li

li!
Captulo 9 I,':
II1

SEXO, ESTUPRO
E PURIFICAO

Lia Zanotta Machado

o desafio deste trabalho contrastar, em cenrios de envolvi-

mento em situao de estupro, os olhares masculinos e os olhares
femininos. At que ponto compartilham de um mesmo imaginrio?
At que ponto se afastam nos seus sentidos inversos?
O material para a minha reflexo sobre os olhares femininos ser
a centralidade da etnografia de um personagem feminino, Maria, en-
l-revistada por meio de contatos com liderana comunitria, trs ou-
rros casos de agredidas sexuais entrevistadas junto Delegacia das
Mulheres do Distrito Federal - DEAM-DF -, e dois casos de
agredidas por leses corporais, que nos contam as agresses sexuais
dos companheiros. I
A reflexo e a anlise sobre os olhares masculinos ter por refe-
rncia a leitura do comportamento do agressor de Maria, tal como
por ela relatado, entrevistas com dois agressores denunciados e con-
II

,i i
Toda a pesquisa est sendo realizada pelo NEPeM/UnB. "Maria" foi entrevis-

iI
tada pela ento estudante de psicologia, Renata Weber, bolsista de iniciao
cientfica, orientada, primeiro, por Mireya Surcz e, depois, por mim. Foram I
gravadas sete fitas de 60 minutos, as quais transcrevi. Cf. tambm os Relatrios
de Renata Weber, de maro e de julho de 1996: "Mulheres agredidas no DF
Estudos de caso em Samambaia". As trs agredidas sexuais entrevistadas na
DEAM-DF, e que so aqui s referidas secundariamente, o foram por duas
bolsistas de iniciao cientfica: duas pela ento graduanda de antropologia e
minha orientanda, Thania Arruda, hoje mestranda na UnB, e a terceira pela
estudante de psicologia Simone Ribeiro Garcia, orientada por mim e depois Ii I
por Lourdes Bandeira. Cf. tambm os relatrios de pesquisa redigidos pelas
duas estudantes. As duas mulheres agredidas sexualmente por seus maridos
i' I
foram entrevistadas pela estudante de antropologia, bolsista de iniciao cien-
tfica, Patrcia Osrio.

297
 ..,.
U" Z""OIt" Machado 5exo, estupro epllr{jicat;O

tatados na DEAM-DF, e relatos de nove apenados por estupro 11.1 possvel pensar a metamorfose que ocorre com a idia de estupro, o
priso da Papuda.' que chamo de "transformismo" da idia de estupro. A chave expli-
Quantitativamente, as denncias de agresso sexual na Dclq'..1 cativa do transformismo do estupro a capacidade de reverso do
cia Especializada da Mulher do Distrito Federal so registradas (( >111<
, conceito dependendo da posio de "ego" no interior do cdigo
sendo de autoria de agressores conhecidos em cerca de 60;', d..-, relacional da honra.
casos. Entre os apenados por estupro na priso da Papuda do Dist 11
to Federal, nos anos de 1994 e 1995, cerca de 25% dos casos ad\'1 ESTUPRO E RITUAIS
nham de sentenciados cujas vtimas eram conhecidas. Dos 82 dcicu DE PURIFICAO E DE REPARAO
tos presos por crime sexual, na poca da coleta, apenas 23 rinh.u n
envolvimento anterior com a vtima, o que parece significar CIUl' :I:. o meu desafio trabalhar com os paradoxos que envolvem o
denncias por estupro, nas relaes parentais ou entre conhcci.k >::, estupro e com o que chamo de transformismo da noo de estupro.
so mais dificilmente entendidas como estupro pelos processos in O paradoxo que envolve o estupro ter, de um lado, o sentido do
vestigativos e judicirios. estupro como um ato ignominioso, e, de outro, o sentido de que o
A proposta metodolgica captar a construo social e cultural estupro s torna impuras as mulheres. Ao forte sentido de ato he-
do estupro na contemporaneidade da cultura brasileira, e os lugares diondo, aderem, no s o senso comum," mas os prprios estupra-
simblicos onde se inscrevem as construes dos gneros masculi dores. As expresses por eles utilizadas variam entre "crime nojen-
no e feminino; assim como a configurao dos investimentos subjc to" e ao que s pode ser feita por um "cara muito doido, cheio de
tivos, articulando as linguagens das moralidades compartilhadas com coca na cabea" (entrevistado A), "um cara que s pode ser doente
a elaborao psquica e subjetiva das vontades e dos desejos. mental porque do jeito que tem mulher caindo em cima, estuprar
A vigncia contempornea de dois cdigos de moralidade - () para qu?" (entrevistado B), "um cara que fosse certo no faria uma I
,i I
do "individualismo de direitos" e o "cdigo relacional da honra" - coisa dessas" (D), "um homem que no anda com Deus, s pensa III
",

parecem ser a chave explicativa da heterogeneidade das noes de
estupro. Sem, no entanto, uma teoria social da aliana, no seria
2 Os dois acusados de agresso sexual entrevistados na DEAM-DF o foram
nas coisas materiais da vida, vem uma fora e o domina e o leva a
estuprar" (E). Somente C quem define o estuprador de uma forma
mais prxima da legislao vigente: "aquele que pega mulher na
rua e fora a transar com ele".
Ouvidos agressores e vtimas, paradoxalmente, o ato de estupro 1
11

marca no o masculino, mas o feminino com a impureza. De um 1 :

por Patricia Osrio, trabalhando sob minha orientao. Cf. os relatrios j

redigidos sobre a "Etnografia da violncia: Anlise das relaes domsticas a lado, o ato de estupro posto como signo da masculinidade. em
partir do discurso do agressor e sobre o agressor", 1997 e 1998. As reflexes nome da "fraqueza masculina", como se fora estado derivado da :1

desse artigo sobre os apenados da priso da Papuda esto exclusivamente

assentadas em nove entrevistas realizadas com apenados por estupro na priso
da Papuda, por duas bolsistas de iniciao cientfica, DanielliJatob Frana e
Thania Regina Arruela , cujo trabalho se iniciou com Rita Segatto, que ento
participava das pesquisas do NEPeM. Foram depois por mim orientadas, no
mbito do NEPeM e das suas dissertaes de graduao de antropologia, do
final de 1994 a 1996. Cf. as dissertaes de graduao de Thania Arruda (1995)
e Danielli Frana (1996). Os apenados de A a E so os entrevistados por
Thania Arruda e os apenados Z, X, Ye V por Danielli Frana.
"natureza masculina", que a realizao do estupro relatada pelos
estupradores. O transformismo da noo de estupro que ele pode
deslizar da identificao como o ato mais banal de relao sexual ao
3 Cf. Mireya Surez, Ana Paula Silva, Danielli Frana e Renata Weber, "Reflexes
sobre a noo de crime sexual", Srie Alltropo/gica, Braslia, Universidade de
Brasilia,1995.

298 299
 Lia Zanotta Machado
,.
ato mais hediondo. Os mitos da sexualidade informam o "impensa
do" cultural, que funda as antinomias dos gneros na sexualidade ('
tem efeitos sobre o imaginrio do estupro."
Iniciarei, pela ordem inversa cronolgica. Apresentarei as tT
nas posteriores ao estupro. Homens e mulheres colocam-se em cam
pos opostos: so elas, e no eles, que so consideradas impuras. S;\()
elas que recorrem a rituais de purificao. Eles se distanciam da
cena e voltam s atividades cotidianas, sem recorrerem a nenhum
ritual de purificao ou de reintegrao. O estupro pode ser prepa
rado ou no, mas parece no ser percebido como um momento
extraordinrio e uma cena fora do ordinrio.
Uma vez, sob a gide do estigma de estuprador, tornam-se expl
citos os rituais de reparao desencadeados pelos agressores para
exorcizar o estigma, rituais esses que j estavam presentes, em car
ter antecipatrio, no prprio ato de estupro, e que estaro mais for
tes, depois da instaurao do estigma de estuprador.
Em um segundo momento, porei em foco as cenas do estupro
tal como verbalizadas, visitadas e revisitadas pelas agredidas e pelos
sentenciados por agresso sexual.
OS RITUAIS FEMININOS DE PURIFICAO
No tinha sido colocado chuveiro, s era um cano de gua fria,
muito fria. A noite, poca de junho t frio. Mas eu no sentia
frio, eu sentia assim um calor, uma coisa ruim. [...] O banheiro
era enorme, o cho bem rstico. Sabe aquele cho assim batido?
Eu sentei no cho do banheiro, no tinha luz no banheiro. E,
sabe aquelas esponjas que a gente compra grandes? Eu peguei
essa esponja, peguei o sabonete e eu ia passando no meu corpo
4 Sobre mito e sexualidade,cf.Jamake Highwater,Mito e scxna/idadc, So Paulo,
Saraiva,1992. Sobre a perspectivade gnero que atravessatodo este trabalho,
cf.,entre outros, C.Macf.orrnacke M.Strathern (cds.), Naiure, m/fure alle/gelldc/;
Cambridge,CambridgeUniversityPress, 1981. Sobre a perspectiva antropo-
lgica na abordagem da sexualidadee da violncia, cf. Penelope Harvey c
Peter Gow (eds.), S ex and oioience, Londres/N ova York, Roudedge, 1994.
300
Sexo, e.rfllpro ePllrificao
I1II
assim aonde eu imaginava que ele tivesse passado a mo, que ele
tivesse me beijado, eu ia passando, sabe? Sabe, como se aquilo
ali fosse me limpar por dentro, entende? Fosse apagar tudo que
ele tinha feito. As coisas que ele tinha feito comigo. Eu entrei no
banho e fiquei, mas eu fiquei muito tempo dentro do banheiro.
[...] E eu l, sentada, assim, conversando baixinho comigo mes-
ma, assim. Sentei, eu j tinha tomado banho, mas at a minha
lngua eu lavei de bucha. Eu sentia necessidade, sabe. Eu peguei
a escova de dente e escovei, at que eu senti a minha boca san-
grar. Como se aquilo ali fosse uma forma de tirar todo aquele
cheiro. Mas eu sentia o cheiro assim, por muitos meses sentia
aquele cheiro impregnado em mim ... No usei mais a roupa,
joguei no lixo. Joguei no lixo porque eu achei que a roupa nunca
mais ia sair aquele cheiro. Eu no queria mais aquilo. Mas o en-
graado que eu senti foi que alguma coisa tinha mudado com-
pletamente no meu corpo. Eu senti que naquele momento tinha
acontecido alguma coisa diferente, eu s no sabia o qu. [...]
De vez em quando um batia na porta. E eu:
- No, eu s quero tomar banho.
- Uai, mas a gua t fria, t muito frio...
Eu escutava o rapaz - o rapaz das panelas a quem foi logo
depois encontrar na escola para pag-Io e que a vendo na situa-
o em que estava, a levou para a casa da me - falar:
- Termina de tomar banho pra gente te levar no hospital.
Mas, se eu for no hospital- eu sentia uma necessidade de ir no
hospital - mas eu pensava: "no, no hospital, as pessoas vo
saber ..., e elas vo saber que eu no sou mais virgem."
Eu pensava na hora: "eu no sou mais virgem, que eu fui estu-
prada. E agora, o que eu vou fazer? Minha me vai saber c ela
vai me odiar."
il !
Engraado, eu pensava, sempre dessa forma. Eu nunca pensava I
assim em mim. Ento ele disse:
- Vamos, anda! ,I
[Maria, 23 anos, referindo-se ao estupro ocorrido quando com- ,!
pletara 18 anos.] !
O limpar-se pelo banho e pela gua e o desfazer-se das roupas,
I I
jogando-as no lixo, parecem ser os atos pensados como rituais capa- I
zes de purificar o estado do "corpo" e da "alma" - "por dentro" I
I
301
.,1

Lia Zauaua Macbado
- tornados impuros e sujos depois de um abuso sexual imp: ISI <,
Em no poucas culturas, a gua utilizada como elemcn t () 111111
ficador. O batismo cristo entendido como limpeza, separa. 1 (I, "
pecados e expulso dos maus espritos. A gua, como nos diz I':lia! I, .
purifica e regenera porque anula o passado e restaura, mesmo '1"' ,
por um momento a integridade da aurora das coisas.'
Rituais de reintegrao, muitas vezes, se fazem por meio cl 11;1
nhos." Como bem analisa Duarte Ribeiro/ muitos dos couros d,
fadas tm no banho a redeno:
Muitas vezes um ser amaldioado ou enfeitiado s pode ser )'1'.11
mido quando submetido a uma espcie de banho.
Na sociedade indiana, a dicotomia do "puro" e do "impuro","
que estrutura o princpio hierrquico de prestgio e de dignidade,
est na base da importncia que a gua e os banhos adquirem."
Quantas publicaes das delegacias de mulheres dos mais dii-
rentes estados brasileiros e quantas publicaes dos mais diversos
pases insistem em que as mulheres que sofreram abuso sexual de
vem se abster de tomar banho e de desfazer-se das roupas. As mar
cas e os fluidos nos corpos, assim como nas roupas, so as provas
mais contundentes. Se no campo legal, podem ser provas do ato de
estupro, possibilidades de denncia do ato criminoso masculino, es-
perando-se que o qualitativo do ato "hediondo" se inscreva no mas-
culino, no campo moral, so marcas da impureza de um ato que no
se inscrevem no masculino mas no corpo feminino.
5 MirccaEliadc, E!cbamanismoy las tecnicas arcaicas de! cxtasis, Mxico,Pondo de
Cultura Econmica, 1992.
6 VanGcnncp, R110J sociais, SoPaulo,tica,1978.
7 MariaCristinaDuarte Ribeiro,''A corporalidadenos contos dc fadas",in Ondina
FachclLeal(org.),Corpo e .rigllijiCtldo.EIlJClioJde alltrop%gia social, Ed, da UIiRCS,
1995.
8 Sobre a operao da dicotomia do "puro" c do "impuro", c da articulao
entre impureza e perigo,cf.,tambm,Mary Douglas, Pureza eperigo, SoPaulo,
Pcrspectiva,1976.
9 Cf. Louis Dumont, HOJ71oHieraquicus. Paris, Gallimard,1966.
302
~
Sexo, estupro eptlnjicao
Joo, O agressor, mecnico de profisso, com 52 anos, segundo
1\1aria, j lhe advertia no ato mesmo do estupro. Conta Maria:
- A eu comecei a reagir e tal e ele comeou a me bater. S que
teve uma hora que eu tentei levantar e ele fez assim para mim:
- Levante-se!
E eu falei:
- Me levantar para qu? Voc vai me deixar ir embora?
E ele:
- No, para voc tirar a roupa. Ou voc quer que eu rasgue e
voc vai ter que andar pela rua assim. No quer isso, no '?
A impureza do ato do estupro inscreve-se no corpo e na intimi-
I
dade da subjetividade. Lavando e lavando, obsessivamente, e esfre- I
gando a bucha at na lngua, o esforo impossvel era de lavar a
"alma". A eficcia simblica da redeno pela gua, no entanto, pa- II
rece ser menos poderosa que a dos contos de fadas. A maldio
parece entranhar-se em um corpo permevel, tal como no sculo
I11
XII, o corpo considerado poroso era to permevel que a gua
parecia perigosa e era prefervel a toalete seca, na qual o esfregar-se
era mais importante. Considerava-se que a gua podia infiltrar peles
sensveis suscetveis de todos os males, 111 Maria faz o duplo ritual da
purificao pela gua, mas tambm o do esfregar-se para a limpeza.
A suscetibilidade da pele a todos os males parece, metaforicamente,
em toda a sua fora pela impregnao do cheiro de gasolina primeiro
nas roupas e no corpo do mecnico e depois nas roupas e no corpo
de Maria.
,
Os rituais de purificao parecem ter pouca eficcia para dissol-
ver a marca corporal do estupro porque marca da "alma", isto ,
da "pessoa". Da ser indelvel. Porque uma marca da "pessoa 11.,
moral", e ainda, porque, no feminino, a marca moral situada na
interioridade, a marca profunda e inscreve-se na construo da sub-
'1
"
,i:~
,1,1
jetividade.
.11
I
I
:1,1
:1
10 Cf.o interessantetrabalho de GcorgesVigarello,O limpo e ()sujo: Ullla lttria da
bigiem corporal, So Paulo,MartinsFontes,1996,
303
111

