ANTROPLOGA SIMBLICA

Gnero, construccin simblica del hombre y la mujer colombiana

Por:

GERMN CORTS

Docente:

SAMUEL VILA

UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

FACULTAD DE HUMANIDADES

PROGRAMA DE ANTROPOLOGA

2017-1
Cada cultura establece un conjunto de prcticas, ideas, discursos y
representaciones sociales que atribuyen caractersticas especficas a mujeres y a
hombres. Esta construccin simblica, que en las ciencias sociales se denomina
gnero, reglamenta y condiciona la conducta objetiva-subjetiva de las personas.
Mediante el proceso de constitucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de lo
que deben ser los hombres y las mujeres, de lo que se supone es "propio" de cada
sexo".

Con base en el anterior prrafo, en las lecturas del curso, las discusiones de clase,
las exposiciones y el taller sobre gnero y cuerpo, realice un ensayo en el que
responda a la pregunta:

Por qu la construccin simblica que se hace del gnero reglamenta y

condiciona la conducta objetiva-subjetiva de las personas en una sociedad
como la colombiana?

Para responder dicho interrogante, se hace necesario partir desde el enfoque

simblico del gnero, dado que desde all se obtendrn las herramientas
necesarias, para comprender esa construccin simblica que fabrica una
comunidad mestiza de mayora catlica como la colombiana. En este sentido, es
necesario abordar por fracciones a dicho interrogante, pues as se lograr
comprender a profundidad las mltiples dimensiones que le dan forma y
consistencia al gnero en esta sociedad; entonces, en primer lugar es coherente
responder por qu el gnero es una construccin social?, en segundo y ltimo
lugar, es pertinente comprender cmo el gnero reglamenta y condiciona la
conducta objetiva-subjetiva de una sociedad como la colombiana?
En primer lugar, se establece que tanto lo femenino como lo masculino es el
resultado de un conglomerado de elementos culturales, es decir que tiene una
enorme carga simblica. Montecino & Rebolledo (s.f), retoman a la antroploga
Sherry Ormer, quien arguye que las categoras biolgicas de macho y hembra, se
ven inmersas dentro de un oceano de la cultural o como ella lo denomina; las
ideologas de gnero y es all donde los masculino y femenino es dotado de
valores simblicos dentro de cada grupo cultural.
En este sentido, segn Ormer y otros pensadores como Lvi-Satruss, propugnan
que a pesar de la infinidad de significados culturales o simblicos que se crean
dentro de cada grupo humano, en torno a las discrepancias sexuales, existe una
constante, que se reduce a una dicotoma, donde la mujer es asociada
simblicamente a lo natural (naturaleza) y el hombre es lo cultural (cultura), donde
el hombre es quien domina la naturaleza.

Por otra parte, lo realmente importante aqu es conocer las ideologas de gnero,
puesto que, tal y como lo establecen Montecino & Rebolledo (s.f):

Esos valores, a su vez, nos dan pistas para conocer las ideologas de gnero que
operan en cada sociedad. El desarrollo de este enfoque ha llevado a considerar el
anlisis de los smbolos asociados al gnero con los otros sistemas de significados
culturales y a poner atencin sobre las estructuras de prestigio que derivan de esos
sistemas. Estas estructuras de prestigio tendrn un correlato a nivel de los
posicionamientos y representaciones de lo femenino y lo masculino en cada grupo
social. (p. 3)

Dicho lo anterior, es evidente que el gnero es una construccin social, que obedece
a un sistema simblico y cultural.

Ahora bien, en segundo lugar, hay que tener claro que la sociedad colombiana,
constitucionalmente hasta antes del 1991 era catlica, hoy da, aunque se declara
pluri-tnica y multicultural, an sigue predominado el catolicismo como religin de
los colombianos, lo que quiere decir que: todos los hombres, fuimos hechos a
imagen y semejanza de Dios, mientras que la mujer fue extrada de la costilla del
hombre qu quiere decir eso? Sencillo, la mujer es un apndice del hombre, dado
que fue enviada al mundo para ayudar y ser acompaante del hombre, esa es la
lgica que ha dominado el pensamiento de los colombianos desde hace ya varios
siglos, es un pensamiento heredado del yugo Espaol.

