Sunteți pe pagina 1din 27

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA

ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA

AMALELE
UNIVERSITII *

DIM CRAIOVA

TEOLOQIE
Anul IX, nr. 12/2004

EDITURA UNIVERSITARIA
C raiova
CUPRI NS

1. ISTORIE l SPIRITUALITATE-
TENDINE SINCRETISTE IN CULTURA I TEOLOGIA SPAIULUI CRETIN -
PR. PROF.DR.NICOLAE ACHIM ESCU------------------------------------------------------------------------------------------- 5
IlSUS HRISTOS (ISA ) N CORAN - PR. CONF. DR. TEFAN R ESCEANV -----------------------------------------16
DIE LEHRE DES HEILIGEN BASILIUS DES GROSSEN BER DAS WESEN
U N D DIE EINHEIT DER KIRCHE U N D IHRE KUMENISCHE RELEVANZ
HEUTE - D IAC.PR0F.DR.10ANCARAZA -------------------------------------------------------------------------------- 23
DIN ORATORIA ANTIC. DEMOSTENE. PERSONALITATEA ORATORULUI -
PR.CONF.DR.ION BJU --------------------------------------------------------------------------------------------------------3 0
ORTODOXIA N CONTEXTUL SOCI AL-ISTORIC AL EUROPEI DE ASTZI.
SUCCINTE APRECIERI I NELESURI - C O N F .D R .G h eo rG H E A N G H E L E S C U ----------- 43
NCOTRO? - PR. CONF.DR.DUMITRU G IN --------------------------------------------------------------------------51
U N DOCUM ENT INEDIT - RILE ROM NE N JURNALUL ENGLEZULUI
JOHN JACKSON (1797) - PR. CONF. DR. CONSTANTIN PTULEANU ---------------------------------5 5
N a terea D om nului n c u v n t r i l e S f n t u l u i Io a n G u r de A ur -
PR.LECT.DR. CONSTANTIN BJU ............................................................ - ............................. - ....................... 67
PRINTELE PROFESOR DUMITRU STNILOAE - 100 DE ANI DE LA NATERE;
10 ANI DE LA TRECEREA LA CELE VENICE - ASIST. DRD. SEG IU PO PESCU ------------82
Is t o r ic u l p r e o c u p r il o r p e n t r u p r o t e c ia i a s is t e n a s o c ia l a
VRSTNICILOR - ASIST. DRD. MARIA SO R E SC U ------------------------------------------------------------------------93

II. TEOLOGIE BIBLICA I PATRISTIC ---------------------------------------------------------- 124


ESHATOLOGIA N EPISTOLELE SOBORNICETI -
PR. PROF. DR. DIONJSIE ST AM A TOIU-............................................................................................................... 124
CERCETRILE ARHEOLOGICE DIN ARA SFNT LA NCEPUT DE SECOL
I MILENIU - PR. PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU----------------------------------------------------------- 136
ESTE TOTUI SEPTUAGINTA INSPIRAT? ( STUDIU EXEGETICO- CRITIC
NTRE TEXTUL MASORETIC I CEL EGIPTEAN LA CARTEA FACEREA)
PR. PROF. DR.PETRE SEM EN -------------------------------------------------------------------------------------- 156
IUBIREA APROAPELUI N VECHIUL TESTAM ENT - PR.CONF.DR.ALEXANDRU
ISVORANU ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 181
CONINUTUL TEOLOGIC-MORAL I FRUM ESEEA STILULUI
PREDICATORIAL AL SFNTULUI IOAN GUR DE A U R N OMILIILE LA
STATUI - PR.CONF.DR. ION B J U ------------------------------------------------------------------------------------- 195
COORDONATE ALE PROPOVDUIRII C U VNTULUI LUI DUM NEZEU N
CONCEPIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, DUP EXPLICAREA
EPISTOLEI I CTRE CORINTENI - PR.LECT,DR.CONSTANTIN B J u ..................................209
SCURT ISTORIC AL ARHEOLOGIEI BIBLICE - ASIST.DRD. MIHAI VLADIMIRESC.U - 218

I
III. TEOLOGIE I VIA-------------------------------------------------------------------------235
ZECE ANI DE STRDANII MUZICALE LA FACULTATEA DE TEOLOGIE A
UNIVERSITII DIN CRAIOVA - PR.PROF.DR.ALEXIE B U ZE R A ------------------------------ 235
CTEVA TRSTURI FUNDAM ENTALE ALE PREDICII SFNTULUI
GRIGOR1E PALAM A - PR.CONF.DR.lON B J U ------------------------------------------------------------ 248
SCHINGIUIRILE SFINILOR. ABORDARE MEDICAL -
CONF. DR. PA VEI. CHIR1L--------------------------------------------------------------------------------------------------- 264
ROADELE MNTUITOARE ALE JERTFEI DE PE CRUCE, DUP SFNTUL
IOAN GUR DE AU R - PR. LECT. DR. GHEORCHE ZAMFIR ---------------------------------------------- 271
CTEVA NOI PERSPECTIVE DESPRE SECULARIZARE -
ASIST. DRD.GELU CUNA------------------------------------------------------------------------------------------------------ 283
LE MARIAGE COMME SACREMENT DE L GLISE ET COMME
INSTITUTION DE DROIT CIVIL - ASIST.DRD.IULIANMIHA l CONSTANTINE S C U ------------ 298
PRINCIPII ALE EDUCAIEI CRETINE N LITURGHIA SFNTULUI VASILE
CEL MARE - PR.PREP.DRD.ADRIANIVAN --------------------------------------------------------------- 320