Lia Zanoua Machado
ENTRE OS RITUAIS DE CONFIRMAO DA VIRILIDADE
E OS RITUAIS DlSCURSIVOS DE REPARAO PBLICA
Os atos do estupro, quando considerados como se fossem ;l1m
sexuais, no marcam nem os corpos dos homens, nem suas "almas",
isto , suas pessoas. No marcam seus corpos porque a sexualidade
masculina a que metaforicamente pensada como a que penetra, :1
que se apodera do corpo do outro. No imaginrio modelar, o lugar
do masculino na relao heterossexual pensado como se fosse
impenetrvel e infiltrvel, porque o que penetra. A impureza d<)
ato jamais se reverte contra eles. Se o ato impuro, sua marca se
inscreve no corpo da mulher.
O ato de estupro, mesmo quando tem um outro olhar cmplice,
conforme os relatos dos apenados, pode ser "lido" coletivamente
pelo olhar masculino, como ato sexual. As cenas posteriores que se
seguem ao estupro parecem inseridas na cotidianidade, no buscando
os seus autores qualquer ato de expiao ou de purificao. Seus cor-
pos e sua subjetividade no se tornam impuros. Seu "saber" - de
um ato de violncia e de imposio sexual - deve ser deslocado
para um outro "saber": o de que tais atos, como atos sexuais que so
esto de acordo com o imaginrio ertico cultural de que a iniciativa
sexual masculina e o feminino o objeto sexual por excelncia. I I
preciso a instaurao de !lJJIdiscurso designativo de reconhecimento do ato
do estupro como tal e da nomeao de ttm indivduo como estuprador, para que
qualquer sentido de uJJla impureza moral se instale. No basta o ato da
11 Sobre o erotismo ocidental, cf., especialmente, Georges Bataillc, O erotismo,
Porto Alegre, L&PM, 1987. Para um olhar contrastivo entre as moralidadcs
sexuais da histria ocidental europia, cf. James G. Turner (cd.), Sc.Yl/a/ity &
i!,el/Cler i early modern Europe, Cambridge, Cambridge University Prcss, 1993.
Sobre o estupro entendido pelos olhares masculinos envolvidos, como a rea-
lizao de um "simples ato sexual", em que a cumplicidade de um outro olhar
masculino muitas vezes convocada, cf. os resultados da pesquisa feita na
Frana por Danicl Weher- J"ang, Le via! atr masaitiu, Paris, L'Harmattan, 1988; e
da pesquisa na frica do Sul, feita por Lloyd Vogclman, TJJe sexl/aljCt(c 0/ rape,
Johanesburgo, Ravan Press, 1990.
304
Sexo, estupro e p1lnjicao
relao sexual imposta com violncia. a falncia discursiva em
manter uni cidade da idia de que a mulher, nada mais do que a
"no pessoa" face posio de objeto em que colocada. Quando a
mulher emerge no discurso como tambm pessoa relacional o que
permite instaurar-se o estigma sobre um sujeito e revelar a caracteri-
zao do estuprador como moralmente impuro. Eis a o paradoxo da
dificuldade de se reconhecer o estupro como tal, e ao mesmo tem-
po a designao do estuprador como desumano, como patolgico,
como fora do campo do social.
O discurso que designa a "qualidade da escolha" da mulher to-
mada como objeto sexual, o que pode marcar as pessoas morais
masculinas. Os atos sexuais impostos so considerados inconceb-
veis quando referidos s mulheres que so irms, filhas, esposas,
mes e parentes de outros homens, pois os desonraro, assim como
visibilizaro a desonra das suas mulheres. Como "pessoas morais",
os acusados como estupradores, para que possam impedir qualquer
reverso da impureza contra eles, desencadeiam alguns rituais dis-
cursivos exorcizatrios.
Um dos estupradores apenados, insistia: nada, nem ningum po-
deria saber o que ocorrera na cena do "ocorrido". Somente, ele, o
amigo e a mulher. E l o que ocorreu foi uma relao sexual. Exami-
naram o seu corpo no IML, e nada havia no seu corpo que houvesse
marca de estupro. Diz Z:
- Eu posso ter errado porque eu tive sexo sim ... [...1 Mas no 111
foi assim de violncia, no. Pode fazer exame nela para ver se
tem alguma leso corporal nela. Fizeram, se tem l mentira.
dos mdicos que inventaram. Porque tudo polcia no IML. Eu
cheguei l e s mandaram eu urinar num vidrinho, arreganhar os
dentes e abrir os olhos, s. Eu no tenho marca nenhuma de
violncia da mulher no. Eu acho que pegaram mais no meu p
depois que ficaram sabendo que ela tava gestante de trs meses:
oxente!
Se algum erro cometeu, entende que seu ato j est reparado,
porque "ela tambm errou". Ela "vagabundava a altas horas". O
exorcismo masculino, a reparao masculina conseguir fazer identi-
ficar o ato de estupro ao ato de uma relao sexual com lima vadia, lima
305

Lia Zanotta Machado
prostituta. Deslizar para uma identificao com a relao paradigmti-
ca da prostituta, aquela que sempre cede, porque sempre tem um
preo, ou quase nenhum preo, quando se pensa a "baixa prostitui-
o", aquela que no proibida, aquela que de todos. Dela no
se pode dizer que houve estupro, quando se supe que o estupro (-
um ato contra os costumes morais; o interdito o relativo mulher,
irm, filha, sobrinha de um outro homem. Aquela que coloca-
da fora das relaes de parentesco a que pode e deve ser apodera-
da. O "saber" do estuprador sobre o "solo moral" predominante,
tambm se revela, quando afirma:
_ Acho que me pegaram no p, porque ela estava gestante.
Estar gestante sempre faz aproximar o sentido de mulher ao de
me e ao seu lugar nas relaes de parentesco.
Em sua verso, diz Z:
_ O nibus tinha passado da parada dela. A ela pegou e deu
uma entrada e falou:
- Pera a que eu vou urinar ali.
Eu tava meio brio, ns tava bebendo desde cedo. A ela se
despiu e falou que tava a fim com a gente em troca de ... O bomet
fraco demais. Eu ia pedir dinheiro para ela, a eu resolvi tomar o
dinheiro dela. Mas na hora que ela falou, veio a fraqueza da gen
te. Tudo bem, fomos ter relao com ela.(...) Eu sei que eu errei.
Errei porque mantive relao com ela. Eu no conhecia ela nem
nada, e errei por ter vasculhado a bolsa dela, ela dizia que no
tinha dinheiro e eu levei cinco mil cruzeiros [...]. EII tirei ela como
uma prostituta, altas horas na rsa e tirando a rOllpaperto da geJJte.
[No "pronturio", aparece como ela tendo urinado de mcdo.]
A fraqueza masculina no nada mais que a disponibilidade ab-
soluta do homem diante da atrao que toda e qualquer mulher
desperta, no importa que mulher. Todos os estupradores de mu--
lheres desconhecidas, no conjunto dos apenados que estamos nos
referindo, relacionaram a admisso da relao sexual com a fraque-
za, a bebida, a droga, ou a tentao do diabo no momento de fraque-
za. A "categoria nativa" dafraqtleza masculina aparece em todos eles.
Essa percepo ambivalcnte de um "erro" que imediatamente o
signo de uma genrica fraqueza masculina, e, assim, sinal de virilida-
de, busca sua reparao discursiva na insistncia de que se tratava
306
Sexo. e.rltipro e pmijicao
de uma vadia, de uma prostituta. vadia porque a que se oferece,
ou a que diz no e tem medo, mas, no fundo quer.
Que rituais so esses que estou chamando de rituais discursivos
de reparao? Ritual que se faz durante e depois do ato do estupro?
Busca-se reparar a violentao, dizendo que se tratava de um tipo
particular de pessoa: a "no-pessoa por opo", a que, por defini-
o, seria to somente objeto sexual. A mulher foi tomada por uma
prostituta ... Busca-se encobrir que a figura da mulher que o objeto
sexual por excelncia, e que deve ser apenas objeto sexual, objeto
morto porque no sujeito, tambm pessoa. a figura da prostituta
que resolve esse paradoxo: ela pode ser sujeito, dona de sua vonta-
de e resolver ser puro objeto sexual. A figura da prostituta resolve,
no imaginrio, o paradoxo. O imaginrio tem tal fora que acreditam
nele, no s estupradores, mas, muitas vezes, jri e juzes.
o IMAGINRIO DA PROSTITUIO
E A VIRILIDADE
A figura da prostituta, na verdade, esconde um enigma mais pro-
fundo: o enigma da sexualidade construdo na crena de que s os
homens so "sujeitos da conquista" e do "apoderar-se do corpo do
outro" e que, para os homens, todas as mulheres confundem esqui-
I
var-se com seduzir. As posies dos gneros, no imaginrio hege-
1,1
mnico da sexualidade ocidental, colocam, de um lado, o homem
como o agressivo na conquista, o viril, isto , o "fraco", porquanto
11'
sempre disponvel. No o fosse, sua virilidade estaria posta em d-
vida. De outro lado, a mulher no agressiva, a que no pode ser I!I
ativa na conquista, a que no pode conquistar abertamente, a que
'I,i
1:
1
inevitavelmente estar sempre confundindo o sim e o no pois sua 1,1
prpria forma de seduzir dizer no. porque o feminino visto
como aquele que, dizendo no, diz sim, que se torna possvel a
I
figura da prostituta, como aparentemente resolvendo o paradoxo do
lugar de sujeito que se torna puro objeto sexual.F I
12 Cf., especialmente, o lugar da figura da prostituta no imaginrio do erotismo
ocidental, segundo Georges Bataille, O erotismo, op. cit.
307
rl,l

Lia Zanotta Machado
Dois estupradores de desconhecidas distanciam-se do discur: I
da afirmao que se tratava de uma vadia. Um deles Z que afirma,
categoricamente, ter esperado as mulheres no ponto de nibus paLI
estuprar, e ter escolhido, pela facilidade do momento, aquelas (]lI<'
apareciam em situaes nas quais no seria visto. Delas, nada (Illl'!
saber, a no ser que so mulheres. E esse no querer saber parte
constituinte do ato de estupro. Bebia para poder estuprar e se sentia
buscar compulsivamente fazer o ato em nome da fraqueza masculi
na. Para ele, no entanto, mesmo que os outros digam o contrrio, as
mulheres no tm culpa. O outro B que assaltou de madrugada
uma banca de jornais e estuprou a dona da banca. No meio do ato,
arrependeu-se, levantou-se e saiu. Atribui seu ato fraqueza mascu-
lina. O olhar pelo qual atribui mulher a qualidade de "pessoa", ()
faz suspender o estupro. Parece no ter podido colar o rtulo de
"no pessoa" sua vtima.
Nenhum dos dois realizam rituais discursivos posteriores de re-
parao. A no ser a prpria escolha que j antev o ritual de repara-
o: buscar mulheres desconhecidas ... Discursivarnente e aposteriori,
presos, afirmam que violentaram pessoas. Na "construo" do ato
de estupro, o constroem de acordo com o cdigo relacional: estu-
pram quem no conhecem como estuprassem quem pessoas no
fossem, quer como figuras de direito, quer como figuras morais -
mulheres de famlia - mas como se apenas objetos sexuais fossem.
Esto possivelmente no limite, no fio da navalha, no limiar do
reconhecimento da ruptura entre dois cdigos sociais vigentes: o
cdigo dos direitos individuais que reconhece o estupro como cri-
me contra a liberdade sexual e a imposio do ato por meio da
"violncia", e a imerso profunda no imaginrio naturalizado do c-
digo social relacional da "honra" que coloca os interditos da sexua-
lidade em lugares sociais e de gnero profundamemte desiguais e
hierrquicos." No cdigo dos direitos individuais, a violentao
13 Cf., para o entendimento do cdigo relacional da "honra" como moralidadc
c cdigo de relaes sociais, especialmente, tal como se configura na modali-
dade da "honra mediterrnea": L. Tarlcy Arago, "Em nome da me", in
Perspeaiuas al/tropo/~gica.r da 1t/1I/her n"~Rio de Janeiro, Zahar, 1986; Lia Zanotta
308
Sexo, estupro eptlrijimo
entendida como se dando contra pessoas na acepo de indivduos
com direito integridade, independentemente de seu lugar social no
parentesco e nas categorias de gnero.
Os outros apenados, que constituem a maioria, enredam-se nos
rituais discursivos de reparao, que nada mais so que a afirmao
da identidade entre o ato mais banal de relao sexual com o objeto
sexual mulher e o estupro. O que permite entrever a fora da supo-
sio de que, se no tivessem sido presos, os atos de estupro no
seriam percebidos mais do que simples e banais atos de relao
sexual. No exigiriam qualquer reparao.
Os atos de estupro no contagiam nem tornam impuros os ho-
mens, porque no so reconhecidos como tais at que sejam torna-
dos pblicos. Sem ser pblicos, so confundidos com os atos con-
firrnativos da virilidade. Mesmo que hajam cmplices. Ao contrrio,
estupros realizados em conjunto, parecem, especularmente, confir-
mar ainda com mais fora, a virilidade de todos os envolvidos.
As TRS FORMAS DE REPARAO MORAL
E A INEXISTNCIA DA REPARAO FRENTE AO OUTRO
A publicizao dos atos de estupro o que exige rituais de repa-
rao. Ao olhar pblico, que se supe enraizado no cdigo relacio-
nal da honra, que se dirigem os rituais de reparao. Para todos os
entrevistados acusados de estupro, a matria-prima da reparao a
exterioridade da relao do masculino com o feminino. Trata-se de
caracterizar a mulher, objeto de sua relao, como um tipo de mu-
lher para a qual nada se deve porque nada vale. A matria-prima no
Machado, "Famlia, honra e individualismo", in Allllrrio AII/ropo/gico/ 85, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1985; Pcristiany (ed.), Houour and sbame, Chicago, Uni-
versity of Chicago Press, 1970; Bernard Kayser (org.), l.es socit.r rurales de Ia
Mcditerrane, Aix en Provence, Edisud, 1986; e Mr-Elisabcrh Handman, LI
I)io/ellceet /a ruse, Aix cn Provcncc, Edisud, 1983.
O cdigo individualista est baseado na configurao do "individualismo",
termo utilizado segundo a concepo de Louis Dumont, Homo Hieraqniors,
I
op. cit.; HoltloAeqlla/, Paris, Gallimard, 1977.
309

