1

Caractersticas de la filosofa antigua:

1. Naci en Jonia como una nueva forma de pensar la realidad, el origen de todo y el ser humano.
2. Se inicia en el s.VII a.C. intentando dar una explicacin naturalista de la realidad alejada de los
mitos. En el s. V a.C. se centra en los problemas del ser humano, su educacin y su naturaleza tica
y cvica. - Filosofa presocrtica.
3. Se divide en: - Filosofa de la poca clsica (Scrates, sofistas, Platn, Aristteles)
- Filosofa helenstica (epicuresmo, estoicismo y escepticismo)
4. La democracia va unida al origen de la filosofa.
5. Con Platn nace la filosofa idealista: sociedad utpica.
6. Con Aristteles nace la lgica, la biologa, la metafsica y la psicologa.
7. LA conquista de Alejandro Magno influy sobre la reflexin filosfica del ser humano que desde
entonces fue considerado como individuo y ciudadano.

Caractersticas de la filosofa medieval:

1. Se esfuerza por conciliar la fe cristiana y la filosofa grecorromana.

2. Tras el renacimiento carolingio, en Europa aparece un nuevo imperio cristiano basado en las
estructura feudal y el predominio de la iglesia.
3. Los problemas filosficos eran de carcter religioso:
- Existencia de un nico creador del mundo.
- Distincin entre esencia y existencia.
4. El pensamiento medieval est gobernado por el principio de autoridad.
- La verdad se determina a travs de Platn y Aristteles.
- La razn gan autonoma y el pensamiento naturalista y emprico, llev a la separacin de
razn y fe.
5. Con Agustn de Hipona se inicia la filosofa cristiana.
6. Toms de Aquino une la fe y el aristotelismo.
7. La escolstica fue un movimiento de reflexin teolgica basado en la filosofa griega. Propuso un
mtodo de anlisis basado en la lectura y la discusin de textos.
 2

Caractersticas de la filosofa moderna:

1. La razn es el nico vehculo vlido para comprender lo real.

2. La modernidad se inicia en el renacimiento con el humanismo.
3. En el s. XVI se desarrolla un nuevo concepto de ciencia.
4. Gracias a la accin humana el mundo se transforma con los descubrimientos cientficos y
tecnolgicos.
5. E problema del conocimiento es el centro de la reflexin filosfica.
6. Racionalismo: la razn se vuelve autnoma y capaz de ofrecer los principios de conocimiento.
7. Empirismo: el conocimiento humano comienza y acaba con la experiencia.
8. Kant hace una sntesis entre racionalismo y empirismo. Inaugura una nueva forma de hacer
filosofa con la aparicin de su mtodo crtico.
9. La ilustracin cierra la poca moderna. Sus ideas transforman la realidad social.
10. La Edad Moderna termina confiando en la razn humana y en el progreso cientfico y
tecnolgico que traer la felicidad al ser humano.

Caracterstica de la filosofa del siglo XX:

1. Est filosofa est relacionada con las ciencias del espritu.

2. Las ciencias sociales se independizaron de la filosofa.
3. La fenomenologa y el psicologismo se influyeron mutuamente.
4. El psicoanlisis es clave para comprender la filosofa del s. XX.
5. En la sociologa, Comte y Marx, impulsaron el estudio de la sociedad.
6. El tiempo es el nexo que conforma la realidad cultural a lo largo de la historia.
7. Fenomenologa -pasa a-> hermeneticas: considera la filosofa como filosofa de la cultura.
8. Existencialismo pasa a-> Estructuralismo: se produce la desaparicin pura y simple del sujeto.
9. Interesa la filosofa prctica: la organizacin de la sociedad y la formulacin de cdigos ticos.
 3

PLATN:

Metafsica: Influencias.

Scrates: El conocimiento como bsqueda de una definicin universal. Para obtener un conocimiento
de las mismas es necesario alcanzar un concepto que incluya los rasgos comunes a todas.
La mayutica como mtodo: esa bsqueda de la definicin universal debe realizarse a travs del
dilogo orientado, con una bsqueda honesta del conocimiento. Scrates solicita una definicin a su
interlocutor y va dirigiendo sus preguntas para que este se contradiga y acabe dando una definicin
mejor. Platn desarrolla este mtodo y lo llama dialctica.
Herclito: Platn admite con Herclito que en el mundo sensible no hay nada estable, sino que todo es
mvil, en continuo devenir. Si algo es verdadero lo es siempre, pero si el el mundo sensible no hay
nada duradero, no puede ser el origen del conocimiento, ya que el ser est confundido con el no ser, lo
que es justo hoy puede no serlo maana. Probablemente Herclito no estara de acuerdo con la
interpretacin de Platn, pero Platn tom su idea del devenir y la asoci al mundo sensible.
Slo tenemos conocimiento de las cosas cuando estamos en posesin del concepto que las define y
los concebimos a travs de la razn. Platn se orienta hacia lo racional.
Parmnides: Los conceptos podra ser simples simplificaciones que hacemos de la realidad para
poder comprenderla. Segn l, slo es real lo que es pensable, as que todo lo que entrae
contradiccin no es real. No se puede, por ejemplo pensar en la nada porque no es algo. Con esto
niega el mundo sensible. Si es impensable, no es real, el ser solo es captable por el pensamiento.
El mundo sensible no puede ser la autntica realidad, hay que buscarla en otro mbito, el de los
conceptos, que expresan la verdadera realidad de las cosas y son ms reales que ellas. Las cosas
dependen de las ideas.

Teora de las ideas:

El relativismo moral: cada persona decide las normas que ha de seguir y establece lo bueno y lo malo.
Platn es consciente de que con esto no es posible lograr una sociedad justa y busca unos principios
bsicos inalterables para todos.

Observa que la realidad est en constante cambio, con lo cual no es posible tener un conocimiento
verdadero e invariable. Para solucionarlo, Platn busca una realidad que no cambie, de la que sea posible
tener un saber verdadero.

Platn defiende la existencia de las ideas: que son modelos perfectos a cuya imagen y semejanza est
hecho el mundo natural en el que vivimos. Son inmutables, universales, nicas y el conocimiento que se
tiene de ellas es verdadero. Resulta que hay dos mundos:

- El mundo ideal: formado por las ideas, eterno, inmutable y no perceptible por los sentidos.
- El mundo sensible: engendrado, cambiante y perceptible por los sentidos.

Para resolverlo, Platn propuso dos soluciones:

La imitacin: las cosas fsicas estn hechas a imagen de las ideas. El demiurgo model con materia
imperfecta los objetos empricos.

Relacin de participacin: cada cosa fsica participa o tiene parte de la idea que representa.

Teora del conocimiento:

Tanto el mundo visible como el ideal estn ordenados jerrquicamente, as en lo sensible podemos
distinguir sombras y en lo inteligible, formas matemticas.
 4

Platn propone diversos grados de conocimiento, a cada tipo de idea sensible le corresponde una forma
de conocer: a las sombras, la imaginacin, a las cosas fsicas la creencia.

Ambos son denominados opinin un tipo de conocimiento incierto y no fundamentado.

En el mundo ideal: a las ideas matemticas el conocimiento discursivo que recurre a la hiptesis y a las
ideas morales y estticas les pertenece la dialctica, que es un modo de descubrir las ideas utilizando
slo la razn. Es un conocimiento verdadero y seguro que no necesita de hiptesis, en el cual se va
avanzando hasta alcanzar la idea del bien. Ambas no son opinin, sino ciencia, un conocimiento
fundamentado y verdadero.

Segn Platn, el alma es inmortal y antes de quedar encerrada en un cuerpo, vive en el mundo de las
ideas y lo conoce, al encarnarse lo olvida, pero el filsofo mediante las preguntas adecuadas, puede hacer
que lo recuerde.

Antropologa: El hombre, alma y cuerpo.

Platn sigue el dualismo de los rficos y de los pitagricos, que supoe defender dos ideas:

- El hombre est compuesto de alma y cuerpo.

- El alma es ms importante que el cuerpo.

El alma est relacionada con las ideas y por tanto, participa de la perfeccin de este. Pero est obligada a
encarnarse, hasta que logre su purificacin. Es el cuerpo el que impide un conocimiento adecuado de las
ideas.

Tres partes del alma:

Irascible: la de las pasiones nobles.

Concupiscible: la de los deseos y necesidades primarias.

Racional: controla los apetitos y las pasiones de las otras dos partes.

