Europa identitii cretine,

provocrile islamului i migraia conflictualitii

Prof. univ. dr. Anghel ANDREESCU*

Pr. drd. Lucian GRIGORE**

Abstract
Cercetarea valenelor spirituale pe care le tezaurizeaz spaiul european, n
contextul actualei crize a emigrrii, reprezint o condiie fundamental a cunoaterii,
nelegerii i diagnosticrii situaiei nou create n Europa acestor zile. Contextul, motivaiile
i factorii favorizani ai acestui proces, fizionomia unei societi multiculturale surprinse de
efectele globalizrii i secularizrii, dar i de conflictualiti interne, sunt capitolele necesare
identificrii i elaborrii unor strategii de reconciliere a contrariilor, de configurare a unor
platforme de conlocuire amiabil i de reflecie asupra cadrului juridic necesar convieuirii.

Cuvinte cheie: cultur cretin, specific plurivalent, religie-politic, globalizare,

rdcini cretine, islam, enclavizat, stabilitate, cmp civilizaional, simboluri identitare.

Introducere
Dialectica discursului comunitar precum i spiritul secularizant caracteristic erei
postmodernitii ezit s se pronune categoric asupra influenei cretinismului n Europa,
lsnd deschis - n numele nediscriminrii - o anumit interogaie de principiu, creia nu
dorete s-i opun nici un rspuns categoric: Cultura cretin se afl la rdcina culturii
europene, sau cultura european a inspirat cretinismul n ntreaga sa diversitate de astzi?
Dac Europa se caracterizeaz printr-o sesizabil identitate cretin, aceasta categoric nu
poate lsa loc ndoielii. A recunoate acest aspect nu poate avea vreun rol discriminatoriu, ci
unul de strict evaluare socio-cultural. Fundamentul cretin al construciei europene este
vizibil nu doar n orizontul de afirmare al catedralelor occidentale, ci cu mult mai mult n
natura profund religioas a unor importante comuniti practicante, din Europa de Vest,
Europa Meridional sau de Est care la rndul lor au dreptul la nediscriminare - i care
dovedesc prin opiunea cultural o fervent apartenen cretin. Sub presiunea efectelor
globalizrii, precum i sub influena relativizrii culturilor, a religiilor, a caracteristicilor
etnice, acest aspect identitar pare s nu mai constituie un pol determinant al profilului
european, confruntat agresiv cu alte forme de cultur i de religie care mut n miezul profund
european, n Mittelpunkt-ul condiiei cretine, caracteristicile unui Orient Mijlociu n plin
radicalizare.
________________________________

* General (Chestor de Poliie n rezerv), Prof. univ. dr. https://ro.wikipedia.org/wiki/Anghel_Andreescu

** fost Preedinte al Consistoriului Eparhial - Arge; doctorand al Universitii Naionale de Aprare Carol I

1
 Un posibil rspuns privitor la influena culturii cretine n Europa pleac de la
motivul mbinrii elementelor specificitii culturale greceti cu elementele preponderent
cretine pe care o astfel de cultur reuete s le transmit Occidentului. ntreptrunderea
acestor elemente ar reprezenta, n viziunea profesorului Sylvain Gouguenheim1, factorul
determinant al edificiului european modern, tez n jurul creia va construi o lucrare
privitoare la rdcinile greceti ale Europei cretine, publicat sub titlul Aristotel la muntele
Saint-Michel2. Abordnd o arie extins a istoriei mentalitilor, Gouguenheim epuizeaz
parcursul cultural de la Bizanul motenitor al antichitii greceti ctre Europa cretin de
astzi, artnd c teologia bizantin i cretinismul siriac au tradus pentru lumea occidental a
Evului Mediu esena unei culturi greceti veritabile, care a utilizat drept liant al
particularitilor popoarelor i limbilor europene valenele integratoare ale universului
cretin3. Dincolo de a satisface ntrutotul prin acest rspuns, dizertaia privitoare la rdcinile
greceti ale Europei cretine este valoroas prin aceea c face referire la natura unor
schimburi culturale dintre cretintate i islam, care au contribuit la consolidarea culturii
europene. Cartea a nregistrat o larg popularitate, n acelai timp, ns, a deschis capitolul
unor controverse, fiind considerat de anumite cercuri specializate ca o tez prtinitoare
filierei greceti4.
Ne propunem s cercetm n ce msur factorul religios reprezint un pericol pentru
Europa, sau dimpotriv, n ce msur reprezint un factor de stabilitate i de integritate social
i cultural.

1. Contextul actualei crize a emigrrii

Extinderea Uniunii Europene ctre fostul bloc sovietic, criza ucrainean, deschiderea
unor noi capitole de negociere privind aderarea unor state situate dincolo de limita geografic
european, precum i atractivitatea reprezentat de facilitile modernitii civilizaiei
europene sunt tot attea aspecte care vulnerabilizeaz spaiul european, transformndu-l n
teritoriul tuturor specificitilor i posibilitilor. Turcia a nceput negocierile preliminare de
aderare la Uniunea European n anul 2005, integrarea ntrzie, ns, din cauza multor
reforme politice, economice i sociale care trebuie ntreprinse de acest stat. Acordarea
statutului de candidat la aderare unei ri care - att prin specificul cultural ct i prin
identitate religioas - se afl dincolo de axa natural a platoului geopolitic european,
constituie o asumare responsabil a unor criterii privind stabilitatea i securitatea zonei. Prin
avansarea acestei propuneri de negociere a aderrii Turciei, Europa cretin dovedete o total