Lia Zauotta Machado
a interioridade do masculino, na pergunta auto-referida de por que
estuprou, e, muito menos, na indagao de que interioridade essa
da mulher que foi estuprada e de como ela poderia ser objeto de
reparao. No h nenhum ritual de reparao frente ao outro: o que
foi atingido, a que foi violentada. No h, em geral, nenhum ritual de
arrependimento ou de penitncia.
At o momento, falamos de uma das formas de ritual de repara
o moral e exterior cuja estratgia identificar o ato de estupro
com a relao sexual tpica que se tem com a "vadia", a "prostituta".
essa a forma comum para se falar das "vtimas desconhecidas" ou
"conhecidas em ambiente no familiar".
H uma outra forma de reparao masculina, tambm regida pelo
cdigo relacional moral e que tambm se situa no plano da exterio
ridade moral. Processa-se como ritual durante e aps o ato do estu
pro. Pode ser to somente um ritual discursivo, como tambm dar
lugar ao desencadear de um integral e efetivo ritual de reparao.
Trata-se de transformar a relao de estupro em um momento amoroso,
ou paJJo inicial de um casamento. Esse tipo de reparao o que mais se
alega ou se invoca, quando se trata de pessoas conhecidas, inseridas
na sua rede de relaes pessoais, excetuando-se os casos nos quais
se possa acusar de tratar-se de relaes incestuosas. Nesses ltimos
casos, h uma terceira forma de reparao.
Joo, o agressor de Maria, ensaia uma dupla reparao: designa-a
como "sua prostituta" e "sua possvel mulher". Oscila entre uma ('
outra. Diz ele:
_ Vamos conversar aqui um pouquinho! Vamos brincar um
pouco. Voc sabe do que estou falando [...]. Olha, tem todo esse'
tempo que vocs moram em Braslia, que eu quero voc. Eu se')
tava deixando voc crescer mais um pouquinho. U oo conhecia
a me de Maria e as irms de Maria desde que Maria tinha sctr
anos, quando a me veio, com as filhas, do Nordeste para Brasi
lia.]
_ Voc acha que eu t brincando, sua ordinria ... voc tambm
quer. Eu sei que voc quer [...]. Eu tava a fim h muito tempo. Vod'
acha que no quer [...] Voc acha que voc vai casar com aquele
boiola? [Referia-se ao jovem namorado de Maria na poca.]
310
~
Sexo, e.rtllpro eplmjiCtl(clO
- No vai no! Voc vai ficar comigo. A no ser que ele lhe
queira do jeito que eu vou te deixar. Voc acha que eu esperei
tanto tempo para ficar com voc e, agora, eu vou te perder por
nada? Te perder para aquele bronco! [porque ele trabalhava na
roa e tal]
- Cala a boca! [...] Voc quer ser santa? Voc no santa no!
uma ordinria igual s outras. Voc uma prostituta igual s ou-
tras. Voc pensa que a sua religio lhe tira de ser uma prostituta?
No tira no! T vendo, voc agora vai ser a minha prostituta.
Meses mais tarde, com a barriga grvida aparecendo, a me de
1\latia faz um "acareamento" entre a verso de Joo e de Maria.
Conta-nos Maria:
Minha me falou assim:
- Vai sim, vai mesmo! Ande logo. Vamos,
A me lembro que a gente foi l [na casal oficina dele]. Ele falou:
- Quer dizer que voc foi falar para a sua me que eu peguei
sem a sua permisso. Mas voc muito descarada ... Voc no
falou pra sua me que j era h muito tempo, no? Seforpor causa
da criana, ell assumo, a gmte casa. I/ot l)em r c, vem morar comigo e
a gmte casa, eu assumo voc e assumo a criana. Voc sabe que eu sempre
quis isso, te assumir.
Como j foi dito, Joo era conhecido da famlia, desde quando
chegara a Braslia, onze anos antes do ocorrido. Vivia sozinho, a
cerca de dez minutos a p, de onde morava a me de Maria. Relata
Maria, que era a ele, a quem sempre recorriam quando precisavam
dinheiro emprestado, um carro para se locomoverem, \.1111 conserto
de algo que se quebrara. Em troca, ela e a me lavavam suas roupas,
eventualmente arrumavam a casa e passavam por l para ver se ele
precisava de alguma coisa. Faziam caf. Ele mais raramente ia casa
da famlia de Maria.
311

Lia Zallotta Mac!lado
o ROUBO DA FLOR
Faamos uma viagem no tempo. Na poca colonial brasileira,
para a cultura portuguesa,
as espcies que contm gnero luxria so sete; que so: simples
fornicao, estupro, rapto, adultrio, incesto, sacrilgio e contra a
natureza."
Rapto e estupro se diferenciavam porque rapto significava forar
a relao e estupro, toda a fornicao com virgem. Mas havia tambm, o
muito falado estupro com resistncia da virgem. O rapto era entendido
quase sempre no sentido de roubo de uma mulher de um grupo por
outro, com vistas ao casamento. O rapto implica na previsibilidade
de uma forma de restituio: uma posio social era roubada, mas se
oferecia outra posio. A figura do "rapto das Sabinas" o que
tipifica esta noo." O estupro tambm era entendido como "o roubo
do patrimnio" de outrm, proprietrio da flor - virgindade. Se fos-
sem o estuprador e a estuprada, do mesmo nvel social, ele "paga-
va" casando-se. Se fossem de nvel diferente, era estipulado um
montante da restituio devida, de forma a que ela se "casasse como
se virgem fora"." Segundo Corella,
se ela, estando com sua honra havia de achar casamento compe-
tente com 300 cruzados de dote, por estar def1orada, necessita de
500 cruzados.!'
14 ngela Mendes de Almeida, Ogosto dopecado, Rio de janeiro, Rocco, 1993.
15 Para as configuraes do estupro na mitologia grega, cf. Frorna Zcitlin, "Con-
figuraes do estupro na mitologia grega", in S. Tomaselli e R. Porrer (orgs.),
Estupro, Rio de Janeiro, Rio Fundo, 1992.
16 Cf., especialmente, ngela Mendes de Almeida, O gosto do pecado, op. cit.,
quem farei as principais referncias neste texto. Cf., tambm, Ronaldo Vainfas,
"Moralidades brasilicas: Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade es-
cravis ta" , in Laura de Mcllo e Souza (org.), Historia da lJida priuada 110 Brasil
Cotidiallo e vida privada lia .Amrica PortugNesa, So Paulo, Cia. das Letras, 1997,
que pensa as "moralidades braslicas" articulando a cultura portuguesa na Co-
lnia com a situao escravista.
17 Jayme de Corella, Praica do COlljessiollario,e Explica(tlo das Proposioeus Condemnadas,
sua Forma, sua Materia, /.11/111 Dialogo entre o Coifessor e Penitente. Traduzjda em Portugllez
312
~~
Sexo, e.rtupro epurijica(clo
Se a virgem, no entanto, no resistir, ela peca igualmente. E "se a
virgem houvesse consentido e at folgado, o estuprador no precisa-
va pagar".
Nessa poca, se o estupro era um "pecado" que concernia tanto
a Igreja como a legislao civil - que estavam bastante entranha-
das -, o casamento ou a restituio monetria eram as formas de
"reparao". Estarnos longe dessa cultura, se pensamos a noo de
restituio monetria e a idia estrita que o estupro s se d contra
as virgens. A cultura dos direitos individuais, considera hoje crime
hediondo contra a pessoa o que antes era pecado e passvel de
restaurao monetria.
Estamos, no entanto, muito prximos, se pensamos o princpio
da "restaurao moral" pelo casamento e o princpio de que o estu-
pro implica em um roubo de "status moral". Em nossos costumes,
em nossa legislao e nos procedimentos judicirios, o estupro con-
tinua sendo a amlgama entre o sentido de um crime contra a pessoa
e de um crime contra os costumes, isto , uma transgresso de um
cdigo de moralidade interpessoal baseado na "honra"."
pelo Padre Domillgo.r Rodrigtles Fc!ya, Lisboa, Officina de Miguel Lopes Ferreira,
1773, apud ngela Mendes de Almeida, O go.rto do pecado, op. cir.
18 A bolsista de iniciao cientfica do NEPeJ\I,Juliana Capra Maia, estudante de
sociologia, inicia pesquisa sobre os resultados de recursos jurdicos cluanto ao
crime de estupro. Duas sentenas de juzes em particular, de 1998, revelam que
a fala da "moa virgem" - deflorada no ato de estupro - merece crcdibili-
dade para a acusao de estupro, enquanto a fala de uma "mulher que estava
bbada", no merece credibilidade, permanecendo a considerao que os acu-
sados continuem livres da acusao. Apesar da considerao legal que o estu-
pro hediondo, porque contra a pessoa, continua vigente, no meio judicirio,
a idia moral de que estupro o que se faz contra as mulheres honradas,
exemplarmente, as "moas virgens", e no contra as mulheres que no podem
comprovar sua honra. Para uma anlise comparativa entre diferentes legisla-
es e diferentes procedimentos dos sistemas de justia, cf. ]ennifer Ternkin,
"Mulher, estupro c reforma legal", in S. Tomaselli e R. Porter (orgs.), Estupro,
Rio de Janeiro, Rio Fundo, 1992. Para o caso brasileiro, cf. Danielle Ardaillon
e Guita Dcrbret, Qtlalldo a lJtil1Ja a !?/tIlbel; Braslia, Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher, 1987. Para a comparao dos pases latino-americanos, cf.
Ana Maria Brasileiro (org.), La.r 11JJI)eres
contra Ia tiolenaa. ROlIJpielldoe/.rilellclo, Nova
York, UNIFEM, 1995.
313

Lia Z'II/otla Machado
No caso de mulheres casveis, quer pelo critrio do status social,
quer pelo status moral, uma restaurao possvel o casamento. Desse
ngulo de viso, a instaurao do discurso que a mulher em questo e 1': 1
uma vadia ou uma prostituta, dizer que a ela, ele nada deve: corno
ela no tem status moral, isto , "no de famlia", ele nada "roubou",
portanto, nada deve. O.r "rituais discursivos de reparao" masadinos
continuam regidos pelo cdigo da moralidade relaciona! da honra. No h nc
nhuma reparao imaginada em relao subjetividade individual.
Denunciado pela famlia da namorada - uma estudante de 1S
anos -, e a denncia enquadrada como "seduo de menor", ()
motorista de nibus, 34 anos, tido como agressor sexual da virginda-
de de sua namorada, hesita entre a idia do respeito que deve
namorada, em nome do qual afirma no ter tido relaes: a menina
apenas dormira fora na casa de uma amiga; a idia de que o "hmen
no nada mais do que uma pele" e, que, portanto, se desvirginasse
a namorada, no provocaria efeitos morais, e a idia dos efeitos mo-
rais da perda de virgindade quando se refere sua irm. As conside-
raes do acusado so muito elucidativas das vises radicalmente
distintas, provindas do mesmo cdigo relacional da honra, confor-
me a posio de ego, confrontadas as duas com a simultnea vigncia
do cdigo individualista. Em suas palavras:
Ela quer ter mais liberdade e eles [os pais] no do liberdade
para ela [...]. Passou dois dias fora de casa sem autorizao dos
pais, na casa de uma das amigas dela [...]. Se tiver que casar com
ela, eu no vou fazer nada de mais. Eu no pretendo prejudicar
ela em nada, muito menos transar com ela. Porque a eu vou
estar prejudicando ela [...]. O que tem de mocinha nova por a
que no mais moa. Tem muitas. Minha irm se perdeu com
treze anos.
A denncia parece produzir uma dupla indagao: a famlia quer
denunci-lo ou quer que ele se case ... E quanto a ele, considera a
namorada casvel, e, portanto, deve-se casar, ou apenas uma na-
moradinha qualquer ... Parece oscilar entre dois rituais de reparao,
tal como Joo, o agressor de Maria ...
314
~
Sexo, estupro epllrifica(e/o
ENTRE O INCESTO CLASSIFlCATRIO
I'; O CONTROLE DAS MULHERES
Uma terceira forma de reparao a dos casos de estupro, que
se fazem no interior de relaes que so consideradas incestuosas.
{lma das pesquisadoras acompanhava os policiais que vo a uma
casa verificar a denncia de estupro de uma menor, pelo padrasto. A
me calada, nada fala. Vizinhas insistem que ela fale, porque ela
"sofre tanto nas mos do marido que lhe bate". Deve falar, ainda
1:1
mais com o caso da filha ... Os policiais, diante do impasse, resolvem
levar todos juntos para a delegacia: o padrasto, a mulher e a enteada.
() padrasto vai. No nega nem afirma ter tido ou no relaes se-
xuais com a enteada. Diante da acusao, simplesmente diz, referin-
do-se enteada: "para ela eu tudo dou, dela eu tenho o controle".
Os rituais de reparao do agressor incestuoso parecem ser o de
entender que a relao sexual com a filha social a extenso dos
seus direitos de pai ou de padrasto - provedor - e o papel das
filhas a extenso dos deveres do papel da me, como mulher do
pai. Em nome do cdigo relacional, embora em ntida transgresso a
ele, as relaes de parentesco so remanejadas como relaes de
aliana, e em nome do cdigo individual, como jogos sexuais nor-
mais de livre consentimento, como se houvessem a relaes amo-
rosas." Geralmente, no interior de relaes incestuosas, os rituais
discursivos de reparao combinam, ou escolhem, os discursos fei-
tos em nome do "controle" e do "poder" que os homens tm sobre
as mulheres de suas relaes de parentesco, e a transformao sim-
blica dessas relaes de parentesco em relaes imaginariamente
afins, que podem ser tanto confundidas com relaes amorosas como
com relaes de deveres.
19 Cf. D artigo de Lourdes Bandeira e Tnia Almeida, "Pai e av: O caso de
estupro incestuoso do pastor no DF', in Mircya Surcz e Lourdcs Bandeira
(org.), Gnero, violncia e crime 110 Di.rtrito Fedem/, Brasilia, Paralelo 15, 1999.
20 Cf. a interessante dissertao de mestrado em antropologia social na UnB de
Alex da Silveira, "Faa o que eu digo", Brasilia, Departamento de Antropolo-
gia, UnB, 1996, dissertao de mostrado, sobre a organizao brasileira Sobre-
viventes de Incesto Annimos - SIA.
315
"11

Lia Zallotta Macbado
Hoje, quase no h visibilidade do incesto no cdigo penal. Ele
s aparece se puder ser considerado estupro, ou seja, o abuso se
xual incestuoso subsumido idia de estupro." A presuno de
que os menores de 14 anos foram abusados sexualmente, diante de
uma denncia e de comprovao da relao sexual, pode tambm
favorecer o englobamento do abuso sexual incestuoso pela catego-
ria do estupro. Em contrapartida, a alegao de que possa haver
mentira por parte dos abusados sexualmente, no mbito familiar, [.
muito recorrente. Pode-se presumir que muitos casos de estupro 0\1
de tentativas de estupro sejam, assim, arquivados.
O incesto se tornou o "inimaginvel" do estupro. O estupro
cometido contra uma "mulher, moa ou menina de famlia" que ,
"pessoa moral" da prpria famlia de ego... O incesto, na cultura
portuguesa da poca colonial, era um dos pecados de luxria, que
se devia confessar, mas menos do que pecado, era matria-prima da
Igreja de regulamentao dos casamentos. No era um pecado que
causasse horror. No havia hierarquizao de relaes incestuosas
mais e menos proibidas, mais e menos pecaminosas.
o parentesco carnal dividia-se em duas categorias: o consang-
neo, correspondente ao sentido de hoje; e o carnal por afinidade,
pelo qual tornavam-se parentes duas pessoas que houvessem tido
cpula, dentro ou fora do casamento, ele dos ascendentes, descen-
dentes e colaterais dela, e vicc-vcrsa."
Os incestos eram "todos de uma mesma espcie". E todos eram
passveis de interpretao. E as interpretaes eram mais da ordem
dos interesses patrimoniais e do controle da Igreja, do que uma
leitura moral.
s mais tarde com a configurao da sensibilidade do "senti-
mento de famlia", do "sentimento de maternidade", do "sentimento
de casa" e do "sentimento de criana" dos sculos XVIII e XIX,
que o incesto entre as pessoas familiares mais prximas e que mo-
ram na mesma casa se torna uma proibio cada vez mais pecamino-
sa e se associa idia de estupro, o estupro mais "inimaginvel" ...,
21 ngela Mendes de Almeida, Ogo.rto do pecado, op. cito
316
-~
Sexo, e.rtllproeptlrificao
porque feito contra o seu prprio grupo de parentesco." Para se
tornar mais pecaminoso, e crime, foi preciso o desenvolvimento da
idia de uma generalizao do individualismo. Se no, at ento, o
incesto era proibido mais do que pela moralidade, pelas regras da
aliana. Pode-se supor que o cdigo do relacionamento interpes-
soal, tanto interditasse as relaes incestuosas no prprio grupo
como o estimulasse pela idia de controle masculino face a seus
,P,rupos de mulheres de parentesco. Muitas relaes incestuosas podem
ter sido realizadas, desde que no publicizadas e no transformadas
em casamento, quando a interpretao da Igreja fosse contrria.
Se essa hiptese faz sentido, pode-se pensar sobre o alto grau de
relativa "naturalizao" do exerccio de relaes incestuosas do ponto
de vista masculino de quem as pratica, como sefossem legtimas porque em
Ir/ao apessoas sob o seu controle. Do ponto de vista contemporneo do
"sentimento de famlia e de casa", que parece impregnar mais as
posies e os olhares das mulheres e das mes e as posies de
filhos - do que propriamente a dos pais, que, diante do seu grupo
parenta], continuam mais impregnados pela idia de paternidade como
controle das pessoas como patrimnio -, o estupro incestuoso
passa a ser visto como as relaes de estupro moralmente mais
horrorizantes.
Em nome do cdigo individualista de direitos, concebe-se que a
relao imposta mulher, companheira, esposa, sem o seu con-
sentimento, com maior ou menor grau de violncia ou ameaa,
li'
estupro. A idia de estupro contra a prpria mulher a menos reco-
nhecida como tal pelo cdigo relacional da honra. A relao sexual
no interior da conjugalidade a vista como dbito contratual, como
dever moral. Um dos apenados, por estupro de desconhecida, C,
categrico; estupro contra a prpria mulher no existe. Entre mari-
do e mulher,
[...] Forar, nesse caso, no estupro. O marido pode at forar
no incio, mas no final das contas, a mulher acaba cedendo.
22 Cf. Philippe Arics, Histria sacia! da criana e dajtllJllia, Rio de Janeiro, Zahar,
1981.
317
 '"

