Sunteți pe pagina 1din 47

CUPRINS

Introducere.........................................................................................................
..1
Capitolul I. Robia
babilonic..............................................................................4
I.1. Drmarea Ierusalimului i nceputul robiei(586)
.4
I.2. Edictul lui Cirus (538) -eliberarea
iudeilor.10

Capitolul II. Iudeii rmai n Babilon.Rentoarcerea n patrie...................13


II.1.Situaia iudeilor sub dominaia
persan.......13
II.2.ntoarcerea iudeilor i activitatea de reconstrucie a Templului i a
Ierusalimului...
.18
II.3. Episodul Ester (Estera) i Mardoheu n contextul
persan.....25
III.4.Srbtoarea Purim. Celelalte srbtori postexilice.

Concluzii...3
9
Bibliografie..4
4

0
Introducere

Dumnezeu a creat omul n perspectiva nmulirii neamului omenesc pentru a stpni


ntreg pmntul. ,,Istoria umanitii este plin de popoare, unele dintre ele aproape
necunoscute. ntre acestea, puine au reuit s supravieuiasc secole de-a rndul fr a
suferi intervenii majore, ce modific motenirea cultural i religioas 1. Faptul c se
poate rezista presiunilor istoriei fr modificri substaniale, l dovedete istoria poporului
evreu, dar nu fr a uita voina i ajutorul decisiv al lui Dumnezeu n aceast supravieuire.
,,Leagnul religiei lui Israel este Orientul Mijlociu, mai precis un ir de ri n care
au aprut, pe rnd, elementele alctuitoare ale acestei religii care avea s capete mai trziu
numele de Iudaism2. Odinioar aceste ri purtau numele de Mesopotamia, Aram i Canaan;
erau ceea ce denumim astzi Irak, Siria i Israel.
Aadar, trei au fost rile n care s-a constituit aceast religie; n realitate, teritoriul
n care ea s-a nscut nu s-a mrginit la aceste ri, au mai fost i alte regiuni care au luat parte
la elaborarea Iudaismului: n primul rnd Egiptul, apoi i deertul Sinai.

1
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Robia Babilonic, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2008, p. 3
2
Josy Eisenberg, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7

1
Aceste teritorii menionate pentru simplul motiv c religia lui Israel, spre deosebire
de majoritatea celorlalte religii, nu a fost produsul unei singure i unice revelaii care s fi
avut loc ntr-un anumit timp i ntr-un spaiu limitat. ,,Ceea ce caracterizeaz n multe
privine religia lui Israel este tocmai faptul c s-a constituit treptat, n decursul migraiilor
unui grup de oameni originari din Mesopotamia evreii care se vor transforma ntr-un
adevrat popor Israelul abia dup un lung ir de peregrinri, de ncercri, de aventuri
istorice, geografice i, n ultim instan, spirituale3.
Dac ceea ce frapeaz n istoria evreilor este n primul rnd anihilarea politic
repetat, nu trebuie uitat rolul religios deosebit pe care 1-a avut acest popor cuttor de
Dumnezeu i privilegiat prin revelaia direct care i s-a oferit. Avraam, lacov, Moise,
proorocii, constituie exemple elocvente n ce privete dorina lui Dumnezeu de a se
comunica n mod direct oamenilor, conducnd firesc la inaugurarea i permanentizarea unei
noi religii, format pe revelaia direct, produs al convorbirilor nemijlocite dintre Dumnezeu
i om.

Sfritul secolului apte i nceputul secolului ase .Hr., constituie o perioad trist
i sngeroas n istoria poporului evreu. Asiria czuse prad unor nsetai cuceritori, iar
expansiunea egiptean n Canaan i pe Eufrat suferise mari nfrngeri, faraonul fiind limitat
la teritoriul rii sale. Regatul Iuda trecuse i el prin nfrngeri succesive din partea ambelor
puteri pierznd teritorii, alturi de valori umane i materiale. n plus, Egiptul ct i Babilonul,
prin tributul impus succesiv Ierusalimului, l-au adus n imposibilitatea unei reveniri
economice. Exasperat de situaia fr ieire i ademenit de promisiuni egiptene, ultimul rege
evreu, Sedechia, a sperat la ntoarcerea norocului.

Exilul babilonic sau captivitatea babilonic, este procesul deportrii sau al nrobirii
evreilor din Regatul Iuda n Babilon, de ctre regele Nabucodonosor n timpul sec. al Vl-lea
.Hr. Perioada propriu-zis a robiei babilonice ncepe cotropirea Ierusalimului, distrugerea
oraului i a templului, aa cum sunt descrise succint n cartea Regilor (IV Regi 25, 8-17).
O parte a populaiei din Ierusalim i din ar a fost luat n robie de soldaii Imperiului
Asirian.

Cderea Ierusalimului n anul 578 constituie un moment de hotar n istoria lui Israel
, templul este devastat i drmat , iar vasele sfinte sunt duse n Babilon O parte din populaia

3
Ibidem, p. 3

2
Ierusalimului a fost omort, fie n timpul luptelor, fie dup (4 Reg. 25, 8-21), o parte a fugit,
alt parte a fost dus n robie (Ier. 52, 29; 4 Reg. 25, 11).
Dup 70 de ani de robie, n primul an de domnie al regelui Cyrus, Domnul s-a ndurat
de robia i de suferina celor captivi , dup proorocia lui fcut de Ieremia nainte ca
Ierusalimul s fie distrus, c dup ce vor trece aptezeci de ani n care poporul i va sluji pe
Nabucodonosor i pe urmaii si, se vor ntoarce n patria lor ca s recldeasc templul i s
cunoasc prosperitatea de altdat.

Edictul lui Cyrus i face pe aproximativ un sfert dintre evreii aflai n Babilon s
porneasc pe lungul i primejdiosul drum spre Ierusalim , hotri s reconstruiasc Templul
. Templul a fost terminat n cinci ani, 520-515 .Hr. Dei a fost ridicat pe acelai loc, el nu
putea egala n frumusee ori miestrie structura construit de Solomon , dar odat construit
au urmat ceremoniile de sfinire despre care se spune c au fost foarte fastuoase iar jertfele
elaborate au constat din o sut de tauri, dou sute de berbeci, patru sute de miei i dintr-o
jertf de ispire pentru pcat alctuit din doisprezece api, reprezentnd cele dousprezece
triburi ale lui Israel.

Cartea Esterei relateaz un episod din viaa iudeilor care nu s-au ntors n patrie, ci
au rmas i mai departe n imperiul persan , fiind n pericol de a fi exterminai n totalitate ,
dar fiind salvai de vigilena iudeului Mardoheu i a nepoatei acestuia Estera.
Lucrarea prezent i propune s prezinte existena poporului evreu din timpul
perioadei exilului babilonian i d u p e d i c t u l d e e l i b e r a r e a l l u i C y r u s sub
aspectele n care acest popor s-a manifestat n aceast perioad .

3
I. Robia babilonic

I.1. Drmarea Ierusalimului i nceputul robiei(586)

n Sfnta Scriptur se menioneaz n cartea IV Regi despre o perioad foarte trist


din istoria poporului evreu, atunci cnd n urma neascultrii poruncilor lui Dumnezeu
poporul este dus n robie de ctre Nabucodonosor , regele imperiului Babilonian. Dup ce
trecuse dominaia pe care asirienii o avuseser asupra lui Israel, o dominaie destul de blnd
dac putem spune aa , regele Iosia a iniiat o reform att pe plan social ct i religios
curind templul din Ierusalim i aducnd o oarecare linite n snul supuilor si. Aceast
linite nu a durat aproape deloc deoarece la orizont se adunau nori negri adui de un popor
asupritor de data aceasta mult mai dur fa de cei asuprii. Despre poporul Babilonian pentru
prima dat se menioneaz n cartea Facerea(10,10)mpria lui, la nceput, o alctuia:
Babilonul, apoi Ereh, Acad i Calne din inutul Selnaar Babilonul cu celelalte ceti
menionate de ctre Moise n cartea sa alctuiau mpria lui Nimrod. Puine date despre
inutul Babilonului avem ajunse pn la noi ns tim c aici a nceput construirea turnului
Babel i s-a produs ncurcarea limbilor (Facerea 11, 1-9). Sub regele Hammurabi, oraul a
devenit metropola Babiloniei urmnd s fie de acum principalul ei centru politic i religios.
Babilonul a atins apogeul gloriei sale n secolul VI .Hr., sub domnia lui Nebucadnear
(Nabucodonosor), care l-a dezvoltat foarte mult, l-a nfrumuseat i l-a transformat n cea
mai vast i mai splendid capital a timpului su.4

4
Dicionar biblic, Ed. Cretin Stephanus, Bucureti, 1995, p. 125

4
Istoria poporului tot timpul a fost una foarte zbuciumat, cu vreo 600 de ani
premergtori venirii lui Hristos, regatul de Sud, din Iudea, se afla n cadrul propriilor sale
frontiere. Profeii- oameni prin gura crora se auzea cuvntul lui Dumnezeu au proorocit c
mnia lui Dumnezeu se apropie deoarece poporul prsise obiceiurile prinilor lor i
contraziceau felul de via al acestora. Dumnezeu le-a grit c dac se vor poci se va arta
lor ndurarea lui Dumnezeu, ns acetia au pngrit cuvntul lui Dumnezeu nu numai
nemplinindu-l ci i svrind numeroase nedrepti, nerenunnd la nici o frdelege, ba mai
mult omornd fr nici cel mai mic regret pe drepii de atunci chiar i pe profei. Dei suprat
din cauza purtrii lor Dumnezeu a trimis nenumrai profei care s le vesteasc despre
nenorocirea care se va abate asupra lor, lucru i ntmplat prin pornirea cu rzboi asupra lor
a regilor babilonienilor i caldeenilor, din pricina neascultrii lor i purtrii lor sfidtoare.
O reform religioas a fost cercat de ctre rege, astfel poruncind s fie curat
templul regele a hotrt distrugerea a tot ce era pgn, scond afar toate lucrurile
aparintoare lui Baal. Toate altarele construite de sodomii pentru idoli au fost distruse
inclusiv cel al lui Baal. Reforma pornit a fost destul de drastic ns mnia lui Dumnezeu
era pornit mpotriva iudeilor i prin profetul Ieremia le este artat faptul ca nu riturile
exterioare au valoare n faa lui Dumnezeu ci credina curat care este din adncul sufletului.
n cartea profetului Ieremia sunt artate hotrrile lui Dumnezeu care se ndreapt spre partea
exterioar a cultului pe care oamenii puneau cel mai mare accent chiar dac Dumnezeu le
spusese contrariul. Profetul arat c va urma pedeapsa adus de ctre Dumnezeu i c
Templul, Chivotul legii i Ierusalimul ntreg va fi distrus. Aceste hotrri dei erau ale lui
Dumnezeu transmise prin intermediul profetului nu au fost acceptate de ctre popor i mai
mult au vrut chiar s-l omoare pe Ieremia care nu le proorocise ceea ce ei doreau s aud.
Nu este singurul profet care a fcut prorocii cu privire la aceste evenimente care erau din ce
n ce mai amenintoare asupra Ierusalimului i a Templului, i n carte profetului Isaia se
vorbete despre acest lucru.(Isaia 6.11-12; 11,12).
Ca de altfel toate proorociile profeilor lui Dumnezeu i acestea s-au mplinit i astfel
ncepnd cu sfritul secolului al VI-lea .Hr. nenorocire vestit s-a mplinit, fcnd ca n
foarte puini ani Regatul Iuda s dispar definitiv din istoria vechiului Orient. ntr-un timp
relativ scurt nenumrate evenimente dintre cele mai tragice s-au revrsat peste micul regat
de pe malurile Iordanului, evenimente ce au dus la inefabile nenorociri culminnd cu
deportarea poporului n Babilon, deportare care a primit numele de Exilul Babilonian.
mplinirea cuvintelor din capitolele 3,7 i 12 din cartea lui Ieremia, au avut loc ncepnd cu
anul 600 .Hr. cnd Nabucodonosor regele Babilonului, care deja stpnea Iudea a trimis o

5
armat de trupe neregulate s nbue revolta pornita de iudei. Spre surprinderea lui evreii
au zdrobit aceast armat. A doua oar a venit nsi regele n faa forelor sale combinate,
ns i-a fost dat s descopere ceea ce descoperiser i asirienii naintea lui: anume c evreii
erau dumani nenfricai. Ierusalimul a fost asediat i cucerit n cele din urm n 597 .Hr.
cnd Nabucodonosor l-a luat n captivitate pe regele Ioiachin, n vrst de 18 ani i a deportat
8000 dintre cetenii de frunte ai rii, pe toi aceia care ar fi putut pune la cale o nou
revolt.5 Ioianchin ajunsese rege dup ce tatl su Ioiachim, a pierit n timpul luptelor pe
care le ducea cu unele bande de tlhari caldeene, care au fost sprijinite de ctre sirieni,
moabii i amonii, pe care Nabucodonosor le incitase asupra evreilor. Regele Ioiachin fiind
foarte tnr s-a dovedit a fi i foarte vulnerabil deoarece atunci cnd a vzut Ierusalimul
nconjurat de otile babiloniene, el a neles inutilitatea de a opune rezisten, predndu-se i
ajungnd s fie deportat foarte muli supui ai si. Dominaia babilonian s-a vzut i s-a
simit pentru Israel nc din urm cu ceva ani. n anul 605 .Hr. Nabucadnear
(Nabucodonosor) a ocupat Ierusalimul, a strmutat la Babilon vasele templului, i a luat
captivi nite tineri de vi mprteasc (Daniel 1, 1-3). apte ani mai trziu el a deportat pe
Ioiachin, mpreun cu mama sa i nevestele mpratului, 3000 de cpetenii, 7000 de dregtori
i 1000 de meteugari (IV Regi 24). Unsprezece ani mai trziu, otile lui Nabucadnear au
ars templul, au distrus Ierusalimul, au luat prini de rzboi pe ceilali locuitori, nemailsnd
n ar dect sracii pentru a cultiva viile i ogoarele(IV Regi 25,2-21). La cinci ani de la
nimicirea oraului a fost strmutat n Babilon i ultima ceat de evrei(Ieremia 52, 30)6.
Dup deportarea primului grup de popor mpreun cu Ioiachin, rege al iudeilor a
devenit Sedechia care n momentul n care a fost uns rege avea douzeci i unu de ani i nu
avea un comportament vrednic de a fi numit conductor. i n momente grele Dumnezeu a
fost aproape de poporul pe care l-a ales i prin gura proorocului Ieremia care a ncercat s
aduc pe calea cea bun poporul i pe regele su. De aceea, proorocul Ieremia s-a dus la
rege s-l avertizeze i s-i cear s se abin de la mielii i fapte potrivnice legii ngrijindu-
se doar de dreptate i s nu dea ascultare cpeteniilor, nici s se ncread n profeii fali i
mincinoi, pentru ca s nu fie iari asediai de babilonieni, sau s-i ae la rzboi mpotriva
acestora pe egipteni n sperana c-i vor nvinge.7

5
Max I. Dimont, Evreii Dumnezeu i istoria, ediie revizuit i adaptat, traducere de Irina Horea, Ed.
Hasefer, Bucureti, 1997, p.64
6
Dicionar biblic, Ed. Cretin Stephanus, Bucureti, 1995, p.205
7
Flavius Josephus, Antichiti iudaice I, crile I-X de la facerea lumii pn la captivitatea babilonic,
Prefa de Rzvan Teodorescu, Cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ioan Acsan, Ed. Hansefer,
Bucureti 2002, p.570