IV. MISIUNE SI CREDINA----------------------------------------------------------------------334


L'INCARNATION DU FILS DE DIEU ET LA RESTAURATION DE L'HOMME
D ANS LA COMMUNION AVEC DIEU - P.S.PROF.DR.IRINEUSLATINEANUL ------------334
HRISTOS I CULTURA. CTEVA REMARCI INTRODUCTIVE -
PROF. DR.KONSTANTINOS SKOUTERIS ---------------------------ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
PISCURILE SFINENIEI, N LIMITELE UMANULUI, LA SFNTUL
SERAFIM DE SAROV - PR.CONF.DR.IONBJU ..................................................................... 368
TEOLOGIA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA DESPRE ENERGIILE DIVINE
NECREATE I ACTUALITATEA EI - PR.LECT.DR.GHEORGHEZAMFIR ------------------ 376
FERICITUL AUGUSTIN - CETATEA LUI DUMNEZEU MPOTRIVA
PGNILOR. CONTRIBUII - PROF.DR.CORNELIUR1ZEA ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
IRELEVANA CONTROVERSEI CREAIONISM V S. EVOLUIONISM
PENTRU TRADIIA BISERICII ORTODOXE - PR.DORU COSTACHE ------------------- 401
L ESCHATOLOGIE DE KARL RAHNER ( 1904-1984) - ASIST.DRD.RADU MUREAN 414
CTEVA ASPECTE ALE PLURALISM UL M ODERN- ASIST. DRD. GELU CUNA 430
LE PROBLEME DU CLIBAT CLERICAL D A N S LA TRADITION
CANONIQUE DE L'GLISE C ATHOUQUE-ROM AINE- a SIST. DRD. IULIAN MIHAl
CONSTANTINESCU ------------------------------------------------------------------------------------------------- 445
STRATEGIES IN DESIGNING A N ENGLISH COURSE FOR STUDENTS IN
THEOLOGY - ASIST. ALINA RECE AN U -........................................................................................................ . 457
SERVICII DE ASISTEN SOCIAL PENTRU PERSOANE VRSTNICE N
JUDEUL DOLJ - ASIST. DRD.MARIA EMILIA SO R E SC U ................................................................ 465
LENSEIGNEM ENT DU VOCABULAIRE SPCIALIS THOLOGIQUE
ASIST. DANIELA SC O R A N .............................................. .............................................. --------------- 489

II
NATEREA DOMNULUI N CUVNTRILE
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
Pr. lect.dr. C onstantin B ju

anul 2004 se mplinesc 1650 de ani de la naterea Sfntului


loan Gur de Aur. un prilej potrivit ca s ne aducem am inte mai

I mult dect de obicei de opera sa excepional. n aceasta vom


gsi cele necesare pentru form area noastr duhovniceasc i, n general,
pentru m bogirea cunotinelor noastre teologice. Cci Sfntul Printe se
descoper n ntreaga sa com plexitate atunci cnd vorbete, ca nimeni altul,
despre Fiul lui D um nezeu ntrupat.
Sesizm spiritul su practic, orientat mai puin spre speculaii
teologice1. Form a literar a cuvntrilor sale este aleas i atrgtoare, cum
se poate vedea n continuare, plcnd n acelai tim p celor nvai i celor
nenvai, prin claritate, com poziie, simplitate, elegan i strlucirea
stilului2.
Iat n continuare analiza a dou dintre cele mai cunoscute
cuvntri rostite de ctre Sfntul Ioan G ur de A ur la srbtoarea Naterii
Dom nului, insistnd asupra principalelor nvturi de credin.
Cuvntul I la N aterea D om nului al Sfntului Ioan G ur de Aur
Una dintre cele mai frum oase cuvntri rostite de ctre Sfntul Ioan
G ur de Aur, la 25 decem brie 386, pe cnd era preot n A ntiohia Siriei,
poart titlul: La ziua N aterii M ntuitorului nostru Iisus Hristos, care era
necunoascut nc atunci, dar a fost iacut cunoscut cu civa ani nainte de
unii care au venit din Apus i au vestit-o ( E i TV yeVB0^lOV tjjlBpOiV
to i) ZcoTrjpcx; t](j,cov IriCTcn) Xpicrcco), PG 49, col. 352-362).
Sfntul Ioan Gur de A ur subliniaz c N aterea Dom nului
nseam n m plinirea profeiilor, constituind deci un m otiv de bucurie, pe
care el vrea s o m prteasc iubiilor si fii duhovniceti. A ceast bucurie
este m arcat mai nti chiar de Sfntul Ioan Boteztorul, care a sltat n
pntecelc Elisabetei, la venirea M aicii D om nului. Cu att m ai m ult noi