El estado ideal:

El objetivo final de Platn es crear un Estado ideal en el que todos los hombres sean justos. Est
compuesto de tres clases:

- Gobernantes: han de ejercer el pode sabiamente.

- Guerreros: han de apoyar coin valenta las decisiones de los primeros.
- Artesanos: han de obedecer.

De los gobernantes saldr el filsofo rey (hombre sabio, fuerte y justo al que solo le interesa el bienestar
del Estado tras haber seguido una educacin que le ha llevado a conocer el mundo de las ideas)

Platn llama aristocracia (es el gobierno de los mejores que han seguido el sistema educativo, llegado al
mundo de las ideas y han llegado a la idea del bien). Las ciudades han de intentar establecer este rgimen
aristocrtico y rechazar las cuatro formas de Estado imperfectas: la timocracia, la oligarqua, la democracia
y la tirana.

La moral: Son los criterios exactos para discernir lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
 5

El concepto del supremo bien: la vida feliz es una mezcla de placer y sabidura, el bien absoluto es la
contemplacin de las ideas.

La virtud: Mediante la virtud se accede al supremo bien y a la suprema felicidad. Definiciones de virtud:

- Salud del alma: parte racional a la que le corresponde la sabidura o prudencia, a la parte irascible, la
fortaleza y a la parte concupiscible, la templanza.
- Armona u ordenacin entre las partes: la parte racional debe guiar a la irascible y ambas dominar a la
concupiscible. El hombre que lo consiga ser armonioso y justo.
- Conocimiento: todas las virtudes se unifican en la virtud de la prudencia o sabidura.
- Purificacin: el hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y la desprende del cuerpo
para poder acceder al mundo de las ideas.

Divisin de las virtudes: Las funciones de las virtudes correspondientes a las partes del alma.

Justicia: pone orden y armona en todo el conjunto.

Prudencia: regula el conjunto de las acciones humanas, sobre la vida moral.
Fortaleza: regula el alma de las pasiones nobles, as el hombre sobrepone el sufrimiento al placer.
Templanza: regula el alma concupiscible, poniendo orden, armona y moderacin en la parte inferior
del hombre.
 6

ARISTTELES:

La fsica: El movimiento.

Para Aristteles, la naturaleza puede ser la materia si admitimos que tiene un principio de movimiento y de
cambio. Es una causa final.

Nos muestra que la realidad natural se encuentra en movimiento y lo podemos comprobar observando
nuetsro alrededor. Tiene a un fin determinado, y ese cambio consiste en alcanzar la perfeccin a travs del
desarrollo pleno de todas sus capacidades. La naturaleza es teolgica (busca un fin).

- La fsica estudia el movimiento en la naturaleza y trata de responder a los problemas de los

presocrticos.

Aristteles estudia cules son las causas que explican el movimiento que se produce en la realidad: la
causa material, formal, eficiente y final. Destacamos la materia y la forma, la teora que lo estudia es
hilemorfismo.

- Tambin estudia los elementos que permanecen fijos, el sujeto y la forma que se actualiza. La forma
pasa de la potencia al acto.

Clases de movimiento:

El cambio sustancial: nace una nueva sustancia y desaparece la que ya exista.

El cambio accidental: una sustancia soporta modificaciones que no afectan a su esencia.
El movimiento cuantitativo: aumento o disminucin de tamao.
El movimiento cualitativo: cambia alguna caracterstica no esencial, como el color.

Los cambios son posibles porque la materia posee la cualidad de transformarse.

Metafsica:

Aristteles se propone el estudio del ser en su generalidad. A esta ciencia la denomina filosofa primera y
se ocupa de los primeros principios y causas de lo real. La sustancia explica la realidad ms all del
cambio superficial o accidental. Es el estudio del ser incausado, el ser que es la causa de todos los dems
seres y que es la causa de s mismo.

--Categoras: Aristteles intent solucionar la anttesis de Herclito y Parmnides, armonizando unidad

con diversidad. El ser es uno, pero tiene diferentes categoras, que son modos de ser y significar. Son
tanto ontolgicas como relativas a nuestro modo de conocer. Aristteles explica el antagonismo de Platn
como:

- Ser de la primera intencin: lo que existe en la realidad.

- Ser de razn: lo que slo existe en el entendimiento.

Hay diez categoras: una sustancia y nueve accidentes. As la realidad se concibe de modo dinmico y no
esttico.

Sustancia: es el soporte de los accidentes, es la realidad concreta e individual, permanece en los cambios.

Accidentes: es una modificacin de la sustancia. Pertenece a la cosa pero no es ni necesario ni constante.

 7

Causa: Es lo que hace que un ser llegue a la existencia o lo determina, y la ciencia, es el conocimiento de
las cosas por sus causas. Tanto en la metafsica como en la fsica, establece cuatro causas:

- Causas intrnsecas: todas las materias estn compuestas de materia y de forma.

- Las extrnsecas: son la eficiente (el principio del movimiento) y la causa final ( para lo que est hecho)

La causa incausada:

Es la entidad o la realidad mayor, independiente o inmutable. En la naturaleza todo lo que se mueve es

movido por otro y ese ser, a su vez, por otro. Pero ees imposible una cadena causal infinita, porque el
mundo es finito.

En la fsica, el primero motor es la causa eficiente, mientras que en la Metafsica es la causa final. El
primer motor es perfecto porque es inmvil.

Conocimiento:

Los nicos seres reales son los que estn compuestos de materia y de forma.

El conocimiento:

Comienza por la sensacin (proporciona conocimiento individual y contingente) contina con la interleccin
(proporciona conocimiento intuitivo y terico de lo universal) y acaba por la ciencia (el conocimiento
demostrativo necesario de las relaciones entre las esencias de las cosas)

Caractersticas de la ciencia:

- Es el conocimiento de las esencias de las cosas.

- Es el conocimiento de las cosas por sus causas.
- Es un conocimiento necesario.
- Es un conocimiento universal, fijo, inmutable y necesario.

Aristteles considera que las sustancias materiales sujetas a cambios pueden ser objeto de ciencia,
desde la sensacin hasta el concepto universal por los mtodos:

Abtraccin: las sensaciones se depuran al ser recibidas en el sentido comn, pasan a la fantasa, el
entedimiento agente (verdades en potencia actualizadas por el paciente) las despoja de su particularidad
haciendo aparecer en ellas su esencia.

Iduccin:todo nuestro conocimiento partee de la percepcin sensible de lo material. De la repeticin de

varias sensaciones nace la experiencia. De la reduccin de muchas experiencias a un concepto, se deriva
el conocimiento universal.

tica:

Aristteles considera que el hombre est orientado hacia un fin: la felicidad. Se alcanza cuando
desarrollamos la capacidad que nos caracteriza como seres humanos. Y consiste en dedicarse
plenamente a la actividad racional.

El hombre es un ser inteligente, capaz de juzgar racionalmente y de vivir de acuerdo con sus virtudes.
 8

La virtud es el resultado de una accin en su ms alto grado y de la bsqueda de la perfeccin en el

obrar. Aristteles distingue dos tipos de virtudes:

- Intelectuales: que perfeccionan el conocimiento, son la sabidura y la prudencia.

- Morales: que perfeccionan el carcter, como por ejemplo: la justicia o fortaleza.

La virtud de la prudencia consiste en un proceso de pensamiento tpicamente humano que delimita con la
razn, el justo medio entre dos trminos (por exceso y defecto) y que juzga las acciones con mesura. Este
habito lo adquirimos practicndolo cotidianamente y ejercitndolo en nuestras decisiones.

Poltica:

Aristteles piensa que el hombre alcanza su plenitud en la comunidad. Es la ley la que hacer perfecto al
hombre. El estado tiene como fin la vida bue na y perfecta.

Origen y naturaleza: el Estado tiene un doble origen:

- Gentico: es el resultado de una evolucin. El hombre no se haba asociado a otros por capricho sino
que habra seguido una especie de mandato instintivo.
- Metafsico: es de naturaleza metafsica ya que el Estado es antes que familia e individuo.

El fin y los objetivos del estado:

La esencia del Estado es constituir una comunidad de ciudadanos libres que tienen participacin en el
gobierno y en la administracin de la justicia. No debe llevar a cabo una poltica de fuerza, sino conviccin.
Aristteles se pronuncia a favor de la esclavitud, porque hay hombres por naturaleza nacidos para mandar
y otros para ser mandados. Tambin considera a la mujer como materia y al hombre como forma, sin la
que esta no estara completa.

