el individuo se pierde como olas en el mar del estado.
Respecto a la ley natural, la conserva, pero por influencia idealista, trastocada y construida. El individuo
puede ser parte de LA persona, el estado, pero no existe el individuo concreto, es abstraccin.

Durkheim (1858 1917). Socilogo, hace un cctel muy acertado. Lo social es toda manera de obrar fijada o
capaz de ejercer sobre el individuo una coaccin externa. Lo social es algo funcional, no ancla en el modo ser
del hombre, es un modo obrar, es externo. Hay principios y usos que se dan como norma pero nada debajo.
No es conveniente que haya naturaleza que me impide manipular lo que yo quiero del hombre. Hartman
sostiene que si hubiera fines naturales, habra una mente superior porque toda conducta que sigue un fin es
racional, porque hay que relacionar, medios y fines, y esto es racional. Pero Dios no existe, entonces todos
los fines son voluntarios. Estos principios crean conductas o comportamientos sociales. Los comportamientos
van logrando ciertos consensos, compromisos, sentimientos sociales. Surge el conformismo social. Es muy
diferente a los fenmenos individuales. Ejerce la famosa coercin exterior.

El renacer de las ideologas, de Carlos Ignacio Massini Correas

Hay tres definiciones de ideologa:

Semntica: analiza el uso de la palabra. Especulacin ideal como esquema racionalista y utpicamente
optimista de la organizacin social, resultando un reflejo distorsionado de la realidad social, una construccin
puramente ideal.
Fenomenolgica: Conjunto de ideas acerca de la vida social de los hombres, estructurado sistemticamente
en un esfuerzo exclusivamente racional, simplista y maniqueo que propone a los hombres un proyecto de
salvacin colectivo y absoluto a realizarse ntegramente en esta tierra antes de la muerte.
Esencial: sistemas cientficos de ideas polticas que expresan un soteriologa puramente inmanente a este
mundo.
No es ciencia, saber, menos filosofa. Es un constructo cientfico, exclusivamente racional, para manipular la
sociedad conforme a ciertos intereses ideolgicos.

Cap. II: FENOMENOLOGA DE LAS IDEOLOGAS

1. Caracteres del anlisis: El fenmeno ideolgico no se presenta nunca en estado puro, y es preciso, al
considerar sus realizaciones concretas, abstraerlo de los elementos no ideolgicos con que aparece
entremezclado (poltica, religin, tradicin). Por eso, para estudiarlo, en su forma originaria.

2. Racionalismo: la pretensin de lograr un conocimiento puramente racional, que no le deba nada ni a la

revelacin ni a la experiencia. El mtodo propio de este pensamiento fue tomado del de las matemticas
(Descartes), que deba abarcar a la totalidad del saber humano, incluyendo la poltica: como la matemtica se
abstrae de los cuerpos, el derecho de los hechos particulares. El moderno racionalismo poltico se caracteriza
por su voluntad de autonoma frente a la revelacin, confianza en la capacidad del hombre para configurar
3
racionalmente la vida poltica y crear sus formas de convivencia, y adopcin del arquetipo cientfico-matemtico
como modelo metdico. Esto condujo a la elaboracin de sistemas de pensamiento social de modo puramente
deductivo. Hobbes vea que en la naturaleza del hombre haba tres causas principales de discordia: la
competencia, la desconfianza y la gloria. De esto, trata de inferir, matemticamente, una concepcin integral de
la vida poltica que garantice a los hombres la salvaguarda de su seguridad personal. Al equiparar razn con
matemtica, Hobbes sent las bases para la ciencia poltica moderna: deductiva, sistemtica y divorciada de las
concretas circunstancias de la realidad social (la suma de leyes es la justicia, la suma de pactos, los derechos).
Esto significaba una inversin del mtodo clsico de la ciencia poltica. Se cerraron las vas de acceso para una
concepcin realista del fenmeno poltico. La realidad poltica real no interesa al idelogo, sino llevar la idea a la
realidad, la perfeccin y coherencia de la construccin racional que ha elaborado, sobre cmo debera
estructurarse la ciudad de los hombres. Parte de una concepcin abstracta e ideal de la vida poltica e intenta a
posteriori su concrecin en la realidad social. Ejemplos: Hobbes, Rousseau (parte de la bondad e igualdad radical
de los hombres, y elabora una construccin ideal de la sociedad), Marx y Engels (parten de la causacin
econmica de todos los fenmenos sociales, construyen una explicacin total de la historia humana y una
profeca cientfica acerca de su inexorable futuro). El sistema racional construido por la razn, es un todo
cerrado a la experiencia, completo y autosuficiente, que la realidad concreta no puede desmentir.

3. Monismo: Propensin a explicar la universalidad de los hechos polticos, presentes, pasados y futuros, por una
razn nica y exclusiva. Consecuencia del racionalismo que pretende un sistema racional que exige simplicidad,
ideas claras y distintas, y no acepta la causacin mltiple de los fenmenos sociales. Sin esta reduccin de todos
los males sociales a una causa nica, le ser imposible al idelogo ofrecer un esquema de solucin nico y
rgidamente racional: Se cree entonces que al remover la nica y exclusiva causa, desaparecern
definitivamente el infortunio y la desgracia. Tambin tiene detrs una tendencia a la simplificacin de la
problemtica poltica para contar con soluciones frente a problemas que no se han analizado en profundidad.
Esta necesidad de recetas simples se hace necesaria en la sociedad de las masas, en las que es necesario un
principio de solucin elemental que exima de la necesidad de razonar.

4. Maniquesmo: Consecuencia del monismo, al ubicar en un solo elemento de la realidad la causa de todo mal
social, su opuesto pasa a ser necesariamente bueno, producindose una divisin, un maniquesmo
irreconciliable. No hay entre idelogos matices intermedios, y por ello construyen sus conceptos en
contraposicin con los de su enemigo. Esto lleva a la exacerbacin de las pasiones agresivas del hombre. La
visin maniquea de la vida poltica termina en un llamado irracional a la destruccin y a la muerte.

5. Optimismo antropolgico: Funda sus esperanzas de perfeccin social en una visin optimista de la naturaleza
humana. El pensamiento ideolgico se basa, en un optimismo antropolgico: el hombre es corrompido slo por
la sociedad, bueno en su constitucin ontolgica; de otro lado, en un pesimismo csmico y sociolgico respecto
del presente. As, la presencia del mal en el mundo tiene su origen en una imperfecta estructura del universo y
de la sociedad, que ha tenido lugar sin intervencin o responsabilidad humana. Para las ideologas es suficiente
la transformacin de las estructuras sociales, econmicas o polticas, para la superacin cuasi-automtica de las
controversias y deficiencias humanas.

6. Milenarismo: Tuvo origen en la creencia de ciertos grupos de primitivos cristianos acerca de la inminente
segunda venida de Cristo y la subsiguiente instauracin de un reino de mil aos sobre la tierra. Esta actitud
reaparece en las ideologas modernas revestida con el ropaje de la ciencia. En todos los casos, los sistemas
ideolgicos anuncian el advenimiento futuro de una sociedad perfecta, de una suerte de paraso en la tierra,
fundando sus profecas en los descubrimientos de una ciencia mistificada y absolutizada. Este milenarismo de
las ideologas las transforma en un conocimiento con pretensiones salvficas. La ideologa contiene la clave de
los males del mundo y la llave de una nueva tierra recuperada socialmente.

4
7. Balance del anlisis fenomenolgico:
a) Pensamiento prctico y colectivo, no es exclusivo de ellas (tambin en creencias religiosas, leyendas).
b) Carcter simulador o encubridor (Marx), no es esencial.
c) Es distinta de la propaganda, que es interesada, debe ser creda por quienes la difunden, es desinteresada.

8. Qu es la ideologa? Conjunto de ideas acerca de la vida social de los hombres, estructurado

sistemticamente en un esfuerzo exclusivamente racional, simplista y maniqueo, que propone a los hombres un
proyecto de salvacin colectiva y absoluta, a realizarse ntegramente en esta tierra, antes de la muerte.

Cap. IV. LA ESENCIA DE LAS IDEOLOGAS

1. Gnosticismo y gnoseologa: El pensamiento gnstico configura las ideologas modernas y contemporneas: el

mal poltico es consecuencia de una organizacin defectuosa de la sociedad, a la que se opone un hombre
inmaculado y salvador. Aparece la idea de un conocimiento salvador, la ideologa, posedo perfectamente por
pocos, que har posible la regeneracin de la humanidad, porque dicho conocimiento explica totalmente el
origen del mundo, la sociedad y el hombre. Lo que distingue a la ideologa de expresiones gnsticas es la
remisin a la ciencia como fundamento de verdad de la construccin racional. La ideologa es una gnosis en la
que el principio de certeza est tomado de la ciencia que garantiza el sistema, hacindola salir de su campo.
Pero el fundamento no es tomado de la ciencia, sino de una concepcin deformada del conocimiento cientfico.

2. Ideologa y utopa: Utopa no es lo mismo que ideologa, es un gnero literario de inicios de la Modernidad en
el que se describe la vida y costumbres de ciudades imaginarias, irrealizables, pues se sita fuera del espacio y
el tiempo. Se caracteriza por: 1) La ciudad ideal no est en ninguna parte ni pertenece a ningn tiempo; 2) Es
conservadora, de perfectas estructuras sociales, rgimen autoritario y reglamentarista. Para que se diera la
ideologa apareci la idea del progreso: fe en la perfectibilidad y el progreso indefinido de la raza humana, que
desplaz a la fe cristiana. El avance de las ciencias, las realizaciones de la tcnica parecan garantizar el progreso.

3. La nocin de ideologa: Sistemas pretendidamente cientficos de ideas polticas, que expresan una
soteriologa (salvacin) puramente inmanente. El elemento especfico es construir una salvacin inmanente. As
se explica el racionalismo implcito en el inmanentismo de la soteriologa propuesta porque todo racionalismo
termina por resultar inmanentista, la pretensin de un conocimiento total termina en un endiosamiento de la
razn y nada que lo trascienda. Al decir que las ideologas son sistemas de ideas polticas, se remarca su carcter
monista: todo sistema es nico y deriva su verdad de un nico principio. El milenarismo y el maniquesmo son
consecuencias del carcter soteriolgico. Toda empresa salvadora supone salvadores y rprobos y un paraso.

4. Ideologa y espritu burgus: Espritu burgus es aquel que coloca en la actividad econmica su atencin
primordial y subordina a ella a todas las restantes dimensiones de la vida. Se encuentra afincado en este mundo,
y de haber una salvacin, ser antes de la muerte y por obra y gracia del esfuerzo humano. Supone la
prevalencia de la razn tcnica sobre la especulacin, la razn como constructora. La idea del progreso requera
de un grupo social ascendente para corporizarse y prosperar; el burgus y su forma mentis, abierto,
emprendedor y abiertos al futuro, fueron quienes llevaron las ideas ilustradas a la prctica de la vida poltica.

Cap. VI. CRTICA DEL PENSAMIENTO IDEOLGICO

1. Racionalizar lo irracionalizable: pretensin de expresar toda la realidad poltica y social en trminos

puramente racionales, al suprimir el carcter aprehensivo de la inteligencia. El idelogo elabora la construccin
ideolgica a priori, haciendo abstraccin de los datos que puedan perturbar la claridad y coherencia del sistema,
lo cual es una experiencia parcializada y desfigurada. Su inters est en elaborar racionalmente un proyecto de
accin. Todo lo que quede afuera de los parmetros de la razn (tradicin, pasiones) es irracional.

5
2. Determinar lo indeterminable: Determinacin, total y para siempre, de instituciones y soluciones polticas.
Pero ninguna situacin poltica es igual, son objeto de prudencia1. Este quietismo ideolgico supone una
negacin de la libertad humana, el hombre no puede modificar el curso determinado de los hechos polticos.

3. Absolutizar lo limitado: Supone una errnea concepcin de la naturaleza humana y un desconocimiento de

los lmites por ella impuestos a la operacin del hombre. Olvida la finitud del hombre, y esto termina por
convertirla en ms dura y difcilmente soportable. Para el pensamiento poltico clsico, el objetivo de la
actividad poltica no es construir una sociedad perfecta sino el logro de la mejor sociedad posible, en las
circunstancias dadas y con todas las limitaciones que impone la condicin humana. En su dimensin social, este
hombre defectivo e inacabado puede concebir an realizar una sociedad buena.

4. Secularizar lo trascendente: El trmino viene del derecho cannico, cuando un bien deja de estar afectado
por el culto. Es el proceso de mundanizacin o terrenalizacin de ciertos conceptos propios de la Fe revelada.
Cuando las ideologas se apropian de conceptos del orden religioso o sagrado para transferirlos al de la vida
social, los deforman irremisiblemente y terminan transformando a la vida poltica en una gran incertidumbre.
Toda ideologa lleva implcita la secularizacin de cierto nmero de elementos de origen y esencia religiosa,
pretensin de racionalizar contenidos de naturaleza revelada. Esta secularizacin es el camino hacia el estado
totalitario. El hombre individual tiene experiencia de su finitud; el estado, por el contrario, aparenta ser eterno,
todopoderoso y perfectivo. El Estado totalitario convierte al hombre en su instrumento, en lugar de que el
Estado sea el instrumento del hombre. Es consecuencia necesaria y ltima del monismo ideolgico.

Conclusin. DE LA IDEOLOGA A LA CIENCIA POLTICA CLSICA

La filosofa poltica clsica fue eminentemente prctica, la preocupacin primordial es la conduccin recta de
la realidad poltica, hombres capaces de dirigir por buen camino la vida de la comunidad poltica. En la poltica
moderna se habla de teora. Este pensamiento poltico es realista: surge de un contacto vivo y directo con la
experiencia del gobierno y la naturaleza humana. Desde esta perspectiva la poltica es una serie de decisiones
concretas que deben ser tomadas con prudencia virtud propia del poltico. Su objetivo fundamental es dirigir la
conducta poltica de los hombres. Se trata de un saber prctico: 1) por su objeto de conocimiento (vida social
del hombre); 2) por su fin (valoracin crtica de las realidades existentes y proposicin de los medios ms aptos
para perfeccionarlas en orden al bien comn); 3) por su mtodo (dialctico, deliberativo y problemtico, y no
deductivo). Sus conclusiones son juicios valorativos o normativos (y no de constatacin), ordenados a la mejora
de la situacin del hombre en este mundo. El pensamiento poltico realista es consciente de su limitacin
fundamental: limitacin a los asuntos de este mundo, a la ordenacin de las cuestiones exteriores al hombre, al
bien comn temporal de una sociedad poltica circunscripta por el tiempo y el espacio. No cree que el hombre
puede alcanzar una perfeccin absoluta, sino que deja a la religin la salvacin integral. La visin realista de la
poltica es el camino ms seguro para resguardar y perfeccionar el orden de la vida poltica, dentro de los lmites
que nos impone nuestra condicin humana.

1
La capacidad de solercia es la capacidad de adaptar los juicios prcticos a las nuevas circunstancias.

6
c. Etimologa y semntica de lo social

Semntica de la causa: La definicin de sociedad la veremos a partir de las cuatro causas. Pero al decir causa,
puede decirse que hablamos de causalidad, causacin y causado, y a partir de ello, las otras cinco.

Causa: principio de la cual otro
procede en el ser o en la
operacin. Es un universal de
primer grado
Causalidad: el universal de
segundo grado, que existe en la
mente humana, de la cual
participan las cosas (de la blancura,
los blancos). Es la esencia separada
de los particulares, lo que el
hombre aprehende.
Causacin: es la accin de la causa.
Ej. La accin de la causa material es
recibir.
Causado: es lo que resulta de la
accin de una causa.
Material: principio del cual otro
procede en el ser o en la operacin
de otro como principio
indeterminado pero determinable,
de lo contrario, no sera causa.
Eficiente: principio de lo cual otro
influye en el ser o en la operacin
de otro por su operacin.
Ejemplar: principio de la cual otro
procede en el ser o en la operacin
siendo gua o modelo, forma
extrnseca de lo causado.
Formal intrnseca: principio del
cual otro procede en el ser o en la
operacin de otro como principio
de determinacin de la materia o
causa material
Final: principio del cual otro
procede en el ser o en la operacin
de otro por la atraccin por va de
intencionalidad sobre la causa
eficiente. Si la causa final no influye
o no ejerce su causacin, el agente
no est motivado, no opera, la
forma no determina la materia y
no hay ente, por eso causa de las
causas.

La causa, por participar de la causalidad, ejerce su causacin sobre lo causado.

Analoga de lo social

Estas consideraciones nos introducen a lo social. Cuando decimos social, sociedad, socio, asociado, asociacin,
cul es el analogado principal? La analoga es un concepto no totalmente cerrado, como el universal, sino ms
bien abierto y en esa apertura admite cierta plasticidad, los anlogos son en su mayora idnticos pero en algo
diversos. En los anlogos se da una diversidad en la identidad o una identidad en la diversidad. Al decir social
indica algo que siendo uno no se puede dar sino en la diversidad o algo que trasciende la diversidad sin perderla,
y se armoniza, no obstante, en algo uno, porque de muchos se hace uno, como un robot con partes
armonizadas. Para que cualquier pluralidad funcione como algo uno debe haber un orden, debe armonizarse.
Hay una pluralidad que ha descubierto que su fin ltimo es un fin comn.

Orden: adecuada disposicin de una pluralidad respecto de un principio articulador o de orden. A partir de ello,
nos preguntamos, cmo se armoniza la pluralidad? Las partes tienen ubicaciones y a su vez interactan; el
orden de los individuos es de orden prctico porque se conectan a travs de las operaciones, es una interaccin.
El fin comn es lo que determina el estado que vamos a ocupar en la sociedad, pero ese lugar que ocupa le
7
permitir establecer una relacin con el otro a partir de su rol. El lugar propio se determina en vista del fin
comn. Se arma una especie de causa eficiente comn. Aceptar el lugar que uno tiene y la funcin total que le
toca, cuesta pero se han de reconocer los propios lmites. Hay una jerarqua y una organizacin. El todo social es
un orden de individuos (sujetos individuales racionales y libres):
Accidental: no vino dado por la sustancia
Prctico: el orden se articula con las acciones entretejidas de los miembros interaccin u accin recproca.
Tlico: porque las acciones se ordenaron en vistas a un fin
Normativo: porque la gente por s sola no se articula, no se mantiene la articulacin
Axiolgico: nos juntamos porque compartimos bienes. El nudo de la sociabilidad es espiritual.

En este esquema, la causa material son los seres humanos, la causa eficiente son sus operaciones, la causa final
es el fin o bien comn, la causa ejemplar o formal extrnseca son los individuos vistos segn el fin ltimo = la
justicia social, y la causa formal es el orden (ejemplar, 1, y concreto, 2).

El hombre tiene que actuar, pero no es indiferente el modo como concretamente acta. Tiene que actuar, es
necesario que lo haga, porque est el fenmeno interior inmanente de la libertad. Incluso cuando uno decide no
hacer algo, lo decide libremente. Segn cmo use la libertad, depender que llegue a su destino existencial
(eudaimona, bienaventuranza). El deseo de buscar el hombre terminal, la bienaventuranza (el camino es
hipottico por el uso de la libertad), es universal, necesario y natural. El destino es mayor porque llegamos por
propio compromiso. Un bien o valor es recto cuando est bien armado, es decir, cuando est guiado por la recta
razn (razn humana en su uso prctico rectificada por una x virtud). Lo que concreta el deambular recto es una
razn que tiene la capacidad de encarnar en el juicio prctico una idea que se tiene, a partir de los principios, y
da la orden de hacerlo porque es lo correcto. La antropologa del ser humano, que se entiende en la
profundidad desde la metafsica, encuentra su culmen a travs de la moralidad tica, que lo lleva a su destino
ltimo. Todo esto se da en la intersubjetividad dinmica u operativa, entre personas, en acciones entretejidas
con los otros, en un contexto social interrelaciones recprocas entre una pluralidad de hombres.

UTZ, Etica social, c. 2. Y apuntes

Definicin nominal de sociedad o social: Esta definicin analiza lo que la cosa es desde el anlisis del nombre por
un lado, recurriendo al origen de la imposicin del mismo (etimolgica) y por el otro el anlisis de cmo fue
usada la palabra (semntica)

Etimologa del trmino social: La palabra social procede del latn socius = partcipe, el que est en conexin,
asociado, colega, participante. El nombre abstracto correspondiente es Societas = sociedad, alianza con otros,
coalicin. Socialis, social, es todo aquello que posee los atributos de la sociedad, camaradera, etc. Vidas
humanas (en tanto en accin) articuladas por el seguimiento a un conductor hacia un fin comn.

Dicha palabra latina viene de un verbo sequor = seguir, el sustantivo es dinmico De este modo, socius implicara
que los asociados, en tanto que termina en s teniendo un significado plural, siguen a un dux (lder) para lograr
vincere = vencer, la victoria es un fin comn. Lo que sera causa material los socios, es tambin causa eficiente
segunda. Dux sera la causa eficiente primera (en cuanto prevalece en la consecucin de la accin comn). Y la
victoria es la causa final. La causa formal es lo que logra que los socios sean tales, pero no aparece en la
etimologa.

En el caso de sociedad o, ms bien, el grupo social, ste es el analogado principal del adjetivo social. En el caso
de lo social, el que gramaticalmente sea colectivo es muy importante. Un trmino colectivo es aquel que,
incluso dicho en singular, implica una pluralidad. Podemos concluir que lo social tiene que ver con una
pluralidad de hombres que buscan un fin valioso motivante, que es espiritual.

8
El uso del trmino: En leguaje vulgar es algo que excede al individuo, concierne a muchos y los ordena entre s.
Un ser humano no se mueve solamente por estmulos egostas, la cuestin social se entiende como comunidad.
En el lenguaje cientfico nos referimos a cundo y cmo utilizan los cientficos el concepto de lo social. Cada uno
de los cientficos no dejar de poseer cierta representacin de lo social cuando lo describe. Piensa en un
fenmeno perfectamente determinado, esto es, posee un concepto, cuando discute sobre lo social.

Atributos de lo social (necesarios para considerar a un fenmeno como social)

1 Pluralidad de hombres. Lo social es manifestacin tpica en el mbito de vida humana y siempre es algo que
de muchos hombres. La naturaleza del hombre, en cambio, es poseda por todos sin considerar la diversidad.

2 Intencin comn en todos aquellos que han de hallarse vinculados dentro de una misma comunidad. Esto
supone un carcter espiritual. Es preciso que se trate del mismo contenido, deseado con inters. Sin ordenacin
emocional o activa, la intencin comn no constituye una comunidad. No implica slo conocimiento, sino
querer. Es el inters comn, la concentracin del conocimiento sobre un ncleo de intereses de algn modo
iguales. Este conjunto de intereses puede buscarse de manera diversa e incluso por vas opuestas, como en la
guerra. Lo social no se da nicamente en el amor, sino en su antagonista, en el odio y en la antipata recproca.
Doble intencionalidad:
a. Existencia intencional en el conocimiento, que es centrpeta, trae el objeto hacia s
b. Existencia intencional en el querer, que es centrfuga, sale afuera para aduearse del fin que es bien

3 Conocimiento concreto o general unos de otros y tambin de su orientacin hacia el mismo objeto
intencional. Si dos cientficos hacen lo mismo en dos continentes distintos, no hay vinculacin social.

4 Entre los hombres, a quienes vincula el mismo contenido intencional, ha de existir necesariamente una
accin recproca directa o indirecta. Con el trmino social, y con sociedad se designa algo que constituye un
todo en el que se encuentran muchas personas formando una unidad. Partiendo de la idea de accin
recproca, podemos distinguir social y colectivo: la realizacin en comn de una misma accin, es decir, una
accin colectiva, no es an social, puesto que falta la compenetracin recproca. Lo colectivo se caracteriza
por una organizacin puramente externa, no por una vinculacin ntima espiritual, que es la esencia de lo social.

Definicin nominal semntica de lo social: Accin recproca entre dos o ms personas basadas en elementos de
un contenido intencional comn.

Sociologa del saber: La sociologa del saber se ocupa de la incidencia de las ideas previas o preconceptos en el
conocimiento del objeto social. Ejemplo: el punto de partida de los que parte un realista es opuesto al idealista.
Ningn objeto de la realidad ha tenido ms influencia en el conocimiento de la realidad que lo social. Porque lo
social, en el todo humano accidental prctico, es un constructo del hombre, es agible, altamente manuable.
Pero en esta nueva disciplina de la sociologa del saber se ha tomado clara conciencia de que si yo modifico la
turba, el grupo, el conglomerado, la masa, modifico al hombre.

El trmino y el concepto social es anlogo, con analoga de atribucin intrnseca, que es la propiamente
metafsica. El grupo social es el analogado principal y las dems se dicen por relacin a sta. Analoga se dice de
un concepto o nombre aplicado a realidades distintas pero guardan entre s cierta proporcin o parecido.
Designa a varios sujetos en un sentido ni totalmente idntico ni totalmente diferente. La analoga de atribucin
es un equilibrio entre las partes entre el analogante y el analogado. Equilibrado la repartija entre el analogante
de la significacin con los distintos analogados. Media una medida virtual proporcional. Un concepto conviene a
muchas cosas en razn de su relacin con otra, a la cual nicamente se le aplica el concepto propiamente.

9
B. EL CONOCIMIENTO DE LO SOCIAL

a. El presupuesto gnoseolgico. Conocimiento realista de lo social.

Los presupuestos gnoseolgicos de un realismo deben evitar 2 conflictos:

1. Relativismo gnoseolgico: Hace alusin a un modo de concebir el objeto. No existen esencias o valores
sustantivos; independientemente de las peculiares relaciones que podemos entablar con ellos. El imperialismo
gnoseolgico, es cuando a un saber que no es metafsico se le atribuye el lugar de la metafsica (historicismo,
biologicismo). El escepticismo gnoseolgico niega la existencia real de esencias y valores, e incluso si existiesen
seran incognoscibles para el hombre. Es evidente que hay entes y valores en s mismos inalterables
sustancialmente de las peculiares relaciones que pueden afectarlos, y pueden ser conocidas.

2. Subjetivismo gnoseolgico: Hace alusin a un modo de comportarse del sujeto. Se conoce la realidad desde la
inmanencia intencional del sujeto. (El sujeto proyecta al objeto).

OBJETIVISMO GNOSEOLGICO: Toda realidad es objetivable, en cuanto puede ser objeto de conocimiento. Es
una actitud cognoscitiva valorativa que admite la existencia de entes o valores independientemente del sujeto
que piensa o valora. La actitud fundamental tiene tres componentes:

a) Un componente intelectual: determinada actitud frente a la realidad. Son precisas ciertas actitudes virtuosas
previas: 1) Humildad y reverencia; 2) Postrarse ante la realidad que me habla; 3) Receptividad de aquello que
viene de la realidad. Aceptacin.

b) Un componente metafsico: aceptacin de la realidad independientemente del cognoscente. Condicin: que

el dilogo lo comience la realidad. Es necesario, reconocer el objeto social como un objeto especfico, ni como la
suma de los individuos, ni como un supra individuo. Es una realidad independiente de lo uno y de lo mltiple.

c) Un componente antropolgico: Hay que reconocer una determinada concepcin de hombre: Persona
humana, portadora de una naturaleza que habla de un orden natural hacia sus fines perfectivos y de un orden
moral a la libertad. Esa naturaleza tambin es social. Somos llamados a vivir en comunidad y es natural la
autoridad. La misma finitud que lo lleva a asociarse es la causa de la necesidad de una autoridad.

Definicin esencial o real:

Adunatio hominum ad unum aliquid communiter agendum

G. Remoto G. proximo Unidad obj de las acciones Unidad subj de los agentes
Gnero Diferencia especfica

As define societas Santo Toms de Aquino, en Contra impugnantes al culto de Dios y la religin. Es una unin
prctica es para hacer algo. La causa material son los hombres, se los toma como individuos racionales y libres,
portadores por tanto de la naturaleza humana. El hombre es tambin es la causa eficiente, ratifica que es un
todo prctico, son sustancias que actan. La causa final es el bien comn, en sentido metafsico, pueden disentir
en el bien comn tico. La causa formal hace que un todo amorfo se determine. Esta es communiter. Hacer algo
comn en armona, en orden. Hay un orden ejemplar de donde se arma el orden concreto, la causa ejemplar es
la justicia. Pero esta unin en el hacer, se dice que tiene una unin objetiva (algo uno) y una unin subjetiva (en
comn). No es una unin esttica, sino dinmica. Dnde se da la unin? En el ser? Es posible que la unin
social se da en el ser? No, no es posible. Es per accidens.

1.1. Per se:

1.1.1. unum per se intrinsecus (ontolgica esencia y acto de ser- o predicamental materia y forma)
1.1.2 unum per se extrinsecus (unin sustancia y un accidente, como un persona y su peso corporal)
10
1.2 Per accidens: unin dada entre sustancias por determinadas relaciones, las cuales pueden ser relaciones en
el ser, como relaciones en la sustancia, como relaciones en la cualidad (relaciones de semejanza).

b. Niveles del conocimiento de lo social

1. El conocimiento cientfico

Determinacin especfica de un conocimiento o saber

Grados de abstraccin/ Separatio Objetos Teora Prctico (Praxis Poiesis)
MATERIAL zona Distincin por:
OBJETO:
Separatio FORMAL 1 NO operable
2 quod (lo que): aspecto 2 En parte operable
1 quo (por la que) o formalsimo: 3 Totalmente operable
luces de inteligibilidad FIN:
Directo
Reflejo

Grados de abstraccin: Los distintos grados de abstraccin se incluyen unos a otros. Los grados de vida podran
darse en el mismo esquema (vegetal, animal y humano). En el primer grado, se ubica lo que tiene materia
sensible, dejando la materia individual y quedndose con la universal; en el segundo grado, lo de materia
abstracta (cantidad); y en la separatio, lo que est separado de la materia (no implica sin materia, sino que
prescinde que la tengan o no) y es propiamente la metafsica.

i. LOS OBJETOS: MATERIAL, FORMAL QUOD Y FORMAL QUO

Objeto: El objeto material indica la zona de la realidad de la que se ocupa la ciencia a tratar. El objeto formal
quod es lo que se considera de la zona a tratar. Pero, a su vez, la determinacin del aspecto en la zona muestra
que hay luces de inteligibilidad del objeto que posibilitan a alcanzar su esencia, verdades que el objeto posee en
s. El objeto formal depende de la verdad del objeto material (no puedo estudiar el perro en tanto que acutico).
Estas luces son las verdades esenciales y primeras, en el conocimiento del sujeto se hacen los primeros
principios, indemostrables, evidentes. El objeto formalsimo permite el objeto formal. El formalsimo se divide:
a) Objetivo. El objeto se puede presentar a s mismo de cierto modo tal que yo pueda entenderlo desde esa
perspectiva, no cualquier objeto se puede presentar a cualquier ciencia. Son las posibilidades del objeto de ser
entendido. b) Subjetivo, ac se sita el mtodo. Segn lo cual yo puedo entender el objeto. Una ciencia se
distingue de otra, tal vez, no por su objeto material sino por el formal. Como la antropologa y la biologa.

Teora praxis poiesis prctico: La distincin se da por:

OBJETO: Objeto operable es aquel sobre el cual el hombre puede ejercer su accin como agente libre.

1. No operable (esencia/ bienes/ valores/ fines)

2. En parte operable: como la medicina, que es arte y hbito: no puedo dejar que el estomago sea estmago,
pero puedo curarlo.

3. Totalmente operable: es el orden de la praxis y la poiesis. La praxis alude a una actividad inmanente en el
hombre; el acto de la libertad es un acto que tiene por objeto la perfeccin del que obra, no de la obra
externa sino del que obra. Su accionar cualifica a la persona cuando est obrando. La poiesis en cambio tiene
por objeto la perfeccin de las obras, no necesariamente al que obra.

11
FIN: Estas tres categoras de objetos pueden ser consideradas de dos formas:

1. Directa: en el caso del objeto no operable, ms propio de la metafsica

2. Refleja: cuando el conocimiento es prctico, que refiere a un objeto operable. En el caso del objeto
operable, una vez que el sujeto lo conoce, con dicho conocimiento trata de incidir en el accionar libre.

El conocimiento terico es un conocimiento que versa sobre cualquier categora de objetos, operables o no, con
la nica finalidad de conocerlos, de captar la verdad de lo conocido. Incluso si se trata de objetos operables en
parte o total, los considera independientemente de la accin que pueda ejercerse sobre ellos.

En cambio, el conocimiento prctico es el que versa sobre objetos en parte o totalmente operables y con un fin
reflejo que se aade al directo, es decir, que una vez conocido el objeto operable lo conoce en cuanto operable.
La reduplicacin de en cuanto operable quiere decir en cuanto l como agente libre puede incidir sobre
cualquier objeto.

En Filosofa Social: El objeto material seran los hombres. Pero el objeto formal quod en Filosofa Social no est,
porque no hay un aspecto del hombre que se llame social, no habra objeto formal porque la diferencia entre
ser humano individual y social no es de especie o cualidad, solo es de cantidad, luego permanecemos en la
misma ciencia (metafsica, antropologa o tica). La filosofa social es una cuasi-disciplina filosfica porque
carece de objeto formal quod propio y se justifica por la importancia de su objeto material, que es la sociedad
o grupo social. Operativamente, articula tres grandes e importantes disciplinas filosficas, a saber:
Antropologa, tica o filosofa moral y Metafsica (metafsica social), en cuyo caso, usara los objetos formales
quod y quo respectivos. La Filosofa Social es una sntesis armnica de estas tres disciplinas.

2. Generalidades sobre las diferencias entre filosofa, ciencias particulares y teologa (apuntes RL): En Filosofa
Social no nos movemos en el mbito de la Sociologa ni el de la Teologa, aunque debe haber dialogo con ellos.

Sociologa:

1. Porque su objeto es el hombre en relacin con otro = persona social.

2. Es contingente: cambia de poca en poca y de pas a pas; y trata un objeto particular.
3. Fenomnica o descriptiva: no hay valores morales, sino que quiere conocer la idiosincrasia y la cultura que se
le presenta. En cambio, en la Filosofa social s hay una determinacin moral. La sociologa no ordena la
sociedad, sino que busca conocer el orden.
4. Prctica: no en la medida en que busca ordenar la sociedad, sino que busca obrar a partir de un orden dado.
Estudia la sociedad para una campaa publicitaria, una poltica pblica, por ejemplo.
5. Es directiva: no productiva. No produce algo sino que ms bien lo dirige.
6. Su objeto es probable: porque se basa en la probabilidad, nunca se analiza la totalidad de los individuos, sino
que se busca una tendencia. Pero puede ser que la misma se revierta, por eso no hay una certeza.

Filosofa poltica o social:

1 El objeto es la comunidad poltica: todo el pas, comunidad organizada bajo una autoridad que tiende a un
bien comn. Causa material es el pueblo, la formal es el orden jurdico o moral, la final es el bien comn (que es
el orden justo de participacin ciudadana, no algo fsico que voy a poder tocar). Es que cada uno cumpla su
funcin social en el mbito en el cual se est desarrollando y en esa medida hay justicia social. La eficiente es el
gobernante y los ciudadanos (distinto del liberalismo que considera a la autoridad como la causa eficiente), cada
uno desde su funcin parcial que colabora con el todo. La autoridad es necesario porque por la inteligencia y la
voluntad, pensamos y queremos distintas cosas. El Estado tiene mayor poder, y en una sociedad pluralista no
todos pensamos lo mismo y no deseamos realizar lo que queremos del mismo modo. Este objeto es universal,
todas las sociedades deberan tender a esto, necesario, el BC esta sobre el privado y cierto.

12
2 Es ciencia moral, normativa, prctica, teleolgica (tiene e impone un fin), supremo (dentro del mbito de las
prcticas)

Doctrina Social de la Iglesia

1 Su objeto de estudio es el hombre en cuanto salvable en la sociedad. La fe en cuanto vivida en la sociedad. El

fin de la Iglesia es la salvacin, y el hombre puede alcanzarla en la sociedad. Todo lo que pueda llegar a
preocuparle respecto a los bienes temporales es en vistas a la salvacin y no impida dicho fin.

2 Es objeto revelado (la salvacin del hombre), y por ello es ciencia suprema.

3 Lo que tiene de fondo es incentivar desde la caridad social, mientras que en filosofa social se busca la
fraternidad social.

4 El poltico como todo ciudadano es servidor, lo que tenemos pertenece a Dios, incluso mi vida, de modo que
el poltico no tiene la ltima palabra.

B. Niveles de conocimiento de lo social

UTZ, A.F.: T. 1, c.4, pp. 99-124

i. SOCIOLOGA

Relacin de valores independiente: La sociologa considera las relaciones interhumanas sin tener en cuenta el
contenido interno de valor. Le interesa la determinacin especfica de las diversas formas de responsabilidad
recproca. La sociologa es ciencia que se ocupa de la relacin entre hombres sobre la base de la interaccin Y no
puede prescindir del fundamento, del fondo psicolgico sobre el que se apoyan las relaciones recprocas. El
objeto de la sociologa es el hecho social, la responsabilidad real buscada mediante la accin recproca, sin
preguntarse si esta responsabilidad es buena o mala.

Imposibilidad de separar la sociologa de los valores tico-sociales: Segn la antropologa de santo Toms de
Aquino, el hombre est orientado hacia el bien que corresponde a la naturaleza de su esencia. Sin embargo,
puede resistirse frente al bien natural, pero an as la atraccin es ms intensa. Para la filosofa esta atraccin
metafsica es tan real que la naturaleza humana, considerada como universal, se halla realmente en cada
hombre. En el fondo de la esencia humana, descansa la inclinacin social, que ha sido formada por un valor
comn. Slo puede ser consistente e intensamente unitiva aquella comunidad social que est acorde con la
esencia del hombre y sea adecuada en relacin con los valores (no as la mafia). El socilogo no estar de
acuerdo, podemos conocer todo esto por la experiencia.

Posee la sociologa finalidad propia?: La sociologa es una ciencia independiente de los valores, porque se
ocupa de las relaciones sociales reales, sin calificarlas moralmente. Como ciencia prctica, se propone alcanzar y
realizar algo socialmente. No es meramente una previsin del acontecer social sino que se desplaza hasta la
pedagoga social, interviene directa y normativamente en el acontecer social, subordinada a la tica social, que
determina lo que debe ser social y un fin social. La sociologa es una ciencia prctica en cuanto que la
pedagoga queda incluida en la sociologa. Pero est subordinada a los fines que le marca la tica social.

ii .FILOSOFA SOCIAL

La filosofa busca una interpretacin que se halla detrs de los fenmenos sociales. La cuestin est en si existe
una consideracin filosfica de lo social que no sea a la vez de naturaleza tica. Una ontologa y una psicologa
de lo social son prueba de de la existencia de la filosofa social. La ontologa de lo social es una metafsica de la
sociedad que tiene por objeto el fundamento ontolgico del fenmeno social, la esencia somaticoespiritual del
13
hombre. La psicologa filosfica de lo social fija su atencin en el ser-con-otro del hombre y en la interpretacin
sensorial de la vinculacin recproca.

El punto de partida de la filosofa social es el hombre singular, pero siempre trata de la cuestin de qu causas
son las que impulsan a un individuo hacia el otro. El hombre individual halla su entelequia en la coexistencia con
los dems hombres. Pero si nos quedamos exclusivamente en el plano ontolgico, no se consigue elevar por
encima de los individuos. Slo desde lo propiamente social se puede contemplar el panorama de los individuos y
es posible tambin descender hasta ellos. Para encontrar lo social es preciso llegar a la idea social, al principio
del orden, idea del bien comn. La ontologa o psicologa social no pueden ms que aclarar su fundamento
ontolgico, pero la tica social introduce el principio de orden. Para Utz, la filosofa social se queda a mitad de
camino, la verdadera consideracin es prctica, tica. Fin comn y bien comn se identifican, son causa formal y
final del grupo social, lo que lo hace existir. La filosofa social es en rigor una tica social

iii. TICA SOCIAL y su autonoma

La tica social en su dependencia de la tica general de las personas: El objeto de la tica general es el hombre
como tal en su relacin con el fin ltimo, el perfeccionamiento definitivo. El objeto de la tica social es
establecer la estructura del orden en el que los hombres se encuentran unidos recprocamente. En la tica
individual el hombre, como persona individual, constituye el objeto de investigacin. En la tica social, lo
constituyen la multitud de hombres, en cuanto estn obligados respecto de un todo. La tica individual y la
social son ticas especiales respecto a la tica general, que buscan los medios para alcanzar el fin ltimo de la
accin moral. La finalidad de la tica general es personal, el estudio del acto moral, al responsabilidad y el deber,
su finalidad, el perfeccionamiento humano.

Separacin entre la tica social y la tica individual: La tica es siempre personal, del individuo y de la
comunidad. La diferencia entre tica individual y tica social se explica por el distinto orden de medios. Dejar de
fumar para mi salud, es una actitud tico individual. Pero si slo puedo satisfacer mi fin ltimo siendo justo con
otro, su accin se relaciona con la tica social, dentro de un esquema preestablecido de orden. Existe siempre lo
ticosocial all donde se concibe una unidad superior entre dos o ms hombres, en la que no se comprenden ya
ste o aqul en su relacin particular con el fin propio, sino que se comprende a ambos como un todo. Existe la
tica social all donde aparece la cuestin en torno a un bien comn.

El punto de vista definitivo de la tica social: la totalidad: La tica social estudia al hombre en cuanto ejerce
una funcin parcial, debe ser comprendido a partir del todo. Las partes tienen sentido en el todo. El fundamento
de la tica social es la orientacin personal final de la comunidad, y la ordenacin de medios, en la cual el orden
social no es ms que un sector. Definir el objeto de la tica social como el hombre en comunidad con otros, uno
entre muchos, no es suficiente, hay que entenderlo como parte de un todo en un sistema del orden.

Conclusin: En la tica social se tienen en cuenta los deberes personales que se han impuesto al hombre, en
cuanto ste tiene que desempear una funcin parcial en un todo informado por el bien comn.