En otros trminos, a travs de la historia, se ha creado una serie de discursos

hegemnicos, que ha definido y remarcado los espacios que les corresponde al
hombre y a la mujer colombiana, un claro ejemplo se ve dentro de las mismas
prcticas eclesisticas, dado que nunca se ver a una mujer sacerdotisa u obispa
dentro de la lgica catlica, mientras que los hombres siempre llegarn a ocupar los
cargos ms altos y ms importantes dentro de la jerarqua de la iglesia.

Asimismo, cabe resaltar que la mujer (Eva), fue la condujo al hombre (Adn) a
cometer el pecado que conden a la humanidad, entonces desde siempre se ha
visto como smbolo de maldad, de tentacin, de asociacin con fuerzas que puede
alterar la integridad fsica de los hombres (tal y como se observ en los ejemplos
trados por el profesor: los cuadros de la poca medieval). Esto se ejemplifica
cuando:

Fuller encuentra que "el dominio de lo abyecto acta como lmite de lo masculino; el
lugar donde alguien pierde o pone en peligro su condicin masculina. Est vinculado
con la prdida de los smbolos de reconocimiento social y, por ltimo con la
feminizacin. La feminizacin en este contexto se piensa que ocurre: 1) debido a
una excesiva prolongacin del vnculo madre-hijo, 2) cuando un varn es incapaz
de imponer su autoridad sobre la esposa o la novia, 3) cuando un rival 'le pone
cuernos', y 4) como el ltimo y ms aberrante lmite, al ocupar una posicin pasiva
en una relacin homosexual". (Santos, 1998, p. 255)

Dicho lo anterior, es evidente que el hombre y la mujer colombiana, han

atravesado por una serie de discursos y prcticas que los objetivizan como sujetos,
dado que su pensamiento est siendo condicionado por unas relaciones de poder y
por un discurso dominante como el de la iglesia catlica, sin embargo, tambin
queda una parte suelta cul es? Pues es aquella que radica en la misma
construccin que van desarrollando los sujetos de ellos mismos y en ese sentido de
sus propias masculinidades, o en el caso de la mujer feminidades. En trminos de
Santos (1998, citando a Fuller):

En nuestro entorno cultural ms cercano, Fuller (1997), en su investigacin sobre la

clase media urbana de Lima (Per), concluye que la identidad masculina se
construye all, al igual que en muchas otras sociedades, sobre tres valores bsicos:
primero, el repudio de lo femenino, definido como 'dominio de lo abyecto'; segundo,
el reconocimiento por parte de los otros significativos (o sea, de otros hombres); y
tercero, el ejercicio del poder sobre la categora femenina, condicin para ser
reconocido por los otros hombres (p. 254)
Dicho esto, se observa como lo masculino y lo femenino son condicionados, pues
empiezan a existir un nmero de pautas y comportamientos determinados para el
gnero masculino y femenino, que como se ha visto tienen sus cimientos simblicos
s travs de la historia, pero que han convertido en prcticas gracias a instituciones
hegemnicas como la iglesia y sus discursos dominantes.
 Bibliografa

Herrera, N. (7 de Sptiembre de 2014). Las preubas de Sergio. El Espectador, pgs.

2-4. Recuperado el 1 de Abril de 2017, de
http://www.elespectador.com/noticias/bogota/planton-muerte-de-sergio-
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Montecino, S., & Rebolledo, L. (s.f). Conceptos de gnero y desarrollo. Universidad
de Chile, Santiago de Chile. Recuperado el 1 de Mayo de 2017, de
http://www.op.org/sites/www.op.org/files/public/documents/fichier/conceptos
__de__genero__y__desarrollo.pdf
Santos, L. (1998). Qu es ser hombre? Reflexiones sobre la masculinidad desde
el psicoanlisis y la antropologa. Revista colombiana de psicologa(7), 252-
257. Recuperado el 1 de Mayo de 2017, de
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/psicologia/article/view/16073/169
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