Pr. Prof. Ioan G. Coman. Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur. in Studii Teologice,
seria a Il-a, an VII, nr. 7-8 1955. sept.-oct., p. 404
2Idem, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur. in Studii Teoiogice. seria a II-, an IX , nr.
9-10/1957, p. 612

67
trebuie s sltm i s ne bucurm, cnd nu vedem pe M aria, ci pe nsui
M ntuitorul nostru astzi nscut .
Sfntul Printe subliniaz m reia acestei taine a ntruprii Fiului
lui Dumnezeu. i pentru c este o tain, ea depete cu m ult puterea
limitat de nelegere a minii noastre omeneti. Omul trebuie s i
recunoasc neputina chiar n ptrunderea unor nelesuri mult mai mici.
Sfntul Ioan Gur de Aur numete pe M ntuitorul Soarele dreptii i spune
c, dac este mare lucru s vezi soarele cum coboar de pe bolta cerului pe
pmnt, atunci cu att mai copleitor este gndul c n aceast zi minunat
putem vedea pe Soarele dreptii c sloboade din trupul nostru razele i
lumineaz sufletele noastre4. Ideea de srbtoare a luminii, care
caracterizeaz prin excelen nvierea Domnului, este aplicat i Naterii
Sale, ca una ce lumineaz sufletele cele abtute i ntunecate ale neamului
omenesc, cel aflat pn atunci n ntunericul pcatului i n robia celui ru.
Sfntul Printe a tiut totdeauna s triasc cele mai frumoase mom ente ale
vieii cu cei care ii erau dragi, cu cretinii al cror pstor de suflete era. Iat
cum este exprimat bucuria pe care o aduce N aterea Dom nului prin glasul
Sfntului Ioan Gur de Aur. ajungnd pn la noi, cretinii mileniului al
treilea.
Se tie c aceast zi era, n momentul rostirii cuvntrii, doar de
"nici zece ani prznuit n Rsrit, la data cunoscut de azi, 25 decembrie,
fiindc mai nainte se prznuia m preun cu Botezul Domnului, pe 6
ianuarie, num indu-se Epifania Domnului. Sfntul Printe s-a rugat nencetat
ca biserica sa s se umple de credincioi. Dorina i s-a mplinit, iar ei s-au
umplut de rvn. Iat de ce numete aceast zi srbtoare nou i
srbtoare veche, pentru c nu a fost cunoscut pn atunci, dar a ajuns
repede n rndul celorlalte zile prznuite cu m ult cinste de cretini5.
Contactul strns cu viaa pstoriilor si constituie deci una dintre
constantele cele mai importante din operele sale6.
O frum oas com paraie vrea s fac pe asculttori s neleag felul
cum s-a petrecut aceast schimbare i de ce noua i totui vechea srbtoare
a N aterii Dom nului a fost aa de repede nsuit i cinstit de cretini. El o

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Naterea Domnului, PG (Patrologia Graeca,


Migne), voi. 49. col. 351; cuvntrile sunt traduse n volumul Cuvntri la Praznicele
mprteti, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti 1942;
i Cuvnt la Naterea Domnului, traducere din PG 49, 351-362, de Pr. Dumitru Fecioru, n
rev. Mitropolia Olteniei, an XVII, nr. 11-12/1966. noiembrie-decembrie, p. 1017-1024
4 Cuvntul I la Naterea Domnului, PG 49, col. 351
5 Ibidem, PG 49, col. 351
6 Prof. Dumitru Belu, Cu privire la predic n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Mitropolia Ardealului, an III, nr. 3-4/1958, martie-aprilie, p. 276