1
Sylvain GOUGENHEIM este un istoric francez, profesor universitar la ENS Fontenay-Saint-Cloud,
doctor al Universitii din Paris - X Nanterre.
2
v. ediia n limba francez: Sylvain GOUGENHEIM, Aristote au Mont Saint -Michel. Les racines
grecques de lEurope chrtienne, ditions du Seuil, coll. "L'Univers Historique", 280 pages, Paris, 2008.
3
v. ediia n limba romn, Sylvain GOUGENHEIM, Aristotel la muntele Saint-Michel, Colecia
Byzantium, Ed. Nemira, Bucureti, 2011.
4
Pieter A.M. SEUREN - profesor emerit de Lingvistic i filosofia limbajului la Universitatea
Radboud, Nijmegen, cercettor la Institutul Max Planck pentru Psiholongvistic - l acuz pe Gouguenheim c
falsific datele istoriei. Vezi Pieter A.M. SEUREN Professor Gouguenheims falsification of history publicat
n 2009, ultima modificare 17. 06. 2014. http://www.mpi.nl/people/seuren-pieter/seuren-against-
gouguenheim/professor-gouguenheim-falsification-of-history, accesat la 30.09. 2015
2
deschidere spre valori spirituale care aparin altor importante religii, fapt reflectat i n
dezbaterile privind redactarea Constituiei europene. n temeiul aceluiai recurs la
nediscriminare, propunerile formulate nc din 2002 privind includerea referirii la Dumnezeu
n textul constituiei europene au fost ocolite.
Tratatul care instituie Constituia European (TCE), semnat n 2004 de ctre
reprezentanii Statelor Membre, abia dup 2006 a fost va fi ratificat de ctre Austria, Belgia,
Cipru, Estonia, Germania, Grecia, Ungaria, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburg, Malta,
Slovacia, Slovenia i Spania. Textul Constituiei Europene, n accepiunea sa de cadru
normativ democratic care s rspund provocrilor reprezentate de schimbrile tot mai
accentuate ale societii europene, precum i de mutaiile reprezentate de circulaia global a
persoanelor, valorilor i bunurilor, va exclude ideea de a asocia identitatea european culturii
cretine, tocmai pentru a pstra echidistana specific fa de oricare alte religii pretendente pe
care le-ar putea presupune extinderea granielor europene ctre Asia de Sud-Vest. n spiritul
acestei neutraliti religioase, legiuitorul va prefera s specifice principiile menite s
consolideze drepturile omului pe teritoriul Uniunii, propunndu-i s creeze platforme
transparente de dialog, de cooperare i de recunoatere reciproc, precum i mecanismele de
fluidizare a proceselor de luare a deciziilor n cadrul spaiului comunitar.
La finele lunii august 2006, n urma ntlnirii cu papa Benedict al XVI-lea,
cancelarul german Angela Merkel a declarat pentru The Guardian c intenioneaz s
redeschid dezbaterile privitoare la alctuirea unei noi versiuni a Constituiei europene n
coninutul creia i-ar dori s prevaleze referirea la valorile cretine ale Europei. n dialogul
purtat cu suveranul pontif s-a pus n eviden criteriul aprrii libertilor religioase i s-a
accentuat rolul Europei n lume5. Iniiativa unor state catolice precum Polonia i Vaticanul de
a introduce n textul constituional comunitar referirea la rdcinile cretine ale Europei, a
fost respins tocmai pentru a nu leza i ndeprta ri majoritar musulmane. ncercarea de a
introduce meniuni privitoare la Dumnezeu sau la cretinism a ntmpinat o puternic
rezisten din partea oficialilor care au reprezentat Frana, Marea Britanie, Suedia i
Danemarca. Acetia i-au exprimat ngrijorarea c astfel de referiri ar ndeprta de secularism
i ar antagoniza ri candidate precum Turcia care este majoritar musulman. nalii oficiali
europeni, n urma consultaiilor cu reprezentanii religiilor cretin, islamic i iudaic, au
concluzionat s restrng orice fel de formulri cu caracter religios substituindu-le cu referiri
la motenirea cultural european i la valori de inspiraie umanist precum demnitatea
uman 6.
Politicile privind integrarea i unificarea european care presupun extinderea
granielor Europei ctre culturi i popoare situate n dinamica identitar a Orientului Mijlociu,
incorporate islamului i provocrilor islamice, dincolo de a oferi avantajele strategice ale
poziionrii geografice, ridic Europei unele probleme de acomodare la contextul religios
islamic. Este greu de conceput o Europ ntemeiat pe libera circulaie a bunurilor, pe libera