Formas de gobierno:

Para el bien del pueblo, formas correctas de gobierno.

- Monarquia: slo manda uno y es el mejor.

- Aristocracia: gobiernan muchos, pero los mejores.
- Repblica: o politeia para Aristoteles, todos los ciudadanos participan en el gobierno.

En beneficio de los que gobiernan:

- Tirana: slo uno manda.

- Oligarqua: son muchos los mandatarios y son los ricos.
- Democracia: son los desheredados de la fortuna.
 9

SAN AGUSTIN.

Contexto:

Es la figura culminante del platonismo cristiano. Conoci el platonismo a travs de las obras de Platn (el Fedn y el
Timeo) tambin conoci la Enadas de Plotino. El platonismo le produjo la firme conviccin de que este es
ntimamente afn al contenido de la fe cristiana.

El pensamiento de San Agustn es vigoroso y apasionado puesto al servicio de la fe cristiana. Su monumental obra es
la ms importante fuente de inspiracin hasta la aparicin de la sntesis aristotlica llevada a cabo por Santo Toms
de Aquino en el siglo XIII.

Fe y razn:

En los Soliloquios escribe que solo que solo quieres saber de Dios y del alma, pero para alcanzar el conocimiento,
requiere el conocimiento de la verdad. Su vida y su obra se componen del amor hacia la verdad y el deseo de
poseerla. La filosofa es la actividad esforzada del pensamiento por descubrir la verdad y por alcanzar la autntica
sabidura. No traza lmites entre la razn y la fe, pues la verdad es nica. La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe,
que orientar e iluminar la razn, que contribuir a esclarecer los contenidos de la fe. PENSAMIENTO:

La filosofa platnica y la neoplatnica, que constituyen la base racional de su pensamiento. Hacen que
Agustn no seale una frontera insuperable entre las sus fuentes de conocimiento, la razn y la fe, sino que
considera que ambas, conjuntamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que es nica y
ante todo, es la verdad cristiana. No es la razn si no la fe la que conduce a la verdadera comprensin de las
cosas.
Le influy el modo en el que los primeros cristianos se enfrentaron a la filosofa: como los polemistas
anticristianos no diferenciaban las cuestiones de fe y las de razn, tampoco los pensadores cristianos hacan
distincin al defenderlas.

La ciudad terrenal y la ciudad de Dios:

El orden moral consiste en vivir conforme a la ley de Dios, la razn divina que ordena respetar el orden natural y
prohbe transgredirlo. Los mandatos de la ley eterna que ataen al ser humano constituyen la ley natural.

La libertad individual, como posibilidad de eleccin entre el bien y el mal (que realmente no existe) coloca al ser
humano en una situacin dramtica ante la posibilidad de salvarse o condenarse. Puede dirigirlo al camino de la
virtud, de Dios y de la felicidad. Para Agustn tiene un carcter social e histrico. La lucha que tiene un carcter
moral, se realiza en el transcurso histrico de la humanidad. Lo ejemplifica bajo las dos ciudades:

La ciudad terrenal: con el Estado. La ciudad de Dios: con la iglesia. (Ambas ciudades se hallan mezcladas en cualquier
sociedad a lo largo de la historia y que su separacin solo se realizar al final de los tiempos, de la historia)

Agustn admite el papel del Estado mientras se mantenga en el mbito de los organizacin de la convivencia, de la
paz y del bienestar temporal de los ciudadanos, pero observa que todo poder temporal tiene algo satnico, tiende a
absolutizar la vida y a s mismo. El Estado trata de eliminar cualquier competencia. Se convierte en objeto de culto
religioso, es el Dios de la religin temporal y material. Agustn dirige sus armas ideolgicas contra este peligro,
despejando el camino por el que los humanos puedan dirigirse al Dios verdadero.
 10

La poltica: Las dos ciudades.

En su obra: La ciudad de Dios Agustn de Hipona traslada el drama personal de la libertad a la vida social.

Una filosofa de la historia: Hay dos modelos del ser humano:

- El que se mueve por el amor de Dios hasta el menosprecio de s mismo.

- El que se mueve por amor a s mismo hasta el menosprecio de Dios.

Hay dos modelos de sociedad:

- La ciudad de Dios: llega a identificarse con la iglesia. La componen todos los seres humanos guiados por el amor de
Dios. Es la vida interior alejada de los deseos desordenados del cuerpo. Ellos sern los elegidos o predestinados.

- La ciudad terrenal: La historia humana est guiada por la accin de Dios. Por ellos ve en la cada del imperio
romano, un signo de la crisis de la ciudad terrenal, entregada al egosmo.

La historia tiene un principio y un final trascendentes, es una situacin lineal de hechos, trgica y tensionada, frente
al estoicismo.

Las dos ciudades se disputan el alma humana, un combate que establece una separacin irreversible entre elegidos y
condenados.

El agustinismo poltico:

Los dos reinos o estado nos se corresponden con la iglesia y el Estado, sin embargo, se identific a la Iglesia con la
ciudad de Dios. A ello contribuy la consolidacin del cristianismo como religin oficial y la presencia de los
brbaros, un enemigo al que combatir en nombre de la fe.

En la iglesia, sociedad perfecta, estn los hombre de Dios llamados a guiar el Estado, la sociedad imperfecta se deja
llevar por el egosmo.

El Estado debe dejarse orientar por la iglesia, sostenerla y defenderla. Es un Estado ms, pero est por encima de los
monarcas. El papa es la mxima autoridad sobre la tierra.

Los donatistas rechazaban la contemporizacin de los sacerdotes. La Iglesia deba mantener la pureza religiosa, no
contaminada por el poder.
 11

SANTO TOMS DE AQUINO:

Contexto filosfico: El siglo XIII representa el periodo ureo de la relacin entre la teologa y la filosofa. La
creacin de universidades, la fundacin de las rdenes mendicantes, el contacto de los medios culturales
occidentales con obras filosficas desconocidas hasta entonces. Los primeros siglos de la era cristiana y el inicio de la
Edad Media corresponden a la patrstica. El ms influyente fue Agustn de Hipona. En general toda la filosofa se
inclin por una orientacin de tipo platnico-agustiniana.

La filosofa escolstica realiz un importante esfuerzo de conservacin, renovacin y difusin del patrimonio
cristiano sin renunciar a la filosofa clsica.

Fueron tambin decisivos los legados de los filsofos judos y rabes, propiciaron el averrosmo latino. Toms latino
combati estas tesis con vigor al considerarlas falsas, puede ser considerado el Aristteles cristianizado debido a
su esplndida sntesis de cristianismo y filosofa.

El acontecimiento filosfico de mayor relieve en el s.XIII estuvo constituido por los escritos lgicos de Aristteles que
se convirtieron en objeto de estudio y de debate. Ofrece una explicacin racional del mundo y una visin filosfica
del hombre totalmente independiente de las verdades cristianas.

Para los pensadores ms importantes, las concepciones de la realidad eran bsicamente teolgicas, aclaradas por la
razn. Constituida por la lgica y por instituciones platnicas y neoplatnicas. El descubrimiento de las obras
aristotlicas sobre fsica, metafsica implica unos contenidos especficos y unas nuevas perspectivas, la filosofa
aspira a ser autnoma y a distinguirse de la teologa. El siglo XIII es el siglo de la aceptacin o rechazo de Aristteles,
la relacin sistemtica entre fe y razn, el objetivo de este debate consiste en elaborar tericamente la dependencia
de estas.

Fe y razn:

Santo Toms de Aquino es un telogo y le interesa la filosofa porque la considera til para la salvacin. Admira la
fsica aristotlica, pero como telogo reconoce que hay un mbito no accesible a la razn, lo sobrenatural. Por eso,
el tomismo supone un esfuerzo por integrar la Filosofa en la teologa.

Considera que nuestro conocimiento parte de los sentidos.

- La Filosofa ha de construirse partiendo de las realidades sensibles, se ocupa de verdades accesibles a la

razn humana y su alcance es limitado. El mundo de la experiencia, los seres creados, preceden a elevarse
todo lo posible hacia Dios.
- El nico conocimiento racional que se puede alcanzar de Dios es indirecto, a travs de las criaturas.

La razn es limitada, pero la fe no. La informacin de esta, la recibimos por revelacin divina.