La tica social, ciencia prctica

La tica social y lo concreto: La tica social aspira a la realidad prctica. El objeto de toda tica es un agible, algo
practicable. Pero las actuaciones se encuentran en la realidad concreta. La sociologa presta un servicio al
moralista social: estudia la responsabilidad recproca de hombre a hombre (como la vinculacin social del juego)

La regla metdica fundamental del comportamiento ticosocial: La tica social parte del bien comn, que es
universal. Para establecer los principios sociales es preciso buscar en un plano superior, el de la vida social, una
norma general del orden que permita la aplicacin adecuada a los diversos grupos sociales concretos.

14
iv. TEOLOGA SOCIAL

Sociologa de la vida religiosa: teologa pastoral del conocimiento de las condiciones concretas de la vida, tanto
sociales como individuales, y de los fenmenos sociales. Su intencin es estudiar la manera de mejorar al ser
humano individual en el sentido de los ideales cristianos, a partir de la situacin concreta de la comunidad
cristiana y la vinculacin ntima del hombre a la Iglesia (y los sacramentos, por los cuales ingresa a la
comunidad). No constituye una verdadera sociologa en cuanto determina el comportamiento religioso, ms
bien es una pastoral que considera la situacin e investiga al hombre religioso en un ambiente social.

Visin de conjunto de la teologa como ciencia social:

La sociologa religiosa: ciencia de orientacin teolgica que estudia de modo realista el sentido religioso
comunitario, el de la comunidad eclesistica en la unin recproca de los miembros de la Iglesia. Se trata de
conocer cun estrechos son los vnculos que unen a cada creyente a la comunidad (estadsticas de asistencia a
los actos de culto y recepcin de los sacramentos, la participacin en la vida parroquial)

La pastoral social: Es la ciencia que recoge directamente las afirmaciones de la sociologa religiosa y las
transforma en hechos. Buscar los caminos ms convenientes para atraer a los cristianos.

La teologa social en sentido estricto: es la que aporta el fondo dogmatico a la pastoral social, la doctrina de la
Iglesia. Propone una definicin teolgica de Iglesia y su relacin con el Estado, la familia y el matrimonio.

La teologa social en sentido amplio: Moral social: posee el mismo objeto material que la tica social, pero su
objeto formal es teolgico, conocimiento de la sociedad humana sobre la base de los principios de la fe.

La psicologa social religiosa: slo estudia lo social incidentalmente, su objeto es el individuo en cuanto
condicionado, en cierto modo, por la sociedad en que vive. Es de importancia para el telogo pastoral conocer
en qu medida influyen sobre la vida religiosa las circunstancias en las que el hombre vive (trabajo, ambiente)

Sociologa cristiana?: para algunos autores, designa en trminos generales la tica social, en armona con la
doctrina cristiana del hombre. Segn otros autores, designa la teologa pastoral, en cuanto utiliza para s la
psicologa social religiosa y la verdadera sociologa religiosa. Pero en ambos casos lo sociolgico es descartado.

La unidad de las ciencias sociales: La sociologa y la tica social son dos ciencias que consideran lo social en
sentido propio, estudiando en el hombre lo que tiene de supraindividual tpicamente humano. Si lo estudiamos
a travs del anlisis ontolgico, nos situamos en la filosofa social, que abarca tambin la consideracin
fundamental del alma humana = psicologa filosfica. La psicologa social se ocupa del comportamiento
espiritual del hombre en cuanto influido por la relacin del ambiente humano en que vive. La biologa social se
ocupa de la evolucin biolgica de grupos de hombres. La economa social investiga las actividades econmicas
del hombre en cuanto se exteriorizan en el obrar recproco y referido a otros. La tica social aade a estos
resultados de la experiencia la escala de valores de las exigencias sociales. La pedagoga social seala el
mtodo para establecer, en conformidad con el deber tico social, la nocin de los valores de los miembros de
la sociedad. Lo que unifica a las ciencias sociales es la intencin ltima, la finalidad que persiguen, de manera
consciente o inconsciente, quienes trabajan en los campos cientficos particulares, el orden al bien comn.

4. Nivel sociolgico

FICHTER: Introduccin

La sociologa es el estudio cientfico de los seres humanos en sus relaciones uno con otro. La tarea del socilogo
consiste en un enfoque cientfico de la conducta social, de la vida de grupo, que va acompaado de una

15
interpretacin sociolgica de la misma. La conducta social estuvo siempre, como los componentes esenciales de
la vida social. Este doble hecho de la continuidad esencial y de la semejanza bsica hace posible el estudio
cientfico del comportamiento social. Existen siempre evidentes regularidades y uniformidades, que se pueden
estudiar. Los socilogos han hecho tres cosas: formularon preguntas a la gente, observaron metdicamente
cmo sta se comporta y participaron en varias formas de vida de grupo (trabajo sistemtico y controlado). Las
generalizaciones poseen alta probabilidad y proporcionan un conocimiento que verificamos constantemente, y
hacen posible la prediccin sobre la conducta social y cultural de los hombres.

El contenido de la sociologa: La sociologa dirige su atencin al hecho humano de vivir juntos; estudia las
leyes constantes del comportamiento social tal como existe en todas partes en la sociedad. Su objeto central es
el hecho de las relaciones humanas. El contenido de la sociologa son los fenmenos sociales, o ms
especficamente, la interaccin humana. Nuestra forma de reaccionar frente al otro es aproximadamente
siempre la misma. Hay ciertas pautas de comportamiento social: nuestra atencin se dirige a las relaciones en
cuanto se desarrollan en un orden constante. El socilogo estudia la repeticin rutinaria de la conducta social.

El marco conceptual: Para comprender el comportamiento social necesitamos formar conceptos que respondan
a la semejanza que tienen los actos de comportamiento de cualquier parte del mundo. La interaccin social se
desarrolla en la vida cotidiana concreta, pero para analizarla y comprenderla necesitamos aprender a
conceptualizarla, abstraer de los sucesos concretos las generalidades esenciales (como el concepto de rol social,
que nos llevan a la institucin social, que nos llevan a la cultura).

El objeto de estudio de la sociologa existe en el orden real, pero la funcin del socilogo no es evaluar la
realidad concreta de los fenmenos sociales, sino que los acepta como datos de hecho. La existencia y esencia
de estos son preocupacin del filsofo. Lo que busca la sociologa es abstraer la dimensin social de la conducta
humana y centrar en ella la atencin.

Distincin entre sociologa y las otras disciplinas: La sociologa ha logrado su madurez como ciencia, con la
investigacin y la teora ha descubierto y ordenado los hechos de la vida social, y se ha depurado gradualmente
de sus interpretaciones analgicas. El socilogo ha aprendido del filsofo los hechos bsicos de la analoga del
ser. El campo de la psicologa le suministra importantes y fundamentales enseanzas al socilogo, as como
otras disciplinas proporcionan al socilogo importantes conocimientos que ste debe aceptar como postulados.

Los principios de la sociologa son constantes y universales. El socilogo debe diferenciar entre semejanzas
constantes y diferencias variables. En toda cultura deben estar presentes las instituciones bsicas y toda
sociedad debe contar con los correspondientes grupos bsicos en los que las personas actan conjuntamente en
busca de fines sociales. La presencia de tales uniformidades forma parte de la naturaleza de la vida social. Las
instituciones educativas y econmicas existen en todas las culturas. En todas las sociedades existen las mismas
necesidades sociales bsicas, aunque la manera de satisfacerlas difiera notablemente.

La relatividad de los valores: Desde el punto de vista cientfico, la sociologa no est encuadrada en ningn
sistema particular de moral. El socilogo, como cientfico, se esfuerza en evitar todo juicio moral sobre las
culturas y sociedades que estudia y analiza. Los valores sociales son elementos que los miembros de la sociedad
consideran como importante y dignos de estima y conforme a los cuales ajustan su conducta. Nadie podr ser
completamente imparcial, incluso el socilogo est bajo el influjo de los valores de su sociedad antes de ser
hombre de ciencia. An as, su comportamiento cientfico supone dos juicios de valor: a) la investigacin
cientfica es una actividad valiosa; b) el hombre en sociedad es el objeto propio de tal investigacin. El problema
de la fundamentacin ltima de los valores excede los lmites de la sociologa, que estudia el hecho social de la
existencia de los valores, los analiza e interpreta.

16
La sociologa, materia de estudio difcil: Su dificultad proviene de tres hechos principales:

a) La complejidad de la sociologa: muchos elementos de la situacin social a que hay que ver a la vez.
b) Causalidad social mltiple: Los asuntos de relaciones humanas tienen como fundamento toda una serie de
factores conexos que no pueden reducirse a uno,
c) La inestabilidad de las soluciones sociales: el cambio es un hecho social siempre presente, que implica un
desafo al socilogo, pues dificulta el estudio de los problemas sociales. No existen causas nicas de los
fenmenos sociales, ni soluciones permanentes para los problemas sociales.

Poltica social e investigacin sociolgica: ayuda al individuo y a la sociedad a conseguir mejores relaciones
sociales. Un proyecto de mejoras sociales es prcticamente imposible sin el conocimiento cientfico que da la
sociologa. La poltica social supone la aplicacin inteligente de la ciencia sociolgica.

5. Nivel teolgico (Seleccin de textos PONTIFICIOS)

La doctrina social habla de la Iglesia en sentido propio y de las sociedades humanas naturales, por ejemplo, la
familia, siempre basada en las escrituras. La doctrina social parte de los principios y objeto de fe, y por la razn
se extraen las conclusiones que ya estaban en el objeto de fe. Esto es teologa, y la doctrina social le agrega el
apoyo en lo natural. Es una teologa moral. La doctrina social comienza con la Rerum Novarum de Len XIII,
porque observa un problema en la relacin verdad-libertad, lo cual es todo el problema del trabajo. l busca
justificar por qu a la Iglesia le compete atender a lo social; porque est apoyada en una santa antropologa, no
cualquiera, una recta comprensin del hombre. En todos los pontfices estn las dos dimensiones, natural y
sobrenatural, aplicadas a la naturaleza humana, la tica, la ley natural. La iglesia est en todo su derecho de
iluminar al hombre y de regir en su obrar (ilumina y rige en el orden de los principios, en la interpretacin y
aplicacin en la realidad humana, a la luz de lo sobrenatural y la naturaleza humana, ilumina y rige a partir de
estas dos dimensiones en la realidad social concreta del hombre. Tiene derecho y responsabilidad de intervenir
en eso. Pio XII le agrega a Len XIII el matiz internacional, le da una aplicacin internacional a todo el mensaje,
no solo a las comunidades como la familia, la escuela, etc., sino tambin a las naciones, la paz mundial. A Juan
Pablo II se le critica poner al hombre en el centro de la doctrina social y no el bien comn, pero l est mirando
el modelo, a Cristo, no reduce todo al hombre, no lo pone sobre la sociedad. En Juan Pablo II el hombre se
perfecciona por el bien; cuando l habla del Hombre como anterior a lo social, es el modelo, Cristo.

Solicitudo rei socialis, JP II (1987): Habla de la doctrina social desde un nivel ms epistemolgico. Para Juan
Pablo II la doctrina social no responde con soluciones a problemas concretos, no puede reducirse el problema
del hombre a un problema tcnico. Su respuesta es universal y est en el orden de los principios, por eso no
puede asociarse a un partido poltico, por ejemplo, el liberalismo. La doctrina social tampoco puede ser solucin
intermedia a extremos, nunca es una tercera va al liberalismo y el marxismo ni toma postura concreta. Que sea
doctrina significa que es realista, no es ni ideologa ni utopa. Es esencial en la misin evangelizadora de la Iglesia
(anunciar la verdad y denunciar todo aquello que vaya contra la verdad revelada y la naturaleza humana). La
doctrina social est en el orden de los principios; todas las posturas o sistemas son de otro campo u orden
epistemolgico, ms concreto y prctico.

DISCURSOS, JP II: Por la DSI, la Iglesia busca transformar el corazn y la mente humanos para que ste pueda
verse tal como es, segn la misin dada por Cristo para salvar al hombre en su dignidad integral. No propone un
modelo poltico o econmico concreto. Destaca la importancia de la enseanza social como parte de la
concepcin cristiana de la vida. La Iglesia expone los principios, en funcin de su misin evangelizadora, cuyo fin
es el hombre en su dimensin escatolgica y en el concreto de su situacin histrica contempornea. El hombre
es siempre anterior a los sistemas socio-econmicos, est en el centro de la sociedad. La DSI quiere conciliar la
libertad del hombre con el orden creado, sobre una antropologa metafsica y racional. La DSI es uno de los
componentes esenciales de la nueva evangelizacin. Es un desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio,
Evangelio social. Busca sealar los lmites y sugerir recorridos, dignos del hombre y conformes a la ley moral

17
pero no un sistema alternativo, una solucin tcnica. Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. El
primer punto firme es que el orden social tiene como fin al hombre, por su dignidad, creado a imagen de Dios.

LABOREM EXERCENS: Hecho a imagen y semejanza de Dios el hombre est por ello llamado al trabajo. El trabajo
es una de las caractersticas que lo distinguen del resto de las criaturas y es signo de la persona activa en medio
de una comunidad de personas.

El trabajo humano noventa aos despus de la Rerum Novarum: Los nuevos adelantos en las condiciones
tecnolgicas, econmicas y polticas influirn en el mundo del trabajo y de la produccin, la Iglesia considera
deber suyo recordar siempre la dignidad y los derechos de los hombres del trabajo, denunciar las situaciones en
las que se violan dichos derechos, y orientar estos cambios a un autntico progreso del hombre y la sociedad.

En una lnea de desarrollo orgnico de la accin y enseanza social de la Iglesia: El trabajo, en cuanto
problema del hombre, ocupa el centro mismo de la cuestin social. La situacin general del hombre en el
mundo contemporneo, exige que se descubran nuevos significados del trabajo humano y se formulen nuevos
cometidos que en este campo se brindan a cada hombre, familia, nacin, gnero humano y la Iglesia.

El problema del trabajo, clave de la cuestin social: El trabajo humano es clave esencial de la cuestin social, al
verla desde el punto de vista del bien del hombre. Y la solucin debe buscar hacer la vida ms humana.

CENTESIMUS ANNUS: Rasgos caractersticos de la Rerum Novarum

A fines del siglo XIX, la Iglesia se encontr ante un proceso histrico con cambios diversos a nivel poltico, una
nueva concepcin de sociedad, Estado y autoridad, y a nivel econmico, nuevas estructuras en la produccin de
bienes de consumo que produjeron nuevas formas de propiedad, el capital y una nueva forma de trabajo
asalariado. ste pas a ser mercanca, sin tener en cuenta a la persona, y llev a una divisin de la sociedad en
dos clases separadas. Frente a esto intervino el papa Len XIII con un Documento que afrontaba la cuestin
obrera. Sin embargo, ya antes haba resaltado la relacin intrnseca de la libertad humana con la verdad. Una
libertad que rechazara vincularse con la verdad terminara por destruirse a s misma.

El conflicto que se planteaba era entre el capital y el trabajo que contrapona un hombre a otro hombre. Por
ello, la intencin del Papa es restablecer la paz, que se edifica sobre el fundamento de la justicia. La Encclica
busca proclamar las condiciones fundamentales de la justicia en la coyuntura econmica y social de aquel
momento. La DSI tiene una misin evangelizadora: expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y
encuadra el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo. Viene a ser fuente de unidad y
paz frente a los conflictos socioeconmicos. De esta manera, se pueden vivir nuevas situaciones sin degradas la
dignidad humana y orientarlas hacia la recta solucin.

Len XIII defenda los derechos fundamentales de los trabajadores, la dignidad del trabajador y del trabajo: ste
es personal, pertenece a la vocacin de la persona que se expresa y realiza por medio de su actividad laboral.
Defenda a su vez el derecho a la propiedad privada aunque no es absoluto. Defiende a su vez el derecho a crear
asociaciones profesionales (creacin de sindicatos como integracin en la sociedad poltica), derecho a la
limitacin de las horas de trabajo, legtimo descanso y trato diverso a nios y mujeres, y el derecho al salario
justo que debe ser suficiente para el sustento del obrero y su familia. A su vez recuerda el derecho a cumplir
libremente los propios deberes religiosos (descanso en el da festivo)

Realiza una crtica a los dos sistemas sociales y econmicos: el socialismo y el liberalismo. El Papa insiste sobre
un principio elemental de sana organizacin poltica basado en lo que hoy llamamos principio de solidaridad,
Len XIII llamaba amistad, y Pablo VI la construccin de la civilizacin del amor. Len XIII apela al Estado para
solucionar la condicin de los pobres, porque reconoce que ste debe velar por el bien comn y cuidar que
todas las esferas de la vida social contribuyan a promoverlo. Sin embargo, insiste sobre los lmites de la

18
intervencin del Estado y sobre su carcter instrumental, ya que el individuo, la familia y la sociedad son
anteriores a l y el Estado existe para tutelar los derechos de aqul y de stas.

6. Nivel filosfico (TOMAS DE AQUINO: Comentario a la Poltica, Proemio)

PROEMIO

El arte imita a la naturaleza. El principio de aquellas cosas que se hacen segn el arte es el intelecto humano. El
intelecto humano, cuya luz inteligible se deriva del intelecto divino, debe ser informado en sus obras, por la
contemplacin de las obras naturales para que obre semejantemente. La naturaleza apresta algunos principios,
y ofrece en cierto modo a los artfices del modelo para obrar. El arte puede considerar lo de la naturaleza y
usarlo para realizar la propia obra, pero no perfeccionarlo. Las ciencias que consideran la naturaleza son las
especulativas y las que consideran el arte, lo hecho por el hombre son las prcticas.

La naturaleza procede en su obrar, de lo simple a lo compuesto. Lo mximamente compuesto es lo perfecto, el

todo y el fin de los otros. La razn operativa del hombre procede igual. Como la razn humana debe disponer de
lo que llega a ser uso del hombre y de los hombres, quienes rigen por la razn, en ambas cosas procede de lo
simple a lo compuesto. En las cosas de uso, como de maderos construye naves, en los hombres, como cuando
ordena a muchos hombres en una comunidad cualquiera. Estas ltimas son ms perfectas porque su materia es
ms perfecta. De entre esas comunidades, que son de diversos grados y rdenes, la ltima es la comunidad de la
ciudad. Por tanto, entre las comunidades humanas, ella es la ms perfecta por el fin que alcanza, la vida total y
perfecta de los hombres. De la doctrina poltica, podemos aprender cuatro cosas:

1 Necesidad: de todo lo que puede conocerse por la razn, es necesario se ensee alguna doctrina para
perfeccin de la sabidura humana (Filosofa). Luego, como la ciudad, est sujeto al juicio de la razn, era
preciso, para complemento de la filosofa, tratar de la doctrina sobre la ciudad, la Poltica o ciencia civil.

2 Gnero de esta ciencia: bajo la Filosofa prctica, porque la ciudad es un todo cuya razn humana es
cognoscitiva y operativa. La razn tiene una parte que obra por modo mecnico, como la hechura de una nave, y
oras que obra por modo de accin, mediante operacin que permanece en el que obra, como deliberar, elegir,
querer, lo que pertenece a la ciencia moral. Por lo que la Ciencia Poltica, que considera la ordenacin de los
hombres, debe ponerse entre las ciencias morales.

3 Dignidad y orden dentro de las ciencias prcticas: Si es ciencia ms principal la que versa sobre un objeto ms
noble y perfecto, la comunidad de hombres (=ciudad), lo ms alto que puede constituir la razn, se sigue que la
Poltica entre las ciencias prcticas es la ms principal y arquitectnica de todas las otras, como considera el bien
ltimo y perfecto de las cosas humanas. En la Poltica se consuma la Filosofa que se refiere a las cosas humanas.

4 Modo y orden: como las ciencias especulativas, esta ciencia, considerando los principios y partes de la ciudad,
ensea su conocimiento, manifestando sus partes, pasiones y operaciones. Y como es ciencia prctica,
manifiesta de qu modo pueden perfeccionarse los singulares, lo cual es necesario en toda ciencia prctica.

La poltica es una ciencia moral activa, dirigen acciones inmanentes y tienen como fin el bien esencial de la
naturaleza humana, el bien completo del hombre. Dirige acciones por las cuales el hombre se realiza
virtuosamente, plenamente como ciudadano. La poltica es la superior de las ciencias prcticas, y se la puede
comparar con la sabidura, la superior de las ciencias especulativas de dos formas: 1) simplciter, absolutamente
consideradas, ac la sabidura es superior y la primera de todas las ciencias. 2) Secundum quid, comparacin
relativa, y ac la poltica es superior, porque se ocupa del fin del hombre en cuanto tal, su realizacin como
humano perfecto. Mientras que la poltica tiene un mtodo sinttico (es considerar y realizar las partes para
considerar y realizar el todo, va de las partes al todo) por ser ciencia prctica; las ciencias especulativas tienen
un mtodo analtico (dividen el todo en partes para, comprendindolas, entender el todo.

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 TEMA II: LA NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE

Seccin 2: El presupuesto metafsico. Metafsica y sociedad

Para preguntarnos si el hombre es social por naturaleza tenemos que ir a algo ms puntual: Composicin
metafsica de acto potencia es la primer composicin del ente finito. Todo ente finito existe como individuo y
como sustancia. Las esencias son las ideas futuribles en la mente divina, las que pueden llegar a ser. Pero la
esencia no es pura potencia, porque en ellas hay composicin de materia y forma. El todo, sin ptalos, es el
ente. Los accidentes, ptalos, son algo del ente. Residen en la sustancia. Mis cualidades no se distinguen de
quien soy.

Cmo llega el acto de ser al hombre? Proviene de la fuente del ser, de aquel que es Acto de Ser (Dios). La
cantidad de acto de ser depende del modo del recipiente. El acto de ser va a tipificar la calidad de recipientes. La
clave est en el acto de ser, no en el recipiente. Sucede que en los recipientes, el primero de los cuales es la
especie, hay dos participaciones: trascendental, del acto de ser; y predicamental, de las esencias. El acto de ser
del hombre lo recibe en el alma y el alma lo transfiere al cuerpo. Ella es depositaria del acto de ser, no el
compuesto. Es forma pura para ejercer su acto, pero no es forma pura porque necesita del cuerpo para obtener
el objeto. Pero si ella recibe el acto de ser y es forma, es incorruptible.

Al principio, el hombre inicial es puro ente, pero puede alcanzar un progreso: el hombre terminal. En la esencia,
en una cara anida la esencia como esencia, pero en la otra cara est la tendencia al progreso. La esencia es
fuente de operaciones orientadas a llevar al progreso a la misma esencia. Hay dos tipos de notas esenciales en la
estructura de la esencia, que es la configuracin ontolgica del ente que lo coloca en una especie:

Fundantes: (animalidad y racionalidad)

Fundadas: se dan a partir de las otras. Son accidentes propios, que derivan de la esencia (se da en todos los
individuos de la esencia o especie). Ejemplo: en el hombre la risibilidad, sociabilidad.

La naturaleza es un conjunto de tendencias naturales, frente a sus connaturales fines perfectivos. Cada
tendencia natural corresponde a una caracterstica esencial. El hombre puede por su libertad contradecir estas
tendencias naturales (aunque no todas). En el hombre hay una tendencia natural, hay un orden natural, hacia el
fin correspondiente. Hay una natural tendencia a la comunidad (Aristteles). Lo hace por su libertad (hipottico)
y moralidad. Todo agente obra por un fin o un bien. Cada determinacin especfica tiene incoado un desarrollo
hacia la plenitud. Cada una de esas determinaciones tiene una tendencia hacia su connatural fin perfectivo.

Perfecto: Posee determinado acto o perfeccin o determinacin en una lnea de actualizacin de reduccin de
la potencia; es un trmino aplicado al ente finito porque su etimologa viene de per + facto = algo que se obtiene
a travs de un hacer, algo que no se posea y se llega a poseer por una accin.

Perfectivo: Algo que siendo perfecto prodiga la perfeccin que posee. Hay dos trascendentales que son
perfectos y perfectivos, que dicen relacin slo del alma humana. Uno da perfeccin al intelecto y el otro a la
voluntad: la verdad y el bien. El movimiento de la verdad es centrpeto respecto al alma: la presencia de la
verdad en uno es intencional, no concreta. Mientras que el movimiento del bien es centrfugo, pues me saca de
m mismo en bsqueda del bien. Es bien es una causa ante todo final. Si hablamos de fines perfectivos nos
referimos a la perfectividad del bien. El bien mueve como fin y apetecible porque su mocin es centrfuga.

Perfectible: Lo perfecto y perfectivo perfecciona a lo perfectible. Es la posibilidad de ser perfeccionado. La

cualidad o propiedad de lo que lo perfectible participa es la perfeccin.

Entre las tendencias naturales correspondientes a las determinaciones especficas y los correspondientes fines
connaturales perfectivos se establece un orden, que es el orden natural. Causa el fin porque ste incluye un

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bien, aunque sea un mal moral pues es un bien al menos en algn sentido que el sujeto considere. El imn del
fin es lo que provoca la mocin. El bien tiene en realidad causalidad formal, pues aparece al final del proceso
perfeccionando al otro. Pero antes de que se produzca esto, hay un proceso de tendencia por lo que si le
queremos aplicar una causa al bien es la de causalidad final.

Entre las tendencias y sus fines connaturales perfectivos se desata una accin que suscita en el sujeto el bien, el
AMOR natural. Porque el objeto del amor es el bien, y a lo que las tendencias se ordenan es a su bien propio.
Los fines connaturales es lo mismo que decir la tendencia en su estado perfecto. Metafsicamente hablando,
entonces, el amor natural es egosta, porque es de toda la persona humana, de su naturaleza, no hay un
propsito o proyecto, sino que se va de boca al verse en estado perfecto. La salida original de una tendencia
hacia su fin es su amor hacia el fin propio. El hombre tiene la capacidad de trascender el amor a s mismo en el
amor a otro. Este orden natural goza de las mismas propiedades de la esencia y la naturaleza:

1) Universales: de todos los entes de una determinada especie, y algunas tendencias vitales son de
gneros
2) Necesarias: no es contingente, no puede ser de otra forma de como es.
3) Ciertas: una verdad con seguridad, tiene la convalidacin del sujeto (de su voluntad), es indubitable.

En el caso del hombre se produce un corte, un escollo, entre sus tendencias naturales (que incluyen la
inteligencia, la voluntad) y sus fines connaturales porque el cumplimiento de las tendencias naturales depende
de una capacidad humana que no es ni universal, ni necesaria, ni cierta que es la libertad, que es falible por ser
finito. Puesto que el que el hombre tenga en sus manos el cumplimiento del orden natural es una perfeccin, y
el uso que hago depende de mi finitud y falibilidad. El amor natural es lo que ms ama el hombre, porque es l
mismo en estado perfecto. Pero depende su cumplimiento de algo que de suyo es frgil, su libertad.

La misma necesidad natural de la tendencia (universal, necesaria y cierta) exige una solucin. Entonces, en la
naturaleza de la razn prctica Dios le puso ciertos principios, como mximas muy universales, que no coartan la
libertad, dentro de los cuales uno puede encontrar su propia perfeccin: este es el orden natural moral
normativo, un orden de la razn y la libertad que a un nivel necesario universal amplsimo ordena mi tendencia
hacia el bien humano. Cuando este orden moral natural, del cual tambin hay un amor moral natural, se expresa
imperativamente es la ley natural. El conjunto de principios que estn contenidos en un hbito casi natural, que
se activa cuando uno empieza a ejercer su razn prctica, se llama sindresis. El hbito casi natural de la razn
terica es el nous.

Estoy obligado a nivel natural a este orden. La obligatoriedad que me pone ese orden natural moral normativo:
el bien debe ser hecho, el mal evitado. Adems de esta ley natural, el hombre tiene la conciencia, que funciona
antes, durante y despus del acto, lo que pasa es que no siempre es recta, sino que tiene que ser educada. Hay
que educar la espontaneidad.

Reflexiones en Biotica, de Mara C. Donado

Finalismo natural

La demostracin natural requiere la concurrencia de las cuatro causas, pero la realidad y justificacin
epistemolgica de la naturaleza y sus causas, pasa principalmente por la justificacin de la causa final. Porque
forma y fin coinciden, la forma adviene al fin de la generacin y sin el fin el agente no obrara y la forma no sera
actualizada por la materia. Aceptar el fin es aceptar la forma y que la realidad transciende la materialidad y la
eficiencia y que las orienta y da sentido, o sea el fin. Toda naturaleza obra por un fin que es su bien.

Objeciones: quienes niegan el finalismo natural refutan que todas las operaciones de la naturaleza se realicen
segn lo mejor y ms cmodo, sino segn lo que es ms apto para su uso. Sostienen que la utilidad de los entes
21
naturales provendra de la necesidad de su materia que sola se dispondra para cumplir tal o cual utilidad. Por
ejemplo la lluvia se explica por la disposicin de la materia por un agente y luego que favorezca o no los
sembrados seran por azar. En lo que respecta a los entes naturales, interpretan que en el principio del universo
existan los cuatro elementos que permitieron realizar muchas y variadas disposiciones de las cosas naturales.
Entre ellas, todas las que fueron aptas para algn tipo de utilidad, se conservaron, pero no por un fin sino por
azar. Aristteles rechaza esta interpretacin con el argumento sobre el ciclo del agua que finaliza en la lluvia
(que no se entiende sin su fin que es el desarrollo y la conservacin de la tierra. Demostracin:

A. Por razones propias:

1 Todas las cosas que se hacen por naturaleza, se dan siempre o frecuentemente; lo que no sucede con el azar.
2 Actuar naturalmente significa ser apto por naturaleza para actuar, hay una aptitud natural respecto a un fin,
que es el actuar.
3 El arte imita la naturaleza, y el arte se hace por algo, luego la naturaleza no hace nada en vano sino por un fin
4 Los animales y las plantas, que se mueven sin deliberacin ni juicio, obran por un fin, siempre idntico.
5 La generacin natural se da en orden a la forma, por ella se transforma la materia, luego hay un fin. En la
naturaleza el ser y el hacer es por algo.

B. Por remocin de las objeciones:

1 Rechaza razones de los que niegan que la naturaleza obra por la existencia de monstruos o desrdenes:
a. En el arte que imita la naturaleza hay experiencia de un obrar no correcto es signo de que obra por un fin,
ira en contra de un orden. Las monstruosidades no sobreviven por degeneracin de algn principio natural
b. Donde se dan determinados principios y un orden determinado de procedimientos, se da un fin determinado
por el cual todo se produce. Los monstruos se producen cuando la naturaleza no obra por un fin.
c. Si se dan monstruos, es porque la naturaleza no obra por fin, fallan los principios naturales, no es lo normal.

2 Algunos niegan que la naturaleza obra por un fin aduciendo que los entes depende de lo que es anterior, la
materia y el agente. Pero los entes naturales siempre, desde la intencin de la naturaleza, tienden a un
determinado fin, que no son contingentes sino necesarios. De lo contrario, la naturaleza se destruira.

3 Otros dicen que la naturaleza no obra por un por un fin, porque esto incluye deliberacin y la naturaleza no
delibera. El obrar por un fin requiere deliberacin cuando el agente no tiene los medios. El actuar no deliberado
de la naturaleza no significa que el agente no obre por un fin, sino de que posee medios determinados para
actuar. No delibera porque no tiene que elegir entre medios. Al obrar conforme a algo, la naturaleza es causa.

La necesidad en la naturaleza

Necesidad de la materia y del fin: La necesidad de las causas posteriores se da mediando una condicin: que
algo ser necesario si debe ser hecho. En tal caso, la necesidad proviene del fin y de la forma como fin de la
generacin. Para aquellos que niegan el fin y la forma, la generacin de los entes naturales proviene solo de la
necesidad absoluta de la materia (como una casa es por los materiales de construccin).

El tipo de necesidad en los entes naturales: la necesidad natural proviene de la materia que hace
necesariamente tal cosa, pero que tal sea necesaria le viene de una condicin o suposicin futura que es su
ordenacin a tal forma y al fin que la ordena hacia tal disposicin.

La necesidad de la naturaleza y de la demostracin: Aristteles compara la necesidad de los entes naturales con
la de las ciencias demostrativas:

22
a. Por el orden de la necesidad: En las ciencias demostrativa se parte de lo necesario a priori que funciona como
premisas (como el triangulo suma 180 grados). En el orden natural, el fin del agente funciona como premisas.
La necesidad proviene de la causa material y de la causa formal; pero principalmente de la causa final,
porque el fin no es tal porque la materia sea tal, sino que la materia es tal cosa determinada por el fin.

b. Por la necesidad del principio: el fin es principio de la razn de necesidad de los entes que se producen
naturalmente, porque el fin de la generacin natural es la forma especfica significada en la definicin (como
el arquitecto que supone la definicin de casa al hacerla). Se registra, entonces, una conexin necesaria entre
la constitucin especfica (forma natural) del ente natural al que est ordenado por su naturaleza. La
definicin natural incluye necesariamente un fin (por lo cual), la forma (intencin del fin) y la materia (de lo
cual) en los que se comprehende todo el proceso de la generacin natural.

Seccin 3: La naturaleza social del hombre

Lo cierto es que la naturaleza del hombre (con sus tendencias y fines) es la razn de obligar de la ley natural. La
ley natural obliga para reafirmar y ratificar las tendencias naturales que son falibles, por eso la moral est como
reaseguro de la naturaleza. La naturaleza es fundamento de todas las responsabilidades morales. Explican as
todo derecho no solo individual sino tambin social. Tengo ciertas responsabilidades por mi naturaleza humana.
Doble concepto de dignidad humana:

En sentido ontolgico: refiere a que uno es digno por estar en la especie humana, solo por haber nacido
hombre. Predicado esttico, esencial.
En sentido moral: uno reafirma, reconfirma o no su dignidad ontolgica con el uso que hace de su libertad,
ejerciendo la naturaleza de acuerdo con la esencia. Esta se logra, en la accin: cuidando a la ontolgica.

Finalismo natural

De esa dignidad ontolgica alguien se tiene que ocupar, y proteger esa dignidad de todos nosotros. Se est
obligado al deber moral porque se lo est ante su vocacin existencial (fin ltimo). La ley moral natural ordena
la autodeterminacin vital del hombre, la espontaneidad de la libertad, para cumplir el amor ms radical de la
naturaleza, que es el de su propia perfeccin y plenitud. La naturaleza tiene un fin propio: ella misma en estado
perfecto. Tesis: Todo agente natural obra por un fin que es su propio bien.

En todas las cosas hay esencia, determinaciones especficas y naturaleza. La naturaleza humana se desarrolla y
llega a su cumplimiento a travs de un obrar no necesario, sino contingente, probable, particular, por el uso de
la libertad. El actuar humano, a pesar de sus caractersticas, no es una imperfeccin, sino que tiene en sus
manos la capacidad de perfeccionar la naturaleza. El hombre es capaz de aplicar lo universal en lo particular, lo
necesario en lo contingente. Al ir aplicndolo lo acerca a su cumplimiento. Es una perfeccin porque decimos
que el hombre puede, puede hacerlo solo. Por ello tambin puede fallar, es falible (no fallado), depende el uso
que d a su libertad. Por eso, la naturaleza y el orden natural (entre tendencia y fines perfectivos) son
insuficientes en el caso del hombre. La naturaleza lo provey en la naturaleza de la razn prctica (funcin), un
conjunto de principios contenidos en el hbito de la sindresis que forma el imperativo de la ley natural. Y
ambos son el orden natural moral normativo. La naturaleza se ordena a los fines ms amados, que es la
perfeccin de su naturaleza. El orden moral natural lo que hace es que la naturaleza moral tienda a lo que le es
debido a esa libertad, no rectifica el fin ltimo, sino el trnsito, el uso de la libertad. Hay un amor a las
exigencias, porque permite que la voluntad cumpla lo que ms ama. No hay que ver la ley moral natural como
coaccin sino como lo que permite a la naturaleza a cumplir lo que ms ama.

Tanto las tendencias naturales como el cumplimiento de la ley natural, (la ley tiene coaccin racional, y la norma
no necesariamente) deja el margen de la fragilidad del uso de la libertad. El afirmar que algo es natural o est

23
orientado no significa que la libertad est anonadada o inutilizada. Una de las notas fundadas del hombre es la
sociabilidad, y de las ms importantes. Otra es el sentido de creaturidad.

Las tendencias naturales: El ideal es obrar naturalmente segn el bien, pero vivimos con las virtudes a medias,
siempre cuesta obrar segn el bien, segn los valores rectos. Nunca nuestro obrar natural se identifica
totalmente con la tendencia natural al bien. Al ser infinito el horizonte de la voluntad, surge la libertad, que es:
activa (se determina ante el bien y no sin objeto) indiferencia (ella est indeterminada) de la voluntad ante los
bienes (es indeterminada respecto a los bienes finitos, cuando capte lo absoluto y reciba bienes sin visin finita
y concreta, ya no estar indeterminada) finitos y concretos, incluso Dios, porque ninguno de ellos agota el
horizonte infinito (esto ocurre porque ningn bien, ni siquiera el infinito captado como finito puede agotar la
capacidad de querencia) de la tendencia de la voluntad (la libertad es una cualidad de la voluntad). Lo que hace
libre la voluntad es la autodeterminacin, es previa a la eleccin y es lo esencial de la libertad. Por eso para la
recta determinacin es necesaria la recta razn y la recta conciencia. La sociedad es adems moralmente
natural, porque el fin natural ltimo no se alcanza solo. Vivir en sociedad es necesario para la plenitud, la
realizacin individual es parte del bien comn, necesito de otros para mi realizacin existencial

A) EL PROBLEMA DE LA SOCIABILIDAD NATURAL DEL HOMBRE

Texto: A. F. Utz, tica Social, La naturaleza social del hombre

Fundamento esencial de la naturaleza social del hombre: dependencia recproca de los hombres respecto de
la perfeccin ltima de su naturaleza personal

Es lo social algo natural, exigido por la naturaleza humana o es creado por el libre albedro? Desde el punto de
vista ontolgico podemos decir que es una inclinacin que se encuentra en su esencia.

1. El individuo depende en lo material de sus semejantes: para procurarse medios para subsistir y elevar el
nivel de vida. El hombre tiene necesidad de vivir con otro, en el sentido de urgencia, utilidad, conveniencia (es lo
ms bsico, que tenemos en comn con los animales). El hombre no nace solo y no puede subsistir solo.

2. Interdependencia cultural de los hombres entre s: para conseguir aquellos valores que constituyen, aunque
no esencialmente, perfeccionamientos morales del hombre, como el saber y el arte, los valores culturales, que
surgen de la cooperacin social. El hombre es un ser racional: no slo necesita del otro, sino que quiere convivir
con el hombre. El hombre es amigo del hombre = AMISTAD.

3. Dependencia recproca de los hombres en el aspecto moral: el hombre es responsable de sus propias
acciones ante su conciencia personal. Recibe del mundo los juicios morales por va de afinidad, sentimientos y
sensaciones de valores. La experiencia personal necesita la formacin de juicios de valor dado en la cooperacin
social, para alcanzar las virtudes y perfeccionarse. Si la venganza no es un delito, asesinar por venganza no ser
considerado por el individuo como moralmente condenable. No slo necesita y quiere vivir con los otros, sino
que est obligado a vivir con otros. La ley natural moral nos obliga a todos y slo podemos hacerlo con los otros.
Solo en la cooperacin social se pueden perfeccionar el saber general acerca de las norma ticas y el
sentimiento moral valorativo.

Lo ticosocial en la naturaleza humana

El fundamento de la naturaleza social es la misin comn encomendada por naturaleza. La dependencia del
individuo respecto de los dems en el dominio material del mundo y en la apropiacin de valores ticos y
culturales no es suficiente para considerar la naturaleza social. Sin el concepto de un verdadero bien comn en
la que haya una cooperacin y la accin del individuo sea una fraccin, no se puede llegar a lo tico social.

24
La prosperidad material como bien comn: a todo individuo se le ha encomendado un objeto moral, en cuya
realizacin desempea una funcin parcial. La necesidad de sustento le incumbe a l y a los dems, sobre la
base de la comunidad. Hay que considerar la prosperidad material como comn (todos con todos para todos)

La cultura como misin comn: aunque la posesin subjetiva del bien es algo individual, el objeto (la cultura) es
un bien comn. El individuo debe desarrollar la cultura como valor comn y junto con los dems desde su
funcin parcial.

El perfeccionamiento moral como misin comn: Lo moral reside en el dominio personal, pero la virtud es un
bien autnticamente social, todos deben alcanzar la perfeccin con la virtud practicada en comn. No slo debe
realizarse esto a partir del ejemplo, el mutuo estmulo debe buscar la perfeccin del todo.

a- Panorama histrico: Aristteles y Santo Toms de Aquino

ARISTTELES

Concepciones fundamentales de Aristteles: El hombre no puede alcanzar la perfeccin, fin ltimo, sin la
comunidad: 1 No puede procurarse por s solo los medios materiales y espirituales; 2 Se siente impulsado a la
comunicacin, necesidad de incorporarse a la comunidad porque descubre la insuficiencia del individuo.

La dependencia recproca de los hombres, fundamento de la naturaleza social del hombre: No basta con la
dependencia fsica, debe haber algo comn en la intencin, sino tratara al otro como un instrumento. Los
hombres, al darse cuenta de que cada uno siente por s la misma dependencia del prjimo y que todos y cada
uno buscan por el mismo objeto final, comprenden la necesidad de recproca ayuda (primero a nivel familiar,
luego el estado). Lo decisivo no es lo instintivo, sino el conocimiento de la misma orientacin final natural y de la
misma necesidad de ayuda respecto a este fin. Ah los hombres fundan la comunidad.

La necesidad humana de la comunicacin: Pero no es solo la tendencia, egosta de usar al prjimo. Hay un
impulso que acerca al hombre a su prjimo y el idioma es el indicio ms evidente. En la amistad2, se pone de
manifiesto la necesidad de realizar un mismo ideal de vida de amor en comn. Es justamente la amistad
desinteresada la ms valiosa, deseable como mximo bien. La comunidad de las ideas e ideales supremos son
causa de la formacin de la familia y el Estado. No es slo instinto lo social, sino conocimiento personal.

SANTO TOMS DE AQUINO

El hombre es social por naturaleza: Lo que es por naturaleza es necesario, es una inclinacin inmutable. El
ermitao sigue siendo social, es sublimado por la comunicacin con lo divino. El hombre es animal poltico,
social, aptus (dispuesto conforme a su naturaleza) para la vida en comunidad. La vida social es necesaria para el
hombre incluso despus de haber logrado su perfeccionamiento. Dios considera el carcter social de la
naturaleza humana: mandamiento de la caridad y sacramento del matrimonio.