5
Nicholas WATT, Merkel backs more Christian EU constitution. n: The Guardian, 29 aug. 2006,
disponibil la http://www.theguardian.com/world/2006/aug/29/germany.eu accesat la 30. 09. 2015.
6
Laura CERNAHOSCHI, Dumnezeu, scos de Merkel din Constitutia UE. n Cotidianul, 17 mai
2007, http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva-1076560-dumnezeu-scos-merkel-din-constitutia.htm, v. i
http://arhiva.euractiv.ro/uniunea-europeana/articles|displayArticle/articleID_10273/Dumnezeu-scos-de-Merkel-
din-Constitutia-UE.html accesate la 30. 09. 2015.
3
circulaie a persoanelor i lucrtorilor, pe libera circulaie a serviciilor i a capitalurilor, fr a
avea n vedere specificul cultural i religios al popoarelor i comunitilor care o compun.
n logica unui complex de soluii negociate referitoare la efortul de integrare a unor
noi state n spaiul european, apar evenimente noi, concurente, care pun Europa n stare de
alert privind criteriile de adoptare a noi actani n spaiul su de administrare. Pe fondul
extinderii ariei atrocitilor comise n Orientul Mijlociu de ctre Statul Islamic ISIS, sau pe
fondul violenelor extreme crora le cad victime grupuri masive ale unor comuniti civile n
state din Africa, tabloul actualei crize a emigrrii dinspre Orient i dinspre Africa spre
Occident a populaiilor dislocate din arealul lor istoric, este unul dezolant. Situaia imigrrii
apare deosebit de riscant nu doar pentru perspectiva posibilei alinieri a identitii culturale
europene la rigorile islamului radical, ct mai ales pentru perspectiva instabilitii aprute mai
ales la nivelul ordinii publice i sociale, escaladate pe fondul fanatismului religios.
Uniunea European, avnd precedentul unor exerciii de mare dificultate ntmpinate
de societatea francez i de societatea britanic n procesul de integrare a populaiilor
islamice enclavizate, face eforturi de relocare, distribuire i integrare a maselor de emigrani
care au trecut i trec nc mai departe de barierele artificiale ale Uniunii, penetrnd
nedisciplinat i ilegitim, dar n acelai timp argumentat credibil, Zona European Schengen la
graniele creia Bulgaria, Cipru, Croaia i Romnia ateapt pe mai departe disciplinat-politic
s ias din spaiul de restricie.
Miza migraiei islamice luat n calcul pentru revigorarea demografic german,
scandinav, sau a altor arii europene ubrezite de deficitul indicilor de natalitate situai sub
nivelul indicilor de mortalitate, constituie o ofert nu tocmai sigur. Efortul integrrii va fi
evaluat n funcie de suma riscurilor raportat la costurile de eliminare a acestora.
Cnd vorbim despre mulimile de emigrani care traverseaz zona de liber-trecere
european nu putem considera apriori c avem de-a face cu o mas de musulmani exclusiv
radicali, n msur s arunce n aer n orice moment linitea social european. Putem avea
ns precauia de a cerceta riguros n ce msur se pot camufla n interiorul acestor mulimi de
oameni grupri islamice criminale, teroriste, militarizate, care s aib misiuni i inte precise
n Europa.
Trebuie avut n vedere c astfel de grupri de emigrani sub acoperire i pot gsi
deghizarea perfect n masa eterogen de emigrani credibili, i pot avea pe mai departe un
veritabil sprijin logistic alocat de ctre componente informale ale unor comuniti islamice
deja instalate n Occident cu ani n urm. Dup toate semnalmentele specificitii lor,
enclavele islamice radicale, consolidate n inima sau la periferia unor importante orae
europene, nu pot fi asimilate social i nici integrate cultural n totalitate. Acest aspect este
relevat de reacia de ostilitate pe care aceste grupri radicale o dovedesc fa de populaiile
rilor de adopie, de tendinele izolaioniste, revanarde, justiiare pe care le impun n relaia
cu populaia civil autohton, de pretenia discriminatorie de a alinia societatea european la
rigoarea cutumelor islamice legate de alimentaie sau de mbrcminte, ori de uzana legii
sharia pe care vor s o impun chiar i parial n tribunale europene proprii, precum i de
comportamentul public extrem de marcat de apartenena la identitatea islamic. Alunecarea
ctre extrema de a discrimina nsi majoritatea care te accept, n virtutea politicii de
integrare i de nediscriminare cu care aceast majoritate s-a antrenat ndelung n exerciiul ei

4
democratic, creeaz stri de conflictualitate i de inadecvare care uzeaz stabilitatea moral i
identitar a unei Europe ngenuncheate de riscurile unor interminabile agresiviti. Conceptul
de stabilitate este n mod flagrant subminat de agresivitatea fanatismului religios
ntr-o alocuiune rostit n 2013, n sprijinul tezei de aderare a rii sale la Uniunea
European, Ali Babacan - vicepremierul Turciei - afirma: Turcia este o sursa de inspiraie
pentru modul in care o naiune islamica se poate dezvolta intr-un mod democratic, fiind una
dintre rile europene cu cea mai mare rat de cretere economic 7. Parcurgnd o astfel de
ofert apare inevitabil ntrebarea dac nu cumva vicepremierul turc s-a referit la exemplul rii
sale ca la o surs de inspiraie pe termen lung i ca la un model aplicabil ntregii Europe n
cazul schimbrii balanei demografice n favoarea majoritii islamice?
Exceptnd accentele radicale pregnante prin care se remarc anumite faciuni
extremiste instalate n Orient, n Africa i n Europa, trebuie spus c marea mas a populaiei
islamice nu se confund cu gruprile radicale teroriste i nici nu poate fi asociat atrocitilor
comise de aceste grupri. Islamul reprezint una dintre cele mai importante religii ale lumii ai
crei adepi se caracterizeaz prin fidelitate panic fa de izvoarele tradiiei islamice,
precum i printr-un consens autentic cu privire la principiile moralei islamice articulate ntr-o
serie de stadii de devoiune i de cunoatere. Accentele radicale, extremiste ale unor trimiteri
coranice trebuie interpretate n logica lor simbolic. Totui, anumite coli i curente islamice
au adoptat o interpretare ad literam, aceasta avnd rolul de a conduce la destabilizarea
sensurilor i semnificaiilor autentic spirituale.
n Islam activeaz grupri pacifiste cu profunde preocupri culturale i umanitare i
cu o nalt conduit moral, precum i cu o contiin civic sntoas. Din aceast
perspectiv este nedrept s judecm ntreaga mas de emigrani doar prin prisma fanaticilor
islamici, sau prin prisma terorismului islamic.