~
Li" Zauoua j\1achado Sexo, e.rtupro epurificao

Das histrias relatadas pelas mulheres que vo deleg:\ct:\ ,I,
nunciar leses corporais, duas mulheres contam que a rcl:\<::\I' '"
xual forada, muitas vezes, antecede ou a seqncia das k:""
corporais. Outro apenado por ter violentado a esposa, V, e111(':;1"1',' ,
pblico, como se seu marido no fosse, declara seu espanto, I" li' 111'
o ocorrido se deu no seio de sua prpria famlia. Para ele, seu alI' I
disciplinar: reinstaurar a ordem hierrquica masculina. O senll< I, ,
que invoca a ao de punio da mulher. Continuava a traball i.u ,
mesmo sendo ele contrrio, e dele se separara, estando vivcnck l I LI
casa da famlia dela. Os rituais discursivos de reparao invoca.k ,:,
so os de controle e domnio, os mesmos (lue se invoca para (,
exerccio das relaes incestuosas, acrescidos do disciplinamcnro.
As relaes de estupro de mulheres desconhecidas so modelares no desCII/!1!
do horror ao estupro pela associao do sexo forrado com o alto grau de viole/h/lI
.fisica. As relaes de estupro com os .familiares so modelares no horror III!
estttpro pela extrema proximidade entre a tran.rgreJJo e o illterdito:jz entra
nbar-se o sexo com o proibido) o sagrado e o silnao. So as relaes entre
os familiares sobre as quais recai com mais fora o "interdito social"
que as torna sagradas. Modelares no imaginrio por associarem o
estupro ao horror, por outro lado, se desvanecem, se dissolvem no
ar, como no estupro, como simples relaes sexuais com vadias c
com prostitutas, de um lado, e como simples relaes sexuais exer-
cidas por quem "de direito", por quem tem controle, domnio, e por
quem, como provedor, pode exigir o pagamento do dbito das mulhe-
res de seu grupo.
Depois de ter feito essa incurso nos momentos posteriores ao
estupro, contrastando os rituais femininos ntimos e privados de
As CENAS DO ESTUPRO VISITADAS
I'; REVISITADAS PELO OLHAR FEMININO
o primeiro relato de Maria sublinha o inesperado da violncia e
cio ataque sexual. Ela a vtima que tenta defender-se e que
subjugada integralmente.
A me de Maria preparava-se para mudar de casa e pede filha
que, depois do servio - Maria trabalhava em um restaurante - e
antes de ir estudar, que passasse na casa de Joo e pedisse dinheiro
emprestado, Iria gastar todo o dinheiro que tinha para deixar pagas
as contas de luz e do aluguel. E no tinha como pagar um rapaz a
quem devia um dinheiro pela compra de panelas.
Vou apenas nomear os principais passos do primeiro relato, dei-
xando, para o segundo momento, a interpretao, j que, ser no
contraste com as posteriores reconsideraes de Maria sobre o ato
de estupro, que o duplo sentido que permeia todo o relato ganha
sentido.
A VIOLl~NCIA
E O INESPERADO DO ATAQUE
Nas palavras de Maria,
Tratava ele como um tio, um parente mais prximo. Estava ter-
minando um conserto de carro. Esperei. Entrei e fiz o caf. Eu
sentei. Na casa dele no tinha banco, no tinha nada. Era como
se fosse esse espao aqui, uma cama de casal e um armrio onde
ele guardava papis e algumas roupas. Muitas ferramentas pelo 'I,
cho, de tudo que era tipo. Uma casa muito, sabe, assim, muito ri

purificao com os rituais masculinos de reparao pblica, passe-
mos anlise das verbalizaes sobre as cenas do momento do
estupro por agredidas e acusados de agresso.
rstica mesmo. Ento, tudo bem. Sentei pra folhear umas revis-
tas Quatro Rodas, que todo mecnico gosta. Na poca, acho que
ele tava com seus cinqenta e poucos anos. [...] Eu tinha acaba-
do de fazer 18. Isso foi em junho, dia 5 de junho, e eu fiz aniver-
srio dia 4 de junho.
I

A ESPER,-\

Ele chegou [ela estava esperando enquanto ele terminava um

I
conserto de carro] e falou: 1I

11'

318 319
11'1
1'[1

I,
, Sexo, e.rtupro eptlnjimiJo
I.ia Zanotta Machado

- U, vou pra escola!

-Olha ...
- No, vamos conversar aqui um pouquinho! No, vamos brin-
Ele no me chama, ele nunca soube meu nome, sabe? E!t- 11;1<'
car um pouco.
era ligado, era muito desligado. Ele me chamava como tod"
- U, mas brincar, eu no tenho tempo pra brincar, eu tenho
mundo me chamava na poca, o meu apelido.
que estudar.
- Eu vou ali trocar o dinheiro, trocar o chegue. Eu vou L'I 11"
mercado, o moo l vai e troca pra mim. Eu vou comprar UIll;I:,

coisas pra poder te dar o gue sua me guer. o A.PRISIONAMENTO

- No, tudo bem. Mas voc anda rpido, porgue eu tenho pl'l) I': O "SABER DO QUE SE FALA"
va. T indo pra aula e eu tenho prova.
- No, voc sabe do que eu t falando.
- No, eu t indo bem rpido.
- No, sei.
Eu sei gue ele saiu e eu continuei sentada na cama. Continuei
- Senta a!
folheando as revistas. A eu ouvi uma pessoa chegando, um ha
- No, vou sentar.
rulho, Eu ouvi barulho daquele macaco que tem dos grandes
A eu fui pra porta e ele falou:
nas oficinas. Ah, falei, deve de estar guardando o macaco, pensei
- Ah, problema seu, a chave t comigo.
comigo, Mas, no era, Ele estava fechando a porta, entende. I:
E balanou a chave assim na mo. A eu tentei abrir, mas como
naqueles dias, eu conhecia as pessoas onde ele tinha oficina. Tan
que eu ia abrir, tava de cadeado e tudo. Ele falou:
to a pessoa da esquerda, da direita e do fundo eram todas pa
- No tem jeito no, t fechado!.
rentes, E a casa onde ele morava ficava pra pista. Estavam todas
- Pra de brincadeira que eu quero ir embora. O que t aconte-
em viagem, estavam de frias e viajaram. Parece que houve um
cendo?
problema com a famlia e tava nas frias. Tava tudo deserto ()
- No, voc no vai embora no. que eu tenho uma coisa pra
lugar, s tinha pessoa l no outro extremo, mais pra frente. i\
te dizer.
eu ouvi aquele barulho e tal de correntes e no me liguei com
nada, continuei folheando. A ele sentou perto de mim e eu falei: - Ento fala e me deixa ir embora. No precisa fechar a porta
pra me dizer nada.
- Pronto, voc j coisou .
Fui e peguei a minha bolsa . - Olha, tem esse tempo todo que vocs moram em Braslia gue
- Eu t com pressa, eu tenho prova. Antes da primeira aula eu eu guero voc. Eu s tava deixando voc crescer mais um

vou ter que dar uma estudada, que eu no estudei nada, pouquinho.
A eu falei assim:
- Pra de brincadeira.
o CONVITE - No, brincadeira no, Eu t falando srio.
- Eu vou gritar!.
E ele falou:
- Pode gritar, todo mundo t viajando mesmo. Voc sabe. Nin-
- Mas voc t com pressa por qu?
gum vai te ouvir. Raramente passam pessoas por aqui nesse
E colocou a mo na minha perna. Ele nunca tinha agido dessa
horrio.
forma comigo, eu achei estranho. A eu tambm fiquei na minha
- , mas de repente.
e no falei nada. A eu falei:
E comecei a gritar:
-T bom,
- Por favor, abre agui, socorre e tal.
Ele me deu o dinheiro, eu guardei na bolsa e falei pra ele:
E pleno silncio. Ele:
- Ento a minha me vai acertar com voc,
- T vendo, no adianta no. E voc j t me aborrecendo.
E me levantei, Quando eu me levantei ele falou:
- T, voc guer conversar comigo, ento vamos conversar, va-
- Voc vai pra onde?

321
320

Lia Zanotta Machado
mos sentar, vamos conversar.
A gente tem que manter a calma, n,
- Ento vamos conversar.
Ele falou assim:
_ Ah, mas voc sabe que conversa eu quero ter com voc!.
Eu tava de saia e ele comeou a por a mo nas minhas pernas. E
eu:
_ Por favor, pra com isso! Voc como se fosse um parente.
Para com essas coisas. No t gostando desses seus modos. No
brincadeira!
- No, eu t falando srio.
o ATO, PESO
E A DEFESA ANULADA
Ento ele comeou a se deitar por cima de mim. E mecnico, ele
daqueles mecnicos, ele forte! Tem muito tempo que eu no
vejo. Forte assim. E eu no tinha fora, era bem magrinha na
poca. E eu peguei o meu joelho, ele deixou assim livre, n. A
eu falei, o nico jeito que eu posso fazer me defender enquanto
eu puder. Sei l, pegar alguma coisa, ameaar ele. S que eu no
vi, ele tava com uma chave de fenda na mo. Ento eu tentei dar
um, como que se diz, dar um chute bem nos testculos dele.
Quando eu tentei ele ficou louco, porque eu tava sem ao nas
pernas, desesperada. Eu comecei a ficar desesperada. Ele pe-
gou, me bateu, me deu um tapa no rosto, me deu um soco assim
no olho. Fiquei muito tempo com o olho roxo.
O masculino erotizado pelo medo feminino, o no que sim ...; o
medo feminino que desfalece, o sexo imposto que morte, o no
que no ...
Ele falou pra mim:
_ Voc acha que eu t brincando, sua ordinria? Voc tambm
quer. Eu sei que voc quer!
_ Me larga, pelo amor de Deus! Vamos conversar. Pra com
isso. Como que voc vai fazer uma coisa dessas, voc me co-
nhece h tanto tempo, conhece minha me. Qu isso!
_ Que nada, eu sei que voc quer. Eu tava a fim h muito tem-
po. Voc acha que no quer [...].
322
--
Sexo, estupro eptlrificao
Eu comecei a espernear. Ele falou:
- Voc pra ou eu vou te matar. Voc prefere perder sua vir-
gindade ou perder a vida? [...] Voc vai ser a minha prostituta ...
Foi nessa hora yue eu empurrei. Ele caiu por cima do armrio.
Quando ele me pegou, ele me jogou. Eu ca de costas, de ponta
na quina. Eu no desmaiei. Eu no apaguei de vez. Eu tentava
me mexer, mas no dava conta. Talvez at o prprio medo que
eu tinha de acordar e me ver na prpria situao. Na hora que eu
senti a dor dele me penetrando, eu apaguei, eu desmaiei.
O primeiro relato de Maria se ordena pelo eixo do inesperado da
violncia e da descrio de uma cena na qual ela a vtima. No
desconfia, no momento da espera, e, desconfia, sem querer acredi-
tar, nas cenas do convite e do aprisionamento. O segundo relato no
um recontar das cenas, mas um contar das dvidas que se instau-
ram sobre o seu agir durante as cenas.
A "espera", o "convite", a insinuao do "saber do que se fala",
a "violncia do ato", o "peso do corpo" sobre o seu que j tira
grande parte da defesa." a "defesa", e a "subjugao da defesa"
esto inscritas, neste primeiro relato, sob o eixo ordenador de senti-
do de que ela "vtima" de um ato imposto por uma outra vontade
que no a sua, e que contrariou totalmente a sua vontade. O que o
agressor faz com a agredida, faz-Ia escolher entre a vida e a
relao sexual imposta. Se, do ponto de vista da vtima, quase sem-
pre, ao menos na contemporaneidade, h uma preferncia pela vida;
do ponto de vista da moralidade e da jurisprudncia vigente, exi-
gem-se sinais de defesa da vtima, que muitas vezes significam risco
de vida. A exemplaridade do entendimento religioso catlico a Illi
santificao das mulheres que morreram para no perder a honra ou
a virgindade, como a figura de Santa Maria Goretti.
23 Lloyd Vogclman, Tbe .rexl/aI/Cice o/rape, op. cit., enfatiza o quanto sua pesquisa !II"
revela que a imposio do prprio peso do corpo sobre a mulher que se quer
tomar sexualmente sem seu consentimento, j uma forma de utilizar a fora
e de neutralizar a defesa.
323
 ,..
Lia Zauotta Machado
o PESADELO DA SEDUO
o segundo relato se inscreve em um eixo ordenador no qual
Maria indaga-se se no teve culpa do que aconteceu. Seu discurso
se insere em um tom culpabilizante. Contudo, distingue trs tempos:
o tempo em que se sentiu subjugada, impotente, semimorta e vtima.
O segundo, em que se sentiu culpada, a tal ponto que pede a sua
sada da Igreja que freqentava. E o terceiro, em que busca a inte-
grao, aceitando seus sentimentos de culpabilizao e seus senti-
mentos de repulsa ao que aconteceu, mas no os confundindo com
a ao proposta e imposta por Joo.
Ento eu me senti mal com a igreja. Eu pedi pra sair do corpo
de membros da igreja. Porque, como eu te disse da vez passada,
na minha cabea, eu achava que eu tinha de alguma forma incen-
tivado ele, ento eu me culpava pelo que tinha acontecido. Eu
me culpava porque eu tinha ido l naquela hora, mas eu tinha ido
l tipo nesse horrio que no era to tarde, seis e meia da tarde,
tava claro. Porque eu tinha me sentado na cama dele, mas a, eu
no questionava como hoje. Hoje eu j penso, na casa dele no
tinha outro lugar pra sentar. Eu ia ficar em p pra esperar? Por-
que eu no reagi melhor, porque eu no tentei me defender, por-
que eu no gritei mais, porque eu no bati nele, porque eu no o
matei. Ento tudo na minha cabea ia... Porque eu deixei ele me
possuir. Apesar de eu no estar na minha conscincia ..., porque
eu desmaiei, no? Eu desmaiei mas continuava vendo o que es-
tava acontecendo, achei que eu poderia ter reagido de forma
diferente. Ento isso me fazia me sentir culpada perante os ir-
mos. Estar l no meio deles... E na poca eu fiquei to maluca
porque eu me sentia uma impura, diferente de todo mundo, como
se eu estivesse suja. Como eu te falei, o cheiro daquele homem
ficou impregnado em mim por muito tempo, muito tempo mes-
mo. Aquele cheiro, quando eu passava perto de uma oficina ou
quando um carro passava, eu passava a quilmetros. Porque o
cheiro me incomodava, e ainda me incomoda. Hoje eu j colo-
quei na minha mente que nem todo o mecnico igual, nem em
toda oficina acontece a mesma coisa, que nem todo mundo vai
me ameaar da mesma forma. Ento eu tenho que continuar
324
5exo, e.rtllpro epurijicac70
vivendo, porque se eu for viver em prol disso, de tudo o que
aconteceu antes, eu vou morrer, no? Eu no vou fazer da minha
vida nada, e eu no posso fazer isso...
Sentar-se na cama, fazer um caf, deitar-se para folhear a revista,
aceitar o convite de esperar um pouco mais, "para qu tanta pressa",
ir quase noite na casa do mecnico que mora sozinho, parecem,
aos seus olhos, aes carregadas de um forte sentido de seduo.
Seu termo no seduo, mas o sentido : ela fala em " t-lo incen-
tivado".
ENTRE A SEDUAO E O ABUSO SEXUAL
Ser o discurso da "seduo" compatvel com o discurso do
"trauma"? Em geral, os estudos das relaes incestuosas tendem a
repetir a dicotomia aparente da passagem da teoria do abuso sexual
para o da fantasia da seduo, na histria do pensamento freudiano.
Na constituio da psicanlise, Freud," para explicar a produo
dos sintomas da neurose histrica, substituiu sua primeira teoria do
trauma da ocorrncia de um abuso sexual exterior. Constri a teoria
da construo de uma fantasia da seduo, que resultado de um
"abuso sexual imaginrio" que fundante do sujeito e de sua reali-
dade psquica. Esse trauma imaginrio fundante, introduz-se pelo
desejo da me que pede algo ao beb, e que ele no entende o qu.
O momento posterior ressignifica, e far com que seja sentido como
violento e da ordem do sexual, pois o desejo da me implica um
desejo pelo falo.
li [~
Estudiosos sobre o "abuso sexual" dividem-se entre os que in-
sistem na afirmativa de que as relaes incestuosas no so relaes
de estupro, e outros estudiosos que insistem no seu carter de rela-
24 Cf. Sigmund Freud, Edio standard brasileira das Obras Completa.!" Psicolgica.!"
de SigmtilldFreud, Rio de Janeiro, Imago, 1976. Cf., especialmente, o volume 7.
Cf., ainda,Jacques Lacan, O.r quatro conceitos da psicanlise, Livro 11, Rio de Janei-
ro, Jorge Zahar, 1980; A.r psicoses, Livro 3, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985.
Quero agradecer as conversas extremamente frutferas com a psicanalista Maria
Ida Fontenelle.
325
r "
IJa Zanotta Macbado
es de estupro, porque violentas e desiguais. uma falsa dicoto
mia, no meu entender. As fantasias de seduo podem, e geralmente
esto presentes nas meninas e nas mulheres s quais foram impostas
relaes sexuais, sejam incestuosas ou no, com maior ou menor
grau de violncia fsica infligida. O material psquico da fantasia
parte fundante da constituio das subjetividades desejantes. A rea-
lidade psquica fornece a possibilidade da construo mitolgica -
o que a fantasia -, a qual no precisa estar na dependncia da
realidade material. No material psquico, o limite entre o que o
desejo do outro - do pai, por exemplo - e o do sujeito - o qual
s pode existir a partir da vigncia do Outro - confunde-se.
Tenha ou no Maria se mostrado sedutora para Joo, sendo que o
seu jogo sedutor parece ser o da filha que se quer ver aos olhos do
pai como mulher desejvel, muito mais do que seduzir para ter para
si o pai, h uma longa distncia entre a seduo que s se quer como
seduo e a vontade efetiva da relao. o personagem Joo, quem
parece ser o que vinha h longo tempo seduzindo, para alm do
jogo da seduo, objetivando uma relao sexual, espreita de uma
oportunidade. Ser, por sua vez, uma lgica social simblica que
solo cultural onde se move essa dade, o lugar da fundao da cons-
truo mitolgica social que aloca o masculino e o feminino em
lugares distintos no jogo da seduo e da conquista.
A segunda pergunta que se faz, ao se pensar os investimentos
subjetivos, no tocante ao abuso sexual - em termos do discurso
psicanaltico - perguntar-se sobre como um trauma da realidade
material produz efeitos no material psquico, dependendo de como
toca o trauma fundante.f
25 A psicanalista e antroploga Lucia Mees, .Abuso sexual e incesto, Porto Alegre,
Associao Psicanaltica, 1997, faz interessante trabalho sobre o debate entre a
idia de abuso sexual e o da "seduo". O abuso sexual nem sempre toca o
"trauma fundante". Analisa um caso de abuso sexual pelo pai sobre uma jo-
vem. O pai abusa sexualmente da filha, sempre bbado e alegando que ela no
realizou bem as tarefas domsticas, em substituio da me que se separou.
Entende que o "pai simblico" se fixa para ela na figura do pai sbrio e
cuidadoso com os filhos, e que a figura do pai bbado, que dela abusa sexual-
326
Sexo, e.rtupro ept/rijicat7o
Eu fiquei com medo das pessoas, e quando eu olhava assim pra
trs, parecia que todo mundo tava olhando pra mim. Sabe, pa-
recia cena de novela, sabe quando voc est tendo um pesadelo
e voc v aquelas pessoas ali em cima de voc, te perseguindo e
voc acorda? Pra mim as pessoas sempre ficavam em cima de
mim:
- Voc errou! Voc no podia terfeito isso, por que voc no se defendeu?!
isso que eu pensava! Eu olhava pra trs e quando algum sor-
ria pra mim eu j pensava, o irmo t rindo de mim! Porque eu
fiquei trs meses sem contar pra ningum. Eu pensava:
"Ele t sabendo o que est acontecendo".
Ento eu pensava assim, eu tenho que falar, mas eu no tenho
coragem de falar. s vezes eu chegava perto de uma pessoa e
me dava vontade de gritar:
- Olha, aconteceu isso comigo! [...]
E no saiam as palavras, como se eu tivesse algum bloqueio, e eu
no conseguia falar sobre aquilo, porque aquilo me machucava,
aquilo me doa. Toda vez que eu falava era como se aquela cena
tivesse se repetindo, e aquilo me incomodava. Voc no quer
sofrer a mesma coisas por duas vezes, no?
O "no ter se defendido como deveria", uma expresso que
remete a um difcil sentimento de impotncia. Aparece, aqui, como
mente, no incide sobre a "fantasia da seduo", pois sempre tem lugar, quan-
do ele pretende castig-Ia e no sob a forma de tentar induzi-Ia a dizer que
tambm quer o ato sexual. Embora, no meu entender, ela tenha sido capaz de
distinguir com preciso o abuso sexual da "fantasia de seduo", ela termina
dizendo preferir o uso de "relao incestuosa" a de "abuso sexual". Trata-se
de uma falsa dicotomia, pois se est diante de um "incesto abusivo". Uma das
entrevistadas por Simone Garcia, ainda que perceba o ato do estupro por um
desconhecido como "vergonhoso" e "nojento", e que nos conte do estupro
como se fora uma conquista ousada, estabelece sua "seduo" como forma
de "negociao". Deixa que ele pense que virgem, porque ele assim d mais
valor, e, com isso, acredita ter sado viva. Cf. Relatrio do Programa de Inici-
ao Cientfica de 1997, de Simone Garcia. H, portanto, de se diferenciar o
abuso sexual por parte do agressor e nveis diferentes de fantasia da seduo
por parte das agredidas. No h porque escolher entre uma teoria do abuso e
outra da seduo. No h porque dizer que, ao se defrontar com a fantasia da
seduo, esteja descartado o abuso sexual. Os dois podem estar presentes.
327