El aspecto racional de la naturaleza social del hombre: No solo se une a los otros por su insuficiencia sino se
une racionalmente a otros para desplegar en comunidad la capacidad propia de cada una, segn la vocacin a
vivir en sociedad. Hay que tener en cuenta que: 1) El obrar humano lleva consigo un sentido prctico al servicio
del perfeccionamiento personal; 2) El obrar racional fundamenta una reciprocidad efectiva y no usa al prjimo.
3) Los bienes superiores que puede apetecer el hombre son objetos de intercambio que necesitan de la
instruccin y del estmulo del prjimo.

2
Libros 8 y 9 de la tica

25
El aspecto afectivo, instintivo en cierto modo, de la inclinacin social del hombre: La esfera emocional impulsa
al hombre a practicar la vida de comunidad con otros, aunque es inferior al de la meditacin racional. Esta
esfera tambin fundamenta la esencia filantrpica del hombre. Santo Toms califica al hombre de social por
naturaleza apoyndose en que: 1) La razn deduce el establecimiento necesario de una comunidad para
alcanzar su fin personal; y 2) El hombre busca la sociedad movido por anhelo que es instintivo por naturaleza

La estructura tica de la inclinacin social del hombre: interpreta la razn humana como una participacin de la
providencia divina. Al hombre se le ha otorgado con la razn la capacidad de regirse a s mismo como individuo
y como persona. De aqu resulta la ley natural en sentido tico, contrapuesta a la ley natural fsica, que no es
solo personal sino un principio de organizacin de una multitud a ella sometida que constituye un bien comn.
El hombre es social segn la ley natural no se refiere solo a la necesidad fsica sino al precepto moral segn el
cual existe un deber ordenado por dios, el de buscar su fin con otros.

Al hablar de la naturaleza del hombre, significa que hay un complejo de organicidad del hombre es natural. La
razn humana tiene dos funciones: inteligencia y voluntad, conocer y querer. Conjunto de los primeros
principios prcticos morales cuya mxima superior es que el bien debe ser hecho y el mal evitado = sindresis.
Son casi naturales porque todos los hbitos son adquiridos. Se activan ni bien la razn prctica comienza a
usarse. Cuando estos principios se enuncian los llamamos ley natural. La segunda forma de demostracin de la
sociabilidad natural es la crtica al contractualismo, cuya forma primera y originante es Thomas Hobbes.

Utz hace una lectura de los tres argumentos aristotlicos: El primer argumento aristotlico parte de la idea de
que todos los hombres desean por naturaleza la felicidad, a la cual llama vida buena. Los componentes de la
eudaimona estn al inicio de la tica a Nicmaco, en la que se opone a Platn, para quien la felicidad es el acto
supremo de la potencia superior, la contemplacin del intelecto terico conforme a la sabidura, que es dios.
Esto para Aristteles ha de ir unido a la prctica de las virtudes morales, los hbitos tericos, los bienes
econmicos, los bienes biolgicos, los valores o bienes materiales que dan subsistencia. Todo esto slo se puede
lograr en una vida en comn.

Comentario a la Poltica Libro I

Toda ciudad es una comunidad y toda comunidad se instituye en razn de algn bien como su fin, que es el bien
ms principal entre los humanos. Ms el bien que en grado mximo es principalsimo pertenece a la comunidad
que es la ms principal entre todos, la sociedad poltica o ciudad. La sociedad poltica es la comunidad, o el todo,
que abarca otras comunidades (familia, barrio), por eso es la principal.

La ciudad se rige por un doble rgimen, el real y el poltico. El real es cuando gobierna la ciudad con plena
potestad, el poltico cuando est limitado por alguna ley. As la familia es desptico, cuando tiene esclavos, y
econmico, administracin de la familia. Por tanto para algunos la diferencia entre familia y comunidad poltica
es de cantidad. Si se gobierna a unos pocos es un padre desptico, si hay mas gente y libre, ecnomo, si ms an
es un rgimen poltico o real. Pero si dividimos el todo en partes vemos que no es as. Es necesario combinar lo
que no puede ser el uno sin el otro, como el hombre y la mujer en la generacin. Esta es la primera combinacin
y esto no acaece por eleccin ya que depende del apetito de dejar otro pos s. Pero lo propio del hombre es la
razn y la deliberacin. Se unen por naturaleza el que gobierna y el que obedece para su salvacin, por eso nace
da la naturaleza. Es la segunda sociedad de personas. El seor es el que puede prever que es conveniente para
la salvacin y el sbdito el que puede cumplir lo que el sabio previera. No es una diferencia de cantidad, sino
que mujer y siervo (los trminos de la relacin) se diferencian por su naturaleza, una dispuesta a la generacin y
el otro robusto de cuerpo para cumplir. Como los brbaros son dbiles de mente no tienen sabios, por tanto no
hay gobierno, y siervo y mujer no se distinguen.

De estas dos comunidades personales, una para la generacin y otra para la salvacin, se constituye la primera
casa, es preciso que haya varn y mujer, seor y siervo (buey el pobre). La casa es una comunidad constituida
26
para todos los das, para lo que hay que realizar cotidianamente. Luego, se forma la tercera comunidad que se
forma de varias casas que es el barrio (vicus). No se constituye para todos los das, sino para usos no diarios. La
vecindad, como la propagacin de la especie del animal, es natural por la multiplicacin de la prole.

Toda casa es regida por uno muy anciano, asi como la vecinidad se rega por un principal y este rgimen paso de
las familias y barrios a las ciudades, porque los diversos vicus son como una ciudad dispersa en diversas partes. Y
as como rigen un rey a los dioses, un rey rige a los hombres. La comunidad perfecta formada por muchos
barrios es la ciudad, que es suficiente por s. Al ser una sociedad de hombres debe ordenarse a alguna cosa que
es necesaria a la vida, y como posee suficientemente lo necesario para la vida, es perfecta. Surge la ciudad por el
la necesidad del hombre de vivir bien.

La ciudad es natural porque el fin de las cosas naturales es la naturaleza, y la ciudad es el fin de las sociedades
antes descritas. La naturaleza del hombre es perfecta despus de su generacin pero la disposicin, que posee
por su perfecta generacin y que es el fin, es tambin naturaleza. Lo ptimo en cada uno es el fin y esto slo se
posee gracias a la comunidad. Y como la ciudad es natural, el hombre es un animal civil.

El hombre es el animal civil ms que los animales porque posee el habla por la cual comunica lo provechoso y lo
nocivo, lo justo y lo injusto. Se pueden entender mutuamente. El hombre tiene conocimiento del bien y del mal
que da a entender por el habla. Y la naturaleza nada hace en vano, que hable es prueba de que es natural en el
hombre asociarse. Si alguien no puede asociarse a la comunidad por su maldad es una bestia y si nadie necesita
y se basta a s mismo es un dios. Si el hombre vive fuera de la justicia es el peor de los animales, ya que cuanto
mayor su arma peor su mal. El hombre es conducido a la justicia (dike) por el medio del orden civil.

Santo Toms dice que no solamente el hombre necesita vivir con los otros, sino que quiere convivir con los otros
(amor de amistad o de benevolencia). Hay tres formas de amor: del bien honesto, del bien deleitable, del bien
til. El amor de amistad es al bien honesto, es al bien que vale por s mismo, que generalmente cuesta, pues
exigen. El amor del bien deleitable, es aquel que causa una experiencia afectiva grata. El amor del bien til, es
aquel que sirve a otro, est al servicio de otro. De este amor de amistad, me conecta al orden moral, porque la
amistad es entre personas, lugar donde surgen los valores morales. El otro es el espejo de uno mismo, en la
manifestacin de la propia conducta. En esto descubre Toms que la amistad, como benevolencia (personas
compartiendo reales bienes), se entrecruza con el orden moral: no slo quiere convivir con otros sino que debo
vivir con los otros, porque en ese convivir es que aparecen los valores morales, de modo que soy capaz de
practicar la ley natural, que es un bien comn. Para Utz, la causa formal de lo social es el bien comn (error).

Contractualismo: Thomas Hobbes (1588 1679)

Vivi 91 aos. Cuando se acercaba la armada espaola su madre pario mellizos: l y el miedo (pasin lo
acompaaba desde su nacimiento). Es el padre de la ciencia poltica moderna.

Hombre y sociedad en el sistema hobbesiano, de Mara L. Lukac de Stier

Unidad e interdependencia del sistema hobbesiano

El pensamiento de Hobbes constituye un sistema deductivo. Su originalidad est en su reconstruccin de las

causas en trminos mecanicistas. El estudio de todas las cosas, incluso moralidad y filosofa poltica, se reduce al
movimiento. La realidad son cuerpos en movimiento. Hobbes qued deslumbrado por el mtodo demostrativo
de Euclides y la idea del movimiento. Para l toda la variedad observable de la naturaleza es el resultado del
movimiento y la misma experiencia sensible es una clase de movimientos.

La conducta social es para Hobbes un aspecto de la conducta humana que consiste en una accin
interindividual, anloga a los desplazamientos intercorpreos. El mecanismo social es concebido a la luz de la

27
mecnica universal. No es una poltica prudencial, sino una fsica poltica. Asimismo el clima matemtico de su
poca se refleja en su concepcin de la ciencia, en tanto que conocimiento de causas. No hay conocimiento ms
perfecto que el de aquellas cosas cuya generacin depende del arbitrio humano, como el cuerpo poltico, cuyo
origen es un pacto que nosotros mismos hacemos. La poltica es una ciencia demostrativa. Se asienta en:

1) Materialismo: todo es cuerpo en movimiento, toda realidad es cuerpo en movimiento no hay nada que no
sea cuerpo. Incluso cuando se refiere a Dios, dice que es corpreo. En l influyen los atomistas de la poca
(Digby y Gassendi).

2) Mecanicismo: Gran influencia de Galileo. Conociendo las causas aristotlicas, niega la causa formal y final,
quedndose slo con la eficiente y la material. Esto lleva a una visin muy restringida de la realidad.

3) Nominalismo: no hay nada universal en la realidad que no sean los nombres. Recibi en Oxford esta
educacin en la escolstica franciscana. Rechaza el aristotelismo y la escolstica.

Del movimiento fisiolgico al movimiento social

Tiene 3 obras dedicadas a su teora poltica: The Elements of Law Natural and Politic (1640, pub. 1650), De Cive
(1642) y Leviathan (1651). El anlisis fisiolgico y psicolgico de la naturaleza del hombre con que Hobbes inicia
en Elements y Leviathan, comienza con un anlisis de la naturaleza o del hombre considerado
independientemente de las relaciones establecidas. Se refiere al hombre individual, pues el mtodo analtico-
sinttico, tomado de Galileo, lo llevo a descomponer la sociedad existente en sus elementos ms simples y
recomponer luego estos mismos elementos en un todo lgico3. El hombre es un autmata que se dirige por s
mismo. Posee dentro de l un equipo por el cual modifica su movimiento como respuesta a las diferencias del
material que usa y al impacto de otra materia sobre l. Sus componentes son: 1 Sentidos; 2 Imaginacin o
memoria, que pueden recordar las impresiones pasadas; 3 Mecanismo de la serie de pensamientos o serie de
imaginaciones que averigua las causas y le permite al mecanismo prever los resultados; 4 Lenguaje que permite
a la mquina comunicarse y recibir comunicaciones; 5 Razn que, aadiendo o sustrayendo nombres y las
consecuencias de ellos, puede llegar a proposiciones generales o reglas

La orientacin general u objetiva impuesta a la mquina es tratar de perpetuar su movimiento. El movimiento

de acercamiento es el apetito o deseo, y el de alejamiento, la aversin. Algunos son impresos (alimentacin) y
otros son adquiridos. Cada uno busca su propio bien y se aparta de su propio mal. Todos los estados de nimo
del hombre pueden ser reducidos a la accin del apetito por el propio bien en diversas circunstancias. Las
acciones estn determinadas por sus apetitos y aversiones o ms bien, por su clculo de las consecuencias
probables para las satisfacciones de sus apetitos en cualquier accin que pueda emprender. La suma entera de
nuestros deseos, aversiones, esperanzas, temores que continan hasta que la cosa se hace o se considera
imposible, es lo que se llama deliberacin. Todas las acciones voluntarias estn determinadas por este proceso
deliberativo. Un acto voluntario es el que procede de la voluntad, que es el ltimo apetito en la deliberacin.

Define el poder como los medios del hombre para obtener algn bien futuro. El afn de poder es una inclinacin
humana que nos persigue hasta la muerte. Hobbes divide el poder en natural u original e instrumental. El poder
natural es la eminencia de las facultades del cuerpo o de la inteligencia sobre las de los dems (como la belleza,
la fuerza). Poder instrumental es el que se adquiere mediante el poder natural, como la riqueza, reputacin. El
poder sobre los otros hombres sera adquirido. La oposicin de poderes lleva a una guerra de todos contra
todos. El valor o estimacin del hombre se mide por el grado en que cada uno es honrado o deshonrado por los
dems. El comportamiento necesario de todos los hombres que viven en sociedad es una lucha sin fin por

3
El mtodo completo, en sus dos fases, supondra ir del hombre en sociedad al hombre como sistema mecnico de materia
en movimiento, para volver a continuacin nuevamente al necesario comportamiento social del hombre. Hobbes presenta
la segunda mitad del recorrido partiendo directamente del anlisis fisiolgico y psicolgico del hombre.

28
conseguir poder sobre los dems. Al postulado fisiolgico de que cada hombre trata de perpetuar su propio
movimiento aade uno nuevo: el deseo innato de todo hombre de poder, siendo que ese poder de cada hombre
se opone al poder de cada uno de los dems.

Interpretacin y sentido del estado de naturaleza

El estado de naturaleza es estado de guerra de todos contra todos (homo homini lupus). Pero, el estado de
naturaleza, es hiptesis histrica o lgica?; y el estado de naturaleza, es vlida para todas las pocas y
sociedades o solo para la sociedad burguesa de su poca?

El estado de naturaleza o condicin natural de la humanidad es el paso que precede a la demostracin de la

necesidad del soberano. En Elements describe la igualdad natural, vanidad y apetito, que conducira a una
condicin envilecida si faltara un poder comn, que lleva al estado de guerra. La competencia, la desconfianza y
la gloria son las tres causas de la discordia. En estos dos tratados evita la expresin estado de naturaleza, y es
posible distinguir entre la condicin natural del hombre (la condicin de antagonismo y competencia de los
hombres en todas las pocas por su naturaleza) y el estado de guerra (condicin que resulta de la falta de un
poder comn). Sin embargo, atenindonos al hecho de que los hombres que caeran en el estado de guerra por
no haber un poder comn, son hombres civilizados, podemos evitar el error de tratar el estado de naturaleza
de Hobbes como un anlisis del hombre primitivo o el hombre considerado independientemente de todas sus
caractersticas socialmente adquiridas. Hablar de condicin natural humana expresa mejor la referencia a algo
interior a todo hombre que coexisten con la condicin civilizada; esa coexistencia marca la necesidad de que el
control se perpete. El estado de naturaleza es la situacin que se habra de producir en el hipottico caso de
que las tendencias de la condicin natural pudieran disolverse por faltar un poder comn capaz de controlarlas,
una autoridad para hacer cumplir la ley o el contrato. El comportamiento de los hombres seria necesariamente
una lucha incesante de todos contra todos. Esta condicin es una hiptesis lgica, no histrica, basada en las
pasiones. Hobbes no pretenda que el estado imperfectamente soberano existente se hubiera originado
mediante el acuerdo de unos hombres que anteriormente haban vivido en un estado de naturaleza real. Lo
que Hobbes poda pretender, era que para tener un estado completamente soberano los hombres deban
actuar como si hubieran salido mediante un pacto de un estado de naturaleza, como si hubieran cedido sus
derechos a un soberano. El poder soberano poda llegar a existir de dos maneras: 1) Soberana por adquisicin:
conquista y sometimiento de los habitantes; 2) Soberana por institucin: acuerdo por contrato cediendo parte
de los derechos naturales.

Puede advertirse que lo que le faltara al hombre en el estado de naturaleza embrutecida serian precisamente
todos los bienes de la vida civilizada. A toda esa carencia Hobbes la denomina condicin enferma, si bien con la
posibilidad de salir por las pasiones y su razn. Las pasiones que inclinan al hombre a la paz son el miedo a la
muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por el
trabajo.

Est unida su nocin de estado de naturaleza a la burguesa de su poca? Macpherson sostiene que la teora de
Hobbes de las relaciones necesarias de los hombres en sociedad exige el supuesto de una determinada de
sociedad, una sociedad posesiva de mercado, en la que el individuo es esencialmente el propietario de su
persona y de sus capacidades. Hobbes es un individualista. Para Lukac Hobbes es un individualista pero la
condicin natural y el estado de naturaleza no son exclusivos de la sociedad burguesa. Puede darse en todas
las pocas y en todos los sistemas sociales. Lo que si es probable que, segn la poca y el sistema, habr de
agudizarse tal o cual aspecto de la condicin natural. Consecuentemente, los distintos sistemas sociales habrn
de requerir distintos tipos de mecanismos de control o poder gobernante, distintos tipos de leviatanes.
Admitir que la condicin natural de la humanidad pueda proyectarse a otras pocas y sociedades, significa

29
captar en Hobbes una intencin de trascender la realidad socio-poltica que le toco vivir as como la posibilidad
de adaptar el modelo propuesto por l, aun no aceptando el valor explicativo del mismo.

Formacin del Commonwealth como solucin para garantizar los bienes y seguridades individuales

En su condicin natural, todos los hombres tienen derecho a todo, pero este derecho de todos a todo equivale a
no tener derecho a nada. Si existe un hombre tan o mas fuerte que l, tiene el mismo derecho a la misma cosa.
Aparece un precepto general de la razn, primera y fundamental ley de la naturaleza: que todo hombre debe
buscar la paz, hasta tanto no tenga la esperanza de obtenerla, y cuando no pueda obtenerla, puede incluso
buscar la ayuda de la guerra. La segunda parte supone el derecho natural mximo: la auto-preservacin, la
propia defensa. El derecho natural, ius naturale es la libertad que tiene cada hombre para usar su propio poder
para la preservacin de su propia naturaleza, de su propia vida. En cambio, la ley natural es un precepto o regla
general, al que se llega por la razn, por el cual a un hombre no puede hacer lo que es destructivo para su vida.

De la primera ley fundamental se deriva de la segunda ley de la naturaleza: que un hombre por la paz y defensa
de si mismo debe considerar necesario deponer su derecho a todas las cosas cedindolo o transfirindolo. La
cesin se reduce a declarar la voluntad de no realizar ms de una accin que por derecho hubiera podido hacer.
La transferencia consiste en expresar la voluntad de beneficiar a otro al que se le otorga el propio derecho en
vistas de cierto provecho personal. En la transferencia de derechos se requieren: la expresin voluntaria del que
transfiere por una parte, y por otra la aceptacin expresa de aquel a quien se le transfiere.

La mutua transferencia de derechos, es decir, la consideracin de beneficios recprocos es lo que los hombres
llaman contrato. Hay tres tipos: 1) Cuando ambas partes cumplen al mismo tiempo su compromiso; 2) Cuando
una parte lo cumple actualmente y la otra promete cumplirlo en el futuro; 3) Cuando ambas partes sobre la
base de la confianza mutua prometen cumplirlo en el futuro. Siempre que se da la promesa a base de la
confianza o fe puesta en alguien esa relacin recibe el nombre de pacto o convenio.

El nico modo que tienen los hombres de defenderse de las invasiones de otros, de las injurias, y as asegurarse
su propio trabajo y los frutos de la tierra de los que se habrn de nutrirse, es el de conferir todo su poder y
fuerza a un solo hombre, o a una asamblea de hombres, que resumira todas sus voluntades en una sola, unin
real realizada a travs de un pacto o convenio de cada hombre con cada hombre. La multitud unida en una
persona recibe el nombre de Commonwealth (Estado), Civitas. Esto es la generacin del gran Leviathan o Dios
mortal, al cual debemos bajo el Dios Inmortal nuestra paz y defensa. La esencia del Estado se define como una
persona, de cuyos actos es autor cada uno de la gran multitud que haya realizado mutuos pactos con la finalidad
de que esa persona artificial pueda usar la fuerza y los medios como lo crea ms conveniente en orden a la paz y
a la defensa comn. Y esta persona artificial es el soberano y convierte a todos los dems en sbditos.

Conclusiones: El sistema de Hobbes tiene dos caractersticas fundamentales: pesimismo e individualismo. De la

depravacin del hombre, infiere la necesidad del Estado. El hombre se reduce a puro egosmo cuya expresin
ms cabal es la tendencia universal a la autoconservacin. Esta naturalmente inclinado a perjudicar a su
semejante, por la bsqueda de su inters. Los hombres se asocian por artificio, el origen de la sociedad radica en
el miedo mutuo. No es un ser poltico por naturaleza sino por conveniencia, los hombres buscan su propio bien.
La conveniencia funda la convivencia. La sociedad no supera el egosmo individual aunque suprima el
antagonismo interindividual, porque tanto la conducta social como la individual estn motivadas por el egosmo,
respecto del cual la sociedad es un medio. El pacto generador del Leviathan o Estado por el cual propuso regular
la situacin de los hombres en la ciudad solo protege el bien individual. Y si el sbdito se somete al soberano, es
para garantizarse su seguridad individual.

Sociabilidad natural Contractualismo

Sociedad Nace por indigencia Nace por contrato
Naturaleza Animal racional y social Ser histrico

30
 Humana
Dignidad Trascendencia
Instrumental
humana Racionalidad
Propiedad
Instrumental (para el bien comn) Absoluto
privada
Poder, libertad, riquezas, paz como equilibrio de
Fin Bien comn
fuerzas

b- Los comportamientos antisociales

Demostrado que el hombre, por naturaleza, es social, cabe preguntarse antropolgicamente dnde reside lo
que llamamos la naturaleza social del hombre o qu es la misma. Descartamos que sea un instinto o hbito,
como instinto social o gregario, pues la nocin de instinto es compleja, ya que incluye un elemento cognoscitivo
(porque es saber preformado que regula los comportamientos instintivos) y un elemento tendencial. A su vez, si
aplicramos esta visin sera una visin estructuralista del comportamiento humano porque es un saber
preformado que condiciona, cosa que en el hombre no cabe porque tiene libertad. No puede ser un hbito
porque son adquiridos, y estamos buscando algo que tenga la espontaneidad de la naturaleza. Es una tendencia,
impulso o dinamismo de la naturaleza humana, aunque puede tratarse en trminos antropolgicos.

Qu no es una tendencia? No es ni un simple tender a, como orientacin sin determinacin, ni el esfuerzo

tendencial que hacemos para movilizar nuestro organismo, para alcanzar algo lejano. Los dos contraran la
espontaneidad. La naturaleza es espontnea porque no hay un juicio previo racional. Lo espontneo es lo que
surge sin una planificacin racional explcita, lo que no implica irracionalidad.

Qu es la tendencia?

Es difcil definir una tendencia: es un inclinarse hacia ciertos objetos que son los que especifican la tendencia.
Decimos que hay una tendencia en el odo a or, pues tiende a un objeto que especifica el or, es decir, hacia el
sonido. La tendencia social es una tendencia especficamente humana. Solo habra una analoga metafrica
nominal del hombre con las tendencias gregarias, en el animal la tendencia a vivir con otros se les suma al
instinto. Si el objeto especifica la tendencia, y hace que sea tal, el grupo social es intrnseca y especficamente
diferente de lo que es un rebao, porque en lo social est lo natural, tambin est lo voluntario y libre.

Tendemos una tendencia natural a vivir en sociedad, pero es peculiar. Sostener que haya tendencias naturales,
no quiere decir que irremediablemente se cumpla, no es instinto, y tiene libertad, que hace que esta tendencia
social sea ms rica, ms profunda. Pero es tambin falible. Cuando uno realiza un acto libre, bueno o malo,
surge la pregunta: por qu hiciste tal cosa? El individuo responde por lo que ha hecho. Junto con la libertad,
viene la responsabilidad, dar respuesta al porqu del acto realizado. Ningn acto libre es moralmente
indiferente. La libertad es falible porque pertenece a un ser finito, que no puede mantener sus compromisos, la
palabra dada, debe hacer un esfuerzo para obtener los bienes arduos. Todo est en un marco controlado. Las
tendencias naturales son fortsimas, siempre van a terminar triunfando. Pero si pueden controlar la libertad,
ordenarla, cmo explicamos los comportamientos antisociales?

Hobbes responde a esto diciendo que la naturaleza humana no es buena, no se inclina al bien. Esto implicara
que es natural al hombre ser antisocial, egosta, y entonces esto no es negativo, porque es natural. Para Ortega
y Gasset el hombre es tan naturalmente social como naturalmente antisocial. Dira que hay posibilidades
naturales humanas antisociales y sociales y pueden prevalecer una u otras. En realidad, Hobbes y Ortega y
Gasset estn convalidando la desnaturalizacin de la tendencia al convalidar la actitud antisocial.

En un comportamiento antisocial, que brota de una tendencia hacia un objeto que lo especifica, el objeto de
amor se torna un simple instrumento de placer como si fuera un objeto no amado, de suerte que la adhesin
31
se convierte en una adhesin al sujeto mismo. El placer es una de las tendencias frente a un bien placentero
(aquel que causa una vivencia afectiva grata en el que le produce el placer). A la larga es una adhesin a uno
mismo, yo soy el objeto de mi amor. En el caso de los comportamientos antisociales, hay un egosmo social, es
el vicio contra una virtud que trata de congregar y distribuir los beneficios sociales, la justicia. El egosta social
convierte en fines directos, para s, los beneficios que l retira de una colaboracin simptica, de comunidad,
con sus semejantes, tomndolos como simples instrumentos de sus beneficios. Surgen de una decisin libre de
tergiversar la ley moral ,fruto de un vicio que han degenerado la tendencia natural. Los comportamientos
antisociales son hechos, que surgen de la falibilidad de la libertad.

B) EL HOMBRE COMO CAUSA MATERIAL DE LO SOCIAL. NATURALEZA, CULTURA, HISTORIA.

El plano de la realidad social lo podemos representar en el siguiente esquema, cada grupo tiene los dos
componentes, en mayor o en menor divina:e f g h i j k l m
A B

Historia

Naturaleza

D C
n o p q r s t u v
La causa material global es el hombre prcticamente considerado, haciendo uso de su libertad. Pero puede
considerarse tiene tres niveles:
Inmediato donde se concretan los grupos sociales, son las conductas voluntarias y libres
Intermedio no slo las potencias del alma, sino las potencias cualificadas por hbitos (moralmente bueno
o moralmente malos) al elegir un fin siempre es un fin ltimo.
Profunda naturaleza social del hombre = naturaleza que aloja esa nota fundada

TEMA III: LA NATURALEZA DEL GRUPO SOCIAL

Seccin 4: El presupuesto antropolgico. La persona social.

A- EL PRESUPUESTO ANTROPOLGICO

Hay diversas antropologas que subyacen a las concepciones sociolgicas o de filosofa social.

1. Racionalismo: Comte, Rosseau, Saint-Simon, Bentham. (SXVIII-SXIX, 1ra mitad) Postula el poder omnmodo de
la razn: el hombre es su razn, entendida segn el modelo fsico-matemtico. Hay una fascinacin por la
ciencia ms que en la filosofa. El hombre es absolutamente bueno. Creencia en la inexorable ley del progreso.

2. Cientificismo: Posicin filosfica que niega toda metafsica. Lo nico que puede ser objeto de ciencia es lo
experimentable. (Pero la lectura de los hechos de experiencia la hace la razn que es anterior a la experiencia a
priori y no es experimentable). La justificacin cientfica es la verificacin sensible (por repeticin en el
experimento). Hay supuestos conceptuales y racionales que son indemostrables cientficamente.

a) Materialismo dialctico: (Engels, Marx, Lenin) El hombre es materia orgnica, altamente desarrollada en
continua transformacin dialctica (hecha de opuestos). Materialismo relativista.

b) Psicoanlisis: (Freud) El hombre es una trada que se implica mutuamente: yo, ello y super yo. El yo es lo
consciente y organizador, pero es una estructuracin, que de a momentos hace presin contra el ello

32
(naturaleza instintiva, libido), el ello inconsciente es el verdadero hombre. Y por sublimacin de las cosas que no
se pueden hacer conscientes se construye el super yo (donde anidan normas, valores, leyes, religin, filosofa,
tica, etc) que es inconsciente, un aparato de presin para el yo. Materialismo relativista con base sensualista.

c) Evolucionismo: (Huxley, Spencer, Haeckel) El hombre es una especie superior de los vertebrados, como
porcin de materia viva, producto de la evolucin de la materia universal. El hombre tiene una diferencia
privilegiada dentro de la evolucin: es lo que da sentido a esta (pero esto no es demostrable). Todo fin o valor se
crea. Se formula para oponerse al creacionismo. Aade al materialismo un atesmo dogmtico. Es un
funcionalismo, el hombre se diferencia de los animales por su funcin. No se acepta una substancia de fondo.

d) Antropologa del anlisis: (Ryle, Ayer) Positivismo: toma como nico objeto cognoscible a los hechos.
Neopositivismo sutil: toma los hechos del lenguaje que aparecen en la comunicacin. La realidad es lo que se
dice. Pero el lenguaje es convencional, un constructo humano. No habra juicios de verdad o falsedad prctica
(orden moral), porque slo es una filosofa terica. Hay que limar los conflictos del lenguaje (consenso). Hay
una normalidad consensuada en una comunidad. Lo que dice la mayora es la verdad. Y un comportamiento
humanoide es el que busca un consenso en la comunidad. Hombre es aquel que responde a encontrar mediante
medios verificables lo que hacen todos (concenso). Es tolerante con el bien y la verdad de cada uno.

3. Existencialismo: (Sartre, Heidegger): El hombre es la realizacin de s mismo, por s mismo en el mundo

histrico y a cada momento. La naturaleza humana es un presupuesto intocable, la libertad individual
(espontaneidad autnoma). Deja de ser libre cuando se la controla o encauza; porque la libertad es perfecta en
su espontaneidad (Hobbes, egosmo natural). Para Sartre, contradecir la libertad es obrar de mala fe. Se niega
todo orden de valores. No hay esencia o naturaleza humana: si el hombre tuviera esencia, no sera libre.

4. Idealismo: (Hegel, Gentile, Spann) El hombre es un momento en el desarrollo del Espritu. Tiene objetividad,
verdad, moralidad en la medida en que se diluya como miembro (del estado, raza, o universo). Dialctica del
espritu: ontoteolgica (Hegel). Da una respuesta ontolgica que se confunde con la divinidad.

B- LA PERSONA SOCIAL (Texto: Fichter, La persona social). El punto de partida de la sociologa debiera ser la
persona social: la persona en sus relaciones humanas con los dems para que partiendo de la unidad ms
pequea alcancemos una imagen global de lo social.

Definicin de la persona: El ser humano se reconoce por su capacidad de pensar en trminos abstractos, elegir
y tomar decisiones. Es responsable de su comportamiento y puede adquirir un sentido de responsabilidad con
los dems. Es una unidad fsica, individual, distinta y separada de todos los dems seres humanos y no humanos,
animados o inanimados. Es unidad fisiolgica, moral y psicolgica. Es homo sapiens y homo socius.

La persona social: Todos los seres humanos son personas sociales. Racional y social son cualidades que no
existen una sin la otra. Socius significa compaero o asociado. La persona social tiende a relacionarse con otras y
lo necesita. La persona es una unidad sociolgica.

Naturaleza y crianza: Un adulto sabe como desenvolverse socialmente. Los socilogos hablan de naturaleza
original como material bruto con el que nacemos, pero no es posible estudiar a la persona natural exenta del
influjo de factores sociales. Los factores sociales y culturales ayudan al individuo a desarrollar sus
potencialidades sociales originarias y naturales. Crianza alude a los influjos exteriores que afectan la persona.

Criatura y creador: El hombre, como agente dotado de la capacidad de discernir y decidir, puede modificar su
propio comportamiento y puede influir en la sociedad en que vive, si no, no habra cultura. El hombre sufre
influencia del ambiente social y cultural, pero no slo est socializado, sino que lo est de modo particular.

Socializacin: Es un proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Se puede describir la socializacin: 1)
33
objetivamente, es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generacin en generacin y adapta
al individuo a las formas aceptadas de la vida social organizada. 2) Subjetivamente, es un proceso que se
desarrolla en el individuo mientras ste se va adaptando a la gente que le rodea, adopta hbitos de la sociedad.

El cuadro social de referencia: Las experiencias acumuladas por el individuo forman el trasfondo a partir del
cual queda sujeto a nuevas experiencias. La cultura y el trasfondo social influyen enormemente y sin cesar en las
formas de pensar y de comportamiento que adopta la persona en cualquier momento dado. Todo ello
constituye los puntos de referencia y comparacin- en relacin a los cuales forma sus opiniones y se comporta.

Aprendizaje social: El proceso de socializacin puede reducirse al hecho de que el individuo aprende por el
contacto con la sociedad. Es un proceso que se desenvuelve con y entre la gente, y que por consiguiente implica
siempre relaciones sociales. Los dos procesos sociolgicos de aprendizaje ms importantes son: imitacin
(tiende a reproducir comportamientos de los otros) y competicin (rivalizar en la prosecucin de un saber).

Obstculos de la socializacin normal: Muchas veces el tiempo y las circunstancias impiden realizar ms de una
fraccin de sus propias potencialidades culturales y sociales. Hay que seleccionar entre actividades.

Agentes de socializacin: La sociedad total es el agente de socializacin y cada persona con quien entra en
contacto es agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual hay numerosos grupos
pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la persona (familia, colegios, los medios).

Individualizacin: Todo individuo interioriza y personaliza su experiencia social. Cada persona es a la vez nica y
social. La persona se individualiza por cmo se adapta a los influjos que se ejercen sobre ella y por su propia
interpretacin personal de lo que ha aprendido.

La personalidad social: El individuo es persona social al nacer, pero su personalidad social se desarrolla
constantemente por la socializacin. La personalidad social incluye todas las formas en que el individuo acta
en relacin con otras personas y junto con ellas.

Seccin 5: Definicin de grupo social

A- CONSIDERACIN FENOMENOLGICA DEL GRUPO SOCIAL

Qu es el grupo social? Hay ciertas nociones de la sociologa que pueden ser tiles para definir el grupo social
(o sociedad). En el lenguaje corriente se denomina sociedad a la sociedad poltica o estado, por eso preferimos
hablar de grupo social, aunado.

1. Categora: Es el resultado de una agrupacin mental de una determinada pluralidad de personas por
semejanza. Es mental, pero no real (ej. Los fanticos de independiente). Puede ser esttico cuando responde
a algo del ser (el argentino es ventajero) o dinmica cuando responde a una actividad (Los trabajadores son
llamados al comunismo). Son caractersticas compartidas por muchos. La categora sirve para catalogar. Esos
muchos forman una sola categora. Y no son un grupo social porque esos caracteres comunes cada persona
agrupada mentalmente las posee independientemente, sin necesidad de otro. Las categoras pueden ser
ficiticas o reales.
i. Status: La posicin que ocupa la persona dentro del grupo social, lo cual puede variar segn el grupo
en el que este inserto.
ii. El rol: es la funcin que cumple en el todo. Se sostiene en el status, segn la posicin en determinado
grupo ejerce un determinado rol.
2. Estereotipo: Es una falsa categorizacin, apresurada, generalizada. Por ejemplo, todos los negros huelen mal.
3. Agregado: Cuando se da una concentracin de una multiplicidad de personas conforme a restricciones
espacio temporales. (Todos apretado en un colectivo).

34
Fichter, cap. 3, 4, 5 y 6

a- Categora social (minoras, clases, pblicos): En una categora social las personas estn juntas no en una
realidad fsica o exterior, sino que un observador descubre en ellas unas caractersticas comunes. Cmo
reconocer tipos de categoras? La similitud o posesin de caractersticas comunes que diferencian a una gente
de otra es el rasgo esencial de la definicin de la categora social. La formacin de categoras es un proceso
mental (votantes y no votantes, radicales o conservadores, masculino o femenino). Pero en general se
computan en base a criterios de status social. La categora social es cierta estructura mental, no hay relacin
real, no hay una accin comn que hacen todos los zapateros de San Isidro. La categora es estructurante.

Utilidad de las categoras: Hay que evitar dos actitudes extremas: pensar que son slo estadsticas, y creer que
la sociologa se reduce a estudiar categoras estadsticas. Tiene utilidad prctica en diversos aspectos. Por
ejemplo, si se sabe cuntos nios nacieron hace seis aos, se sabr cuntos deberan iniciar la primaria.

Categoras y estratificacin: Puede clasificarse segn el valor de la caracterstica sobre la que se han formado.
La estratificacin refiere a las capas de categoras sociales segn el orden de ms alto o ms bajo en que estn
dispuestas en la estima de las personas en la sociedad.

Principales combinaciones de criterios: Principales categoras sociales formadas por semejanzas combinadas:

1. Minoras sociales: categoras de personas que comparte una combinacin de desventajas similares, bajo el
nivel fijado como normal, corriente y aceptable (religiosas, extranjeras y minoras raciales). No es numrica.
2. Clases sociales: una clase es una pluralidad de personas que son concebidas como una unidad social porque
efectivamente se asemejan en diferentes sentidos y son tasadas como pertenecientes a un determinado
nivel de estratificacin.
3. Pblicos: Se diferencian de los anteriores porque son foco de atencin y materia de persuasin. Se diferencia
del conglomerado porque no hay proximidad fsica. Como el pblico de nios al que se dirige una publicidad.

b- Conglomerado social (turbas, auditorios, manifestaciones pblicas). Es la reunin o pluralidad de personas

que se hallan en proximidad fsica, pero sin comunicacin recproca. La gente est junta solo en la medida en
que los vnculos de unin son muy dbiles. Elementos fundamentales: personas relativamente annimas, no
organizado, limitado contacto social, insignificante modificacin en la conducta, y la mayora son territoriales y
temporales. Principales formas de conglomerado:

Manifestaciones Conglom. Conglom.

Multitud Turba Auditorio
Pblicas Residenciales Funcionales
Definicin Conglomera Conglomerado Conglomerado Conglomerado de Conglomerado Constituidos
do pacfico social capaz de de personas personas que se de personas por personas a
de personas desmandarse, que se renen renen que viven unos las que se le
con poca por carecer de libremente deliberadamente en proximidad asignan
interaccin control interior para asistir a para promover de otros, arbitrariament
mutua y exterior algn acto una idea, un desconocidas e lmites
movimiento, etc. entre s territoriales
Caracts. Sin orden; Desordenados; Reaccin ante Participacin Anonimato, sin Limitados por
ocupa un accin intensa y un estmulo activa de los orden, sin fin el espacio y las
lugar; por poco comn; miembros, hay comn, sin funciones
unidad tiempo; atencin orden, un plan de accin comn. propias
exterior; sin emocionalment concentrada; accin, pero
operacin e excitados; duracin dbil unin entre
comn protesta. extensa los miembros

35
 Ejemplo Turismo Piqueteros Teatro Manifestacin de Country, Distrito
derechos , Misa, edificios. policial,
acto poltico comercial, etc.

La persona y el conglomerado: El conglomerado no es la unin de un rebao, es unin de personas racionales.

La persona individual tiene relacin con el conglomerado del que forma una unidad, en diferentes aspectos:

1. Est necesariamente presente en el conglomerado social

2. No tiene status dentro del conglomerado, aunque el conglomerado puede influir en el status de la persona
(si es parte del auditorio de la pera).
3. Hay una pauta de comportamiento a la que se conforma como parte de un conglomerado social
4. Manifiesta un comportamiento colectivo, que tiene efecto social (como los aplausos del pblico). No es un
comportamiento social porque implicara comunicacin y accin comn.
5. Tiende a hacer desaparecer su identidad en el conglomerado social
6. La responsabilidad personal disminuye dentro del conglomerado, se diluye en la responsabilidad colectiva.

c- Grupo social: grupos primarios y grupos secundarios (consuetudinarios y pactos)

Caractersticas del grupo

1. Debe ser identificable en cuanto tal tanto por sus miembros como por observadores externos. Esto no quiere
decir que se conozca a todos o se conozcan todos los grupos, sino que es posible dar con ellos.
2. Posee una estructura social, cada parte o persona tiene una posicin respecto a las posiciones de los otros
3. Los miembros cumplen sus roles sociales en el grupo, es decir, participan.
4. Las relaciones recprocas son esenciales, debe haber contacto y comunicacin entre los miembros.
5. Tiene normas de comportamiento que influyen en la manera de desempear sus funciones
6. Los miembros tienen intereses y valores comunes
7. La actividad debe dirigirse a una o varias finalidades sociales, tienen un propsito por el qu existe el grupo.
8. Debe tener una permanencia relativa, que lo diferencia del conglomerado.

El grupo es una colectividad identificable, estructurada, continuada, de personas sociales que desempean
funciones recprocas segn determinadas normas, intereses y valores sociales para alcanzar objetivos comunes.

Clasificacin de los grupos: Los grupos pueden clasificarse segn:

Estructura, desde los que tienen una estructura ms consistente hasta los que la tienen ms dbil.
Roles sociales, desde los que imponen mayores exigencias a sus miembros hasta los que les imponen menos.
Relaciones recprocas, desde los que tienen una comunicacin ms frecuente e ntima hasta los que menos.
Estndares de comportamiento que se esperan de sus miembros.
Valores sociales compartidos
Objetos sociales hacia los que orientan sus actividades

Bases comunes de los grupos: Un sistema de clasificacin de los grupos ms usado se basa en las cuatro bases
comunes de la asociacin en grupos. Estas cuatro bases son: 1) la ascendencia comn (grupos de sangre); 2) la
comunidad de territorio; 3) la semejanza en las caractersticas fsicas (edad, sexo); 4) la comunidad de intereses.