68
aseamn cu o plant de bun calitate i de soi bun, care aezat n pmnt,
se nal de ndat i d rod. De aceea, curile bisericii Sfntului Printe sunt
acum pline, iar biserica nsi este "strm torat de m ulim ea celor care s-au
adunat. Este desigur dorina oricrui preot din toate timpurile de a se
bucura de stdania sa, precum oarecnd Sfntul loan Gur de Aur la vremea
respectiv, vznd dragostea celor crora le vorbea. De aceast dragoste se
bucur Hristos nsui, Care nu va lsa nerspltite strdanile slujitorilor Si.
i se vd prin cel mai mare semn al dragostei noastre pentru Cel nscut7.
Prta al unei m preun slujiri se face Sfntul Printe, dup puterile sale,
cum mrturisete cu m odestia sa caracteristic, dar i dup harul pe care l-a
primit, spre a gri celor care i-au fost dai n grij.
Unii cretini refuzau s cinsteasc srbtoarea aceasta la noua dat,
iar alii o aprau. Cei dinti argum entau c este o inovaie, n vrem e ce
ceilali ream inteau proorociile mesianice i faptul c N aterea Domnului
este srbtorit de locuitorii din Tracia i pn n Gadira8. Rolul de
predicator al Sfntului loan Gur de Aur este, spune el, tocmai acela de a
face mai cunoscut tuturor m otivaia acestei srbtori, pentru ca nelegnd
mreia ci, s fie prim it cu nc i mai mult dragoste. Sunt expuse trei
dovezi.
Cea dinti dovad este aceea c ntr-un rstimp scurt, srbtoarea
Naterii Domnului s-a rspndit pretutindeni . Este dovada originii ei
dumnezeieti i a forei ei mai presus de voina oamenilor. Ne aducem
aminte n acelai timp de cuvintele pe care Gmliei, nvtorul de lege, le-
a rostit despre propovduirea Sfinilor Apostoli, despre care spunea: Dac
... lucrul acesta este de la oameni, se va nimici. Iar dac este de la
Dumnezeu, nu vei putea s-i nim icii (Fapte 5, 38-39). Sfntul Printe
rostete i el aceste cuvinte, celor care nc se mai ndoiau de originea
dum nezeiasc a srbtorii, subliniind c ea nu numai c nu a fost distrus,
dar se i rspndete n fiecare an i devine tot mai strlucitoare9. M odestia
slujitorilor Evangheliei nu a fost un obstacol n calea succesului
propovduirii lor, ei avnd prin hirotonie "puterea Celui predicat, a
Cuvntului ntrupat.
Cea de a doua dovad este luat de Sfntul loan Gur de Aur din
Sfintele Evanghelii (Luca II, 1-7), care amintesc un fapt istoric important:
primul recensm nt, poruncit de Cezarul Romei, in vremea n care n Siria
stpnea Quirinius. tim cu toii cum familia sfnt a plecat din N azaret n
ludeea, la Vitleem, unde M aria a nscut pe Fiul ei. Acest argum ent are o

7 Cuvntul I la Naterea Domnului, PG 49, col. 35


8 Ibidem, PG 49, col. 352
9 Ibidem

69
relevan istoric m ult mai mare pentru asculttorii Sfntului Printe, care se
aflau la o distan n timp m ult mai mic dect noi i care fceau nc parte
din acelai imperiu, despre al crui conductor amintesc Sfintele Evanghelii.
De aceea, Sfntul Ioan Gur de A ur ndeamn pe cei necredincioi s
cerceteze codicii aflai n arhivele Rom ei . Srbtoarea Naterii
Domnului, continu Sfntul Printe, a fost prznuit n biserica Romei de
la nceput i dintr-o veche predanie 10, fondat de fapt istoricete.
Faptul c M ntuitorul a fost num rat la acest recensmnt,
subliniaz i mai mult realitatea existenei Sale ca persoan uman. Iar n
darea poruncii recensm ntului, Sfntul Printe vede lucrarea proniei divine,
care a micat sufletul cezarului, fcndu-1 astfel s slujeasc, fie i far voia
lui, la opera de mntuire a neamului omenesc. nceput prin actul ntruprii
Logosului.
N aterea M ntuitorului s-a petrecut n Betleem. iar nu n Nazaret,
oraul unde locuia familia sfnt, tocm ai pentru a se arta c prin aceasta s-a
m plinit profeia lui M iheia: i tu, Vitleeme, pm nt al lu Iuda, nu eti ntru
nim ic mai mic ntre conductorii lui Iuda, cci din tine va iei Povuitorul,
care va pstori pe poporul lui Israil (M iheia 5, 2). O alt mrturie
scripturistic plin de substan este adus de Sfntul Ioan Gur de A ur din
cuvintele rostite de Filip lui Natanail: Am aflat pe A cela despre Care au
scris M oise n lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif, din N azaret (Ioan 1,
45)11, leagnul copilriei i tinereii lor.
Concluzionnd, Sfntul Printe ream intete asculttorilor si o
realitate Ia fel de cunoscut lor ca i nou, aceea c adeseori oamenii
prsesc localitatea de batin i m erg n alta, unde li se ofer locul de
munc pentru cele necesare vieii. Este o realitate pe care antiohienii, crora
Sfntul Ioan G ur de A ur se adresa, o cunoteau, aa cum o cunoteau i
cazul cu M aria i Iosif, originari din Betleem i care locuiau n Nazaret, dar
acum se ntorseser pentru recensm nt aici.
Sfntul Ioan Gur de A ur prezint o niruire de idei i fapte, pentru
a dovedi asculttorilor si i nou c D um nezeu aduce la ndeplinire pe
cele ale Sale i prin cei necredincioi i prin cei credincioi , artndu-i
astfel nem rginita Sa putere i nelepciune 12.
Steaua, semn al naturii, conduce pe magii de la rsrit, iar porunca
dat de cezarul rom an o aduce pe M aria n Betleem, cci era din seminia lui
David. Faptul c M aria nu a gsit loc ntr-o cas din Betleem, arat c n