En la Summa theologica define la teologa como la doctrina de la revelacin, su materia es la palabra de Dios y su
fundamento, la fe. Al contrario que el filsofo, el telogo parte de Dios y avanza hacia las criaturas. La razn natural
puede ponerse al servicio de la fe. No todas las verdades alcanzadas racionalmente son necesarias para la salvacin.

La razn rige el conocimiento humano, pero es insuficiente para alcanzar a Dios, que slo es capaz de conocer a
partir de lo sensible. No quiere decir que las verdades de razn y las verdades de fe sean contradictorias, rechaza la
teora averrosta de la doble verdad: las verdades tienen que coincidir, pues ambas provienen de Dios. Teologa y
filosofa son distintas porque utilizan principios argumentativos diferentes, mtodos y criterios diferentes. Pero la
filosofa debe permanecer subordinada a la Teologa.
 12

Las cinco vas del conocimiento de Dios:

Toms de Aquino considera que una tarea de la razn consiste en demostrar la existencia de Dios. Se plantea dos
cuestiones:

Es necesario demostrar la existencia de Dios?:

El conocimiento de la existencia de Dios est imbuido de un modo natural en todos los hombres. Piensa que la
existencia de Dios no es inmediatamente evidente para el entendimiento humano y, resulta necesario demostrarla.

Es posible demostrar la existencia de Dios?:

Es posible demostrar la existencia de Dios si se utiliza el procedimiento adecuado, que consiste en partir de los seres
del mundo, hasta llegar a Dios, va del efecto a la causa, se denomina a posteriori. La demostracin inversa se
denomina a priori.

Aquino propone cinco argumentos de que Dios existe:

-Constatacin de un hecho de experiencia: Parte del hecho del movimiento para alcanzar la existencia de Dios
como motor inmvil.

- Aplicacin del principio de causalidad al hecho constatado: parte del hecho de que hay causas causadas para
culminar una causa incausada.

-Afirmacin de que es imposible una serie infinita de causas: parte de que hay ser contingentes y llega a la
afirmacin de que hay un ser necesario.

-Afirmacin de la existencia de Dios: parte de que hay seres ms y menos perfectos y concluye con que ha de
haber un ser sumamente perfecto.

- Afirma que existe una inteligencia ordenadora: parte del orden, el comportamiento natural de los seres para
terminar afirmando la existencia de una inteligencia ordenadora.
 13

GUILLERMO DE OCKHAM:

Con Carlo Magno y el Sacro Imperio romano, la idea de la Cristiandad logr llevarse a cabo, en el siglo XIII. En el s. XIV
parece ya algo irrealizable. La precaria armona y concordia entre el poder temporal y el espiritual se rompen. Surgen
las nuevas naciones en monarquas y reyes autoritarios centralizadores. Se manifiesta de manera violenta en
conflictos entre los reyes y el pontificado. Aires democrticos impregnan la sociedad y conducen a enfrentamientos
entre el conciliarismo y el Papa, los parlamentos y sus respectivos reyes. LA autoridad pontificia es puesta en Litigio,
contribuyendo a ello su destierro en Avin. La universidad de Pars se va independizando de la ortodoxia de Roma,
y las nuevas universidades van configurando nuevos mapas de influencia intelectual. Por otro lado, la peste negra,
junto con la hambruna contribuy a la relajacin en las rdenes religiosas. En el siglo XIII se suceden las escuelas
en las que predomina la va modernorum, durante todo el siglo XIV la figura ms representativa de la disgregacin
de la escolstica es Guillermo de Ockham. Continuador de Juan Duns Escoto.

Llega a la disgregacin del pensamiento medieval con la obra de Guillermo de Ockham. La va modernum prepara los
albores del Renacimiento aportndole savia nueva y antigua. Se traslada a Avin para defenderse ante el papa Juan
XXII de las acusaciones de hereja lanzadas contra su Comentario a las Sentencias. Se vincula con Migue de Cesen
que acude tambin para responder a las acusaciones del papa. Ambos deciden huir de Avin buscando refugio en el
campo imperial. Eso trae un cambio en la obra de Ockham: abandona la investigacin filosfica-teolgica y pasa a
dedicarse a la redaccin de obras polmicas de carcter eclesiolgico y poltico.

Dos temas destacan: la defensa de la pobreza evanglica frente al papa que la condena y postulaba el retomo de la
iglesia a su dimensin puramente espiritual, reparadora de los efectos del pecado y superior al mbito de la
naturaleza corrompida en el que se ejerce la propiedad y el poder. La iglesia no haca sino ganar con el abandono de
los bienes y privilegios impropiamente asumidos.

La defensa de la doctrina franciscana es llevada a cabo en el Opus nonaginta dierum, indica que la posicin papal es
contraria a las Escrituras y a la enseanza de los padres. La pobreza impuesta por Cristo no puede ser impuesto a la
fuerza, pero que por ello tampoco puede ser impedido a quienes voluntariamente deciden imitar a Cristo en este
punto.

El siglo XIV supone la crtica a las grandes sntesis del siglo XIII. Las lneas fundamentales:

> Es fundamental el problema entre fe y razn.

> Hay mayor vigencia del averrosmo y su teora de la doble verdad.

> El problema entre fe y razn se resuelve como verdades autnomas e independientes.

> El criticismo se orienta:

- A poner el acento irracional de la fe, resaltando la interiorizacin y espiritualizacin de la fe, apareciendo

movimientos espiritualistas y msticos de gran importancia.

- Se acenta el criticismo en lo referente a la razn con una crisis de la metafsica apareciendo como nica
va posible en el conocimiento para conocer la nica realidad existente que es la individual y concreta.

> Las manifestaciones ms originales son el nominalismo y la ciencia precursora directa de la revolucin astronmica
del siglo XV.
 14

El poder papal:

Ockham rechaza el poder papal, la plenitud o poder total en el mundo del pontfice. Cristo no confiri a Pedro y a sus
sucesores ningn poder temporal, les confiri una autoridad que no puede ejercerse como poder porque ello
significara abandonar el plano mismo de la iglesia y retroceder a la existencia natural consecuencia del pecado. El
papa no puede reivindicar ninguna subordinacin y dependencia del poder imperial: el emperador lo es
inmediatamente, completamente autnoma.

En ello no se muestra ninguna subordinacin de la Iglesia, poder y propiedad constituyen realidades mundanas. LA
iglesia es ajena a ellas, en la medida en la que cede a ellas y las persigue manifiesta la prdida de su autntica
dimensin de esposa de Cristo. A diferencia del anlisis de Marsilio de Padua Ockham parte de la realidad: de la
corrupcin de la naturaleza humana por el pecado. Propiedad y poder no son consustanciales a la naturaleza
humana son un efecto de la corrupcin de la misma por el pecado de Adn, constituyen el desarrollo de la capacidad
o potestas otorgada por Dios al hombre cado (para evitar la ruina total del gnero humano) de establecer un
dominio sobre las cosas y una autoridad sobre las personas apoyada en la espada (poder) como nico medio para
lograr una convivencia pacfica defendiendo a los buenos y castigando a los malos. Contina con matices, la
concepcin agustiniana de la poltica y del Estado, el pensamiento de Ockham preludia la teora del Estado propia de
la Reforma. Como la doctrina luterana de la autoridad secular y de los dos reinos se inserta en el mismo universo
conceptual.
 15

Galileo:

La revolucin cientfica responde a estos factores:

>La actitud naturalista y concepcin nominalista del universo. Dios cre el universo por un acto de su voluntad.

>La sustitucin del teocentrismo medieval por el antropocentrismo renacentista.

>Reducen lo sobrenatural al mbito de la naturaleza.

Caractersticas y etapas de la Revolucin Cientfica:

Se sustituye el modelo geocntrico y la fsica aristotlica por el heliocentrismo, que aporta el nuevo mtodo de
conocimiento. Se incorpora el lenguaje matemtico. Lleva a un modelo mecanicista del universo por leyes empricas
y exactas.

Las explicaciones de Coprnico y Galileo:

Coprnico ejerci de clrigo y diplomtico, con su teora heliocntrica asest un golpe definitivo a la ciencia antigua.
Public Sobre las revoluciones de los orbes celestes.

Aristteles conceba el universo como: El inferior (por debajo de la luna compuesto por tierra, agua, aire y fuego) y el
superior (donde las estrellas estn fijas y giran concntricas a un ter.)

