ornamentacion aparecia can frecuencia la hoja estilizada can dos a tres lobu-

los. Las superficies quedaban cubiertas can pinturas y cuadros. Uneas quebra-
das, monogram as y sfmbolos sirven de motivos ornamentales·.
En estos templos el crucero ocupa e! centro de la construccion y en la cabe-
cera, a testero, se encuentran de tres a cinco absides, mientras en la entrada se
alza un portico f1anqueado par dos torres cuadradas.
Los soportes estan formados par pilares compuestos y contrafuerte adheri-
dos exterionnente al muro, cuyo objeto es reforzar los muros para contrarres.
tar la fuerza de los arcos y las bovedas.
Los areas son de media punta, mientras que la boveda es de media canon en
la nave central y de un cuarto en las laterales.
Las pllertas son muy ricas y tfpicas, estando formadas par una serie de areas
redondos y concentricos, apoyados en sendas columnas.
XII
CAPITULO

La ornamentacion emplea formas vegetales estilizadas a Ifneas geometri- LA IGLESIA EN LOS SIGLOS VI Y VII
cas. Aunque tam bien aparecen figuras de hombres a animales en forma sim-
bolizada.
La escultura y la pintura rOlllanica son meralllente decorativas y al servicio
de la arquitectura y el trabajo artfstico se orienta hacia los libros Illiniados.
Cabe agregar que eI templo romanico fue una creacion arquitectonica occi-
dental, e!aborada par la Illezcla de elementos latinos, bizantinos y nordicos.
A estos templos "se les ha Hamada fortalezas de Dios, y realmente son gran- El traslado de la sede imperial a ConstantinopJa, e! fortalecimiento de la
des, finnes y macizas, como los castillos y fortalezas de la epoca; y son, ade. autoridad eclesiastica en la ciudad y eI papd asumido par los obispos rQlllanos
mas, demasiado grandes para los fines mismos. Pero no fueron construidas en defensa de esta, convirtio a sus tituJares en los sllstentadores del po del' y,
para los fieles, sino para la gloria de Dios, y sirven, 10 mismo que las cons- asimismo, en los sucesores, en prestigio y brillo, del poder imperial.
trucciones sagradas del antiguo Oriente, y en su misma medida, que desde
Este pape! se via auinentado considerabJemente cuando fue elegido para
entonces no ha vuelto a alcanzar ninguna otra arquitectura, para silllbolizar
ocupar Ja sede pontificia eI obispo Leon (Leo), de reconocidos meritos como
la suprema autoridad"24.
administrador y polftico. A el se debieron una serie de medidas que fortalecie-
El perfodo de la arquitectura romanica se extendio desde eI siglo X al XII y ran notoriamente el poder del obispo de Roma y, casi podrfamos decir, inicia-
deja numerosos monumentos en e! suelo europeo. Tales par ejemplo, los do- ron la teocracia papal 0 un Papado entendido como institucion polftica que
mos de Maguncia (1100), Spira (1030), Worms (1110), Santiago de Compos- compartfa con los demas Estados la direccion de la cosa publica 1.
tela (1188), York (1100), y el de Pisa, con su torre inclinada (1090).

La constancia de la priori dad del obispo de Roma sobre 105 demas prelados de la Cris-
tiandad -en el aspecto hist6rico-- es muy anterior a Leon I; aparece -como vimos--:".
 Una serie de actitudes de Leon I completaron aun mas esta imagen. Su firme
EJproceso de fortalecimiento del poder pontificio en esta primera etapa tu
defensa de la ciudad de Roma ante eJ caudillo de los hunos, AtiJa, fue reco-
su expresi6n mas importante, a fines del siglo VI, con la elecci6n como obisl
nocida en toda la Romanidad y su prestigio se consolido cuando el Concilio de
de Roma del pretor Cregorio (Cregorius).
Caicedonia, en eI 451, reconocio su autoridad con aquellas memorables pala-
bras: "Dios habl6 por boca de Leon". Pero unos cincuenta anos antes, ya habfa surgido en Occidente el monaca
y alterado casi totalmente las formas de vida de la Cristiandad, aJ aportarle U
EI mismo pontffice dict6 algunas normas, entre las que se distingue la ins- nueva savia.
titucion del celibato2 y la organizacion eclesiastica basada en la estructura
imperial establecida por Dioclesiano. EI propio Leon J se preocupo por di-
fundir esta imagen, tras la evacuaci6n de Roma por los vandalos, en el 455,
en ocasion de la institucion de la festividad de los apostoles Pedro y Pablo
(apendice doc. 55).
