Purificarea dup moarte ca pregtire a sufletului pentru comuniunea cu

Dumnezeu

a) nvtura despre purgatoriu este tratat n mod controversat de catolici, ortodoci

i protestani. Aceast divergen provine din faptul c NT a avut n vedere, nainte de
toate, revenirea lui Cristos i nvierea universal i mai puin timpul intermediar.

1. Contiina crescnd a problemei n decursul istoriei.

b) Credina n purificare se bazeaz pe trei pilatrii:

- Sfinenia lui Dumnezeu: niciun pctos nu poate intra n comuniune deplin cu
Dumnezeu
- Omul este chemat la sfinenie: Dumnezeu vrea ca noi s fim sfini
- Existena n oameni a pcatelor veniale

c) n 2Mac 12,40-45 Iuda a adus o jertf de ispire pentru soldaii care au murit
pentru a-i apra credina prinilor. Aceast jertf a fost adus pentru c ei credeau n
nviere. Dac ei nu ar fi crezut c cei czui vor nvia ar fi fost inutil i prostesc s se
roage pentru cei czui n lupt.

d) Clement Alexandrinul concepia de purificare alexandrin, marcat de filozofie,

a condus n special Biserica din orient la o mare rezerv fa de purgator. Purificarea de
la simplu credincios sper iubitor desvrit se realizeaz prin foct. Clement nelege
focul ca o putere antropologic educativ. Purificarea cuprinde omul ntreg i continu
i dup moarte. Focul acioneaz pentru purificare, iar pedeapsa pentru educare.

n Occident rugciunea pentru cei mori este practicat din timpul lui Tertulian. El
vorbea de o jertf anual. Lipsete imaginea focului i citeaz biblic cuvntul despre
ultimul bnu (Mt 5,26). Ispirea const n amnarea nvierii. nainte de nviere la
Cristos se afl doar martirii.
Sfntul Ciprian: nu doar martirii, ci i cei cu dorina martiriului, adic toi drepii dup
moarte pot ajunge la comuniunea cu Cristos. n iad sunt doar cei care ispesc. n
privina celor care au adus jertfe zeilor, Ciprian spune c dac sunt dispui s fac
pocin, s fie primii i apoi reconciliai.
Ce se ntmpl cu acela care se mbolnvete de moarte naite de realizarea pocinei?
S fie reconciliat imediat i admis n comuniune deplin, chiar dac s-ar nsntoi dup.
Ciprian vorbete pentru prima dat n Occident despre foc.
Ambroziu: suflete tuturor drepilor trebuie s treac prin flcri. Pentru pctoii la
care fapte bune predomin, flcrilor sunt un foc ucrtor care pregtete pentru
paradis.
Ilariu: Toi drepii trebuie s treac prin acest foc, chiar i Maria. i Ilariu presupune
pentru timpul intermediar o edere general a celor drepi n iad, cu excepia martirilor.
Augustin face diferena ntre cei mori care se odihnesc n pace i care nu mai au
nevoie de jertf. Mijlocitorului (jertfa ispirii) i de pomana rudelor i de cei care sunt
n iad pentru care pomana nu este folositoare.
 n Orient toate liturgiile Bisericii au rugciune pentru cei rposai. Bisericile antice
vorbesc de o purificare dup moarte. Ca motivaie biblic sunt textele din: 2Mac 12,40-
45, Mt 5,26; 12,32; Lc 12,59; 1Cor 3,13.
Dan 3,22-50 toi, chiar i Cristos i Maria trebuie s treac prin foc. Focul pentru
cei fr de pcat nseamn rcorire, mprosptare, iar pentru pctoi focul este pentru
curare.
Gndul unei purificri dup moarte prin arderea lemnului, fnului, paielor (1Cor
3,12) exista n Biserica antic. Majoritatea prinilor bisericilor au amnat aceast
purificare pentru ziua de apoi. S-a ajuns ns pn la a se crede c aceast edere
intermediar n iad dureaz pn n ziua de apoi. Din eol sunt exclui martirii.
Iulian din Toledo, n lucrarea Prognosticon futuri saeculi, trateaz sistematic
purificarea dup moarte. Dup ce vorbete despre cer i iad, el vorbete despre cei care
au pcate uoare. Biserica se roag pentru ei. Iulian vorbete despre focul purificator i
focul chinuitor, fcnd distincia dintre focul iadului i focul purgatorului prin care sunt
mntuii cei buni.
n occident au fost rezumate teologic aspectele particulare ale purificri dup moarte.
n Orient nu a avut loc aceast precizare pn n secului al XIII-lea cnd mitropolitul
Gheorghe Corfu, ntr-o discuie cu un franciscan, a respuns focul, ntruct i aminte de
nvtura lui Origene despre iad.
e) Luther a respins nu purgatorul ci adeverirea lui n Scriptur, ntruct nu considera
canonic carte 2Mac. Ceilali reformatori au respins parial purgatoriul: indulgena,
mijlocirea sfinilor, ndreptirea pe baza faptelor. Luther respinge purgatorul n baza
concepiei c doar Cristos i nu opera omului trebuie s ajute sufletele. Pe baza
ndreptirii doar prin Cristos Bullinger a respins orice rugciune pentru cei mori.
f) Conciliu din Trento respinge doctrina protestant despre purgator, afirmnd c
purificarea dup moarte este o realitate, iar morii care au nevoie de purificare pot fi
ajutai prin rugciune i prin sfnta Liturghie.

