La misin de Micael en la era de la libertad

humana.docx
La misin de Micael en la era de la libertad humana. Cuando actualmente nos acercamos
a la accin de Micael con nuestra vivencia del espritu, descubrimos la posibilidad de
iluminar, de un modo cientfico-espiritual, la esencia csmica de la libertad. Eso no se
refiere solamente a mi Filosofa de la Libertad. sta surge a partir de las fuerzas
cognoscitivas puramente humanas cuando quieren dirigirse hacia el campo de lo
espiritual. En ese caso, para conocer lo que conocemos aqu no necesitamos todava
converger con seres de otros mundos. Pero puede decirse que la Filosofa de la Libertad
nos prepara para reconocer, en la libertad, lo que puede experimentarse con la
compaa espiritual de Micael. Y qu es lo que podemos experimentar? Si la libertad
ha de vivir realmente en la accin humana, lo que se haga bajo su luz de ningn modo
ha de depender del organismo fsico y etrico del hombre. Lo libre slo puede realizarse
a partir del yo; y el cuerpo astral ha de ser capaz de vibrar en consonancia con la voluntad
libre del yo, a fin de transferirlo a los cuerpos fsico y etrico. Pero eso es nicamente
un aspecto de la cuestin. El otro se hace transparente al relacionarlo con la misin de
Micael. Lo que el hombre vivencia en libertad tampoco debe actuar de cualquier manera
sobre sus cuerpos fsico y etrico. Si as sucediera, el hombre tendra que salirse
plenamente de aquello en lo que se ha convertido en las diversas etapas de su evolucin
bajo la influencia de la entidad divino-espiritual y de la revelacin divino-espiritual
respectivamente. Lo que el hombre vivencia con lo que slo es obra divino-espiritual en
su entorno, slo ha

de tener influencia sobre su espritu (su yo). nicamente puede influenciar sus cuerpos
f

sico y et

rico aquello que comenz en el ser y en la revelacin de lo divino-espirit

ual y que lo largo de la

corriente evolutiva no ha continuado actuando en su mundo circund

ante, sino dentro de su ser.

Pero eso no ha de actuar en la entidad humana conjuntamente con el elemento

de la libertad.

Y ello slo es posible porque Micael trae consigo desde el remoto

pasado evolutivo algo

que ofrece al hombre una relacin actual con lo divino donde ya no

se interviene en la formacin f

sica y etrica. Con ello se desarrolla, en la misin de Micael, el terreno para

que se establezca una

comunicacin del hombre con el mundo espiritual que de ning

n modo interviene en lo que es de

ndole natural.

Es estimulante contemplar cmo la entidad del hombre ser elevada haci

a la esfera

espiritual por Micael, mientras lo inconsciente y lo subconsciente que se despli

egan por debajo de

la esfera de la libertad, van fundindose cada vez ms con lo material.

La posicin del hombre ante el ser universal se har cada vez mas ininteli

gible si, adem

de sus relaciones con los seres y procesos naturales, no admite las que tienen que v

er con la misi

n de Micael. Aprendemos a conocer las relaciones con la naturaleza como algo

que contemplamos

desde fuera; las relaciones con el mundo espiritual surgen de un elemento que, en c

ierto modo,

constituye una conversacin interior con algo que tiene ser propio y a

lo que podemos tener

acceso cuando hemos entrado en la concepcin del mundo adecuada al espritu.

Por consiguiente, para poder expresar los impulsos de la libertad, el hombre

ha de ser

capaz de mantener alejadas de su propio ser ciertas repercusiones procedentes del

cosmos y

que

le afectan. Si en la conciencia rigen las fuerzas que expresan en libertad la vida el y

o, ese

alejamiento tendr lugar entonces en el subconsciente. Para la percepcin human

a interior, la

consciencia de la accin en libertad existe; la cosa es distinta para los seres espi

rituales que est

vinculados con el hombre desde otras esferas del cosmos. Cuando el hombre

acta en libertad, el

ser de la Jerarqua de los ngeles, que tiene que ver con el avance de la existenc

ia humana en las

diversas vidas terrenales de inmediato percibe que el hombre aparta de s fuer

zas csmicas que

quieren seguir formndolo, que quieren darle a la organizacin de su yo

el necesario soporte f

sico, tal como lo haban hecho antes de la Era de Micael.

Como ser de la Jerarqua de los Arcngeles, Micael recibe sus impresiones c

on ayuda de

los seres de la Jerarqua de los ngeles. Se dedica a la tarea de proporcionar al h

ombre, desde la

regin espiritual del cosmos, y del modo antes descrito, las fuerzas que pueden
sustituir a las que

se hallan sometidas a la existencia natural.

Eso lo consigue poniendo su actividad en la ms perfecta armona con

el Misterio del G

lgota.

En la actividad de Cristo dentro de la evolucin de la Tierra se hallan

las fueras que el

hombre, al actuar en libertad, necesita para compensar los impulsos sometidos a

la naturaleza. Y

entonces el hombre tan solo ha de hacer que su alma entre en convivencia interio

r con Cristo, tal

como lo describimos en estas comunicaciones sobre la misin de Micael.