Las ordenes monasticas' tuvieron su origen en eI lejano Egipto a principi<
De este modo, por obra de los obispos de Roma y fundamentalmente a par-
del siglo IV, y la mayoria de Jos historiadores consideran como su fundador
tir de Leon I, asf como eI helenismo habfa sido subsumido por Roma, la Roma-
San Antonio (Antonius) (251-356), el primer anacoreta5. Este tuvo muchfs
nidad se fue incorporando en una nueva entidad cultural que la sucedio: la
mos seguidores dispuestos a retirarse al desierto siguiendo los pasos de Crist,
Cristiandad. Durante este tiempo persistio una concepcion po]ftica destinada
Su Figura fue popularizada en la biograffa escrita por eI celebre patriarca Atan;
a regular las relaciones entre la Iglesia y eI Imperio, entendidos como dos orga-
sio (Atanasios) de Alejandrfa, y su obra se convirtio en eJ modelo de todas 1
nos de un mismo Estado: la Christianitas 0 Res-publica ChristianaJ, que con- biograffas dedicadas al tema.
dujo a la consolidaci6n de la teocracia papal.
La vida monastica tuvo un giro importante con el surgimiento -tambien e
Oriente- de Pacomio (Pajomi) (286-346), quien tuvo a su cargo la redaccio
de la primera regIa que normaba las fomlas de vida de las nacientes comunidade:
ya que del modo de vida solitario de Antonio surgieron, por mera agremiacior
en la correspondencia del obispo Clemente y el mismo San Ireneo, casi en los orfgenes
de la Iglesia, escribfa: "por medio de la tradicion de la iglesia romana y por medio de su verdaderas comunidades 0 grupos de monjes cenobitas6. Las comunidades
fe anunciada a los hombres, la cual ha sido trasmitida a nosotros par la sucesion de sus regJas cenobfticas rapidamente se trasladaron al Occidente donde el verda
obispos, confundimos a todos aquellos que de algun modo, por capricho 0 vanagloria, dero organizador del monacato fue Basilio (Basilios) de Cesarea, quien reem
por ceguera a por intenciones perversas, toman por donde no debieran. Debido al or-
plazo, en las reglas, la vida rneramente contemplativa y de mortificacion por c
den superior de esta iglesia (la romana) es necesario que todas las iglesias, esto es, los
trabajo, como una forma de esta. Asf "dio Jugar a una vida monastica que enca
fieles de todas partes, acudan a ella, pues en ella la tradicion apostolica ha sido conser-
vada siempre por aquellos que son de todas partes" (Coli/willS IJCrcFllS. III, III). jaba perfecta mente con el temperamento de las tierras griegas y todos los 1110
Prohibicion de casarse a los sacerdotes. Esta norma, aprobada en el concilio de Elvira, nasterios del Imperio bizantino y todos Jos monasterios rusos Ie consideraroI
es solo exigida en la Iglesia de Occidente. como su patriarca"?
Denominamos Cristiandad al perfodo de tiempo comprendido entre la cristianizacion
del Imperio a partir de Constantino y Teodosio (siglo IV) y la firma de la paz de West.
falia en 1648. Durante el mismo el cristianismo asumio en Occidente una estructura
polft:co-cultural basada en la Ciudad de Dios de san Agustfn y en la armonfa entre ambas
De monje, que proviene etimologicamente de monos, 0 sea solitario.
esferas del poder (Iglesia-Imperio) que esbozara el papa Celasio I y es conocida gene.
Que significa "subidor al desierto".
ralmente como teorla de las dos espadas (apendice doc. 56), base de la unidad polfti.
co-religiosa necesaria para intentar construir la Ciudad de Dios en la tierra. Esta deno- De koinos-bios, que significa vida en comun.
minacion no coincide con el insulso termino habitual de Edad i\1edia. Knowles, D. El >l1011l1Ciliocristimlo, Madrid, Cuadarrama, 1969, p. 22.