6
n cazul regelui Sedechia tinereea i lipsa de experien n asemenea situaii delicate
i-a spus cuvntul deoarece el credea n atenionrile pe care Ieremia i le proorocise , ns
uor maleabil era rzvrtit mpotriva profetului de ctre prietenii i apropiaii lui. Pe
Sedechia nu numai profetul Ieremia l-a atenionat ci i profetul Iezechel care chiar a prezis
din Babilon nenorocirea care amenina poporul i cele aflate de el le-a trimis printr-o
scrisoare la Hierosolyama.8 Deoarece exista o oarecare neconcordan ntre spusele
profeilor Ieremia i Iezechel cu privire la ducerea n robie a actualului rege deoarece
Iezechel spunea c regele nu va ajunge rob n Babilon, profetul Ieremia spunea c Sedechia
v-a fi dus n lanuri n robie. Chiar dac spusele lor erau aproape identice cu privire la
cucerirea oraului i ducerea n robie, regele nu a mai crezut n niciunul din prooroci. A
urmat o perioad n care Sedechia a respectat pactul fcut cu Nabucodonosor, ns dup opt
ani s-a aliat cu egiptenii spernd ca prin aceast alian i va ajuta s scape de jugul pus
asupra lor de babilonieni. i despre aceast alian profetul Ieremia a vorbit poporului c
aliana cu egiptenii nu va aduce nici un folos i robia este iminent. Chiar dac spusele
profetului au fost luate n considerare de ctre popor, mai marii lor l-au considerat o
ameninare i l-au capturat, fiind supus la torturi i ntemniat. Deoarece Ieremia spunea c
oraul nu mai are nici o scpare a fost prigonit mult vreme chiar dac regele Sedechia tia
c acesta este trimisul lui Dumnezeu i proorocea exact ceea ce avea s se ntmple.
Suferinele proorocului au fost nenumrate i a ajuns s fie dat spre moarte aruncat fiind ntr-
o groap cu noroi de unde ns a fost salvat din dorina regelui Sedechia care a aflat de
nedreptatea care se fcuse cu Ieremia. A urmat o ntlnire ntre rege i profet unde Ieremia a
spus regelui ceea ce trebuie s fac i c nu are rost s se opun babilonienilor, deoarece
opunerea va aduce i mai grele poveri peste poporului Israel. Toate proorociile s-au mplinit
atunci cnd Nabucodonosor a atacat Ierusalimul i dup un asediu de un an jumate timp n
care foametea a pus stpnire peste Ierusalim, regele babilonian a intrat triumftor n al
unsprezecelea an al domniei lui Sedechia, n a noua zi din luna a patra. 9 Dup ncercri
disperate ale lui Sedechia de a fugi i de a scpa mpreun cu familia sa, acesta a fost prins
i i-au fost scoi ochii i a fost dus n lanuri n Babilon, mplinindu-se astfel proorociile
profetului Ieremia care spunea c va fi dus n lanuri n Babilon, dar i a lui Iezecheil care
spunea c nu va vedea Babilonul. Asediul a continuat i armata babilonian nu s-a oprit pn

8
Idem , p. 571
9
Flavius Josephus, Antichiti iudaice I, crile I-X de la facerea lumii pn la captivitatea babilonic,
Prefa de Rzvan Teodorescu, Cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ioan Acsan, Ed. Hansefer,
Bucureti 2002, p.575

7
ce nu a au distrus din temelii oraul ducnd toate lucrurile preioase n Babilon i arznd
templul n prima zi a lunii a cincea din al unsprezecelea an al domniei lui Sedechia, totodat
cel de-al optsprezecelea al domniei lui Nabucodonosor10, i dei tot distrugnd palatul regal
i tot ceea ce mai rmsese din oraul deja mistuit de foc i rzboi.
Profetul Ieremia vestise cei aptezeci de ani de robie a evreilor care tocmai ce
ncepuser ,toat populaia a fost deportat n Babilon. Cei care au fost deportai n cele trei
rnduri de populaie strmutat n 597,587 i 582 se regsea elita populaiei, ptura
conductoare i cei specializai n anumite meteuguri. Numrul celor deportai n anul 597
.Hr. se pare c depete 10 000, iar totalul celor trei serii de deportri se ridic la uimitoarea
sum pentru acea vreme de 20 000 de persoane cu femei i copii. Robia babilonian s-a
deosebit mult de cea asirian care o precedase deoarece n aceast robie care s-a ntins pe o
durat mai lung de timp poporul a fost grupat n mai multe tabere din Babilonia. Dinte
aceste tabere sunt amintite cteva; profetul Iezechiel vorbete despre Tel-Abd colina
primverii lng Fluviul Kebar (Iezechiel 3,15), mai putem aminti i Tel-Melalv, Tel-
Hara, Imer, situate nu departe de Babilon. Purtarea de grij a lui Dumnezeu s-a vzut pe tot
parcursul exilului. Ei nu au fost rupi unul de cellalt lucru care putea duce la o pierdere n
istorie a ntregului neam ,ci li s-a permis s vieuiasc oarecum grupai, fapt ce le ddea
posibilitatea de a nu se deprta de gndirea i vieuirea autentic din Israel. Fr prea mari
dificulti ei puteau s se adune ,s asculte sfaturile btrnilor, iar pn n 587 puteau primi
chiar veti de la cei care nc mai rmseser n ar. n aceast perioad rolul profeilor s-a
dovedit a fi unul capital pentru dinuirea poporului i rmnerea lui ct de ct unitar,
deoarece dup ntemniarea regelui Ioiachin, grija cea mare ctre popor din partea unui om
a venit de la profetul Iezechiel care a devenit cel care a crmuit poporul mai ales din punct
de vedere spiritual. Vorbirea direct i destul de dur pe care o abordeaz profetul, artnd
pe fa greelile poporului i spunndu-le ca s se atepte la un exil de lung durat
ndjduind n buntatea lui Dumnezeu care i va elibera din robie, este susinut i de profetul
Ieremia care le pune n fa faptul c exilul va fi unul de lung durat i vor avea de suferit
pentru frdelegile svrite. Mesajul profeilor nu a fost unul care s-i ngrozeasc pe
oameni ci a fost exact ceea ce avea s se ntmple, dndu-le sfaturi despre cum trebuie s
duc viaa n timpul ct sunt inui departe de Israel. Astfel Ieremia le spune s i zideasc
case n care s locuiasc, s se cstoreasc ntre ei pentru ca neamul s nu dispar deoarece
exilul era unul de lung durat, s lucreze pmntul pentru a avea din ce tri i s se roage

10
Idem, p.576

8
lui Yahve pentru locul n care ei se aflau. (Ieremia 29,5-7). Ceea ce Ieremia le vorbea n
aceste rnduri s-a i mplinit mai ales cu populaia deportat n 597 .Hr. acetia nu cu mare
greutate i-au gsit locuri de munc printre babilonieni, avnd chiar i funcii nalte:
Nabucodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei, luai n prima sa expediie ca s-i creasc
i s-i instruiasc la curte, n tiine i n limba aramaic, pentru ca mai apoi s devin
funcionari de stat.11 Dintre aceti tineri recrutai de regele babilonian care au dat dovad
de o mare nelepciune pentru vrsta lor n ceea ce fuseser instruii s-au distins patru tineri
care erau din neamul lui Sedechia. Acetia au fost Daniel, Anania, Misael i Azaria, dar
nume care le-au fost schimbate de ctre babilonieni , fiind numii administratori ai provinciei
babiloniene .Pe lng Daniel au activat i Ieremia i Iezechiel, primul rmnnd n Ierusalim
unde a scris plngerile sale, iar cel de-al doilea fiind dus n robie i fiind un sprijin de ndejde
pentru popor. Poporul a rmas cu spiritul din ara lor chiar dac anii de captivitate nu au fost
puini, distrugerea templului a dus la nfiinarea de sinagogi unde n loc de jertfe care nu mai
erau posibile ca nainte se practica rugciunea n comuniune. n timpul exilului babilonian
s-au instituit patru zile de doliu i de post pe an: al nceperii asediului Ierusalimului, al cderii
oraului, al distrugerii templului i al uciderii guvernatorului Ghedalia. Cele trei mari
srbtori: Pesah ,avuot i Sucot, care obligau pe evrei s mearg n pelerinaj la Ierusalim
i-au pierdut n exil semnificaia lor religios-agricol i s-au transformat n srbtori cu
semnificaie istorico-religioas, iar ziua de Sabat destinat citirii crilor sfinte i ascultrii
predicilor profeilor a devenit astfel principala srbtoare naional. Dac Sinagoga a pstrat
iudaismul n spaiu, Sabatul l-a pstrat n timp.12 Organizarea evreilor n Babilon a fost una
obteasc, avnd un conductor al lor, numi Exilarh, au ocupat funcii importante n stat,
fiind privilegiai deoarece au putut s aib alturi pe profeii care le-au purtat de grij i le-
au transmis cuvntul lui Dumnezeu.

11
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gheorghe Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda
, Studiul Vechiului Testament , p.219
12
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd. Bucureti 1992, p.179

9
I. 2. Edictul lui Cyrus(538) - eliberarea iudeilor

Cel mai mare imperiu din aceast perioad a fost fr ndoial cel Imperiul Babilonian care
sub conducerea i organizarea extraordinar a lui Nabucodonosor a ajuns la o strlucire i
glorie mrea, impunnd respectul tuturor popoarelor din jur care nici nu cutezau s se ridice
cu rzboi mpotriva lor. Organizarea Babilonului a fost remarcabil, aici au fost adui n exil
mai multe popoare dup cum a fost i cazul poporului evreu. Nabucodonosor a fost artizanul
acestui imperiu dar dup moartea lui Babilonul nu a mai avut aceeai stabilitate i
intangibilitate. Cel cruia i-au venit n mn destinele imperiului a fost fiul su Evil-
Merodach care a rmas n istorie cu deciziile favorabile evreilor care erau exilai n Babilon,
elibernd din nchisoare pe regele Ioiachin care era nchis de mai bine de 30 de ani. Domnia
lui a fost una de scurt durat iar dup doar doi ani a fost dat jos de pe tron dup mai multe
lupte dinastice, iar apoi pe tron avea s urce Naboned care avea s duc spre pierzare
imperiul avnd s ajung sub stpnirea unui alt glorios imperiu cel Persan.
Expansiunea imperiului persan a fost una remarcabil, ajungnd ntr-un timp relativ
scurt s se extind i s cucereasc state mult mai puternice dect ei pn la venirea lui Cyrus
care s-a proclamat rege al mezilor i al perilor i punndu-i capitala la Persepolis. 13

Campania de cuceriri ale lui Cyrus a fost una la care nimeni nu se atepta. Principala lui grij

13
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd. Bucureti 1992, p.179p.198

10
nu a fost expansiunea imediat a imperiului ci mai nti organizarea armatei care avea s-i
aduc victorii de rsunet. n anul 546 .Hr. ,l nvinge pe Cresus, regele Lidiei, i-a Sardesul,
capitala acestuia, i n curnd devine stpnul ntregii Asii Mici. n anul 539, la Opis i la
Sippar triumf asupra babilonienilor al cror rege, Nabonide, d bir cu fugiii. 14 Rezistena
babilonienilor la apariia lui Cyrus n capitala lor a fost inexistent iar acesta, deosebindu-se
n totalitate de conductorii celorlalte imperii din acea perioad nu aduce teroarea i
cruzimea cu el ci dimpotriv i arat mrinimia sa. De pild, cucerind Babilonul, Cyrus nu
l-a tratat ca pe un ora nvins, nu l-a jefuit, ci aici s-a ncoronat ca rege, a adus ofrande zeilor
locali, ceea ce a mgulit pe localnici. De asemenea, Cyrus a permis evreilor rentoarcerea n
ara strmoeasc. Astfel se explic, c unele campanii ale perilor s-au desfurat practic
fr lupte, perii fiind ntmpinai ca eliberator.15
Apariia lui Cyrus la conducerea Persiei trebuie s fi mrit speranele pentru cei
exilai care i puneau speranele n el, cunoscnd mesajul pe care profeii l vestise n
legtur cu acest rege. n scrierile sale Isaia i-a asigurat pe evrei c se vor ntoarce n ara lor
n timpul lui Cyrus: i am zis despre Cyrus: El este pstorul Meu, el va mplini toate voile
mele... (Isaia 44,28); Aa zice Domnul unsului Su Cyrus pe care l ine de mna lui cea
dreapt, ca s doboare neamurile naintea lui i ca s dezlege cingtorile regilor, s deschid
prile naintea lui i ca ele s nu mai fie nchise.(Isaia 45,1). Conform prezicerilor, n anul
539 Cyrus a luat puterea din mna babilonienilor, deosebindu-se de acetia prin toleran
rmas n istorie ca un astfel de rege pe care dup cum am vzut i Biblia l menioneaz ca
pe un trimis al lui Dumnezeu. n istoria Vechiului Testament este confirmat ca un rege
destoinic i nelept cu mil fa de popoarele cucerite. Din primul an de domnie va un decret
prin care permitea tuturor locuitorilor exilai s se ntoarc, acceptnd ca fiecare popor s-i
respecte zeitile sale i s-i repare templele proprii: n anul nti al regelui Cyrus, regele
Cyrus a dat porunc pentru templul lui Dumnezeu din Ierusalim: S se zideasc templul pe
locul acela unde se aduc jertfe i s i-se pun temelii sntoase! nlimea lui s fie de aizeci
de coi i lrgimea tot de aizeci de coi...Chiar i vasele de aur i de argint ale templului lui
Dumnezeu, pe care Nabucodonosor le-a luat din templul din Ierusalim i le-a dus la Babilon
s se napoieze i s se duc n templul din Ierusalim i s se pun fiecare la locul lui n
templul lui Dumnezeu(1Ezr 6,3-5) 16

14
Dicionar biblic, Ed. Cretin Stephanus, Bucureti, 1995, p.262
15
Dr. Alfred Hrloanu, op.cit. p. 199
16
Pr.Iconom. Stavrofor Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor persnaliti din Vechiul i Noul Testament,
Editura Diecezan Caransebe, 2005, p.54

11
Chiar dac exilul s-a ntins pe o perioad foarte ntins de timp i muli dintre cei
care au venit din Israel nu se mai aflau n via, posibilitatea dat de ctre Dumnezeu evreilor
de a tri n comuniti a meninut treaz patriotismul lor i chiar cei nscui n Babilon i cei
care aveau un statut i o stare foarte bun aici, i doreau din tot sufletul s se ntoarc n
Ierusalim, i s rezideasc oraul i templul chiar dac toate erau complet distruse.
n cel de-al aptezecilea an de la strmutarea evreilor n Babilon, n primul an de
domnie al regelui Cyrus, Domnul s-a ndurat de robia i de suferina celor captivi i precum
a proorocit Ieremia nainte ca Ierusalimul s fie distrus, c dup ce vor trece aptezeci de ani
n care poporul i va sluji pe Nabucodonosor i pe urmaii si, se vor ntoarce n patria lor ca
s recldeasc templul i s cunoasc prosperitatea de altdat.17 Fiindc Cyrus aflase de
scrierile lui Isaia i a celorlali profei i vzndu-i numele scris cu mai bine de o sut de
ani nainte a tiut c trebuie s mplineasc ceea ce se scrisese despre el, i a dat edictul de
eliberare al evreilor. Un alt motiv destul de important i el pentru eliberarea din robie a
poporului lui Dumnezeu era unul pe plan strategic deoarece Israelul reconstruit putea deveni
un zid de aprare, un stat-tampon mpotriva unui alt imperiu gigant precum era cel Egiptean.
Totui motivul primordial al edictului a fost acela de mplinire a voii lui Dumnezeu care s-a
scris de ctre prooroci , cci pe lng libertate au fost napoiate i bogiile furate de
babilonieni.
Edictul lui Cyrus cuprindea urmtoarele autorizaii: Autorizaia, fr obligaie, de
rentoarcere a evreilor n Iudeea. Autorizaia de reconstruire a Ierusalimului i de restaurare
a templului. Finanarea din visteria Persiei a ntoarcerii evreilor n ara Sfnt. Restituirea
obiectelor de cult jefuite de Nabucodonosor din Templul din Ierusalim (peste 5400 de
obiecte din aur i argint).18
Apariia lui Cirus i edictul de eliberare dat de acesta a artat nc odat mreia lui
Dumnezeu care a mplinit ceea ce spusese mai nainte prin prooroci. Dup ce poporul a
suferit destul n exil li-sa oferit posibilitatea de a ncepe o via nou n ara fgduit, unde
Dumnezeu i-a readus artndu-le c nu i-a prsit i c tot timpul a fost alturi de ei purtndu-
le de grij i curindu-i de frdelegile pe care le-au fcut nainte de a fi dui n robie.