Lia ZC/IIo//a Machado
culpabilizante, porque associado dvida j instaurada: "ser que
no me defendi porque afinal, eu incentivei" ... ? A forma desse estu-
pro, desse abuso sexual, parece ter tocado fundo no que se chama,
em psicanlise, de trauma fundante imaginrio. O estupro, nesse
segundo relato de Maria, parece ter se encaixado e se confundido
com sua fantasia de seduo primria. Pode-se supor que muitos
dos elementos da relao de Maria com Joo, se pudessem passar,
como de filha para pai: o pai a que se pode recorrer porque prove-
dor; deixando, no entanto, sempre, e mais ainda que se fora o pai, a
brecha para um duplo jogo de seduo. S que ele parece saber o
que quer da seduo, e ela, parece estar empenhada apenas no jogo
da seduo de se ver reconhecida como uma mulher desejvel.
Os efeitos desse "casamento" entre sua fantasia de seduo e o
estupro, custam, a Maria, cinco anos, durante os quais engorda con-
tinuamente. O silncio, a vergonha e a "perda da alegria de viver",
da "vontade de crescer". Duas outras entrevistada na DEAM-DF,2
tambm se queixam do silncio - como se fosse um bloqueio -
da vergonha, e de terem, de alguma forma, "ficado feias". Segundo
Maria:
o que mais me doa era eu pensar que eu tive tanta oportunida-
de ... Que eu namorava, como toda a mocinha namorava! Tinha
os meus sonhos de casar e tudo ... Eu tive tanto empenho pra
isso, e, de repente, qualquer pessoa vir e tomar tudo isso! De
uma forma to brusca, to estranha! E aquilo me doa muito,
muito mesmo! [...] Tomar sem tepedir e ainda ter a capacidade de bater,
fazer aquele negciotodo e tefazer sentir to pequena, to mida, to deplo-
rvel ...
o FANTASl\IA DA PROSTITUrAo
O discurso culpabilizante de Maria, a coloca ainda em terreno
mais perigoso do que se sentir culpada por incentivar ... Maria teme
ser confundida e confundir-se com uma prostituta." Cinco anos
26 Fao referncia, aqui, s duas entrevistadas por Thania Arruda.
27 Cf. as consideraes de John Forrester, "Estupro, seduo e psicanlise", in S.
328
'1
Sexo, e.rtupro epllrijicac70
sonhou que "aceitou o dinheiro dele pela relao sexual". I ><-1" 'I
de cinco anos, ele aparece-lhe protagonizando a figura c!('S('I:I\'II ,I,
um ritual de reparao: quer ser o pai provedor da filha ..,
o sonho eu parei tem tempo. Nestes ltimos dias, so1l11('1 ,,,'',
ele mas no tinha dinheiro. Ele no me oferecia dinheiro. 1,.1. ""
chamava para uma conversa, porque ele era pai e tini LI '1'11' ',I
preocupar com a filha que a gente tem. Mas eu tenho '1'1<' ',I I
responsvel pelo que eu fiz. Acordei. Passou. Durante au. .!II,",
eu sonhei que ele me oferecia dinheiro. Eu sempre sonhava assim. I ;j,' '/d'"
cbaua da minha cara. Ele me usou. Eu sempre via a mesma cxI' I''',
so de deboche nele. No sonho ele dizia:
- Pegue o dinheiro. Voc no vai levar? ..
Eu tinha ido para buscar o dinheiro emprestado ... Ficou na 1111
nha mente, sabe assim ... Eu acho que tudo aconteceu porl]\I(' ,."
tive que buscar esse dinheiro. No dia, ele me falou assim:
- Este dinheiro, no precisa me devolver. Voc pode ficar pal;l
voc.
Me deu a sensao que alm dele ter me estuprado, ele estava pagando !Jdo
qlfe fi'\; Foi como se eufosse uma prostituta, entendeu? Como se fosse
uma mulher de programa. Tivesse chegado e tivesse me pagad
por aquilo que ele me fez. Entendeu? Como se fosse um favor,
como se eu tivesse tido um trabalho. Essa sensao ficou, mas
passou. Porque sempre fica... Sonhei com ele, desta ltima vez,
mas no me incomodou porque conversou de igual para igual.
Maria refaz - em um lapso de tempo bem maior, mediante um
processo dodo e sentido de elaborao subjetiva - a oscilao e a
combinao constante de Joo, a quem nada parece doer. Ele no se
Tomaselli c R. Porter (org.), E.rtupro, Rio de Janeiro, Rio Fundo, 1992, em rela-
o ao cuidado de que uma teoria da seduo - podendo-se, aqui, incluir a
fantasia da prostituio - no pode substituir uma teoria da violao, porque
nem a fantasia de uma ou de outra so suficientes para se entender tanto aN
sedues como as violaes. Segundo a viso de Forrcstcr, a teoria freudianu
nunca deixou de distinguir desejo de vontade: a teoria da seduo nunca p1'Cl
meteu, por exemplo, afirmar que no haja assalto sexual. Por outro lado, Frcu.!
no se dedicou anlise do "abuso sexual". Para sua teoria, o achado m:11
importante foi a configurao da "seduo" nas subjetividades dos casos tI,
"neurose histrica".
329
r
I
Lia Zallotta Machado
~
indaga sobre o que ela quer. Ele quer fazer dela sua prostituta e sua
mulher, uma ou outra, na qualidade de subjugada. Perguntado pelo
acontecido pela me de Maria, Joo diz que j eram amantes h
tempo e que ele est disposto a casar.
A CEGUEIRA E A ESTRATGIA
A grande perplexidade de Maria, a de que o ato de estupro
comea a lhe aparecer no como construdo de improviso, no mo-
mento da prpria cena, mas resultado de uma estratgia construida por Joo.
Estratgia que ela entende ter descoberto os indcios. Joo teria
feito uma "macumba" para t-Ia, control-Ia, possu-Ia, e, caso no
conseguisse, nenhum outro homem pudesse com ela relacionar-se.
Os outros indcios, aos quais ela tambm alude e indica so os "ser-
vios e favores de que ela desfrutou e que proporcionou". Servi-
os, tambm fortemente carregados do sentido de contrato e de
troca entre casais.
Joo ia raras vezes na nossa casa. Ns amos mais na oficina.
Sempre que precisasse, podia ir buscar dinheiro, comida, carro,
conserto. A relao no era muito ntima. Quando precisava,
ns amos ou at para ver se ele precisava, pois ele morava sozi-
nho, e a gente no podia s pedir. A gente queria uma troca.
Lavava uma roupa. S pedindo, no dava [...]. Ele me tratava
bem. Eu pedia emprestado caderno, ele me dava, e dizia:
- Deixa pra l.
[...] Eu ndo vi qtte e/e estava armando... No dava para perceber. uma
coisa to fria para fazer... Ele me ajudava.
- Quer comer? No, voc tem que estudar.
Ele me ajudava. Me aconselhava. Achava estranho ele ter pro-
gramado. No acredito em bruxaria. Acredito numa fora: que
existe Satans, que uma fora maligna que rege as coisas ms.
Se a pessoa no quer deus, vai fazer algumas coisas, mas colocar
uma macumba ... No acredito em espritos. Acredito em Sata-
ns e seus anjos para as coisas ms, como Deus e seus anjos para
as coisas boas. Ele era da Igreja Batista. Tinha incenso dentro de
casa. normal. estranho porque ele era crente e falava da
Bblia. Eu chegava na casa dele, ele acendia velas em lugares
estratgicos. Uma vez encontrei um pedao de papel com meu
330
Sexo, estllPro ePllrificao
,
nome e a vela em cima queimando ... Meu pai era kardecista e eu
sabia que isso no era bom ... Ele me pediu:
- Eu no sei o seu nome por escrito. S o apelido. Voc no
poderia pr seu nome por escrito?
Ele estava com isso na cabea.
- Mas voc no podia me dar por escrito seu nome?
Fui embora ... Quando foi uma vez, na minha Igreja, eles no
usam este tipo de revelao. No acredito em certas partes, mas
uma vez, uma irm falou para mim que estava crescendo a se-
mente ... Disse que tinha um homem que conseguiu algo meu.
Pegou para fazer bruxaria. [...] Costumo conversar com Deus.
Quebra obras malignas. Ela me disse que tinha uma bruxaria
que eu no seria de ningum e que os homens quando tivessem
me querendo, iam me desprezar; que a minha gordura era malig-
na, que no era normal, que era resultado de maldies. Fiquei
encucada. Isso me incomoda. Essa semana, tera, arrumei um
rapaz apaixonado por mim. Evandro me quer... A palavra to
perigosa: Eu disse, eu vou l matar aquele homem [Ioo]... Te-
nho que me segurar para no ir l e fazer uma coisa errada. Sei
que h cinco anos atrs, as pessoas iam me olhar diferente. Isso
me assusta. Vou matar ele para quebrar o encanto. Quando se
mata a bruxa, acaba o encanto ... Mas eu sei que tenho que conti-
nuar forte no meu dia a dia. Mas s em ter que lembrar que ele
existe me incomoda. Se eu descontasse nele ... Eu me sinto rejei-
tada e lesada. Ainda no extravasei a minha raiva, Antes, eu no
tinha dio. Tou querendo compartilhar minha vida com algum.
Voc tem que se abrir, me disse uma psicloga. Acho difcil eu
querer compartilhar a cama com um homem.
Os fantasmas da seduo e da prostituio somam-se ao abuso
sexual. Em determinado momento de sua trajetria subjetiva, encar-
na uma "vergonha" que deve ser entendida em sua dupla dimenso
intimamente articulada: social e moral e tal como elaborada psiqui-
camente na interioridade subjetiva.
Os rituais de purificao, realizados imediata e dolorosamente
logo aps o ato de estupro, parecem no terem tido a eficcia espe-
rada. O "feitio" era bem mais forte. "Enfeitiada", ela se torna
"feia", por dentro - coloca-se em uma "redoma", segundo suas
palavras - e por fora - gorda e no atraente, segundo ela -,
diriam os contos de fadas. Como a histria do "pato feio", depois de
331
 Lia Zanoua Machado

cinco anos, o "cisne", finalmente, parece surgir, seguir sua vida, :;('11
" As CENAS DE ESTUPRO
Sexo, e.rtllpro ept/rijicac7o

VISITADAS

curso, no parar no tempo do estupro, no tempo do doloroso "('1\ E REVISITADAS PELOS OLHARES MASCULINOS

caixe" entre sua fantasia de seduo e a violncia do estupro."