 La propagacion de la vida monastica hacia el Occidente fue continuada
por Jeronimo ---el traductor de las Sagradas Escrituras- y por el propio obispo
Agustfn de Hipona, quien creo una comunidad en su diocesis del norte afri-
cano.
La expansion del monacato en Occidente se dirigio luego hacia el Medi-
terraneo, donde Honorato fundo el monasterio de Lerins hacia eI 400. Con-
temporaneamente el obispo Martfn de Tours fundo otro monasterio en Poi-
tiers y poco mas tarde, por influencia de estos monjes galos, el monacato fue
extendido alas Islas Britanicas (Brittaniam), entre los celtas. Patricio, forma-
do en Lerins yen Poitiers, fue el encargado de trasmitir el cristianismo a Ir-
landa (Hiberniae), donde fecundo gloriosamente. Allf se formaron dos co-
rrientes diferentes; una, en la propia isla cuyos monjes peregrinaron hasta
Escocia, donde fundaron Hy (563) y desde allf, dirigidos por Aidan, a Ingla-
terra (anglorum terra), originando el monasterio de Lindisfarne (635). La otra
corriente, en cambio, cruzo el canal de la Mancha y dirigida por Columbano
fundo Luxeuil (Luxovium) y anos mas tarde Bobbio, en Ja penfnsula italica.
Algo mas tarde, el monacato prendi6 tam bien en la penfnsula iberica donde
los primeros centros fueron Dumio, Braga, Toledo y Sevilla. Pero indudable-
mente eI mas importante de los monjes occidentales fue Benito (Benedictus)
de Nursia.
La gran expansion de la cultura latina que lIevaron a cabo Ios'monjes celtas
se relaciona directamente con el extraordinario florecimiento artfstico, espe-
cialmente en Ia ilustracion de manuscritos, como los libros de Durrow y Kells,
tecnica que mas adelante fue trasportada alas tierras de los.francos. Precisamente
fueron los monjes quienes evitaron que esa epoca se convirtiera rea]mente en
una I/edad oscura", como sugieren algunos historiadores. "Durante estos cinco
sig]os existieron hombres y mujeres, particulannente en monasterios y conven-
tos, que amaron el saber y eI arte, y que sintieron una gran admiracion por
aquellas obras del mundo antiguo que habfan sido conservadas en bibliotecas y
tesorerfas 8.
l/
Entre estos monjes scotti c1ebemos destacar especialmente a C1umba (521-97)
que convirtio a pictos y escoceses, fundando el monasterio de lona, convertido'
en epicentro de la expansion monastica y a Columbano (540-615), cuyo mo-
nasterio de Luxeuill fue el centro de dispersion de los monjes que reevangeJizaror
la tierra firme europea.
Esta importante tarea se via facilitada en el continente por las caracterfstica~
especfficamente rurales y agrestes de los monjes scotti, que aseguraron su influencia
sobre ]os rudos campesinos francos y sajones y cuyo forzado exilio fue asumidc
como una verdadera obra evangelizadora, un peregrinari pro Christo.
Con referencia a Benito de Nursia, quien en el 527 fundo el monasterio de
Monte Cassino (castro Casino), tuvo a su cargo la redaccion de unas reglas---en
setenta y tres capftulos- que normaron la vida de los monjes en Occidente du-
rante varios siglos, hasta la aparicion de las nuevas 6rdenes del siglo XIII.
La regIa benedictina es muy breve y practica, y esta caracterfstica --conjun-
tamente con su division del tiempo entre el trabajo y la oracion-Ie aseguro eI
exito que tuvo durante la epoca que historiamos. Su caracterfstica mas signifi-
cativa consistio en acentuar la importancia del trabajo manual, fijando las bases
para la conversion de los monjes en los grandes agricultores de la Europa me-
dieva] (apendice doc.73).
Los monasterios, ademas de su mision esencial de movimientos de renova-
cion espiritual dentro de la Iglesia y de evangelizaci6n de las regiones aun bar-
barizadas, fueron verdaderas instituciones que para poder cumplir su tarea re-
quirieron una organizaci6n coherente, en la cual cumplio --como vimos- un
destacado papel Benito de Nursia.