Los principales grupos: La clasificacin ms importante se basa en las funciones sociales principales y ms
universales, aquellas que los hombres no pueden dejar de desempear si la sociedad sigue existiendo. Son:

1. El grupo familiar. Constituido por personas que buscan satisfacer las necesidades de la vida familiar.
2. Los grupos educativos. Funcin de transmitir la cultura a las sucesivas generaciones.
3. Los grupos econmicos. Producen y distribuyen bienes y servicios necesarios para la vida.
36
4. Los grupos polticos. Administran y gobiernan, mantienen el orden pblico, hacen respetar las leyes.
5. Los grupos religiosos. Los constituyen aquellos que coinciden en su concepcin de las relaciones entre Dios y
los hombres y en la prctica normalizada y socializada de estas relaciones.
6. El grupo recreativo. Satisfacen en forma social las necesidades de descanso y recreo.

Grupos y asociaciones: La diferencia entre primarios y secundarios reside principalmente en el gnero de

relaciones y de comunicacin recproca que existe entre los miembros del grupo. Cuando estas relaciones son
ntimas o personales, son caractersticas de grupos primarios (como la familia). En estas se revela la verdadera
personalidad del individuo. Los grupos secundarios o asociaciones son colectividades menos unidas que los
grupos primarios, son relaciones ms impersonales y formales. Los individuos entran en estas relaciones
voluntariamente. Estos grupos estn a mitad de camino entre el grupo primario y el conglomerado social. En el
conglomerado solo esta en contacto causal con el otro, en la asociacin est organizado con otros.

d- Comunidad (solidaridad, cooperacin social, organizacin social)

La prdida de la comunidad: Hoy suele hablarse de esto por el desplazamiento de la importancia de

organizacin social a otro. El concepto de comunidad abarca cuatro elementos: 1) Relaciones personales
estrechas o ntimas (primarias); 2) Lazos emotivos del individuo en las funciones sociales y asuntos de grupo; 3)
Entrega moral o compromiso con los valores del grupo; 4) Sentido de solidaridad con los dems miembros

Solidaridad social: El sentido de comunidad, como sentimiento de reunin, es un envidiable objetivo que a
duras penas se intenta lograr. Los hombres ven la comunidad como antdoto a la frustracin, la angustia y la
soledad. El debilitamiento del sentido de comunidad o solidaridad social va acompaado de la prdida de un
sentido de la identidad personal.

Relaciones sociales: Las relaciones humanas que se dan en la comunidad generan que la gente se rena y se
vuelva ms integrada (esto es proceso comunitario). No se trata simplemente de una ideologa de solidaridad;
se trata de la solidaridad en acto en la conducta humana de cada da. Slo por extensin de significado del
trmino proceso comunitario podemos decir que la comunidad consigue cosas. Los resultados proceden de
gente que gasta esfuerzos individuales en la causa comn, pero que acta en concierto con otros.

Estructura social: En esta tercer manera de considerar la comunidad, como estructura social, hablamos de un
grupo de gente cuyos roles, pautas de conducta y relaciones sociales se hallan estructurados y organizados. A
parte de su espritu de solidaridad y sus muestras de cooperacin social, la comunidad se encuentra
especificada por su localizacin. Se trata de un grupo territorial de gente. La comunidad se halla esencialmente
ligada a la tierra, se es parte tanto del grupo como del lugar. Es importante darse cuenta que estas tres formas
de considerar la comunidad (solidaridad, relaciones y estructura) no siempre operan de modo complementario.

Factores principales de la comunidad: La investigacin de la comunidad revela tres factores principales:

Factor econmico: Vemos diferencias por ejemplo en lo que sucede en partes del moderno Israel (donde la
ocupacin comn es la agricultura, de modo que todos trabajan por la comunidad siendo la vida familiar
secundaria), y lo que sucede en las ciudades (en donde primero est la familia y luego la comunidad: el
cabeza de familia sale a trabajar y su rol econmico poco tiene que ver con los intereses de la comunidad)
Factor tnico: Rasgos culturales que distinguen a los pueblerinos tnicos: una lengua distinta,
organizaciones ms ntimas, pautas religiosas y recreativas del antiguo pas, preferencia por la cocina
nacional. Son socialmente exclusivos.
Factor religioso: En fomento de las relaciones amistosas entre los miembros de una congregacin religiosa
puede considerarse un factor poderoso en la construccin de una comunidad. Las congregaciones u rdenes
religiosas son ejemplos de comunidades religiosas.

37
Comunidades sustitutivas: Existen tambin lo que podran llamarse comunidades sustitutivas o sustitutas:
sustituyen a la comunidad natural estableciendo una vida de grupo contractual. Estas comunidades dan mucha
importancia a la afinidad de sus relaciones humanas internas, que no considera simplemente como un
subproducto de la funcin que proclama. Intentan recuperar la esencia de la comunidad tradicional, el espritu
de camaradera, la entrega moral, etc. Ejemplo: una hermandad o fraternidad acadmica

e- Sociedad o comunidad de grupos (caractersticas, funciones, clasificacin)

La sociedad debe incluir las diversas unidades sociales que se vieron antes. La sociedad como un todo.

Sociedad y sociedades: Existen semejanzas universales en las diferentes sociedades (status, rol, relaciones,
estructuras). Estas semejanzas constituyen un sistema social, conjunto orgnico y progresivo, en cada sociedad.

Definicin de sociedad: La unidad irreductible de la sociedad es la persona social. Una sociedad es un gran
nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten
una cultura comn. Se distingue del grupo, formado por personas, ya que la sociedad se compone por grupos.
Podemos definir, entonces, a una sociedad como la estructura formada por los grupos principales
interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn.

Caractersticas de la sociedad

1. Las personas que la conforman constituyen una unidad demogrfica (como poblacin total).
2. Zona geogrfica comn. Lmites: fronteras. Pero puede haber muchas sociedades, no es sinnimo de nacin.
3. La sociedad est constituida por grupos que se diferencian entre s por su funcin social (los seis)
4. La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante (lengua, valores, conducta)
5. Es una unidad que funciona en todas partes. Funciona como un todo en cooperacin.
6. Es una unidad social separada. Cada sociedad es culturalmente distinta de las dems.

Combinando estas caractersticas, definimos sociedad como una colectividad organizada de personas que
viven juntas en un territorio comn, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas,
adoptan una cultura comn y funcionan como una unidad social distinta.

Funciones esenciales de una sociedad: Se trata de funciones generales que la sociedad desempea a travs de
las funciones ms especficas determinadas que son propias de los grupos principales.

1. Rene a las personas en el tiempo y espacio permitindoles relacionarse.

2. Les proporciona medios adecuados de comunicacin por medio del idioma y otros smbolos se entienden.
3. Desarrolla y conserva pautas de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican.
4. Proporciona un sistema de estratificacin o status, y as todos tienen una posicin estable y reconocible.

Las funciones ms especficas giran en torno a las soluciones que dan los grupos a las primarias y bsicas
necesidades sociales (las seis ya vistas).

Estructura y funcin de la sociedad: En la sociedad hay elementos estticos y otros dinmicos

interrelacionados. La estructura se refiere a la organizacin de sus partes o unidades, responde a cmo est
dispuesta la sociedad?. En cambio la funcin responde a qu hace la sociedad?. Es el aspecto dinmico de la
sociedad, sus operaciones, procesos y actividades sociales.

Clasificacin de las sociedades: Hay varias maneras de clasificar las sociedades. La clasificacin ms comn es
de acuerdo a la cultura propia. Las sociedades se distinguen ms por sus culturas que por sus estructuras o
funciones. Incluso, slo por abstraccin podemos separar a la cultura de la sociedad. En base a la cultura,
pueden distinguirse las culturas de diversas maneras. Por ejemplo, se clasifican segn poseen o no escritura
38
(llamadas primitivas). Otra forma de clasificar la sociedad es segn el grupo dominante. Esta se basa en el
predominio de un grupo o institucin sobre los dems de la sociedad. Esta tipologa se centra en 4 categoras
principales: Las sociedades dominadas por la economa, dominadas por la familia, dominadas por la religin, y
dominadas por la poltica. Claro est que ac se trata de predominio, pero no de exclusividad. Otra clasificacin
posible es la que distingue entre el tipo comunitario y el asociativo. Son estas contrarias las unas a las otras. Las
sociedades asociativas tienden a la mecanizacin y a la industrializacin, con gran variedad de funciones de
trabajo. Las personas tienen movilidad, vertical y horizontalmente, dado que hay grandes variaciones de
posicin social y los vnculos de familia no son estables. La solidaridad es menos automtica y efectiva. Cierta
elasticidad de las valoraciones va acompaada de una mayor rigidez en el sistema de mantenimiento del orden
pblico. Las sociedades comunitarias seran, entonces, lo contrario, no hay divisin de trabajo, los rasgos de
parentesco son fuertes, poca estratificacin, poca movilidad social (la posicin tiende a ser fija), aferrados a la
tradicin, se rigen por las costumbres y existe una solidaridad marcada. Son pequeas y estables.

B- LA NOCIN DEL GRUPO SOCIAL. LAS DEFINICIONES NOMINAL Y REAL (Acerca de la definicin de sociedad.
Cuestin filosfica escolstica. J. T. Eschmann)

Definicin etimolgica: Etimolgicamente, la palabra sociedad (societas) deriva de socio (socius). La sociedad es
la conjuncin de los llamados socios. Tiene que ver con seguir (sequor), es la unin de aquellos que siguen a
alguien como jefe. Comunidad es empleado por Santo Toms como sinnimo de sociedad. Viene de comn
que refiere a la palabra munus (funcin, obligacin, cargo), unido a cambio, cambiar. Comunidad es unin de
los que tienen cosas comunes.

Definicin nominal: Nominalmente4 sociedad es conjuncin o unin de muchos. Implica pluralidad y unidad. No
hay unidad si los muchos no se renen hacia lo uno, superada la pluralidad en cierto modo.

Definicin real: Refiere a la cosa a definir. Para hallarla hay que preguntarse dos cosas:

1) En qu cosa se realiza aquella unin de los muchos (si es segn el actuar o el ser)

La unin de la sociedad se realiza segn el obrar, en las acciones de los individuos. No se da en el ser, porque las
cosas pueden unirse en su ser de dos modos:

Intrnsecamente: unin que se realiza de modo tal que las partes unidad constituyen un unum per se (materia
forma) o que las partes constituyan un unum per accidens intrinsecus por informacin intrnseca (sustancia
accidente)

Extrnsecamente: muchas cosas se unen en el ser al referir mutuamente segn relaciones de identidad,
igualdad o similitud en el ser. As el hijo se parece al padre.

Qu pasa con la sociedad?

a- No puede concebirse ni como un unum per se ni como un unum per accidens intrinsecus. En la sociedad se
unen sustancias singulares perfectamente subsistentes e incomunicables.

b- No se da extrnsecamente. A veces se confunde el concepto de sociedad con uniones extrnsecas como patria,
nacin, gente, con sociedad. A veces nos referimos a pluralidades de hombres con unidad en el ser (como
sociedad humana). El concepto de sociedad es independiente interna y esencialmente de aquellas relaciones y
uniones. La sociedad humana no se dice tal en tanto los hombres que la forman tienen la misma naturaleza, sino
en cuanto se manifiesta y se extiende ms all en ciertas acciones consecuentes. Los lazos mantienen la

4
el significado del nombre

39
sociedad, las acciones concretas (familia, matrimonio, amistad, etc.). Consiste en cierta supervivencia y vida
comn. La sociedad no consiste propiamente en las relaciones de identidad, igualdad y similitud, uniones
extrnsecas en el ser, aunque ciertas sociedades existan con aquellas. No basta ser cristiano o argentino, si no
que tiene que haber accin en comn.

2) Si se realiza segn el obrar, hacia qu cosa o a causa de qu es

La sociedad consiste en una cierta adunacin de muchos segn su obrar, es una unin de muchos para hacer
algo uno en comn. La unin de muchos segn su obrar es manifiestamente unidad:

a- Objetiva de las acciones: algo uno es hecho por muchos, porque como la accin tiene el ser y la especie del
objeto, as de un mismo objeto, muchas acciones tienen unidad objetiva. sta puede determinarse
negativamente por exclusin: que los muchos no realicen muchas cosas opuestas. Nunca pueden varios unirse
primero si respecto a la operacin o sus objetivos son indiferentes. No pueden ser contradictorios o contrarios.
La contradiccin se da entre ser y no ser, algo y su contradiccin: si uno quiere la guerra y otro la paz, por
ejemplo. La contrariedad se da en un mismo gnero pero en la mxima distancia: por ejemplo, varios convienen
en hacer un paseo pero uno quiere ir al cine y otros a patinar. Tampoco pueden accionar hacia algo uno si
realizan objetos que no tienen nada que ver uno con otro, son objetos indiferentes.

Y positivamente, algo uno que debe realizarse por muchos es un fin proporcionado y adecuado a la facultad o
potencia de muchos, a causa del cual ellos obran. El fin es aquello en vista a lo cual la accin se determina.
Como el fin tiene razn de bien, algo uno que ha de ser realizado por muchos es bien de muchos, en cuanto que
son muchos adunados = bien comn.

b- Subjetiva de los agentes: muchos agentes realizan algo uno en comn, con una cierta confluencia o
combinacin o vnculo de sus actos. La unidad objetiva no es suficiente para el ser de la sociedad. Para ello se
requiere que eso uno (unidad objetiva), se realice en comn (unidad subjetiva) y como partes, es decir, que las
acciones de cada uno. Puede ser que varios vayan a un mismo fin, pero no articuladamente. Debe haber una
unin subjetiva de los agentes, que cada uno proporcionalmente aporte con el otro para formar una gran causa
eficiente. La unidad de los agente puede ser ad indivisum, como individuos, no divididos y ad divisum, como
partes dentro de un todo divididos. As deben ponerse los agentes para conformar un grupo social organizado.

La sociedad es la adunacin de hombres para realizar algo uno en comn.

Se dice que en la sociedad los hombres se unen segn las acciones dirigidas a un fin comn. Por lo tanto estas
acciones son formalmente el vnculo de unin de la sociedad. Mas como el obrar sigue al ser y realizar algo uno
se funda de algn modo en un ser, slo fundamentalmente, la sociedad consiste en una cierta unidad en el ser.

As define grupo social Toms en el opsculo teolgico XIX Contra el culto a Dios y contra la religin, donde se
plantea una disputa de si la comunidad docente universitaria poda incorporar profesores religiosos. Los
profesores pueden considerarse grupo social si realizan una accin comn. Esta unin o adunacin puede darse
en el ser o en el obrar.

Para que, a travs del obrar, una pluralidad forme algo uno debe considerar su objetivo o finalidad como finis
plurium, fin de una pluralidad, la causa eficiente o agente es una pluralidad. A partir del argumento por
reduccin al absurdo se prueba que en el ser no se da la unin, entonces se da en el obrar.

El finis plurium es un fin que tiene una capacidad perfectiva mayor. El fin en cuanto bien es que puede ejercer su
causalidad, atrae bajo razn de bien, por eso se dice que fin y bien se convierten. La dignidad de este bien lo
convierte en una suerte de causa universal, es decir, se lo puede adquirir siempre y cuando haya una pluralidad.
Lo mayor es que se puede irradiar a muchos como muchos. Por ejemplo, una analoga son las causas
universales: el sol es causa universal porque causa por encima de los gneros y especies; su virtud perfectiva la
40
puede alcanzar el todo. Si pasamos esto a las acciones humanas, un fin plurium es un fin de una comunidad, de
una pluralidad. El finis plurium es algo uno realizado por varios como fin proporcionado y ordenado a la facultad
o potestad no de cualquier individuo sino de varios por el cual esos varios actan. Slo el hombre puede actuar
para un fin, mientras que los seres inferiores al hombre son actuados por el fin (por eso la colmena es solo
sociedad por analoga). Aqu reside su dignidad, est en sus manos el arribar al ideal.

La sociedad consiste en una pluralidad de hombres individuos vivientes portadores de naturaleza humana (la
naturaleza humana de suyo no lleva comunidad)-, hace falta el compromiso de las partes hacia un mismo fin,
hay pluralidad que se une en la accin, entrelazan los actos racional y libremente. En el segundo argumento
aristotlico de la sociabilidad del hombre, dice que quien no vive en sociedad, quien no es parte prctica y real
de un todo, o bien es un dios o una bestia, un ave de rapia que come las sobras de la sociedad a la q no aporta.

Seccin 6: Causa formal

A- LA CAUSA FORMAL DE LO SOCIAL. PRESENTACIN CRTICA. LA POSICIN DE SCHWALM.

La causa es un principio que influye con dependencia en el ser o en el obrar de otro. La final lo hace como
principio de atraccin intencional o por va de intencionalidad sobre el agente o causa eficiente, mientras que el
fin como trmino es el fin de un proceso. Se dice que la Causa Formal da el ser y la unidad. Lo que hace es existir
cuando se da la fusin. La forma hace que al lograrse la fusin, aparezca un ente. No existe la sustancia
universal, siempre aparece algo individual. La Causa Formal de lo social tiene que lograr la unidad, para lograr el
ser social. Unidad con todo, al mismo objeto y entre s. Los sujetos ya tienen forma.

Presentacin crtica: Ha habido distintas posiciones:

1. Renard: Aquello que puede lograr que una coleccin de individuos se haga una colectividad, la causa formal,
es una cualidad comn por la que se van a unir. Para Renard la causa formal no puede ser una relacin. Pero
puede ser una cualidad del ser? Una cualidad puede decirse comn en cuanto relacin de similitud, de analoga
de cualidades que poseen diversos individuos. Aparte, a cualidad es una relacin de ser extrnseca, no alcanza
con ser argentino, es una causa material.

2. Meyer: Distingue entre esencia fsica los propios- y esencia metafsica. La fsica es la diferencia especfica
mientras que la metafsica es el gnero. El determinante es la esencia fsica, que se da siempre y
necesariamente en todos los individuos de una especie. El determinante de la unin ser el propio y no la
esencia, porque consideran la causa formal como la unin constante y moral de los miembros. Pero queda
preguntar a esta postura, cmo lograrlo? La causa formal es la autoridad, slo ella logra esta unin

. Primer argumento: la autoridad determina la articulacin de los miembros. Cmo lo hace? Primero hay que
responder a qu autoridad se refiere: si la autoridad presocial (como la Junta de Mayo, todava no exista la
sociedad) o la autoridad intrasocial (que se da en ejercicio en una sociedad constituida como tal). Se refiere a la
autoridad presocial, como determinante de la aparicin de la sociedad, de algo gestado dentro de ella.
Determina la articulacin de los miembros sociales. Si la autoridad determina la sociedad formndola, ms que
causa formal es eficiente.

. Segundo argumento: la autoridad se comporta analgicamente al alma, como principio vital, porque unifica y
orienta la finalidad, porque la forma es estructura y naturaleza (unidad y orientacin dinmica). Es cierto lo que
dice, pero la analoga es metafrica, porque en realidad es causa eficiente de unidad y naturaleza.

. Tercer argumento: histricamente, siempre que hubo sociedad hubo autoridad. No es cierto que pueden tener
un lder o un lder mvil que no sea autoridad, pues la autoridad debe tener poder de coaccin fsica.

41
3. Utz: dice que la causa formal de lo social es el bien comn, porque es un deber y es el fin del obrar humano.
Se equivoca: el bien comn es efectivamente un deber y el fin del obrar humano pero, fuera de que el fin no es
la forma, Utz no pone al fin como forma sino al bien comn en tanto que es un deber. El BC es causa final.

Posicin de Schwalm, OP

En el texto Lecciones de Filosofa Social, ubica el tema comparando lo social, que es un todo prctico (accidental)
por la interconexin de acciones, con los todos prcticos artificiales (un reloj, una computadora, un auto), en los
que la forma, que ha de ser accidental, son las figuras. En los todos prcticos la forma guarda relacin
constitutiva con el fin. Un reloj no marcara la hora si no tuviera sus partes dispuestas de un modo determinado.

El fin puede tomarse de dos formas a) como causa final, presente en la intencin del agente, b) como real-
ejecutado, lo terminado, finalizado, as deja de ser causa final y se convierte en formal. La causa formal es la
presencia real del fin. Aunque hay relacin, la forma es la forma y el fin es el fin. En lo social, la causa formal es
la funcin parcial de los socios, el obrar en comn. En un todo prctico nunca se agota la causa final, el bien
comn, por eso la causa formal est en el cmo se marcha hacia el fin. Cmo? En comn, articulada y
ordenadamente, con funciones parciales. El orden es la adecuada relacin de una pluralidad respecto a un
principio articulante. El orden primero lo da el bien comn, la causa final, y la justicia ordena a los socios, de
acuerdo con ese fin, al bien comn. La causa ejemplar entonces es la justicia. El orden segundo, causa formal, es
la apropiada articulacin de los socios respecto al fin. La causa material son los hombres y la eficiente tambin,
porque la sociedad, como todo prctico, se da cuando interactan, obran dinmicamente (principalmente el
hombre como autoridad y secundariamente como ciudadano).

El todo social es un todo accidental porque est formado por sustancias personales (conscientes de que son
individuos), que se constituye si stas se relacionan armnicamente por un compromiso entre los mismos y, sin
duda, el detonante de esto es embarcarlos hacia un mismo bien comn de real peso y trascendencia socio-
poltica. La causa formal de lo social no es sino el orden prctico social del todo hacia un mismo fin.

Siendo que el fin social es un fin comn, que slo puede ser alcanzado por una causa eficiente comunitaria
(constituida por varios individuos entre los que se despliega una accin recproca), en base a ello podemos decir
que la causa formal de lo social es un orden establecido por sus miembros resultado de una interaccin
recproca por ser la disposicin adecuada en vistas de y para prosecucin de el bien comn. Se descarta que la
causa formal sea un bien comn, una cualidad o la autoridad, los autores anteriores confunden las causas. Su
forma es accidental (no es sustancial porque si as fuera habra un solo ente, absorbiendo la personeidad de los
individuos). El orden es una forma accidental porque est montada sobre los individuos. Pero accidental no
quiere decir accidente accidentalsimo.

Relacin y orden: Se implican mutuamente, porque el accidente ms difcil de entender es la relacin. Esto es
porque es el nico accidente solamente accesible al intelecto. La relacin es el orden entre un sujeto y un
trmino y el orden es la relacin de una pluralidad con respecto a un principio de articulacin. La relacin
supone un sujeto y un trmino, como padre e hijo. Si la relacin es de paternidad, el sujeto es el hijo; si es de
filiacin, el sujeto es el hijo. Pero la paternidad o la filiacin necesitan la relacin como fundamento.

Sujeto: lo informado y denominado por la relacin, por eso se dice sujeto de la relacin. Ej: Padre
Trmino: aquello hacia lo cual tiende y en lo cual se detiene el orden en que consiste la relacin. Ej: hijo
Fundamento: razn en que se sustentan las relaciones para tener su realidad o ser. Ej: potencia reproductora

Introduccin a la Teora del Estado, A. E. Sampay

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El conocimiento sistemtico propio de la Teora del Estado se caracteriza por tener consciencia cientfica de las
premisas ontolgicas y gnoseolgicas, por las que la realidad poltica es aislada de la masa del fluir humano y
tiene un valor de conocimiento y de verdad.

Definicin aristotlica de Estado: comunidad perfecta y soberana. Comunidad es el gnero prximo de

Estado y perfecta o soberana es su diferencia especfica. Comunidad es la unin estable, consciente y
voluntaria de una multitud humana, para lograr un fin comn.

La especificidad del Estado radica en ser la comunidad intrnseca y comparativamente perfecta o soberana. Algo
es perfecto cuando no es superado en su gnero (supremo), y en el Estado refiere a la perfeccin o
autosuficiencia (autarkia) del hombre, pues ste encuentra en el Estado lo suficiente y necesario para vivir bien
y alcanzar, por tanto el fin natural para el que fue creado. As el Estado es comunidad perfecta. Para que una
comunidad sea existencialmente perfecta o soberana debe poseer los medios necesarios para ello, y su
independencia ha de ser reconocida y respetada por los dems.

La diferencia especfica descubierta por Aristteles (perfecta) para definir el Estado como autosuficiencia, es la
misma idea moderna de soberana definida por Jean Bodin como el poder absoluto y perpetuo de un Estado,
que implica la potestad de comandar a los hombres e instituciones de esa comunidad, el poder de instaurar el
orden jurdico y de instituir las magistraturas gubernativas, de declarar la guerra y concertar la paz. Tiene un
sentido positivo, la supremaca como facultad de reglar las competencias y tomar decisiones incontrastables lo
que est infraordenado en el Estado, y un sentido negativo, capacidad y ejercicio de una autodeterminacin
constitucional y de una gobernacin poltica, libre e independiente frente a otros Estados.

La doctrina moderna se detiene en las propiedades que emergen de la autosuficiencia del Estado, reconoce el
estado como comunidad perfecta que asegura al hombre su suficiencia en la vida temporal. De esta
superioridad ontolgica se sigue su potestad suprema e independiente para ordenar y gobernar. El Estado es
supremo en su gnero, es decir, en el orden de las cosas regularmente temporales, y tanto en sta, como en la
competencia de su fin, decide sin reconocer una potestad superior; pero el orden temporal no es el supremo, de
modo que una soberana temporal no es universal, absoluta. La confusin de estos rdenes origin el concepto
de soberana absoluta del Estado. El Estado depende de Dios ontolgica y teleolgicamente, Dios lo quiso.

El fin natural para el que fue constituido el Estado (la perfecta suficiencia de vida humana), fija el alcance
interno de la soberana civil. Desde que la persona posee una esencia y es creada, tiene necesariamente un fin
que responde a su constitucin natural. Pero el hombre debe lograr racionalmente el fin requerido por su
naturaleza. Los deberes y derechos del hombre en la colectividad presuponen la persona humana que
pertenece esencialmente con su vida a la comunidad, se refieren al hombre con su existir en la vida poltica,
est ordenado en la comunidad pero conservando su autonoma.

Causas del Estado

Causa eficiente:
Remota: constituye la cosa en su esencia. En el Estado es Dios como autor de la naturaleza social del
hombre, que se muestra: por el amor del hombre hacia sus semejantes, su facultad de hablar, deseo de
comunicarse y la inhabilidad de la vida familiar para conseguir la suficiencia de vida.
Prxima: acta esa esencia existencializndola en una determinada cosa. El Estado es una entidad natural en
el sentido de que es recibido potencialmente en el hombre y realizado por su libertad (y no natural al sentido
de leyes naturales), de modo que la operacin libre del hombre obedece a una ley de sociabilidad nata. La
causa eficiente prxima es el obrar de un conjunto humano, en un concreto coexistir estable.

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Causa material: la multitud humana y el territorio. El Estado, como multitud humana ordenada por la virtud
unitiva de un fin, tiene como sustrato material hombres ya constituidos en la comunidad natural primigenia de
la familia, pero la poblacin requiere una convivencia estabilizada en una superficie, que es el territorio.

Causa formal: Es el principio interno que in-forma estos elementos materiales y los convierte en un ser estatal.
Es el orden o unin que establecen los agentes, de donde emanan, como propios, la autoridad y el
ordenamiento jurdico-positivo. Siendo el orden una causa formal del Estado, el poder poltico es necesario,
porque sin una potestad dominativa, sin un centro de accin que dirija unitariamente el devenir de la
comunidad hacia su fin, que fije la certeza de los preceptos imperativos tendientes al bien comn, que ejerza la
facultad compulsiva para la aplicacin de esas normas de comportamiento, no puede subsistir la unidad de
orden del Estado. La comunidad poltica de los hombres tiene potestad sobre s misma y posee un dominio
peculiar sobre sus miembros. Para adquirir existencia, el poder poltico requiere un sujeto concreto y que el
ordenamiento jurdico bsico del Estado prescriba una forma de gobierno (Constitucin que fije los medios
preferidos por un Estado para alcanzar su fin). La forma del Estado es el orden de la multitud ciudadana, y no
hay orden sin ordenamiento jurdico. El poder constituyente es una facultad adjunta a la comunidad poltica
soberana, es un derecho natural fundamental y, por ello, su ejercicio para la creacin de la Constitucin jurdico-
positiva del Estado debe hacerse efectivo dentro del orden o Constitucin natural. El Estado instituye el
ordenamiento jurdico, para reglar actos humanos sociales (en el voluntarismo idealista esto entra en conflicto).

Causa final: Bien comn, que es natural y temporal, bien del hombre en esta vida. El bien es lo que todas las
cosas desean en tanto que desean su perfeccin. Un bien humano no puede dejar de conformarse a su
naturaleza de cuerpo y alma, de modo que lo vincula con lo sobrenatural. Es el ms excelso de los bienes
propios del hombre, porque por l adquiere perfeccin integral conforme a su esencia de animal poltico. Bien
comn implica bien en tanto que perfeccionamiento del hombre y comn en tanto distribuido y participado por
todos los miembros del Estado segn el orden de la justicia. El BC tiene un contenido material y un contenido
formal. El contenido material de la idea de Bien comn lo da el concepto de bien del individuo. El bien natural
del hombre consiste en la posesin suficiente de todos los bienes necesarios para asegurar el mejor rendimiento
de la vida y sus operaciones. El contenido formal del Bien comn son los principios de la razn universal, que
coordina en un orden los valores desiguales de los intereses propios a cada uno de los miembros.

Naturaleza de la realidad del Estado: El Estado es una disposicin de partes relativamente estable, un todo
heterogneo, la comunin de una multitud de hombres para obrar por un fin, por la virtud unitiva del bien
comn. El ser del Estado, aunque unidad real, es una unidad accidental: el Estado es un ser accidental. No
tienen unidad absoluta (unum simpliciter) sino unum non simpliciter. Es un ente del ente, su substancia
pertenece a otro ser. Si el Estado es una multitud de hombres comprendida en un orden, su realidad se
determina necesariamente por la categora-relacin, pues la esencia de la relacin real consiste en ordenar
hacia un fin dos o ms seres ya constituidos, y su entidad se compone de tres realidades: 1) Sujeto: pluralidad de
personas humanas, adunadas en familias y estamentos utilitarios. El sustrato del Estado, la persona humana, es
un elemento real. 2) Trmino: finalidad natural del Estado, que es el perfeccionamiento del hombre existente en
sociedad, que el aislamiento hara imposible de lograr. 3) Fundamento: mpetu natural de sociabilidad que
desplaza al hombre hacia una ordenada convivencia poltica.

El estado o sociedad poltica es el orden o unin que establecen los agentes de donde manan como propios la
autoridad y el ordenamiento jurdico positivo. No es sinnimo de gobierno, sino que ste es el que lo dirige. El
estado es el orden (causa formal, que lo hace ser tal). Un propio es lo que se da siempre y necesariamente en
todos los miembros de la especie; ejemplo: el hombre es siempre inteligente, aunque sea bobo; un propio es la
autoridad como causa eficiente principal y el ordenamiento jurdico como causa ejemplar.

Relacin

Relacin real: orden o respecto sobre algo que afecta realmente al sujeto.
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 Relacin de razn: orden o respecto de uno a otro que es atribuido al sujeto de la relacin slo por la
consideracin de la mente, sin que tal relacin ponga algo real en el sujeto mismo. Ejemplo: relacin del
conocimiento; relaciones de significacin: decir de la bandera el emblema nacional; relaciones de causalidad
(no la eficiente, porque afecta a ambos), como la formal que afecta slo al informado.

Hay tres especies de relacin:

1 Segn la cantidad y el nmero: afecta a tres predicamentos: 1) a la sustancia, idnticas o diversas; 2) A la

cantidad: igual o desiguales; 3) A la cualidad: semejantes o desemejantes

2 Segn accin pasin: una acta y la otra padece. Uno puede ser el mismo actor y paciente en cierto modo,
como en una prueba de gimnasia: uno es artfice para algo en su cuerpo. En el caso de lo social es fundamental
porque es un todo dinmico de interrelaciones prcticas. Funcionan tambin como condicin de las relaciones
entre la pluralidad las identidades y diversidades, las igualdades y desigualdades en cosas como la justicia, las
semejanzas y desemejanzas para compartir.

3 Segn la medida o mensurabilidad (como las normas, medida de accin): Relaciones de medida, ajuste,
normatividad o verdad: son las que se dan en el todo social con las normas, lo cual afecta al todo respecto a las
normas, respecto a la veracidad. Son relaciones de razn con fundamento in re.

La norma es una causa ejemplar que muestra un valor (bien moral) con exigencias de realizacin, de forma tal
que, si el sujeto la encarna en su conducta, sta resulta moralmente buena o recta. Como el ser humano es
falible, hay ciertas normas que se les otorga la obligatoriedad, que son las leyes, implican coaccin moral.

B- LOS GRUPOS SOCIALES. SOCIEDAD. ASOCIACIN. COMUNIDAD. (Est en Fichter, Eschmann y Sampay)
C- ATRIBUTOS FORMALES: UNIDAD, TOTALIDAD, ORGANISMO Y PERSONA. EL ORDEN COMO CAUSA
FORMAL DE LO SOCIAL (tica social, poltica y econmica, J. Messner)

La sociedad como unidad: Es una unidad de orden: producto de un fin inmanente y que coordina el
comportamiento de sus miembros por su libre decisin. Orden significa unidad basada en un principio formal
interno. Todas las unidades sociales descansan en la unin de las causas eficientes y finales. La naturaleza social
del hombre le impulsa a vivir en sociedad y es con ello una causa eficiente. La unidad de la sociedad se basa en
la libre decisin de sus miembros, que son el principio formal interno. El conocimiento de los fines y la libre
decisin de realizarlos son cualidades de la naturaleza dotada de espritu. Por esta razn, son los vnculos ms
esenciales de unidad de la sociedad de naturaleza espiritual. Los vnculos exteriores y las instituciones son
indispensables para su unidad; el principio formal interno de la sociedad tiene que ser apoyado en su eficacia
por sus vnculos de unin exteriores (como la familia necesita de ciertas instituciones). La razn profunda de ello
reside en la duplicidad de la naturaleza humana, como unidad de cuerpo y espritu. De aqu la duplicidad de la
sociedad en su unidad, que se basa en factores espirituales y externos. Se produce por medio de las
instituciones una segura ordenacin de la actividad de los individuos dirigida al fin comn. La organizacin es un
rasgo esencial de la sociedad, la coordinacin de todas las actividades garantizada por medio de las instituciones
externas, conforme a las exigencias del fin que sirve de base a su unidad. El orden fundamental en el dominio
social consiste principalmente en buscar lo que el orden natural exige en una situacin dada.

La sociedad como totalidad: La visin totalitaria concibe a los individuos como partes del todo totalmente
subordinados a su fin. Slo pueden ser plenamente hombres como miembros del todo social, desde la familia
hasta el estado. El todo es anterior a las partes. Pero la conciencia inmediata le dice que existe una esfera de
autonoma, de propia responsabilidad y libre decisin en la orientacin de su vida. Adems, metafsicamente se
encuentran fundados en la naturaleza del hombre fines suprasociales que exceden de la propia totalidad social.
El cumplimiento de estos fines est socialmente condicionado tambin, ya que el hombre necesita para el pleno
desarrollo de sus capacidades la unin con la sociedad. En la medida en que necesita de sta para llegar a

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alcanzar una existencia plenamente humana, es un simple miembro de la sociedad y sta es anterior al hombre
individual. Pero podemos decir a la vez que el hombre individual es anterior al todo social y tiene una posicin
ms elevada porque posee una realidad propia y autnoma con fines suprasociales. El ser y el fin de la sociedad
tienen su fundamento en el ser y fines y de sus miembros.

La sociedad como organismo: La expresin organismo viene de la Biologa y designa un ser corporal dotado de
un principio de actividad y de vida, mediante el cual son dirigidas todas sus partes en sus funciones hacia el fin
que es inmanente al todo. Organismo se aplica a la sociedad, al no ser unidad corporal, en un sentido
analgico. En la sociedad acta un principio de vida interno, la causa final, por medio del cual las diversas
actividades de sus miembros y rganos son coordinadas para constituir un proceso de vida unitario. El principio
formal del fin comn dirige el proceso vital del cuerpo social. Los sujetos de este organismo son seres racionales
y, por eso la sociedad es un organismo espiritual. Por estar dotados de razn, los individuos armonizan su
conducta con el fin del todo de forma autnoma. La sociedad es organismo de organismos: Los fines particulares
que fundamentan la unin de los hombres en la realizacin de su existencia plenamente humana, se manifiesta
en una pluralidad de organismos sociales. Estos organismos particulares tienen a su vez, sin embargo, fines
comunes que son los que proporcionan a todo el organismo social su principio de vida. La sociedad representa
una unidad articulada en una pluralidad de comunidades y asociaciones con fines, de responsabilidad y
competencias propios. El todo social (Estado) es una unidad articulada con pequeas unidades sociales.

La sociedad como persona: Desde el Imperio Romano se consideran asociaciones y comunidades como
personas jurdicas. La sociedad no es persona como el hombre individual. Persona es sustancia individual de
naturaleza racional y la sociedad carece de realidad sustancial y autnoma. Es persona sentido analgico bien
fundado. Podemos usar la expresin persona comunitaria o asociada en el caso de asociaciones. Lo mismo que
la persona natural, tiene la social un ser propio real aunque no sustancial, que sobrevive incluso a muchas
generaciones de sus miembros. Posee la sociedad, como unidad, autonoma de decisin y accin; es
responsable de la consecucin de sus fines existenciales, y en consecuencia, posee derechos lo mismo que la
persona natural. Su actuacin produce tambin consecuencias jurdicas. Puede a su vez ser parte de una
comunidad, como la ONU. Por otra parte, la persona comunitaria y la asociada, con responsabilidad y fines
propios, no son nunca una mera parte de un todo ms amplio, sino que siguen siendo siempre personas
independientes con derechos propios. Otra consecuencia de la personalidad de la comunidad es la
responsabilidad colectiva de los miembros por las acciones del cuerpo comunitario. Es preciso distinguir con
cuidado entre responsabilidad de la comunidad, de sus rganos y de sus miembros individuales.

TEMA IV: EL FIN DEL GRUPO SOCIAL

Seccin 7: El bien comn

A- EL PRESUPUESTO TICO. LEYES DEL SER Y ETICIDAD. LA LEY NATURAL. (Santo Toms, I-II 90, 91, 93, 94)

El principio que nos mueve al bien es Dios que nos instruye por ley y la gracia.

Definicin: ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad.
Ley eterna: El designio mismo de la gobernacin de las cosas que existe en Dios como rey del universo tiene
naturaleza de ley. Y como el concepto de la inteligencia divina es eterno
Ley natural: participacin de la ley eterna en la criatura racional.
Ley humana: En el orden prctico, la razn humana parte de los preceptos de la ley natural como de principios
generales e indemostrables, para llegar a sentar disposiciones ms particularizadas, que son las leyes humanas.

Cuestin 90. Si la ley pertenece a la razn

Artculo 1: La ley, pertenece a la razn?

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Obj: La ley a obrar rectamente, es de la voluntad. Resp: La ley responde a la razn. La ley es una regla y medida
de nuestros actos segn la cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar. Pero la regla y medida de nuestros
actos es la razn, ya que propio de la razn es ordenar al fin, y el fin es el primer principio en el orden operativo.

Artculo 2: La ley, se ordena siempre al bien comn?

La razn es principio de los actos humanos y el primer principio de la razn prctica es el ltimo fin que es la
felicidad. Por tanto la ley se ocupa de la felicidad. Adems, la parte se ordena al todo como lo imperfecto a lo
perfecto, y el hombre individual es parte de la comunidad perfecta. Luego la ley se ocupa del orden a la felicidad
comn. Para Aristteles las leyes son justas si conservan la felicidad y sus partes en la comunidad poltica. Como
la ley se constituye por el orden al bien comn, cualquier precepto no ser ley si no se ordena al bien comn.

Artculo 3: Puede un individuo particular constituir leyes?

Objeciones. la intencin del legislador es inducir a los hombres a la virtud, lo puede hacer cualquiera. Respondo:
La ley tiene por objeto principal el orden al bien comn. Ordenar algo al bien comn puede corresponder tanto
a un pueblo como a la persona pblica.

Artculo 4: La promulgacin, es esencial a la ley?

Objeciones. La ley no obliga solo a aquellos ante quienes se promulga, sino tambin a los dems. Respondo:
Las leyes quedan instituidas cuando son promulgadas. Para que la ley tenga el poder de obligar es necesario que
sea aplicada a los hombres que han de ser regulados conforme a ella. Esta aplicacin se lleva mediante la
promulgacin se la hace conocer a sus destinatarios. Como conclusin de los cuatro artculos, podemos definir
ley como ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad.

Cuestin 91. De la diversidad de las leyes

Artculo 1: Existe una ley eterna?

Objeciones. Nadie existi desde la eternidad para que se le imponga o se le promulgue una ley. Respondo: La
ley es el dictamen de la razn prctica del prncipe que gobierna una comunidad perfecta. Dios rige el mundo
con su providencia y porque nada concibe desde el tiempo, su ley es eterna.

Artculo 2: Existe en nosotros una ley natural?

Siendo la ley regla y medida, puede existir de dos maneras: como regula y mide o como lo regulado y lo medido.
Por tanto, como todas las cosas que se encuentran sometidas a la divina providencia estn reguladas y medidas
por la ley eterna, y bajo la impronta de esta ley, se ven impulsados a sus actos y fines propios. Pero La criatura
racional participa de la providencia, hay tambin en ella una participacin de la razn eterna en virtud de la cual
se encuentra naturalmente inclinada a los actos y fines debidos. Y esta participacin es la ley natural.

Artculo 3: Existe una ley humana?

Obj. La ley natural es una participacin de la ley eterna. La razn humana no es regla y medida de las cosas, sino
lo contrario. Resp: Hay dos leyes, la eterna y la temporal, la humana. La ley es un dictamen de la razn prctica.
As como el especulativo parte de premisas para alcanzar conclusiones, el prctico parte de los preceptos de la
ley natural como de principios generales e indemostrables, para llegar a disposiciones ms particularizadas. Y
estas son las leyes humanas. Se parte de la naturaleza y luego surge la costumbre. El hombre participa de la ley
eterna en cuanto a principios generales, pero no en cuanto a la ordenacin de cada una de las cosas singulares.

Artculo 4: Era necesaria la existencia de una ley divina?