O tempo de elaborao e de ressignificao, com certeza, exigill
um longo trabalho psquico de Maria. Brinquei aqui com as rnero
ras: de um lado, o "feitio" e a "quebra de feitio", de outro, li
"bloqueio traumtico" de Maria e o processo de "elaborao psqui
ca" que rompe o bloqueio.
A nossa informante, Maria, sem buscar fazer metforas, joga C011 I
uma dupla crena e uma dupla linguagem. Maria fala-nos de uma
dupla fundao do bem e do mal: de um lado, macumba, Satans,
Os relatos dos nove apenados por estupro aqui referenciados I
1I
movem-se tambm em um discurso com duplo sentido: um dos ,I
eixos o reconhecimento de algum tipo de erro, alguns se referem a
"burradas", alguns falam de arrependimento, todos se propem uma
vida futura sem erros, e todos falam da vergonha de ser estuprador.
O outro eixo o de que o ato do estupro no poderia ser assim
considerado, pois as "mulheres quiseram". Ou porque todas as mu- II
lheres dizem "no", mas sempre "querem", ou porque tiveram rela- 1,1

Deus e anjos; de outro, a construo da identidade em uma continua es com "vadias e prostitutas" e no com "mulheres de boa fam- il
l!I
e incessante "auto-conversa", um monlogo que se constitui corno lia". Impactante o silncio em relao aos efeitos da sua ao 1

dilogo, porque se inscreve j em um discurso individualizado que sobre a mulher vtima: o seu sofrimento. Por ela, apenas um apena-
1:

II'
acredita nos direitos e discurso psicologizado que acredita em um
do evanglico reza para que saia da "vida de erro". E outro, o nico
certo "construtivismo" de subjetividades auto-orientadas, s quais
a afirmar que nenhuma delas tem culpa, prefere no pensar sobre
cumpre estabelecer um dilogo entre o consciente e o subconscien-
elas ou sobre o seu ato.
te ...29 E uma linguagem que se, por um lado, inscreve-se especial-
Impactante tambm o fato de seus relatos no apontarem ne-
mente no impensado de gnero do cdigo social relacional da hon-
nhum processo de "batalha interior" sobre se so ou no culpados.
ra, no qual o feminino e o masculino so categorias (lue se diferen-
A "batalha entre a culpa e a no culpa", por eles elaborada, uma
ciam fortemente, por outro, tambm uma linguagem que reivindica 1;11

a "conversa de igual para igual", iderio j baseado em um certo batalha no campo da exterioridade: propem um jogo infindvel 1

I1
grau de "construtivismo de gnero". entre o reconhecimento que agiram contra a lei social, mas, ao mes-
II
mo tempo, agiram em termos de uma lei social - a da sexualidade
masculina livre sobre os corpos das prostitutas, pois o tributo do I

28 Para uma discusso sobre o trauma do estupro e como se sobrevive ao estu- "interdito" foi pago.
pro, a partir de uma perspectiva dos estudos feministas bastante atualizada c
capaz de perscrutar
nald Berger
as diferentes posies
(ed.), Rape & society, Boulder/San
de sujeito, cf. Patricia Searles e Ro-
Francisco/Oxford, Westvie\V
Sabem a diferena entre o que uma mulher que deseja a rela-
o sexual: a namorada, a amante, a prostituta qual se paga. Sabem I,
r;
Press, 1995. a diferena entre o que a mulher (lue tem prazer na relao sexual,
29 Cf. o importante trabalho de Srvulo Figueira, "Introduo: Psicologismo, e a mulher que no tem prazer e a mulher que tem a relao sexual
psicanlise e cincias sociais na 'cultura psicanaltica"', in Srvulo Figueira (org.), por medo. Ao mesmo tempo que, perguntados, "sabem e reconhe-
CultuTa da p.ricalltlise, So Paulo, Brasiliense, 1985, sobre a p.ricologizao da vida
cem, sem dvida, as diferenas", continuam afirmando "saber que
cotidiana no senso comum. Se ela atinge especialmente as classes mdias e
altas, com certeza, relatos de muitas das agredidas, das classes populares e das
no h diferena". Esse o outro jogo infindvel entre a idia de
chamadas "classes mdias baixas" que entrevistamos no NEPeM, tanto as que que a mulher tambm sujeito da relao sexual e o seqestro da
sofreram agresso sexual como leses corporais em situao de violncia con- percepo da mulher como sujeito.
jugal, apontam para um processo de generalizao da "cultura psicanaltica",
ainda que essa forma discursiva no venha substituir outras formas discursivas
como a religiosa, a da fatalidade e a do destino.

332 333
 '"""

Lia Zaflotta Machado Sexo, estupro ePllnficao

A VERGONHA DO ESTIGMA que todos os homens fazem com todas as mulheres: elas sempre dizem no, mas
E A BANALIDADE DO ESTUPRO sempre querem.
Os jogos infindveis sobre quais seriam as regras e as normas, o
No contexto do discurso, a referncia a um arrependimento do que seria a lei e o que seria o que "todos os homens fazem", nos
erro vem, em geral, remetido vergonha de ser considerado um lembram os jogos atualizados pela estrutura clnica psicanaltica da
estuprador, vergonha de estar na priso, ao objetivo de sair "para perverso.
O que chamei de "transformismo" cultural da noo de estupro,
ter uma vida normal".
parece exigir, daqueles que protagonizam a cena como estuprado-
A entrevistadora pergunta ao apenado Z:
res, investimentos subjetivos muito similares atuao dos "perver-
_ Me conta o que aconteceu naquele dia? [interessada em pes-
sos". Sejam ou no considerados perversos, no sentido psicanalti-
quisar os "por qu" e os "como" dos estupros, ela espera um
co, seu discurso realizado no contexto do jogo perverso. Os ter-
relato do estupro O entrevistado A responde:
mos do jogo so culturalmente construdos na prpria ambivalncia
_ Eu fui preso. [ ] Foi igual uma bomba quando a gente foi preso. { ..]
constituinte da moralidade social. A dinmica de investimentos sub-
Agora ea sou a vergonha dafamlia". jetivos, tal como pude pens-las a partir dos relatos dos acusados de
Toda a marca da vergonha e do erro se instauram no momento estupro, aparece atualizada como a dinmica encontrada na estrutura
da priso e da "colagem social" do estigma de estuprador. Especial- clnica dos perversos.
mente, dois entre eles, B e D, negam que realizaram qualquer ato Nas palavras do psicanalista lacaniano jol Dor:
sexual que pudesse ser considerado estupro. D, acusado de ter estu-
No h meio mais eficaz de se assegurar da existncia da lei (sim-
prado e assassinado uma jovem, afirma que a matou por acidente. B
blica) do que o de esforar-se por transgredir as interdies e as
admite ter vivido profissionalmente do roubo e do assalto de carros; regras que a ela se remetem simbolicamente. no deslocamento
entende que foi denunciado como estuprador, para no "entregar" da transgresso das interdies que o perverso encontra a sano,
todo o sistema organizado de roubo de carros e sua articulao com ou seja, o limite referido metonimicamente interdio do inces-
a polcia. Tenham ou no realizado estupros, preferi, no espao des- to. Desafiando a lei, ele recusa em definitivo (lue a lei do seu desejo
te trabalho, deles somente fazer essa breve referncia para poder seja submetida lei do desejo do outro. (...) Tira seu gozo na estra-
deter-me no objetivo fundamental de lanar um olhar sobre a din- tgia de ultrapass-Ia."
mica interna do discurso dos que admitem, de alguma forma, ter O primeiro relato de A ser aqui reconstrudo, resumidamente,
cometido o estupro, ou algum erro. C no to categrico sobre o empregando-se os termos por ele utilizados, mas de uma forma II
fato de no ter cometido o estupro. Diz que se tratava de uma mais livre, tal como foi feita a transcrio resumida das fitas pela I

menina de programa, que o denunciou, porque no pagou o preo entrevistadora Thania Arruda. minha a identificao dos vrios li~
I

que ela queria. No pronturio, no entanto, est a acusao de estu- relatos: I

pro durante roubo de carro. P tinha sado para roubar um carro com o primo. Ele no queria
O discurso dos apenados assemelha-se a um "jogo". De um ir, mas acabou indo, porque o primo o chamou de maricas, t
II
lado, a afirmao da "transgresso" de uma regra, de uma lei. De dando pra trs, falou que ele estava brochando, dando mole;
lil
outro, a afirmao de que seu "erro" no deveria ser considerado
uma transgresso, j que fizeram o que "todos os homens fazem",
ou porque o que todos os homens Jzem com prostitutas, ou porque o 30 Joe! Dor, Estruturas e clnica psicanalitica, Rio de Janeiro, Taurus, 1993.

334 335
II
I

Lia ZalJo!ta Macbado
ento ele quis se engrandecer e por isso roubou o carro com ()
primo. Foram parar no Gama e acabou praticando um 213 [cri-
me por estupro]. Foi um momento de fraqueza. Estava doido,
estava drogado; quando percebeu a burrada j era tarde. Se ar-
rependimento matasse ..., estava muito arrependido. Um cara
conhecido dele j tinha tentado estuprar sua mulher: tem muita
raiva, e se o encontrasse teria matado.
No primeiro relato, reconhece a transgresso, e o gosto - gozo
- pelo desafio, e a importncia do "olhar cmplice do outro". Os
dois querem engrandecer-se aos olhos um do outro pela virilidade
da deciso de transgredir a lei, aqui, no duplo sentido de lei simb-
lica e de lei do Cdigo Penal. Esse "olhar que se espera cmplice"
no s o olhar do companheiro que, legalmente, ser cmplice do
assalto e do estupro. O "olhar que ele quer cmplice" tambm o
"olhar da vtima". Nesse primeiro relato, admite que o estupro se fez
no decorrer de um assalto a carro, e que a usuria do carro foi estupra-
da to-somente porque ali estava. Segundo o psicanalista Clavreul,"
a diferena entre o "fantasma perverso" - no sentido de fantasia
- e a "prtica perversa" que, na fantasia perversa, a fantasia satisfaz-
se na solido, por exemplo, de um ato masturbatrio, e o olhar seria
percebido corno denunciador, enquanto na prtica perversa, o olhar do
outro indispensvel para criar o campo da iluso. Para Dor:
A estratgia perversa consiste sempre em desencaminhar o outro
com relao a balizas e aos limites que o inscrevem diante da lei.
importante que o outro esteja engajado, para que a nova experin-
cia ganhe figura de devassido."
No sei::,lUndorelato de A, o estupro parece ser o resultado
de urna ao que se inicia pelo "querer" da usuria do carro:
A e o primo estavam em Taguatinga. Tinha um casal transando
no mato ali perto. Pegaram o carro deles. O rapaz conseguiu
sair correndo. Eles foram embora com a moa. Ele e ela ficaram
no banco da frente e o primo atrs. No foi ele quem comeou,
31 J. Clavrcul, "Pcrversions", in Eucydopaedia UlliIJCI:wlir,Tomo 14, Paris, 1985.
32 J ol Dor, Estnaaras e clnica psical/altica, ar. cit.
336
Sexo, estupro epmijicac70
foi a menina. Ela j foi logo dizendo que no precisava eles a
machucarem porque ela ia fazer tudo que eles quisessem. J foi
passando a mo nele, alisando e beijando ..., e ele dirigindo. Pa-
raram o carro e ento transaram com ela. Duas vezes, o primo
dele. Depois a deixaram perto da rodoviria do Gama. Antes,
ela os chamou para ir tomar cerveja num bar prximo. Ele des-
confiou e achou melhor ir embora. Deu at dinheiro para ela
pegar o nibus, ela tambm estava com frio e ele deu sua blusa
de frio para ela. Foi ela que comeou tudo, da rolou. Dois dias
depois foram presos: ficou surpreso quando viu que tinha um
213 [nmero do artigo do crime do estupro] em sua folha.
O terceiro relato ainda mais categrico, o que houve foi urna
relao sexual corno todas as outras, com consentimento mtuo:
Largou a menina perto da Rodoviria. No conhecia a menina.
Ele no sabe explicar porque a menina o denunciou, j que ela
topou transar com eles.
Os trs relatos revelam o jogo perverso: ele sabe que h urna lei
simblica, e aqui, legal, de no forar a relao sexual, de no ser
violento, mas, apesar de saber da lei, ele a desafia, e faz tudo pare-
cer, corno se no tivesse transgredido. Para isso, ele que, no primei-
ro relato, sabe que a mulher no pediu para ser estuprada, no ltimo
relato diz saber que ela queria a relao sexual violenta. O transfor-
mismo da noo de estupro aparece, na dimenso dos investimentos
subjetivos, corno jogo perverso, em que o desejo do outro no .rerlevado
em conta, porque ele qmr fazer valer somente o seu de.rejo.O seu desafio !
fazer parecer ao outro - no caso, a mulher estuprada - que ela
tambm queria. Essa tarefa de "fazer parecer ao outro", no caso de II
muitas mulheres, parece produzir efeito, pois est j assim configu- !i
I
rado no imaginrio da moralidade social baseada no cdigo relacio-
nal.
Maria, em sua dinmica psquica, atualiza a construo do femi-
II
nino corno sedutor, e o fantasma da diviso entre "mulheres direitas !I
e mulheres prostitutas". Muitas mulheres, embora saibam que foram
estupradas, perguntam-se, em urna batalha interior, o que fizeram,
ser que incentivaram ...? Em nenhum momento, deixam de repre-
I
sentar a imposio masculina, mas se perguntam se no seduziram, e
sentem-se prximas da figura da prostituta.
337

Lia Zanotta Machado
o perverso no cessar de procurar demonstrar que a nica lei do
desejo a sua e no a do outro."
A explicao psicanaltica da "estrutura perversa" a de que o
sujeito "teria de ter renunciado ao desejo do objeto primordial -
representado pela me - para acessar o novo estatuto induzido
pela funo paterna que institui um direito ao desejo como desejo do ou-
tro". Se essa a explicao da histria individual de um perverso-
e no a de todos os homens perversos, tampouco sendo perverso
todo homem - o estupro no assunto s de homens perversos.
muito mais do que isso. Com certeza, a dinmica do estupro perversa,
pois anula-se o desejo da mulher, mas h constituio de situaes
perversas nas quais podem se tornar estupradores, homens que,
sobre outros aspectos, nada teriam de estruturalmente perversos.
O que importa, no meu entender, perceber a construo social
da configurao culturalmente perversa das relaes de gnero no
imaginrio ertico e no imaginrio de poder. As fantasias da passivi-
dade feminina em torno da idia unilateral de que o corpo feminino
o apoderado, e o masculino o ativo, predestinado a servir e a ser
apoderado, e que o corpo masculino o predestinado a apoderar ea
se servir do corpo feminino, so os eixos ordenadores do erotismo
ocidental. Tais eixos de sentido no s produzem fantasias, mas
prticas. O jogo perverso entre os gneros no imaginrio do erotis-
mo, mais do que um jogo de perversos, organiza-se como configura-
o cultural perversa.
ENTRE A TRANSGRESS'-\O E [\ LEI
O primeiro relato de E, segurana de supermercado, sem outra
ficha criminal, a no ser a de estupro se faz nos termos que se
seguem:
Tem coisas que so como uma comporta. Voc abre um pou-
quinho e perde o controle. Voc faz mas no est gostando, voc
mesmo no aceita, como se fosse uma fora sobrenatural que o
33 ]oCl Dor, E.rtmtllra.r e cll/ica psicanalitica, op. cit.
338
Sexo, estupro epmijictl(clo
levasse a praticar o ato. Ele no sentia nada, nenhum prazer em
fazer aquilo. Tinha de beber para criar coragem e mesmo depois
de beber, no se sentia nada bem. Sempre bebia, vinha aquele
momento. Depois que rolou a primeira vez, aquela coisa estava
sempre no ar.
Tudo se passa como se E no estivesse realizando o seu desejo,
mas a compulso de um ato mandatrio. Seu desejo, sua lei podem
assim ser apresentadas como exteriores. Ele transgride, apesar dele.
Reconhece, no entanto, nas entrelinhas, o seu desejo: "aquela coisa
estava sempre no ar", na iminncia de ser repetida, refeita.
O segundo relato de E enfatiza sua leitura, feita a partir da pri-
so. Depois que entrou na priso da Papuda, converteu-se a Igreja
Evanglica.
V o momento como uma alterao sua. uma coisa inaceit-
vel. No gosta de falar sobre o que fez. Na hora do ocorrido se lii
sentia perturbado. O estado de esprito estava perturbado. Quem I
cai, e no admite que caiu, nunca poder se levantar de novo. Os
companheiros no achavam legal ele assumir o crime, mas para
ele muito importante. Mesmo que os outros digam que as
mulheres tm culpa, elas no tm. Ele pode explicar o que acon-
teceu, mas no poder justific-lo. Ele bebeu. No sabe o que
rolou na cabea e aconteceu.
Enquanto os outros apenados inscrevem-se na "batalha exte-
II
rior" do jogo entre a transgresso e a lei, como se fosse um jogo
entre a aparncia da lei e a aparncia da transgresso, E localiza-se I I
do lado de quem transgrediu. No h, em seu discurso, nenhum
I
indicativo de uma "batalha identitria" no campo da interioridade.
No quer saberporque estuprou. Pretende passar do campo da transgres- I
I1
so para o da lei.
II
A EFICACIA EVr\NGLICA:
ENTRE O "CAMPO DO BEM" E O "C.\MPO DO tvlAL"
II
Entendo que a eficcia do discurso evanglico funda-se por to- 1""
,I
car a dinmica dos investimentos subjetivos. Esse discurso no re- I .
,I
cobre uma representao discursiva sobre a relao de interioridade I
do estuprador como o seu ato, a partir do qual poder-se-ia supor
1I
339 'I