En el s. II Ptolomeo desarroll una teora geocntrica en la que la Tierra ocupaba una posicin central y los planetas
giran alrededor de ella. Constituye el modelo medieval del universo.

Galileo: secund las tres copernicanas y descubri la ley del movimiento acelerado. Rompa con las explicaciones
aristotlicas y daba satisfaccin a la incgnita de la cada parablica de los proyectores.

El astrnomo Johannes Kepler demostr que las rbitas de los planetas eran elpticas.

Galileo y la cosmologa copernicana:

Galileo no hizo pblico su copernicanismo hasta que los descubrimientos astronmicos realizados mediante el
telescopio creyeron encontrar, una cierta confirmacin emprica de su verdad. LA confirmacin ms aplastante la
obtuvo con las cuatro lunas de Jpiter, que verificaban la relacin copernicana de la Luna con la Tierra en
movimiento alrededor del sol. Public en 1610 sus descubrimientos en un breve opsculo que caus un enorme
impacto y le hizo famoso en Europa. Los planetas reflejaban la luz solar, evidenciaban un movimiento de rotacin
solar. No obstante, Galileo no declaraba el universo infinito. Por prudencia como por considerar que esta cuestin
rebosaba la capacidad humana.

El telescopio:
En 1906 Galileo construy un telescopio. Comenzaba la fase instrumental, en la que, se constituye una experiencia
nueva. All donde diriga el aparato, el cielo se poblaba de innumerables estrellas. La Va Lctea para Aristteles, era
un fenmeno sublunar, era un cmulo de estrellas. Aplicada a la luna, mostraba que su relieve era rugoso y con luces
y sombras. Se revelaba como un cuerpo afn a la Tierra. Cuando Galileo present el aparato ante el gobierno de
Venecia, caus tal entusiasmo que su reiteracin anual como profesor fue aumentada y se le propuso una
 16

renovacin vitalista de su contrato. Super los obstculos ideolgicos y epistemolgicos de su momento histrico
que frenaban constantemente los procesos.

La Inquisicin:

LA difusin de los escritos de Galileo, motiv la intervencin de la Inquisicin, que en 1616 conden la tesis de la
iglesia movimiento de la Tierra como una doctrina falsa y contraria a la escritora. Se prohibi hasta que fuera
corregido. La Iglesia haca suya la interpretacin de Coprnico que se denomina interpretacin de Wittenberg.

Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo: PTOLEMANIACO y COPERNICANO.
El ascenso al pontificado de Urbano VIII, amigo de Galileo e interesado por la ciencia, hasta que Galileo consiga
permiso para publicar una obra en defensa del copernicanismo, efecta el debate en torno a la realidad fsica del
universo. La obra fue denunciada ante el papa, al que convencieron para ello.

El Dialogo fue prohibido y a Galileo se le abri el proceso inquisicional que terminara en 1633 con la condena y la
abjuracin forzada del movimiento de la Tierra. Galileo presenta las mareas como evidencia del doble movimiento
terrestre de rotacin y traslacin. Frente a la teora aristotlica del movimiento, el dualismo cosmolgico y los
lugares naturales, se ponen las bases para una nueva concepcin del movimiento, de la cual se sigue el movimiento
de la Tierra.

Il. Sagiatore:

Ya en una obra de 1623, Galileo subyace a su nueva fsica: la realidad o naturaleza es geomtrica; consiste en
corpsculos dotados de una determinada extensin y figura, en movimiento o reposo; las cualidades sensibles, son
objetivas o primarias, ya que no les corresponde nada en la realidad, son secundarias.

Reposo y movimiento:
Como esta realidad o naturaleza es universal, se segua la inexistencia del dualismo aristotlico, se segua que el
instrumento conceptual, es la matemtica. Ya en la primera dcada del siglo haba alcanzado Galileo las leyes
matemticas que rigen el movimiento de cada de los graves y el movimiento de los proyectiles, no se publicaran
hasta 1638 en Holanda. La fsica matemtica poda dar una explicacin completa de los mismos y que la naturaleza
terrestre no estaba menos sometida a la precisin matemtica que los cielos. Se pona de manifiesto en la
homogeneidad de la naturaleza y que la fsica matemtica sublunar tena un alcance general. Vena a unirse al
desarrollo Kleperiano de la astronoma fsica en una nica teora matemtica que dobla una explicacin completa.
De esta concepcin del movimiento completamente independiente y ajeno a la naturaleza de los mismos y a l lugar.
Quedaba definitivamente abandonada. Reposo y movimiento eran equivalentes al reposo perda su superioridad
ontolgica; eran estados inerciales, a menos que una causa exterior viniera a actuar sobre el cuerpo modificando su
estado.

Con Galileo, el siglo XVII asiste al despliegue del mecanicismo y de la fsica mecanicista, con un prestigio creciente, a
la par que se consolidan las teoras con aplicaciones prcticas de las mismas.
 17

MAQUIAVELO:

Contexto histrico:

La transformacin de la sociedad europea:

Aparecen los nuevos estados nacionales, asentadas sobre un extenso territorio, el poder se encuentra en un
soberano que se ve obligado a una poltica de expansin. Desde 1517 hasta finales de siglo, la Reforma protestante
afecta a todos los pases europeos.

Hombres de estado:

Nicols Maquiavelo y Toms Moro nacieron en familias vinculadas con el derecho y se educan segn las pautas del
humanismo. Maquiavelo fue secretario de la Repblica florentina de 1498 a 1512: Moro ingres en el Parlamento
en 1512 para desarrollar una brillante carrera, lo nombraron canciller de Inglaterra en 1529. Pero ambos caen de su
puesto: Maquiavelo (1512) y Moro (1532).

Maquiavelo se ve reducido a 15 aos de ocio forzado en los que redactar las obras de la madurez (El prncipe, Los
Discorsi, El arte de la guerra y la historia de Florencio)

Moro: sufre tres aos de prisin, durante los cuales escribe obras ascticas antes de morir decapitado.

La parte ms influyente de sus respectivas obras es prcticamente contempornea, son obras muy diferentes:

Maquiavelo: contienen la afirmacin del realismo poltico, de la independencia de la poltica con respecto a la moral.

Moro: La condena de la sociedad europea contempornea desde principios racionales y religiosos y la formulacin
de una alternativa radical a la misma.

Michel de Montaigne: es testigo de las guerras civiles de religin que desangran Francia, y se abre sin reparos a la
experiencia en Amrica. Percibe la crisis del paradigma aristotlico-escolstico. Es autor de una obra profundamente
original, crea los ensayos en ella, se pinta a s mismo indagando y presentando su movimiento. Con ese yo
propio hace una consideracin libre y crtica sobre la sociedad y cultura contemporneas que desfila ante el lector.

El comportamiento del Estado:

Maquiavelo quiere saber cmo es el Estado (su mantenimiento como es con otros estados, con sus ciudadanos).
Persigue explicar cules han sido las razones del hundimiento poltico-militar florentino e italiano, ofrece la nica va
que considera posible para la regeneracin poltica de Florencia e Italia, algo utpico que debe alcanzarse sin es
posible: mediante ha fuerza, la inteligencia de una personalidad excepcional que imponga a la corrompida materia
italiana la forma de un nuevo orden estatal capaz de perdurar ms all de l mismo. La redencin de Italia ser una
iniciativa humana poderosa e inteligente de lo que Maquiavelo llama prncipe nouvo, mediante una palicacin de
la ciencia poltica.
 18

Primer principio poltico:

El saber poltico de Maquiavelo, se basa en la atencin a la realidad, abandonando as, una concepcin normativa de
la poltica, norma moral de la razn (o religin) para construir una poltica, emprica. Segn Maquiavelo: la maldad
humana, siempre dispuesta a manifestarse en la ocasin oportuna, es el principio del clculo poltico. De este modo,
la teora la praxis poltica son ajenas a la moral e independientes de ella. Por eso el estadista debe tener un nimo
dispuesto a moverse segn le exigen los vientos y las variaciones de la fortuna y a no alejarse del bien, si puede, pero
a saber en el mal si se ve obligado.