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Obj. La ley natural es una participacin de la ley eterna, no era necesario que adems de la ley natural exista
otra ley divina. Aparte nos dej la razn para gobernamos. Resp: Adems de la ley natural y de la ley humana,
era necesario para la direccin de la vida humana contar con una ley divina porque: 1) El cometido de la ley es
dirigir al hombre a sus actos propios con vistas al ltimo fin. Pero el hombre est ordenado al fin de la
bienaventuranza eterna, que sobrepasa el alcance natural de las facultades humanas. 2) La incertidumbre de los
juicios humanos, da lugar a que hombres de diversa condicin juzguen distinto y formulen leyes diversas o
contrarias. La necesita como gua. 3) El hombre no puede dictar leyes ms que en aquello de que puede juzgar.
Pero el juicio del hombre nada puede decir acerca de los movimientos interiores y para la perfeccin de la virtud
se requiere que los actos humanos sean rectos en lo interior y en lo exterior. 4) La ley humana no puede castigar
o prohibir, pues al sacar lo malo corre el riesgo de sacar lo bueno, impidiendo el bien comn.

Artculo 5: La ley divina, es solamente una?

Obj. Si el monarca (1), el fin del hombre (2) y la ley natural (3) son uno, la ley divina es una. Resp. Las cosas
pueden distinguirse de dos maneras: como realidades diversas en su especie (caballo y el buey) o como lo
perfecto y lo imperfecto en la misma especie (el nio y el adulto). Esta es la distincin que media entre la ley
antigua y la ley nueva. La perfeccin e imperfeccin de una y otra ley las determina: 1) que la ley debe
ordenarse al bien comn como a su fin, que puede ser doble, uno sensible y terreno y a ste ordenaba
directamente la ley antigua. El otro es el bien inteligible y celeste; y a ste ordena la ley nueva. 2) la ley debe
dirigir los actos humanos segn el orden de la justicia. Y en esto la nueva supera a la antigua, al ordenar los
actos internos del alma. 3) corresponde a la ley inducir a los hombres al cumplimiento de los propios preceptos.
Esto lo haca la vieja mediante el temor de las penas; la ley nueva lo hace mediante el amor.

Artculo 6: Existe una ley del fomes?

Obj. La ley se funda en la razn y el fomes es un desvo de la razn que no inclina al bien comn. Resp: As Dios
imprime leyes naturales que pueden ser contrarias entre las criaturas. Como la fiereza en el perro es ley pero no
as en el hombre. La ley del hombre, imprime Dios en l, consiste en obrar de acuerdo con la razn. Despus del
pecado original, se puede desviar por los impulsos sensuales. La inclinacin de la sensualidad, fomes, en los
dems animales tiene condicin de ley. Para los hombres entraa una desviacin de la ley de la razn. La
inclinacin de la sensualidad en los animales est ordenada al bien comn, a la conservacin de la especie. Y
esto vale para el hombre cuando su sensualidad se somete a la razn pero no en cuanto se sale de su orden.

Cuestin 93

Artculo 1: La ley eterna, es la razn suprema existente en Dios?

Obj. La ley eterna es solamente una, las razones de las cosas existentes en la mente divina son muchas. Resp: La
ley eterna es la razn suprema a la que siempre hay que someterse. En el gobernante preexiste la razn directiva
de lo que han de hacer sus sbditos. La razn directriz de quien gobierna los actos de sus sbditos es lo que se
llama ley. La razn de la sabidura divina tiene naturaleza de ley en cuanto mueve todas esas cosas a sus propios
fines. La ley eterna es la razn de la sabidura divina en cuanto principio directivo de todo acto y movimiento.

Artculo 2: La ley eterna, es conocida de todos?

Una cosa puede ser conocida de dos maneras: en s misma y en sus efectos. Es indudable que la ley eterna nadie
la puede conocer en s misma, pero toda criatura racional la conoce en una irradiacin suya ms o menos
perfecta, pues todo conocimiento de la verdad es una irradiacin y participacin de la ley eterna.

Artculo 3: Deriva toda ley de la ley eterna?

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Obj. No, hay leyes injustas y la ley de fomes. Resp: La ley es la razn por el cual los actos son dirigidos a un fin.
Ahora bien, en una serie ordenada de motores el impulso del segundo tiene que derivarse del impulso del
primero. Las disposiciones relativas al gobierno de un Estado derivan del rey mediante las rdenes que imparte
a sus ministros. Siendo la ley eterna la razn o plan de gobierno existente en el supremo gobernante, todos los
planes de gobierno existentes en los gobernantes inferiores necesariamente han de derivar de la ley eterna.
Como la ley participa de la recta razn, se deriva de la ley eterna. En la medida en que se aparta de la razn se
convierte en ley injusta y ya no es ley, sino violencia.

Artculo 4: Las cosas necesarias y eternas, estn sujetas a la ley eterna?

La ley eterna es la razn directriz del gobierno divino. Por lo tanto, todo lo que est sujeto al gobierno de Dios
est tambin sometido a la ley eterna (como que el hombre tenga alma); pero lo que no est sometido al
gobierno eterno tampoco lo est a la ley eterna

Artculo 5: Los seres fsicos contingentes, estn sujetos a la ley eterna?

Obj. Solo pueden promulgar una ley las criaturas racionales, lo natural no. 2. Lo que obedece a la razn participa
de la razn. 3. La ley eterna es eficaz, lo natural falla. Resp: Las condiciones de la ley eterna, ley divina, son
distintas de las de la ley humana. La ley humana no se extiende ms que a las criaturas racionales sometidas al
hombre. Las criaturas irracionales no obran guiadas por s mismas, sino que son movidas por otro, por eso el
hombre es incapaz de imponer leyes a los seres irracionales. Dios imprime en todas las cosas naturales los
principios de las operaciones propias de cada una por eso la naturaleza est sujeta a la ley eterna.

Artculo 6: Todas las cosas humanas, estn sujetas a la ley eterna?

Obj. Hay pecado que nos aleja de Dios. Resp: Una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. 1)
participando de ella por va de conocimiento; 2) sometindosele por va de accin y de pasin al participarla en
calidad de principio motor intrnseco (as estn sujetas las criaturas irracionales). En cambio, la naturaleza
racional se encuentra sometida a la ley eterna de ambas maneras. Porque posee en cierto modo la nocin de ley
eterna, y adems en cada una de las criaturas racionales existe una inclinacin natural hacia lo conforme con la
ley eterna, somos por naturaleza inclinados a la virtud. Uno y otro modo son imperfectos. Los malos tambin se
someten a la ley eterna de manera ciertamente defectuosa, puesto que la conocen imperfectamente en su
inclinacin al bien; pero lo que les falta en el plano de la accin se suple en el plano de la pasin, puesto que
padecen lo que la ley eterna dispone sobre ellos al no hacer lo que la ley eterna les pide.

Cuestin 94

Artculo 1: La ley natural, es un hbito?

El hbito puede entenderse de dos maneras: 1) en sentido propio y esencial; y as la ley natural no es un hbito.
El hbito pertenece al orden de los medios de accin, es imposible que una ley sea hbito, ya que es constituida
por la razn. 2) puede llamarse hbito al contenido de un hbito, como cuando se llama fe a lo que se admite
por fe. Y, como los preceptos de la ley natural a veces son considerados en acto por la razn y a veces estn en
la razn slo habitualmente, la ley natural es un hbito en este sentido.

Artculo 2: La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente?

Los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el
orden especulativo, pues son evidentes por s mismos. Esto puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en
relacin a nosotros. De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado
pertenece a la esencia del sujeto; pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno, porque ignora la
definicin de su sujeto. La enunciacin el hombre es racional es evidente por naturaleza, pero no es evidente
para quien desconoce lo que es el hombre. As como el ente, evidente, es la nocin absolutamente primera del

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conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la
operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. El postulado es que el bien es lo
que todos apetecen. Y el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de
evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural. Todo aquello a lo que el hombre
tiene natural inclinacin, la razn naturalmente lo aprehende como bueno. De aqu que el orden de los
preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Se puede decir que todos
estos preceptos de la ley natural constituyen una ley natural nica en cuanto se reducen a un primer precepto.

Artculo 3: Los actos de las virtudes, son todos de ley natural?

Obj. La ley se ordena al bien comn, algunas virtudes a bienes privados. Resp: Los actos de las virtudes pueden
ser considerados: 1) en tanto que virtuosos, as todos caen bajo la ley natural. Como la forma propia del hombre
es el alma racional, todo hombre se siente naturalmente inclinado a obrar de acuerdo con la razn. Y esto es
obrar virtuosamente. 2) En tanto sus propias especies: Si consideramos los actos virtuosos en s mismos, no
todos ellos son de ley natural. Porque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a
una inclinacin natural, sino que resultan del raciocinio que busca lo ms til para vivir bien.

Artculo 4: La ley natural, es la misma para todos?

Obj. No todos siguen la ley natural, algunos tienen inclinaciones contrarias. Resp: Pertenece a la ley natural todo
aquello a lo cual el hombre se encuentra naturalmente inclinado, y lo especfico del hombre es que se sienta
inclinado a obrar conforme a la razn. La razn prctica se ocupa de cosas contingentes, cuales son las
operaciones humanas, y por eso, aunque en sus principios comunes todava se encuentra cierta necesidad,
cuanto ms se desciende a lo particular tanto ms excepciones ocurren (ejemplo del depsito). La verdad o
rectitud prctica no es la misma en todos a nivel de conocimiento concreto o particular, sino slo de
conocimiento universal; y aun aquellos que coinciden en la norma prctica sobre lo concreto, no todos la
conocen igualmente. En lo tocante a los principios comunes de la razn, tanto especulativa como prctica, la
verdad o rectitud es la misma en todos, e igualmente conocida por todos. En lo especulativo todos alcanzan la
misma verdad, aunque de distinta manera. Mas en cuanto a ciertos preceptos particulares, que son como
conclusiones derivadas de los principios universales, tambin es la misma pero puede variar.

Artculo 5: Puede cambiar la ley natural?

Obj. Cuando mand a Abrahn que diera muerte a su hijo inocente, cambi la ley. Resp: El cambio de la ley
natural puede concebirse de dos maneras. 1) Como se le aade algo. Y en este sentido nada impide que la ley
natural cambie. 2) Si se entiende como sustraccin, algo que antes era de ley natural deja de serlo, la ley
natural es completamente inmutable en lo que se refiere a los primeros principios de la misma. Pero puede
cambiar en algunos casos particulares y minoritarios por motivos especiales

Artculo 6: Puede la ley natural ser abolida en el corazn humano?

Obj. Los hombres han establecido muchas cosas contrarias a la ley natural. Resp: A la ley natural pertenecen
ciertos preceptos comunsimos que son conocidos de todos, y ciertos preceptos secundarios y menos comunes
que son como conclusiones muy prximas a aquellos principios. Pues bien, en cuanto a los principios ms
comunes, la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los corazones de los hombres si se la
considera en universal. Mas en lo que toca a los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del
corazn de los hombres o por malas persuasiones, malos razonamiento, o hbitos corrompidos.

B- LA NOCIN DE BIEN COMN.

a- Finalidad, bien comn, grupo social.

50
Lo social consiste en el orden, la adecuada organizacin de una pluralidad de acuerdo al fin. Hay un principio
de articulacin al cual las partes refieren para formar ordenadamente un todo prctico. El principio de
articulacin es lo que ordena las partes segn el fin comn. En relacin a lo social, se busca realizar un fin comn
en comn. Para ello, cada una de las personas descubre y cumple su rol y lugar determinado armnicamente
ordenado al fin comn. Hacer algo uno es el primer orden. Segn el fin comn se van entretejiendo
ordenadamente las acciones de las partes (personas), y este es el segundo orden, la interrelacin del orden de
las partes, la cual se llama orden social, un entretejido de las acciones prcticas, acordes al bien comn,
armnicas. De aqu surgen las notas de lo social (todo accidental prctico, tlico, real y normativo).

Definiciones de bien: la definicin fenomenolgica de bien es aquello que todos apetecen. La definicin
metafsica es el acto de ser (es comn a todo trascendental) en cuanto perfecto (perfecto es sinnimo de acto
de ser, tiene algo de acabado, de perfecto) y perfectivo (brinda su perfeccin a otro, es difusivo, acta sobre lo
carente y perfectible) de otro (es el apetito, en este caso la voluntad. El bien nos llama, salimos al encuentro, el
movimiento es centrfugo) a modo de fin (es al fin al encuentro de lo que salimos) y apetecible (el apetecible es
el medio, el movimiento, el modo de buscar ese fin, la causa final atrae en tanto apetecible). el acto de ser en
cuanto perfecto y perfectivo (bien en s) de otro a modo de fin y apetecible (bien en relacin a otra cosa).
Metafsicamente, todo lo apetecible es bueno. Pero cmo determinar que lo perfecto-perfectible sea moral?
Para que sea dignamente apetecible. Por la nocin metafsica de bien, el bien moral debe ser una especie de
bien. En el bien moral, todo lo que tiene acto no es necesariamente correcto moralmente, como si sucede en
metafsica. Por ende, debe mediar una proporcin o medida de lo que es perfecto y perfectivo. Quin lo
determina? La recta razn, es la que conoce los primeros principios prcticos morales (sindresis) y los
preceptos que se deducen de ellos, y los aplica con una virtud adquirida que articula con los hbitos cuasi-
naturales, los que se adquieren casi naturalmente al conocer los primero principios. La recta razn determina si
ese aparens bonum es realmente un bien moral.

Tendremos un bien comn cuando el bien tiene una capacidad perfectiva mayor por ser ms perfecto. Ac lo de
mayor y ms no implica que es ms polentoso, sino que al tener una perfeccin mayor y difundirse, slo una
causa eficiente plural o social (formada por las relaciones recprocas dinmicas) puede ser la causa apropiada
para formar el bien comn. No es suma de bienes particulares. La causa final es el bien comn en tanto que
atrae. Bien comn sera un acto de ser perfecto que tiene una mayor perfeccin por lo que es perfectivo de
muchos en cuanto muchos a modo de fin comn y apetecible comn. La causa final es la causa de las causas,
porque desencadena el proceso causal por atraccin sacando a la causa eficiente de su pasividad (estado de
potencia) y as la causa eficiente, atrada por el fin, puede educir en la materia la forma, conforme a un modelo.
Pero cuando se trata de un fin comn, perfectivo de muchos en cuanto muchos, la reduplicacin significa como
grupo, como comunidad. La causa formal es el orden de una sociedad que es causa eficiente apropiada para
alcanzar un fin comn. Podemos definir fenomenolgicamente bien comn como aquello que todos apetecen
en cuanto parte de un grupo o comunidad social.

Al igual que cualquier bien para un individuo, sigue siendo un bien a pesar de que el individuo no lo busque. El
bien comn corresponde en la vida y en la actividad de los grupos sociales, como el bien privado en la vida y en
la actividad moral. En el bien personal de una persona, se incluyen en un lugar de privilegio varios bienes
comunes. La persona necesita de la vida en sociedad para que su bien personal se ponga en contacto con el bien
comn, que revierte en el bien personal (que incluye bienes comunes e individuales). La sociedad se da por una
necesidad metafsica y antropolgica. La sociedad no est al servicio del individuo sino que el bien personal
depende del bien comn (necesidad tica).

Consecuencias de las definiciones de bien:

1) El bien constituido metafsicamente hace referencia al sujeto para el cual el bien es bien, el sujeto
perfeccionado por el bien. Bien es aquello que todos apetecen: ser apetecido es parte de su definicin:
referencia al otro. Es un acto de ser perfecto, que lo tiene y lo puede dar, por es perfectivo.

51
2) El bien comn slo puede ser apetecido y alcanzado si el apetente o lo perfectible (la causa eficiente) es un
todo social, si no, no lo podran alcanzar. El bien comn exige una causa eficiente plural.

El bien comn es principio social, o principio de unidad objetiva: por tanto, para que el todo social marche
bien, es necesaria tambin unidad subjetiva, entre los agentes, unidad armnica entre las partes. Es la
adecuada, propia, conveniente causa final social, por ser el bien de todos y cada uno sin excluir el de nadie.

Notas metafsicas del bien comn: Cmo es la naturaleza metafsica de un bien comn, el bien comn social?

1) Todo: Para el pensamiento realista, se sostendra que la relacin del bien comn al bien singular es la misma
que la relacin del todo a la parte. Hay una relacin mutua, se necesitan el uno al otro. Pero el todo
comprehende a las partes y permite que subsistan, es superior, pues sigue siendo tal aunque falte una parte.
Esto implica que el bien comn es una forma distinta de la forma del bien particular: no se lo puede entender
como una colectividad singular, como si el bien comn fuera un bien singular llamado bien comn. Esto es el
caso de los totalitarismos sociales. Tampoco es una colectividad como suma donde el bien comn es la suma de
los bienes particulares. Los bienes particulares seran parte del bien comn, los cuales son comprehendidos por
el bien comn como un todo, que le prodigara su perfeccin.

2) Universal: puede ser predicado de distintos bienes comunes, no hay un solo bien comn. Al ser bienes, la
diferenciacin se da en grados. El todo universal dentro de la lgica es el unvoco (aquello que se predica
siempre y necesariamente igual de todos los individuos a los que refiere).

3) Anlogo: El universal anlogo no tiene una unidad perfecta, no est totalmente cerrado, y en ese aspecto
(parte no cerrada) permite la diversidad, de forma tal que el concepto anlogo es un concepto cuya proporcin
mayor es compartida entre los anlogos como lo comn, pero que acoge y admite la diversidad. Habr algn
analogado en el que se realice ms propiamente lo comn del analogado, y en otros prima la diversidad y no lo
comn, porque participan del anlogo por las relaciones que guardan con aquel que propiamente puede
participar de lo anlogo. El concepto anlogo es gradual, habr grados de participacin en lo comn.

b- Las formas analgicas del bien comn.

Un todo universal anlogo significa que est participado el anlogo con una igualdad proporcional (no idntica
como el unvoco). Se comunica a todas las partes pero no en todas sus virtualidades, sino en modos parciales,
escalas variables, conforme a la funcin o rol y el puesto, lugar o status social, lo cual va ir en paralelo,
proporcionalmente a derechos y deberes. Aquel que recibe una referencia mayor con respecto al bien comn,
recibe tambin mayor responsabilidad, mayores deberes. Por eso decimos que el BC es un todo virtual
potestativo, una fuente de energa pero virtual (no est determinado activamente en todos); este poder as lo
tiene el alma porque es principio de vida, de energa vital, pero virtualmente, es decir, que lo va a ir
comunicando segn la necesidad del cuerpo viviente.

Lectura: La doctrina poltica de Santo Toms, de Ramrez (ltimo gran comentador de Sto Toms; p. 34-35)

El bien comn es esencialmente comunicable y comunicativo a todos y cada uno de sus miembros componente por el
mero hecho de ser comn e inmanente. No puede estar fuera del hombre sino en l. Es un todo implcito, no meramente
potencial sino al modo de un todo global confuso que se explica y distingue segn varios modos de participacin actual en
sus miembros o partes. El bien comn se difunde y comunica a todos y cada uno de los miembros de la sociedad como el
ser a sus modos particulares, como la salud y el bienestar del organismo a todos sus miembros, como el poder vivificante
del alma a todas las partes del cuerpo

El bien comn es una causa final. Es lo que en poltica se dice que somos todos iguales ante la ley, que no
significa que todos los derechos se nos apliquen. Como causa final, est al igual para todos.

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Es inmanente porque la causa final hace un llamado al interior, porque pretende que uno se dirija a ella y lo
atrape, ms an los valores humanos.

Es comunicativo a todos, porque es comn e inmanente. Es para todos como faro, objetivo, propsito. No
puede estar fuera del hombre, si no va a l, deja de ser bien comn.

Es un todo global confuso, porque permite la diversidad para adaptarse a cada uno, de lo contrario no podr
aplicarse gradualmente, proporcionalmente.

Es un bien distribuido y en parte comunicado. El bien comn es anlogo cuando se aplica a los bienes comunes,
que son muchos, pero como adentro de ellos son anlogos, la diferencia entre los bienes comunes es tambin
en escala. A mayor perfeccin, mayor comunidad (comprehende a ms individuos). Un bien comn supone al
otro. Todos los hombres buscan la eudaimona, pero solos no lo pueden alcanzar. Solo en el Estado puede
alcanzarla. La eudaimona es un bien comn humano perfecto natural. Es el bien mximo, a este bien comn se
le adjudica el concepto propio y formalmente, los dems son bienes comunes en menor grado, cuya bondad
precisa la referencia a este bien comn central. El bien comn ms alto para la sociedad perfecta es la paz. El
mejor bien de la persona es el que cumple con su naturaleza, en el camino a eso conseguimos bienes menores,
que reflejan ese bien. El ser de lo social es el orden, la armona; cuando se rompe el orden no hay ser social. E La
paz es el bien comn mximo, como la tranquilidad en el orden.

Luego existen analogas del bien comn:

1 analoga es en la causa final. El bien comn es cierta igualdad en la diversidad, o una igualdad relativa porque
l atrae a todos y cada uno como fin, apetecido por todos y cada uno, pero segn una proporcionalidad propia.
No es fin de igual modo para todos, influye atrayendo de distinta manera.

La 2 analoga: Hay un orden anlogo, una jerarqua de orden comn. El bien comn en la sociedad tiene la
misma impostacin real que el concepto de ley, ordenacin racional al bien comn promulgada por quien tiene
a su cargo la conduccin del pueblo. El concepto de ley positiva se acua en mbitos humanos, igual que el
bien comn. Al concepto de bien comn, que es anlogo, le ocurre lo mismo que al concepto de ley, que
tambin es anlogo (no se dice lo mismo la aplicacin de la ley de un decreto, de la ley divina, natural, etc). Los
dos conceptos tienen en comn que propiamente, el analogado principal al que le corresponde hablar de bien
comn o ley es en el orden humano.

3 analoga, se refiere a la escala de bienes comunes

Bien comn separado entendido como sobrenatural Dios mismo

Bien comn como orden inmanente Universo Cosmos
Bien comn de la humanidad toda (superior por Humanidad
comprensin)
Bien comn humano-perfecto sobrenatural (superior Iglesia
en cuanto bien)
Bien comn humano-perfecto natural Estado = Sociedad humano-perfecta natural
Bien comn intermedio Sociedades intermedias
Bien comn conyugal y familiar Sociedad conyugal y familiar

La sociedad bsica es la sociedad conyugal y familiar, le corresponde un bien comn conyugal y familiar. Las
adquisiciones particulares, en la armona del todo social, adquieren un peso particular en el sujeto pero que
redunda en el todo, y eso lo hace mejor a uno. Entre la familia y la sociedad humano-perfecta hay otros bienes

53
que median, como las instituciones relacionadas con la educacin, la salud, la ley. Para que se despliegue la
sociedad familiar y conyugal son necesarias las sociedades intermedias.

C- EL BIEN COMN HUMANO PERFECTO TEMPORAL.

4 Analoga, bien comn humano perfecto temporal.

Tiene que ver con como se concreta ese bien comn. A las necesidades de BCs que tienen los hombres se
constituyen los diferentes grupos o formas sociales. El bien humano perfecto temporal es perfecto porque es el
bien de la sociedad perfecta temporal, Estado. La sociedad humana perfecta es la comunidad humana perfecta,
no sometida a ninguna otra en lo temporal, que debe proporcionar a sus miembros la suficiencia perfecta de
bienes, es decir, lo que Aristteles llamaba el bien vivir, la vida buena, eudaimona, o el destino existencial del
hombre, la realizacin cabal del hombre. Este bien comn humano perfecto temporal tiene dos dimensiones:

Externa: puede consistir en bienes externos, como bienes econmicos, culturales, instituciones,
universidades; o actividades externas
Inmanente: perfeccionamiento humano entendido como fin comn, que comprehende los
perfeccionamientos humano-individuales como partes de una pluralidad de hombres. No de la humanidad
como un abstracto, sino de cada hombre. El contenido del fin comn es el perfeccionamiento de seres
humanos individuales, que cumplen una funcin parcial en la pluralidad de hombres. La cultura es a la
sociedad lo que la vida moral es a los individuos, porque el perfeccionamiento moral se da en comn y en la
cultura se hallan todos los elementos, valores y normas.

El Bien comn humano perfecto temporal y pleno consiste en bienes externos que son finalidad de la
actuacin de muchos, donde cada individuo ejerce una funcin parcial en cuanto a ordenados al
perfeccionamiento humano, de una pluralidad de hombres, tomado como fin comn de tal pluralidad (no hay
bien comn sin pluralidad, y no hay bien comn si la pluralidad no se articula toda junta para alcanzarlo).

Quinta analoga:

Si no se respeta la participacin analgica del bien comn, se vulnera la unidad de orden, que al ser causa
formal de la sociedad, atenta contra el ser social, no habra sociedad verdaderamente. El bien comn es cierta
igualdad en la diversidad, o una igualdad relativa porque l atrae a todos y cada uno como fin, apetecido pro
todos y cada uno, pero segn una proporcionalidad propia. Si negamos el carcter analgico del bien comn,
ste o se reduce a la igualdad o se reduce a la diversidad. Lo univoco sera o lo igual o lo diverso:

Si optamos por la diversidad: el bien comn no sera sino la suma de los bienes particulares, y yo no puedo
sumar sino bienes materiales, la vida intelectual y espiritual queda afuera.

Si optamos por la igualdad: el bien comn es el de la especie humana tomada como un abstracto, la
humanidad, me quedo con el todo y niego las partes. Marxismo, nazismo, comunismo. Desaparece la
diversidad y por eso no es un bien comn; es uno. Slo tiene acceso a l la clase gobernante.

Dinamicidad del bien comn

La analoga del Bien comn es clave para responder a Maritain (ausente en De Koninck y Meinvielle). Lo que
definimos metafsicamente como bien comn, es como el marco de referencia, fin ltimo de la existencia del
individuo. El bien comn es un ideal. Como fin su adquisicin es paulatina, vamos caminando hacia a l y nunca
lo poseemos perfectamente. El bien comn ideal no es lo mismo que el bien comn concreto. El bien ideal es el
proveer todos los bienes necesarios para el bien vivir. El bien comn concreto es caminar rectamente al bien
comn ideal. No implica que no nos desviemos. Es un camino moral, la moralidad es la que nos permite caminar

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rectamente. Las comunidades tienen recursos morales para encaminar la marcha hacia su bien comn ideal. Es
necesario encontrar un medio que nos permita la configuracin ptima y autntica de ese caminar concreto.
Hay tanto un medio interno como un medio externo.

un medio o configuracin interno: La justicia social es aquella que ordena las acciones de los individuos
hacia el bien comn y a su vez regla las acciones de aquellos que tienen a cargo la comunidad y su bien. Y la
justicia entre los miembros. Tres formas de justicia entonces, las partes con el todo, el todo con las partes y
entre todos. Tenemos la justicia legal, la justicia distributiva y la justicia conmutativa. El amor social es el
amor a las prescripciones de la justicia, amor a los bienes justos y a aquellos con los que comparto la vida
social, permiten el ejercicio de la justicia.

un medio o configuracin externo/a = las instituciones sociales (municipios, organismos) como medios para
internalizar lo justo social, como armona interna. Si la forma hace al ser, y el ser exige la unidad de las
partes, desaparecido el orden, desaparece el ser, no es una sociedad.

Texto: El Bien Comn segn Santo Toms

Formas analgicas del BC: El analogado ms propio es el BC perfecto de la sociedad civil. El bien comn divino
Santo Toms lo refiri a la sociedad poltica como bien trascendente suyo y de todas las personas que la
constituyen. Dios es BC como fin ltimo de los seres, y por la sobreabundancia de su bondad infinita. En el plano
inferior al BC divino se encuentra el BC del universo, que consiste en el orden interno de todo el universo, la
conservacin de las partes y seres del mismo segn sus propias leyes y buena disposicin, formando una
totalidad y plenitud de ser.

La primaca del BC y el ordo amoris: El BC no se limita a relaciones jurdicas, sino que involucra tambin las
relaciones de amor o amistad. La persona humana trasciende al Estado y forma una suerte de sociedad
espiritual o superior a la temporal. El amor y la justicia son dos virtudes universalmente sociales y fundamento
de todo lo social. Hay una doble fase en la organizacin del BC:

1 Justicia legal: produccin u obtencin de bienes comunes, dirige la ordenacin de los individuos al todo social

2 Justicia distributiva: distribucin de bienes comunes a los individuos proporcionalmente, impera la

distribucin de bienes y cargas comunes a realizar sobre todo el Estado.

Ambas deben fusionarse en una sola justicia comunitaria, la justicia del BC o justicia social.

Lmites del poder o intervencin del Estado. El BC social es un BC intermedio, abierto al BC divino o
trascendente y subordinado a ese destino eterno y finalidad ltima que cada persona humana debe conseguir
para s. La primaca del BC temporal solo significa superioridad sobre el bien particular de la persona en el orden
temporal de la vida social.

Seccin 8: La relacin entre bien comn y bienes particulares.

A- LA POSICIN DE MARITAIN

a- Intencin: Hay una necesidad de distinguir entre individuo y persona luego de los errores desarrollados por el
individualismo dejando como consecuencias los abusos de los regmenes totalitarios y necesidad de dar una
idea sobre la nocin de persona a partir del personalismo (que no es doctrina sino reaccin frente a posturas
extremas). La propuesta del personalismo Tomista: Filosofa social fundada sobre la dignidad de la persona
humana y no en la primaca del individuo o del bien privado.

55
b- Tesis fundamental: La persona humana est directamente ordenada a Dios como a su fin ltimo absoluto, lo
que trasciende todo el bien comn creado, bien comn de la sociedad poltica y bien comn del universo. Hay
una comunicacin interpersonal directa con Dios. El tomismo se propone asegurar que ninguna interferencia
rompa el contacto personal de cada una de las criaturas intelectuales con Dios y su subordinacin a Dios.

c- Argumentos

1) Valor de la criatura intelectual: Las criaturas intelectuales son queridas y gobernadas por ellas mismas y la
divina providencia las cuida y mira por s mismas, sin que por eso dejen de estar subordinadas a Dios. Antes que
al Bien comn del universo, tienden al Bien comn separado, al Dios trascendente, y slo en ellas est la imagen
de Dios, tienden a la visin beatifica. Aunque Dios sea el bien comn separado del universo, no es sin embargo
a Dios en cuanto es bien comn del universo y la naturaleza, sino a Dios en la trascendencia de su propio
misterio, a lo que se ordena la criatura intelectual como objeto de su beatitud.

2) La toma de posesin del fin ltimo por parte de la naturaleza humana: La contemplacin amorosa de la
Visin Beatfica es un conocimiento (contemplacin, no especulacin) que cada bienaventurado tiene de Dios,
que como tal no incluye a la comunidad de los bienaventurados. Podra haber un solo bienaventurado, y an as
lograra la comunin con Dios. Porque sin negar que Dios sea bien comn, no es buscado en tanto bien comn,
sino a Dios como tal. Y solamente es una consecuencia el que, siendo Dios el bien comn de la multitud de
creaturas beatificadas que con l estn en estrecha comunicacin, stas comuniquen en su amor unas con
otras. No se necesita la comunidad para que cada uno alcance a Dios porque no se lo busca en cuanto comn. El
acto eminentemente personal por el cual cada una contempla la divina esencia trasciende y fundamenta a la vez
la bienaventurada comunidad de todas ellas.

3) Superioridad del intelecto especulativo sobre el intelecto prctico: La beatitud consiste formalmente en la
visin, propia del entendimiento. El objeto del entendimiento prctico es un bien prctico, un bien que se va a
realizar que es inferior a la verdad cognoscible y al bien subsistente. Por tanto el intelecto especulativo es
superior al prctico. Por el intelecto prctico, el hombre endereza hacia su fin a s mismo y los dems, pero el
especulativo slo se dirige a s mismo hacia el fin de la contemplacin.

Esta doctrina de la primaca del acto y del acto del espritu, es una doctrina eminentemente personal, la vida
contemplativa es mejor que la poltica. Pero esto es al mismo tiempo una doctrina de la primaca del bien
comn. El BC, por ser bien comn humano, por esencia est destinado al servicio de la persona humana.

Individualidad y personalidad

En el hombre a veces se dan contradicciones, puesto que est situado entre dos polos: uno material,
individualidad, y uno espiritual, la verdadera personalidad. Dice Santo Toms: La persona es lo mas noble y lo
ms perfecto de la naturaleza.

Individualidad: Fuera del espritu slo hay realidades individuales, que realizan el acto de existir, son el estado
concreto de unidad necesario para existir como distinto de otros seres. Los seres materiales son individuos en
razn de su materia, que es pura potencia y con el alma constituye una unidad sustancial, y la determina a ser lo
que es. El hombre, en cuanto individualidad material, posee una unidad precaria, que tiende a volver a caer en
la multiplicidad. En cuanto individuo, es fragmento de una especie.

Personalidad: al mismo tiempo, el hombre es persona. Ser persona es existir poseyndose a s mismo, tiene por
raz al espritu en cuanto ste se pone o realiza en la existencia y en ella sobreabunda. Metafsicamente
considerada, es la subsistencia del alma espiritual comunicada al compuesto humano, que coloca a la sustancia
en estado de poseer su existencia y de completarse libremente y de darse libremente. Significa interioridad

56
propia, en s misma. La subjetividad de la persona exige la expansin y comunicacin de la inteligencia y el amor,
el dilogo con las almas y con el Absoluto, del cual es imagen y procede la personalidad

El ser humano es un mismo ser, el cual en un sentido es individuo por la materia y en otro es persona por
el espritu. La individualidad es buena en orden a la personalidad. El hombre debe realizar y completar, por su
voluntad, aquello que su naturaleza es en bosquejo. El hombre no ser verdaderamente una persona sino en la
medida en que la vida del espritu y de la libertad triunfen en l sobre la de los sentidos y las pasiones.

Persona y sociedad

Es esencial a la personalidad el tender a la comunin. La persona exige por naturaleza, en virtud de su dignidad
as como de sus necesidades, ser miembro de una sociedad, porque: 1) tiende a sobreabundar en las
comunicaciones sociales, en virtud de sus perfecciones (personalidad) y 2) tiende a incorporarse a un cuerpo de
comunicaciones sociales, en virtud de sus necesidades (individualidad). La sociedad proporciona a la persona
las condiciones de existencia y desenvolvimiento que necesita, no solo materiales sino espirituales.

El bien comn es el fin del todo social, y es comn por beneficiarse de l las personas, cada una de las cuales es
como un espejo del todo. En una colmena hay un bien pblico pero no comn. Ese bien comn es la
conveniente vida humana de la multitud; su comunicacin en el bien vivir. Es comn al todo y a las partes, sobre
las cuales se difunde y que con l deben beneficiarse. Implica y exige el reconocimiento de los derechos
fundamentales de la persona y su valor principal es el ms elevado acceso posible de las personas a su vida de
persona y a su libertad de desenvolvimiento. El bien comn es bien honesto, rectitud de vida, fin bueno en s (y
no el bien de la mafia).

Decir que la sociedad es un todo compuesto de personas equivale a decir que la sociedad es un todo compuesto
de muchos todos (Como en la trinidad, que tres todos son un todo). Que la persona exija ser miembro de una
sociedad, no significa que est en la sociedad como una parte y ser tratada como una parte, sino que exige ser
tratada como un todo. La sociedad humana es una sociedad de personas que son individuos materiales y estn
aisladas en s mismas pero exigen comunicarse las unas con las otras, hasta llegar a la comunin perfecta con
Dios y con los otros. La persona como tal es un todo. Si la sociedad fuera una sociedad de puras personas, el
bien de la sociedad y el bien de la persona sera uno solo. Pero el hombre est lejos de ser pura persona, es la
persona de un pobre individuo material, indigente y llena de necesidades. Cuando entra en la sociedad lo hace
por sus deficiencias, queda como parte ante un todo ms grande y cuyo bien comn es superior al de cada uno.
Pero por su personalidad, como un todo independiente y abierto, exige ser parte de la sociedad. La persona
humana es la que entra en sociedad, el individuo la que se pone como parte.

En cuanto su ordenacin a lo absoluto, est referida a un todo trascendental que est sobre las sociedades
temporales y es superior a ellas. Las cosas que no pertenecen al Csar, la sociedad y el bien comn estn
subordinadas indirectamente a un fin de otro orden para la realizacin perfecta de la persona. El bien comn no
slo deja de ser lo que es si no retorna a las personas y se redistribuye entre ellas, sino tambin si no respeta
aquello superior a l, que la persona est ordenada a la beatitud sobrenatural. Como totalidad, el estado no
puede sacrificarlo en aras a la comunidad y tiene derecho pleno al bien comn de la sociedad temporal, esta
sobre la sociedad temporal. Pero en cuanto individuo es inferior al todo y debe servir a la obra comn. El
individualismo anrquico niega que el hombre permanezca todo entero a la sociedad poltica, el totalitarismo
sostiene que pertenece todo entero. El justo medio es que el hombre pertenece todo entero, pero no segn
todo lo que es. Un corredor se lanza con todo entero a la carrera, pero no segn todas las funciones y
finalidades de su ser, deja de lado sus conocimiento bblicos. Las realidades ms importantes y sagradas
trascienden la sociedad poltica, hay bienes y valores en m que no son para el Estado. El hombre est
constituido para Dios y para la vida eterna, y para la familia, antes que para la sociedad.

57
El bien de la comunidad, el bien comn autntico y verdadero, es superior al bien de la persona individual en la
lnea de los valores terrenos y no en los valores de trascendencia de la persona. El hombre en tanto persona se
enriquece por su relacin con Dios y no por la sociedad, la sociedad no es perfectiva ltima del hombre. La
persona es lo ms perfecto, se da la propiedad de la gracia y lo natural est a su servicio. Siempre el orden
especulativo es superior al prctico, y la vida contemplativa solo lo alcanza por Dios.

Problemas contemporneos: Los materialistas solo reconocen lo que pertenece al mundo de la materia, siendo
sordas a las realidades del espritu, solo se quedan con la individualidad material de la persona. Resulta:

El individualismo burgus toma al individuo como un pequeo dios con una libertad sin trabas. Tiene como
consecuencia la libertad absoluta de la propiedad, del comercio y de los placeres de la vida. Tiene como
trmino la omnipotencia del estado. Para construir una ciudad de libertades que solo se obedezcan a ellas
mismas es necesario que por el contrato renuncien a la propia voluntad en vistas de la voluntad general.
El comunismo se orienta hacia la liberacin absoluta del hombre frente a la deshumanizacin de la persona.
Pero se busca la liberacin del hombre colectivo, no del ser individual. Pero el estado, como comunidad
econmica, subordinar as toda la vida de las personas, se ignora la persona como tal.
El totalitarismo surge en nombre de la soberana dignidad del Estado o a nombre del espritu del pueblo o
raza. Es un todo social compuesto de una multitud de individualidades materiales y no de verdaderas
personas. La multitud se formar conciencia de s y atribuir su omnipotencia en un amo.

B- LA CRTICA DE DE KONINCK DE LA PRIMACA DEL BIEN COMN CONTRA LOS PERSONALISTAS.

a- Bien. Bien singular y bien comn. Bien propio y bien ajeno

Bien es aquello a que todas las cosas tienden en cuanto tienden a su perfeccin. Tiene razn de causa final y es
difusivo de s mismo. Cuanto ms elevada es una causa, a mayor nmero de seres se extiende su causalidad: el
bien es tanto ms eficaz cuanto mayor sea el nmero de seres a los que se comunica. El BC difiere del bien
singular en esta universalidad, tiene razn de superabundancia, es eminentemente difusivo y comunicable. El
bien comn es mejor para cada uno de los particulares que en l participan, en tanto que es comunicable a otros
particulares; la comunicabilidad es la razn misma de su perfeccin.

El bien propio no se opone al bien comn, porque el bien propio hacia el que tiende naturalmente un ser puede
entenderse en varios sentidos, segn los diversos bienes en los que encuentre su perfeccin: 1) Bien de un ser
particular en tanto individuo: por ejemplo, nutrirse para conservarse en el ser. 2) Bien de un ser particular en
razn de su especie: por ejemplo, en la generacin. El apetito hacia el bien comn radica en el singular mismo.
Por tanto, el bien comn de su especie no aparece como bien ajeno. 3) Bien de un ser particular por razn del
gnero: es el de las sustancias intelectuales. La accin explcita por un bien comn supone un conocer universal.
Para la sustancia intelectual, su bien ms propio en tanto sustancia intelectual ser el bien del universo, bien
esencialmente comn. Los seres superiores tienden a un bien ms universal, que es ms difusivo, y lo producen
en otros seres ms alejados de l. 4) Bien que le conviene a causa de la semejanza de analoga de las cosas
principiadas a su principio, tiende a Dios como su causa. Es el bien propio a que todas las cosas tienden como a
su mejor bien y ms elevado. (S.c.G III)

Las criaturas racionales, las personas, se diferencian de los seres irracionales en que estn ordenadas con
preferencia al bien comn y pueden actuar expresamente por l, aunque son capaces de preferir su bien
singular y personal al comn, agarrndose de su personalidad. Si la criatura racional no puede limitarse
enteramente a un bien comn subordinado, es a causa de su ordenacin a un bien comn superior al cual est
principalmente ordenado.

b- Respuesta a los argumentos de Maritain

58
1) En el hombre, el amor del bien privado nace del conocimiento sensitivo y el del bien comn y absoluto, del
conocimiento intelectual. El bien comn es en s y para nosotros ms amable que el bien privado. Pero podra
quedar un equvoco; porque se puede amar un bien de dos modos: a) Se lo puedo amar para poseerlo, pero
mira al bien comn bajo la razn de bien privado, que identifica el bien comn con el bien de la persona
singular. Bien propio no es lo mismo que privado. b) O para su conservacin y difusin: amar un bien en s
mismo para que permanezca y se propague, lo que dispone al hombre rectamente con relacin a la sociedad de
los bienaventurados (caridad). Una sociedad constituida por personas que aman el bien privado por encima del
comn, o que identifican el bien comn con el privado, es una sociedad de tiranos.