2. Specificul plurivalent al religiei islamice

Islamul este calea spiritual ctre divinitate, termenul desemneaz supunerea fa

de Dumnezeu. Izvoarele dreptului islamic sunt Coranul (recitare); Sunna (tradiia) care este
construit adesea pe hadith (povestire, pild); Igma (consensul) i Qiyas (analogia). ntre
Coran i Sunna se realizeaz o interdependen infailibil. Sunna nu poate anula Coranul i
nici Coranul nu poate abroga sunna8. De remarcat este faptul c mobilitatea preceptelor i
ideologiilor islamice este dat de Igma, adic de consensul generaiilor de musulmani avndu-
i rdcinile n unele trsturi ale societii arabe preislamice n care normele nescrise ale
vieii de grup cptau legitimarea printr-un acord comun tacit9. Deseori consensul a condus
comunitatea credinei ca un autentic principiu al adevrului. Aceasta nu nseamn, totui, c

7
Teodora BORDEANU, Turcia - un model pentru zona euro. Cnd va intra n UE ? 14. 04. 2013,
disponibil la http://www.ziare.com/economie/crestere-economica/turcia-un-model-pentru-zona-euro-cand-va-
intra-in-ue-1229811, accesat la 30.09. 2015.
8
Albert HOURANI, Istoria popoarelor arabe, Ed. Polirom, Bucureti, 2015, p. 76.
9
Giovani FILORAMO, Marcello MASSENZIO, Massimo RAVERI, et. al., Manual de istorie a
religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 220 221.
5
ceea ce este hotrt prin consens poate fi i moral (ne referim la cazul execuiilor ad-hoc
comise de mulimea indefinit, sau la cazul revoltei ori insureciei).
Condiiile consensului islamic sunt: 1. hotrrea s aib o aprobare explicit; 2. s
se ntemeieze pe obiceiuri acceptate de ctre toi; 3. s fie vorba despre o acceptare tacit a
practicilor urmate; 4. Practicile s fie nedezaprobate. Aceste criterii ale constructelor
unanime nu scutete comunitatea musulman de excese, precum nici de administrarea unor
abuzuri chiar mpotriva propriilor actani.
Un exemplu de instituie ntemeiat pe consens este c a l i f a t u l. Califatul -
instituie fundamental a islamului clasic - nu a fost prevzut n mod expres n Coran sau n
Sunna. Acesta i gsete resursele n Igma sau n consensul primelor generaii de musulmani.
Igma las posibiliti multiple de manifestare a comunitii ntr-un sens sau altul, dup cum
dicteaz starea de spirit a masei de participani. Este important ca de pild n cazul violenei
fizice extreme s existe un precedent nedezaprobat de comunitate, ca ntr-o situaie viitoare
grupri diverse s acioneze similar cu contiina legitimitii, reacionnd la aceleai
impulsuri care au creat momentul iniial de legitimare.
Studiind cazul particular al migraiei, nelegem c exist n acest demers o
particularitate care se regsete n cazuistica religiei islamice. Potrivit unei afirmaii a
Profetului Mahomed cel care se expatriaz pentru Dumnezeu i pentru trimisul su s tie
c expatrierea sa preuiete ca fiind svrit pentru Dumnezeu i pentru trimisul su; pe
cnd acela care se expatriaz pentru a avea beneficii materiale [] s tie c expatrierea lui
preuiete ct scopul pentru care s-a expatriat!10.
Comunitatea islamic acord o importan deosebit legturilor de familie i
coeziunii realizate ntre membrii aceleiai familii, extrapolate la nivelul ntregii comuniti de
credin. Cei cinci stlpi ai islamului, sau obligaiile de cult ale musulmanului, reprezint
pivoii n jurul crora graviteaz ntreaga contiin a credinei islamice: 1. shahada
(profesiunea de credin); 2. alat (rugciunea); 3. zakat (dania); 4. awm (postul din luna
ramadan) i 5. hajj (pelerinajul comunitar la Mecca). Plecnd de la aceste obligaii individuale
interesele musulmane converg spre un anume fel de solidarizare indestructibil. Similaritatea
eforturilor, coeziunea crezului, tria de caracter cu care sunt urmate prescripiile i gsesc
resorturi intime n viaa de familie a musulmanilor. O importan deosebit este acordat
legturilor de solidaritate care unesc pe membrii aceleiai familii, pe soi ntre ei i pe copii
alturi de prini. Deprinderea acestui sentiment de apartenen religioas ine comunitatea
strns unit n orizontul idealurilor islamice. Contiina apartenenei i are mediul de
germinaie i cultivare n relaia de interdependen dintre soi. Cu privire la acest aspect Jean
Delumeau remarca faptul c soii musulmani sunt determinai s cread c raporturile
statornicite ntre ei creeaz legturi a cror rupere echivaleaz cu o violen comis mpotriva
naturii11.
Ideea de solidarizare nu exclude regulile dialogului rezonabil. Divergena de idei n
islamul originar nu constituia un delict care s se regseasc n vreun pasaj din Coran,
credincioii, dimpotriv, fiind ndemnai s angajeze dialoguri principiale pline de bunvoin
i de buncuviin (16,125; 29,46). Idealul musulman este acela de a coagula comuniti