10 Ibidem, PG 49, col. 353


11 Ibidem
12 Ibidem, PG 49, col. 354

70
acel mom ent erau n ora m uli strini, dar este i un motiv ca s nasc n
locul cel mai modest, dovada iubirii dumnezeieti.
Cea de a treia dovad este luat de Sfntul loan Gur de Aur dintr-
o istorie de dem ult i argumenteaz gndirea com plex i profund a
eruditului i inegalabilului orator al cretintii. i de aceast dat el vrea s
aduc o dovad mai clar i mai uor de neles. Vorbete despre eliberarea
poporului ales din robie i face o frumoas paralel ntre acesta i fiul
risipitor. Avem n acelai tim p o tlcuire a pildei amintite, care a fost rostit
de M ntuitorul ctre iudeii ce l ascultau i 1] urmau peste tot. i aa cum un
tat iubitor prim ete pe fiul su. care s-a ndeprtat de la el o vreme, cu
bucurie, aezndu-1 ntru cinste i belug mare, "ca nu cumva fiind
strm torat s-i am inteasc de cele de mai nainte i nici s nu le mai
doreasc pe acelea, tot astfel D um nezeu a fcut evreilor templul cel mare i
1 'i

sfnt, mai mare dect cele pe care ei le vzuser n exil . Iar templul a fost
zidit dup chipul ntregii lum i, material i spiritual. i aa cum exist
pmntul, cerul i despritura lor, tot astfel tem plul, simbol al lumii, n
ntregul ei, era m prit n sfnta i sfnta sfintelor, desprite de
catapeteasm. Partea de dincolo de aceasta era inaccesibil oam enilor, cu
excepia arhiereului, care putea intra acolo i el numai o singur dat n an.
Afar se aflau sfenicul, masa, ori jertfelnicul de aram, pe cnd n sfnta
sfintelor se aflau chivotul, tablele legmntului, nstrapa de aur i toiagul lui
Aaron, ori jertfelnicul de aur, pentru tm ie14. i pentru c Sfntul loan
Gur de Aur era nu num ai un mare orator cretin, dar i un bun psiholog, el
sesizeaz nelinitea asculttorilor, nerbdarea acestora i i arat ndat
dorina de a explica lucrurile n profunzime, plecnd de la obria lor. Se
tie c atunci cnd Elisabeta a fost vizitat de Maria. ea era deja nsrcinat
de ase luni. Soul su. Zaharia. a primit vestea naterii fiului lui "pe cnd
era nluntrul Sfintei Sfintelor", de la ngerul ce i-a binevestit. Aflnd ce s-a
petrecut aici, aflm i data Naterii Domnului .
D ata la care arhiereul intra in acel loc sfnt este amintit de ctre
Sfnta Scriptur la Levitic XVI. 29 i urm., unde citim: "n luna a aptea, n
a zecea zi a lunii , cnd era srbtoarea corturilor1*. ngerul s-a artat lui
Zaharia pe cnd el tmia, n singurul moment din an cnd se facea aceasta
n tem plu, cnd a intrat n biserica Domnului la vremea tmierii, iar toat
m ulim ea poporului se ruga afar" iLuca 1, 10). Precizia excelentului

13 Ibidem, PG 49, col. 355 Ibidem, PG 49. col. 355


14 Ibidem
15 Ibidem, PG 49, col. 356
16 Ibidem, PG 49, col. 357

71
tlcuitor al Scripturii, a Sfntului loan Gur de A ur17 l oblig n plus s
atrag i atenia c Sfntul Evanghelist Luca, de altfel i el un istoric, ce
exceleaz prin rigurozitate ca medic, nu folosete num irea de jertfelnic al
jertfelor, care era n afar, ci de jertfelnic al tmierii, ce se afla numai n
Sfnta sfintelor, adic dincolo de catapeteasm. Faptul acesta l face pe
Sfntul Printe s concluzioneze c Vestea cea bun a fost prim it de tatl
Sfntului loan Boteztorul la sfritul lunii septembrie, la srbtoarea
corturilor i n vreme de post la evrei18. i revenind la episodul Bunei
Vestiri, Sfntul loan Gur de Aur subliniaz cuvintele arhanghelului Gavriil,
rostite ctre M aica Domnului: Iat Elisabeta, rudenia ta ..., este a asea lun
pentru ea (Luca 1. 36). Aadar, Elisabeta a zm islit dup luna septembrie,
de cnd trebuie s numrm ase luni, mergnd pn n luna martie.
Numrnd nc nou luni, ajungem astfel la decembrie, despre care Sfntul
Printe spune: "Aceast lun este aceea pe care o avem de fa, n care
prznuim ziua u.
Sfntul loan Gur de Aur a fost nu numai un mare predicator, dar i
un bun psiholog i pedagog. Dorina sa de a se face neles, de a oferi
asculttorilor nu numai cunotinele necesare, dar i posibilitatea ca ei s
plece de la Biseric cu ct mai multe lucruri reinute l determ in s
recapituleze cele spuse, refcnd ideile principale ale acestui calcul, care
dovedete scripturistic i logic c data serbrii Naterii Domnului este corect
aleas n luna decembrie.
Sfntul Printe a fost n acelai tim p un apologet al cretinismului,
n faa celor din urin ecouri ale pgnismului. El critic ignorana celor
care considerau cu neputin ca Dumnezeu s se fi nscut n trup.
Ignorana aceasta avea dou forme de manifestare. Unii rdeau de cele
nvate de ctre cretini, iar alii, pe care i numete sim pli, erau tulburai.
Rsul pe care l afiau pgnii, ca form de m anifestare a ignoranei lor, nu
nseam n n vreun fel c ei au dreptate. Este dat ca exem plu rsul copiilor,
care rd chiar i atunci cnd se vorbete despre lucruri foarte serioase, dei
ador altele, care sunt cu adevrat de rs. Sfntul loan Gur de Aur
condam n idolatria pgn, care cinstete ca pe dumnezei pietrele, lemnele,
statuile far de pre, dar nu accept ideea ntruprii lui Dumnezeu. Dac ar fi
ruinos ca Dumnezeu s locuiasc n trup omenesc, cu att mai nevrednic de
cinste este s fie aezat n piatr i lemn, acele materii lipsite de sim ire.