17
Flavius Josephus, Antichiti iudaice II , crile XI-XX De la refacerea Templului pn la rscoala
mpotriva lui Nero, Traducere, note i indice de nume de Ioan Acsan, Ed. Hansefer, Bucureti, 2001, p. 11
18
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd. Bucureti 1992, p.199

12
Capitolul II. Iudeii rmai n Babilon. Rentoarcerea n patrie

II.1 Starea poporului evreu aflat n robia babilonic

n Babilon, raporturile dintre casa domnitoare i preoii din exil au fost ct se poate
de rele, deoarece casa domnitoare i considera supui ai si pe evreii rmai n Iudeea, dar
nu putea, din motive evidente, s i considere supui i pe cei deportai. Cert este c supuii
Palatului i deportaii au dezvoltat dou modaliti diferite de a fi evrei, concretizate n dou
forme teologice diferite.
,,Palatul a dezvoltat o cultur ce tindea spre susinerea dinastiei, prezentnd-o ca pe
unica salvare a nsi existenei poporului iudeu. Este ideea dominant a unei vaste opere
compuse n mediile de curte, oper ce povestea istoria lumii i, n special, a Israelului19.
n acel dificil moment a aprut nevoia de a scrie o lucrare care s fie oglinda i dovada
coexistenei Israelului cu monarhia sa davidic, formnd o unitate indivizibil. Autorul
anonim20 a adoptat o adevrat metod istoric: pe urmele analelor asiriene i a cronicilor

19
Paolo Sacchi, Iudaismul celui de-al Doilea Templu, n Istoria Religiilor, vol. 2, coordonator Giovanni
Filoramo, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 48
20 Autorul respectiv desemna epocile istorice, pentru care nu avea date cronologice, pe baza numrului 40.

David i Solomon au domnit fiecare cte patruzeci de ani (1 Regi 2,11; 1 Regi 11,42). Patruzeci sau douzeci
este numrul anilor crmuirii majoritii judectorilor. Pentru numrul 40, cf. Judectori 3,11; 5,31; 8,28 ;

13
babiloniene, care trebuie s i fi fost destul de cunoscute, a dat natere unei metode ntemeiate
pe cercetarea cronologiei fiecrui eveniment n parte. Dup ct putem verifica astzi, datele
propuse de el pentru evenimentele posterioare anului 721 .Hr. pot fi considerate exacte, iar
cele anterioare, pn la nceputul monarhiei divizate, aproximative, dar acceptabile (cu
oscilaii nu mai mari de douzeci de ani). Cele anterioare acesteia, referitoare la monarhia
unit (Saul, David i Solomon) i la perioada judectorilor sunt inteionat construite potrivit
unei filozofii a istoriei ntemeiate pe numrul patruzeci i pe multiplii lui. ,,Ct despre
evenimentele anterioare i monarhiei unite, situaia devine problematic, dar fixarea
cronologiei rmne punctul central al metodei. Dac i astzi n Israel este utilizat
calendarul care numr anii de la crearea lumii", acest lucru se ntmpl deoarece
stabilirea acestei date era unul dintre scopurile autorului anonim21.
Acesta a manifestat un interes particular pentru evenimentele legate de monarhie,
dar, contrazicnd prejudecile istoricilor de curte, suveranii despre care emite o judecat
pozitiv sunt puini. Chiar innd cont de faptul c istoriografia de atunci funciona dup
principii diferite i c judecata istoricului era una esenialmente moral i religioas, rmne
valabil faptul c acest autor aduna memoriile Israelului i ale casei regale pentru a le suda
laolalt, condamnndu-le ns cnd pe una, cnd pe cealalt. Cheia pentru nelegerea
ideologiei autorului i a mediului de la curte st tocmai n aceast critic ostentativ a
majoritii regilor din trecut - practic, scap de ea doar David (secolul al X-lea .Hr.),
Iezechia (n jurul anului 800 .Hr.) i Iosia (640-609 .Cr.), inclusiv a lui Iehonia, care era
suveranul cel mai apropiat de autor.
,,Deasupra rului svrit de regii evrei i de popor se afl fgduina pe care
Dumnezeu i-ar fi fcut-o lui David prin profetul Natan, n baza creia un urma al lui David
va ocupa ntotdeauna tronul din Ierusalim. Dac aceast doctrin a <<fgduinei domniei
venice>> a avut aspecte religioase importante, a implicat cu siguran i valene politice:
dinastia regelui David trebuia s rmn la conducere, pentru c ei i fgduise Dumnezeu
venicia tronului, fr a ine seama de purtarea fiecrui rege n parte22.
Autorul insist pe lipsa de demnitate a regilor i a poporului tocmai pentru a ntri
ncrederea acestuia n sine nsui i n monarhie. Se poate ca Iehonia s fi fost un rege ru,
dar Dumnezeu 1-a binecuvntat n chip deosebit. Lucrarea se ncheie cu relatarea favorurilor

pentru numrul 80, cf. 3,30; pentru 20, cf. 4,3; 16,31. Evreii au stat n Egipt patru sute de ani {Genez 15,13)
i patru sute optzeci de ani s-au scurs ntre ieirea din Egipt i construirea Templului lui Solomon {1 Regi 6,1).
21
Paolo Sacchi, op. cit., p. 49
22
Paolo Sacchi, Iudaismul celui de-al Doilea Templu, n Istoria Religiilor, vol. 2, coordonator Giovanni
Filoramo, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 49

14
nesperate pe care regele Babiloniei, Awil Marduk, i le-a acordat lui Iehonia atunci cnd
acesta a urcat pe tron - indiciu al speranei autorului n viitor, nrdcinat n fgduina lui
Dumnezeu.
Expresia maxim a acestei teologii regale o avem n formularea incisiv a lui Isaia al Doilea (sau
Deutero-Isaia), profet de curte i n vremea ultimului rege davidic, Zorobabel: regele era
Legmntul nsui care-1 unea pe Dumnezeu cu poporul su (Isaia 42,6). ,,Jignirea regelui
(davidic) ar fi echivalat cu distrugerea legturii ce l unea pe Dumnezeu cu Israel23.
,,Pilonii acestei teologii a Palatului nu susin altceva dect o teologie a
Fgduinei24. Conform acestei nelegeri a raportului dintre om i Dumnezeu, fgduina
mntuirii apare necondiionat, iar aciunea lui Dumnezeu este cu mult superioar
comportamentului uman. Tipul de religiozitate subiacent acestei teologii" se va afirma mai
ales n cretinism.
Fgduina domniei venice, chiar dac doctrina este posterioar epocii davidice, n
a crei istorie este inserat, poate f considerat centrul ideologiei Palatului (dei n aceast
epoc orice ideologie este ntotdeauna o teologie). n preajma anului 735 .Hr., profetul Isaia,
un om apropiat de curte, proorocise c n viitor Israelul se va bucura de pace i dreptate prin
meritul unui urma al unui urma al lui David, un om care va fi nzestrat de Dumnezeu cu
asemenea harisme aa nct s poat mplini aceste nzuine.
O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da. i se va
odihni peste el duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al
triei, duhul cunotinei i al bunei credine. i-1 va umple pe el duhul temerii de Dumnezeu.
i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea sa dup cele ce se
zvonesc, ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe sracii din ar.
Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii lui i cu suflarea buzelor lui l va omor pe cel fr
de lege..." (Isaia 11,1-4) .
Aceast ateptare a unui viitor rege excepional, urma al lui David, menit s
nfptuiasc pacea i dreptatea pentru Israel i chiar pentru lumea ntreag, reprezint ceea
ce astzi numim mesianism. Ateptarea mesianic este, aadar, ateptarea unei lumi mai bune
sau chiar lipsit de ru, care trebuie s se realizeze printr-un mijlocitor ntre Dumnezeu i
om. La nceputurile lui, mesianismul a fost regal i davidic. Chiar cuvntul mesianism"
deriv din mesia, adaptare n limba noastr a ebraicului masiah, care nseamn uns" (n
greac christas) i reprezenta titlul principal al regelui. ,,Ulterior ns, Mesia (adic regele)

23
Pr. Prof. Athanase Negoi, , Ideile umanitare ale cretinismului, n rev. ST, nr. 5-6/1951.p. 158
24
Paolo Sacchi, op. cit., p. 49

15
ateptat pentru viitor, pe care l putem indica scriind i Mesia, cu majuscul, nu va fi
ntotdeauna nici un urma al lui David, nici rege25.
n primul ealon cerut de regele Babilonului n 605 .Hr26, au fost luai i dui n robie
iudei din clasa nobil, printre care i Daniel cu prietenii si, mpreun cu familiile lor. Tinerii
au fost luai i instruii pentru a sluji la curtea regal, urmnd s lucreze ulterior n cancelaria
deosebit de activ a unui stat multinaional, beneficiind astfel de un statut privilegiat i de
un viitor sigur.
A doua invazie babilonian mpotriva Regatului Iuda, a avut loc n 597 . Hr.,
provocnd consecine majore de data aceasta. Dup hruielile popoarelor nconjurtoare,
menite s distrug economic i s macine forele militare israelite, a urmat asediul
Ierusalimului. Regele Ioiachim a murit urmndu-i pe tron fiul acestuia, Iehonia.
Dup numai trei luni de domnie n grele condiii, lupte i asediu, regele Iehonia s-a
predat armatelor babiloniene (IV Regi 24, 10-17), fiind luat i dus n robie. Odat cu el au
fost deportai zece mii de oameni incluznd familia regal, funcionari, nobili, meteugari
i soldai. Sedechia, un alt fiu al lui Iosia, a fost impus guvernator al unei ri deposedat de
valori materiale i umane.
Cu toate c era prizonier n exil, Iehonia a fost considerat mereu ca fiind regele de
drept al rii sale, ,,n timp ce Sedechia a fost vzut doar ca un guvernator, al crui
descenden va fi stins complet n 586 .Hr.27. Statutul pe care Iehonia 1-a avut n Babilon
s-a mbuntit prin bunvoina lui Evil-Merodac, urmtorul rege al Babilonului, ,,dup muli
ani de suferin: n anul al treizeci i aptelea de la strmutarea lui Ioiachim, regele lui Iuda,
n luna a dousprezecea, n ziua a douzeci i aptea a acestei luni, Evil-Merodac, regele
Babilonului, n anul urcrii sale pe tron, a scos pe Ioiachim, regele Iudeii, din temni, a
vorbit cu el prietenos i a pus tronul lui mai sus de tronurile regiilor care erau la el n
Babilon; a schimbat hainele lui de temni i Ioiachim a mncat totdeauna la masa regelui,
n toate zilele vieii lui. Cele trebuitoare hranei lui i-au fost date nencetat de rege, zi cu zi,
ct a trit el (IV Regi 25, 27-30).
Cei rmai n Ierusalim au avut de luptat cu srcia, cu lipsa forei de munc i a
celor mai valoroi dintre ei, n condiiile unei necesare reveniri economice.
A treia invazie babilonic a avut loc n anul 586 .Hr.. Exasperat de repetatele revolte ale
unui popor ce refuza s se supun, Nabucodonosor a insistat ntr-un asediu asupra

25
Paolo Sacchi, op. cit., p. 50
26
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008p. 314
27
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008p. 315

16
Ierusalimului, concomitent cu alte aciuni militare asupra vecinilor, pentru a termina pentru
totdeauna acest mic dar important regat28. ,,Insistena a fost ncununat cu succes,
procedndu-se la rzbunarea asupra celor vinovai de revolt, la nrobirea populaiei,
distrugerea templului, palatului regal i a oraului29.
i a ars templul Domnului, casa regelui i toate casele din Ierusalim; toate casele
cele mari le-a ars cu foc. Iar otirea Caldeilor care era cu comandantul grzii a drmat i
zidurile cele dimprejurul Ierusalimului (IV Regi 25, 9-10). Regatul Iuda nu mai exista ca
stat naional ,,Nebuzaradan, cpetenia grzii, a strmutat pe cei sraci din popor i tot
poporul care rmsese n cetate i pe cei care se predaser regelui Babilonului i toat
rmia de popor. i numai puini din poporul srac al rii au fost lsai de Nebuzaradan,
cpetenia grzii, ca lucrtori pentru vii i ogoare" (Ieremia 52. 15-16). Devenit min, oraul
Ierusalim a fost abandonat de ctre poporul rmas n ar30, puinii locuitori salvai mutndu-
se n alte localiti (IV Regi 25, 11-12).
,,Przile au fost bogate, chiar dac statul era srcit prin reducerile teritoriale,
tributul permanent i anii de asediu31. Deportaii au plecat n dou grupuri spre Babilon.
Cuceritorii au acordat o atenie deosebit valorilor gsite n interiorul i n incinta templului,
procednd la o nsuire meticuloas a acestora. ,,Caldeii au stricat i stlpii cei de aram
care erau n templul Domnului, postamentele, marea cea de aram din templul Domnului
i arama lor au dus-o n Babilon. Cldrile, lopeile, cuitele, lingurile i toate vasele de
aram, care se ntrebuinau la slujb, le-au luat. i a mai luat cpetenia grzii cdelniele,
cupele i tot ce era de aur i ce era de argint. Au luat cei doi stlpi, marea i postamentele
pe care le fcuse Solomon pentru templul Domnului Arama din toate aceste lucruri nu se
mai putea cntri. Un singur stlp era nalt de optsprezece coi; coroana lui era de aram
i nlimea ei era de trei coi; pereii ei i mpletiturile mprejurul ei, toate erau de aram.
Asemenea era i al doilea stlp cu coroana lui" (IV Regi 25, 13-17).
Toate aceste obiecte au luat calea Babilonului. Prin consacrarea i semnificaia lor
religioas, obiectele templului constituiau un trofeu valoros, nu doar financiar, ci mai ales
religios, deoarece reprezentau o dovad a voinei i supremaiei nezdruncinate a zeilor
babilonieni. ,,O supunere a acestui Zeu respectat de evrei la Ierusalim, fa de Marduk,

28
Ibidem , p.315
29
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, op. cit., p. 148
30
Ibidem , p. 149
31
Pr. Drd. Cristian Muntean, Ierusalim, istorie i eshatologie, n rev. ST, nr. 1-2/2004., p. 56

17
principala zeitate a Babilonului i implicit, a regatului, nsemna psihologic un triumf la fel
de important ca i cel militar32.
,,Sub conducerea lui Ghedalia, pe care regele Nabucodonosor l numise guvernator
al fostului Regat Iuda, cei rmai n via n urma ndelungatului asediu, s-au adunat la
Mipa, considernd aceast cetate ca o nou capital33.
n cartea proorocului Ieremia (52, 30) este menionat i a patra deportare,
ajungndu-se astfel la un total de 4.600 de brbai dui n robia babilonic. Este vorba despre
deportarea evreilor aflai n oraele din delta Nilului, atunci cnd Egiptul a fost i el cucerit de
Nabucodonosor n anul 582 .Hr.34. Proorocul Ieremia prevzuse aceste evenimente cu mult
timp nainte (Ieremia 46, 13-26). La patru ani dup asasinarea lui Ghedalia, (guvernatorul
impus de Nabucodonosor pe teritoriul fostului regat), ,,evreii refugiai n Egipt plteau i ei
pcatul nencrederii n Dumnezeu, al neascultrii faa de comandrile divine fcute prin
proorocul Ieremia35.