Paulatinamente, se convirtieron en centros de poblamiento de Jas regiones
-a veces salvajes- donde fueron construidos, ya que siendo el unico eje aglo-
merador de la region no es de extranar que agruparan a su alrededor no solo a
los deseosos de auxilio espiritual, sino a todos aquellos que buscaban tranquili-
dad en una epoca tan convulsionada por permanentes luchas (apendice doc.
74). Tambien fue importante eI numero de personas que deseosas de obtener
seguridad frente alas incursiones barbaras prefirieron entrar a servir en los
monasterios en trabajos auxiliares antes que quedar libradas al albur del mo-
mento. Asf I/ala larga se fueron formando muchas aglomeraciones alrededorde
los santuarios monasticosj las iglesias se convertfan en cunas de ciuclades, yen
 aquellas comunidades agrupadas en tome al convento esta latente el germen
de los municipios"9.
"Durante los dos siglos que van desde la epoca de Benitohasta Carlomagno
eI tfpico monasterio de la Europa occidental cambia enteramente en su aspecto
exterior como en su significacion social. De ser un pequeno edificio que alber-
gaba unos doce 0 veinte hombres, que olvidaban eI mundo por eI mundo olvi-
dados, el monasterio paso a ser un grande y complejo edificio levantado alre-
dedor de uno 0 mas patios con, ademas de una amplia iglesia y el espacio
necesario para los monjes, novicios, enfermos y ancianos, oficinas para la ad-
ministracion y explotacion de grandes posesiones, hospederias y habitaciones
para criados y trabajadores. En su forma mas desarrollada, como los de la Ale-
mania meridional y Borgona, eI monasterio se convirtio en un centro c1vico en
miniatura, con su limosnerfa, hospital, escuela y salas para reuniones y juicios
civiles y criminales. Alrededor de el solfa crecer un pequeno burgo formado
enteramente por aquellos que vivfan del trabajo que encontraban en el 0 del
intercambio de bienes. AI mismo tiempo, Ja iglesia, del sencillo oratorio de la
regia benedictina, paso a ser un almacen de reliquias y objetos artisticos, visi-
tado por muchedumbres de peregrinos, mientras que en el claustro se apilaban
los libros miniados y manuscritos y otros tesoros liturgicos"lo.
En otro aspecto, durante la dinastfa merovingia, en las Calias, fue muy co-
mun que la nobleza donara tierras y otras riquezas para formar comunidades
monasticas en sus posesiones y "por esto una parte considerable del suelo de
Europa paso muy pronto a poder de las comunidades religiosas. En el siglo V!JI
ciertos establecimientos religiosos contaban por millares las hectareas de tie-
rras laborables que posefan, y hay algunos que, agobiados por Ja extension de
los predios que se les han dado para su explotacion se dirigen al soberano para
pedirle que se los reduzca"ll.
La excelente tarea de los monasterios en medio de los salvajes bosques ger-
manos ayuda a comprender por que fueron los monjes los grandes agricultores
de la Edad Media y como oh,eron ellos los que, tomando las tradiciones agrfco-
las del mundo antiguo, reensenaron a los campesinos, tras las invasiones, las
Kurth, G. LO$orrgmes de la cipilizaciol1l11odema, Bs. As., Emece, 1948, pp. 373.374.
Knowles, D. op. cit., p. 37-39.
Kurth, G. op cit., p. 374.
tareas del campo y les aportaron una serie de modificaciones tecnicas de nota
ria importancia.
Pero quiza la obra mas significativa de los monasterios medievales tuvo lu
gar en los claustros, en las scriptoria y se concentro en resguardar Jos tesoro~
artfsticos del mundo clasico para eI Occidente.
La mencionada scriptoria de ]os monasterios congregaba a monjes y lego~
que se distribufan los trabajos de trascripcion de los textos. "Ademas de los pin.
tores (miniatores) habfa los maestros habiles en caligraffa (antiquarii), Jos ayu.
dantes (scriptores) y los pintores de iniciales (rubricatores). Al lado de 105
monjes habfa empleados en las scriptoria copistas a sueldo, esto es, laicos, que
trabajaban en parte en su propia casa y en parte en los mismos monasterios"12.
