Teoras acerca de la moda I

En relacin a la teora de Georg Simmel, Avils (2016), desataca el factor de imitacin

en la moda como elemento para comprender dicho fenmeno, al respecto se cita lo siguiente:

La moda es aquello que anuncia la destruccin de las cosas ya

existentes y su sustitucin por lo nuevo, lo que est en boga. En [su
libro] Filosofa de la moda, este la entiende como un juego imitativo,
como la fusin de lo singular y lo general; como la relacin entre lo
permanente y lo cambiante. () la moda se presenta la interaccin de
contrarios. Como interaccin entre lo nuevo y lo viejo. Es ciclo,
dinamismo, constante cambio. Como sucede con el cambio de
estaciones, la moda anuncia que lo nuevo destruye lo ya existente. Este
constante cambio constituye su propia esencia. La esencia de la moda
es destruccin-renovacin, es el proceso de ir y venir. No obstante,
debemos mencionar que para el autor, en muchas ocasiones, la moda
retoma viejas formas. () la moda es, tambin, la imitacin de un
modelo dado. Podemos ver que la moda no existe sin mimetismo y el
mimetismo no podra manifestarse en los humanos de forma tan
directa sin la moda. () la moda debe ser estudiada por su significado
y no por su contenido. Por esto, la moda tiene que entenderse en el
contexto de la sociedad y la cultura. () la moda comunica
visualmente: la moda es producto de la divisin entre clases y tiene la
funcin de mantener agrupados a cierto grupo social. Esta mantiene
juntos aquellos pertenecientes al mismo grupo a la vez que mantiene
distantes a los grupos distintos a ste. En otras palabras, la moda
significa la unin con aquellos que tienen el mismo estatus. La misma
garantiza la uniformidad de un grupo social caracterizado con
particularidades y a, la vez, el cierre de este grupo a los que se
encuentran en posicin inferior o distinta. () las modas adoptadas
por la clase superior se diferencian de la inferior y son abandonadas en
el momento en que estas ltimas comienzan a acceder a ellas. As la
 moda se convierte en un juego de aceptacin y envidia. () se envidia
a los individuos estilizados y a la vez se les acepta como parte del
grupo, porque se quiere ser como ellos. Simplemente, la moda es un
proceso de dominacin y subordinacin () Parece ser que la moda
lleva dentro de s el juego de contrarios: uniformidad y diferenciacin,
dominacin y subordinacin, aprobacin y envidia, destruccin y
construccin () adems de tener un valor esttico, la moda y la
imitacin () podran presentar [tambin] un valor tico. (p. 270)

En cuanto a la teora de Gabriel de Tarde, este autor Francs sustenta que en la base de
la moda reside el aspecto imitativo. Avils (2016), comentando esta teora expuso lo
siguiente:

La imitacin es un aspecto significativo de nuestra vida social. Sin la

imitacin de patrones de vida incluyendo aqu el vestido y los
objetos de uso cotidiano de aquellos que consideramos que han
progresado y que se encuentran sobre nosotros, no habra generacin
de nuevas necesidades ni de nuevos deseos a satisfacer, ni nada que
aparentar. Estas manifestaciones de la voluntad llevan al cambio, a la
alteracin de la sociedad. Simplemente la moda no sera moda sin la
reproduccin de los modelos dados. Es decir, sin el proceso imitativo
no hay moda, no hay cambio. () la globalizacin en gran medida
podra ser producto de la imitacin y la asimilacin de ciertos
prototipos. La moda tanto en el vestido como en su aspecto
general ha contribuido a esto. El hecho de que el poder sea un
aspecto clave en los procesos imitativos nos explica por qu unos
prototipos predominan sobre otros y porqu asimilamos unas modas y
otras las desechamos. La admiracin por algo o alguien nos podra
llevar a emular () los que dominan y los que son admirados dictan
tendencias que otros seguirn. (p. 273)

La teora de Thorstein Veblen

 Segn Martnez (1996), esta teora, resalta que la moda est relacionada con un
segmento social que busca imponerse sobre otros, a travs del derroche-ostensible:

Los fenmenos de la moda dependen de la estructura social y no de las

necesidades naturales () a travs del gasto en materia vestimentaria
el individuo no slo ha de mostrar que es capaz de consumir por un
valor relativamente grande, sino que ha de indicar a la vez que
consume sin producir. () la regla que mejor expresa el gasto
vestimentario es la del derroche-ostensible, ya que acta como un
principio regulador de la reputacin pecuniaria. En efecto [la moda],
tiene la ventaja de mostrar a primera vista la capacidad econmica del
individuo () la mayor parte del gasto realizado por todas las clases
en su atavo se realiza con el propsito de conseguir una apariencia
respetable () la necesidad del vestido es una necesidad
eminentemente espiritual o superior ya que el valor de los materiales
empleados en el vestido no est en su valor comercial sino en el hecho
de que est de moda y en el aumento de la propia reputacin. [otra
regla de la moda] consiste en abstenerse de toda tarea productiva, ()
una apariencia elegante ha de dar siempre la impresin de que el
usuario no realiza ningn trabajo manual o esfuerzo til. De ah que
los vestidos elegantes sirven a dicha finalidad no slo por ser caros,
sino tambin porque constituyen smbolos de ocio. [una regla final
propone que] el vestido tiene que estar a la ltima moda () la
exigencia imperativa de vestirse conforme a la ltima moda es una
forma de acreditarse pecuniaria y socialmente. Pues si slo se permite
que cada prenda sirva durante un breve plazo de tiempo, y si nada de
lo empleado en la temporada anterior se lleva durante la actual,
aumenta mucho el dinero derrochado en los vestidos. Estas
consideraciones permiten afirmar que la norma del derroche-ostensible
ejerce una vigilancia reguladora en todo lo relativo al vestido, de tal
 modo que cualquier cambio de moda tiene que conformarse a dicha
exigencia. (p. 101)

Esta teora, deja sin respuesta cul es el motivo para aceptar un cambio de los estilos
predominantes, y tampoco explica por qu es tan imperativamente necesaria, como nos
consta que lo es, la conformidad a un estilo determinado en un momento dado.

La teora de Braudillard

Martnez (1996), acerca de la teora de Braudillard, resalta que la moda es un

instrumento de jerarqua social:

Nunca se consume un objeto por s mismo o por su valor de uso, sino

en razn de su valor de cambio, es decir, en razn del prestigio, del
status y del rango social que confiere. Pues, por encima de la
satisfaccin de las necesidades, hay que reconocer en el consumo de
moda un instrumento de la jerarqua social, y en los objetos un mbito
de produccin social de diferencias y valores clasistas. La sociedad de
consumo, con sus obsolescencias orquestadas, sus marcas ms o
menos cotizadas, no es ms que un inmenso proceso de produccin de
valores-signos cuya funcin es otorgar connotacin a los rangos y
reinscribir las diferencias sociales, en una poca igualitaria que
destruye las jerarquas de nacimiento () lo que motiva bsicamente
a los consumidores no es el valor de uso de las mercancas, sino que a
lo que aspiran es al rango y a la diferencia social, pues los objetos no
son ms que exponentes de clase que funcionan como signos de
movilidad y aspiracin social. Precisamente, es la lgica del objeto-
signo la que impulsa a la renovacin acelerada de los objetos y su
reestructuracin bajo el imperio de la moda, pues el fin de lo efmero
y la innovacin sistemtica es reproducir la diferenciacin social. (p.
103)