Potrivit lui L. Boros, n moarte are loc ntlnirea omului cu esena sa, atdic tot ce nu
e propiu-zis al su dispare i rmne doar sinele nsui. Boros numete aceast ntlnire
purgator.
Balthasar dispare odat cu judecata. Purgatoriu i are originea n smbta mare prin
trecerea la cei mori, coborrea n iad i nviere este deschis mpria nchis a
morilor.

2) Dezbatere sitematic

Credina n necesitate unei purificri dup moarte nu este doar un bun catolic, ci
aparine Bisericii din primul secol. Astzi ortodocii au unele dificulti cu privire la
nvtura occidental despre purgatoriu. Conceptul purificrii se ntlnete n Orient
(Platon), Occident (Kant, Fichte) n progresul etic infinit.
Formulele obinuite ale purgatorului: foc de curare, loc de curare, suferina
sufletelor sunt greite nelese atunci cnd exclud sperana cretin i tulbur imaginea
despre Dumnezeu. Biseric i-a ntrit credina n purificarea dup moarte n diferitele
concilii (Lyon, Florenza, Trento, Vatican II). Conciliul Tridentin i Vatican II ndeamn
s se evite ntrebrile care nu aduc nimic bun i trezesc curiozitatea, superstiia.
 Toma spune c cea mai mic pedeaps din purgator depete orice suferin din
aceast lume.

h) Mistica Ecatirina de Genova explic purificare de pe acum ca durere provocat de

dorina dup unirea deplin cu Dumnezeu. Cu ct sufletul l iubete mai mult pe
Dumnezeu, cu att mai mult va suferi desprirea, dei e ptruns n acelai itimp de pacea
interioar.
Sfntul Francisc de Sales Chinurile purgatorului sunt att de mari, nct suferinele
extreme din aceast via nu pot fi comparate cu acelea de pe pmnt, ns, n acelai
timp, bucuria interioar este att de mare nct nu o echivaleaz nicio fericire de pe acest
pmnt.

R. Guardini Dumnezeu care este sfnt conform naturii sale respinge rul. Muli
oameni au murit cu pcate veniale. Acestora, Dumnezeu le d posibilitate purificrii.
Aceast vindecare de pcat necesit o transformare pe care o realizeaz dumnezeu cu
harul su. Destinatarii trebuie s-i nsueasc dreptatea lui Dumnezeu. Suferina
neispit trebuie svrit. Purificarea este total diferit de pedeapsa osndiilor.

i) Teologia catolic tradiional vorbete despre transfomri treptate continue: a fi

recreat prin botez, purificare dup moarte, fericire la Domnul, desvrire la nviere.
Teologia reformat vorbete despre dreptatea imputat: cel botezat rmne n aceeai
stare de pcat, iar starea intermediar ajunge s fie chiar elimiat. n locul transformrii
continuie apare discontinuitatea ca transformare n moarte.

Comuniunea sfinilor

Biserica peregrin este unit n mod real cu cei din purgator i cei din cer. Biserica
peregrin a venerat amintirea celor rposai i s-a rugat pentru ei, iar cei drepi implor
mijlocirea lor. Unitatea celor trei stri att ntre ele, ct i una cu cealalt, depinde de
msura unirii cu Cristos.
Cretinii sunt unii ntre ei, att n aspectul pozitiv, ct i n cel negativ. Cristos este
capul trupului, trupul ns este Biserica. Cristos n calitate de cap, este principiul vieii,
iar fiecare menbru are o funcie proprie.

j) n Biserica antic legtura credinciusului cu capul i trupul era contientizat n

sacramentul Penitenei. Cel care pctuia grav era exclus din comunitate. Prin acest
pcat svrit se separ nu numai de Dumnezeu, ci i de cap i mdulare. Dei era
ndeprtat din comunitate pn ce era reconciliat cu Biserica, totui cretinii se rugau
pentru ntoarcerea lui.
ntre cele trei stri exist o legtur de comuniune. Sfinii care sunt n cer mijlocesc
penmtru noi la Domnul. Sfinii i rposaii care triesc n comnuniune cu Dumnezeu nu
prsesc lumea i rmn aproape de evenimentele lumii. Unii sfini au promis ajutor
mare dup moarte nc pe cnd erau n via.
n Biserica antic erau invocai n ajutor martirii care mergea direct la Dumnezeu
dup moarte fr a mai edea n Hades. n secolul III-IV, pe un papirus era scris
rugciunea Sub tuum praesidium n care maica Domnului era evocat ca mijlocitoare.
Grigore de Nissa se roag ca sfinii s mijloceasc la Cristos. Odat cu aproparea cultului
icoanelor s-a dat un nou impuls venerrii sfinilor.