Al po seer los medios propicios y la posibilidad material de escribir, pintar,
leer y realizar otras tareas artfsticas, los claustros se convirtieron en lugar de
agrupacion de los intelectuales de la epoca y, consecuentemente, en el centro
de la vida cultural europea, durante la barbarie de los siglos V al Xl. Asimismo
los vitraux de los templos fueron utilizados como medio para la ensenanza
religiosa a la poblacion, en su mayorfa analfabeta (apendice doc. 75).
EJ trabajo material de los copistas, destinado a trascribir las grandes obras
clasicas para preservarlas para eI futuro, fue considerado uno de Ios caminos
mas importantes para santificarse en la tierra y obtener Ja salvacion posterior.
De allf que el mismo Casiodoro trascribiera el clasico proverbio: "da uno al
. "13 .
diablo tantos golpes como letras traza en e I pergamll10
No debemos olvidar que, dada la crisis de la cultura, los monjes medievales
"no creyeron que fuera posible renovar 0 avanzar eI progreso de la exposicion
doctrinal despues de los genios que les habfan precedido. Clasifican, codifican,
aportan sus correspondientes explicaciones y soluciones, se reunen en conci-
lios para la reforma de la moral; pero, en cuanto al dogma se muestran mas bien
superficiales"14.
Pero gracias a esta concepcion conservadora, "a las bibliotecas y scriptorias
monasticas les debemos la conservacion y traduccion de casi la totalidad de la
Hauser, A. Historia social de la literatl/,.a y dcl1lrfe, l\·jadrid, Guadarrama, 1969, t. I, p. 226.
Casiodoro. De institl/tiom divinac, litt. c. 30.
Dawson, Ch. Ensayos accrca de la Edad Media, Madrid, Aguilar, 1960, p. 121.
 literatura latina clasica que poseernos hoy en dfa. Es cierto que eJ rnonaquisrno
italiano fue afectado por la invasion lornbarda y Casiodoro no deja sucesores
en su propio pais. Su trabajo fue reanudado y cornpletado por los hijos de un
rnundo nuevo -los monjes irlandeses y anglosajones- quienes prepararon el
camino al resurgimiento del clasicismo cristiano, el que resurgio finalrnente en
el perfodo carolingio"15.
Tambien fueron los monjes los encargados de asegurar la continuidad del
arte. Los monasterios, en muchos casos, fueron "verdaderos talleres de arte in-
dustrial, que servfan principalmente a intereses didacticos y aseguraban nuevas
promociones de artistas, tanto para los monasterios y las catedrales como para
las cortes y soberanos seculares"16. Allf se efectuaron importantes aportes en el
campo del arte. "A fines del siglo IX el monje Benedictino Teofilo podia escri-
bir en sus notas toda una serie de inventos hechos en los monasterios, como la
produccion de vidrio, las pinturas al fuego en las vidrieras, la mezcla de colores
al oleo, etc."17 Por ello bien senala el mismo autor que "105monjes fueron 105
primeros que ensenaron al Occidente a trabajar metodicamente"IB.
Finalrnente, 105monjes Ilevaron adelante una importantisima tarea en ense-
fiar nuevamente a 105hombres el arte de trabajar el campo y para ello se basa-
ron, en gran medida, en 105 pnlcticos textos romanos De agricultura de Caton,
Van'on 0 Columela, que copiaban en 105 monasterios, comO tam bien pratica-
ban la herboristeria aplicada al arte de curar.
Los longobardos 0 ]ombardos20 aparecie'ron por vez primera ante el mundc
occidental hacia el siglo I, avanzando por Silesia y Moravia y a orillas del rfc
Tisza, vieron pasar a 105 invasores del siglo V mientras ayudaban a 105 avar05
(avares) mongoJoides a destruir el reino gepido, y ocupaban la Panonia (Pan-
noniae). Para esta lucha contra 105 gepidos se aliaron a 105constantinopolita-
nos y el rex longobardo Albufno (Alboin) firmo un foedus con el emperador
Justiniano, recibiendo parte de la Panonia.
Los avaros, una vez vencidos 105 gepidos, corrieron a 105eslavos alas pro-
vincias danubianas e ilirias y ocuparon la Panonia, que conservaron hasta el
reinado de Carlomagno.