10
Ibidem.
11
Jean DELUMEAU, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 333.
6
identitare (umma) care vor reprezenta matricea unei apartenene profunde a unei comuniti
destinate mntuirii i svririi binelui12. Umma este comunitatea creia Dumnezeu i-a trimis
mesager pentru a-i arta calea spre izbvire.
Sunniii consider c obiceiurile, uzanele i cutumele islamice constituie patrimoniul
de valori pe care islamul le are de mprtit lumii. Obiceiurile Profetului i ale primilor si
nsoitori sunt normative pentru modul de a aciona al musulmanului. Actele i atitudinile lui
Mahomed sunt idealizri ale imaginii profetice care legitimeaz i anim conduita
musulman. Lupta musulmanului (jihad) reprezint rzboiul sfnt care de altfel nsemn
efort sau emulaie n efort mpotriva propriilor nclinaii negative i mpotriva indolenei.
Acest efort presupune ca generaiile de credincioi s se oblige la lupta de a ncredina
generaiilor urmtoare amintirea i motenirea perioadei de aur a nceputurilor.
Un curent care prefigureaz radicalismul islamic de mai trziu este curentul hanbalit
ntemeiat de Ahmad ibn Hanbal (780-855);
Shiiii (sau partida lui Ali shiat Ali) consider c au descendena din Mahomed
prin fiica i ginerele acestuia, ginere care era n acelai timp i vr al lui Mahomed. Shiiii se
consider singurii succesori legitimi ai Profetului.
Shiiii imamii - cred c fiecare generaie este cluzit de un imam infailibil care
reprezint singura surs a autoritii i a cluzirii religioase. n absena unui astfel de imam
infailibil rolul acestuia este luat de ctre ulama, adic de ctre comunitatea nvailor religioi
shiii.
Shiiii ismailii sect islamic aprut n secolul al IX lea, dezvolt o teologie
proprie influenat de neoplatonism i gnosticism. Adepii acestei faciuni consider c Ismail,
care a murit de copil fiind fratele celui de-al aptelea imam (Musa al Kazim), era de fapt
adevratul imam infailibil. Alte subgrupri ale ismailiilor: druzii sect ezoteric rigorist
care admitea c Ali este ncarnarea lui Dumnezeu; asasinii care s-au desprit de ismailiii
din Siria n perioada primei cruciade; sikh-ii indieni sect care i inspir practicile din islam
i din hinduism etc.
Globalizarea apare mai puin compatibil cu civilizaia occidental care depinde de
ideea de cetenie i de jurisdicie teritorial13, timp n care ncearc o mai vizibil apropiere
de raiunea coranic a exilului fondator din care izvorte experiena privilegiului de a fi
strin de orice jurisdicie. Islamismul politic insist s resping statul modern i justiia
secular, aeznd n locul acestora regulile enclavei i proclamaiile cutumiare ale shari`ei.
Primvara arab, Societatea Frailor musulmani, gruprile teroriste i extremiste al-Qaida,
ISIS sau Boko Haram, faciunile mai mult sau mai puin extremiste ori cele reformiste, prin
activitatea lor profund motivat religios, dovedesc faptul c religia islamic este folosit ca
liant politic i ca instrument de manipulare i de dominaie asupra unor structuri
organizaionale vulnerabile, insuficient articulate n planul exerciiului de putere. Islamul
politic altoit n platforma unui fundamentalism asociat micrilor radicale, a deturnat
conceptul de jihad, orientndu-l dinspre lupta cu sine spre lupta cu cellalt.

12
Albert HOURANI, Op. cit., p. 137.
13
Roger SCRUTON, Vestul i Restul. Globalizarea i ameninarea terorist. (The West and the Rest,
ISI Books, 2002) - traducere din limba englez de Dan Rdulescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 114.
7
 Jihadul, neles ca propunere militant, prozelitist, se manifest ca expresie a unei
religii politice sub forma tacit a unui transfer de identitate dinspre Orient ctre Occident.
Militanii islamici i propun n Europa o cucerire de ordin demografic, n condiiile n care
rata natalitii n spaiul european are cote extrem de precare. Este o ptrundere tacit a
agresivitii de factur religioas n acest spaiu, considerat drept teritoriu inamic, pe termen
lung teren fertil pentru exprimarea conflictualitii. n aceast conjunctur, masele de refugiai
vor crea presiuni diverse menite s provoace cu acuitate problema urgentrii msurilor de
integrare i de incluziune social. n acest context impactul rezultat n urma ciocnirii
sistemelor de drepturi i ndatoriri cu stigmatele conflictelor consumate n spaiile i culturile
de provenien nu poate fi anticipat cu exactitate.