Li" Z""ot!,, Machado
algum discurso sobre o arrependimento. O discurso religioso auto-
riza a formulao de uma afirmao de arrependimento, cuja dinmi-
ca a mesma dos jogos perversos. O exato momento da formulao
do arrependimento, j o da passagem de um "campo do mal" para
o "campo do bem"." O "arrependimento" situa-se no entre mundos
do fascnio pela transgresso e no reconhecimento da "lei simbli-
ca"
O terceiro relato de E propositivo, voltado para o momento
posterior priso:
Ele no nasceu numa vida criminosa. Ele vai lutar at o fim para
ter uma vida normal. Na poca do crime, tinha casinhas espor-
dicos, nada srio, casos l de Planaltina. Tinha amizades no Pla-
no Piloto. A vida uma progresso. Ele tem um objetivo: bus-
car fora em Deus para no errar nunca mais, para se purificar e
no se sujar mais. Quando ele sair, vai ser ex-presidirio, negro,
pobre, mas vai superar tudo isso. A pessoa tem de ter um racio-
cnio prprio) no pode se deixar levarpe!os outros.
A ltima frase sintomtica da dificuldade de acesso de E idia
do "direito ao desejo que desejo do desejo do outro". Ele no tem
acesso aos outro e seus desejos, coloca-os na posio antinmica:
ou obedece lei, aqui pensada como a lei legal e a lei da Igreja, ou a
sua lei, que ele sabe ser a da transgresso. , nesse sentido, que fala
de purificao e de se sentir sujo.
E no se sentiu tornar impuro pelo ato corporal do estupro e da
relao sexual, que tambm maculou sua integridade moral, tal como
se sentiu suja Maria. Enquanto ele continuava, sabendo - sentindo
no ar - que iria continuar a estuprar, ele no buscava a purificao,
ou sequer buscava entender porque estuprava. Ele s se sente sIgo)
desejante da purificao depois de estabelecer a estratgia da ruptura em um
campo de batalba externa do bem e do mal. Seu esforo de fazer parecer
34 Cf. a comparao da moralidade sexual dos evanglicos presbitcrianos com-
parada a dos evanglicos da Assemblia de Deus, na dissertao de graduao
de Ana Kcyla Pinezi Barbosa, "Sexualidade entre os evanglicos", Braslia,
Departamento de Antropologia, UnB, 1995, dissertao de graduao.
340
,.,
Sexo) estufrm epllrijicac70
sua entrada no campo do bem, como resultado do raciocnio pr-
prio. A purificao essa difcil adeso proposta: continuar com o
raciocnio prprio e se submeter lei. A facilidade da adeso, por
outro lado, d-se pela estrutura dicotmica religiosa da Assemblia
de Deus, que, caracteristicamente, elabora uma "moralidade da exterio-
ridade" do "campo do bem" e do "campo do mal", que parece ade-
quar-se ao sentido do "estar entre duas leis" da dinmica perversa.
interessante contrastar com o apenado Z, que, apesar de acre-
ditar previamente na Bblia, antes de ser preso, rejeita se converter
Igreja Evanglica, exatamente em nome de no perder a posio de
sou dono da minha mente. Formulao que parece ser sintoma do maior
medo do perverso: se ele adere lei simblica, ele deixaria de ser
sujeito desejante. Ele precisa transgredir, para ver-se como sujeito
desejante. Com esse contraste, pode-se ver o esforo do empreen-
dimento de E para aderir Igreja, conservando seu raciocnio pr-
prio. Mas no s E. Outro apenado, Y, tambm converte-se e adere
ao "campo do bem". Sua estratgia imaginria ver-se como o gran-
de missionrio: aquele que vai ensinar a lei para os outros. De novo,
interessante apontar como esse desenho da passagem do mundo
da transgresso para o da lei realizado sem resvalar por nenhum
empreendimento de uma batalha na interioridade da subjetividade.
A SURPRESA DA DENNCIA
O primeiro relato de Z - j referido, acima, com o que no se
quer converter Igreja Evanglica - enfatiza a surpresa da denn-
cia e da ida delegacia. Em suas palavras:
Tudo bem, fomos ter relao com ela. O rapaz que tava mais eu,
estava com dinheiro e deu pra ela ir embora e pegar outro ni-
bus. Ela subiu. Tudo bem, a fomos para festa, eu falei pra ela
que ns estvamos de carro, mas eu no estava de carro. Subi-
mos para a festa l na casa da irm dele [do amigo J. Ns bebe-
mos mais ainda depois disso. Fomos embora. Contratamos um
jovem de uma braslia [marca de carro] para levar ns no Para-
no. Pagamos. Quando ns tava indo embora na braslia, tinha
uma barreira na Br parando os carros. Parou o nosso carro. Os
PMs falaram: vocs mesmo. Quando eu vi, ela estava no cam-
341

Lia Zallotla Machado
buro. No teve mais jeito. Pegamos 157 [crime por roubo] ..A
mulher passou duas audincias sem ir. Teve que ir um oficial de
justia na casa dela... Eu acho que a conscincia dela pesou de
mentir. Na poca, o 213 [crime de estupro] no era hediondo.
Ele parece no reconhecer nem o desejo dela de no querer a
relao sexual, nem seu sofrimento posterior. A posio da mulher
parece nada significar, a no ser a prpria possibilidade de desafiar a
lei simblica.
O segundo relato de Z reconhece o medo da vtima, o seu no
querer, ao mesmo tempo que afirma o seu querer, e afirma que a
tomou por prostituta, altas horas da noite. Trata-se de todo o jogo de
saber que uma transgresso e de fazer parecer que no uma
transgresso. Antes de se retirar da cena pergunta:
_ No vai entregar ns para a polcia, no?
A entrevistadora indaga:
_ Voc receou que ela o entregasse?
Ele responde, dizendo que sabia do seu medo:
_ Porque eu acho que ela queria fazer aquilo por medo da gen-
te. Falei pro N:
_ Ser que a mulher fez isso era com medo?
Tava escuro, noite, tarde da noite, nas proximidades nenhuma
casa perto, nem luz, ns dois, no ? [...] Ela se despiu para uri-
nar, a mulher levantou a blusa, desceu a saia e ficou despida pra
ns ver. Depois que ela se despiu, ela disse:
_ Se vocs tiver um dinheiro a e me levar na parada eu transo
com vocs [.1
Eu no estava armado, no tinha revlver. Era um pente. Eu
estava com um pente ... [no processo, consta que ele utilizou um
pente no pescoo da vtima para rend-Ia, alegando ser uma faca].
MULHER IDEAL E MULHER REPUGNANTE
O relato de Z, assim como o dos outros, faz-nos lembrar, mais
uma vez, o discurso da psicanlise sobre o perverso e a relao com
as mulheres. O perverso divide-se radicalmente entre a antinomia
de cultivar o ideal de mulher e considerar repugnante a mulher
porque sexuada. Nas palavras de Dor:
342
~
Sexo, estllPro eplm/ica{c1o
A mulher que encarnar a me flica ser [antasmad como mulher
totalmente idealizada. virgem de qualquer desejo, intocvel e
proibida. A mulher que cncarna a me repelente, repugnante por-
que sexuada, me desejvel como desejante em relao ao pai,
considerada como prostituta: o objeto oferecido ao desejo de to-
dos, porque no reservado s ao perverso... O sexo feminino
pensado para maltratar porque to infame que d gozo. [...] O
perverso se esquiva e maltrata seu objeto repugnante."
O terceiro relato de Z mostra a afirmao de que a vergonha
dele como estuprador no vem do ato do estupro, mas do estigma
de estuprador, da publicizao e do seu sentenciamento. Insiste querer
ser considerado normal. Loucos se dizem os ricos que querem es- I,
capar do crime e da priso:
Quem comete um crime hediondo tirado como louco. Pobre
vai puxar cadeia. Fica doido dentro do presdio, torturado
psicologicamente, cara fraco de mente fica doido mesmo. Eu 1
no, t a puxando cadeia, tenho inteligncia [...]. Quando eu
11"
fiquei de cara, quando fiquei so, pensei: Deus do cu, onde
que vim parar? Eu tenho vergonha de porque os outros vo
falar. No posso falar que no me alterei l na hora, que eu no
me alterei com a menina, que houve cara feia, que eu no me
lembro, s sei que tava bbado. Mas eu no sou ... Eu no preci-
so disso, rapaz, tu tinha mulher, eu tinha mulher. Eu sou nor-
mal.
Os relatos de Y so prximos aos de Z. Seu primeiro relato
aponta a surpresa, o inesperado da denncia e da ida delegacia.
Eu s fiz colocar o pnis na boca dela e pronto, eu no, ela mes- 11.1
mo que chegou e disse: I-
~
- Ah, eu aceito vocs fazer tudo comigo, deixando eu viva...
Ningum vai te fazer nada no. A eu peguei e tambm se apro-
II
,I e
veitei ali. Aconteceu isso. [...] Ningum ameaou. S se foi os ~I 1I
colegas meus. Eu fiz aquilo e sa. Fui embora. Nem falei. Pensava
qtte no ia me acontecer nada. A os policiais chegaram, eu tava no
meu barraco, ia trabalhar, porque at dia de domingo eu traba-
"!I 1
,1'1
35 jol Dor, Estruturas e clnicapsicallaltica, op. cito
1")1
"
343

I.ia Zanoua Machado
lho. Eu ia at fazer uma colheita l porque tarde o patro ia
chegar. Chegou de manh, os policiais chegaram e me levaram
para a delegacia.
O segundo relato mais explcito sobre a violncia utilizada,
embora sempre atribuda aos outros companheiros. O olhar com-
partido do estupro em grupo como ritual de virilidade parece no
deixar dvidas. A mulher maculada e objeto sacrifical do olhar
especular da virilidade. Sabem que o no da mulher no, mas
dizem saber que o no da mulher sim:
Ns tava numa festa, ns peguemos e descemos l numa para-
da. L tinha at umas mulheres brigando. O M chegou e passou
os braos com ela [que estava na parada] e vai e vai e foi andan-
do. [...] O de menor levantou e derrubou a mulher. Eu falei:
- covardia, no bate na mulher, no ...
Inclusive ele pegou e jogou at um punhado de terra na boca
dela. Quando eu cheguei, eles tava l, eu falei pra ela e ela disse:
no, no, no. A eu peguei e tirei o pnis, ela pegou e colocou na
boca assim. A, eu peguei e sa: fui embora dormir. T l
ressaqueado dormindo, no que eu fiz foi s deitar, j era 4hOO.
O terceiro relato apresenta a novidade de demarcar que foi tes-
temunha de um prenncio da denncia, mas mesmo assim, enten-
deu que o estupro no algo srio na cultura vigente, a no ser, a
posterior i, porque fica sabendo que o carro que chegou para pegar a
mulher, era do irmo. Nas suas palavras:
Eu coloquei o pnis na boca dela. A chegou, no sei se era al-
gum parente dela, chegou e colocou ela dentro de um carro as-
sim.Acho que era o carro do irmo dela. Nem pensei, CIO llJeJ10S, em
dar algllma coisa.
A CULTURA DO RESSENTIMENTO
E A NAo REFLEXIVIDADE
O primeiro relato de Vassocia o estupro a um estar desgostoso
da vida. Apossar-se de coisas materiais de outro e do corpo
mulher parecem poder deslizar de um ato para outro. Como se esse
deslizamento de sentido perpassasse toda a cultura. Naffah Neto
344
'9,
Sexo, estupr epurijicac70
chama a ateno para uma violncia do ressentimento. li> O relato de
V parece a explicitao discursiva da cultura do ressentimento. Diz V
Foi depois que eu perdi o emprego, fiquei parado e comecei a
beber, que eu aprontei essa. Eu passei a noite toda bebendo,
sem emprego e desgostoso da vida e passei l nessa mulher. Rou-
bei dela l. Tava l naquela de bbado, eu peguei e fiquei com a
mulher um pouco l. Tava sozinho. Quando eu sa, ela deu um
grito e os policiais chegaram e me botaram preso.
Em seu segundo relato, V fala, como j me referira anteriormen-
te, do arrependimento que aponta para um trabalho sobre a interiori-
dade, exatamente, porque permite o dar-se conta do desejo do outro:
Eu fiquei arrependido na hora que eu tava l, fazendo aquilo
com a mulher. Eu vi que era errado e fiquei um pouco l. Eu
comecei a usar a moa, eu vi que era errado e peguei e sa. Eu
fiquei com d dela.
O terceiro relato aponta para a dificuldade do empreendimento
de qualquer batalha interior:
Esse negcio eu no penso mais. S penso na minha liberdade.
muito sofrimento.
Por ltimo, quero apresentar os relatos de X, o nico dos apena
dos do total dos nove em que baseio a minha reflexo, sentenciado
por estupro da prpria mulher.
O primeiro relato aponta o inusitado por ter sido, ele, um "ho
mem respeitvel", preso por questes com a prpria famlia:
36 " pela busca desse reconhecimento mtuo que a agressividade, no mundo
contemporneo, vem tomando cada vez mais a forma de violncia ressentida.
No se rouba ou se mata simplesmente para obter o dinheiro ou o bem
desejado; procuram-se bodes expiatrios que possam ser rcsponsabilizados e
punidos pela grande iluso de prazer e felicidade vendida pela mdia e que
continuamente cai por terra, sela pela impossibilidade de consumo da maior
parte da populao, seja porque o prprio consumo revela-se um embuste
da ante as promessas."
Cf. Alfredo Naffah Neto, "Violncia e ressentimento: A psicanlise diante do
niilismo contemporneo", in 1. Cardoso (org.), Utopia e mal-estar lia m/tlira: Peno
pectivas psicaJ/alticas, So Paulo, H ucitec, 1997.
345