Cuando se halla frente al sol fsico y recibe su luz y calor, el h

ombre se siente sumergido en

una realidad.

Del mismo modo ha de vivir ante Cristo, el sol espiritual que ha uni

do su existencia con la

Tierra, y acoger de manera viviente en su alma lo que en el mundo espiritual c

orresponde a luz y

calor.

El hombre se sentir impregnado por el

calor Espiritual

, si vivencia a

Cristo en s
. Y al

sentir esa impregnacin se dir

ese calor desprende tu entidad humana de lazos con el cosmos en

los que no debieras permanecer. La existencia divino-espiritual de

las pocas ms remotas, con el

fin de que alcanzaras la libertad, haba de conducirte ha

cia regiones en las que dicha existencia no

poda permanecer junto a ti, si bien te dio a Cristo en ellas

para que sus fuerzas te otorgaran, como

ser humano libre, lo que antao la existencia divino-espiritu

al te haba dado por va de la

naturaleza, y que en aquel entonces era asimismo el camino espi

ritual. Ese calor te vuelve a

conducir hacia o divino de donde t procedes.

En ese sentimiento ir creciendo con ntimo calor anmico, la vi

vencia de Cristo y con

Cristo, y la experiencia de la verdadera esencia de lo humano.

Cristo me otorga mi entidad

humana

, ese ser el sentimiento fundamental que alentar y ondear en el alma. Y en el

momento en que

ese

sentimiento fundamental exista, se agregar el otro, en el que el hombre se

siente elevado por Cristo, por encima de la mera existencia terrestre, sintindose

identificado con

el entorno sideral de la Tierra y con todo lo que en dicho entorno csm

ico se puede reconocer

como divino-espiritual.

Lo mismo sucede con la luz espiritual. El hombre puede sentirse bien en su enti

dad

humana al tomar consciencia de s mismo como individualidad. P

ero a su vez eso va unido a un

oscurecimiento. Lo divino-espiritual de los tiempos primigenios ya no

brilla. En la luz que el Cristo

trae al yo humano, vuelve a estar presente la luz primordial. En esa co

nvivencia con Cristo puede

emerger en el alma el pensamiento sublime:

la gloriosa luz divina de tiempos primigenios vuelve

a estar presente; brilla, aunque su resplandor no sea de ndo

le natural

. Y el hombre se rene en el

presente con las fuerzas luminosas csmicas del pasado, en las que l no era to

dava una

individualidad libre. Y en

esa

luz puede encontrar los caminos que conducen correctamente a su

entidad humana, cuando en su alma se vincula en plena comprensin, con la mi

sin de Micael

Entonces el hombre sentir, en el calor del espritu, el impulso que

lo conduce hacia su

futuro csmico, de tal modo que en ste puede permanecer fiel a los dones

primigenios de sus

entidades divino-espirituales, a pesar de que l mismo se haya desarrollado en dic

hos mundos

hasta convertirse en una individualidad libre. En la luz del espritu enc

ontrar la fuerza que, por la

percepcin, le conduce a una consciencia superior y ms amplia del mun

do donde vuelve a

encontrarse a s mismo, como hombre libre, junto los dioses de su origen.

Permanecer estancado en la existencia de origen, querer retener la bondad originaria e

ingenua de los dioses que imperaba en el hombre, y retraerse ante el ejercicio de l

a libertad en el

mundo actual, en el que todo est preparado para el desarrollo de su libertad,

todo ello conduce

al hombre hacia Lucifer, que quiere que neguemos el mundo presente.

Dedicarse a la existencia actual, querer que slo impere l naturaleza csmica acc

esible

ahora al intelecto, que se comporta de manera neutral con respecto al bien, y

pretender vivir el

ejercicio de la libertad nicamente en el intelecto, todo ello hace que,

en ese mundo del presente

cuya evolucin habr de avanzar hacia regiones anmicas ms profundas, po

rque en las superiores

rige la libertad, el hombre sea condice a Ahriman, que quisiera ver el mu

ndo presente totalmente

transformado en un cosmos de lo intelectual.

En esas regiones donde, al dirigir su mirada hacia el mundo exterior,

el hombre se siente

contemplando espiritualmente a Micael, y al dirigirla hacia el interior del

alma contempla

espiritualmente a Cristo, es en esas regiones donde va arraigando aquella certid

umbre del alma y

del espritu que le permiten recorrer el sendero csmico en el que ha de hal

lar la adecuada

culminacin de su futuro, sin que con ello pierda su origen.

Goetheanum, 9-

XI

1924

Directrices relacionadas con la anterior exposici

n.

118.

- Slo puede ser libre la accin en que no interviene ningn acon

tecer natural dentro

o fuera del hombre.

119.- A ello se enfrenta, como polo opuesto, el hecho de que, en la actividad libre de la
individualidad humana, se refrena un proceso natural que estara presente en la accin
no libre y le dara a la entidad del hombre una configuracin csmicamente
predeterminada.

120.- Al hombre que convive en su ser con el presente y el futuro estadio evolutivo del
mundo, esa configuracin no se la dan las vas naturales, sino los medios espirituales,
cuando uno mismo se vincula con Micael y ello le permite a su vez encontrar el camino
hacia Cristo.