2) Frente a los que pretenden sostener que el bien de la persona singular es pura y simplemente superior al bien
comn, apoyndose en la trascendencia absoluta de la bienaventuranza sobrenatural: es el bien comn de
mxima universalidad que debe ser amado por l mismo y su difusin, como bien ltimo. Esta elevacin al
orden sobrenatural aumenta la dependencia de un bien ms alejado del bien de la persona singular. Hay un bien
propio del hombre en cuanto es persona singular, y por lo que respecta al amor que se orienta hacia este bien,
cada uno es para s el principal objeto de su amor. Existe luego un bien comn que corresponde a ste o aquel
en cuanto parte de un todo, y por lo que toca al amor que tiene este bien por objeto, su principal objeto es
aquello en que ese bien existe principalmente. El bien ms elevado del hombre le conviene, no en tanto que es
un todo en el cual el yo es el objeto de amor, sino en tanto que parte de un todo, todo lo que es accesible a
causa de la misma universalidad de su conocimiento, que slo puede ser nuestro en su comunicabilidad a las
dems personas. As cada uno puedo participar de la bienaventuranza. El error surge de concebir a Dios como
bien propio nicamente, singular, en tanto me hace bien a m. Luego la comunidad de bienaventurados solo es
comn accidentalmente. Ese bien solo es apropiable por el individuo, no es participable. Pero que Dios sea bien
comn no quita que sea personal. Es imposible que una persona sea buena si como parte no quiere el bien del
todo, ya que as persigue su propio bien.

3) El orden del universo es una superestructura de personas que Dios quiere radicalmente independientes. La
distincin de las cosas y su multitud pertenece a la intencin de Dios, que ha dado el ser a las cosas para
comunicar y manifestar su bondad, y como mediante una criatura sola no puede ser suficientemente
representada, cre muchas y diversas, para que lo que falte a una para manifestar la bondad divina sea suplido
por otra. El orden del universo es propiamente querido por Dios, cuyo fin le da el orden. Contra esto se subleva
quien considere a la persona singular y su bien singular como primera raz, como fin ltimo intrnseco y, por
consiguiente, como medida de todo bien intrnseco al universo. Esta rebelin puede venir de: 1) Ignorancia
especulativa: del bien comn al considerarlo extrao, se restringe el bonum suum al bien singular. Esto impide a
la persona ejercer su capacidad ms genuina de participar de un bien ms amplio que el singular. 2) Ignorancia
prctica: por un amor desordenado de la singularidad, que ve al bien comn como incompatible con la
excelencia de la propia condicin singular.

Las criaturas racionales estn ordenadas por s mismas al bien comn y es ms perfecta cuanto ms participa del
orden. El bien comn es para ellas. Las criaturas racionales pueden alcanzar ellas mismas explcitamente el bien
al que todas las cosas estn ordenadas, y en esto consiste la dignidad de la naturaleza racional.

C- LA CRTICA DE MEINVIELLE

a- Dignidad del hombre: La persona humana tiene dignidad, primero, por ser creada por Dios; y segundo,
porque ha sido hecha a imagen de Dios: 1) Es imagen de creacin, aptitud natural de entender y amar a Dios; 2)
Imagen de recreacin, actual o habitualmente conoce y ama, aunque imperfectamente, a Dios; 3) Imagen de
semejanza, ama y conoce a Dios perfectamente, y as se atiende a la semejanza de la gloria. Esta dignidad puede
ser ontolgica, en cuanto representa a la esencia divina segn las cosas propias de la naturaleza intelectual, o
psicolgica u operativa, la cual consiste en obrar a semejanza de Dios. La persona es lo ms excelente de toda
la naturaleza, porque aventaja a las otras creaturas en la perfeccin de la naturaleza (tiene libertad) y en la
dignidad del fin (slo ella tiende a Dios como su fin ltimo conocindolo y amndolo).
59
b- La persona o el Estado? Qu tiene mayor dignidad, la persona humana singular o el Estado? 1) El Estado es
un todo compuesto de personas humanas singulares, por lo que tiene mayor dignidad que cada una de sus
partes. El bien comn, fin propio del Estado, ejerce preeminencia sobre el singular. 2) Por el otro lado, la
persona es un todo sustancial, mientras que el estado es accidental. Alcanza en un acto singular y propio aquello
que constituye su felicidad, la contemplacin. El estado tiene un destino temporal. Maritain complica la cuestin
porque afirma que el Estado es superior sobre la persona en cuanto individuo, pero no en cuanto persona.

Distincin individuo y persona: Garrigou-Lagrange y Maritain hacen esta distincin, que consiste en considerar
que el nombre individuo designa lo que es inferior en el hombre, lo que se subordina a la especie, sociedad,
patria, la materia, mientras que la persona designa lo que es superior en el hombre, su ser subsistente
(existente per se separadamente) y aquello en razn de lo cual el hombre se ordena directamente al mismo Dios
por encima de la sociedad. As la sociedad, a la que se subordina el individuo, se ordena ella misma a la plena
perfeccin de la persona humana.

Esta distincin es gratuita y sin fundamento en Santo Toms: Cuando decimos que Pedro es una persona
humana, decimos que tiene una concreta y determinada naturaleza humana, racional y libre, responsable de su
obrar. Si decimos que es un individuo humano queremos decir que subsiste como un todo en la especie
humana. Individuo humano y persona humana se identifican perfectamente porque cuando estamos frente a un
ser que subsiste individuo en la naturaleza racional estamos frente a una persona humana. Decir que es
individuo parecera decir que es carente de responsabilidad, no humano. Maritain edifica su filosofa moral y
poltica identificando la personalidad con la idea de perfeccin humana alcanzada por el logro de los valores
eternos, e individualidad con la de rebajamiento infrahumano por su adaptacin a valores temporales. As
considera que en tanto individuo, el hombre es un fragmento de una especie, pero como persona, subsiste
entero por la subsistencia del alma espiritual, principio de independencia y libertad. Se basa en esta oposicin
entre individuacin y personalidad, el hombre tiene un polo material y otro espiritual. Pero en Toms no existe
oposicin, confunde individualidad de naturaleza sensible con toda individualidad partiendo el sujeto.

1) En Santo Toms no hay oposicin entre individualidad y personalidad: En Sto Toms, individuo o individual
no tiene conexin necesaria con la materia o la imperfeccin, y se identifica de modo especial en la substancia
porque es en s misma (no as los accidentes) y ms plenamente, en las criaturas racionales, con la personalidad,
por cuanto da formalmente la incomunicabilidad propia de la persona. Si las substancias racionales individuales
son persona porque verifican mejor la condicin de individuales, no se oponen individuo y persona. Cuando
decimos substancia individual decimos sustancia primera y por tanto individual es lo mismo que incomunicable.
Individual no tiene conexin necesaria con la materia, se aplica a Dios y a la persona porque son
incomunicables. Individualidad, entonces, se identifica con incomunicabilidad. Se entiende lo individual como
individuo completo, por eso no conviene al alma separada la definicin de persona, porque no es individuo
completo e incomunicable, sino unible y comunicable como forma. Maritain, que identifica personalidad con
subsistencia en los racionales, no podra demostrar que el alma humana separada no es persona. Dios es
individuado en esencia y no por su substancia. Persona es esta carne y esta alma que individualizan al hombre.
Una cosa es la individuacin de la naturaleza, causa por la materia sellada por la cantidad y otra cosa es la
individualidad, que proviene de la misma substancia, cerrada y terminada. Por la individuacin una naturaleza
especfica se contrae a este singular determinado. Individualidad significa al individuo en cuanto es un todo
completo en el gnero de la substancia que subyace tanto a los predicados esenciales como los accidentes.
Parece que Maritain confunde la individuacin con la individualidad.

2) Confusin de individualidad de naturaleza con individualidad: El principio de individuacin causa la

multiplicacin numrica dentro de una misma especie. La humanidad al recibirse en una materia sellada por
dimensiones determinadas, a diferencia de los ngeles que cumplen la perfeccin de su esencia, se individualiza.
El hecho de estar individuada en una materia determinada sea irracional o racional constituye un individuo
capaz de existir separadamente? Maritain, que identifica individualidad de la naturaleza con individualidad, dira
que s. Sin embargo sabemos que la criatura irracional no existe separadamente, indistinto en s mismo y
60
distinto de otro ser. La individuacin, que multiplica los individuos dentro de una misma especie, la
individualidad (en el hombre personalidad) hace subsistir separadamente a cada individuo. Se llama
personalidad a aquella forma que hace subsistir como un todo individuo a una naturaleza racional y
supositalidad a la que hace subsistir como un todo individual a una naturaleza irracional. Son distintos modos
substanciales. La substancia individual, sea irracional o racional, al existir por s, es una perfeccin que no
procede de la materia sino de la misma realidad substancial. Maritain parte al hombre individual concreto en
dos partes, lo que importa perfeccin como subsistencia se lo adjudica a la persona y lo que importa
imperfeccin como la recepcin de la especie se lo adjudican al individuo. Pero esto mismo se podra darse en
los animales, como un perro que subsista como un todo capaz de acciones propias y es un todo incomunicable.

3) Oposicin entre individualidad y personalidad dentro de la naturaleza humana: Maritain lo nico que podra
demostrar es que la oposicin no sera entre individuo y persona, sino entre individuacin (multiplicacin
numrica por la materia dimensiva) e individuo (subsistente separadamente). Se proponen dos argumentos: 1)
La personalidad humana brota de la individualidad humana, luego no puede ser ms perfecta que ella. No nace
de la naturaleza en cuanto sus principios especficos sino en cuanto sus principios individuantes y singulares. 2)
La naturaleza humana es la imperfecta: por su imperfeccin, el alma se une al cuerpo a fin de adquirir su
perfeccin. El hombre (y su alma) es perfectible. Si la individuacin es lo imperfecto, por tanto la perfeccin se
alcanzara reduciendo al hombre en un nico sujeto. Pero el hombre es compuesto, el alma no es sino en la
materia, fuera del cuerpo no tiene su perfeccin substancial. El maritanismo, al ver en la materia causa de toda
imperfeccin, se acerca al neoplatonismo y no puede obtener la perfeccin sino de la Perfeccin que es Dios.

4) La oposicin de individuo-persona implica la particin en dos de un nico sujeto de subsistencia y de

operacin: Maritan dividen en dos sujetos a toda persona humana: un yo individuo subordinado al Estado con
obligaciones ante el todo social y un yo persona no subordinado, con derechos sobre el todo social. Maritain
dice que no son separables, pero son dos sujetos distintos si recibe predicados opuestos. Para Toms, hay un
nico sujeto de subsistencia y obrar que se apropia todo cuanto pertenece a la naturaleza humana especfica e
individual: la persona humana o individuo humano, que es necesariamente imperfecto. Es la persona humana el
nico sujeto de imperfecciones y sujeciones que experimenta el hombre. El sujeto=individuo y el
sujeto=persona se identifican en un nico e idntico sujeto de ser y obrar. Los adversarios conciben la persona
humana como un ngel encarcelado en un cuerpo y se ven obligados a trazar dos series de leyes, unas para la
persona y otras para el individuo. Oponerlas implica decir que Scrates es material y a la vez no lo es. Maritain
se ve frente a dos sociedades humanas: una indigente y miserable, de individuos esclavizados en el todo del
Estado, y la otra, perfecta y admirable, compuesta de personas humanas, donde el Estado est subordinado.

La distincin de individuo y persona no encierra las proyecciones sociolgicas que le asigna Maritain:
Supongamos que demostrara la distincin real entre individualidad y personalidad, se seguira que el hombre
individuo se sujeta al Estado como parte y el hombre persona se coloca por encima de l? Se confunde lo
especulativo con lo prctico, el Estado no es un fenmeno fsico ni metafsico sino un hecho poltico moral. Es
una institucin dependiente de la voluntad humana, destinada a mejorar la vida, pertenece al orden prctico,
propiamente moral. Hay que tratar el problema como bien propio ante bien comn. La persona y la
sociedad no hay que pensarlas por lo que son absolutamente sino por lo que constituye su bien.

Maritain coloca esta cuestin en la metafsica: La tica y la poltica son ciencias operativas, inasimilable al saber
especulativo. La ciencia prctica procede aplicando principios universales a las cosas singulares y compuestas.
Las especulativas proceden de modo resolutorio, resolviendo los principios simples. La filosofa poltica est
dentro de la filosofa prctica. Maritain en su distincin individuo-persona, procede por una anlisis puramente
especulativo, casi metafsico. Es muy difcil decir lo que el hombre debe ser si no sabemos lo que ya es, si no
conocemos las posibilidades de la naturaleza. Es necesaria la metafsica pero como saber previo, su papel es
administrar a los saberes prcticos el fundamento indispensable. Pero el orden poltico es esencialmente moral.

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Esta cuestin es formalmente prctica: La ciencia del Estado es un problema prctico. Es absurdo comparar la
persona humana y el estado como dos realidades absolutas, como si fueran entidades fsicas o metafsicas. Es
un ser moral. Es menester que estos hombres se dirijan a una perfeccin comn de una vida humana bajo una
autoridad comn. El hombre tiene una perfeccin primera que es la de la substancia y una perfeccin segunda
que es la que alcanza por su fin. El fin ltimo de la persona singular es el fin inmediato del Estado.

El planteo de Maritain y el de Santo Toms: El principio director de valoracin del hombre y de la sociedad lo
Toms del doble fin del hombre: el sobrenatural y el natural. Y este doble fin es un bien comn. La dignidad del
hombre moral, por la cual el mismo tiene iniciativa y responsabilidad le viene por su obrar ordenado a este
doble fin. La dignidad ontolgica la imprime Dios, y de esta se agarran los personalistas. Para alcanzar la
dignidad definitiva debe perfeccionarse moralmente y esto no lo puede hacer sino a travs del Estado y de la
Iglesia. Siendo parte de estas dos sociedades el hombre obra y alcanza su doble perfeccin, su doble fin.
Maritain, omitiendo este doble fin, parte sostiene que el yo individual se subordinara como parte al sociedad, y
el yo personal entrara en la sociedad como un todo independiente y libre que se vincula directamente con Dios,
superando cualquier sociedad temporal.

BIEN COMN (de toda la comunidad) BIEN PRIVADO O PARTICULAR (del individuo)
Origen Esfuerzo de toda la comunidad poltica Esfuerzo de unos (dueo y sus asociados)
Disfrute Toda la comunidad Slo del dueo
Objetivo 1 Comunidad 1 Ciudadano
2 (Unido al 1) Ciudadano 2 Sociedad
Orden que lleva a l Funciones sociales Trabajo personal del ciudadano
Relacin mutua Causa y conserva el bien privado Aumenta y mantiene los servicios para el BC.
Administracin Por la comunidad y sus representantes Ciudadano particular y los asociados

Seccin 9: La realizacin del bien comn

A- Ley, bien comn y orden social

El Bien Comn concreto es caminar rectamente hacia el Bien Comn ideal. Es diferente al caso del sujeto
individual. Tienen que estar ordenados entre s en la marcha de esta pluralidad. Debe haber una praxis
ordenada. La moralidad viene al cuidado del ser social que es el orden. La paz social es el objetivo concreto,
porque es tranquilidad en el orden. No es una especie de estado vegetativo, sino que es accin plural
equilibrada en un orden de acciones. Es una especie de bienestar interior, de un poder marchar juntos. Pero el
bien comn concreto no es algo fcil de realizar, y debe ser reasegurado pro un medio interno virtuoso y un
medio externo (como hbitat, ambiente). El medio interno est formado por dos virtudes, la justicia social (es
una virtud que traza lo que a cada uno lo que le corresponde en el orden) y amor social (amor a los bienes
sociales (tolerancia, solidaridad, magnanimidad, respeto, veracidad pues la mentira atenta contra la justicia).
El medio externo son las instituciones sociales, que a su vez son medio para lo justo social.

El concepto de bien comn, propiamente, es humano, por eso el ms alto, perfecto y temporal, es de la
comunidad poltica. Por encima de esto est el sobrenatural, al que tiene acceso la Iglesia (comunidad
sobrenatural), el bien comn de la salvacin. El poltico o del estado es el principal bien comn temporal, este es
el analogado principal.

Suma Teolgica II II, 57 - 60

Cuestin 57. El derecho.

Art. 1. Es el derecho objeto de la justicia? Lo primero de la justicia, como virtud, es ordenar al hombre en las
cosas que estn en relacin con el otro. Implica cierta igualdad, que se establece en relacin a otro. Lo recto
que hay en el acto de la justicia, se distribuye por relacin a otro sujeto. Se llama justo al trmino de un acto de

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justicia. El objeto de la justicia, a diferencia de las dems virtudes, que se considera recto cmo se hace por el
agente, es lo justo, que es el derecho. El derecho es el objeto de la justicia.

Art. 2. Se divide el derecho convenientemente en natural y positivo? El derecho o lo justo es una accin
adecuada a otra segn cierto modo de igualdad. Algo puede ser adecuado a un hombre de dos modos: 1) Por la
naturaleza misma de la cosa, derecho natural (uno da tanto para recibir tanto) 2) Por convencin o comn
acuerdo, privado o pblico, derecho positivo (Cuando uno se considera contento si recibe tanto).

Cuestin 58. La justicia.

Art.1 Es correcto definirla como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho? El acto de
la justicia se expresa cuando se dice que da su derecho a cada uno. Pero para que cualquier acto sobre alguna
cosa sea virtuoso, se requiere que sea voluntario, estable y firme. La constancia habla de la firmeza del acto,
perpetua expresa el propsito perpetuo de conservar la justica. La justicia es el hbito segn el cual uno, con
constante y perpetua voluntad, da a cada uno su derecho. Aristteles defina la justicia como el hbito segn el
cual uno es operativo en la eleccin de lo justo.

Art.2. La justicia siempre se refiera a otro? Por su propia esencia la justicia tiene que referirse a otro, pues
nada es igual a s mismo, sino a otro. Y, dado que pertenece a la justicia rectificar los actos humanos, es
necesario que esta igualdad que requiere la justicia sea de individuos diversos que puedan obrar. La justicia
propiamente dicha requiere diversidad de supuestos; y por eso no existe a no ser de un hombre a otro (no es la
mano la que hiere). Se dice que est solo en el hombre la justicia por analoga, porque la razn gobierna lo
concupiscible e irascible y estos obedecen a la razn.

Art. 3. Si la justicia es virtud. La virtud humana es la que hace bueno el acto humano y bueno al hombre mismo,
lo cual es propio de la justicia; pues el acto humano es bueno si se somete a la regla de la razn, que rectifica los
actos humanos. Y ya que la justicia rectifica las operaciones humanas, hace buena la obra del hombre, es virtud.

Art. 4. La justicia, se halla en la voluntad como su sujeto? El sujeto de la virtud es aquella potencia a cuyo acto
se ordena la virtud para rectificarlo. Como somos llamados justos en cuanto que realizamos algo con rectitud, y
como el principio prximo del acto es la fuerza apetitiva, es necesario que la justicia se encuentre en una
facultad apetitiva como en su sujeto. Hay un doble apetito: la voluntad (razn) y el apetito sensitivo (sentidos, lo
concupiscible e irascible). Pero dar a cada uno lo suyo no puede proceder del apetito sensitivo, porque es algo
de la razn propia y no en relacin con otro. La justicia se define por el acto de la voluntad.

Art. 5. Es la justicia virtud general? La justicia ordena al hombre con relacin a otro de dos modos:
individualmente o una comunidad, sirviendo a los hombres de la comunidad. El bien de cada virtud, ordene al
hombre hacia s mismo o lo ordene hacia otras personas singulares, puede referirse al bien comn, al que
ordena la justicia. Y as el acto de cualquier virtud puede pertenecer a la justicia, en cuanto ordena al hombre al
bien comn. Y en este sentido es virtud general. Como a la ley pertenece ordenar al bien comn, se la llama
justicia legal, porque por ella el hombre concuerda con la ley que ordena los actos de todas las virtudes al bien.

Art. 6. Si, en cuanto es general, se identifica en esencia con toda virtud. 1) Se dice general en cuanto mediante
la predicacin (como animal de hombre y caballo), y ac es idntico a lo que se atribuye, porque pertenece el
gnero a la esencia de la especie. 2) Se dice general segn su virtud, como la causa universal es general a todos
sus efectos y no se identifica en la esencia. La justicia legal es virtud general en cuanto ordena el acto de las
otras virtudes a su fin, el bien comn. Luego, la justicia legal es virtud especial por su esencia, en cuanto que se
refiere al bien comn como objeto propio y ordena a las otras virtudes al bien comn. Puede llamarse justicia
legal cualquier virtud en la medida en que se ordena al bien comn, y en esta forma de hablar la justicia legal es
en su esencia idntica a toda virtud, aunque se diferencia de ella por la razn.

Art. 7. Existe una justicia particular aparte de la general? Es necesario que, adems de la justicia legal, que
ordena al hombre al BC, haya otras virtudes que ordenen al hombre hacia los bienes particulares, que pueden
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referirse a s mismo o a otra persona singular. Debe haber una justicia particular que ordene al hombre sobre las
cosas que se refieren a una persona singular.

Art. 8. La justicia particular tiene materia especial. Todas las cosas, rectificadas por la razn, son materia de la
virtud moral, que se define por la recta razn. Se pueden rectificar las pasiones interiores, en el hombre en s
mismo, o las acciones exteriores, en el orden de un hombre a otro. Y como la justicia se ordena a otro, versa
slo sobre las acciones y cosas exteriores y no toda la materia de la virtud moral.

Art. 9. Versa la justicia sobre las pasiones? No: 1) Por el sujeto de la justicia -la voluntad-, cuyos actos no son
pasiones, que son movimientos del apetito sensitivo. 2) Por parte de la materia, vemos que la justicia trata
sobre las cosas que se refieren a otro, y no nos ordenamos a otro por las pasiones interiores.

Art. 10. Es el medio de la justicia un medio real? Se podra pensar que su medio es racional, porque ordena.
Pero esto en las dems virtudes, que rectifican las pasiones, que se relaciona con el mismo sujeto virtuoso. Pero
la materia de la justicia es la operacin exterior, el medio de la justicia consiste en cierta igualdad de la
proporcin de la cosa exterior a la persona exterior. Es real.

Art. 11. Es la justicia dar a cada uno lo suyo? Si, la materia de la justicia es la operacin exterior en cuanto
proporcionada a otro. Se dice que es suyo lo que se le debe segn igualdad de proporcin.

Art. 12. Es la principal de las virtudes morales? La justicia legal es la ms preclara entre todas las virtudes
morales, porque el bien comn es preeminente sobre el bien singular de una persona. Pero la justicia particular
tambin sobresale entre las otras virtudes morales porque: 1) Por parte del sujeto, porque pertenece a la parte
ms elevada del alma, el apetito racional, la voluntad (las otras no); 2) Por parte del objeto, porque es alabada
en la medida en que el virtuoso se comporta bien con respecto al otro; y as, la justicia es un bien de otro.

Cuestin 59. Art.1. Es la injusticia un vicio especial? La injusticia es de dos clases: 1) La ilegal, que se opone a la
justicia legal, es un vicio especial en cuanto que se refiere a un objeto especial, el bien comn que desdea.
Pero, en cuanto a la intencin, es un vicio general, porque puede conducir al hombre a todos los pecados. 2)
Aquella que entraa cierta desigualdad con respecto a otro, como querer tener ms bienes que otro. En esta
acepcin, la justicia tiene materia especial y es vicio particular opuesto a la justicia particular.

Cuestin 60. Art.1. Es el juicio acto de justicia? Juicio es el acto del juez, y este es el que pronuncia el derecho,
que es el objeto de la justicia. Y, por esto, el juicio implica la determinacin de lo justo o del derecho. Por otra
parte, el que alguien defina bien en las obras virtuosas proviene propiamente del hbito de la virtud. De ah que
el juicio, puesto que comporta la recta determinacin de lo que es justo, corresponda al juez y a la justicia.

Moral, La virtud de la justicia, de Ren Simon

El derecho, objeto de la justicia

Los diferentes sentidos de la palabra derecho

1. Derecho objetivo: ius significa la cosa justa misma, res iusta, operacin o cosa exterior.
2. Derecho subjetivo: poder moral de poseer, hacer y omitir algo. Implica la idea de exigencia, tener derecho a.
3. Derecho prescriptivo: ley o conjunto de las leyes, expresin o regla del derecho objetivo.
4. La ciencia del derecho o arte de interpretarlo, como el estudio del derecho civil o cannico.

Qu es el derecho? Siempre hablamos de derecho objetivo. El derecho es lo que es debido a alguien segn
una relacin de igualdad en virtud de la cual un objeto est a una persona, y se convierte en suyo propio
(Lachance). Hay que considerar el derecho como:

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Realidad objetiva: Objeto determinado en s mismo e independientemente de las disposiciones subjetivas y
condiciones contingentes del agente que realiza el acto de justicia, un objeto en s. En la justicia el justo medio
no es de razn sino medio real: se refiere a realidades exteriores a nosotros, donde la cosa recta debe
establecerse de modo absoluto y por s misma: el papel de la justicia es dar a cada uno lo que se le debe.

Relacin al otro: Por medio de la cosa justa estoy referido a otro considerado en su alteridad; debo adaptarme
al sujeto del derecho. La obra justa es mediadora entre el sujeto del derecho.

Relacin de igualdad: Designa un ajuste, una proporcin, que imprime en nuestros actos la igualdad de dos
personas por medio de la res iusta. La igualdad jurdica implica que dos cosas son iguales cuando, comparadas
segn una relacin de cantidad, tienen la misma medida.

Derecho y debido: El derecho es lo debido a otro segn una relacin de igualdad. La virtud de la justicia se
caracteriza por basarse en la nocin de la deuda, que puede pagarse segn una perfecta equivalencia. Esta
nocin implica la de pertenencia: me es debido lo que es mo.

Derecho y ley: No son sinnimos, la ley es la regla del derecho. El derecho preexiste en la inteligencia como idea
ejemplar, y la ley es la idea directriz a la cual debe conformarse el obrar del hombre en las relaciones de justicia,
que debe ser imperativa y regir la accin. la ley es causa formal extrnseca del derecho y su causa eficiente
moral. Causa formal es el ejemplar al cual el hombre debe conformar su conducta. Causa eficiente moral por la
obligacin que impone. Esta doble causalidad se ejerce por la mediacin de la prudencia poltica que
determina la verdad del obrar en conformidad a la ley- y de la justicia que realiza la ley.

Derecho y relacin social: el derecho tiene un carcter esencialmente social, que le viene de que implica relacin
al otro. El bien comn est implicado en la definicin de orden jurdico (tomando ley como orden racional al BC)

La relacin jurdica: Los trminos de la relacin son el sujeto del derecho y el sujeto del deber que son personas.
El derecho implica relacin de igualdad y a la vez alteridad en sus trminos, es la equivalencia de la obligacin de
uno a la pretensin del otro. La relacin jurdica es tradica, porque entre los trminos est la relacin con la
cosa justa. El fundamento del derecho es la persona, es la nica que puede llamar suyas ciertas cosas.

Divisin del derecho

Derecho natural: La proporcin al otro segn una relacin de igualdad deriva de la naturaleza misma de las
cosas. El derecho natural es aquello que es debido a otro segn una igualdad natural, que es inmutable y
necesario, que consiste en los postulados y finalidades esenciales de la naturaleza humana. Cmo probarlo? Si
el hombre debe construir un destino en funcin de algo que lo constituye y su desarrollo precisa de la sociedad,
vemos un orden fundado en la naturaleza, un conjunto de derechos cuya raz es la esencia del hombre. El
derecho natural consiste en un conjunto de principios que rigen las condiciones de toda sociedad porque
corresponden a la naturaleza idntica de todo hombre.

Derecho positivo: Depende de la libre determinacin del legislador humano. No es deducida del derecho
natural, es una regla contingente destinada a asegurar el BC. Es una aplicacin del derecho natural, en tanto
adapta los principios generales a particularidades y determinaciones adaptadas a condiciones existenciales.
Corresponde al legislador optar por una solucin y crear un derecho positivo, que tenga valor obligatorio y que
no se oponga al derecho natural. De lo contrario, carece de exigencia moral.

Ius gentium: derecho de gentes es el intermedio entre el natural y el positivo. Tiene la evidencia derivada
del razonamiento, a partir del derecho natural que tiene evidencia intuitiva. La diferencia est en el modo de
aprehensin: pertenecer a la categora de derecho humano positivo: sus prescripciones son obra de la razn
humana, pero no son ms que conclusiones del derecho natural.

65
b- Moralidad individual y social: Derecho y moral

La tesis de Kant: Todas legislacin tiene dos elementos: una ley, que representa una accin como objetivamente
necesaria (deber); y un mvil, principio subjetivo de la accin. Segn el mvil que determinar la voluntad, la
legislacin ser tica o jurdica. La legislacin tica es cuando el mvil es el deber mismo (moralidad); la
legislacin jurdica es cuando es conformidad exterior a la ley (legalidad). Kant va a definir el derecho por 3
elementos: 1. Slo se aplica a relaciones exteriores entre personas; 2. Designa la relacin de una voluntad con
otra y no con el deseo de otro; 3. Hace abstraccin de la materia de la voluntad (su finalidad) y solo tiene en
cuenta la forma en la relacin de voluntades. El derecho es el conjunto de las condiciones por medio de las
cuales la voluntad de uno puede concordar con la del otro, siguiendo una ley general de la libertad. El
principio del derecho es el respeto a la libertad del otro.

Derecho y moral: El orden jurdico es esencialmente un orden moral, por varias razones. Ambos tienen por
objeto el acto humano, con la diferencia de que el orden moral considera la actividad humana en conjunto,
mientras que el orden jurdico la considera en su relacin al otro. Si la justicia es una virtud, si su objeto es el
derecho, como toda virtud hace bueno el acto y al que lo realiza, es evidente que el derecho es tambin
moralmente bueno. Respecto a las relaciones de la moral y el derecho podemos decir que:

1. El mbito del derecho es ms restringido que el de la moral, porque esta engloba el conjunto de los actos
humanos, interiores y exteriores, mientras que aqul se limita a las relaciones de justicia.
2. El derecho debe ser considerado como una parte integrante del orden moral entero
3. No es precisa la distincin de la moral y del derecho en la oposicin de la interioridad y de la exterioridad
4. La diferencia casi material reside en la objetividad y exterioridad del derecho. La conciencia moral se refiere
en primer lugar a la intencin; la conciencia jurdica se refiere ms bien a la materialidad misma del acto.

La virtud de la justicia

Definicin de justicia: el objeto del acto de justicia es el derecho, lo debido a otro; su acto consiste en dar a cada
uno lo que le es debido. Si se aade que el acto humano, para ser virtuoso, debe proceder de la voluntad
deliberada, la definicin de justicia ser: constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le es propio.

La justicia general: la alteridad es uno de los rasgos caractersticos de la justicia. La adaptacin al otro puede
considerarse el otro en su singularidad, o al otro en cuanto comprometido con la comunidad, que lo ligan a
otros y al todo social. El otro se comporta en relacin a la comunidad como la parte en relacin al todo se
ordena al bien del conjunto. El bien de cada virtud puede referirse al BC, objeto propio de la justicia. Por eso los
actos de todas las virtudes pueden depender de la justicia, en cuanto ordena al otro en comunidad. La justicia
general es el justo querer habitual del BC rectificado por la recta razn de la prudencia poltica. La ley es la
expresin racional imperativa de esta prudencia poltica, por eso podemos llamarla tambin justicia legal.

La justicia particular: La justicia general ordena las dems virtudes al BC, la particular ordena inmediatamente
entre si a las personas individuales con relacin a bien particular. Las relaciones particulares deben ser reguladas
por una virtud especial o justicia particular: 1) Justicia conmutativa: es la justicia particular que regula los
intercambios mutuos entre personas privadas, la relacin entre parte; 2) Justicia distributiva: es la justicia
particular que asegura la distribucin del BC, honores y cargas, ventajas y desventajas, a los miembros de la
comunidad segn la medida proporcional a los meritos y servicios prestados en el cuerpo social, la relacin del
todo a la parte. La general es de la parte al todo.

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 TEMA V: EL TODO PRCTICO SOCIAL

Seccin 10: La causa eficiente de lo social

El primer gran tema: Cmo puedo hablar de una causa eficiente social siendo que la causa eficiente humana es
siempre individual, no existe un acto colectivo? Y el segundo es la causa eficiente principal, que es la autoridad.

A) EL HOMBRE COMO CAUSA EFICIENTE DE LO SOCIAL

1No puede haber ontolgicamente un acto colectivo. Los actos son puestos por los sujetos individuales. Se
distinguen los actos humanos de los actos del hombre. Estos ocurren en el hombre sin l ponerlo (ejemplo, la
digestin). No puede haber una sociedad en la que nos juntemos porque tenemos una misma digestin, debe
ser algo interactivo. Los actos humanos no slo son puestos por el sujeto y es dueo de ellos, pues es consciente
de que l pone el acto, puede decir yo, tiene reflexin sobre s mismo. Si no hay actos colectivos, no habra
causa eficiente colectiva.

2 No hay conciencia colectiva. No puede haber una accin tica colectiva. La conciencia acusa o excusa,
remueve o perdona, al mismo sujeto que lo posee. La conciencia moral es un acto, es un juicio terico, de valor.
Es el juicio espontaneo que me habla a m para m. En el orden moral la conciencia como algo muy propio, no es
colectivo. La educacin de la conciencia es algo que ella misma pide.

La nica forma de lograr un cierto acto colectivo o social es por la funcin parcial, por la ayuda recproca. Frente
a un objetivo comn compartimos nuestra responsabilidad, es una causa eficiente comn de una tarea que que
se realiza en comn. Con mi conciencia me tengo que comprometer con el objetivo comn y a actuar en comn.
Esto no significa enajenacin de la responsabilidad, todos somos responsables. Cuando hablamos de un acto
humano en comn no es un acto de la humanidad, sino de hombres concretos, parte de un mismo grupo social.

En cuanto se halla en relacin con el bien comn: hay dos tipos de unidades, Lo primero es la ordenacin del
todo al bien comn, la unidad objetiva de las acciones, las acciones resultan unidas porque van hacia el mismo
bien comn. Pero deben estar las relaciones correctas entre los agentes, de lo contrario se dan los conflictos
sociales; lo que resulta es la unidad subjetiva de los agentes. La causa formal de los todos prcticos se establece
en relacin al fin, es el segundo. La causa eficiente de lo social es el acto de los hombres en cuanto se haya en
relacin (funcin parcial: unidad subjetiva de los agentes) al bien comn (unidad objetiva de las acciones).

BIEN COMN Causa final

1 orden: objetivo de las acciones

Causa material
Causa ejemplar
Nivel radical: naturaleza (sujeto)

Nivel medio: potencias 2 orden: subjetivo de los agentes

Causa eficiente
(agente)
Nivel inmediato: actos Causa formal
libres/ operaciones
La causa formal de lo social es el orden 2, es decir, el orden subjetivo de los agentes. La causa final es el BC, y la
Nivel inmediato:
ejemplaractos
es ellibres
orden 1, es decir, el orden objetivo de las acciones, la justicia (son modelos prcticos de accin,
que si no se encarnan no sirven de nada.) Lo deben realizar todos y cada uno de los integrantes del grupo social,
y siempre en orden, porque si se ausenta la forma se desintegra el cuerpo (sin orden no hay sociedad). La causa
eficiente es el llevar a cabo todo ordenadamente y por todos los miembros. La causa eficiente de lo social
interviene en tres momentos:

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1 Origen del grupo: Lo hace de modo involuntario y voluntario: espontneamente, en cuanto el hombre es
social por naturaleza sociabilidad natural-, pero la pertenencia espontnea, precisa una convalidacin
voluntaria de pertenencia al grupo, a travs de las acciones.

2 Subsistencia o pervivencia del grupo: sin duda, lo que comanda la calidad de la pertenencia y la pervivencia
del grupo es el uso de la libertad individual, que no puede ser colectiva. Afianzamos el ser, la ontologa del
grupo, en la medida en que sin dejar de ser libres articulamos nuestra libertad con las de otros. No es coartar la
libertad, la comunidad de agentes libres hace que la persona alcance su bien. Si la libertad de cada uno no se
compromete, se cortan lazos, y termina por desaparecer el ser social. La patria es un compromiso cotidiano.

3 Extincin del grupo, si fuera el caso

En el terreno concreto, tenemos que ver la sociedad en accin. En ese terreno hay que conectar la personalidad
social y la cultura. La personalidad social es la organizacin dinmica de los sistemas psico-fsico-espirituales que
en cada individuo personal determinan su adaptacin al medio dado. Es decir, en el individuo psicolgicamente
distinguimos temperamento de personalidad, haba un temperamento ya dado por el hecho de nacer en
determinada geografa, momento y tiempo, pero es algo que se ha de trabajar, en la forma de adaptarse al
medio social en que nos toca actuar. La cultura, viene de cultivo, implica trabajo racional y libre de los humanos
sobre la naturaleza para elevarla; es el conjunto de las maneras de conducirse (pensar y actuar) que se
consideran necesarias en un grupo dado. Cuando se da el equilibrio entre personalidad y cultura, las cosas van
bien, pues la personalidad se trabaja dentro de una cultura. Sobre este juego dialctico intervienen: La clase
social, las instituciones educativas y la familia, la personalidad de base y el Estado y las funciones sociales (status
y rol). Estos elementos influyen tanto desde el punto de vista subjetivo, como desde el objetivo:

Objetivo: La sociedad influye en la elaboracin de normas, modos de vida, etc. Una cultura consensuada es
aquella que ejerce una fuerte presin sobre los individuos, un determinismo. Los valores de una sociedad
deben ser legitimados, respetando la propia naturaleza, la razn nos muestra lo moralmente bueno y malo.
El consenso de valores sociales debe influir como circunstancia, pero no como causa.

Subjetivo: no hay determinismo, sino limitacin de la libertad porque es humana, es decir, no es absoluta. La
mejor forma de que mi libertad se expanda es articulndola con la libertad del otro. Crear un campo de
accin donde se desarrollan las libertades de cada uno, en el que se d una interrelacin de libertades.

STA: un mnimo de bienestar es indispensable para la prctica de la virtud. Es necesario de un mnimo de

condiciones favorables. La responsabilidad significa hacerse cargo del uso de su libertad. Desde el punto de vista
social es necesario. Quienes no pueden hacer uso de la libertad (al nacer y al morir, por ejemplo), necesitan que
los otros asuman el uso de su libertad con responsabilidad. Aqu surge el concepto ontolgico de dignidad
humana: el que nace humano es digno, aunque no use la razn y la libertad, ontolgicamente, es digno. Pero no
es solo ontolgica, sino tambin moral: yo ejerzo y respondo con mi dignidad (por eso la puede perder)

Los fundamentos de la moral social: 1) Bien y fin son el primer fundamento, los legtimos bienes y fines
comunes, en cuanto ordenados en la jerarqua de bienes comunes. 2) La norma (ms amplia que ley), es un
concepto ms exquisito, causa ejemplar, gua de conducta, si se la encarna el acto resulta bueno, si se la
desdea, malo. Los valores llaman al interior del hombre, la norma exige ser realizada. La ley aade a la nocin
de norma el que no solo exige sino que obliga. La obligacin es una coaccin racional, mientras que las leyes
naturales tienen una coaccin fsica, no moral (ej.: gravedad). La ley moral coacciona a condicin de que yo la
acepte y tiene consecuencias negativas y positivas (multas y los premios). Hay distintos niveles de normas, I)
remota o radical, coincide con la tendencia moral natural. II) Mediatas, debieran inspirar en la ley natural, son
las leyes humanas, normas concretas comunes de cada sociedad poltica. III) Inmediatas, aquellas guidas porque
se tiene prudencia, nos permite obrar moralmente bien frente a un acto concreto.

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B) LA AUTORIDAD SOCIAL

a. Necesidad de la autoridad social:

Necesitamos de la autoridad que ordene efectivamente al bien comn (como en la ley). Desde lo objetivo: las
exigencias del bien comn van a exigir la necesidad de la autoridad; desde lo subjetivo: se exige para articular las
partes. En un grupo siempre alguno funciona como lder. La causa eficiente principal es la autoridad, la
secundaria la comunidad. Para que las causas eficientes individuales se hagan accin social es necesario que se
articulen (los individuos no pueden alcanzar solos el bien comn). El individuo, en orden a la eficiencia, es
incapaz de ordenarse solo (como lo es para alcanzar el fin comn).

El derecho, que es el que regula las relaciones sociales, surge de la ley, pero la ley es producida por la
autoridad que tiene a su cargo el bien comn. Existe la necesidad de que haya una ACCIN SOCIAL PARA
ALCANZAR EL BIEN COMN. La armona correcta de las acciones frente al bien comn es lo JUSTO SOCIAL. La
consecucin de un acto hacia un fin, que es un bien, es la concrecin de una estimacin de valor. Los juicios
estimativos (de la valoracin de un acto) tambin son individuales. El valor y la necesidad del bien comn,
bastaran para aunar las acciones hacia el bien comn; pero sucede que si lo que desencadena la accin es la
atraccin de un fin (si esta motivacin fuera necesaria), no habra libertad. Hay que universalizar estimaciones
de valor para unir las acciones. La autoridad es necesaria para articular las estimaciones o juicios de valor y
asegurar una accin (primera razn de HECHO). La autoridad es necesaria para ordenar con carcter
obligatorio a la consecucin del bien comn (segunda razn de NECESIDAD).

AUTORIDAD JURDICA (conforme a la legislacin): es el poder real de mando que impone obligatoriamente a una
sociedad el bien comn y/o lo justo social (Medio para alcanzar el bien comn). Es la articulacin debida entre la
pluralidad (las partes) y el bien comn. La autoridad es una cualidad de un ser personal (no la persona),
conferida por el poder constituyente. Este poder ordena jurdicamente para alcanzar el fin comn.

Para articular las estimaciones, la constitucin instituye la autoridad (no determina la forma de gobierno, ni al
portador concreto), a partir de eso se pasa a la concrecin de lo que ha sido confirmado por el poder
constituyente. La autoridad es conferida para que el ser personal ejerza su eficiencia en vistas al bien comn,
conformando el justo social. El mando es un instrumento de la autoridad, el mando indica qu tipo de poder es
la autoridad. La ley aade a la normativa de toda norma la coaccin racional, bajo condicin que se acepte dicha
coaccin. Est a cargo del poder real de mando el coaccionar racionalmente (la ley est a su cargo).