17 Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup Om iliile Sfntului
loan Gur de Aur. n Ortodoxia, an XXXIL nr. 2/1980, p. 275 i urm.; Pr. Teodor Baba,
Opera exegetic a Sfntului loan Gur de Aur. n Mitropolia Banatului, an XXXVIII, iulie-
august, nr. 4 T988. p. 25 i urm.
18 Cuvntul I la Naterea Domnului, PG 49, col. 358
19 Ibidem

72
Cretinismul se ridic ns dincolo de toate aceste credine, subliniind
naterea lui Hristos din pntece feciorelnic. Sunt amintii ereticii manihei,
care introduc flinta lui Dumnezeu n tot felul de vieuitoare, considernd
c sufletul acestora face parte din aceast fiin .
Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz foarte clar c Logosul nu a
luat un trup omenesc existent deja, ci i-a construit Luii tem plu sfnt i
prin acela a introdus n viaa noastr vieuirea cerurilor21. Dac
necredincioii consider nepotrivit ca D um nezeu s locuiasc n acel trup,
cu att mai mult, rspunde Sfntul Printe, este nepotrivit ca s credem c El
locuiete n cele la care se nchin pgnii.
ntruparea Cuvntului nu aduce cu ea ntinarea Sa de pcat. Sfntul
Printe subliniaz aceasta mpotriva ereticilor manihei, care considerau
m ateria ca fiind sediul rului, al pcatului, ajungnd la concluzia c
ntruparea este rea. Se d ca exem plu soarele, care strlucete deopotriv
peste cei buni, ca i peste cei ri, fr ca prin aceasta s ia ceva din cele
necurate. Tot astfel, Soarele dreptii, venind ntr-un trup curat, l-a fcut
pe acesta mai curat i mai sfnt . A titudinea pe care Sfntul Printe o
recom and cretinilor nu este aceea de a fi iscoditori, ncercnd s neleag
tainele acestei mari pogorri, ci de mulumire, mrind pe Cel care a adus
^2,
m ntuirea noastr i a sufletelor noastre" .
Sfntul Ioan Gur de Aur cere cretinilor s i manifeste
recunotina fa de Dumnezeu "dup putere", prin lucrarea celor trei virtui
cretine, adic credina, ndejdea i dragostea, m preun cu milostenia i
pstrarea cureniei sufleteti. Cere ns mai ales cretinilor ca s se apropie
de Sfnta m prtanie cu fric i cu cutremur, avnd contiina curat,
practicnd postul i rugciunea. Cere i respectarea disciplinei n locaul
sfnt, n m om entul mprtirii credincioilor, pentru ca ei s nu se mping
i nici s nu fac zgomot. Cel care se mprtete trebuie s fie contient de
m reia i nsem ntatea acelui moment. Omul, fiind pm nt i cenu, se
nvrednicete s se m prteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos.
D um nezeu ne cheam la aceast m as i ne pune nainte pe Fiul Su. de fa
la acest osp duhovnicesc fiind toate puterile cereti. De aceea, el
ntreab: Ce iertare vom avea noi, care, dup attea pcate, nu ne curim
de aceste patimi iraionale nici n tim pul cnd ne apropiem de aceste Sfinte
Taine23.

20 lbidem, PG 49, col. 359


21 lbidem, PG 49, col. 360
22 lbidem
23 lbidem, PG 49, col. 361

73
Sfintele Taine sunt leac m ntuitor al rnilor noastre, bogie
nem puinat, pricinuitoare a m priei cerurilor . Cretinii trebuie s se
m prteasc plini de cutremur, m ulum ind lui Dumnezeu, mrturisindu-i
greelile, vrsnd lacrimi de pocin, dar m ai ales nlnd rugciuni
nentrerupte. Roadele de care se bucur astfel cretinul sunt: curirea
sufletului, sfinirea, dobndirea virtuii, m pcarea cu D umnezeu, pacea
nezdruncinat, sfinirea i ntrirea. Sfntul Printe nu vrea s vorbeasc
asculttorilor spre a le face plcere, ci spre a dobndi ei un ct mai mare
ctig, cerndu-le s privegheze, punndu-i rnduial n via, artndu-se
rvnitori i cuvioi".