Entretanto, 105 longobardos -temerosos del avance beJicoso de 105 ava-
ros- marcharon sobre la penfnsula italica, siguiendo 105pasos de 105ostrogo-
dos y el vacfo producido por la retirada de Narses a pelear contra 105persas.
Los longobardos ocuparon la Galia Cisalpina, que a partir de esa fecha tomo
su nombre actual de Lombardia, Albuino ocupo ademas Milan (Mediolanum)
y Pavia (Papia 0 Ticinum) y Ias restantes posiciones "bizantinas", excepto la
sede de Ravena y los distritos laterales, dividiendose la peninsula en treinta y
cinco ducados semiindependientes, entre los que sobresalieron Spoleto (Spo-
letium) y Benevento (Beneuentum).
En el 581, los longobardos continuaron su expansion hacia el sur, presio-
nando sobre la sede romana, defendida por su obispo Gregorio I.

Los longobardos y el poder de la Iglesia de Roma

Entretanto, en el siglo VI, en la region oriental, el Imperio "bizantino"19 se

reconocfa incapacitado, una vez mas, para defender sus fronteras y, como ya
era casi tradicional, recurrfa a la diplomacia. Tal era la situacion general en la penfnsula italica cuando en el 590 fue ele-
gido para ocupar la sede romana el pre tor Gregorio (Gregorius), primer rnonje
benedictino que Ilegaba a ocupar tal posicion.
Gregorio fue el verdadero organizador del gobierno de la Iglesia y quien Ie
Dawson, Ch. Asr se IJizo Ellropa, Bs. As., La Espiga de Oro, 1974, p. 100.
Hauser, A. op. cit., 1. I, p. 228. imprimio, inconscientemente, el giro temporalista y profranco que adopto a
Idem, 1. I, p. 228. En su schedula diversarum actum.
partir de esa epoca.
[brann, t. I, p. 225.
Cabe senalar que la denominacion "bizantino" es una recreacion del romanticismo mo-
demo. Sus contemporaneos 10 consideraron siempre ellmperio romano y se denomi-
naban as! mismos romanoi, 0 sea, romanos.
 EI primer objetivo importante del nuevo obispo fue asegurar la unidad de la
Iglesia bajo la supervision romana y fue indudable su exito en la tarea, que Ie
permitio afinnar: flya no hay escitas, ni aquitanos, ni lombardos, ni al<;lmanes,
porque el Senor ha sufrido la pasion para que en su sangre se unieran los que
estaban alejados y desaparecieran las separaciones"21.
En el aspecto practico Gregorio lIevo a cabo una serie de reformas dentro
de Ja Iglesia; a el se deben, entre otras, Ja fijacion del canon de la misa y el
surgimiento del canto gregoriano, coordinado en sus Antiphonale. Su gran
produccion literaria -algo apocalfptica- fue voIcada en ochocientas cuaren-
ta y ocho epfstolas y en trabajos tan importantes como la mencionada Anti-
phonale y en las Moralias 0 comentario sobre el libro de JOb22.
Fue uno de los primeros organizadores del trabajo de los obispos en auxiliar
a los pobres y bajo su direccion fllos hospitales para enfermos e invaJidos, los
orfanatorios, Ios refugios para viudas, los asilos para viajeros e indigentes, se
levantaron en todas partes: en unas, a expensas de la Iglesia, que administraba
los bienes de Ia comunidad; en otras, por eI celo de los simples fieles, que se
consideraban administradores de los pobres y les consagraron en vida sus ri-
fl23
quezas y flse dice que habfa tomado tan a pecho sus responsabilidades, que
bastaba que se encontrara a un hombre muerto de hambre en Roma, para que
se abstuviera de decir misa, como si el fuera responsable de su muerte. Estas
actividades sociales explican la popularidad de la Iglesia en Ja masadel pueblo
y la influencia del ObispOfl24.
Tampoco omitio Gregorio intentar la reforma del clero corrupto. Para ello
promulgo la Liber regulae pastoralis destinada a establecer normas de con-
ducta afines a los prindpios evangeJicos, bastante descuidados en su epoca.