3. Aria de integrare european i conflictualitatea religioas

Construcia european gndit ca arie de integrare i de integritate moral i social,

este, pe de o parte un cmp educaional, dar pe de alta un cmp al exerciiului libertilor
emergente, n configurarea cruia s-au diluat pn la desfiinare graniele culturale,
economice, politice, religioase i geografice. n acest spaiu de dialog, cooperare i schimb de
valori se produce o larg interferen a culturilor religioase i a politicilor focalizate pe
anumii vectori de religiozitate. Cele mai multe cercuri sociale, culturale i religioase neleg
i afirm necesitatea construirii unei Europe panice, dezideratul de a nva i a deprinde
mpreun cu toate naiunile participante regulile respectului reciproc i ale convivialitii,
precum i ncurajarea unei societi multiculturale. Direciile pe care nsi naiunea romn i
le-a asumat n procesul de integrare european i euro-atlantic urmresc meninerea unui
climat de conlucrare interinstituional, promovarea unui dialog politic constructiv, sprijinirea
eforturilor de consolidare a condiiilor de stabilitate democratic, dezvoltarea cooperrii
culturale i sociale14. Sunt respinse n relaiile interpersonale, precum i cele de ordin
instituional, judecile exclusiviste, minimalizarea sau respingerea unor grupuri organizate pe
criterii culturale, etnice i religioase, enclavizarea culturii sau cultivarea tendinelor
extremiste. Extinderea granielor europene ctre Asia de Sud-Vest, ntrziat de anumite
considerente de ordin strategic, economic i organizaional a fost devansat de mutarea
limitelor Orientului Mijlociu ctre bazinul mediteranean i mai departe ctre Europa
Meridional, forat de apariia fenomenului de migraie a populaiilor expulzate de aciunile
radicale, teroriste, ale aa-numitului Stat Islamic.
n acest context putem considera faptul c specificitatea religioas constituie unul
dintre cei mai importani factori de reglare i echilibrare a ordinei comunitare europene.
Pornind de la aceast premis Europa va trebui s i asume n evoluia sa specific nu doar
tema integrrii de ordin cultural, ci i tema extrem de sensibil i iminent-exploziv a
dezbaterii interreligioase, tema dialogului i a integrrii valorilor credibile ale celor trei mari
religii avraamice: mozaismul, cretinismul i islamul care au ca rdcin comun autoritatea
unor texte fondatoare de specificitate monoteist. Conjunctura politic actual, escaladarea
unor conflicte cu pronunat caracter fundamentalist care se extind n aria global, reclam

14
dr. Gheorghe VDUVA, Mihai DINU, Strategia european a integrrii, Ed. UNAp.,
Bucureti, 2005, p. 42.
8
necesitatea accentuat a nelegerii specificului religiilor, cunoaterea dinamicii interioare a
fenomenului credinei i a motivaiilor, ndemnurilor, poruncilor care transform credine
diverse n religii militante animate subsidiar de anumii vectori de putere ai unor politici
configurate pe osatura pretextelor revelate.
ntr-o analiz realizat pentru anul 2010 de ctre cercettorii de la Centrul de
Cercetri Pew-Templeton15 apare distribuia populaiei globale structurat dup apartenena
religioas, la un total de 6,895 miliarde, cu urmtoarea configurare: cretini - 2,168 miliarde;
musulmani -1,599 miliarde; neafiliai - 1,131 miliarde; hindui - 1,039 miliarde; buditi
487,7 milioane; religii tradiionale 404,6 milioane; alte religii 58,1 milioane; evrei 13,8
milioane. Pentru anul 2050 dinamica potenial a datelor privitoare la apartenena religioas
se refer la o populaie preconizat de 9,307 miliarde, dup cum urmeaz: cretini 2,918
miliarde; musulmani 2,761 miliarde (se observ aici o cretere substanial a numrului de
musulmani, cu tendina de a egaliza populaia cretin); neafiliai 1,230 miliarde; hindui
1,384 miliarde; buditi - 486,2 milioane; religii tradiionale - 449,1 milioane; alte religii
61,4 milioane; evrei 16 milioane.

(Sursa: Pew Research Center16)

Potrivit aceleiai analize, pentru cele opt grupe de populaie afiliate i neafiliate
religios - cretini, musulmani, neafiliai, hindui, buditi, aparteneni ai religiilor tradiionale,
aparteneni ai altor religii, evrei - pe intervalul 2010 - 2050, putem vorbi de urmtoarea
evoluie n procente: pe intervalul dat populaia cretin este evaluat constant la cota de
31,5%; numrul musulmanilor va crete de la 23,2% la 29,7%; numrul neafiliailor scade de
la 16,3% la 13,2%; numrul hinduilor scade de la 15% la 14,9%; numrul buditilor scade de
la 7,1% la 5,2%; numrul apartenenilor la religiile tradiionale scade de la 5,9% la 4,8%;
numrul apartenenilor la alte religii scade de la 0,8% la 0,7%; populaia evreiasc rmne la
procentul constant de 0,2%.
Ideologia religioas este manifestarea doctrinar exprimat ca for a contiinei
religioase aflate permanent sub nrurirea unor crezuri atractoare. Dac ideologia secular are
pretenia de a modela cmpul socio-cognitiv, pornind de la premize civilizaionale, ideologia