Es de derecho natural secundario la coaccin fsica (por la falibilidad del hombre), es causa instrumental (para la
ordenacin comn) del mando. La coaccin fsica no es la fuerza fsica. El derecho a ejercer el poder real de
mando es limitado: el portador debe ser digno del poder del que se hace cargo. La autoridad es una norma
normada. La norma mxima siempre es el bien comn (en el orden prctico, los fines son los principios, las
normas primeras, de la accin). Y por eso es ejercida sobre todos, incluso sobre los miembros de la autoridad.

b. Origen de la autoridad social

Sobre los orgenes y las formas del poder poltico, de L. Billot

Potestad poltica es aquello por lo cual el pueblo es gobernado en orden a su tranquilidad y prosperidad
temporales. Difiere del poder servil, est ordenada nicamente al bien de la comunidad que el gobernante
preside y no al bien del seor; el sbdito poltico es y obra para s, el ciudadano es regido para provecho propio.

La potestad poltica deriva de Dios. Los que sostienen la teora del Contrato social pretenden: 1. Que la
potestad poltica deriva solo del pueblo y que el devenir depende de su suprema autoridad; 2. Que la misma
autoridad popular deriva del contrato en razn de que cada miembro de la sociedad hizo cesin voluntaria de su

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derecho, y cada uno lo deposito en la potestad de aqul a quien toc la suma de todos los derechos, es decir, la
potestad de la comunidad. Los telogos catlicos, en cambio, hacen derivar la potestad poltica de Dios, como
de su principio necesario y natural. La sociedad existe para salvaguardar los derechos individuales. Los hombres
se unen en sociedad civil por natural destinacin y necesidad. Es preciso retomarse a Quien, como autor de la
naturaleza humana, es autor de aquella sociedad que es natural a los hombres y autor de la potestad sin la cual
no puede subsistir. Los telogos ensean que la potestad poltica proviene del derecho divino natural, tan
pronto como los hombres se hallan en condiciones de integrar el cuerpo de una repblica. Por naturaleza misma
de las cosas, los hombres deben ser regidos polticamente por alguno para que el gnero humano no perezca.

La forma del poder poltico no proviene de Dios, no hay persona alguna en las sociedades polticas que posea
por derecho divino la autoridad.

El poder poltico puede considerarse bajo dos aspectos: a. precisamente en s mismo, como cierta potestad
suprema de regir civilmente al Estado, prescindiendo de ste o aquel modo de rgimen; b. en cuanto limitado a
alguna determinada especie o forma de rgimen. La potestad civil, considerada en su misma esencia, procede
inmediatamente de Dios. Las variadas formas de rgimen derivan de la institucin humana como de principio
prximo y no de Dios.

La investidura de la potestad no viene de Dios. La potestad adviene a una persona mediante una constitucin
poltica; la determinacin de esta constitucin, es naturalmente anterior al acto de conferir la potestad. Algunos
dicen que la determinacin de la forma seria condicin por la que, con la designacin de la persona, la potestad
sera dada por Dios. Pero esto es insostenible, si la forma no deriva de Dios, menos la persona, que es posterior.

De dos modos puede entenderse que la autoridad sea dada por Dios a algn miembro de la sociedad: o
inmediatamente de Dios que concede de manera positiva algo adems de la naturaleza, o inmediatamente de
Dios que ha instituido la misma naturaleza y aquellas cosas que siguen necesariamente a los principios de la
naturaleza. Lo primero se excluye. Lo segundo tambin porque Dios tendra que haber hecho alguna propiedad
natural que asignase la potestad como en el matrimonio o en la familia. En la sociedad poltica, la institucin
humana y la voluntad deben intervenir como causa prxima en la determinacin y tambin en la derivacin de
la potestad en determinados sujetos, segn una cierta especie de rgimen.

El derecho de determinar la forma de gobierno y de dictar la ley de investidura del poder, reside
originariamente en la comunidad.

Cualquier gobierno poltico existe por obra de quien, conforme a derecho, tiene el cuidado de la comunidad.
Luego, de la comunidad debe dimanar la ley que instituya la forma de gobierno y la investidura del poder. Por
eso, Santo Toms dice: La ley en su sentido propio, implica primera y principalmente orden al BC; as, dictar la
ley compete o a toda la multitud, o a la persona pblica que tiene a su cargo el cuidado de toda la multitud.
Solo a la comunidad pertenece el poder constituyente del cual el derecho de gobernar de la autoridad. La
legitimidad del gobierno no depende tanto del hecho original de su introduccin cuanto del uso consiguiente y
tambin de la tacita adhesin de la comunidad, del consenso. Cuando se dice que el poder poltico procede
inmediatamente del pueblo puede entenderse de dos modos:

1 Cuando procede del pueblo que tiene ya como propio en virtud de la ley natural, el mismo poder que luego, o
retiene para ejercerlo por sus mandatarios, o abdica transfirindolo a un rey. Esta interpretacin destruye el
principio sobre el que se funda el autor, segn el cual el derecho natural no determina ninguna forma de
gobierno particular, ni da a ningn sujeto determinado el poder de gobernar. De lo cual se sigue que siempre es
necesaria la institucin humana como razn prxima de determinacin.

2 Cuando procede inmediatamente del pueblo que solo tiene la facultad de dictar la ley por la cual el poder
pblico, que consiste todava segn el derecho natural puro en una cierta indeterminacin, se fija finalmente en

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ste o aquel sujeto segn alguna de las mltiples formas de gobierno dejadas al arbitrio de cada pueblo. No se
confiere poder sino que se determina quien ha de ejercerlo.

La designacin del gobernante puede ser: 1) Materialmente considerado: si la designacin recayera

exclusivamente sobre el sujeto material de la autoridad, pero no sobre el modo del poder o ttulo de su
investidura pudiendo cambiar lo establecido; 2) Formalmente considerado: si recayera sobre lo que es propio
del gobernante en cuanto total.

Objeciones a esta tesis del poder poltico:

1 Antes de la institucin del gobierno, todava no est constituida la sociedad, y por esto, la sociedad como tal
nada puede establecer ni conferir. RTA: antes de la institucin del gobierno, no hay sociedad constituida en acto
perfecto, pero s en acto primero, dondequiera que est presente una determinada multitud de hombres
agrupados en una unidad para ayudarse mutuamente en orden a un fin poltico.

2 Si el poder poltico viene de Dios, es necesario que de Dios venga a algn sujeto concreto y determinado.
RTA: el poder poltico, en cuanto inmediatamente instituido por Dios, est en la ley natural, en la prescripcin
de la razn divina dada a conocer por la ndole de la naturaleza humana y escrita en las almas de los hombres.
Se puede considerar el poder como instituido o posedo. Es instituido por Dios, pero la forma que es posedo
queda a decisin de los hombres.

3 Esta tesis es fundamento de rebeliones que ha de ser acogida con avidez por los facciosos y rebeldes, pues
entonces el pueblo podr alzarse contra el prncipe y reivindicar la libertad cuando le parezca, sostenido por el
mismo derecho y poder que transfiri al rey. RTA: El derecho divino es un abuso, los gobernantes no son
constituidos por Dios. Pero la rebelin es suprimida por precepto divino de la obediencia al poder constituido.

El derecho a establecer una nueva forma de gobierno y una nueva investidura del poder reside en la
comunidad porque lo exige la necesidad del bien pblico, y por esto, todo gobierno al cual adhiere
pacficamente la comunidad, debe ser tenido por legtimo. El derecho de la autoridad se ordena al bien de la
sociedad en la que se ejerce la autoridad y no al bien del gobernante. Esta nueva constitucin del gobierno
legtimo no debe ni puede darse con legitimidad usado caprichosa y temerariamente sino cuantas veces lo
exijan el criterio supremo del BC y la necesidad social de la tranquilidad pblica.

Seccin 11: Especificacin de lo social

A) EL ORDEN FAMILIAR (Messner, tica general y aplicada, L. V, 74 78)

La comunidad conyugal: El matrimonio es la comunidad legal permanente de vida y sexo entre varn y mujer.
La fuerza inmediata que impulsa a los hombres al matrimonio es el amor vinculado al sexo. Como son personas
espirituales, su amor es espiritual a la vez que corporal. Este amor est llamado a ser creador de dos modos: en
los hijos y en el desarrollo de la personalidad de ambos ms all de lo que hubieran podido solos. La unidad e
indisolubilidad del matrimonio vienen exigidas por el fin individual plenitud de ser y felicidad de los cnyuges- y
por el fin social procreacin de hijos. El fin social predomina sobre el individual (si no son felices no pueden
separarse). Dado que el matrimonio es un contrato que produce efectos jurdicos sobre los contrayentes, la
descendencia y la sociedad, cae bajo la competencia jurdica del Estado, que ha de protegerlo y fijar sus
derechos y deberes. El matrimonio de bautizados es un sacramento y cae bajo competencia de la Iglesia.

La comunidad familiar: La familia es la comunidad de los padres con sus hijos. Los lazos de sangre que los unen
determinan inclinaciones y tendencias en la comunidad familiar, que implican leyes bsicas de su constitucin
por derecho natural. El fin de la familia es triple: cuidar que sus miembros tengan lo necesario para una
ordenada vida diaria, la formacin corporal y espiritual de los hijos, y el ser clula de la sociedad. La familia es

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antes que el Estado y posee derechos naturales que ste debe reconocer. La tarea primaria del Estado es hacer
posible que las familias de su comunidad cumplan las tareas que les son propias.

La familia: comunidad de vida: Aristteles y Toms definieron a la familia como sociedad instituida por
naturaleza para satisfacer las necesidades de la vida diaria. Pero a la vez debe satisfacer otras necesidades
humanas (impulso a la alegra, al juego, la diversin). Todo hombre tiene derecho a una remuneracin suficiente
para fundar y mantener una familia. La economa familiar sufre si son excesivos los gastos del marido o
defectuosa la administracin de la esposa. Tres sistemas diversos de medidas de ayuda a la familia estn: el
fondo de compensacin, los seguros sociales y la ayuda familiar estatal.

La familia: comunidad de educacin: En la familia debe haber una triple relacin educador: de los padres
mismos (relacin entre los padres entre s con los hijos, que sus palabras se acompaen del ejemplo), de los
hijos mutuamente, y de los hijos por los padres. Esta ltima implica el desarrollo de las disposiciones corporales
y espirituales de los nios hasta capacitarles para cumplir las tareas esenciales de la vida por propia
responsabilidad. El derecho de los padres a la educacin de los hijos se desprende de la dependencia natural de
los hijos a sus padres en su desarrollo (naturaleza corprea y espiritual del hombre), y que la naturaleza dota a
los padres de amor a los hijos, autoridad y la tendencia a sobrevivirse en los hijos. En cuanto al contenido del
derecho paterno a la educacin de los hijos se limita a: educacin moral-religiosa, educacin en cualquier otro
aspecto en cuanto quieran y pueda, capacidad de erigir escuelas, a una ayuda proporcional del Estado para
mantener las escuelas. El derecho de los padres a la educacin de los hijos es exclusivo e inalienable. El Estado
est ligado a la tarea educativa por el principio de subsidiaridad. Tiene que velar por las instituciones de
enseanza, asegurar la medida necesaria de enseanza. Respecto a los fines absolutos de la vida humana, se
basan los derechos de la Iglesia en el campo educativo buscando cumplir su misin salvfica.

La familia: clula de la sociedad: Biolgica, moral y culturalmente la familia es la clula de la sociedad, que solo
puede durar, crecer y renovarse si los matrimonios son suficientemente fecundos. La voluntad biolgica de vida
de un pueblo depende de la familia. En lo moral, la familia es escuela de las virtudes sociales del amor al prjimo
y la justicia, entre otras fundadas en la consideracin de los dems como personas (servicio, bondad, afabilidad),
y las virtudes del justo obedecer y justo mandar. Tambin culturalmente, es un hecho de experiencia histrica
que pueblos con ndice de natalidad en retroceso tienen culturas decadentes, caen los valores morales y
espirituales en cuanto fuerzas configuradoras de vida. La posicin de la familia como clula de la sociedad no
deja duda sobre la magnitud natural de la familia, la familia normal. Biolgicamente se mantendra la cifra de
poblacin de un pueblo si en cada generacin todos se casasen y cada pareja tuviese dos hijos. Crear los
requisitos para la familia normal es hoy una de las tareas ms importantes de la poltica de poblacin.

B) EL ORDEN POLTICO (Messner, tica general y aplicada, L. V, 79 86)

La comunidad vecinal. La vecindad es motivo de tareas comunes al servicio del BC de los vinculados por ella: el
fin de la vida as prediseado funda la autonoma de la comunidad vecinal. La ms importante es el municipio,
que posee un derecho originario a la autonoma en los asuntos que afectan solo a su propio inters y que est
en condiciones de resolver por sus propios medios. El Estado ha de colaborar con apoyo, reglamentacin y
vigilancia en la actividad de los vecinos, imponiendo prescripciones obligatorias en el terreno de la salud,
vivienda, escuela, bienestar social y administracin de las finanzas. Las mayores comunidades de vecindad son
las unidades regionales (provincias). La clase de tareas de las unidades regionales fundamentan la
autoadministracin regional, el principio del federalismo territorial y la descentralizacin de la administracin
del Estado territorial. Constituyen una fuerte seguridad ante la ambicin del Estado centralizar todo.

La comunidad tnica: Viene determinada por la comunidad de tradicin, moralidad, usos y costumbres, sangre,
dialecto o lengua, experiencia historia, contorno natural. Despus de la familia, es el instrumento ms
importante de la tradicin social en cuanto forma cultural de vida, decisiva en la configuracin espiritual del
hombre, pues fomenta los valores latentes en ella. Una etnia tiene derecho a su propia vida, a su vida cultural,
72
autoadministracin poltica (igual para las minoras nacionales, gran grupo unificado por lazos popular-cultural
que conviven en un espacio comn). La autonoma cultural de la minora comprende tres grupos de derechos: a
la equiparacin de los derechos civiles, al libre uso de la lengua materna y al ejercicio de la religin, y a una
participacin proporcional en los medios puestos a disposicin por el Estado.

La comunidad profesional: Muy desarrollada en el capitalismo. La comunidad profesional (gremio) es el grupo

constituido por la comn produccin social en la cooperacin-econmico social, donde la profesin es un
principio natural organizador. Determina una comn responsabilidad de todos los que toman parte en la
economa y as su tarea incluye el proveer a la comunidad de bienes y la salvaguardia de los intereses comunes,
ante todo el del gremio. De esta responsabilidad se deriva su derecho a la autoadministracin en los asuntos de
la propia profesin y a la equiparacin de los trabajadores y patronos en la regulacin de asuntos comunes.

La libre asociacin: Las asociaciones libres cumplen funcin social solo en el dominio del lo individual o del
grupo suelto. Nadie est obligado a inscribirse en un club o crculo. Igual es un derecho natural del individuo
reunirse en asociaciones libres para alcanzar ciertos fines. Son libres en un triple sentido: 1) no son necesarias ni
se fundan en la naturaleza humana, 2) su formacin depende de la libre voluntad de los miembros, 3) el
derecho a constituir estas uniones pertenece a los derechos originarios de libertad que debe custodiar el Estado.

El sindicato: Organizacin social de autoayuda para defender y fomentar los intereses de los grupos amenazados
por la mecnica del mercado del capitalismo. Tienen como tarea la regulacin del mercado laboral y el apoyo en
estado de emergencia (huelga). El contrato colectivo fija las condiciones mnimas para la relacin laboral. La
huelga consiste en que los obreros se nieguen a trabajar para ocasionar prdida al patrn y que acceda a sus
demandas. La coaccin sindical es forzar a entrar en un determinado sindicato a la hora de tomar un trabajo.

El partido: es un grupo que intenta imponer comunes convicciones, intereses y metas comunes en la
configuracin del bien estatal y del BC, en los que se organiza la sociedad para moldear su comunidad estatal
mediante la formacin de su gobierno y el establecimiento de las lneas directrices de su poltica.

La clase social: La Historia muestra que todas las sociedades adelantadas se caracterizan por tensiones de
clases. El progreso social debe mucho a la accin recproca de las clases. Que pueda existir una sociedad sin
clases y que la lucha de clases solo se funde en la estructura econmica, no es as. Al contrario, las diferencias de
clase en cada uno de ambos lados se han mostrado ms fuertes que las fuerzas igualadoras. Para una
concepcin realista de la Historia, la causacin de la tensin de clases por la naturaleza y del hombre es por:

1. Como la cooperacin social se da por la divisin de trabajo, las oposiciones de intereses son inevitables,
porque los motivos egostas suelen predominar.
2. La conciencia moral del derecho (ley natural moral) impulsa a los grupos sociales postergados a trabajar por
un cambio del sistema social.
3. La degeneracin de las clases dominantes con el correr del tiempo hace que fallen en el cumplimiento de las
tareas que les estn encomendadas histricamente, sin disponerse a renunciar su posicin social (Roma)

Concepto de clase: grupos sociales, ligados por igualdad de intereses y por el deseo de dar validez a stos a
travs de una nueva realizacin del BC mediante la variacin del sistema social o por el deseo de impedir tal
variacin. Los derechos de clases son: a la organizacin por clases, a la lucha de clases, a la solidaridad de clases.

C) EL ORDEN JURDICO (Messner, tica general y aplicada, L. IV, 56, 57, 58, 59)

Cultura y derecho: La convivencia y la cooperacin necesitan del orden del derecho. Este establece un orden en
la vida social en cuanto crea los campos de la exclusiva competencia (incumbencia) en el obrar. Por la
ordenacin jurdica cada cual sabe qu es suyo y qu puede hacer y qu no. El derecho de uno funda la
exigencia a determinada conducta de los dems, y por eso se puede utilizar la fuerza para imponer esa

73
conducta. El derecho tiene tres aspectos fundamentales: 1 Establece lmites entre lo mo y lo tuyo y as funda el
orden social seguro; 2 Porque fundamenta el orden social, es de naturaleza social; 3 Constituye la base de toda
cultura y es un valor cultural del ms alto rango.

El origen del derecho: La obediencia al orden jurdico establecido por el Estado se le presta en virtud de la
conciencia de un deber moral y no a su fuerza. El hombre es responsable de su autorrealizacin: de los fines
prescritos en su naturaleza derivan responsabilidades que debe cumplir. El derecho se origina en esos fines
esenciales de la vida. Tiene su origen ltimo en Dios, por eso se habla del derecho natural divino.

La naturaleza del derecho: El derecho consiste en la facultad de hacer, poseer o exigir sin impedimento exterior;
determina competencias, pero tambin obligacin de respetar las competencias de los dems. El derecho es el
orden de las relaciones interhumanas que garantiza el respeto mutuo de las responsabilidades fundadas en la
comn naturaleza humana. Los derechos basados en fines esenciales son inviolables, permanecen aunque se
impida su ejercicio, e inalienables, no puede renunciar a sus derechos. El derecho y los derechos se hallan
intrnsecamente limitados por la naturaleza: el derecho no va ms all del fin al que sirve (tengo derecho a la
religin pero no a imponerla) y los derechos se limitan por la consideracin de los derechos de los dems
establecidos en los mismos fines esenciales de la vida (tengo derecho de autoconservacin, no puedo tirarlo del
bote). El orden jurdico abarca facultades exigencias de derechos- y obligaciones deberes. El sujeto del
derecho es el que posee la exigencia; el objeto de derecho es el contenido de la exigencia. Los derechos
radicados en los fines esenciales de la vida son derechos originarios (naturales); los derechos adquiridos son los
que descansan en ttulo libremente establecido, como el derecho de propiedad.

La esencia moral y la esencia propia del derecho: Es de naturaleza moral porque se basa en la responsabilidad
moral de cumplir los fines esenciales de la vida. En la originaria conciencia moral, el hombre encuentra el
principio jurdico moral superior: a cada uno lo suyo. La conciencia moral del derecho expresa las relaciones
jurdicas como principios (no hagas al otro lo que no queres para vos, obedece al superiores, el malhechor debe
ser castigado). Constituyen los principios morales del derecho, que tienen por contenido los derechos
fundamentales de toda persona, el poder de la autoridad estatal, el derecho a imponer orden jurdico, la validez
de los derechos contractuales y el presupuesto para la cooperacin social en la comunidad. Estos principios son
el a priori jurdico como parte del a priori moral, que encierra una doble intuicin: a) es una falta moral infringir
derechos de otros; b) los derechos implican una efectiva exigencia sobre determinada conducta de los dems.
La originaria conciencia moral del derecho contiene nicamente principios generales y no un sistema jurdico.
De la esencia moral del derecho se infiere: a) El verdadero derecho no puede contradecir al derecho moral; b) la
esencia propia del derecho consiste en representar una regla de conducta externa y garantizar la puesta en
prctica de la misma. El orden social, el fin del derecho, est garantizado si la conducta exterior de los miembros
de la sociedad responde a los derechos, independientemente si es por moralidad o slo miedo al castigo.

D) EL ORDEN ECONMICO (Messner, tica general y aplicada, L. VII)

Economa nacional, Teora de la Economa poltica, tica econmica: La economa es parte de la cultura misma
en cuanto parte del orden personal y social de la vida. La tica econmica es la ciencia acerca del orden moral
de la cooperacin social del hombre para satisfacer sus necesidades vitales y culturales. El hecho bsico es la
escasez de los medios en comparacin con las necesidades, que crecen constantemente. La economa social es
la cooperacin social de los miembros de la comunidad estatal, mediante la divisin del trabajo y el intercambio,
en su esfuerzo autorresponsable para cubrir sus necesidades de vida y cultura. La sociedad econmica de la
economa social es la comunidad comercial, muchas agrupaciones privadas que se proveen mutuamente. La
tarea de la tica social es aplicar los principios ticos generales, con ayuda del criterio de la moralidad, a las
figuras sociales particulares, y supone el conocimiento de la realidad de la economa social.

El fin social de la economa: La ley del BC significa para la economa social que solo cumple su fin si todos los
que participan en ella reciben su parte proporcional en los frutos de la cooperacin social, en el producto social.
74
El fin de la economa social es el BC material y cultural de la comunidad estatal. As, la justicia social es el
principio regulador de la economa social. La ley de subsidiaridad implica que la cooperacin social en la
economa presupone el orden jurdico del Estado y su intervencin en la realizacin del BC econmico-social.

El rgano fundamental de la economa social: el mercado: Las economas privadas, las cuales usan los bienes
naturales y las fuerzas de trabajo que estn a su disposicin para producir bienes y servicios, a fin de
intercambiarlos y conseguir as los medios para satisfacer las necesidades propias. Esta circulacin comercial es
el mercado. En la economa social, el mercado cumple tres funciones: 1) Pone en interaccin la oferta y la
demanda y tiende a equilibrarlas; 2) Dirige la produccin: a travs de la demanda lleva al productor los pedidos
de los consumidores; 3) Intenta satisfacer lo mejor posible las necesidades vitales y culturales de todos con los
bienes naturales y las fuerzas laborales. La competencia hace que se lleven los valores al menor gasto de
produccin, a la satisfaccin cada vez ms rica de las necesidades y aprovecha al mximo los medios
disponibles. La libertad de eleccin en el consumo es el principio moral regulador bsico de la economa social, y
a ella va ligada la obligacin de crear unas necesidades y una demanda de autentico valor que se dirija a bienes y
servicios que satisfacen las diversas necesidades. La fuerza impulsora del comercio por parte de la oferta es el
deseo de ganancia. La tarea del empresario es desarrollar mejores mtodos de produccin y buscar nuevas
posibilidades de venta y nuevas necesidades, a la vez que explota nuevas fuentes de materias primas. Su
ganancia es la remuneracin por dirigir la empresa al servicio de la economa social y de la mejor satisfaccin de
las necesidades. Su ganancia es justa cuando corresponda a l un rendimiento econmico-social productivo.

El dinero: Es el bien general de cambio, en el cual se expresa el valor de los bienes en el comercio. Sirve,
adems, para la acumulacin de valores en el ahorro. Es medio de clculo econmico, para ajustar gastos y
beneficios. La estabilidad de la moneda es un requisito bsico para la tica del dinero. Cuando aumenta el
dinero en circulacin sin un correspondiente aumento de la cantidad de bienes disponibles, baja el poder
adquisitivo (inflacin) perjudicando a quien recibe un sueldo. La deflacin, en cambio, implica el deficiente
poder adquisitivo en proporcin a la cantidad de bienes disponibles. Para influir en el curso de la moneda, el
Banco central dispone de tres medios principales: 1) Elevacin o reduccin de la concesin de crditos; 2)
Elevacin o reduccin de reservas lquidas; 3) Venta de ttulos de inversin estatales o readquisicin de ellos.

El capital: El dinero sirve tambin para acumular valores, es decir, ahorrarlo y utilizarlo para comprar bienes de
produccin, que hacen posible una mayor produccin de bienes de consumo y as elevar el nivel de vida. Estos
medios de produccin producidos, que elevan la productividad, constituyen el capital. Los bienes de produccin
mismos son el capital real; el poder adquisitivo necesario para producirlos son el capital financiero (o
simplemente, capital). De aqu se desprenden tres cuestiones para la tica de la economa: 1) Inversin de
capital: trae como consecuencia demanda de fuerzas de trabajo. 2) Formacin del capital: depende de ello la
evolucin de toda la economa social. Es preciso ampliar y perfeccionar la maquinaria para elevar el nivel de
vida; 3) Clase de gasto del capital: la justicia social obliga al fabricante a atender a la autentica necesidad

El crdito: Crdito es un prstamo para adelantar la utilizacin de capital contra amortizacin mediante los
beneficios a obtener. El prestamista busca garanta (casa, auto). Las cuestiones que competen a la tica son: 1)
Amplitud del crdito: depende hasta qu punto se alcanzara la mejor utilizacin posible de los factores de
produccin disponibles y la creacin de puestos de trabajo e ingresos. 2) Formas de crdito: deben
corresponder a las necesidades de las diversas ramas de la economa para la mejor consecucin del fin social de
la economa con los factores de produccin disponibles. 3) Direccin del crdito: influjo sobre el empleo de las
posibilidades dadas de crdito del modo que mejor responda a la mejor realizacin del fin social de la economa.

El precio: Es el valor de cambio de los bienes, expresado en dinero. El precio justo es cuestin de amplias
conexiones econmico-sociales de accin mutua, o sea, su razn es de naturaleza social: se determina por la
estimacin general configuracin de necesidades de una sociedad- y los gastos necesarios, que son principios
sociales. El orden socialmente justo de comercio es aquel en que los precios se mantienen en movimiento,
segn la ley del BC, hacia los costes socialmente ms bajos pero dejando libre la oferta y la demanda.
75
El salario: El salario es la remuneracin contractual del trabajo. Es para el trabajador fuente de ingresos y para el
patrono elemento de coste. El principio personal coopera proporcionalmente para los fines esenciales de la vida
de todos los miembros de la sociedad, a diferencia de la mquina. El principio social consiste en que es
indispensable la participacin proporcional de todos en la cooperacin econmica de la produccin. Determinar
el salario no es algo calculable matemticamente, se da por proporcionalidad entre la productividad de la
Economa total y la productividad del rendimiento laboral del trabajo. Los principios concretos de la justicia
salarial son: 1) Principio de la justicia social (que se le retribuya el rendimiento de trabajo), 2) Principio de
justicia conmutativa (Exige que se respete el contrato de los dos lados); 3) Principio de justicia legal y
distributiva (El estado debe proveer empleos que den ingresos al ciudadano y pueda contribuir a la sociedad)

El inters: El inters es el precio pagado por la utilizacin del capital. En mayor beneficio de produccin que se
espera, se paga un precio, el inters, por el capital. En la funcin econmico-social del inters se apoya su
justificacin jurdica tico-social: el inters fomenta la formacin y gua la utilizacin del capital. Es justo el
inters que corresponda a la productividad econmico-social del capital. El inters como precio por la utilizacin
de capital est determinado por factores de oferta (formacin del capital) y demanda de capital (inversin del c)

La propiedad privada: Es el poder exclusivo e ilimitado de dominio sobre las cosas. Comprende: 1) disponer
libremente de la cosa propia; 2) el derecho a los frutos de la cosa propia; 3)el derecho a explotarla en inters
propio. Por derecho natural los bienes de la tierra se hallan para servicio de los hombres, as cumplan sus fines
esenciales de la vida. Fundamentacin iusnaturalista de la propiedad privada:

1. La naturaleza de la persona individual exige la propiedad privada porque: a. El hombre tiene una exigencia
natural de posesin; b. La responsabilidad de la persona en sus tareas vitales excluye la propiedad comunitaria;;
d. Impulso al desarrollo vital creador busca satisfaccin tambin en el campo econmico, imposible sin la
propiedad privada; e. Inclinacin a preocuparse por el futuro; f. La familia presupone la propiedad privada.
2. La naturaleza social de la persona la exige porque: a. Delimitacin de lo tuyo y lo mo sirve a la paz social y
excluye las luchas; b. Asegura la mejor estimacin de los bienes escasos (lo comn no se valora); c. Mercado
como fuerza que vincula inmediatamente persona y sociedad y no de masas; d. Produce una articulacin natural
del cuerpo social y no de individuos dependiente; e. Garantiza las libertades sociales de la persona humana (vs
totalitarismo); f. Trae consigo un reparto de fuerza en la sociedad frente al peligro que se concentre en el estado

La propiedad trae obligaciones: a) hacer posible a todos el uso de bienes (creando posibilidades de trabajo); b)
Hay deberes de amor, para ayudar a los necesitados que quedan en la conciencia del propietario. La meta de la
reforma social es hacer propietarios a los ms posibles haciendo accesible la propiedad privada.

El trabajo: Es el principio ordenador de la economa social y de ms alto rango que la propiedad. En el contrato
de trabajo, no se convierte ste en mercanca, incompatible con la dignidad humana? Para el capitalismo el
contrato de trabajo era un contrato de alquiler. Pero hoy el rendimiento del trabajo est ligado a la persona
humana. Las condiciones del contrato de trabajo no pueden perjudicar al cumplimiento de los fines esenciales
de la vida humana y el obrero es fin de la cooperacin econmico-social y no un medio. Es obligacin del estado
garantizar el cumplimiento de las condiciones debidas a la naturaleza jurdico-natural del contrato de trabajo.
Para que el trabajo sea principio ordenador de la economa social, el Estado debe lograr un influjo determinante
sobre los precios, controlndolos hasta alcanzar los precios natural, socialmente necesarios. El hombre tiene
derecho de trabajo, de darse su propio sustento, y no al trabajo, que supone que el estado le tiene que dar
trabajo (para eso tendra que ser dueo de todo el capital, atentando contra la propiedad privada).

Sistemas econmicos

Capitalismo: Sistema econmico en que el deseo de ganancia constituye la fuerza impulsora inmediata del
proceso econmico-social. No se regula el monopolio. Lleva a desigualdad y espiritualmente al materialismo.

76
Comunismo: Sistema social que considera la propiedad colectiva comn de los medios de produccin como
presupuesto para alcanzar lo ms alto socialmente, es una economa planificada.

Socialismo y economa planificada: Sistema econmico caracterizado por la socializacin de un sector

importante de la economa social y por el control centralista del resto. Lo socializado son las industrias bsicas.

El orden econmico de la libertad ordenada: Del principio de subsidiaridad se deduce la responsabilidad del
individuo de realizar los fines esenciales de su vida y la funcin estatal de vigilar que esto sea posible. Hay tres
principios de orden decisivos para todo sistema econmico capaz de llenar su fin esencial: la responsabilidad
individual, la responsabilidad social y el orden comunitario estatal.

La competencia como principio ordenador de la economa social: Para que haya un libre intercambio de bienes
es preciso que los particulares deseen, por la ganancia, mejorar las condiciones de cambio, haciendo mejor y
ms barato el bien. Esto mueve al hombre y al mercado.
La competencia misma necesita incluso del principio ordenador a fin de garantizar el cumplimiento de su
cometido al servicio del fin de la economa social, debe ser ordenada. El principio de orden directivo es la
justicia social, protegiendo la libertad de competencia del monopolio y controlando los abusos.
El orden de la competencia es cosa de la sociedad, de la autoadministracin econmica de las comunidades
profesionales (gremios): la meta es mantener el movimiento de precios en direccin a su precio natural. Para
ordenar la competencia es necesario instituciones que representen a todos los grupos econmicos.

El sistema econmico de una libertad as ordenada tendra tres efectos decisivos: 1) El trabajo, coordenado con
la propiedad, se convertira en principio ordenador de la economa social; 2) El movimiento de precios hacia los
mnimos costes con salarios constantes se traducira en una constante elevacin del poder adquisitivo de los
sueldos y repercutira en el pleno empleo; 3) Todo esto asegurara un bienestar cada vez mayor.

TEMA VI: EL ORDEN POLTICO

Seccin 12

A) DETERMINACION DE LO POLTICO Y LA CIENCIA POLTICA

B) NATURALEZA DEL ESTADO. ESTADO Y NACIN.

B.1. Nacin

Es un gran grupo, unificado por la autoconciencia y la voluntad de autodeterminacin en razn de la comunidad

de patria, destino, tradiciones, as como de convicciones axiolgicas en lo espiritual y social.

El concepto de Nacin: Segn su etimologa, la palabra nacin se refiere a la vinculacin de un grupo por su
nacimiento y origen. Sin embargo, no siempre es imprescindible, sino que lo esencial es la unidad derivada de
los valores sociales y configuradores y de la voluntad comn de autoafirmacin en esa vinculacin, dentro de la
sociedad de las naciones. Esta unidad est condicionada principalmente por el comn destino histrico, as
como por la comunidad del suelo en que se habita. El concepto de nacin es elstico, est sujeta a cambios.

Los orgenes del concepto de Nacin: Hasta fines del siglo XVIII, Europa pensaba solo en Estados, y la poblacin
estatal vea representada su unidad en los prncipes. Entre las causas de las que surgi como factor configurador
la idea nacional se ha de mencionar, en primer lugar, la Revolucin francesa de 1789. Despierta la resistencia de
los pueblos contra la dominacin napolenica y de la voluntad de autoafirmacin nacional que iba unida a ella; y
en el lugar de la soberana de los prncipes aparece la soberana del pueblo. El pueblo de cada Estado se hace
consciente de su unidad como fuerza activa, quiere tomar su destino en sus propias manos. Con el progreso del
capitalismo, la burguesa acomodada, que se convierte en portadora del pensamiento nacional, se desarrolla.

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La Nacin como unidad de sangre: No es un factor imprescindible para constituir una nacin. Pero, donde se da,
tiene gran fuerza unificadora; puesto que a ella se une la comunidad de idioma y una multiplicidad de valores
culturales comunes con una poderosa fuerza de configuracin social. El sentimiento de raza es un fenmeno
distinto, son grandes grupos humanos que por su origen comn tienen rasgos corporales comunes.

Para un pueblo, el origen comn tiene la formacin de un ambiente comn, en un doble sentido: 1) Ambiente
espiritual: por la comunidad de lenguaje, que proporciona el mundo de la representacin y valoracin del
pueblo; 2) Ambiente exterior: porque trae consigo la vecindad de la convivencia sobre un territorio comn.

La Nacin como comunidad de territorio: La comunidad de territorio habitado es de la mxima importancia en

la constitucin de una nacin. El conjunto especial de vivencias que va unido con el paisaje, con los horizontes,
con los estados de nimo, con la atmsfera, con el cambio de las estaciones que corresponden a un pueblo ha
de tenerse en cuenta. Todo esto pertenece al conjunto de vivencias que comprende el concepto de patria.

La Nacin como comunidad de destino: El momento decisivo para que se constituya una nacin es cuando un
pueblo toma conciencia de s mismo. Esto se desarrolla sobre todo en su unidad dentro de un destino comn.
Sin embargo la unidad de destino de un pueblo no son solo los valores ms ideales, sino tambin los factores
reales, sobre todo los econmicos.

La Nacin como comunidad espiritual: La nacin es de naturaleza espiritual. El mundo espiritual que le da
unidad son las comunes representaciones, ideas, valores, formas de vida, tradiciones, usos sociales y
costumbres con los que el hombre crece desde su niez y en cuya enseanza o transmisin consiste gran parte
de su educacin. Este mundo comn en el que vive un pueblo y que configura su cultura, constituye una
condicin previa para que pueda llegar a ser consciente de su unidad. En lo popular el pueblo se siente aqu
como comunidad, vive la comunidad por los vnculos institucionales y da al mundo espiritual de su comunidad
una duracin por encima de las generaciones. Estas formas de vida tienen la funcin social ms significativa: 1)
Por ellas se incorporan las familias y particulares a la comn corriente de vida espiritual. 2) Favorecen la
colaboracin fecunda de cada uno de los particulares. 3) Estas formas de vida atribuyen al individuo una
responsabilidad en la conservacin de los valores. 4) Puntos de unin mas ntimos entre la vida y la religin

La Nacin como unidad de voluntad: El concepto de nacin incluye siempre la relacin con otros pueblos y, por
eso, un elemento poltico. La conciencia de s y la voluntad de autoafirmacin de un pueblo, le proporcionan
algo as como lo que constituye la conciencia personal en los individuos. La voluntad de unidad, por la
comunidad de idioma, cultura, tradicin y ambiente, es el rasgo decisivo en el concepto de nacin: la
nacionalidad es la voluntad de trabajo en comn y la nacin, un grupo de hombres ligados por la inmanencia de
este impulso de la voluntad dentro de cada individuo.

La Nacin es una realidad cultural, pues la cultura es presencia social. La cultura es la forma socio-espiritual
del desarrollo vital de un pueblo en cuanto totalidad, cuya meta primera es el desarrollo de la personalidad de
sus miembros mediante la participacin en el desarrollo del pueblo segn las diversas sectas particulares de la
vida. Es perfeccionamiento de la naturaleza (realizacin de valores).

CONSTITUTIVOS DE LA CULTURA (Messner, tica general y aplicada, 44 47)

La tradicin: El hombre se manifiesta en sucesin de generaciones, las cuales mediante la tradicin incrementan
siempre el resultado de su experiencia y de su trabajo y de sus conocimientos. El hombre recibe lo esencial para
su pleno desarrollo, ante todo, de la tradicin social, es un ente cultural. Tradicin significa entrega, suministro
de experiencias e intuiciones, de su utilizacin en dispositivos tcnicos y sociales para la configuracin de la vida;
pero tambin lo entregado, el conjunto de maneras de representar, pensar y valorar, socialmente recibidas y
entregadas junto con las actitudes, costumbres e instituciones que en aqullas se apoyan. La tradicin es la
primaria forma social de vida = consiste en maneras fijas de conducta de los miembros de un grupo en virtud de
78
convicciones socialmente formadas y de actitudes igualmente determinadas por la sociedad. Desde la educacin
penetra en el inconsciente. El desarrollo de la personalidad descansa sobre una independizacin del individuo
respecto a la tradicin. Esta formacin por la tradicin se extiende a su conducta exterior en el ambiente social,
determinan la constitucin psquica del hombre. A ella pertenecen las formas culturales de vida: ethos, derecho
y religin. Fundamento real de la tradicin e implicancias ticas:

1. Obligacin de venerar la tradicin, en la que vive y acta la experiencia y sabidura de los antepasados.
2. Obligacin de reconocer lo que debe a la tradicin y disposicin a contribuir a su continuidad
3. Obligacin de respetar las formas de vida enraizadas en la tradicin ya que es parte del bien comn.
4. Evitar modos de conducta que acten de elementos disgregadores y disolventes de la tradicin
5. Obligacin de respetar la idiosincrasia del pueblo extranjero
6. Tareas de la educacin para enraizar al hombre en la tradicin y promover el crecimiento de sta.

El ethos: Consiste en los modos de sentir, pensar y valorar moralmente, garantizados por la tradicin, y en las
actitudes y reglas jurdicas que en aquellos se apoyan. En las morales de los pueblos se desarrolla una
peculiaridad tica, una individualidad, del mismo modo que en otros campos de la vida cultural. En las formas
del ethos desarrollan los pueblos su peculiar individualidad moral con sus tpicos valores ticos. Esta es la ley de
la cultura, de acuerdo con la cual el mundo moral comn a toda la Humanidad exige diversas formas de ethos en
cuanto manifestaciones de una especie de divisin universal del trabajo total tico del gnero humano. El ethos
y sus formas no ofrecen garanta alguna de que los modos de conducta por ellos determinados sean
moralmente buenos. El ethos como forma de vida ofrece, tanto a la sociedad como al individuo mltiples
aspectos de responsabilidad moral. Para los individuos se trata de clases de corresponsabilidad. En lo que toca a
la comunidad hay que pensar en las comunidades con obligacin cultural: la familia, el pueblo, el Estado, la
sociedad de naciones. Hay responsabilidad y culpa comunitaria. La corresponsabilidad viene dada, sin ms, con
la autorresponsabilidad y se basa en la esencia de la comunidad personal moral en general; no puede pensarse
que surja por vez primera por el acto autorresponsable del reconocimiento por parte de esta comunidad, como
si fuese exigido por una ley moral que uno se da a s mismo.

El Derecho: Individuo y sociedad necesitan uno del otro para desarrollar su fuerza cultural, lo que presupone el
orden fijo de la sociedad, es decir, el Derecho, que es fundamento de cultura y forma de vida. Se caracteriza en
sus comienzos por asegurar el orden social por el poder como ejercicio de la fuerza en nombre de la comunidad,
pero para garantizar tambin el respeto de cada uno de los miembros en la comunidad. El Derecho es orden de
comunidad en cuanto orden de libertad y de poder. La cultura moral jurdica tiene tres metas: 1) Polticamente
preserva los derechos originarios del hombre frente a la creencia que el derecho viene del pueblo; 2) La
realizacin de la idea de comunidad en la vida econmica y social y la superacin de la escisin de clases; 3)
Establecer una cultura jurdica internacional, que forme una verdadera comunidad.