Es indudable que, al margen de la fuerte personalidad de algunos papas como
Leon I 0 Gregorio I, un elemento esencial en el fortalecimiento del poder pon-
tifido fue la destacada tarea que, en salvaguardia de Roma, cumplieron sus
obispos en ocasion del avance de los barbaros. Tal el caso ya citado de Leon
ante Atila, como ahora el de Gregorio frente alas longobardos.
Genicot, L. El esp/rilll de la Edad Media, Barcelona, Noguer, 1963, p. 88.
Vease Valois, Jean de. El call10 gregoriilllO, Bs. As., EUDEBA, 1965.
Kurth, G. op. cit., p. 179.
Dawson, Ch. AsL, p. 64.
En el 587 habfa ocupado la sede episcopal de Constar1tinopla el patriar
Juan, apodado el ayunador; qui en de acuerdo con la poco feliz disposicion (
Concilio de CaIcedonia, se autoprocIamo patriarca ecumenico, iniciando
perfodo breve de ruptura con la sede romana. Esta circunstanda movio al ob
po de Roma, ante el peligro longobardo, a recurrir al nuevo reino catolico fra
co, alterando totalmcnte la orientacion polftica de la Iglesia y marcando el hit
quiza mas importante, de toda la mal lIamada Edad tvledia.
La ruptura polftica con el Imperio con sedc en Constantinopla, que fue ca,
vez mas notoria, facilito eI traslado (traslatio) de la antigua majestad ecumer
ca del Imperio a la sede de Ia Iglesia.
EI ultimo elemento del pontificado de Gregorio I que debemos destacar f
la cristianizacion de Inglaterra y la Germania. Para esta expansion de la Cri
tiandad lItilizo fundamental mente a los monjes, quienes fueron enviados pa
evangelizar a los pueblos anglosajones (anglorum) invasores y devolver a I
glaterra (Angliae) su fe catolica por ellos paganizada.
Para lIevar a cabo esta labor eligio, en el 597, al monje Agustfn, prior de
abadfa de Monte Coelius, quien se forma en las costumbres tfpicas y el idion
anglosajon, previamente a su traslado alas islas.
En cuanto a la situacion polftica en estas, los invasores anglosajones habfc
expulsado a los pueblos anteriores -celtas- hacia las regiones de CornuailI,
yel pafs de Gales. Muchos de ellos, como vimos, prefirieron abandonar la Br
tai1a naval, cruzar e1 canal de la Mancha y ubicarse en la costera Armorica, ql
por ello tomo el nombre de Bretana (Brittaniam); cuando los anglosajones
instalaron conformaron sicte reinos: Ja heptarqufa25
El monje Agustfn (Augustin us), tras desembarcar en la isla, fundo eI mona
terio de CanterbUlY, flprobablemente la primera fLll1dacion benedictina fuel
de Italia, que se convirtio en eI punto de partida de un movimiento de organ
zacion reIigiosa y unificacion que creo un nuevo centro de civilizacion cristi,
na en Occidentefl26
A saber: Essex (Orientalis Saxones) (sede: Londres ([LondinumJ), Sussex (Meridia
Saxones) y \X!essex (Occidui Saxones) (sede: \X!inchester) por los sajoncs (saxonibu5
y Anglia (Angulus) del Este, Mercia, Deira y Bernicia por los anglos (anglis). Debcml
ai'\adir el reino juto (iutis) de Kent (Cantiae).
Dawson, Ch. As{ ... , p. 270.
 La region de Northumbrfa (Nordanhymbrorum)fue catolizada por el obis-
Baste imaginar la influencia que pudo haber tenido sobre los germanos ve
po romano Paulino (627), pero la reaccion pagana fue sumamente violenta y la
aparecer con asombro a esos hombres extranos, que no esgrimen lanzas, n<
comarca debio ser nuevamente cristianizada en el 634 por el monje Aidan y sus
fornican, no se embriagan, ni usan espadas ni saquean y por el contrario traba
compafieros del monasterio de lona. Contemporaneamente hubo una labor
jan de sol a sol, desmontan bosques, labran la tierra, Jevantan edificios, copiar
similar en el sur de la isla por obra del nuevo obispo, el greco-sirio Teodoro;
documentos antiguos mientras cantan estrofas que no son baquicas sino suave.
quien, como mencionamos, colaboro en romanizar la Iglesia inglesa.
y sedantes. Por eso su ejemplo fue adoptado por los rudos germanos.