15
*** The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050 disponibil la
http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/ accesat la 30. 09. 2015.
16
*** The Global Religious Landscape, disponibil la http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-
religious-landscape-exec/attachment/9609 accesat la 30. 09. 2015.
9
religioas depete cmpul civilizaional configurndu-i mesajele n cmpul asociativ, n
cmpul simbolurilor i al semnificaiilor pe care le transform n vectorii unor aciuni
militante. Astfel planul ofensivei ideologice se mut n lumea simbolurilor care concentreaz
mesajul de lupt i de agresivitate. Rzboiul ideologic adopt ca form incipient de
dominaie aspectul unui rzboi al simbolurilor. Simboluri identitare precum acopermintele
capului, semiluna, crucea - identificate ca expresii ale crezurilor religioase - sunt tot attea
trimiteri la specificiti culturale i religioase care capt n acest tip de conflict o importan
deosebit17.
Exist o anumit resurs a religiei care nu vine din relaia de ordin social, ci din fora
atractoare a evenimentului fondator. Substan intim a religiei pare a fi viciat de raporturile
de autoritate consumate n interesul unei ordini subsidiare omeneti amprentate suficient de
vizibil cu imperfeciuni i pcate de tot felul. Cu toate acestea resursele religiei nu se
diminueaz, tocmai pentru aceea c orizontul ei de ateptare este umplut de nrurirea peste
timp a evenimentului fondator. Acesta este paradoxul care l determin pe J. A. Beckford18,
un reputat sociolog, s afirme faptul c dei religia este n deriv, abandonndu-i punctele
precedente de ancorare, totui acest lucru nu a diminuat fora sa, nct att eficacitatea ct i
capacitatea de a mobiliza persoane i resurse materiale au rmas intacte 19. Dincolo de a
suferi de sindromul derivei religiile sunt construite pe arhitectura unor episoade empatice
dominante care dobndesc o pregnant conotaie spiritual. Consolidate ca structuri ale
semnificaiei spirituale, sugestiilor i simbolurilor, religiile ntrein emoional dominana
evenimentului fondator asupra realitii prezente. Prin recapitulare, spiritul are acces la
evenimentul fondator, ieind din istoria discursiv i intrnd n istoria semnificat. Un
eveniment fondator, precum este rstignirea lui Hristos, recuperat perpetuu din istorie pe baza
semnificaiilor sale spirituale, pune n secundariat cunoaterea de ordin raional,
minimalizndu-i efectele sub dominana unei cunoateri de ordin emoional. Astfel religia
cum este cea cretin dezvolt expresia presant a unui eveniment fondator activat prin
simboluri i comandamente, sugestii i contextualiti generatoare de emotivitate. Pericolul
reprezentat de facilitile acestui mecanism de funcionare este acela c odat deschise
disponibilitile emoionale, contiina credinciosului intr n rezonana unei realiti pe care
nu o mai poate controla singur, i practic se abandoneaz recapitulrii.
Cmpul de stabilitate al fenomenului religios nu este att ecclesia (adunarea sau
comunitatea) care reprezint marea familie a credinei, ct expresia miniatural a acestei
comuniti reflectat n relaia de familie. Religia subzist n modul de via al familiei n
modul de convieuire a prinilor laolalt, pe de o parte, i a acestora cu copiii, pe de alt
parte20 reuind performana de a configura plmada incipient a unui mod de via
17
Samuel HUNTINGTON, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, First Simon
& Schuster paperback edition, 2003, p. 20.
18
Sociologul James A. BECKFORD este profesor emerit al Universit ii din Warwick i membru al
Academiei Britanice. Avnd titlul de doctor al Universitii din Reading, Beckford a fost profesor i cercettor n
cadrul Universitii din Durham i n cadrul Universitii Loyola din Chicago. El a deinut, de asemenea, funcia
de visiting professor al Universitii Berkeley din California, Universitatea Tsukuba, Japonia, fiind invitat s in
cursuri i la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales precum i la cole Pratique des Hautes tudes din
Paris.
19
Cf. Arhim. Teofil TIA, Rencretinarea Europei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 334.
20
Pr. lect. dr. Sorin ELARU, pr. lect. dr. Patriciu VLAICU, Misiunea sacramental a Bisericii Ortodoxe n
context european, Ed. Basilica, Bucureti, 2013, p. 101.
10
indestructibil. Cu alte cuvinte familia este vectorul responsabil de permanentizarea actelor
credinei i de exprimarea cuplajului emoional, de aceea destructurarea familiei poate
nsemna, n modul cel mai sigur cu putin, destructurarea religiei i aneantizarea oricrei
spiritualiti.