II.2 ntoarcerea iudeilor i activitatea de reconstrucie a Templului i a


Ierusalimului

Libertatea dat evreilor de ctre Cirus i-a lut prin surprindere i pe evrei, muli dintre
ei nu tiau ce s fac deoarece n Babilon nu numai c prosperaser ci i se nmuliser
ajungnd mai muli dect la aducerea lor n captivitate i astfel ara exilului a mai struit ca
i cas pentru nc cteva generaii de evrei. Despre acetia care au rmas n Babilon nu se
tie foarte multe lucruri ci sursele biblice trateaz n principal despre exilaii care s-au ntors
n ara lor natal. Memoriile lui Ezdra i Neemia, dei scurte i selective, prezint fapte
eseniale privind situaia statului evreiesc restaurat la Ierusalim.36
Numrul evreilor din Babilon crescuse, dac la venirea n exil erau 125 000 de evrei
n ntreaga lume, acum numrau 150 000 de suflete, numai n Babilonia. Aproximativ un

32
Pr. Drd. Cristian Muntean, Ierusalim, istorie i eshatologie, n rev. ST, nr. 1-2/2004., p. 50
33
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, vol. 1, Cartea 10, 9, 7, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 582
34
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008, p. 317
35
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, op. cit., p. 149
36
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008, p. 321

18
sfert au hotrt s profite de decretul lui Cirus i s se ntoarc n Ierusalim. Aici s-au alturat
micului grup de evrei care reuiser s supravieuiasc ruinelor i distrugerilor rmase de pe
urma celor trei rzboaie devastatoare, care s-au soldat cu exilul babilonian.37 Totui spiritul
naionalist al evreilor a fcut ca s fie i muli care s doreasc s se ntoarc n Israel, iar n
urma edictului mii de exilai s-au pregtit pentru ntoarcere. Cirus a napoiat vasele pe care
Nabucodonosor le adusese la Babilon cnd prdase templul. Aceast sarcin a fost
ncredinat vistiernicului su Mithridates, care l-a rndul su trebuia s le ncredineze
Guvernatorului Persiei, Siriei i Feniciei, Abssar, care s le pstreze pn la construirea
templului i abia la sfrit s le transmit preoilor i conductorilor mulimii, pentru a le
expune n sanctuar.38 Unici printre naiuni, evreii nu aveau de restaurat o statuie a
Dumnezeului lor, dei aceast msur era cuprins n decretul general al lui Cirus. Chivotul
legmntului, obiectul cel mai sacru al Ierusalimului fusese fr ndoial pierdut cu ocazia
distrugerii Ierusalimului. Cu aprobarea i sprijinul oficial al regelui Persiei, exilaii au
parcurs cu succes calea lung i primejdioas ctre Ierusalim, hotri s reconstruiasc
templul, care era n ruine de aproximativ cinzeci de ani. Dei nu se menioneaz data exact
a acestei ntoarceri, ea a avut loc cel mai probabil n 538 .Hr. sau poate n anul urmtor.39
Bucuria rentoarcerii a fost una foarte mare iar cei care au ateptat aceast bucurie nu
au fost puini chiar dac nu toi evreii s-au ntors din Babilon. n cartea Ezdra n capitolul II
se spune c numrul celor care s-au ntors la Ierusalim a fost de patruzeci i dou de mii
patru sute aizeci i doi, artnd i categoria israeliilor ntori din Babilon, mpreun cu
conductorii numii de ctre oficialitile persane. Numrul acestor conductori era de
unsprezece dar cei mai influeni au fost Zorobabel, nepot al lui Ioiachin i Iosua care era
preot i se ocupa mai mult de treburile religioase. Drumul parcurs nu a fost unul uor durnd
undeva n jur la jumtate de an, iar privelitea gsit la ntoarcere nu era una care s dea
mari sperane celor ntori, ns nu au ndjduit i au luat totul de la zero sub ascultare de
conductorii lor, tiind c Dumnezeu care i-a ajutat n momente mult mai grele i va trece i
peste aceste probleme. Zorobabel i Iosua au tiut c trebuiesc zidite case, spate fntni,
deselenite arinile, ns au neles c principala ocupaie a celor ntori trebuie s fie
reconstrucia Ierusalimului i restaurarea templului. n luna a aptea oamenii se stabiliser
foarte confortabil mprejurimile Ierusalimului, pentru a se aduna n mas s construiasc

37
Max I. Dimont, op. cit, p.73
38
Flavius Josephus,op.cit, vol II, p. 12
39
Samuel J. Schultz, op. cit. p. 324

19
altarul Dumnezeului lui Israel i pentru a reinstitui arderile de tot prescrise de Moise. 40 S-
au instaurat srbtorit i primele srbtori de la ntoarcerea din captivitate fiind restaurat
cultul religios i acest lucru a adus dup el i milosteniile oamenilor care mpreun au nceput
lucrrile la rezidirea templului. Zorobabel i Iosua sunt cei care s-au ngrijit de reconstruirea
templului care a nceput n al doilea an de la revenirea din captivitate, iar la punerea temeliei
Templului s-a organizat o ceremonie fastuoas. Abia a nceput reconstruirea Templului c
a i izbucnit un conflict ntre iudei i samariteni. Acetia din urm au reuit s zdrniceasc
vremelnic opera de reconstrucie a Templului.41 Conflictul a pornit de la faptul c
samarineni, popor strmutat aici de ctre asirieni care au adoptat tradiiile i riturile iudaice,
au cerut s participe i ei la rezidirea Templului, deoarece i ei se nchinau aceluiai
Dumnezeu. Zorobabel este cel care a refuzat ca aceast colaborare s aib loc deoarece se
pare c n edictul lui Cirus se meniona c reconstrucia Templului i a capitalei revine celor
care au fost exilai din Iuda i nu i celor pe care asirienii i strmutaser aici. Se pare c
acesta a fost motivul principal care l-a fcut pe rege s refuze ajutorul samarineilor, iar pe
lng aceasta exista i mndria n rndul poporului Israel de a fi poporul ales de ctre
Dumnezeu i considerau c este de datoria lor s rezideasc Templul care pentru pcatele lor
a fost distrus. Cnd cererea le-a fost respins au devenit fi ostili i au adoptat o politic
de descurajare a coloniei ce lupta s supravieuiasc.42
Satrapii i cei care supravegheau lucrrile au fost corupi cu bani grei pentru ai
mpiedica pe iudei s-i reconstruiasc oraul i sanctuarul, lucru netiut de regele Cirus care
absorbit de rzboaiele sale i-a gsit singur moartea n timpul unui atac mpotriva
massageilor. Urmaul lui la tron a fost chiar fiul su Cambise care a primit o scrisoare de la
popoarele alate mprejurul rii Sfinte prin care este informat eronat c evreii ncearc s-i
reconstruiasc cetile pentru a porni o revolt mpotriva Persiei ca s scape de tributul pe
care erau nevoii s-l plteasc. Rspunsul lui Cambise nu a ntrziat s apar i tot printr-o
scrisoare a spus c este contient de faptul c i nainte locuitorii Ierusalimului au fost nite
rzvrtii i astfel a hotrt s stopeze lucrrile ce se fceau la Templu i la ora. De la aceast
hotrre au mai trecut nou ani pn la reluarea lucrrilor, pn n al doilea an al domniei lui
Darius asupra perilor. 43 Dup moartea lui Cambise n Damasc a urmat un an de conducere
a magilor iar apoi a fost ales ca i conductor Darius care fusese prieten cu Zorobabel i care

40
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008 , p.325
41
Dr. Alfred Hrloanu, op.cit. p.201
42
Samuel J. Schultz, op. cit. p.325-326
43
Flavius Josephus,op.cit, vol II, p. 14-15

20
fgduise c dac va ajunge rege va reda evreilor posibilitatea de reconstruire a Templului
i vasele care nc mai erau nenapoiate, ns acest lucru nu s-a ntmplat imediat dup
urcarea pe tron. n urma unui mare banchet oferit de rege Zorobabel, mustrat de ctre profetul
Agheu pentru c se preocup mai mult de luxul propriu dect de rezidirea Templului, obine
de la rege dup ce i-a rspuns aa cum regele voia s aud la ntrebrile care regele le-a pus.
Dup ce a cercetat arhivele i a vzut c i Cirus a dat acest ordin de rezidire a Ierusalimului
i a Templului, Darius a redat libertate pentru renceperea lucrrilor.44
Darius a mai dat pe lng aprobarea de rezidire i sprijinul su material, (...)
poruncind ca venitul regal din provincia Siria s fie alocat evreilor pentru programul lor de
construcie. De asemenea i-a sftuit s asigure o aprovizionare bun pentru jertfele zilnice ,
astfel ca preoii din Ierusalim s poat mijloci pentru binele regelui persan45 , acestea s fie
date din visteria Samariei deoarece a uneltit mpotriva reconstruirii Templului.
Templul a fost terminat n cinci ani, 520,3-515 .Hr. Dei a fost ridicat pe acelai loc,
el nu putea egala n frumusee ori miestrie structura construit de Solomon, n urma
pregtirii minuioase a lui David, cu resursele lui inegalabile. 46 Se pare c planul arhitectural
i chiar i locul a fost acelai ca i n cazul templului lui Solomon, ns era aproape imposibil
n vreme de dominaie strin s se realizeze o lucrare arhitectonic de miestria i
splendoarea Templului lui Solomon vestit pentru frumuseea sa inegalabil. Profeii au avut
i aici un rol determinant, Agheu i Zaharia fcnd cele mai multe presiuni pe lng
Zorobabel pentru a reconstrui Templul deoarece evreii cu ct trecea mai mult timp i templul
nu se zidea cu att mai mult erau preocupai de zidirea pentru ei a unor case luxoase i astfel
risca s se ajung iari la moralitatea existent naintea exilului.
Templul construit a rmas n istorie ncercnd pe ct posibil o apropiere de cel al lui
Solomon, ns despre acest templu se cunosc relativ puine lucruri. Se tie c dimensiunile
sale au fost stabilite prin edictul dat de Cirus nlimea lui s fie de aizeci de coi i
lrgimea lui tot de aizeci de coi. (Ezdra 6,3). Descrierea Templului este prezentat n
continuarea crii Ezdra unde se spune c pereii au fost construii din trei rnduri de piat i
un rnd de lemn, respectndu-se astfel procesul folosit i n cazul Templului lui Solomon
care era fcut tot din combinaia de marmur i lemn. 47

44
Ibidem, p.15-21
45
Samuel J. Schultz, op. cit. p.327
46
Ibidem, p. 327
47
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. p. 200

21
Dup ce Templul a fost construit au urmat ceremoniile de sfinire despre care se
spune c au fost foarte fastuoase iar jertfele elaborate au constat din o sut de tauri, dou
sute de berbeci, patru sute de miei i dintr-o jertf de ispire pentru pcat alctuit din
doisprezece api, reprezentnd cele dousprezece triburi ale lui Israel. Ultima jertf
semnific faptul c aceast nchinare reprezint ntreaga naiune cu care se ncheia
legmntul. Prin aceast slujb de sfinire, preoii i leviii i-au inaugurat serviciile regulate
n sanctuar, conform prescripiilor din legea lui Moise.48 La aceste ceremonii nu a fost
prezent numai bucuria, astfel btrnii care mai rmseser n via i i aduceau aminte de
mreia vechiului Templu plngeau n faa acestui nou Templu pe care ei n socoteau ca fiind
departe de frumuseea i valoarea celui dinti.
Semnificaia adevrat a acestui Templu este artat de profetul Agheu care pentru
ai mngia le arat minunea ce se va petrece n acest Templu, rezidit chiar pe locul celui
vechi, i este mai modest dect se ateptau ei, cei care l vzuser pe primul, spunndu-le c
va deveni mai vestit dect primul deoarece le spune profetul voia lui Dumnezeu care zice:
Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de mare pre i voi umple
de slav Templul acesta, zice Domnul Savaot. Al meu este argintul, al meu este aurul, zice
Domnul Savaot. i slava acestui Templul de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti, zice
Domnul Savaot, i n locul acesta voi sllui pacea mea, zice Domnul Savaot.(Agheu 2,7-
9), prefigurnd prin aceste cuvinte c n acest Templu va intra Mesia cel ateptat de ctre
popor pentru ai mpca pe oameni cu Dumnezeu.
Bogia acestui Templu nu era aa de mare ca i a lui Solomon care l nzestrase cu
cele mai de pre obiecte. Din acest al doi-lea templu lipseau cinci lucruri foarte importante
i anume: chivotul legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sori Urim i
Tumim. Lipsea de asemenea cortul sfnt care se afla n sfnta sfintelor, din Templul lui
Solomon i care a disprut n mprejurrile nprasnice ale asedierii Ierusalimului i
distrugerii Templului.49 Au avut loc i numeroase modificri n ceea ce privete cele ce se
aflau n acest Templu i dispunerea lor. Templul lui Zorobabel avea o curte interioar n care
intrau numai preoii i leviii i mai avea o curte exterioar unde avea acces poporul. Altarul
pentru jertfe se afla n cutre i era fcut din piatr. n Sfnta se afla altarul tmierii, masa
punerii nainte i un singur candelabru cu apte brae, iar n loc de chivotul legii pierdut n
timpul rzboiului, se afla o piatr pe care Arhiereul ardea tmie n ziua mpcrii. Chiar
dac n timp curtea templului a fost nconjurat cu ziduri nalte el nu a fost ferit de prdtori

48
Samuel J. Schultz, op. cit. p. 328
49
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. p.201

22
care l-au jefuit i profanat n mai multe feluri greu de imaginat, ajungnd s fie restaurat de
ctre Irod, n el avnd s intre Mntuitorul lumii mplinindu-se astfel proorocia lui Agheu,
ns existena sa nu a fost de lung durat dup ce Irod l-a restaurat, avnd s fie distrus n
ntregime de ctre romani n anul aptezeci d.Hr. lucru vestit de Mntuitorul care a spus c
nu va rmne piatr pe piatr din acest templu.50
Reconstrucia Templului a fost poate cel mai mare bun pe care puteau s-l fac cei
ce s-au ntors din Babilon, ns chiar dac Templul era construit capitala era nc devastat
de rzboiul ce distrusese tot ce ntlnise n cale. Nici soarta oamenilor nu era una tocmai
fericit deoarece foarte puini mai vorbeau limba ebraic, limb oficial folosit era limba
poporului persan, limba aramaic. Dup moartea lui Darius s-a suit pe tron fiul su Xerxe,
care i-a motenit evlavia i respectul cuvenit lui Dumnezeu. Cci aidoma printelui su i
acesta i-a artat ntreaga sa grij cinstirii lui Dumnezeu, avnd mult bunvoin fa de
iudei. 51
Ierusalimul era urmtoarea prioritate att a poporului care realizase primul obiectiv
prin reconstruirea Templului, dar i a regelui persan care tia c puterea unui stat care trebuia
s se ridice i s depeasc stagiul de stat distrus, aa cum era Ierusalimul n urma atacurilor
babilonienilor, o constituia aceast putere nsi capitala. Capital care la aceea vreme era
lipsit de orice aprare. .Pentru apune n rnduial treburile rii, trebuia nainte de toate s
fie fcute cunoscute poporului legile cuprinse n Tora. 52
Situaia era destul de tragic att din punct de vedere moral ct i politic deoarece
oamenii nu mai erau att de legai de tradiiile pe care le aveau, iar Ierusalimul era lipsit de
ziduri de aprare necesare situaiei tensionate n care se gsea cu popoarele nvecinate.
Sarcina grea de a ndrepte situaia dificil din Israel a fost revenit n minile a doi oameni de
seam venii din rndul exilailor din Babilon care s-au ntors pentru a pune capt neregulilor
ntlnite n ara Sfnt i pentru a ridica Ierusalimul din drmturi. Aceti doi oameni au
fost Ezdra i Neemia care au rmas n exil i dup ntoarcerea primului grup de evrei i care
erau oameni de seam la curtea regelui Artaxerxes (Xerxes). Ezdra era un levit pios care s-a
dedicat n totalitate studiului Torei i a avut mereu dorina de a se ntoarce la Ierusalim. El a
cerut aprobare regelui persan pentru a se ntoarce n ara Sfnt i a primit mputernicite i
i-au fost asigurate mijloace financiare generoase, i venind n Israel nsoit de un grup
numeros de evrei din Babilonia. n anul 458 .Hr. Ezdra a condus cel de-al doilea exod de