Cuvntul al JI-lea la N aterea M ntuitorului nostru Iisus Hristos


Cuvntul poart titlul grecesc: E i xo yeve0A ,iov xot ZcoxfjpoQ
f||icov ' Ir|<jot> X p icx cru X6yoq.
Sfntul Ioan Gur de A ur ne introduce n atm osfera m inunat a
acestui evenim ent, a acestei taine strine i m inunate, cu cntece de
pstori ce rsun mprejur. Asculttorii sunt m preun-prtai ai N aterii
D om nului, ca un evenim ent repetat n fiecare an i prezent de fiecare dat n
suflete, dar i n minile noastre. A cum vedem pe ngerii care cnt, pe
arhanghelii care melodiaz, pe heruvimii care nal imne de slav i pe
serafim ii care doxologesc, aceste patru cete ngereti, m preun prznuitori
cu oamenii. Cu toii simim darurile Naterii, cci acum vedem pe
D um nezeu pe pm nt i pe om n ceruri, pe cel de sus jo s din pricina tainei
ntruprii i pe cel de jo s sus din pricina iubirii de oam eni4.
Betleem ul este vzut ca fiind cerul pe pm nt, cu ngeri n locul
stelelor i cu soarele dreptii n locul astrului zilei. Sfntul Printe
ndeam n s nu cutm s nelegem cu m intea acestea, cci unde vrea
Dumnezeu, rnduiala firii este nvins . ntreaga lum e vzut i nevzut
m preun-lucreaz cu Dumnezeu.
Realitatea ntruprii este subliniat n term eni cu grij alei. A stzi,
spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Cel ce este din venicie, Cuvntul lui
Dumnezeu se nate, se face ceea ce nu era, adic om, iar s nceteze de a
fi Dum nezeu . N u se poate vorbi la Sfntul Printe despre o chenoz total,
cci el spune despre Cuvntul c nu s-a fcut om printr-o ndeprtare de
Dumnezeire". Nici nu se poate vorbi despre o ndum nezeire progresiv a
omului Hristos. Teologia Sfntului Printe se axeaz pe form ulrile

1 1bidem, PG 49, col. 362


4 Cuvntul al II-lea la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, PG 56, col. 385

74
prologului Evangheliei dup Ioan, subliniind: Cuvntul s-a fcut trup,
rmnndu-i neschim bat firea Lui din pricina im pasibilitii ei26.
Trei categorii distincte de oam eni tgduiau adevrul despre
Hristos. Iudeii tgduiau naterea Sa strin, fariseii tlcuiau n mod greit
crile sfinte, iar crturarii "griau cele potrivnice legii . Irod voia s-L
ucid. Calea pe care a urmat-o Hristos la ntrupare nu a mai fost urm at de
ceilali m prai ai lumii. N aterea Sa, subliniaz Sfanul Ioan Gur de Aur,
s-a petrecut dintr-un pntece nepngrit . Durerile femeii s-au schimbat n
bucurie, iar fecioarele s-au nchinat copilului Fecioarei. Dumnezeu, care a
fcut pe oameni, a prim it hran, ca orice copil, de la m am fecioar27.
Copilul Hristos a dat natere la mucenici, datorit nebuniei lui Irod. Cci cei
ca la 3000 de prunci ucii sunt prim ii mucenici cretini, naintea chiar a
Sfntului Arhidiacon tefan.
Fiecare categorie a avut de ctigat, participnd activ la Naterea
Domnului. Pstorii prezeni atunci au putut vedea pe Pstorul cel bun, care
i-a pus sufletul pentru oile Sale . Preoii au vzut n Pruncul acela pe
Arhiereul cel mare, dup rnduiala lui M elchisedec. Robii au vzut pe Cel
care a luat chip de rob , elibernd pe oam eni din robia pcatelor. Pescarii au
vzut ntr-nsul pe Cel ce a fcut din vechii pescari adevrai pescari de
oameni. Vameii, au vzut pe cel care i va face Evangheliti. Cu toii,
oamenii cei pctoi au vzut n Pruncul Hristos pe mielul lui Dumnezeu.
78

care ridic pcatul lum ii .
Sfntul Ioan Gur de Aur se face m preun prta acestei srbtori.
N u este srbtoare lumeasc, cu chitare, cu fluier, ori cu tore, ci cu
scutecele lui Hristos, sperana, viaa, m ntuirea oamenilor. Cci n aceast
zi, Cel nscut din Tatl, ntr-un chip cu neputin de rostit prin cuvinte, se
nate, pentru mine, din Fecioar, ntr-un chip inexplicabil-'" '.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre cele dou tei uri de
natere ale Cuvntului: cea potrivit firii, din Tatl, mai m an ie de veci. dar i
contra firii, prin ntrupare, "cum tie harul Duhului Snt . Cea dinti
natere este adevrat, cealalt este nemincinoas. Dumnezeu s-a nscut din
Dumnezeu, iar omul din Fecioar. "Dup curr. cu privire la naterea de sus
este necucernic s presupui mam. tot astfei este hulitor s presupui tat cu
privire la naterea de jo s" 30, spune Stantu; Ioan Gur de Aur. Tatl a nscut
far smn pe Fiul, iar Fecioara a nscu: ;ar a-i strica fecioria.