Uno de los discfpufos mas importantes del monasterio-escuela deJarrow fue
Esta tarea de evangelizaci6n de 10s monjes anglosajones, que de este mod<
Beda (Baedae), el venerable, considerado como el primer historiador ingles
devolvieron al continente los frutos de la semilla recibida, se inicio practica
por su excelente Historia Ecclesiastica Anglorum. A el se debe la innovacion
mente con Columbano en la Borgona y fue continuada por gran cantidad d<
de la cronologfa iniciada con el nacimiento de Cristo. Tambien, en sus multi-
monjes que revitalizaron la decadente Iglesia merovingia y expandieron eI cris
ples obras, inauguro la utilizacion de fa alegoria para las cuestiones bfblicas
tianismo y con €lla cultura latina a la aun paganizada y barbarizada Germania
estableciendo un criterio que primara durante casi todo el Medioevo. '
De todos estos monjes innegablemente corresponde el puesto mas distin·
Concluyamos diciendo que "en fnglaterra, la Iglesia abrazo toda la heren-
guido a Wynfrith -a quien el papa Gregorio II cambio su nombre sajon por e
cia de la cultura romana, en comparacion con los debiles y barbaros Estados
de Bonifacio (Bonifatius)-. A €l correspondio practicamente Ja fundacion de
organizados en tribus. Fue la Iglesia mas bien que el Estado que condujo a fa
la Iglesia germana medieval, la cristianizaci6n de la Turingia y Hesse y final.
unificacion nacional, a traves de su organizacion comun, sus sfnodos anuales
mente la fundacion del monasterio de Fulda (Vuldo), epicentro de divulgacior
y su administracion tradicional"27 y par ello "la conversion de lnglaterra sefia-
evangelica a toda la region germana. Su progreso fue tal que "ya Sturmi su pri.
la una epoca decisiva en la historia del Papado. Fundaci6n directa del Papa, la
mer abad, gobernaba allf a cuatrocientos monjes; como sucedia siempre en la
Iglesia anglosajona se encuentra situada desde un principio bajo la obedien-
vecindad de los conventos; el desierto se transform6 muy pronto en una co-
cia inmediata y la direccion de Roma. Nada tiene de verdadera Iglesia nacio-
marca riente y populosa; se forma una ciudad alrededor del monasterio, y I~
nal; es apostolica en todo el rigor del vocablo. Y la Iglesia de mas aJla del
abadia lIego a ser el foco mas intense de civilizaci6n que brillo en Germania30.
Rhin que va a organizar recibira de ella el mismo caracter"28. Porque fue rIde
los monasterios contemporaneos de Beda en Northumbrfa e Inglaterra meri- Bonifacio, con su plan de unificar la Iglesia mediante la centralizacion ro-
dional de donde salieron multitud de misioneros que se establecieron en los mana, se convirtio en el metropolitano de toda la Germania; dirigiendo una
Pafses Bajos y en la Alemania occidental, siguiendo la regia de San Benito. extensfsima diocesis que abarcaba ciudades tan importantes en el futuro como
Los mas importantes fueron WiJlibrord de Northumbrfa y Bonifacio de De- Lieja, Worms, Aubsburgo, Wisburgo, Paderborn, Erfurt y Constanza, par
mencionar solo las mas conocidas.
von, y sus seguidores fundaron abadfas entre las cuales las mas famosas fue-
ron Fulda y Echternach. La evangelizacion de Holanda y de Alemania, y mas Un autor definio acertadamente el pontificado de Gregorio I cuando expre-
tarde de Escandinavia y de parte de Polonia y Bohemia, por monjes, fue algo so que quiso apuntalar para salvar al decadente mundo antiguo y, sin quererlo,
nuevo en la historia europea"29. creo uno nuevo: eJ mundo teocratico medieval.

Dawson, Ch. AsL, p. 275.

Pirenne, H. His/oria de Europa desde las il,umiolles alsiglo XVI, Mexico, F.eE., 1942, p. 46.
Knowles, D. op. cit., p. 41.42.