k) Reformatorii au respins invocarea sfinilor pe baza principiilor reformatoare: sola

Scriptura, sola fidei. n Scriptur nu se afl nimic referitor la invocarea sfinilor. Mai
mult, Cristos este unicul mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni. Melanchton admite c
sfinii, la fel ca ngerii, se roag pentru Biseric. Admiterea mijlocirii sfinilor limiteaz
activvitatea unic de mijlocitor al lui Cristos. Invocarea sfinilor este o parte a abuzurilor
i a ereziilor Anticristului.
Comuniunea sfinilor are loc n liturgia Bisericii. La Botez, Euharistie, n rugciune
pentru muribunzi sunt invocai sfinii. n Euharitie, Biserica pmnteasc se unete cu
cea cereasc, cu ngerii i sfinii i cnt: Sfnt.

Comuniunea Bisericii i cuprinde i pe cei din purgator. Din primele secole, Biserica
peregrin le ofer rugciunea ei. La fel i Biserica triumftoare se roag pentru cei din
purgator, iar Maria a fost considerat ntotdeauna ca mijlocitoare pentru sufletele
srmane.
Purgatorul nu trebuie neles loc de tortur sau ca iad pentru un timp. Cine se afl n
starea de purificare a murit n starea de har i aparine cumuniunii sfinilor. Guardini
descrie astfel purgatoriul: Ne aflm ntr-o suferin de neimaginat, dar aceast suferin
este demn. Dac am iubi mult pe cineva care ar merge pe o cale greit i ntr-o zi l-ar
ntmpina lumina i l-am vedea cum se afl n mare nevoie de transformare, l-am
comptimi. Ne-am face griji, am particip la suferina lui i am dobndi respect.
Iertarea vinoviei este un dar al lui Dumnezeu. Acest dar al lui Dumnezeu se
ndreapt spre o persoan care trebuie s se maturizeze n iubire dar care nu e nc
matur. Harul lui Dumnezeu este cel care o va maturiza. Acest har i-a fost oferit omului
prin jertfa crucii dar acest har recere i o anumit cooperare a omului. Astfel c
rugciunea pentru rposai nu este o ngrdire a mntuirii lui Cirstos ci o participare la
aceast mntuire.
Toma respinge posibilitatea mijlocirii sufletelor pentru c el nelege purgatorul ca un
iad temporar sau ca o stare de pedeaps. Astzi teologii susin c din moment ce suflete
din purgator sunt n harul sfinitor i sunt membre vii ale trupului lui Cristos pot s
mijloceasc pentru noi.

Excursus: ncercarea uman de a depi limitele impuse

Este de neles dorina de a rmnde n legtur cu cineva drag. Care sunt limitele
acestei dorine?
Moartea: oamenii pot avea contact doar prin intermediul trupului. Prin moarte se
separ trupul de suflet. Aceast unire va fi posibil la parusie cnd trupul i sufletul se
vor uni.
Omul pentru a rupe aceast legtur care i separ cu cei rposai pot apela la
spiritism, iar aceasta se ntpl n special n Brazilia dar i n Europa. Spiritismul este
un sincretism dintre leemete ale credinei cretine cu un cult african strmoesc i unul
empirico-tiinific. Aceste tip de sincretism trezete curiozitatea oamenilor.
 Biblia este mpotriva practicilor spiritiste: S nu mergei la necromani i s nu-i
cutai pe vritori ca s- nu v ntinai (Lev 19,31). E abominabil naintea lui Dumnezeu
cine face asemeanea lucruri (Dt 18,14).
Saul a nesocotit porunca Domnului i a mers la necromani pentru a cere sfat lui
Samuel pag 164
Prinii Bisericii nelegeau fapte ieite din comun ale vrjitorilor i magilor ca trucuri
svrite cu ajutorul diavolului. n cazul descntecelor, cererea nu se adreseaz lui
Dumnezeu. Descntecele sunt legturi naturale ce se stabilesc cu cei mori pentru
interese pmnteti.

1. De ce exist divergene ntre cretini cu privire la purgatoriu.

2. Care sunt cei trei pilatrii ai purificrii?
3. De ce a adus Iuda jertf pentru cei czui n lupt?
4. Prin ce se bazeaz purificarea i ce crede Clement despre ea?
5. Care este prerea lui Luther despre purgator? Dar a celorlali protestant?
6. Care este viziunea conciliuliu din Trento despre purgator?
7. n ce const purificarea n viziunea Ecaterinei de Genova?
8. Care este diferena dintre teologia catolic i protestant n privina
purgatorului?
9. Ce se ntmpla n Biserica antic cu cei care cdeau n pcate grave?
10. De ce resping reformatorii cultul sfinilor i de ce nu accept rolul de
mijlocitor al sfinilor?
11. Cum este vzut purgatorul n viziunea Bisericii Catolice.