La religin: El conflicto de fe e incredulidad sigue siendo el tema al que todos los dems estn subordinados. La
importancia de la religin para la cultura se basa en que la religin enraza los valores esenciales de la tradicin y
del ethos en lo eterno, incondicionado e inmutable: la religin es el ms fuerte vnculo en la tradicin y el ethos.
La religin en cuanto forma de vida da origen a convicciones seguras sobre el sentido de ser del hombre y de su
posicin en el mundo y, al ms duradero estmulo en el campo de la plenificacin esencial de la vida individual y
social. Fomentar la cultura no es fin de la religin; el fin de sta es la tarea de la salvacin. La religin viene a ser
el fundamento omnicomprehensivo de la cultura. La esencia de la religin y la autoridad religiosa prohben
convertir en objeto del evangelio de salvacin en las ideas culturales y sociales procedentes de una
espiritualidad secularizada. La religin y autoridad religiosa tienen una tarea salvfica; de la medida en que
llenen esta tarea, depende el grado en que el fundamento originario de una cultura ser y se mantendr
viviente y prolfico. La tarea cultural que corresponde a la religin es enraizar en el fundamento religioso de la
vida en general a los hombres, ligados a las formas histricas socio-culturales de vida, y en particular a las lites
que determinan la configuracin de la sociedad y la evolucin de la cultura, es decir, el devenir una realidad vital.
Adems de esta tarea directa, hay tareas indirectas: ser conciencia moral de la sociedad, buscar soluciones
79
realistas a partir de ella que corresponden sobre todo a los seglares. Frente a la crisis actual de la cultura, es
preciso un nuevo espritu en la educacin que tienda a convertir la educacin en una fuerza unificadora y poner
su meta principal en comprender la unidad espiritual de la cristiandad occidental.

CULTURA POSMODERNA
TRADICIN: Niega ETHOS: Niega la LEY NATURAL
La naturaleza como dato de valor y deber Relativismo
FUNCIONALISMO. Situacionismo
Memoria sociocultural DIALCTICA HISTRICA. Subjetivismo

REVALORIZACIN: imposible de esconder REVALORIZACIN: la conciencia que no calla.

DERECHO: Niega el IUSNATURALISMO RELIGIN: CARICATURA religiosa
Positivismo jurdico De la muerte de Dios ESPIRITUALISMO LIGHT
Contractualismo New Age SECTAS

REVALORIZ.: La justicia grita por encima del pacto. REVALORIZACIN: deseo de Dios.

La cultura como orden

El fundamento axiolgico: La cultura es desarrollo de la naturaleza humana y plenificacin de la vida segn sus
exigencias, de sus inclinaciones naturales. Preguntar qu es la cultura es preguntar qu es el hombre. El hombre
conoce sus exigencias bsicas por la conciencia moral. Las primeras formas de conducta que exceden a las
meras exigencias morales entran en el dominio cultural. Solo porque es social es ente cultural, capaz de historia
y tradicin. El suelo nutricio de la cultura es la sociedad primigenia, la familia donde gesta conductas culturales.

La ley axiolgica: Si la cultura es la forma de vida adecuada a la naturaleza humana, solo puede hacerse realidad
en cuanto acte la ley vital que determina la esencial plenificacin de la vida, la ley moral. Solo cuando se
conduce a esa ley es plenamente hombre en cuanto naturaleza racional. La cultura como realizacin de valores
se halla ligada a los valores que fundan la autorrealizacin del hombre. La cultura no est fuera del orden moral.
Pero lo excede, plenifica todas sus tendencias, necesidades y aptitudes espirituales y corpreas. La ley tica de
la cultura requiere asegurar la ordenacin de todo esfuerzo para que la cultura est al servicio del hombre
(Hiroshima no es cultura). La tica tiene que descubrir lo moralmente recto en los diferentes campos socio-
culturales de la vida. Es la aplicacin de los principios generales a las relaciones socio-culturales.

La unidad axiolgica. La cultura es humanidad desarrollada, y ser ms verdadera si su desarrollo est ligado a
los fines esenciales de la vida. La naturaleza moral del hombre fundamenta la unidad axiolgica de la cultura, la
unidad ordenadora (logos) de los valores (axios). La apetencia de los valores pertenece a la esencia de la cultura,
y se vincula a la jerarqua de los valores. La decadencia de la cultura es al predominar los valores individuales.

La meta axiolgica: Su sentido es servir al hombre, su meta no son los bienes culturales sino la plenificacin
omnilateral de la vida humana segn sus fines esenciales. Como mnimo individual, la cultura debe desarrollar
los presupuestos necesarios para el desarrollo de la personalidad. Como mximo cultural debe dar una
equiparacin proporcional de las condiciones de vida, a todos lo suyo.

La Nacin: su situacin poltica: La nacin necesita para subsistir y cumplir sus tareas un cierto grado de
autonoma poltica, pide autodeterminacin, que no tiene por qu ser la soberana estatal. Contiene
esencialmente un elemento poltico que se trata de un derecho de autodeterminacin, con la consecuencia de
una organizacin poltica propia de la nacin. La autonoma nacional est incorporada dentro del ordenado
mundo de derechos que atribuye sus derechos y su autonoma relativa a todos los grupos sociales con fines
propios; por consiguiente, la autonoma no es privilegio del estado. La determinacin del elemento poltico en el
concepto de nacin es elstico. Es necesario distinguir dos aspectos de la autonoma poltica de la misma:
80
 Interior: comprende todas las funciones necesarias para la organizacin de la nacin como unidad y para la
actuacin de esta unidad en inters de su desarrollo y el desarrollo de sus miembros. Para esto, la nacin
necesita de una organizacin casi estatal. Por otra parte, se pueden satisfacer suficientemente los derechos
naturales de una nacin mediante un estatuto de minora plenamente garantizado que se autoadministra.
Exterior: la autonoma de la nacin necesita al menos, para asegurar sus propios derechos, de un contacto
directo con la organizacin de la comunidad de pueblos, as como con las organizaciones e instituciones
derivadas de esta. Uno de estos derechos es el de desarrollo y expansin de vida de la nacin, mediante una
participacin progresiva en las funciones y en los resultados de la cooperacin internacional.

La nacin necesita de una cierta autonoma poltica en beneficio de su propio ser y su propia vida y de las
funciones que le corresponden en consecuencia. La soberana es caracterstica del estado, no de la nacin. Los
fines esenciales de la nacin limitan el elemento poltico en la esencia de la nacin a la autonoma poltica
necesaria para el cumplimiento de sus funciones esenciales. El error de la concepcin individualista estara en
identificar este elemento con el poder simplemente, en lugar de identificarlo con el poder del Derecho.

Nacin y Estado: Tienen que coincidir el Estado y la nacin? El siglo XIX solucion esta cuestin acudiendo al
principio del Estado nacional: toda nacin debe tener su propio Estado, y el Estado debe abarcar una unidad
nacional. La lnea divisoria entre nacin y Estado es la de sociedad y Estado:

ESTADO
Comunidad para la organizacin del orden y la paz
Es una forma de organizacin social natural necesaria,
sin la que seria imposible la convivencia humana
Como es exigido inmediatamente por la naturaleza
humana, participa de su invariabilidad esencial
NACIN
Comunidad de cultura y de destino, con la funcin de
hacer fructificar para sus miembros y para las otras
naciones los valores determinantes de su unidad
Es una forma de comunidad condicionada
histricamente
Es un producto de la evolucin y puede elevarse a una
mayor conciencia, pero puede retroceder al
inconsciente

Los fundamentos de la comunidad, su contenido vital y su funcin son distintos en la nacin y en el Estado. La
nacin puede llenar al Estado de una vida rica. El estado puede constituir una ayuda imprescindible de la nacin
en el camino de su autoconciencia y de su unidad de voluntad, pero se convierte en un peligro para la
peculiaridad y para el desarrollo del ser nacional en el caso de que pase a ser dueo y maestro de la nacin, es
decir, en el caso de que la politice. Ms clara que la lnea entre nacin y Estado es la lnea entre pueblo y
Estado. La nacin est entre ambos, participa de la conciencia poltica y fines del Estado, pero tiene que
alimentarse de la corriente vital del mundo profundo de la comunidad del pueblo. El pueblo es lo radical, lo que
vive ms prximo a lo maternal, lo que mira hacia s mismo; por el contrario, el Estado es lo finalstico, lo
organizado, lo que mira al exterior. El principio de la nacionalidad procede del pensamiento individualista-liberal
y de su concepcin de la libertad como plena autonoma del hombre aplicada a todos los campos de lo social.

B.2. Estado

Valor y dignidad del Estado: Aristteles y Santo Toms consideran que el Estado es la ms alta creacin del
espritu humano y que la poltica es la ms superior de las artes. Sin el Estado, el hombre no podra responder a
las tareas esenciales de su vida ni conseguir plenitud de existencia. La tica estatal o poltica es la ciencia del
Estado en cuanto orden moral de vida, debe partir de la esencial realidad ntica para hallar sus principios
ordenadores condicionados nticamente.

81
El Estado: unin social bsica: En la experiencia inmediata del hombre, el Estado aparece como una fuerza de
obediencia incondicionada, sin la cual no habra paz, obedecer es una obligacin moral. En la experiencia
histrica, se muestra como una fuerza que determina la vida en su amplitud, como fuerza de destino
impersonal. La sociedad en general es un grupo de hombres ligados para la mutua ayuda en el cumplimiento de
sus esenciales fines vitales en virtud de la necesidad y capacidad de perfeccionamiento requerido por la misma
naturaleza humana. Para ello hay dos funciones sociales bsicas: afianzamiento de la paz y orden en la
convivencia de todos (funcin de orden) y la puesta en marcha de instituciones que posibiliten la obtencin
autorresponsable de fines particulares (funcin de bienestar). Estas dos funciones son el fin del Estado y al ser
indispensables para el perfeccionamiento personal, el Estado es exigido por la naturaleza. Sobre ste se funda el
amplio derecho de poder de dominio que el Estado tiene sobre sus miembros.

El Estado: orden natural y organizacin de fines: El Estado en cuanto comunidad es parte de la naturaleza
humana y de su orden natural (origen del Estado). Surge de la gran familia ampliada a tribu y precisa de una
autoridad. El Estado es algo de esencia moral, como parte del orden moral natural, los deberes del estados son
determinados por el orden de los fines esenciales de la vida. Pero, en su realidad fctica tambin es una
organizacin de fines, determinado por medidas teleolgicas y expuesta al capricho del hombre. La tica solo
puede marcar lneas generales de orden, no un determinado ideal de Estado. Un Estado es algo que ha devenido
histricamente y que se encuentra en constante desarrollo histrico. El Estado es una organizacin de la
convivencia de grandes grupos, condicionada por la finalidad, la experiencia y la evolucin histrica y tambin es
una comunidad vial enraizada en el orden moral natural.

El Estado: vinculacin de derechos y bienestar: Proteger contra el uso arbitrario del poder y regular las
relaciones mutuas de los ciudadanos es el fin del orden jurdico. Este es el valor fundamental del BC poltico. La
funcin de bienestar consiste en crear los presupuestos para que todos sus miembros cumplan de modo
autorresponsable las tareas esenciales de su vida, o sea para establecer el buen vivir de los ciudadanos.

El Estado: fuerza y espritu: Para su funcin de orden y paz, el Estado necesita fuerza como poder fsico
necesario para garantizar el derecho y para defenderse frente a los ataques exteriores. El Estado es, por
naturaleza, una asociacin de autoproteccin para la defensa contra agresores interiores y exteriores con fines
de poltica interior y exterior. El Estado es tambin una realidad espiritual al ser consecuencia de la naturaleza
racional del hombre. Es la fuerza acumulada del espritu para reprimir las fuerzas contrarias al BC y al derecho.

El Estado: idea moral y realidad pecadora: El estado es segn su naturaleza una realidad moral, pues realiza el
mnimo necesario en el orden moral para la convivencia del hombre y el cumplimiento de sus esenciales tareas
vitales. La realizacin del orden moral del Estado es, sin embargo, imperfecta. El estado ideal es utopa.

El Estado: vinculacin de comunidad y miembro comunitario: El Estado es una vinculacin de comunidades (y

no de individuos como piensa el individualismo) y miembro de la gran comunidad de familia de pueblos. El
Estado debe respetar y garantizar los derechos originarios de pequeas comunidades y esta ligado por
obligaciones comunitarias a la comunidad de pueblo. No posee soberana absoluta.

La democracia moderna: La democracia es el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo (Lincoln). Es
una democracia parlamentaria de partidos cuya voluntad poltica se forma por el principio de la mayora. El
pueblo ejerce su voluntad por los representantes electos obligados a votar por el bien comn. El voto es
universal igual y libre. Es el autogobierno del pueblo, de la mayora, basado en la corresponsabilidad de sus
miembros. Crticas: 1) Es democracia de partidos y soberana de los partidos sobre el pueblo, en lugar de ser
soberana del y sobre el pueblo; 2) La capacidad de accin est paralizada por la circunstancialidad y resistencias
para configurar la voluntad poltica. 3) El principio de la mayora carga a la democracia con elementos ficticios
como el sistema electivo, el control del gobierno y el compromiso. Aspectos decisivos de la reforma de la
democracia: 1) Formacin de la conciencia de responsabilidad de cada pueblo para su BC poltico. 2)

82
Representacin popular que represente una aristocracia del espritu y el carcter. 3) Respeto del derecho, cuyos
principios deben ser base comn de la vida de la comunidad poltica

El Estado en la comunidad de los pueblos: La tica de la comunidad de naciones debe partir del hecho de que
los fines de la vida humana fundan un grado de Derecho natural propio, que corresponde a todos los estados.
Esta equiparacin jurdica de los Estados constituye el primer principio jurdico natural y es un principio de
justicia internacional. Hay otros derechos de todo Estado: existencia, libertad para establecer instituciones,
propia defensa, participacin en el bienestar general posibilitado por la cooperacin internacional, proteccin
de ciudadanos en el extranjero.

En estos derechos naturales de cada Estado se funda su soberana, segundo principio jurdico natural: ningn
Estado tiene soberana absoluta. La soberana consiste en la autonoma de cada Estado particular para realizar y
salvaguardar su propio BC dentro del marco del BC de la comunidad de naciones.

El derecho de gentes se divide en natural, consuetudinario y positivo. El natural cae en los principios generales
como a cada uno lo suyo, deben respetarse los pactos, etc. El consuetudinario consta de reglas de conductas
entre los hombres y Estados de diferentes pueblos (como permitir viajar, comerciar, inmunidad de los
embajadores). La positiva es la parte contractual internacional. El problema del derecho de gentes es que no hay
legislador y fuerza coactiva que lo imponga. Su tarea principal es asegurar la paz y evitar la guerra.

C) CAUSALIDAD DEL ESTADO:

a- Orden poltico

ESTADO: comunidad de un gran grupo (pueblo) asentado en determinado territorio, dotado del mas alto poder
de dominio (poder), para la plena consecucin de su bien comn (fin).

1. Causa material: sociedad natural perfecta.

Naturaleza social del hombre
Orden natural.
Principios prctico-antropolgicos.
Supuestos antropolgicos.
Naturaleza NACIN= gran grupo unificado por
Conciencia nacional (voluntad de autodeterminacin con el pueblo).
Comunidad de patria, destino, tradiciones.

2. Causa formal: todo prctico de orden moral.

Orden natural y libertad (unidad de voluntad nacional). Supone la causa ejemplar: Orden jurdico y caridad.
Accin comn en comn.
El orden asegura su existencia.
El orden moral asegura su dignidad como sociedad perfecta.

3. Causa eficiente: Coprotagonismo social Autoridad + dinmica social.

Necesidad de la autoridad (= poder real de mando + coaccin fsica).
Necesidad de la accin comn.

4. Causa final: unidad de acciones y de agentes.

Nocin de bien comn.
Bien comn como todo anlogo.
83
 Bien comn y bien particular.

Dimensiones del Estado

1. El estado como orden jurdico (causa formal). Se manifiesta a travs de los rganos de poder que ACTAN
SEGN NORMAS. La conducta jurdica es una relacin activa que tiene cierta objetividad y exterioridad. El orden
jurdico es la columna vertebral del orden poltico y este es la causa formal del Estado. El estado establece y
preserva el orden jurdico.

- Orden jurdico real: la ley natural.

- Orden jurdico conocido: racionalidad del derecho. Filosofa y Ciencia del derecho.
- Orden jurdico vivido o concreto: Encarnacin en las conductas jurdicas (prctica de la virtud de la justicia y
de la prudencia individual y poltica). Intrnseco= el orden poltico vivido.
- Orden jurdico normativo: Causa formal extrnseca ejemplar integrada por las normas que son jurdicas por
referirse a conductas jurdicas o antijurdicas: Naturales, Positivo-humana (orden jurdico concreto comn),
Consuetudinarias (orden jurdico consuetudinario).
- Orden jurdico concreto: DESORDEN: Barbarie, Anarquismo, Reformismo evolucionista

Hans Kelsen: Positivista y kantiano, dice que el mtodo lo constituye el objeto. Aplica al mundo prctico el
mtodo trascendente de la razn pura (Demoliberalismo). Es anti-iusnaturalista (derecho es derecho positivo).
Toda norma jurdica desemboca en una fundamental: CONSTITUCIN. Las normas tienen un contenido relativo,
es un logicismo normativo centrado en lo formal. Lo central es la coactividad. El estado es igual a Derecho
(teora del Estado sin Estado). Es igual a trmino de imputacin del orden jurdico (concepto logicista). Si
Estado es derecho entonces su estructura formal es la lgica jurdica, el conjunto de normas formales cuyo
contenido es relativo.

Kelsen excluye dos aspectos esenciales del Derecho: poder y finalidad. Aplica, al igual que Kant, la reduccin
trascendental pensada para las ciencias de la naturaleza, al mundo prctico. Pero, Kant y Kelsen difieren: 1) Kant
reconoce un derecho natural racional (el de la razn pura prctica: apriorismo trascendental). 2) Kelsen slo las
normas fcticamente vigentes (positivismo). Desconoce un orden poltico (causa formal) realmente encarnado
en la vida de sus miembros (causa material) como referencia objetiva de la ciencia poltica. Consecuentemente
su teora es una teora normativista, es un formalismo que niega el orden jurdico estructural como contenido
de las normas que son la causa formal extrnseca del estado. Reduce el derecho al deber ser (logicismo
normativo) puramente formal cuyo destinatario es el rgano coactivo.

B. Concepto sociolgico de Estado: Para Weber el Estado es un instituto poltico de actividad continuada
cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo
de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente. No se define el Estado por sus fines, sino por
medio de determinadas circunstancias del fin en s (COACCIN FSICA). El Estado se caracteriza sobre el modelo
moderno: por un orden jurdico administrativo y por el carcter monoplico del poder estatal.

C. Concepto historicista de Estado: Para Marx el Estado es el resultado de las relaciones de poder (entre clase
explotadora y explotada). Concretamente, es un rgano de poder de la clase dominante (la clase econmica
fuerte), pues posee los medios de produccin y que carecer de sentido en la sociedad comunista del futuro.
Marx contradice a la experiencia de la humanidad (es decir, naturaleza social y poltica del hombre). Es utpico
considerar una sola naturaleza humana (distinta de la individuada). El Estado es la organizacin del PODER. Cae
en la falacia de inferencia, porque vale contra el Estado liberal burgus pero no contra el Estado de derecho
natural. El poder es de derecho natural primario; consecuencia de la sociabilidad natural para cumplir exigencias
del BC. Se niega de la necesidad de COACCIN FSICA y de derecho natural SECUNDARIO por la falibilidad
humana en lograr la unidad objetiva de las acciones.

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b- Bien comn poltico (Ver antes)
c- Derecho (ver antes)
d- Poder poltico

Messner Etica general y aplicada

El poder estatal: su fundamento y sus lmites. El poder del Estado es el poder de mando necesario para
conseguir el fin comunitario del Estado, que es el BC omnicomprensivo, y para las funciones bsicas que de l
resultan, el cumplimiento de las tareas esenciales de la vida humana. El poder del Estado es ms amplio que el
poder social de orden, es soberana o poder supremo entre los poderes sociales naturales, porque el
cumplimiento de las tareas particulares de las pequeas comunidades con sus poderes de mando depende de
que el Estado cumpla sus tareas sociales bsicas. El fin del poder estatal impone los lmites de su competencia,
el cumplimiento de las funciones sociales bsicas de proteccin del orden jurdico y aseguramiento del
bienestar. Est limitado por el derecho moral y los derechos de los dems, y por lo necesario para el
cumplimiento de su tarea de bienestar. Con estos lmites va ligado el principio de subsidiaridad como principio
bsico de toda competencia estatal, pues protege los derechos del individuo y pequeas comunidades frente a
la ambicin del Estado de tener competencia y poder totales.

La obediencia poltica, su fundamento y sus lmites: La obediencia poltica o civil es la obediencia que el
individuo y los miembros de la comunidad estatal deben al legislador o gobierno por l establecido. Su
fundamento radica en que la autoridad estatal es parte del orden moral de vida prescrito en la naturaleza social
del hombre y no en el consentimiento, como si obedecer a la autoridad es obedecerse a uno. Es una obligacin
moral y jurdica y puede ser urgida mediante el poder fsico. El deber de obediencia poltica esta limitado porque
la plenitud jurdica de la autoridad estatal esta limitada esencialmente: 1) No hay obligacin moral de obedecer
en casos de uso gravemente injusto o adquisicin ilegitima de poder estatal por la fuerza o por el plesbicito; 2)
Puede ser licita o incluso obligatoria la resistencia civil como recusacin de obediencia (resistencia pasiva) a
las ordenes ilegales del poder estatal, ante todo sobre ordenes contrarias a los deberes morales. Y en casos la
resistencia activa como lucha defensiva organizada. 3) La revolucin nunca es un medio poltico moralmente
lcito de accin contra un gobierno legal y que ejerza el mando de modo justo. Es accin agresiva y violenta.

D) FINES DEL ESTADO. RAZN DE ESTADO

Introduccin: Actividad social y bien comn: El principio de articulacin es el PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD,

Principio de no ingenernecia y precepto de asistencia. En el totalitarismo individualista o colectivista se
neutraliza la participacin real. Necesidad de un Estado internamente fuerte (independencia nacional): En
salvaguarda del principio de autoridad, para proteger el principio de subsidiaridad, contra: la concepcin
utilitaria de la vida y de la sociedad y los intereses de grupos.

1. Funcin jurdica

i. Constitucin: determinaciones jurdicas que regulan el ejercicio del poder estatal. La constitucin fctica de
cada pueblo est siempre condicionada histricamente y se apoya sobre un acto constituyente. En el orden
moral de la naturaleza del Estado se fundan los principios constitucionales que resultan de la fundamentacin y
delimitacin del poder jurdico del Estado y que los principios de Derecho natural (el 1ero no escrito: el BC).

ii. Legislacin: por la justicia legal, el legtimo legislador estatal est obligado a crear las leyes que requiera el BC.

iii. Administracin de la justicia: declaracin, aplicacin y ejecucin del derecho. Estn en cuestin las exigencias
de la justicia distributiva. Respecto a la aplicacin del derecho, estas exigencias son: debe tener lugar segn el
derecho vigente, debe hacerse segn procedimiento establecido, debe tener lugar bajo el principio de la

85
igualdad de todos ante la ley. El poder de sancin que el Estado tiene sobre los transgresores del derecho se
funda en que el fin del Estado le obliga a garantizar el derecho y el orden.

2. Funcin estatal de procurar el bienestar

i. Principios de la tarea ordenadora estatal en la economa: por el principio de subsidiaridad y del BC, el Estado
debe ordenar la actividad en el campo de la economa. Ni puro intervencionismo ni liberalismo donde el estado
no tiene ningn papel ordenador. Consiste en establecer un orden tal que se consiga la mayor medida posible
de bienestar general y que el inters y responsabilidad privados sean excitados lo ms posible por los alicientes
del xito en beneficio del bienestar de todos.

ii. La poltica econmica: consiste en crear los requisitos para la mejor consecucin del fin social de la economa,
que abarca la mayor elevacin de la productividad socio-econmica y nivel de vida del pueblo.

iii. La poltica social: consiste en las medidas e instituciones del Estado para proteger a los grupos sociales que
dependen del trabajo contra todo perjuicio. Es una tarea de justicia distributiva que tiene una triple meta:
proteccin de la salud, del salario y de convenios (descansos, vacaciones, jornada laboral). Los lmites de la
poltica social suponen que el Estado no debe encargarse de tareas que individuos o grupos puedan realizar.

3. Funcin estatal de atender a la propia defensa: El Estado debe brindar seguridad a los ataques del exterior
para cumplir sus tareas de bienestar. Guerra es la lucha abierta entre los Estados y sus tropas organizadas y
armadas. Slo es lcita si busca defender lo altos bienes del hombre y si no hay otro camino. Desde la moral, es
un medio poltico absolutamente condenable de imponer un Estado su voluntad a otro.

4. Funcin cultural estatal

i. Religin: la religin es asunto pblico y el Estado tiene obligaciones para con Dios, est obligado a reconocer el
cristianismo en la vida y las instituciones. Reconoce a Dios como origen ltimo del derecho, el derecho
matrimonial, la educacin de los padres, etc.

ii. Enseanza: el Estado es subsidiario en la educacin, en representacin de los padres y por encargo de stos.
El Estado tiene derecho de garantizar en general el grado de enseanza que el BC exija. Est obligado a respetar
en sus escuelas el derecho originario de los padres a una educacin religiosa y moral.

iii. Fomento de la cultura: el cometido del Estado en el campo cultural se limita a la defensa del BC contra las
amenazas que surgen del abuso de la libertad de actuacin pblica (discursos, pornografa, asociaciones)

5. Participacin del catlico en la vida poltica: La poltica debe servir al hombre. El bien que ha de procurar a la
humanidad se subordina a su fin sobrenatural. Su misin es ordenar la vida de la comunidad en su condicin
terrestre, teniendo en cuenta su fin sobrenatural, la felicidad celestial. Para el buen gobierno de una sociedad
poltica es necesario instruirse en el magisterio de la Iglesia. La sociedad poltica es esencialmente moral, porque
moral es el movimiento que la origina y porque el orden moral es la ley fundamental que la rige. La causa
material son las familias y asociaciones naturales y libres que se congregan en la unidad social. La causa formal
es el vnculo concreto, el rgimen de sociedad por el cual las familias viven congregadas en la bsqueda del BC.
La causa final prxima es el BC temporal. La causa eficiente son los hombres impulsados por la ley natural a
entrar en sociedad.

La concepcin catlica evita el individualismo, que condena al hombre a perecer ante el ms fuerte y el
estatismo, que absorbe en el Dios-Estado los derechos intangibles de cada hombre. La poltica es una parte de la
actividad humana. Tiene un mbito limitado de actividad, especificado por su objeto propio. La actividad del
hombre no puede ser gobernada totalmente por un solo poder. La doctrina catlica, al hacer descender de Dios

86
al hombre, hace descender de l tambin aquellas sociedades tales como la familia, el Estado y la Iglesia, que si
bien limitan al hombre, es para ponerse reverentes a su servicio.

Razn de Estado: Dominio de la necesidad o fatalidad en el comportamiento (dinmica) del Estado. Signado
por la FATALIDAD: Factores irracionales que pueden colocar al Estado fuera del orden moral general. Surge
despus de Maquivelo (1469-1527) pero cobra vigencia en el siglo XVII. Es la ley del hombre de Estado que no
tiene que estar igualada ms que pos consideraciones de oportunidad poltica. Por lo tanto, la razn de Estado
puede ser entendida como INTERS y puede exigir comportamientos que estn en contradiccin con la LEY
MORAL. Problema de la moral reducida a la rbita de la conciencia individual del soberano (VOLUNTARISMO
POLTICO).

Cuestiones prudenciales: (ej.: educador y gobernante) No se exige igual comportamiento en todos los casos.

Se fundamenta en las exigencias del cumplimiento del bien comn conforme a las funciones sociales.Pues el
bien comn tiene preeminencia en el despliegue de los bienes existenciales del hombre. Problema que plantea
la razn de Estado: En la dinmica (acciones) del Estado la ley natural y las normas vigentes (incluso las
costumbres) pueden resultar insuficientes. Pero esto no quiere decir que sea necesario suspender el orden
moral. Hay una necesidad de recurrir a la recta razn poltica (prudencia poltica). Niveles de rectitud de la razn
poltica}:

Insuficiente pero necesaria NATURAL: razn natural, ley natural (sindresis).

Norma prxima pero normada PLENA: razn prctica prxima (conciencia recta y prudencia poltica).

Consecuencias morales de la razn de Estado: No hay ninguna razn de Estado que autorice a actuar
quebrantando el derecho y la moralidad. S que obligue a actuar en una determinada situacin por las exigencias
del bien comn. Las acciones inmorales lo son siempre. El fin no justifica los medios (Ej. 1: la mentira siempre es
inmoral pero puede ser necesario ocultar la verdad. Ej. 2: nunca disolver un contrato, salvo que se ponga en
riesgo el bien comn del Estado). El bien comn es siempre y slo un valor de aproximacin. Puede perpetuarse
lo menos perfecto, pero no impedir lo ms perfecto. Realizar lo ms oportuno conforme al inters del bien
comn. La poltica autntica y realista exigida por la razn de Estado no tiene nada que ver con el oportunismo,
sino hacer el mayor bien posible dentro de lo que resulta lo ms oportuno en inters del bien comn.

UNA POLTICA REALISTA ES UNA POLTICA POSIBLE. Exige tomar en cuenta innumerables factores que suelen
sobrepasar los clculos exactos, validez de un Estado ms fuerte en pocas de peligros para la comunidad
(exteriores e interiores), conciencia de los lmites morales (en orden al bien comn) para tomar medidas que
exceden la perspectiva individual y las virtudes para cumplir su funcin de parte en el todo. Ej.: guerra defensiva
o preventiva o pena de muerte; Pacifismo absoluto contra utilitarismo poltico. Poltica es hacer necesario lo
posible, dentro de lo que resulta ms oportuno en inters del bien comn.

E) SOBERANA Y FORMAS DE GOBIERNO

Meinvielle, Concepcin catlica de la poltica

El problema de la soberana:

Si la sociedad poltica es un conjunto de unidades que debe aspirar a un bien especfico propio BC temporal- es
necesario que haya en ella una autoridad que promueva eficazmente este BC a que aspiran, ya que la multitud
de disolvera buscando sus bienes propios. El derecho de la soberana es la facultad que compete a toda
sociedad de procurar eficazmente su propio bien. Es tambin de derecho natural, viene de Dios. En su esencia y
funciones est limitada por el BC temporal. Ha de regular por la ley a los sbditos hacia el BC, legislar, juzgar y
castigar a los miembros para hacer realizar el bien colectivo. La soberana es la facultad que compete a la
87
sociedad poltica de imponer, en forma efectivo, leyes que aseguren el bien colectivo de la comunidad
congregada.

Doctrina de la falsa soberana: Para los estadistas modernos la soberana es la fuente de todo el poder del
Estado, con los caracteres de absoluta, ilimitada, indivisible, inalienable e imprescriptible, nada puede limitarla
(Rousseau, Bodin). Rousseau invent el mito de la soberana popular: el pueblo es gobernante y creador de toda
moralidad y derecho. El sistema se reduce a dos puntos: 1) el poder poltico viene y se origina solo en el pueblo;
2) La misma soberana popular nace del contrato cediendo su propio derecho.

Origen divino de la soberana: Esta tesis cristiana es un dogma de fe expresado en las SSEE y enseado por el
Magisterio de la Iglesia. La idea de mando, autoridad, importa una subordinacin, es decir, implica un superior
que ordene y un inferior que obedezca. Si esa subordinacin no se funda en la voluntad divina que intima al
hombre por las prescripciones de la ley natural, no tiene fundamento slido. En el hombre la nica autonoma
posible es relativa, que le exige la subordinacin a legtimas potestades.

Democratismo y democracia: La democracia es legtima si, respetado el orden moral como emanacin de la ley
divina, reconoce a Dios como origen y fuente de toda razn y justicia y se reduce a propiciar una organizacin en
que se d cabida al mayor nmero de ciudadanos en la direccin de los negocios pblicos, siempre que as lo
permita el BC. Democratismo es el mito rousseauniano de la soberana popular que supone que el pueblo es ley,
la mayora igualitaria lo decide todo. Maritain ha desatacado el error de Rousseau al confundir la democracia
como el mito de la soberana con la democracia como forma particular de gobierno. La democracia refiere a lo
poltico. No podemos llamar democrtica a cualquier accin a favor de las clases populares, a la accin
desplegada por los catlicos sociales para remediar la miseria de las clases asalariadas.

Derecho humano de los regmenes polticos: Dios no fija ninguna forma determinada de gobierno ni seala
ningn sujeto que haya de investir la soberana. Sin la sociedad poltica no se actualizan las virtualidades sociales
que ha depositado Dios en el seno de la naturaleza racional. Luego Dios, que ha depositado estas virtualidades,
ha instituido tambin la sociedad poltica y la soberana por las cuales aqullas se actualizan. La ley humana se
deriva de la ley natural como determinacin de cosas que la ley natural prescribe con cierta generalidad. La ley
poltica fundamental o constitucional de una sociedad poltica por la que se establece su forma de gobierno
siempre la dicta el cuerpo social que la constituye. Toda ley parte de la razn y voluntad del legislador. La
comunidad es la que da eficacia jurdica al rgimen de gobierno y realiza la ley constitucional de un pas. Desde
que el BC temporal es alcanzado, la forma de gobierno y el sujeto de la autoridad merecen ser sancionados
como legtimos; la comunidad social, con su pacifico acatamiento, promulga esta sancin. La comunidad debe
ser gobernada. La comunidad social es la causa prxima que concreta esta determinada sociedad poltica y este
determinado poder. La soberana como tal es conferida inmediatamente por la ley natural Dios-, en cuanto ella
exige que haya un poder soberano que rija la comunidad poltica. El criterio de legitimidad de un gobierno es la
adhesin tacita y pacifica que le presta la comunidad.

Del acatamiento al poder: Si la autoridad viene de Dios, es ineludible la obligacin de obedecer a los poderes
legtimos, siempre que legislen y ordenen dentro de la esfera de sus atribuciones. Pero se puede negarla
obediencia cuando una orden viole el derecho de la persona o la familia, que vaya contra la Iglesia.

La resistencia al poder abusivo: La doctrina de la Iglesia consagra la soberana como divina en su origen y
manda obedecer a los legtimos gobernantes como ministros de Dios. Pero en el caso de los tiranos, hay
distintas actitudes: 1) Resistencia pasiva: negar obediencia a las leyes injustas (obligatoria frente a leyes que
prescriben actos contrarios a la conciencia); 2) Resistencia activa legal: exigir, por medios legtimos, la revisin
de la ley (siempre permitida); 3) Resistencia activa, a mano armada: oponerse por la fuerza a la ejecucin de
una ley (cuando se deriva de los derechos primarios del individuo). 4) Rebelin: tomar la ofensiva contra la
autoridad, de donde emana la ley (siempre prohibida)

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De la ilegitimidad del poder: La comunidad, con su adhesin usual, es la que da eficacia jurdica al rgimen de
gobierno y realiza la ley constitucional de un pas. Esta adhesin es como el testimonio de que el BC ha sido
alcanzado en esa sociedad. Frente a poderes ilegtimos de origen, si se puede resistirles, hay que hacerlo. Pero si
este poder ilegtimo manda cosas justas, es preciso obedecerle. Un tirano puede ser por usurpacin o por como
gobierna luego de ser electo. Al primero es lcito matarlo, al segundo solo debe actuar la autoridad pblica. La
soberana, como viene de Dios, est limitada en su perfeccin y debe ceirse a procurar el bien del hombre-
individuo y del hombre-familia agrupado en la colectividad. La razn de BC especifica su razn de ser.

La estructuracin social-estadual de la vida poltica:

La sociedad poltica es un conjunto de unidades agrupadas por la accin de un soberano en vista del BC
temporal. El poder, que se orienta al BC temporal de la comunidad, esta exclusivamente al servicio de la nacin.
El Estado tiene derechos sobre la colectividad social, condicionados prximamente por el BC temporal y
remotamente por la perfeccin propia de la persona humana. Para que se tornen efectivos, debe imponer
mandatos que han de ser acatados en virtud de la justicia. La justicia distributiva funda los derechos que el
ciudadano reivindica frente al Estado.

Liberalismo y socialismo: La sociedad liberal es una suma de individuos desatados de todos los lazos sociales
que, bajo la accin de un poder por ellos condicionado mediante el sufragio universal, se conglomeran en una
absoluta igualdad cuantitativa de todas las libertades individuales. Caractersticas: individualismo,
democratismo, liberalismo.

El socialismo autntico es lo contrario. Atribuye la soberana a la clase proletaria, al proletario ideal, pues solo
una minora privilegiada conoce la verdadera misin del proletariado, y esta minora debe llevar a la victoria al
proletariado efectivo, aunque sea sujetndolo a violencias inauditas. El socialismo absorbe al hombre entero.

Rgimen corporativo: Es aquel que quiere promover la organizacin de todas las fuerzas sociales; fomenta su
desarrollo vital y fecundo en la medida en que procura su concierto y armona. Es la organizacin del trabajo
ms conforme con los principios del orden social cristiano y las mas favorable a la prosperidad general.

Representacin profesional: Es conveniente que en el Estado haya un rgano que exprese los anhelos de la
colectividad social y d su consentimiento a las leyes que se le impongan, y cuya misin sea colaborar, aunque
solo sea representando, en el gobierno efectivo de la nacin. Un jefe de familia vota por la comuna, las comunas
por la autoridad provincial y estas por la autoridad nacional. Lo mismo con el trabajador que vota la
corporacin, las cuales determinan la autoridad de los gremios y estos las nacionales.

Sufragio universal: El sufragio universal es:

Injusto: niega unidades sociales, se funda en la igualdad de derechos cuando la ley natural impone derechos
desiguales (sabio-ignorante, ladrn-honesto)
Incompetente: el elector con su voto resuelve los ms difciles problemas.
Corruptor: porque crea partidos polticos que terminan explotando el voto con publicidad etc.

Regmenes polticos: Hay cuatro tipos puros de regmenes polticos:

Monarqua: gobierno de uno, que tiende a la unidad, cohesin y poder ms absoluto

Aristocracia: gobierno de los mejores, la preocupacin dominante es que el poder se d a cada uno en
proporcin de su virtud
Oligarqua: gobierno del ms o los ms ricos y poderosos, el ideal determinante de la estructura es la riqueza
Democracia: cuando el poder est encomendado a la multitud que se gobierna libremente

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La democracia: La democracia es una esencia que existe en una realidad concreta. En su estado puro, es el
rgimen en el que todos los ciudadanos son y se sienten libres, iguales y soberanos. Sus notas esenciales son
libertad, igualdad y soberana de todos y cada uno de los ciudadanos. La libertad es el principio y fin de la
democracia. Puede definirse como rgimen donde gobierna toda la multitud. Los funcionarios son elegidos sin
atender a valor o dignidad. Pero es evidente la desigualdad de naturalezas individuales, no todos poseen los
mismos bienes espirituales y materiales. Y si la igualdad natural no existe, la democracia sera injusta ya que una
clase por ser mayora gobernara a la otra (ST De regno). La repblica es la forma de gobierno. Lo bueno de la
democracia es que hace del bien comn una preocupacin comn. La participacin de todos es buena, pero no
la igualitaria. Debe buscarse la forma de gobierno mixta.

Repblica y democracia: Es la democracia templada que resulta de la participacin jerrquica de todos en el

gobierno de la cosa pblica. En las democracias modernas interviene un elemento de privilegio antigualitario
que son los partidos. Es su elemento oligrquico contrapuesto al sufragio igualitarista universal.

Hacia un rgimen corporativo y autoritaria: Para que los estados nuevos llenen las exigencias de justicia que
reclama el BC, han de ser: 1) Corporativos: suprimido el electoralismo y el sufragio universal, hay que coordinar
en el Estado los elementos polticos de la sociedad, las corporaciones econmicas. Para la ms perfecta
realizacin de la formula de nacin organizada, se han de tener en cuenta tambin las corporaciones morales. 2)
Autoritarios: el Estado tiene el derecho de promover, armonizar y fiscalizar todas las actividades nacionales en el
amor a la Patria, y en la disciplina de los ejercicios vigorosos, que la preparen y dispongan para una actividad
fecunda y para todo cuanto pueda exigir de ella el honor o inters nacional. El Estado cristiano solo puede surgir
de una accin profundamente cristiana que renueve y santifique individuos, familias, propiedad, corporacin,
para que, renovadas y cristianizadas stas, sea tambin renovada la universal dispensadora de los bienes
comunes que es la sociedad poltica.

Funciones de la autoridad

Doctrinas errneas:

1. Rousseau: el Estado tena la funcin de reprimir todo intento de limitacin a la libertad individual, era tutor.
2. Liberalismo: el Estado es maestro y tenia funciones de gendarme para impedir que la evolucin espontanea
individual sea alterada. El estado es el gran todo.
3. Marx/ Socialismo: el Estado, adems de maestro, debe ser economista. El Estado se convierte en dueo
absoluto de toda la vida privada y pblica.

Doctrina catlica: El Estado es el supremo promotor del BC. No puede lograrse si no se establece un rgimen en
el que todas las unidades que la integran puedan conseguir su bien propio. Es funcin del Estado asegurar a los
particulares el ejercicio de sus derechos naturales. Sin embargo, el poder del Estado alcanza propiamente lo
pblico, lo comn. Es procurador universal del bien pblico y, por ende, el custodio del derecho pblico. Por eso
debe procurar las costumbres virtuosas para la felicidad humana que consiste en la prctica de la virtud.
Totalitarismo del BC, puede prescribir todas aquellas acciones que sean ordenables al BC. No en el sentido de
que todo lo absorba el estado sino como promotor del BC. El Estado es la autoridad suprema que encauza,
regula, promueve, por una disciplina de leyes, los esfuerzos de individuos, familias, sociedades particulares, para
que el BC crezca y se beneficien cuantos participan de la colectividad, que pueden encontrar las condiciones de
su felicidad terrestre sin perjuicio de tender tambin a la celeste para que han sido creados. La funcin del
estado se reduce a que ste, sin pretender disminuir los derechos de las unidades particulares que le estn
subordinadas, las proteja en el ejercicio de sus legtimos derechos y promueva y ordene la totalidad de sus
esfuerzos al BC de la nacin.

El Estado y la familia: debe protegerla, darle asistencia. Tiene derechos respecto a la familia en lo que mira a sus
efectos civiles, pero debe ejercerlos en armona con el poder religioso.

90
El Estado en la educacin y la cultura: no tiene un derecho originario de crear educacin y cultura, porque ello
pertenece a las familias y la Iglesia. Pero le compete un derecho de vigilancia, coordinacin, promocin,
encaminando hacia el BC de todos los esfuerzos de los particulares en este plano. Debe proteger y apoyar el
esfuerzo educativo de los padres y la Iglesia, y suplirla (en caso de ausencia) y completarla. Le pertenece la
educacin cvica.

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