La razn de Estado:
La salud de la patria es el fin y bien supremo del individuo, el prncipe debe atender exclusivamente a la
conservacin de su Estado, que es la nica garanta de paz y orden entre los individuos, la salvaguarda de la propia
integridad frente a la agresin interna y externa.
 19

DESCARTES:

Designa especficamente la corriente filosfica del siglo XVII inaugurada por Descartes, y a la cual pertenecen
tambin los filsofos Spinoza, Leibniz y Malebranche. Se caracteriza por adoptar las posiciones filosficas siguientes:

La matemtica como modelo de saber: el ideal deductivo:

Toma las matemticas como modelo de saber. Con esa aceptacin estn relacionados tres rasgos de la filosofa
racionalista:

El primero es su idea de ciencia deductiva; es posible deducir a partir de ideas y principios evidentes y
primitivos.
Asumen la conviccin de que el mbito del pensamiento se corresponde con el mbito de la realidad.
Spinoza expresars el orden y la conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas.
Estaban convencidos de que los mbitos el del conocimiento y el de la realidad, son necesarios. El orden
matemtico de la razn expresa el orden de lo real, presidido por la necesidad. El universo se asienta en un
orden necesario que puede ser conocido y expuesto deductivamente. Plate dificultades a los filsofos
nacionalistas. Spinoza se manifiesta claramente en este texto:

La autosuficiencia de la razn y el innatismo de las ideas:

Admitida la posibilidad de construir deductivamente el sistema de conocimiento, el problema consistir en

determinar de dnde provienen.

- Los principios, las ideas y las definiciones provienen de la experiencia sensible.

- Esos principios proceden del entendimiento en s mismo y por s mismo.

La respuesta del nacionalismo: las ideas claras y precisas no proceden de la experiencia, sino del entendimiento
y se denomina innatismo ya que se compone de ideas innatas.

Descartes:

Naci en 1596 en una familia noble y acomodada. Se educ en el colegio de los jesuitas de La Fleche. Dedic su vida
al estudio, a la ciencia y a la filosofa. Muri en Estocolmo. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin
del espritu, Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas.

La unidad de la razn y el mtodo:

La unidad del saber y de la razn:

En la primera de sus Reglas para la direccin del espritu, Descartes afirma que las diversas ciencias no son otra cosa
que la sabidura humana es nica e idntica, an cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms
distincin que la luz que ilumina. Las distintas ciencias y los distintos saberes son manifestaciones de un saber nico.
Proviene de una concepcin unitaria de la razn. La sabidura es nica porque la razn es nica.
 20

La estructura de la razn y el mtodo:

La razn, la inteligencia, es nica e interesa de manera prioritaria el conocer su estructura y funcionamiento, para
poder aplicarla correctamente para alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos. Segn Descartes, hay dos
modos de conocimiento:

La intuicin es un instinto natural por medio del que captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la
razn, sin posibilidad de duda o error. Es un concepto NO dudoso de la mente pura que nace de la razn, y es ms
cierto que la deduccin misma. Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin. Aparecen
conexiones que descubre y recorre por medio de la deduccin, que es una sucesin de intuiciones de naturalezas
simples y de las conexiones entre ellas.

Constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento, que se ha de aplicar en dos pasos:

> Un proceso de anlisis hasta llegar a elementos simples.

> Un proceso de sntesis, reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

A esto se refiere en el Discurso del mtodo: dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y
necesario para resolverlas mejor. Conducir por orden comenzando por lo simple y fcil hasta lo ms complejo.

No es una forma arbitraria: es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una razn nica.

El mtodo:

Descartes entiende por mtodo reglas ciertas y fciles, para que el que las observe no tome nada falso por
verdadero. Y no empleando ningn elemento de la mente sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al
conocimiento verdadero de todo aquello que es capaz. El mtodo permitir:

> Progresar ordenadamente en la adquisicin de la verdad.

> Fundamentar la unidad de la ciencia.

Consta de cuatro reglas inspiradas en la demostracin matemtica o geomtrica, el orden se basa en las principales
operaciones de la mente: intuicin, deduccin (analtica y sinttica) e induccin lgica.

Primera regla: La evidencia. Establece el principio de evidencia como criterio de verdad. Una idea es clara
cuando se muestra de un modo presente y manifiesto a un espritu atento. Una idea es distinta cuando no
puede ser confundida con otra. Mediante las ideas claras y distintas, el entendimiento por medio de la
intuicin, capta los elementos ms simples de los que se componen los objetos. No admite grados y excluye
la precipitacin.
Segunda regla: Anlisis o deduccin. Es la descomposicin de una idea compleja o problema en sus
elementos ms simples. Va de lo desconocido a lo conocido. Permite llegar de lo simple a comprender las
proporciones ms oscuras, al depender de otras ms simples.
Tercera regla: Sntesis o composicin. Consiste en establecer un orden lgico en la deduccin, de lo
simple a lo complejo partiendo de las naturalezas simples.
Cuarta regla: Enumeracin. Es la comprobacin y revisin de todo el proceso a fin de no omitir nada.
Equivale a una intuicin ya que es suficiente y ordenada.
 21

Aplicacin del mtodo:

Est inspirado en la geometra, Descartes decide aplicarlo a las matemticas y ms tarde al resto de ciencias. Es
necesario, encontrar una verdad evidente orara construir el sistema filosfico. Descartes decidi recurrir a la duda,
dudar de todo, con el fin de descubrir si hay algo que se muestre como una verdad inmutable. Se caracteriza por ser:

- Metdica: tiene carcter metodolgico para encontrar un principio del que no se pueda dudar y que sirva de
fundamento a la metafsica. Es una duda constructiva que pretende alcanzar una verdad.

- Teortica: se aplica slo a la reflexin filosfica, no es una duda prctica.

- Universal: Pone en duda todos los conocimientos.

Descartes desconfa ahora de la existencia del mundo y de los objetos externos a l, de su propio cuerpo, incluso de
las verdades matemticas. Surge una verdad indubitable: cogito ergo sum un pienso, luego existo. Esta verdad es
tomada por Descartes como el primer principio evidente de la filosofa. Es ms una verdad clara y distinta. Es
intuicin gracias a la cual me experimento a mi mismo directamente como una cosa que piensa. Es un principio
inmutable, absolutamente verdadero.

Intuye que es una res cogitans (una cosa que piensa). La define como: aquello que no necesita de otra cosa para
existir, excepto de Dios. Descartes admite dos tipos de sustancia:

>La sustancia infinita, Dios. Es una sustancia en s por s. As demuestra la existencia de Dios a partir de la idea a de
perfeccin.

> Las sustancias finitas no necesitan Dios. Son en s, pero no por s. Son dos: pensamiento (res cogitans) y extensin
(res extensa).

La ideas puede ser de varios tipos:

- ideas adventicias: de la experiencia externa;
- ideas facticias: son las construidas por la imaginacin y la voluntad;
- ideas innatas: son las que el entendimiento posee por la naturaleza, en s mismo. Una es la idea de Dios.

El hecho de dudar muestra tambin que soy un ser finito. Dicha idea no puede proceder de s mismo, slo puede
proceder de un ser infinito (Dios). Concluye con la necesidad de que Dios exista. Admite el argumento ontolgico
elaborado por Anselmo de Cantebury.

Queda demostrada as, la existencia del sujeto que piensa y la existencia de Dios. Descartes considera que Dios es
perfecto y sumamente bueno, no puede engaarnos con respecto a la existencia del mundo exterior o a la certeza
de los conocimientos matemticos. Nuestros errores se deben a la precipitacin.
 22

SPINOZA:

El ideal de tolerancia: El individuo transfiere sus derechos y sus poderes al grupo social, los derechos
fundamentales que tienen que ser respetados.

El estado de naturaleza:

El ser humano busca por naturaleza su propio provecho y que para evitar la anarqua tiene que unirse a
los dems hombre en una organizacin social.

Los hombre son por naturaleza enemigos, al formar parte de la naturaleza, estn sometidos a leyes
naturales, que no tienen sentido teolgico.

En el estado de naturaleza, la justicia depende del deseo y el poder, mientras que en la sociedad se
establecen las reglas de lo justo e injusto.

El pacto social:

- Es vlido siempre que sea til.

- Los individuos ceden sus derechos al soberano.
- En el Estado, el individuo subsiste con sus afectos y sus pasiones.
- Admite las tres formas de gobierno: monarqua / aristocracia / democracia.

El ideal de tolerancia:

- La autoridad poltica se apoya en el poder, acatando la ley por la razn y no por miedo.
- Si la ley proporciona beneficio, la razn la acepta. Pero si no, no se puede someter a ningn
individuo por la fuerza.
- La religin debe someterse al poder, la tolerancia religiosa es un ideal que la libertad de
pensamiento y de opinin.
 23

LOCKE:

Estado liberal.