50
Ibidem, p. 201-203
51
Flavius Josephus,op.cit, vol II, p. 27
52
Dr. Alfred Hrloanu, op.cit. p. 200

23
mas -1800 de evrei- din Babilonia n Ierusalim. 53 Pe lng acestea Ezdra a mai obinut o
scrisoare din partea lui Artaxerxes care i oferea mari privilegii fa de popoarele cu care se
nvecina ara Sfnt. Grupului de evrei pornii mpreun cu Ezdra s-au mai adugat i
patruzeci de levii i douzeci i doi de slujitori la templu. 54 Ezdra odat ajuns n Ierusalim
a nceput o adevrat reform luptnd mpotriva moralitii deplorabile pe care a aflat-o dup
ntoarcere. Cea mai mare lupt a disputat-o mpotriva cstoriilor mixte, cu locuitor pgni,
timp de trei luni fcnd o examinare Ezdra a gsit vinovai de aceste cstorii mixte o sut
paisprezece oameni printre care preoi, levii i laici. Aceste cstorii au fost interzise de
ctre Ezdra care a redresat din punct de vedere moral situaia n Ierusalim fcnd pe cei
vinovai s-i anuleze cstoriile care se mpotriveau legii lui Moise.
Cealalt mare personalitate care a ajuns la scurt vreme dup Ezdra n ara Sfnt
pentru a ajuta ara s se ridice din punct de vedere politic a fost Neemia care a renunat la
poziia pe care o avea la curtea persan, pentru a a-i ajuta poporul la reconstruirea
Ierusalimului i a fost numit guvernator al Iudeii de ctre regele persan. Sosit la treisprezece
ani dup Ezdra, Neemia a nceput activitatea de reorganizare politic i de ridicare a zidurilor
de aprare a Ierusalimului care erau ncepute de mult vreme ns ridicarea lor era
mpiedicate din cauza uneltirilor popoarelor vecine. Neemia a adus cu el i ofieri de armat
i cavalerie care au contribuit la aprarea lucrrilor ce se fceau la ziduri. ntreaga
comunitatea a participat la ridicarea i aprarea zidurilor i astfel ridicarea lor a fost finalizat
ntr-un timp foarte scurt avnd n vedere faptul c nici zi nici noapte lucrrile nu au contenit.
Activitatea de reconstrucia a continuat i n interiorul zidurilor, Ierusalimul aducnd din ce
n ce mai mult cu cetatea impozant de dinainte de exilul babilonian. 55 El a promulgat legi
privind reforme sociale stimulnd comerul i industria, fiind obsedat de misiunea de a forma
o dat pentru totdeauna, o contiin evreiasc autentic celor ce s-au ntors din exil, lucru
posibil spunea el doar prin instituirea legii mozaice, ca lege fundamental. Aceast realizare
aducndu-i renumele de al doi-lea Moise.56
Ezdra i Neemia i-au pus pe deplin amprenta asupra situaiei poporului lui
Dumnezeu i a rii Sfinte dup ntoarcerea din exil. Dac primul a avut o activitate pentru
refacerea moralitii cel de-al doi-lea a readus sigurana i stabilitatea din punct de vedere
politic. mpreun lucrarea lor a fost una desvrit ambii fiind contieni c fr Dumnezeu

53
Max I. Dimont, op. cit, p74
54
Samuel J. Schultz, op. cit. p. 334
55
Samuel J. Schultz, op. cit. p.. 336-348
56
Max I. Dimont, Evreii Dumnezeu i istoria, ediie revizuit i adaptat, traducere de Irina Horea, Ed.
Hasefer, Bucureti, 1997, p. 75

24
nu ar fi reuit nimic, fapt artat i n manifestrile ce au avut loc dup terminarea lucrrilor
cnd cei doi mpreun cu poporul au citit din Tora i au semnat un jurmnt prin care se
obligau s respecte prescripiile biblice pentru a se putea bucura de ceea ce se realizase i
pentru c s-au ntors n ara Sfnt.

II.3. Episodul Ester (Estera) i Mardoheu n contextul persan

Cartea Esterei relateaz un episod din viaa iudeilor care nu s-au ntors n patrie, ci
au rmas i mai departe n imperiul persan , episod petrecut n perioada Persan (539-331
.Hr.) . Aceti iudei, n urma uneltirilor lui Aman, ministrul regelui Artaxerxe, la un moment
dat au ajuns n primejdie de a fi exterminai. Ei sunt ns salvai n urma vigilenei iudeului
Mardoheu i a nepoatei acestuia, Estera (Estir).
Cartea Estera i preia numele de cel al eroinei principale a relatrii. Numele ei
persan a fost Hedesa (Hadasa) . Numele Hedesa, nseamn mirt, n timp ce Estera este
probabil un nume persan care nseamn stea. Mardoheu, care o adoptase pe Hedesa,

25
nepoata lui, ca fiica a lui, se poate sa-i fi dat numele Estera (stea ), cnd i-a poruncit s nu-
i fac cunoscut naionalitatea (Estera 2,10).
Aceast carte este o relatare dramatic a felului n care Dumnezeu a folosit o tnr
curajoas, de o excepional frumusee, pentru a-i salva poporul ntr-un timp de criz, cnd
acesta era ameninat cu exterminarea.
S-a crezut c sub numele Artaxerxe se ascunde regele Cambises sau Darius Histaspe.
Iosif Flaviu crede c ar fi vorba de Artaxerxe Longimanul (Ant 11, 6). Azi prerea general
e c Artaxerxe este regele Xerxes I (486-965). Aceast identificare se face pe baza identitii
numelui lui Xerxes, aa cum se scrie n scrierea cuneiform, cu Artaxerxe din Biblie, cci n
amndou formele, cuneiform i ebraic, consoanele sunt identice, deci i numele sunt
identice. De altfel, tot ce se spune n carte despre caracterul i faptele regelui Artaxerxe sunt
confirmate i de istorie. Istoricul Herodot spune c Xerxes, voind s poarte un rzboi cu
grecii, n anul 483, convoac la Susa toate cpeteniile provinciilor i pe nobilii rii (Her. 7,
8; Estera 1, 3). n aceast expediie, Xerxes este nvins. n anul 479 se ntoarce la Susa, unde
se ded cu totul desfrului i luxului (Estera 2 ) . drept c Estera nu putea fi regin,
deoarece lucrul acesta era contrar vechilor legi persane, fiind strin, dar tot Herodot spune
c regii persani, nc din timpul lui Cambises (529-521 . H.), puteau s-i aleag regine i
dintre strine. Caracterul lui Artaxerxe din cartea Estera corespunde ntru toate cu caracterul
lui Xerxes al lui Herodot. Amndoi sunt nclinai spre cruzimi, orgoliu, lux i voluptate.
Titulatura regelui Artaxerxe , care domnea peste o sut douzeci i apte de ri, de
la India pn n Etiopia" (Est 1, 1) este titulatura obinuit a regilor persani, cunoscut din
istorie. Refuzul reginei Vasti de a se prezenta n faa celor ce se veselesc la ospee este n
conformitate cu uzana istoric, ntruct n asemenea cazuri nu se prezentau reginele, ci
concubinele. Decretele regale, ntrite cu inel regesc, nu se puteau schimba, lucru confirmat
i de profetul Daniel (Estera 3,12; Daniel 6,9).
Herodot descrie obiceiul persan de a trimite edicte prin curieri (Her. 5, 14; Est 3,
13)- Inscripiile cuneiforme mai arat obiceiul persan de a scrie edictele mprteti n
limbile i cu scrisul tuturor popoarelor din vastul imperiu (Est 3,12). nsui faptul instituirii
srbtorii Purim este o dovad a istoricitii, cci nu se poate nchipui ca o srbtoare s fie
instituita i s fie serbat an de an n amintirea unei ficiuni istorice. 57
Tot ce se spune n carte despre domnia orgolioas a regilor, respingerea reginei,
seraiul, uciderea minitrilor czui n dizgraie i celelalte evenimente sunt conform

57
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gheorghe Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda
, Studiul Vechiului Testament , p.184

26
obiceiurilor orientale. Caracterele persoanelor: Artaxerxe, Aman, Mardoheu, Estera, sunt
fidele i consecvente. Uciderea fiilor lui Aman a fost necesar pentru teroare (Est 9, 13).
Sprijinul autoritilor (al satrapilor) a fost necesar iudeilor chiar dac au avut dreptul de a se
apra cu arma, cci fr acest sprijin" aprarea nu le reuea. Toate aceste mprejurri
confirm autoritatea istoric a naraiunii din carte.
n timpul domniei lui Artaxerxe, foarte puin a lipsit ca ntregul popor al iudeilor s
piar. Dup ce a dobndit tronul i a numit satrapii celor o sut douzeci i apte de provincii
ncepnd din India pn n Etiopia, n cel de-al treilea an al domniei sale, el i-a poftit
prietenii, supuii persani i pe conductorii lor la un strlucitor festin cu o durat de o sut
optzeci de zile, aa cum se cuvenea unui rege dornic s nfieze tuturora mreia bogiilor
sale(Est. 1 , 1-4).
Dup aceea, a dat la Susa un osp de apte zile neamurilor strine i ambasadorilor
acestora , construind un cort mare susinut de coloane de aur i argint i acoperit cu pnz
de n i purpur(palatul lui Xerxes avea 5117 metri ptrai)58 , totul fiind de un lux exorbitant.
A trimis pretutindeni n ar soli care s vesteasc ntreruperea lucrrilor i statornicirea unor
zile de srbtoare n cinstea domniei sale. Regina Vasti nsi ddea n interiorul palatului o
petrecere asemntoare pentru femei, ntruct frumuseea soiei sale era neasemuit, regele,
vrnd s-o arate invitailor, i-a poruncit s vin la ospul dat de el. Din respect fa de datinile
persane, care interziceau femeilor s fie vzute de strini, aceasta nu s-a prezentat naintea
regelui. Cnd i-a trimis de mai multe ori eunucii s-o cheme din nou, regina nu s-a lsat
nduplecat s vin la dnsul. Cuprins pe loc de o furie cumplit, regele a pus capt petrecerii.
I-a chemat la el pe cei apte nelepi persani nsrcinai cu tlcuirea legilor. Fa de acetia
i-a nvinuit propria soie i le-a spus cum a fost jignit de ea: n pofida faptului c a fost
chemat la osp de cteva ori, nu s-a supus nici mcar o singur dat. Le-a cerut aadar s i
se arate ce msur s ia mpotriva reginei, potrivit datinilor vechi. Unul dintre cei apte
nelepi, numit Muchaeus, i-a zis c jignirea nu-1 atinge numai pe el, ci i pe toi persanii
care, prin acest gest, sunt n primejdia de a fi dispreuii de soiile lor (cci nici o nevast nu-
i va mai respecta brbatul, lund ca pild trufia reginei fa de el, care poruncete tuturora).
neleptul 1-a ndemnat pe rege s pedepseasc cu asprime ndrtnica purtare a reginei fa
de el i s vesteasc tuturor popoarelor supuse lui verdictul pe care i 1-a dat. S-a luat
hotrrea ca regina Vaste s fie repudiat i rangul ei s fie dat altei femei.

58
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008 , p 281

27
Regele a poruncit s fie cutate cele mai frumoase fecioare din ntreaga mprie,
spre a fi aduse la el. Printre numeroasele preferate strnse laolalt se afla i o fat din
Babilon, orfan de ambii prini, crescut de unchiul ei Mardoheu din seminia lui Veniamin
i fcea parte dintr-una din cele mai de vaz familii ale iudeilor , care se numea Estera i le
ntrecea n frumusee pe toate celelalte . Ea a fost ncredinat eunucului Hagai pentru a o
pregti pentru a intra n haremul regelui , alturi de alte 400 de fecioare. , timp de un an.
Dup ce a intrat Estera la rege , a plcut foarte mult acestuia i a acceptat-o drept soie
legitim , cstoria fiind celebrat n cel de-al aptelea an al domniei sale, n luna a
dousprezecea, care se cheam Adar. A expediat apoi soli, ctre toate noroadele, ca s le
vesteasc nunta lui. A osptat el nsui timp de o lun de zile pe peri i mezi i pe cpeteniile
popoarelor ce le avea n stpnire , cu srbtorescul prilej al cstoriei sale. Noua soie
(Estera) a fost adus la palat, regele a ncoronat-o , dar ea nu i-a dezvluit neamul din care
fcea parte.
Mardoheu a primit o funcie la curtea regal ,iar cei doi eunuci care rspundeau de
paza apartamentului regal , Bagathous i Theodestes s-au mniat pe el i au pus la cale un
complot mpotriva regelui. Dar Barnabazus, slujitorul unuia dintre eunuci, de obrie
evreiasc, a aflat de aceast uneltire i i-a dat de gol lui Mardoheu59, iar acesta i-a denunat
pe complotiti la rege prin intermediul Esterei. Regele a gsit nvinuirea ntemeiat , iar
ambii eunuci au fost spnzurai. Mardoheu, salvatorul vieii sale, nu s-a ales atunci cu alt
rsplat dect faptul c numele su a fost introdus de cronicari n anale i i s-a dat o locuin
n palat, fiind primit n rndul prietenilor credincioi ai regelui.
Artaxerxe l-a ridicat pe Aman , fiul lui Hamadata Agaghitul din ara Agag o mare
cinstire , fiind numit al doilea dup rege , ca un prim ministru din zilele noastre60 i atunci
era obiceiul ca, ori de cte ori venea la rege Aman, att persanii ct i strinii aveau datoria
s-i arate veneraia, aruncndu-se cu faa la pmnt naintea lui, fiindc aa suna porunca
dat de Artaxerxe. Datorit nelepciunii sale i respectului artat datinilor strbune,
Mardoheu nu putea s acorde o asemenea cinstire unui om , el i se nchina numai lui
Dumnezeu. Observnd purtarea lui, Aman s-a interesat ce obrie avea. Cum a auzit c era
iudeu, s-a indignat, zicndu-i c, de vreme ce persanii i aduc tributul lor de veneraie,
tocmai el, un rob, nu catadicsete s fac acest lucru. Dornic s se rzbune pe Mardoheu, i
s-a prut prea puin s cear pedepsirea unui singur om, aa c Aman a hotrt s-i

59
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, vol. 2, Cartea 10, 9, 7, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p38
60
Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat , adnotat i tiprit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca , 2009 , p. 542

28
nimiceasc ntregul popor evreu . Aman s-a dus s se plng regelui i i-a spus c, n ntreaga
Iui mprie, s-a rspndit un norod nelegiuit, care nu se amestec cu nimeni, duce un trai
cu totul aparte, fr s se nchine acelorai zei ca i celelalte neamuri, nici nu se supune
legilor, ci lupt prin obiceiurile i rnduielile sale mpotriva poporului lui, ca i a tuturor
oamenilor.
El a recomandat ca neamul iudeu s fie strpit din rdcin, astfel ca nici unul s nu
supravieuiasc, fie c e rob sau prizonier de rzboi , dar , pentru ca regele s nu fie pgubit
cumva prin neplata birurilor ce i se cuveneau, Aman s-a obligat singur s-i trimit, din avuia
lui, patruzeci de mii de talani de argint, oriunde dorete , oferindu-i bucuros aceast sum -
mai susinea el -, pentru ca mpria lui s scape de aceast pacoste i s triasc n pace.
Dup ce Aman i-a cerut aceast favoare, Artaxerxe l-a asigurat c poate s-i pstreze
banii, iar cu iudeii n-are dect s fac orice va voi. Vzndu-i strdania ncununat de
succes, Aman a ntocmit de ndat, n numele regelui, un edict ctre toate popoarele, cu acest
coninut:
Marele rege Artaxerxe, aa scrie ctre guvernatorii i slujitorii de sub conducerea
lor din cele o sut douzeci i apte de ri, din India pn n Etiopia, care se afl sub
stpnirea lui:
Stpnind eu peste multe neamuri i dobndind putere asupra lumii ntregi, eu (fr s m
trufesc cu semeia slavei, ci mai degrab crmuind cu blndee i linite) am vrut s fac
viaa supuilor pururea netulburat, pzind regatul meu n pace i uor de strbtut de la
un hotar pn' la altul, statornicind pacea dorit de toi. Dar cnd eu i-am ntrebat pe sfetnicii
mei despre felul n care am putea aduce aceasta la ndeplinire, atunci Aman care e vestit
la noi prin nelepciune i se bucur neclintit de bunvoina noastr, i care a dovedit cea
mai deplin credincioie, fapt pentru care a dobndit i cinstea de a edea n al doilea loc
dup rege ne-a artat c prin toate neamurile lumii s'a amestecat un popor vrjma,
potrivnic legilor tuturor popoarelor, care necontenit nesocotete poruncile regelui, n aa
fel nct crmuirea noastr s nu se poat ntemeia fr sminteal.
Aadar, dndu-ne seama c numai acest neam, el singur, pururea se mpotrivete
omenirii ntregi, c aduce un fel de a fi potrivnic oricrei legi i, pururea mpotrivindu-se
lucrrilor noastre, face cele mai mari nelegiuiri, n aa fel nct regatul nostru s nu ajung
a fi bine ntocmit, am poruncit ca toate persoanele care v'au fost artate n scrisorile lui
Aman - pus de noi peste trebile obteti i al nostru al doilea printe - s fie'ntru totul
nimicite, cu femeile i copiii lor, prin sabia vrjmailor lor, fr nici o mil sau cruare, n
cea de a treisprezecea zi a lunii a dousprezecea, adic luna Adar a acestui an, n aa fel