Lia Zanotta jl1.ac/}ac/o
T aqui e no com parada que aconteceu com a famlia de
ningum. Aconteceu com a minha mulher. [...] Sou casado com
essa mulher e ela me envolveu nessa parada a, porque ela j tava
querendo se separar de mim. A senhora pode acreditar. Eu sou
um camarada depeso. Eu s vivia trabalhando na roa e no estu-
dei. Eu preferiria que Deus tivesse me matado h muito tempo,
do que estar num lugar desse. Eu quero viver tantos anos de
vida sem eu ser dono da minha vida. Pra qu? Na hora que eu vou
subindo ou deso, eu vou pensando: oh, meu Deus, o que eu fiz
de to errado?"
No seu segundo relato, alude ao que aconteceu, utilizando as
palavras da mulher, e no as suas, e afirma o inesperado da denncia
e da priso.
A ela disse:
- Eu vou dar parte de voc.
Isso foi de sbado para domingo. Disse que eu fiquei com ela
fora. Que a veio dois camaradas e fiquei com ela fora. A
polcia no foi l em casa. Ela sabia onde minha me morava. A
polcia podia ter ido e no foi. Com um ms e pouco eu fui l
pra ver meu filho, eu nem lembrando disso no estava...
O "no lembrar-se" de Z soma-se s vria afirmaes dos outros
apenados de "no esperar que algo acontecesse" - a denncia e a
priso - e s posteriores afirmaes de "no querer saber".
Em especial, nesses dois ltimos relatos, mas implicitamente tam-
bm presente nos outros, h formulada uma queixa sociedade. A
"sociedade" parece no lhes conferir possibilidade de auto-reco-
nhecimento. Eles nada so. Os espelhos sociais no lhes conferem
valor. A estratgia de se "engrandecer" mediante diferentes formas
de transgresso, configura-se como o grande desafio e a grande opor-
tunidade. As respostas no so reflexivas, nem mediatizadas por
qualquer elaborao. O estupro no deixa de inserir-se como forma
particular de engrandecimento aos olhos cmplices de uma cultura
que fantasia a virilidade, como a nica sexualidade a ter direito de
ser sujeito. A configurao de uma cultura do ressentimento parece ser
solo fecundo para a atrao ao estupro.
346
~
Sexo, estupro eptllijicao
o ESTUPRO
IZ ,\ l\fr\CULr\AO DO FEMININO
Os olhares masculinos e femininos dos envolvidos e suas refe-
rncias sobre o solo cultural de onde falam, revelam que o estupro
condensa um certo excesso de representao da sexualidade con-
tempornea ocidental, tal como vivenciada na cultura brasileira. Digo I
excesso, em que sentido? que na modalidade de estupro, a sexua-
lidade masculina vista como puro lugar da iniciativa, o (lU e faz
ressaltar, na sexualidade feminina, um puro lugar da passividade, da
inatividade, do lugar morto porque no sujeito. No entanto, o lugar
cultural da sexualidade feminina, quando no se concentra no estu-
pro, no O da pura passividade, mas um lugar de iniciativa secun-
dria, reativa e indireta, que a coloca inexoravelmente no trnsito
entre a seduo e a esquiva. Prioritariamente posta como "objeto"
do erotismo, ela s pode ser bom "objeto" se considerada um sujei-
to secundrio e indireto, um sujeito que pode ser pensado como
imaculado e, portanto, maculvel."
O excesso representado pelo estupro, pensado como o puro e
exclusivo lugar da iniciativa, indicando a imposio do poder unila-
teral pelo uso da fora do masculino, , no imaginrio, imediatamen-
te recoberto pelo sentido cultural do feminino como o lugar da
iniciativa indireta, isto , o lugar de trnsito, sempre instvel, entre a
seduo e a esquiva. Duvida-se, no meu modo de entender, a P riori,
de um puro exerccio da iniciativa masculina, independentemente
de qualquer caso factual, pois, no "impensado cultural da sexualida-
de", est vigendo a crena da eterna iniciativa indireta do lugar femi-
runo.
I
O estupro, como puro lugar da iniciativa masculina, que, como
tal, implica - na sintaxe lgica de sentido - a imposio da fora '.1
de um sujeito sobre o outro, inscrevendo-se em uma viso do "hor-
ror". Contudo, a pura iniciativa masculina parece tambm sempre
37 Cf. Peggy Reeves Sanday, "Estupro como forma de silenciar o feminino", in
Sylvana Tomaselli e Roy Porter (org.), E.rtltpro, Rio de Janeiro, Rio Fundo, 1992, '1
que nos fala do estupro como "forma de silenciar o feminino". 11
347
 ~
Lia Zanotta Machado
Sexo, e.rtllproep"rijicac7o

invocar o lugar forte do masculino quando se pensa a sexualidade,

pensvel, analiticamente, dar sentido aos caminhos inversos dos olha-
qualificada como sexualidade normal: a crena do masculino como
res femininos e masculinos, se dirigirem e perscrutarem os sentidos
o nico lugar legtimo da iniciativa, isto , o lugar, por excelncia, da
do estupro, apesar de partirem de um solo comum de compartilha-
iniciativa. Da o deslizamento e o transformismo da noo de estu-
mento da mesma crena do impensado sobre a sexualidade e os
pro: do ato mais banal da sexualidade, modelo mesmo do erotismo
gneros.
ocidental e da riqueza - ou pobreza - das suas fantasias, ao ato
O feminino visto da posio exterior, tanto para os olhares mas-
exemplar do "horror" e do "inumano".
culinos como femininos - enquanto se est falando das mulheres
Compartilham os olhares femininos e masculinos sobre a distin-
ou das outras mulheres - o feminino transitivo: apresenta-se
o entre a sexualidade masculina: a que tem iniciativa, a que apode-
como a construo de uma sexualidade de gnero que se funda no
ra, a que "incio" e, por isso, no maculvel, nem imaculada; e a
transitar entre a posio de seduzir e a posio da esquiva, entre a
feminina: a que no tem iniciativa, no incio, mas o objeto do
posio de feminino sagrado e feminino impuro. A partir da cons-
apoderamento e, por isso, a que maculvel e imaculada, a que s
truo simblica desse feminino ambivalente que as mulheres
exercita uma forma indireta de iniciativa, a que seduz e se esquiva.
parecem sempre estar transitando de uma posio para a outra, de-
Olhares masculinos e femininos compartilham do sentido cultu-
pendendo dos olhares que sobre elas se debruam. A relao do
ral do feminino como o que transita entre o puro e o impuro. O
feminino com o feminino no se faz apenas da sua exterioridade.
estupro pensado como retirando a pureza ou comprovando a im-
Da relao do feminino consigo mesmo, enquanto se est falan-
pureza de toda e qualquer mulher que tenha sido ou venha ser
do da identificao subjetiva do feminino, o feminino deve ser in-
estuprada. A dicotomia pureza e impureza parece marcar exclusiva-
transitivo. O cdigo relacional e moral da honra prescreve a antino-
mente o corpo feminino. Como a impureza feminina construda
mia entre a qualidade de "honrada" e de "prostituta", de "sagrada" e
como aderindo ao corpo e interioridade, ela posta como no
"idealizada" iersus "impura" e "sem vergonha". O olhar feminino,
restaurvel. O corpo feminino, tocado pelo masculino na relao
quando perscruta os prprios corpos e as pessoas morais, deve ser
sexual, deixa de ser puro, deixa de ser virgem, assim, como um rito
intransitivo. Ou seja, os olhares exteriores parecem estar fundados
de passagem. A mulher colocada em um dos dois mundos: o da
na estratgia de instituir a marca do impuro.
sexualidade virtuosa daquelas que so ou sero esposas; e o da
Maria revela, em sua fala, a fora da inscrio cultural da sexua-
sexualidade das prostitutas e das "vadias".
lidade e do estupro como produtora de impureza para os corpos e
O corpo masculino parece impermevel. O corpo masculino
para as subjetividades das mulheres. O estupro institui a marca da
no puro, nem impuro; ele concebido como o lugar de origem, o
vergonha no corpo feminino. Rituais que se pretende de purificao
lugar no submetido a qualquer lei simblica, impermevel a qual-
parecem no ter eficcia. A impureza impregnante e tende a ser
quer marca, como se fosse o lugar originrio da lei simblica. Sobre
inamovvel. De um olhar exterior, a partir do qual ela tambm se
o masculino, pode apenas incidir a impureza de uma exterioridade
olha, o feminino lhe parece transitivo. Ela se concebe, como poden-
moral, que, sempre pode ser restaurada. Sobre o feminino, incidem
do reivindicar afastar a "impureza", porque - pense ela ter seduzi-
duas formas possveis de impureza: uma que articula irremediavel-
do ou no -, sabe que se defrontou com um ato sacrifical de
mente o corpo e a interioridade moral; e outra que articula apenas a
maculao.
exterioridade moral. A impureza, pensada como exterior, pode ser
O ato do estupro pretende instituir a mcula no feminino. O no
moralmente restaurada, mas no a impureza do corpo que se articula
da mulher, por ser to categrico, que se defende no s verbal
moralidade interior. A partir dessas consideraes que se torna como fisicamente, assume a figura do "interdito do incesto". Trans-

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349

Lia Zanoua Machado
formar um possvel feminino interditado em feminino sexualmente
apoderado produzir, simbolicamente, a maculao do feminino
genrico: dessacraliz-lo.
Os olhares masculinos dos acusados de estupro destituem as
mulheres de seu estatuto de pessoas. As cenas revisitadas no re-
pem a presena feminina no estatuto de sujeito. Trata-se de instau-
rar em toda sua plenitude a mulher objeto sexual, seqestrando-lhe
o carter de pessoa.
Se o corpo masculino impermevel dicotomia do puro e do
impuro, a pessoa moral masculina pode ser marcada e Jimbolizvel
como impura. Essa marca no no seu corpo, mas apenas em sua
especificidade de sujeito moral. E como sujeito moral, torna-se im-
puro no porque desonrou o feminino, mas, ao macular a honra
masculina de outros homens, aos quais pertenciam aquelas mulhe-
res, guardis, para eles, do lado sagrado do feminino.
Detenhamo-nos nos olhares masculinos dos presidirios no sen-
tenciados por estupro, em relao aos estupradores. Sentem-se de-
sonrados com a sua presena reconhecida. Instituem um ritual de
punio, carregado do sentido simblico da vingana. Fazem dos
estupradores, simbolicamente, suas mulheres. Eles so os que sero
transformados em objetos sexuais, e tero papis sociais, tradicio-
nalmente atribudos s mulheres: lavaro as roupas e obedecero
aos presidirios que os escolherem como "vtimas ou objetos sexu-
ais". No se trata de nenhum ritual de reparao maculao do
feminino. No h qualquer reconhecimento da indignidade do lugar
atribudo ao feminino pelo ato de estupro. Ao contrrio, a vingana
e a punio dos presidirios sobre os "colegas estupradores" uma
feminizao dos seus corpos.
Para macular os corpos masculinos, preciso posicion-los como
corpos femininos. O ritual de vingana, revela-se, no como ritual
de reparao diante da maculao do feminino, mas como uma se-
gunda maculao. a honra dos homens, simbolicamente atingida,
pelo sacrifcio de suas mulheres, que reparada. No o ato de ma-
culao do feminino.
A Igreja Evanglica da Assemblia de Deus, com um templo no
interior da Priso, elabora a idia de impureza moral do estuprador e
350
,
Jexo, e.rtupro eptlrijica(c1o
da estuprada pela nfase no lado sagrado do feminino. O reconheci-
mento da impureza do sujeito moral masculino implica, para os evan-
glicos, na converso e no estabelecimento de uma ruptura entre o
momento do passado, quando o presidirio estava no "mundo", e a
entrada no mundo dos crentes, quando homens e mulheres devem
ser guardies exclusivos do lado sagrado do feminino. Por esse pris-
ma, tanto estupradores como estupradas so considerados moral-
mente impuros.
Enquanto a purificao diante da desonra do estigma delineada
como possvel mediante a converso, a marca do estupro no corpo
de Maria parece ter sido o indicativo de uma expulso travestida de
auto-expulso da Igreja Evanglica.
A marca da impureza do ato do estupro e o fantasma da seduo
que aflige o feminino parecem intimamente articulados para com-
provar a profecia masculina, de que, afinal, so todas as mulheres
confundveis com o modelo da seduo e da prostituio. Da a
capacidade de transformismo, que assume a noo de estupro: vai
de um entendimento de um crime hediondo contra a pessoa, pas-
sando por um crime contra os costumes aos atos mais banais e
corriqueiros de relaes sexuais entre homens e mulheres, quer se
dem entre cnjuges, quer com vadias e prostitutas.
Os sentidos do estupro revelam sua ntima articulao com as
construes sociais e simblicas do masculino e do feminino. Como
construes histricas que so os gneros, h que se repensar valo-
res de gnero enraizados e que sustentam uma violncia que se
quer desenraizar. Se o erotismo ocidental dominante da virilidade
I
que a nica que se apodera do corpo da mulher, tem como contra- !~
1
parte a mulher una e indiferenciada que se esquiva para seduzir e
seduz para se esquivar, fazendo o jogo com a agressividade mascu-
I
lina, estupro e erotismo confundem-se. Esse impensado naturaliza- III
do est longe da revoluo simblica anunciada de um construtivis-
mo social de gnero e de um construtivismo social de sexualidade.
A construo do gnero e da sexualidade
mundos e nesses entre possiieis.
esto ainda nesses entre I
Dois pontos, por excelncia chamaram-me a ateno sobre os
sentidos culturais do estupro, ao contrastar os olhares dos envolvi-
351
 r
~

Lia Zauotra il1achac/o

dos homens e mulheres. Os homens jamais se colocam nos lugares Captulo 10

das mulheres. As mulheres sempre se colocam nos lugares dos ho
mens. Sempre se indagam por que, afinal, querem estuprar e por
que, afinal, elas se deixaram estuprar? Como agiram? Os homens
referem-se s aes mandatrias exteriores.
como se o masculino se confundisse com o lugar da lei. De
um lado, nas relaes conjugais e familiares, quando se instituem
como o lugar do controle de suas mulheres. De outro, nas relaes
com mulheres que no so afins nem consangneas, como se l,
estivessem as mulheres que deveriam estar disponveis como puros
objetos sexuais. Da fantasia erotizante do estupro - que reconhece
a lei do interdito - ao ato de estupro, a distncia talvez seja o gozo
de fazer parecer que no h interdito. Na Interpretao dos sonhos,
Freud indagava se a diferena entre o homem perverso e o virtuoso
no seria que o perverso faz o que o virtuoso sonha ... Quero dizer
que o "impensado" cultural do erotismo ocidental e dos seus mitos
da sexualidade fundam os olhares sobre o estupro.
Os novos tempos parecem apontar, no a tendncia esperada da
diminuio da violncia interpessoal e da violncia de gnero, mas a
generalizao da figura dos cnicos e dos perversos que se colocam
no lugar da lei: eles esto acima da lei, eles fazem a lei. Os novos
tempos parecem tambm apontar a exacerbao dos recortes identi-
trios de excluso, por intermdio da generalizao perversa de que
a lei s serve para os "outros" e que a humanidade s composta
daqueles que tm. Instaurou-se um grande recorte entre ricos e po-
bres, infinitamente desdobrvel por outros recortes, sejam raciais,
de gnero, de grupos, de "gangues", entre outros, tendo em comum
VIOLNCIA SEXUAL,
IMAGINRIO DE GNERO E NARCISISMO
Lourdes Bandeira
inquestionvel a presena da violncia no conjunto da vida
dos indivduos, sua relevncia social. Permeia todas as reas da vida
das pessoas, dos espaos privados aos pblicos. Como afirma Costa
[...] a violncia invadiu todas as reas da vida de relao do indiv-
duo: relao com o mundo das coisas, com o mundo das formas,
com seu corpo e sua mente.'
To presente na vida cotidiana e, ao mesmo tempo, to complexa e
ambgua como categoria de reflexo sociolgica. Uma das maiores
dificuldades de se refletir sobre a violncia est, justamente, no fato
de se precisar com clareza - mais do que com exatido - seus
contedos e significados.
A partir disso, deparamo-nos com alguns dos impasses mtodo-
lgicos que se impem ao tratar conceitualmente a categoria. Pri-
meiro, ao se pensar a violncia, as definies que se lhe atribui so,
geralmente, referenciadas a situaes concretas e particulares, por-
tanto, provisrias. Deriva da a dificuldade de elaborao de estudos
mais amplos e sistemticos sobre a violncia, para alm dos fenme-
nos nos quais se manifesta, estudos
1.11
I
~
ri

o fato de sempre considerarem os "outros" como no merecedores

[nos quais] definies prvias ou posteriores permitam isolar a
dos mesmos direitos que os abarcados por sua concepo de "ns".
essncia da noo de suas formas empricas ou conrigcnres."
A contemporaneidade de uma violncia advinda de uma "cultura

I
do ressentimento" poder fecundar a violncia perversa sacrifical
do feminino. * Agradeo professora Deis Siqueira, do Departamento de Sociologia da
Universidade de Braslia, pelas crticas e contribuies substantivas feitas ao :1
texto.
Jurandir Frcire Costa, Violncia epsicanlise, Rio de Janeiro, Graal, 1986, p. 9.
2 Idem, p. 10.

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