Defiende que el origen del poder y del estado est en un acuerdo entre individuos. Acepta la existencia de
uan ley natural que nos confiere unos defectos y deberes previos.

Estado de naturaleza:

Para Locke los hombres viven en familia. Al nacer se nos reconocen unas leyes, normas, derechos y
libertades, como son:

- Derecho a la propiedad.
- Derecho al a vida.
- Derecho a la libertad.

Segn Locke todas las cosas se nos fueron dadas por Dios. Tenemos derecho a tanta propiedad como
seamos capaces de trabajar, pero no a ms.

De la naturaleza a la sociedad civil:

La sociedad civil surge por las deficiencias del estado de naturaleza ya que no garantiza a los
individuos sus derechos.
La razn nos exige respeto a estos derechos.

Pacto social:

- Los individuos renuncian a su libertad natural y se someten a un poder comn:

Obliga a los individuos a obedecer.
Contrato social

Obliga al gobernante a garantizar los derechos.

- Este pacto es reversible.

Estado civil: Monarqua parlamentaria:

- Locke no se decanta por ninguna forma de gobierno, pero defenda una monarqua parlamentaria
con divisin de poderes.
- EL pueblo es el que tiene la soberana de poder recuperar lo anterior y de echar al gobierno
cuando no cumple lo pactado.
 24

HUME:

Segua el empirismo que es una reaccin contra el racionalismo.

La experiencia como fuente y limite del conocimiento:

Rechaza el innatismo, ya que no existen ideas ni principios innatos al entendimiento. Afirma que todo
nuestro conocimiento procede de la experiencia. Por esta tesis nuestro conocimiento se limita a la
experiencia.

La gnesis del conocimiento:

Para saber como nuestras ideas se originan a partir de la experiencia, recurre a un

mtodo analtico: estudia los mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin. Se denomina

psicologismo a la doctrina segn la cual el valor de los conocimientos depende de su gnesis.

La crtica del conocimiento: con Hume se radicaliz y se volvi escptica slo conocemos nuestras
propias percepciones, no podemos conocer algo ms all de los sentidos.

Empirismo y escepticismo segn Hume:

- Usaba la palabra idea para definir percepcin.

- El primer tipo de percepcin lo denominaba impresiones y al segundo, ideas.
- Manifest que las ideas provienen de las impresiones.
- Hume establece unos tipos de conocimiento:
Relaciones entre ideas: entre ellas se formulan proposiciones analticas.
Conocimiento de hechos: es un conocimiento factual.
- Hume sienta las bases del empirismo con las impresiones e ideas, y para comprobar que nuestras
ideas son verdaderas hemos de comprobar si procede de una impresin.

La crtica humana a la idea de la causa:

- Nuestro conocimiento se limita a las impresiones pero no puede haber conocimiento de hechos
futuros.
- Contamos con que en el futuro se producirn ciertos hechos, pero esto se basa en una
interferencia casual.
- La idea de la causa es la base de nuestra inferencias acerca de hechos de los que no tenemos una
impresin actual.
- Hume piensa que hay una conexin necesaria entre la causa y el efecto. Por ello, hace una critica
a la conexin necesaria:
No tenemos una impresin de esa conexin, por tanto nunca hemos observado que
exista una conexin necesaria.
Solo observamos que lo segundo ocurre despus de lo segundo, que es una
sucesin constante. No sabemos lo que ocurrir pero creemos que ocurrir.
Que nos basemos en esa creencia no quiere decir que sea falso, porque proviene del
hbito.

Moral y religin:

Hume pretende construir una ciencia basada en el mtodo experimental.

 25

- Un cdigo moral es un cojunto de juicios por los que se aprueba o no una conducta.
- La distincin entre lo bueno y lo malo se basa en la razn.
- El conocimiento de la concordancia o discordancia es el fundamento de nuestros juicios morales.
- El conocimiento intelectual NO es ni puede ser el fundamento de nuestros juicios morales.
- Nuestro conocimiento no determina nuestra forma de actuar.
El conocimiento de las relaciones entre ideas: con el se persigue un fin u objetivo que
no procede de las matemticas mismas.
El conocimiento de hechos: nos muestra los hechos, que no son juicios morales.
- El conocimiento de hechos nos muestra CMO son las cosas, no cmo deben ser.
- Los juicios morales: no se basan en la razn, se basan en el sentimiento. Son los sentimientos los
que nos impulsan a obrar.
- El sentimiento moral es un sentimiento de aprobacin o reprobacin, que es natural y
desinteresado.
 26

ROUSSEAU:

La soberana popular: crtica a la sociedad capitalista y la culpa de todos los males del ser humano, esto
desemboca en el comunismo de Marx.

El estado de naturaleza:

Afirma que el hombre es bueno por naturaleza, es pacfico y vive de forma austera.

Todos los avances no han contribuido a la felicidad humana ni al desarrollo de la virtud en el hombre. ha
extraviado al hombre de su origen y de su naturaleza. Para Rousseau todos los hombres nacen iguales y si
la sociedad los diferencia es porque est mal organizada.

El humano se mueve por un instinto de conservacin, pero en l cabe el sentimiento de piedad, pero no es
tan fuerte como establecer relaciones demasiado fuertes, si no dbiles y espordicas. No existe entonces
ni familia, ni propiedad ni otras instituciones morales.

De la naturaleza a la sociedad: el estado de naturaleza no existi nunca, pero se destruy con la aparicin
de la propiedad privada, que trajo injusticia, desigualdades entre individuos, el crimen y la ley.

Esta situacin es irreversible, pero se puede reformar la sociedad a travs de un pacto.

La voluntad general: (Pacto social)

La voluntad general es el pueblo, en ella se deposita la soberana. Constituido en asamblea y movido por
dicha voluntad general. Los miembros buscan el inters comn. Con ello se prescinde de los intereses
particulares para lograr el bien comn.

El estado democrtico:

La voluntad popular es resultado de la voluntad del ser social. Quiere retornar a una organizacin
comunista de la vida y a la disminucin del gobierno.

Sostiene que no se renuncia a la libertad propia si no que se llega a una nueva libertad. El instinto de
simpata y desinters solo era vlido en una sociedad respetuosa con la libertad y la voluntad general.

Es importante la educacin que es la que puede transformar la sociedad, aboga por una sociedad poco
rgida, sin prejuicios, que fomente la espontaneidad con espritu critico y la solidaridad con el resto.
 27

KANT:

La razn terica y la razn prctica.

En la Crtica a la Razn pura, Kant hace un notable esfuerzo por explicar cmo es posible el conocimiento
de los hechos y hasta dnde es posible el conocimiento de objetos. La actividad racional no se limita al
conocimiento de los objetos. El ser humano necesita saber tambin cmo ha de obrar, cmo ha de ser su
conducta: la razn posee tambin una funcin moral (qu debo hacer?). Se hace una distincin entre las
dos funciones de la razn: la razn terica: conoce cmo son las cosas; la razn prctica: conoce cmo ha
de ser la conducta humana. No le interesan los motivos empricos y psicolgicos si no los que han de
moverle a obrar para ser racional y moral. La ciencia (terica) se ocupa del ser, mientras que la moral
(prctica) se ocupa del deber ser.

La diferencia se manifiesta segn Kant, en el modo en que una y otra expresan sus principios o leyes; la
razn terica formula juicios, mientras que la prctica formula imperativos.

La naturaleza y la razn terica.

El problema del conocimiento: Para saber qu puedo conocer, son necesarios los principios que hacen posible un
conocimiento cientfico de la naturaleza y los limites dentro de los cuales se mueve el conocimiento.

Ms all del racionalismo y el empirismo: la doctrina kantiana del conocimiento es la distincin entre dos
facultades del conocer: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es pasiva (recibe impresiones del
interior) el entendimiento es activo (produce conceptos sin derivarlos de la experiencia). Esta distincin puede
utilizarse para fundamentar filosofas muy distintas:

Kant fue racionalista y puede dar lugar a esta doctrina, ya que el entendimiento produce espontneamente
conceptos sin derivarlos de la experiencia, sin necesidad de recurrir a los datos de los sentidos. Podramos llegar a
afirmar la existencia de un ser necesario y podramos concebirlo como sustancia y causa primera.