29
nct aceti potrivnici de ieri i de azi s fie cu de-a sila aruncai n iad ntr'o singur zi,
pentru ca n viitor s nu ne mai mpiedice s ducem pn la sfrit o via panic i
netulburat. 61
Porunca a fost rspndit n orae i pe ntinsul mpriei i toi erau pregtii s-i
extermineze n ntregime pe iudei la sorocul hotrt. n timp ce regele i Aman se desftau
n ospee i chefuri, oraul i ntreg imperiul era bntuit de team i nelinite. Cnd a aflat
de aceast primejdie, Mardoheu i-a rupt hainele sale, s-a mbracat n sac , i, cu cenu pe
cap, cutreiera oraul, strignd c era sortit pieirii un neam care nu fcuse ru nimnui. Pe
cnd se vita astfel,a ajuns pn la palatul regal, unde s-a oprit: acolo nu putea s ptrund
cu o asemenea mbrcminte. La fel s-au purtat i toi ceilali iudei din cetatea n care edictul
fusese fcut public, tnguindu-se i deplngnd cumplita soart ce-i ateapt. ntiinat
fiind c la poarta palatului sttea Mardoheu mbrcat n vemnt jalnic, regina a rmas
nmrmurit la primirea vetii i i-a trimis haine de schimb. El a refuzat s-i dezbrace sacul
(deoarece nici nu avea de gnd s fac acest lucru pn nu se va curma rul ce-1 pndea).
Atunci regina l-a chemat pe eunucul Hatac (aflat n slujba ei) i 1-a trimis s-1 ntrebe ce
nenorocire a dat peste el nct nu pune capt bocetelor sale i la rugmintea ei nu se ndur
s-i lepede haina pe care o purta.
Mardoheu 1-a lmurit c pricina acestei mhniri era edictul mpotriva iudeilor,
rspndit de rege n toate provinciile, precum i faptul c, pentru a obine strpirea neamului
su, Aman i promisese regelui o sumedenie de bani. El a trimis Esterei o copie a edictului
din Susa i a rugat-o s intervin pe lng rege n favoarea poporului ei, fr s se socoteasc
njosit c, pentru salvarea lui, trebuie s-i implore suveranul cu umilin, reuind poate
astfel s-i scape pe iudei de pieire. Aflnd una ca asta, Estera i-a trimis lui Mardoheu vorb
c ea nu mai fusese chemat de mult vreme la rege i oricine se duce la rege nechemat se
expune unei mori sigure, dac regele nu atinge cu bagheta de aur pe omul a crui salvare o
dorea. Cel cruia regele i face acest hatr, chiar dac n-a fost chemat la dnsul, nu numai c
nu moare, ci obine iertarea, scpnd teafr. Dup ce eunucul i-a transmis vorbele Esterei,
Mardoheu i-a rspuns acesteia c nu se cuvenea s se preocupe numai de propria-i siguran,
ci mai degrab de salvarea ntregului ei neam. Dac va pregeta s fac acest lucru, atunci
Dumnezeu va veni n ajutorul lui, iar regina nsi, mpreun cu casa ei, va fi dat pieirii de
ctre cei pe care i-a dispreuit. Prin acelai slujitor, Estera i-a cerut lui Mardoheu s se duc
la Susa i s strng laolalt pe toi iudeii ntlnii acolo i s le impun un post de trei zile,

61
Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat , adnotat i tiprit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca , 2009 , p.543

30
timp n care ei s se abin de la orice mncare i butur. i ea va face la fel alturi de
slujitoarele sale, fgduind c abia atunci se va duce la rege, mpotriva oprelitii sale, i,
dac va trebui s moar, n-o s dea napoi. ntocmai cum i poruncise Estera, Mardoheu a
fost cel ce a fcut poporul s posteasc timp de trei zile i s-1 roage pe Dumnezeu s nu
dispreuiasc neamul su sortit acum pieirii, ci, la fel cum 1-a scpat i mai nainte adeseori,
iertndu-i pcatele, aa s-1 fereasc i cu prilejul acesta de distrugere:
Doamne, Doamne, mprate Atotiitorule,toate se afl sub a Ta stpnire i nu-i
nimeni care s-i stea mpotriv dac Tu vei vrea s-L mntuieti pe Israel.
C Tu ai fcut cerul i pmntul i tot ce e minunat n lumea de sub cer;
Tu eti Domnul tuturor i nu-i nimeni care s-i poat sta ie mpotriv, Doamne! Tu pe
toate le cunoti,Tu tii c nu din semeie i nici din trufie i nici din poft de slav am fcut
ceea ce am fcut,anume s nu m nchin trufaului Aman c de dragul mntuirii lui Israel
a fi fost bucuros chiar s-i srut picioarele ; ci am fcut aceasta ca s nu pun slava omului
mai presus de slava lui Dumnezeu i pentru ca s nu m nchin la nimeni n afar de acum,
Doamne, Dumnezeule,mpratul i Dumnezeul lui Avraam, fie-i mil de poporul Tu,cci
[dumanii notri] caut s ne dea pierzrii i au poftit s nimiceasc vechea Ta motenire.
Nu trece cu vederea partea Ta pe care i-ai rscumprat-o din ara Egiptului. Ascult-mi
rugciunea i mblnzete-Te fa de motenirea Ta; plnsul nostru ntoarce-l ntru veselie,
ca s putem rmne vii i s ludm numele Tu, Doamne, i s nu astupi gura celor ce Te
laud.62
Chiar i mulimea, ntr-un glas, 1-a invocat pe Dumnezeu s se ngrijeasc de
salvarea ei, pentru ca nu cumva pe capul tuturor israeliilor s cad nenorocirea. Ea plutea
naintea ochilor lor i se apropia necrutoare. Aijderea, Estera se ruga Domnului, dup
obiceiul strmoesc, cu faa la pmnt , mbrcat n veminte de doliu, abinndu-se trei
zile de la orice mncare, butur i desftare. L-a implorat pe Dumnezeu s se milostiveasc
de soarta ei, pentru ca, atunci cnd se va ivi naintea regelui, umila-i nchinciune s fie
convingtoare i nfiarea ei s par mai fermectoare ca niciodat, nct prin ambele
mijloace s potoleasc mnia pe care o va provoca suveranului, izbutind s alunge primejdia
ce-i pndea compatrioii:
Iar regina Estera, fiind cuprins de frica morii, a alergat la Domnul; i, lepdndu-
i hainele slavei, s'a mbrcat n haine de plngere i de jale, iar n locul uleiurilor aromate
i-a umplut capul cu cenu i gunoi; trupul foarte i l-a smerit, i fiece loc al desftrii sale

Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat , adnotat i tiprit de
62

Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca , 2009 , p. 544-545

31
l-a umplut cu smocuri smulse din prul ei. i s'a rugat ctre Domnul, Dumnezeul lui Israel,
zicnd:
Doamne al meu, doar Tu eti mpratul nostru;ajut-m pe mine cea singur,
cea care nu am alt ajutor dect numai de la Tine;c pieirea mea mi st nainte.
Eu am auzit de la tatl meu,n neamul prinilor mei,c Tu, Doamne, i l-ai ales pe Israel
din toate neamurilei pe prinii notri din toi strmoii lor spre motenire venic,i c ai
fcut pentru ei tot ce ai grit. i acum, noi am pctuit fa de Tine,iar Tu ne-ai dat n
minile vrjmailor notrifiindc noi i-am cinstit pe dumnezeii lor;drept eti Tu, Doamne!
Dar acum, ei nu s'au mulumit cu amrciunea robiei noastre, ci i-au dat mna cu idolii
lor,
ca s rstoarne poruncile gurii Tale i s nimiceasc motenirea Ta i s astupe gura celor
ce Te laud pe Tine i s sting slava casei Tale i jertfelnicul Tu i s dezlege gura
neamurilor
spre a-i preaslvi pe dumnezeii lor cei mincinoi i pentru ca regele cel muritor s
fie'ntotdeauna preuit.
Doamne, nu da sceptrul Tu celor ce nu sunt,ca s nu rd ei de cderea noastr, ci
ntoarce-le uneltirea mpotriva lor nii, iar pe cel ce a nceput s ne rneasc f-l de ruine.
Adu-i aminte de noi, Doamne, arat-Te n vremea necazului nostru i d-mi curaj, Tu,
mprat al dumnezeilor i Stpn a toat stpnirea. Pune-mi n gur cuvnt cu treceren
faa leului i umple-i inima de ur mpotriva celui ce se lupt cu noi, pentru ca s piar
acela,el i cei de un gnd cu el.
Pe noi ns izbvete-ne cu mna Ta,iar mie, celei singure, ajut-mi, c nu am pe nimeni n
afar de Tine, Doamne! Tu pe toate le cunoti i tii c eu ursc slava nelegiuiilor,
c mi este sil de patul celor netiai-mprejur i de tot strinul. Tu eti Cel ce-mi cunoti
nevoia,c nu pot suferi semnul mndriei mele, care se afl pe capul meu n zilele cnd ies la
vedere, c-mi e sil de el ca de o hain ntinat cu snge i c nu-l port atunci cnd sunt
singur.
Roaba Ta n'a mncat din masa lui Aman, nici n'a preuit ospul regelui,nici c am but din
vinul jertfit idolilor; nici c roaba Ta s'a veselit, din ziua ridicrii mele i pn acum, fr
numai ntru Tine, Doamne, Dumnezeul lui Avraam.
Dumnezeule, Cel ce ai putere peste toate, auzi glasul celei fr de ndejde i izbvete-ne
din mna celor ce caut s ne fac rui elibereaz-m de frica mea!63

63
Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat , adnotat i tiprit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca , 2009 , p. 545-546

32
Dup ce s-a rugat timp de trei zile Domnului, Estera i-a lepdat haina de jale, apoi s-a gtit
i nvemntat ca o crias i, nsoit de dou slujitoare, dintre care una o susinea uor iar
cealalt inea ntre degete captul trenei care atingea pmntul, s-a ndreptat spre casa
regelui, cu obrajii rumeni, ntreaga-i fptur revrsnd mreie i vraj. Abia ajuns n
preajma lui, a fost cuprins de team. Cum i-a vzut stnd pe tron, mpodobit cu haine din
esturi felurit colorate, cu aur i pietre scumpe, Esterei i s-a prut nfricotor. Iar cnd a i
privit-o cu faa nroit de mnie, i-au slbit puterile datorit spaimei i i-a pierdut
cunotina, cznd n braele slujitoarelor din preajma ei. Socot c, prin vrerea Domnului,
purtarea regelui s-a schimbat ca prin farmec i. speriat c i s-a ntmplat ceva ru soiei sale,
s-a ridicat de pe tron, i, strngnd-o n brae, a renviorat-o, i-a vorbit cu blndee i a
ndemnat-o s nu-i piard cumptul i s nu se atepte la vreun ponos pentru faptul c a
venit nechemat. Legea aceasta privea numai pe supuii si. fr s aib nici o putere asupra
reginei cu care mprea puterea. Dup ce i-a vorbit astfel, i-a dat sceptrul n mn i,
conform legii, a atins-o cu bagheta, ca s-i alunge orice umbr de team. De ndat ce i-a
venit n simuri, Estera i-a zis: Nu-mi vine uor, stpne, s-i explic slbiciunea care m-a
cuprins deodat. Cnd am vzut c eti mare, chipe i nspimnttor, mi-au slbit puterile
ntr-att nct n-am mai tiut de mine!" Ea a rostit aceste cuvinte greu, cu glas vlguit, aa
c a sporit teama i tulburarea regelui, care a cutat s-o ncurajeze pe Estera, s-i vin n
fire i s fie convins c el era gata s-i dea jumtate din mpria lui dac ar fi dorit-o.
Estera s-a mrginit s-1 pofteasc la mas, mpreun cu prietenul lui, Aman; zicea c
pregtise chiar ea ospul. Cnd i-a dat ncuviinarea i amndoi erau de fa, naintea
cupelor pline, regele a poruncit Esterei s-i spun ce anume dorea: nimic nu-1 mpiedica s-
i dea pn la jumtate din mpria lui. Dar Estera i-a explicat c-i pstreaz dorina pentru
ziua urmtoare, cnd va fi iari oaspetele ei mpreun cu Aman.
Regele i-a dat cuvntul c va veni i Aman a plecat nespus de bucuros, fiindc fusese
singurul curtean pe care Estera l gsise demn s fie invitat alturi de rege, nimeni nemaifiind
socotit vrednic de o asemenea cinstire.
Dar cnd l-a vzut la poarta regelui pe Mardoheu, Aman s-a nfuriat din cale-afar: ca de
obicei, nici de ast dat acela nu i-a artat barem cel mai mic semn de respect. ntors acas,
a dat de soia lui, Zere, i de nite amici. Celor de fa le-a vorbit despre onoarea de care se
bucur n faa reginei i a regelui: n ziua aceea fusese chemat singur de Estera, s ia masa
n prezena suveranului, invitaia pstrndu-se i pentru a doua zi. Dup aceea a spus c i-a
displcut profund faptul c a dat cu ochii de Mardoheu n faa porilor palatului. Atunci Zere
l-a ndemnat ca, la porunca lui, s fie nlat un stlp de lemn nalt de cincizeci de coi i n

33
dimineaa urmtoare s cear regelui ca Mardoheu s fie intuit pe el. Plcndu-i sfatul, el a
poruncit slujitorilor lui s pregteasc stlpul i s-1 mplnte n curtea lui. Acest stlp a fost
fixat imediat. Domnul a luat n derdere planul nelegiuitului Aman i , n noaptea urmtoare,
a alungat somnul regelui. Nevrnd s stea de veghe i s-i iroseasc vremea degeaba, ci s
se ocupe de lucrurile petrecute cndva n mprie, a dat ordin grmticului su s-i aduc
Cronica nsemnrilor zilnice despre propriile fapte i cele ale naintailor Lui, n vederea
lecturii. n ceea ce a citit regelui, acesta a dat mai nti peste unul care, drept rsplat pentru
meritele sale deosebite, primise s crmuiasc o provincie al crei nume era menionat n
scris. Apoi a citit despre altul, rspltit cu daruri pentru credina lui. A urmat ia rnd
conjuraia eunucilor Bagathous i Theodestes mpotriva regelui, deconspirat de Mardoheu
64
ntruct grmticul n-a spus dect att, i s-a grbit s treac la alt capitol de ntmplri,
regele 1-a ntrerupt i a ntrebat dac era pomenit rsplata primit de Mardoheu. Cnd
grmticul a spus c cronica nu sufla nici un cuvnt despre asta, regele i-a poruncit s se
opreasc i I-a ntrebat pe strjer ct de naintat era noaptea. Auzind c se i iveau zorii
zilei, s-a interesat dac nu cumva vreunul dintre prietenii si se i prezentase la poarta
palatului, ntmpltor, Aman era de fa: el venise ceva mai devreme ca de obicei, s cear
pedeapsa cu moartea pentru Mardoheu. Anunat de slujitori c la poart atepta deja Aman,
regele a cerut ca acesta s fie chemat la dnsul. Cum a intrat, el l-a intrebat ce cinstire se
cuvine omului pe care l iubete regele.Ferm convins c prerea pe care i-o cerea se referea
la propria lui persoan (cci i nchipuia c doar el era iubit de rege), Aman i-a propus ceea
ce i s-a prut mai presus de .orice. I-a spus aadar: Dac vrei s dai o aleas preuire omului
despre care afirmi c-1 iubeti, atunci las-1 s se plimbe clare pe cal, n vemintele pe care
le pori tu nsui, avnd n jurul gtului un colan de aur, iar acela dintre prietenii ti de ndejde
care va pi naintea lui s proclame n ntregul ora c aceasta este onoarea cuvenit celui
cinstit de rege!" Aman fusese autorul acestei propuneri fiindc socotea c lui i erau hrzite
asemenea distincii. ncntat de sfatul lui, regele i-a zis: Du-te deci (cci i pun la ndemn
calul, straiele regeti i colanul), caut-l pe iudeul Mardoheu i, dndu-i toate acestea, f-te
crainicul su i pete naintea lui. Tu -a adugat el -, prietenul meu de ndejde, nfptuiete
ceea ce m-ai sftuit cu nelepciune s fac. Mardoheu s fie cinstit n felul acesta, ntruct el
mi-a salvat viaa!" La auzul acestor cuvinte care contraziceau toate ateptrile sale, cu mintea
buimcit dar fr s poat da napoi, Aman a plecat ducnd cu el calul, vemntul de
purpur i colanul de aur. Pe Mardoheu 1-a ntlnit n faa porilor palatului, mbrcat ntr-