Concluzii
Elementele credinei au fost i nc sunt folosite ca instrumente pentru afirmarea unei
ordini religioase care revendic pretenia de a juca rolul politic al acestui timp. n cele mai
multe cazuri, atunci cnd este implicat religia n plan politic se poate vorbi despre un
militantism viciat de violen i alienare. Locul religiei nu este n scena exerciiilor puterii, ci
n intimitatea comuniunii. Componenta religioas este una extrem de sensibil i n acelai
timp una extrem de inflamabil. n vreme ce Islamul nainteaz vertiginos n Europa global,
cretinismul european aflat n faza ultim a dezagregrii, d semne de oboseal i de
inadecvare. Liderii marilor Biserici cretine dezbat ntr-o imponderabil perplexitate care
seamn mai degrab cu un fel autism eclezial, tema drepturilor unei suveraniti absolute
asupra propriilor actani distribuii policonfesional n spaiul de conflictualitate al intereselor
contrarii. Raportul dintre o majoritate religioas i o minoritate confesional pare s fie
extrem de labil i de fluctuant ns aceasta nu mai ngrijoreaz pe nimeni.
Europa cretin triete intens contextul idolatru al consumismului i hiper-
individualismului moden. Ethosul religios, aa cum putea fi cunoscut n cadrul marilor religii,
triete acum complexul unei mari crampe globale. Disoluia familiei, erotismul monogenar,
toxicomania, ingineria abortiv, sunt vulnerabiliti ale unei societi europene care i-a iterat
la maximum exhibiiile i libertile descurajnd reflecia autocritic. n acest vid de valori
Islamul european apare ca o provocare corelativ, menit s reordoneze spaiul. Biserica
Romano-catolic, cea Ortodox i confesiunile protestantismului trziu mimeaz n tot acest
timp un dialog care ascunde n latura sa intim primatul unor tentaii strine de spiritualitatea
profund, raporturi de putere, ntieti, ranguri, sau poate chiar pretenia unei jurisdicii
universale asupra unui popor cretin care din nefericire trdeaz accentul unei religioziti
redundante.
n lipsa propriilor mecanisme de adaptare eficient la noile realiti, importul unor
scheme restauratoare capabile s schimbe matricea identitar a Europei este inevitabil.
Dialogul cretin apare ca un monolog surd al stereotipurilor, consumat n reverberaia unei
contiine ecleziale afectate, silit s parcurg mimetic vremea n care identiti precare, de o
moralitate ndoielnic, stpnesc destine, negociaz roluri, schimb competene i faciliti.
Dac postmodernismul reuea s configureze la nceputul mileniului al II-lea restauraia
dreptului de a fi alienat, era destructivist apare de-acum mai departe ca un timp de negare a
oricrei specificiti pregnante, o fixaie care reverbereaz pn la uzaj discursul unei
amiabilitii antrenate s proclame excluderea din scen a actorilor rezolutivi. Aceasta este,
cu siguran, o insesizabil form de rzboi cultural care se consum n plan intim, emoional
i care are efecte letale.
n faa noilor provocri generate de migraia masiv n Europa a unor populaii
eterogene din punct de vedere etnic, dar aliniate fidel cerinelor rigoriste, de ordin religios i
cultural, realizarea unor strategii de reconciliere i a unor politici de mediere i soluionare a

11
tensiunilor religioase i culturale, care s configureze mecanismul viabil de adaptare la noile
realiti sociale, ar trebui s constituie o prioritate. Dac pn mai ieri componenta religioas
a Uniunii tindea s par lipsit de importan n raportare la relaiile de ordin demografic,
social, cultural i civilizaional, odat cu apariia n snul Europei a unei populaii inexact
constituite, dar animate de o intens trire a comandamentelor credinei, o populaie de
religiozitate omogen, mobilizat dup toate regulile i competenele desantului parautat, va
modifica fundamentul reprezentrilor i relaiilor sociale de tip european, aa cum erau ele
imaginate pn acum, adoptnd cu siguran o linie ascendent de accelerare a intoleranei.
Drept rspuns la acest nou tip de relaie, societile gazd vor trebui s adapteze i s
conceap principiile unei reconstrucii capabile s asimileze i s educe. n efortul constituirii
unui nou tip de relaie social, caracterizat de convivialitate, Europa provocrilor i a contra-
provocrilor apare de-acum sub imaginea unor multiple falii tectonice civilizaionale
mpinse unele spre altele pn la limita presant a subduciei i a remodelrii unui relief
geopolitic din ce n ce mai instabil, al crui peisaj se schimb continuu.

BIBLIOGRAFIE:

1. DELUMEAU Jean, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.

2. FILORAMO Giovani, MASSENZIO Marcello, RAVERI Massimo, et. al., Manual de
istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.
3. GOUGENHEIM Sylvain, Aristote au Mont Saint -Michel. Les racines grecques de
lEurope chrtienne, d. du Seuil, Paris, 2008
4. HOURANI Albert, Istoria popoarelor arabe, Ed. Polirom, Bucureti, 2015.
5. Samuel HUNTINGTON, The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order, Ed. Simon & Schuster, 2003.
6. IGNAT Adrian, Rzboiul confesional i problematica sa n istoria Bisericii Cretine,
Ed. Universitar, Bucureti, 2012.
7. SEUREN Pieter A.M., Professor Gouguenheims falsification of history publicat n
2009, ultima modificare 17. 06. 2014. http://www.mpi.nl/people/seuren-pieter/seuren-
against-gouguenheim/professor-gouguenheim-falsification-of-history, accesat la 30.
09. 2015.
8. SCRUTON Roger, Vestul i Restul. Globalizarea i ameninarea terorist. (The West
and the Rest, ISI Books, 2002) - traducere din limba englez de Dan Rdulescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2004.
9. ELARU pr. lect. dr. Sorin, VLAICU pr. lect. dr. Patriciu, Misiunea sacramental a
Bisericii Ortodoxe n context european, Ed. Basilica, Bucureti, 2013.
10. TIA Arhim. Teofil, Rencretinarea Europei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
11. VDUVA dr. Gheorghe, DINU Mihai, Strategia european a integrrii, Ed. UNAp.,
Bucureti, 2005.

12