Kant termin por abandonar el racionalismo ya que lleg a la conclusin de que nuestro conocimiento no puede
pretender ir ms all de la experiencia. El entendimiento utiliza estos conceptos para unificar y ordenar la
experiencia. Lo utiliza para unificar los datos sensibles. Sin aplicar el concepto de sustancia no podramos hablar de
las cosas, ya que siempre que formulamos un juicio con un sujeto y un predicado concebimos el sujeto como
sustancia y los predicados como propiedades suyas.

La tesis kantiana puede expresarse en tres afirmaciones:

1. El entendimiento posee conceptos puros que no proceden de la experiencia.

2. El entendimiento los usa para unificar y ordenar la experiencia.
3. Tales conceptos solamente son aplicables con validez dentro de la experiencia.

Posibilidad de la metafsica como ciencia: En la introduccin a la Crtica de la razn pura, Kant se muestra
interesado por saber si es posible un conocimiento cientfico riguroso acerca de la metafsica. Dos son, segn
Kant, las deficiencias de la metafsica:
1. La ciencia progresa mientras que la metafsica contina debatiendo las mismas cuestiones.
2. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones, mientras que los metafsicos estn en
desacuerdo.

Urge el problema de plantearse si la metafsica es conocimiento cientfico, para por si no, deshacer los sistemas
metafsicos. Para saberlo, es necesario saber si la metafsica posee las condiciones que precisa el conocimiento
cientfico. Para ello, son precisos elementos a posteriori que derivan de la experiencia, la realidad. Estos son
particulares y facticios y pueden ser alterados. Y elementos a priori que son innatos, las intuiciones puras.
 28

Son categoras que poseemos los seres humanos. Toda percepcin est localizada en un espacio y en un tiempo. No
son particulares, sino generales y necesarias. Son previas a la experiencia, pertenecen a nuestra estructura y siendo
previas a la experiencia, la hacen posible. Denominadas por Kant: trascendentales.

Las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia: basta con observar qu tipo de juicios utiliza la ciencia e
investigar las condiciones que los hacen posibles.

Sensibilidad y entendimiento. Matemticas y fsica: Kant distingue tres apartados que corresponden a las tres
facuktades que distingue en el ser humano: sensibilidad, entendimiento y razn. Para Kant solo existen dos
facultades cognoscitivas: sensilbilidad y entendimiento; pero dentro dentro de la facultad intelectual distingue:
la formulacin de juicios (entendimiento) y la capacidad de razonar (razn).

- La esttica trascendental: en esta, Kant estudia la sensibilidad y muestra las condiciones que hacen posibles
que exista en matemticas juicios sintticos a priori. La esttica transcendental depende de condiciones
particulares y empricas pero tambin de dos condiciones generales y necesarias que son el espacio y el
tiempo. Kant denomina al espacio y al tiempo formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puran. Esto es
que la esttica transcendental nos permite conocer la realidad en espacio y tiempo, nos proporciona un
conocimiento muy elemental acerca de la realidad.
- La analtica transcendental: se estudia el entendimiento y las condiciones que hacen posible que haya
juicios sintticos a priori en fsica. Si el percibir es la funcin de la sensibilidad elcomprender es la funcin
propia del entendimiento. Comprender es la funcin propia del entendimiento. Comprender los fenmenos
es poder referirlos a un concepto, esto se realiza siempre a travs de un juicio. Es necesario, distinguir dos
tipos de conceptos, los empricos son los que proceden de los datos de los sentidos. Pero adems el
entendimiento posee conceptos a priori que no proceden de la experiencia. Habr tantas maneras de
unificar los datos de la experiencia, tantos conceptos puros , como formas posibles de juicio haya. Doce son
las categoras puras que corresponden a: 3 juicios segn la cantidad 3 a la cualidad 3 segn la relacin.
Y 3, segn la moralidad. Esto se denomina: DEDUCCIN.

El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras y los fenmenos no
pueden ser pensados sino de acuerdo con ellas. Las categoras son solo fuentes de conocimiento aplicadas a
los fenmenos y no tiene aplicacin vlida ms all de los fenmenos, no pueden aplicarse vlidamente a
realidades que estn ms all de la experiencia. La distincin entre fenmenos y nounmenos permite
comprender por qu Kant denomina a su doctrina idealismo transcendental porque el espacio, el tiempo y
las categoras son condiciones de posibilidad de los fenmenos de la experiencia y no propiedades reales de
las cosas en s mismas.

- La dialctica transcendental: Kant llega a la conclusin de que es imposibles considerar la metafsica como
conocimiento cientfico y riguroso. La aplicacin de las categoras fuera de la experiencia es ilegtima y da
lugar a errores e ilusiona. Esta es, pues, una critica del entendimiento y de la razn en su pretensin de
alcanzar el conocimiento de las cosas en s, de los que est ms all de la experiencia. La razn tiene
inevitablemente a la bsqueda de lo incondicionado, a extender su conocimiento ms all de la experiencia,
a hacerse preguntas y formular respuestas acerca de Dios, del alma

El formalismo moral. La tica de Kant es formal.

- Las ticas materiales: Lo contrario de una tica material es una tica formal. Son materiales las ticas que
fijan un bien supremo para el ser humano como criterio de la bondad o maldad de su conducta. Los actos
sern buenos cuando nos acerquen a la consecucin de tal bien y malos cuando nos alejen de l. En toda
tica material encontramos una vez establecido cual es el bien supremo, la tica establece unas normas o
preceptos encaminados a alcanzarlo. La tica material es una tica que tiene contenido en cuanto establece
un bien supremo y en cuanto que dice lo que ha de hacerse para conseguirlo.

- Crtica de Kant a las ticas materiales: rechaz las ticas materiales porque a juicio presentan las siguientes
deficiencias:
 29

A Kant le preocupa que su tica sea emprica, a posteriori por la siguiente razn: pretende formular una tica
cuyos imperativos sean universales, sostiene que de la experiencia no pueden estraerse principios universales.
Los preceptos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales: no valen de forma condicional como para
conseguir un fin. Pero si alguien no quiere conseguir un fin, ese precepto carece de validez para l. Una tica
material no puede ser universalmente vlida.
Las ticas materiales son heternomas, que consiste en recibir la ley desde fuera de los propia razn. Las ticas
materiales son heternomas porque la voluntad es determinada a obrar de este modo o del otro por el deseo o
inclinacin y es dominado por este.

- La tica formal de Kant:

Sentido de una tica formal: Todas las ticas materiales son empricas, hipotticas en sus imperativos y
heternomas. Una tica estrictamente universal y racional no ha de ser emprica ni hipottica en sus
imperativos. Carece de contenido en los dos sentidos en que la tica material lo posee, no establece ningn bien
o fin que haya de ser perseguido por el ser humano y por tanto no nos dice lo que hemos de hacer, sino como
debemos actuar, la forma en que debemos obrar.

El deber: La tica formal no establece lo que hemos de hacer: se limita a sealar, cmo debemos obrar. El
sometimiento a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por
respeto a la misma. Tres tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber y hechas por deber.
El valor moral de una accin no radica, en el fin a conseguir, sino en el mvil que determina su
realizacin.

El imperativo categrico: La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es hipottico.

Obra solo segn una mxima tal que puedas quererb al mismo tiempo que se torne en ley universal. Esta frmula
muestra su carcter formal. Esta formulacin del imperativo categrico muestra igualmente la exigencia de
universalidad propia de una moral racional. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio. Muestra su carcter
formal y su exigencia de universalidad, solo el hombre ser racional, es fin en s mismo. No ha de ser utilizado
nunca como simple medio.

Libertad, inmortalidad y existencia de Dios: La Crtica de la razn pura haba puesto de manifiesto la
imposibilidad de la Metafsica como ciencia, como conocimiento objetivo del munso, del alma y de Dios. El alma
y la existencia de Dios constituyen interrogantes de inters fundamental para el destino del hombre. Se limit a
establecer que el alma y Dios no son fenmenos que se den en lugar en la aplicacin de las categoras a los
fenmenos. Dios y la inmortalidad del alma no son cognoscibles por la razn terica, pero se nos imponen en el
anlisis de la razn prctica. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios no es demostrable, la
exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad, la posibilidad de obrar por respeto al mismo
venciendo las inclinaciones contrarias. La inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la
moral. La inmortalidad: la razn nos ordena aspirar a ala virtud, a la concordancia perfecta y total de nuestra
voluntad con la ley moral; esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada: solo es realizable en un
proceso indefinido. Kant afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser
exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da una unin
perfecta de virtud y felicidad.