64
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, vol. 2, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 38

34
un sac, i i-a poruncit s-1 dea jos ca s-i pun vemntul de purpur. Fr s cunoasc
adevrul i creznd c-i bate joc de dnsul, Mardoheu i-a zis: O, tu, cel mai josnic dintre
oameni, vrei s iei n derdere nenorocirea noastr!" Cnd ns Aman 1-a asigurat c tocmai
regele i oferise aceast recompens pentru c i salvase cndva viaa, dnd la iveal uneltirile
eunucilor, Mardoheu s-a mbrcat n vemntul de purpur, purtat ndeobte de rege, i-a pus
la gt colanul de aur, a nclecat pe cal i a cutreierat oraul, naintea lui pind Aman, care
striga c aa se poart regele cu cei cinstii i ndrgii de dnsul. Dup ce a fcut nconjurul
oraului, Mardoheu s-a ntors la rege iar Aman s-a ndreptat abtut spre cas i, cu lacrimi
n ochi, a povestit soiei i prietenilor pania sa. Ei i-au spus c nu se va mai putea rzbuna
pe Mardoheu, cci Dumnezeu era de partea lui.
n timp ce prietenii mai vorbeau ntre ei despre asta, au sosit eunucii Esterei, ca s-1
pofteasc la osp pe Aman. Sabuchadas, unul dintre eunuci, vznd stlpul mplntat n
curtea lui Aman, care l atepta pe Mardoheu, a ntrebat pe unul dintre slujitori pentru cine
fusese ridicat acolo. Cnd a aflat c era hrzit unchiului reginei (fiindc Aman nsui va
cere regelui execuia acestuia), eunucul a tcut mlc. Dup ce a fost bine osptat mpreun
cu Aman, regele a rugat-o pe regin s-i spun ce favoare vroia s obin de la el, ntruct
era oricum gata s-i ndeplineasc orice dorin. Atunci Estera a nceput s deplng
primejdia care i amenina
propriul popor, deoarece, alturi de neamul ei, ajunsese n pragul pieirii i tocmai de aceea
luase cuvntul, ca s- i apere compatrioii. Nu l-ar fi necjit deloc dac ar fi poruncit ca ei
s fie vndui, sortindu-i unei robii amarnice (ceea ce ar fi fost rul cel mai mic), dar l
implor acum s-i salveze consngenii de Ia o moarte sigur. Cnd regele a ntrebat-o cine
anume urzise o asemenea nelegiuire, regina 1-a nvinuit fi pe Aman, denunndu-1 c
uneltise astfel mpotriva iudeilor numai din rutate. Atunci regele, ridicndu-se mnios de la
mas, s-a ndreptat grbit spre grdin, iar Aman a cutat s-o roage pe Estera s-i ierte
greeala, dndu-i seama de primejdia care l ptea. Tocmai se aruncase pe patul unde sttea
regina ca s-i cereasc ndurarea cnd regele a intrat pe neateptate i, vznd ce se petrece,
s-a tulburat i a zis: Tu, cel mai ticlos dintre oameni, vrei s-mi batjocoreti acum i soia!"
ncremenit de spaim, Aman n-a mai fost n stare s ngaime nici un cuvnt. Chiar atunci a
intrat eunucul Sabuchadas i 1-a prt pe Aman c a ridicat n curtea lui un stlp care era
pregtit pentru intuirea lui Mardoheu: aflase acest lucru, drept rspuns la ntrebarea lui, de
la un slujitor al lui Aman, cnd s-a dus s-l cheme pe stpn la osp. A spus c stlpul avea
o nlime de cincizeci de coi. Auzind cum stteau lucrurile, regele a hotrt ca Aman nsui

35
s ndure supliciul pe care i-l pregtise lui Mardoheu. A poruncit aadar ca el s fie intuit
numaidect pe acest stlp.
Prin urmare, se cuvine s admirm puterea lui Dumnezeu, aijderea nelepciunea i
dreptatea de care a dat dovad cu acest prilej, ntruct nu s-a mrginit doar s pedepseasc
ticloia lui Aman, ci I-a supus aceluiai supliciu pe care el l pregtise altuia i a dat ca pild
faptul c omul care urzete planuri viclene mpotriva celuilalt cade fr s vrea chiar n laul
ntins de el.
Astfel a pierit Aman, fiindc a folosit peste msur trecerea de care se bucura n
faa regelui: acesta a druit reginei avuiile sale. Apoi 1-a chemat pe Mardoheu (cci ntre
timp Estera i dezvluise legtura lor de rudenie) i i-a nmnat inelul ncredinat mai
nainte lui Aman. Apoi averile lui Aman au fost trecute de regin n stpnirea iui
Mardoheu, rugmintea ei fiind s scape neamul iudeilor de teama pentru viaa lui, inspirat
de scrisoarea trimis n ntreaga ar de ctre Aman, fiul lui Amadathas: dac patria i va fi
pustiit i concetenii ucii, nici ea n-ar mai dori s rmn n via. Regele a promis s nu
ngduie nici o fapt care s-i displac, neavnd de gnd s se mpotriveasc vreodat
voinei sale. I-a poruncit ca, privitor Ia iudei, s scrie n numele su tot ce crede ea de
cuviin i s pecetluiasc cu propriul su inel mesajul, apoi s se ngrijeasc de trimiterea
lui n ntreaga mprie. Cci nici unul dintre cititorii scrisorii purtnd pecetea inelului
regal nu va cuteza s se opun coninutului ei. Estera a chemat atunci pe grmticii regelui
i le-a ordonat s scrie n favoarea iudeilor o scrisoare adresat tuturor popoarelor,
aijderea satrapilor celor o sut douzeci i apte de provincii, din India i pn n Etiopia,
precum i guvernatorilor i crmuitorilor. Iat ce cuprindea aceast scrisoare:
Marele rege Artaxerxe ctre guvernatorii rilor din cele o sut douzeci i apte
de satrapi, din India pn'n Etiopia, i ctre cei ce cu credincioie i sunt supui: Salutare!
Muli din cei rspltii cu cinste prin nemrginita buntate a binefctorilor lor ajung de
se trufesc peste msur i caut s le fac ru nu numai supuilor notri, ci, mai mult,
neputndu-i stura mndria, se silesc s unelteasc i mpotriva binefctorilor lor,
pierznd nu numai recunotina omeneasc, dar, semeindu-se i nlndu-se cu bunurile
pe care le au, cred c pot fugi i de certarea lui Dumnezeu, Cel ce pe toate pururea le vede.
i de multe ori se ntmpl ca aceia pe care stpnitorul i-a fcut mai apropiai i mai de
credin ncredinndu-le chiar crma regatului i-au vrt n foarte mari primejdii chiar
pe stpnii lor, cutnd a se folosi de ei spre a-i acoperi nedreptile, mergnd pn la a
vrsa snge nevinovat. Ei nal mintea stpnitorilor lor care nu tiu ce e nelciunea
i amgesc nelepciunea prin viclenie i minciuni. Acest lucru este dovedit i de povestirile

36
vechi, precum am artat, i de cele ce se ntmpl sub ochii notri, cum c, prin relele
ndemnuri ale unora, bunvoina regilor se ntoarce spre ru. De aceea avem noi grij ca
ntre toi oamenii din regatul nostru s fie pzit pacea, nelund n seam nvinuirile cu
care unii se strduiesc s ne nele i cumpnind cele ce se aduc n faa ochilor notri i
cercetndu-le cu blnd socotin.
Iat, l avem n vedere pe Aman, fiul lui Hamadata Macedoneanul , strin de neamul
Perilor i mult deosebit fa de chipul nostru blnd de a crmui, pe care noi l-am primit ca
pe un strin. i devenindu-ne apropiat, s'a nvrednicit de nemrginita noastr iubire de
oameni pn ntr'att, nct s fie numit printele nostru i s fie de ctre toi cinstit ca al
doilea dup cel de pe tronul regesc. Dar el ntr'att s'a nlat ntru semeie, nct a vrut s
ne rpeasc i regatul, i viaa; cci prin multe minciuni i uneltiri a cerut s fie nimicit nu
numai Mardoheu, izbvitorul nostru i marele fctor de bine, dar i pe neprihnita prta
la regalitatea noastr, Estera, mpreun cu tot neamul lor. El gndea c dac-i va ucide pe
ei, atunci noi vom rmne singuri, iar regatul Perilor s le fie dat Macedonenilor.
Iar noi am aflat c Iudeii pe care cel-de-trei-ori-spurcat i osndise la moarte nu sunt
rufctori, ci triesc dup legi drepte i sunt fii ai Preanaltului i Preamarelui Dumnezeu-
Cel-Viu, Cel ce prin bunvoina Sa ne-a dat nou i strmoilor notri regatul. Aadar, nu
vei asculta de scrisorile trimise de ctre Aman, fiul lui Hamadata, cel care, din pricina
rutii sale, a fost spnzurat, mpreun cu toat familia lui, n faa porilor cetii Suza
Dumnezeu Atotiitorul dndu-i grabnic osnda pe care o merita. Iar copia acestei scrisori
s'o vestii cu larg deschidere n fiecare loc i s-i lsai pe Iudei s triasc dup datinile
lor i s-i ajutai ca n cea de a treisprezecea zi a lunii a dousprezecea, adic Adar, s se
apere de cei ce li s'ar ridica mpotriv la vreme de primejdie. Fiindc aceast zi, care era
s fie spre nimicirea neamului celui ales de Atotputernicul Dumnezeu, Acesta le-a fcut-o zi
de bucurie. De aceea, i voi s'o inei printre srbtorile voastre de seam i s'o prznuii n
toat desftarea, pentru ca, att acum ct i dup aceea, s v fie spre mntuire, vou i
celor ce le sunt apropiai Perilor; dar celor ce uneltesc mpotriva noastr s le fie amintirea
pieirii lor.
i fiecare cetate sau ar n care nu se face aa, aceea n urgie s piar de sabie i de foc
i s fie nu numai neumblat de oameni, ci i de-a pururi dezgusttoare pentru fiare i
psri.

37
Copiile [acestei scrisori] s fie puse la vedere n tot regatul, iar Iudeii s fie gata ca n
ziua aceasta s-i loveasc dumanii.65
Clreii nsrcinai s duc scrisorile la destinaie s-au aternut degrab la drum.
Cnd l-au zrit pe Mardoheu al lor mbrcat n straie domneti, avnd coroan de aur i colan
n jurul gtului, cinstit ca un rege, iudeii din Susa au socotit c erau i ei prtai la norocul
lui. Dar n rndul iudeilor din orae i din provincii, primirea scrisorilor regelui a rspndit,
n afara bucuriei, lumina izbvirii, astfel nct multe dintre popoarele care tremurau de frica
iudeilor au adoptat tierea mprejur, ca pe o msur de prevedere. Cci n ziua a treisprezecea
din luna a dousprezecea, numit de evrei Adar i de macedoneni Dystros, potrivit anunului
fcut de aductorii scrisorilor regelui, iudeii aveau voie ca, n ziua sortit pieirii lor, s-i
poat rpune propriii vrjmai. Satrapii, crmuitorii, regii i grmticii puneau acum mare
pre pe iudei: teama ce le-o inspira Mardoheu i silea s aib o purtare chibzuit. Dup ce
scrisorile regelui s-au rspndit n toate meleagurile provinciilor sale, de pild, numai n
cetatea Susei, iudeii au omort cinci sute dintre vrjmaii lor. Regele a comunicat Esterei
numrul celor ucii, spunndu-i c nu cunotea situaia provinciilor, i a ntrebat-o dac mai
avea vreo alt dorin (cci ea va fi ndeplinit pe loc). Regina i-a cerut ca iudeii s aib voie
i n ziua urmtoare s-i ucid potrivnicii i cei zece fii ai lui Aman s fie intuii pe stlpi.
Regele a ngduit iudeilor s fac acest lucru, fiindc nu cuteza s-o contrazic pe regin. Ei
s-au strns iari laolalt n a patrusprezecea zi a lunii Adar i au mai rpus trei sute de
dumani. Iudeii care locuiau n provincii i n celelalte orae au suprimat aptezeci i cinci
de mii dintre potrivnicii lor. Uciderile svrite n cea de-a treisprezecea zi au fost celebrate
prin ospee n cea de-a paisprezecea zi. Aijderea, iudeii din Susa au adugat la aceasta i pe
cea de-a cincisprezecea ca zi de srbtoare.66
n amintirea salvrii evreilor de la pieire, Mardoheu, n nelegere cu Estera i
aprobarea conaionalilor, au stabilit ca zilele de 14 i 15 adar (Est. 9, 9) s se prznuiasc n
fiecare an prin ospee, "ca zilele n care cptaser odihna, scpnd de vrjmaii lor; luna n
care ntristarea lor se prefcuse n bucurie i jalea lor n zi de srbtoare" (Est. 9, 22)
De la cuvntul "pur" = sort, srbtoarea a luat numele de Purim i ea trebuia prznuita din
neam n neam, "n fiecare familie ,n fiecare inut i n fiecare cetate. i zilele acestea Purim
nu trebuiau desfiinate niciodat din mijlocul iudeilor, nici sa se tearg aducerea aminte de
ele printre urmai." (Est. 9, 28). n anul intercalar, n care se adaug luna intermediar veadar,

65
Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat , adnotat i tiprit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca , 2009 , p. 548-549
66
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, vol. 2, , Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 39

38
Purim se serba de dou ori, odat n luna adar (Purim cel mic) i a doua oara n luna veadar
(Purim cel mare).
Ziua premergtoare srbtorii, 13 adar, era o zi de post i pocin, n amintirea postului inut
de Estera i conaionali (Est. 4, 16). Daca patrusprezece adar cdea ntr-o zi de sabbat, postul
din 13 adar se inea n ziua a cincea a sptmnii, deoarece n ziua premergtoare sabatului
ei i pregteau hrana. Tot n ziua a cincea se inea postul i atunci cnd treisprezece adar
cdea n zi de sabat.
Nu se poate determina anul n care srbtoarea Purim a fost prznuit prin adunri
religioase n sinagogi. n ajunul srbtorii se citeau, la sinagog, dou pasaje din Geneza
(32-34) i se trimiteau daruri celor lipsii, mai ales daruri de mncri si buturi, pentru ca toi
s se poat bucura n pace de zilele serbrii. (Est. 9,19).
Adevrata serbare ncepea n 14 adar, cnd evreii se adunau la sinagog i citeau pasajul din
Exod 17, 8-16, care povestete victoria israeliilor asupra amalekitilor, presupunndu-se ca
Aman ar fi avut ca strmo pe regele amalekit Agag (I Reg. 15, 8 ; Estera 3, 1). Se continua
apoi lectura crii Estera, lucru ce constituia de fapt centrul serbrii. Rscolirea amintirilor
n legtur cu faptele de vitejie ale strmoilor, prin lectura crii, era un prilej pentru
manifestaii de bucurie zgomotoasa, care nu conteneau pana la sfritul serbrii.
Cnd se pronuna numele lui Aman n cursul lecturii, poporul adunat izbucnea n
strigate pline de indignare : "Sa fie distrus numele lui". Copiii bteau din palme, loveau
bncile i fceau un zgomot infernal, pornind unii contra altora cu buci de lemne i piatra,
pe care era scris numele lui Aman. Iar la pronunarea numelui lui Mardoheu striga :
"Binecuvntat sa fie numele lui". Lectura se ncheia cu aclamaii tumultoase : "Blestemat
sa fie Aman ! Binecuvntat sa fie Mardoheu ! Blestemat s fie Zares, soia lui Aman !
Binecuvntat sa, fie Estera"! Evreii de mai trziu au introdus i obiceiul de a arde un
manechin ce nchipuia pe Aman.
Aceste manifestaii zgomotoase i pline de rzvrtire, introduse ntr-o epoc n care
srbtoarea a luat un caracter din ce n ce mai profan, au fost probabil motivul pentru care s-
a fcut o redactare prescurtat a crii Estera, n care nu mai apare numele lui Iahve i nu se
prevede n aceste zile nici un serviciu liturgic i nici aducerea vreunui sacrificiu .67
Dup adunrile religioase din sinagoge, ncepeau ospeele cu mncri i buturi din
abundenta, cu zgomot i veselie. n ziua a doua, 15 adar, spre seara, brbaii schimbau
vemintele cu femeile i astfel mascai cutreierau strzile, nct oraul tria adevrate zile de

67
Magistrand Dumitru Abrudan , Srbtorile postexilice ale evreilor , n S.T. , an XIV , 7-8 , 1962 , p. 500

39
carnaval. Aproape pe toate casele se puteau vedea nlate spnzurtori care reprezentau
pedeapsa lui Aman i la vederea lor mulimea care umbla pe strzi striga : "Blestemat sa fie
Aman ! S piar numele celor ri!"
Cu vremea, srbtoarea Purim a cptat o importan tot att de mare ca i Patile,
nct, proverbial, evreii ziceau ca templul i profeii puteau dispare, dar niciodat Purim i
nici Cartea Estera.

CONCLUZII

,,Civilizaia ebraic s-a constituit i a durat timp de 14 secole pe un teritoriu


restrns; suprafaa Israelului era la nceput de aproximativ 15.000 km68. ara avea -
cobornd de la nlimea de 3.000 m a Munilor Hermon pn la Marea Moart, ale crei
rmuri sunt cu 394 m sub nivelul Mediteranei - o mare varietate de relief i condiii
climatice.
Sfritul secolului apte i nceputul secolului ase .Hr., constituie o perioad trist
i sngeroas n istoria poporului evreu. Asiria czuse prad unor nsetai cuceritori, iar
expansiunea egiptean n Canaan i pe Eufrat suferise mari nfrngeri, faraonul fiind limitat
la teritoriul rii sale. Regatul Iuda trecuse i el prin nfrngeri succesive din partea ambelor
puteri pierznd teritorii, alturi de valori umane i materiale. n plus, Egiptul ct i Babilonul,
prin tributul impus succesiv Ierusalimului, l-au adus n imposibilitatea unei reveniri
economice. Exasperat de situaia fr ieire i ademenit de promisiuni egiptene, ultimul rege
evreu, Sedechia, a sperat la ntoarcerea norocului. ,,Rzvrtirea 1-a costat viaa multor
oameni din regatul su dar i desfiinarea statului69.
Exilul babilonic sau captivitatea babilonic, este procesul deportrii sau al nrobirii
evreilor din Regatul Iuda n Babilon, de ctre regele Nabucodonosor n timpul sec. al Vl-lea

68
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O. i Ed. Vestala,
Bucureti, 2001, p. 224
69
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, op. cit., p. 146

40
.Hr. Aceast etap din istoria poporului evreu, deosebit de dureroas, a devenit important
ntr-un mod neateptat, deoarece a provocat mutaii deosebite n religia i societatea israelit.
Regatul Iuda, a fost prelungirea statului evreu unitar, continuator al speranelor naionale,
dar i pstrtor al credinei monoteiste legat indisolubil de templul zidit de Solomon .
Perioada propriu-zis a robiei babilonice ncepe cu un dezastru major pentru viaa
Regatului Iuda, anume, capturarea Ierusalimului, distrugerea oraului i a templului, aa cum
sunt descrise succint n cartea Regilor (IV Regi 25, 8-17). O parte a populaiei din Ierusalim
i din ar a fost luat n robie de soldaii Imperiului Asirian.
Cderea Ierusalimului n anul 578 constituie un moment de hotar n istoria lui Israel.
Cetatea este cucerit i distrus: ,,Atunci cetatea a fost luat i toi ostaii au fugit noaptea
pe calea porilor care se aflau ntre dou ziduri lng grdina regelui( 4 Reg. 25, 4).
Templul este devastat i distrus prin foc la 25 august70. Obiectele sfinte ale Templului sunt
transportate n Babilon (4 Reg. 25, 8-17). ,,Regelui Sedechia i s-au scos ochii i apoi a fost
dus n Babilon unde a i murit71. O parte din populaia Ierusalimului a fost omort, fie n
timpul luptelor, fie dup (4 Reg. 25, 8-21), o parte a fugit, alt parte a fost dus n robie (Ier.
52, 29; 4 Reg. 25, 11).
Nabucodonosor a fost artizanul acestui imperiu dar dup moartea lui Babilonul nu a
mai avut aceeai stabilitate i intangibilitate. Cel cruia i-au venit n mn destinele
imperiului a fost fiul su Evil-Merodach care a rmas n istorie cu deciziile favorabile
evreilor care erau exilai n Babilon, elibernd din nchisoare pe regele Ioiachin care era
nchis de mai bine de 30 de ani. Domnia lui a fost una de scurt durat iar dup doar doi ani
a fost dat jos de pe tron dup mai multe lupte dinastice, iar apoi pe tron avea s urce Naboned
care avea s duc spre pierzare imperiul avnd s ajung sub stpnirea unui alt glorios
imperiu - cel Persan.
Expansiunea imperiului persan a fost una remarcabil, ajungnd ntr-un timp relativ
scurt s se extind i s cucereasc state mult mai puternice dect ei pn la venirea lui Cyrus
care s-a proclamat rege al mezilor i al perilor i punndu-i capitala la Persepolis. 72

Campania de cuceriri ale lui Cyrus a fost una la care nimeni nu se atepta. Principala lui grij
nu a fost expansiunea imediat a imperiului ci mai nti organizarea armatei care avea s-i
aduc victorii de rsunet.

70
Samuel Schultz, op. cit., p. 314
71
Pr. Drd. Cristian Muntean, Ierusalim, istorie i eshatologie, n rev. ST, nr. 1-2/2004, p. 50
72
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd. Bucureti 1992, p.179p.198

41
Rezistena babilonienilor la apariia lui Cyrus n capitala lor a fost inexistent iar
acesta, deosebindu-se n totalitate de conductorii celorlalte imperii din acea perioad nu
aduce teroarea i cruzimea cu el ci dimpotriv i arat mrinimia sa.
Apariia lui Cyrus la conducerea Persiei trebuie s fi mrit speranele pentru cei
exilai care i puneau speranele n el, cunoscnd mesajul pe care profeii l vestise n
legtur cu acest rege. n scrierile sale Isaia i-a asigurat pe evrei c se vor ntoarce n ara lor
n timpul lui Cyrus: i am zis despre Cyrus: El este pstorul Meu, el va mplini toate voile
mele... (Isaia 44,28). Conform prezicerilor, n anul 539 Cyrus a luat
puterea din mna babilonienilor, deosebindu-se de acetia prin toleran rmas n istorie ca
un astfel de rege pe care dup cum am vzut i Biblia l menioneaz ca pe un trimis al lui
Dumnezeu. Din primul an de domnie va un decret prin care permitea tuturor locuitorilor
exilai s se ntoarc, acceptnd ca fiecare popor s-i respecte zeitile sale i s-i repare
templele proprii.
n cel de-al aptezecilea an de la strmutarea evreilor n Babilon, n primul an de
domnie al regelui Cyrus, Domnul s-a ndurat de robia i de suferina celor captivi i precum
a proorocit Ieremia nainte ca Ierusalimul s fie distrus, c dup ce vor trece aptezeci de ani
n care poporul i va sluji pe Nabucodonosor i pe urmaii si, se vor ntoarce n patria lor ca
s recldeasc templul i s cunoasc prosperitatea de altdat.
Libertatea dat evreilor de ctre Cirus i-a lut prin surprindere i pe evrei, muli dintre
ei nu tiau ce s fac deoarece n Babilon nu numai c prosperaser ci i se nmuliser
ajungnd mai muli dect la aducerea lor n captivitate i astfel ara exilului a mai struit ca
i cas pentru nc cteva generaii de evrei. Numrul evreilor din Babilon crescuse, dac
la venirea n exil erau 125 000 de evrei n ntreaga lume, acum numrau 150 000 de suflete,
numai n Babilonia. Aproximativ un sfert au hotrt s profite de decretul lui Cirus i s
se ntoarc n Ierusalim. Aici s-au alturat micului grup de evrei care reuiser s
supravieuiasc ruinelor i distrugerilor rmase de pe urma celor trei rzboaie devastatoare,
care s-au soldat cu exilul babilonian.
Cu aprobarea i sprijinul oficial al regelui Persiei, exilaii au parcurs cu succes calea
lung i primejdioas ctre Ierusalim, hotri s reconstruiasc templul, care era n ruine de
aproximativ cinzeci de ani. Dei nu se menioneaz data exact a acestei ntoarceri, ea a avut
loc cel mai probabil n 538 .Hr. sau poate n anul urmtor.73

73
Samuel J. Schultz, op. cit. p. 324

42
Bucuria rentoarcerii a fost una foarte mare iar cei care au ateptat aceast bucurie nu
au fost puini chiar dac nu toi evreii s-au ntors din Babilon. n cartea Ezdra n capitolul II
se spune c numrul celor care s-au ntors la Ierusalim a fost de patruzeci i dou de mii
patru sute aizeci i doi, artnd i categoria israeliilor ntori din Babilon, mpreun cu
conductorii numii de ctre oficialitile persane. Numrul acestor conductori era de
unsprezece dar cei mai influeni au fost Zorobabel, nepot al lui Ioiachin i Iosua care era
preot i se ocupa mai mult de treburile religioase. Drumul parcurs nu a fost unul uor durnd
undeva n jur la jumtate de an, iar privelitea gsit la ntoarcere nu era una care s dea
mari sperane celor ntori, ns nu au dezndjduit i au luat totul de la zero sub ascultare
de conductorii lor, tiind c Dumnezeu care i-a ajutat n momente mult mai grele i va trece
i peste aceste probleme.
Zorobabel i Iosua au tiut c trebuiesc zidite case, spate fntni, deselenite arinile,
ns au neles c principala ocupaie a celor ntori trebuie s fie reconstrucia Ierusalimului
i restaurarea templului.
S-au instaurat srbtorit i primele srbtori de la ntoarcerea din captivitate fiind
restaurat cultul religios i acest lucru a adus dup el i milosteniile oamenilor care mpreun
au nceput lucrrile la rezidirea templului. Zorobabel i Iosua sunt cei care s-au ngrijit de
reconstruirea templului care a nceput n al doilea an de la revenirea din captivitate .
Templul a fost terminat n cinci ani, 520-515 .Hr. Dei a fost ridicat pe acelai loc,
el nu putea egala n frumusee ori miestrie structura construit de Solomon, n urma
pregtirii minuioase a lui David, cu resursele lui inegalabile.
Dup ce Templul a fost construit au urmat ceremoniile de sfinire despre care se
spune c au fost foarte fastuoase iar jertfele elaborate au constat din o sut de tauri, dou
sute de berbeci, patru sute de miei i dintr-o jertf de ispire pentru pcat alctuit din
doisprezece api, reprezentnd cele dousprezece triburi ale lui Israel.
Cartea Esterei relateaz un episod din viaa iudeilor care nu s-au ntors n patrie, ci
au rmas i mai departe n imperiul persan , episod petrecut n perioada Persan (539-331
.Hr.) . Aceti iudei, n urma uneltirilor lui Aman, ministrul regelui Artaxerxe, la un moment
dat au ajuns n primejdie de a fi exterminai. Ei sunt ns salvai n urma vigilenei iudeului
Mardoheu i a nepoatei acestuia, Estera (Estir). Aceast carte este o relatare dramatic a
felului n care Dumnezeu a folosit o tnr curajoas, de o excepional frumusee, pentru a-
i salva poporul ntr-un timp de criz, cnd acesta era ameninat cu exterminarea.
n amintirea salvrii evreilor de la pieire, Mardoheu, n nelegere cu Estera i
aprobarea conaionalilor, au stabilit ca zilele de 14 i 15 adar (Est. 9, 9) s se prznuiasc n

43
fiecare an prin ospee, "ca zilele n care cptaser odihna, scpnd de vrjmaii lor; luna n
care ntristarea lor se prefcuse n bucurie i jalea lor n zi de srbtoare" (Est. 9, 22)
De la cuvntul "pur" = sort, srbtoarea a luat numele de Purim i ea trebuia
prznuit din neam n neam, "n fiecare familie ,n fiecare inut i n fiecare cetate. i zilele
acestea Purim nu trebuiau desfiinate niciodat din mijlocul iudeilor, nici sa se tearg
aducerea aminte de ele printre urmai." (Est. 9, 28).

Bibliografie

Izvoare scripturistice:
***Biblia sau Sfnta Scriptur , versiune diortosit dup Septuaginta , redactat ,
adnotat i tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea , Cluj-Napoca ,
2009.
Cri , studii i articole
***Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995.
Abrudan , Magistrand Dumitru, Srbtorile postexilice ale evreilor , n S.T. , an XIV , 7-
8 , 1962
Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Arheologia biblic,
Bucureti, 1994.
Azaria, Regine, Iudaismul, trad. de Adina-Gabriela Georgescu Obrocea, Ed. C.N.L Coresi"
S.A., Bucureti, 2000.
44
Bondalici, Pr. Iconom Stavrofor Dumitru, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul i
Noul Testament, Ed. Diecezian, Caransebe, 2005.
Botiza, Pr. Ioan Vasile, Introducere n studiul Sfintei Scripturi, Ed. Galaxia Gutenberg,
Trgu Lpu, 2005.
Burcu, Drd. M. Teodor, Aspecte sociale n predica Vechiului Testament, n rev. ST, nr.9-
10/1966.
Chialda, Pr. Prof. Mircea, Sacrificiile Vechiului Testament, Ed. Diecezian, Caransebe,
1941.
Chiril, Pr. Conf. Dr. Ioan, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2003.
Ciudin, Pr. Prof. Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 2002.
Dicionar biblic, Ed. Cretin Stephanus, Bucureti, 1995
Dimont , Max I., Evreii Dumnezeu i istoria, ediie revizuit i adaptat, traducere de Irina
Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O. i
Ed. Vestala, Bucureti, 2001.
Duu, Pr. Drd. Constantin, Importana Vechiului Testament ca izvor al predicii, n rev. ST,
nr.1-2, 1978.
Eisenberg, Josy, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Epstein, Isidor, Iudaismul, trad. de icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001.
Flaviu, Iosif, Antichiti iudaice, vol. 1, , Cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ioan
Acsan Ed. Hasefer, Bucureti, 1999.
Flaviu, Iosif, Antichiti iudaice, vol. 2, , Cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ioan
Acsan Ed. Hasefer, Bucureti, 2001.
Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Manual de istorie
a religiilor, Ed. Humanitas, 2004, Bucureti.
Hrloanu , Dr. Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd. Bucureti
1992
Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995.
Mihoc, Pr. Drd. Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n rev. ST, nr. 1-2/1973.
Muntean, Pr. Drd. Cristian, Ierusalim, istorie i eshatologie, n rev. ST, nr. 1-2/2004.
Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Oameni reprezentativi n purtarea ideilor aspecte biblice, n
rev. GB, nr. 1-3/1993.
Negoi, Pr. Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti,

45
2004.
Negoi, Pr. Prof. Athanase, Ideile umanitare ale cretinismului, n rev. ST, nr. 5-6/1951.
Pavel, Pr. Dr. Aurel, Vechiul Testament perspective misionare, Ed. Univ. Lucian Blaga,
Sibiu, 2002.
Plmdeal, Ierom. Antonie, Cteva probleme n legtur cu Ebed-Iahve i Deutero-Isaia, n
rev. MB, nr. 1-3/1970.
Prelipceanu, Pr. Prof. Vladimir, Neaga, Pr. Prof. Nicolae, Barna, Pr. Prof. Gh., Chialda, Pr.
Prof. Mircea, Studiul Vechiului Testament, Ediia a IV-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr. Ioan
Chiril, manual pentru Facultile de Teologie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.
Sacchi, Paolo, Iudaismul celui de-al Doilea Templu, n Istoria Religiilor, vol. 2, coordonator
Giovanni Filoramo, Ed. Polirom, Iai, 2008.
Schultz , Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea 2008
Sescu, Petru, Introducere n Sfnta Scriptur, Ed. Sapienia, Iai, 2006.
Stan, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Rus, Prof. Dr. Remus, Istoria religiilor, manual pentru
nvmntul preuniversitar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991.
Teodorescu, Pr. Lect. Dr. Mihail, Robia Babilonic, Ed. Valahia University Press,
Trgovite, 2008.
Vasilescu, Pr. Prof. Dr. Emilian, Istoria Religiilor, ediia a III-a, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998

46