26 Ibidem, PG 56, col. 386


21 Ibidem, PG 56, col. 387
28 Ibidem
29 Ibidem
,0 Ibidem

75
nc i mai pline de ncrctur sunt cuvintele urmtoare ale
Sfntului Ioan Gur de Aur: C Fecioara a nscut, astzi tim. C
Dumnezeu a nscut, n afar de timp, cred. D ar felul naterii am nvat s-l
cinstesc n tcere i n-am prim it ngduina s-l iscodesc prin cuvinte31.
Despre felul cum trebuie prim ite tainele, prin credin, Sfntul
Printe arat c ceea ce este mai presus de fire, s cinstim n tcere, iar a
evita. N u nelegem cum s-a petrecut naterea Cuvntului din Fecioar, cci
firea omeneasc este nvins, odat cu hotarul ornduielii, fiind o minune
mai presus de fire. Natura aceasta omeneasc i-a suspendat legile, spune
Sfanul Ioan Gur de Aur, m plinind prin aceasta voina Stpnului.
Cuvntul este numit Unul nscut, mai nainte de veci, neatins, simplu,
netrupesc. ntrupndu-se, El ne nva i ne conduce la cele nevzute, la
Dumnezeu. Vzndu-L pe Cuvntul ntrupat, oamenii i-au risipit
ndoiala32.
Fecioara M aria este vzut de Sfntul Printe ca un simplu organ
al puterii tainice . Hristos este com parat cu un artist. Aa cum acela din
urm, gsind o materie potrivit, lucreaz din aceasta cel mai frumos
obiect , Hristos i-a construit Luii templu nsufleit i a plsm uit din
Fecioar omul, n chipul n care a voit . Faptul c Fiul lui Dumnezeu,
creatorul lumii, nu a considerat o insult a lua trup din propria Lui creaie,
este dublat de faptul c omul, a pus m brcminte Creatorului, a cules rod
cea mai mare slav33, iar vasul nostru corupt a ajuns de cinste.
M reia acestei minuni l nspim nt pe Sfntul Ioan Gur de Aur.
Cel btrn n zile, Care st pe scaun nalt i slvit, fiind nepipit de
minile omeneti, simplu, necom pus, netrupesc st acum n scutece de copil
i preface necinstea n cinste i arat chip de vieuire virtuoas . Lund
trup de om, i d acestuia pe Duhul Sfnt i n acest trup striccios aeaz
vistieria vieii, sfmindu-134.
Punnd n paralel sinagoga i Biserica, Sfntul Printe subliniaz
c sinagoga a gsit tablele legii, pe cnd Biserica a descoperit mrgritarul
cel de m ult pre. Hristos a fost nscut de Fecioara Maria, din seminia lui
Iuda, dar a fost prim it de lumea ntreag. Simbolic vorbind, sinagoga L-a
hrnit i L-a adoptat, dar Biserica L-a stpnit i l-a cules roadele . O alt
comparaie este aceea ntre Hristos i strugurele adevrului, din care

31 Ibidem, PG 56. col. 388


32 Ibidem
33 Ibidem
34 Ibidem, PG 56. co). 389
35 Ibidem

76
neamurile beau butura tainic. Sinagoga a semnat gruntele de gru, iar
neamurile au cules spicul "cu coasa credinei .
Hristos este noul Adam. Stpnul firii fiind El, a introdus un fel
strin de natere, artnd c nu se nate ca un om, ci ca un Dumnezeu.
Nscndu-se din Fecioara, nvinge firea i depete legile cstoriei, printr-
o natere curat i sfnt. "Dup cum Adam a dat natere la femeie far de
femeie, tot astfel i azi Fecioara, spune Sfntul loan Gur de Aur, a pltit
pentru Eva datoria, ca s nu se ngmfe A dam i pentru a nelege noi
egalitatea firii, adic a brbatului cu femeia.
O alt sugestiv comparaie este fcut ntre Adam i Maria. Dac
Dumnezeu a luat o coast din Adam, fcnd femeie, far ca el s peasc
ceva ru, tot la fel din Fecioara s-a putut nate M ntuitorul, rmnnd
nestricat curenia ei.
Sfntul Printe gsete motivul pentru care Dumnezeu nu i-a fcut
un trup din alt materie dect din cea din care suntem fcui noi oamenii n
aceea c a vrut ca s nu par c insult plm deala din care a fost fcut
Adam . Omul ajunsese, prin nelciune, unealta diavolului. Prin ntrupare,
este smuls din aceast legtur cu diavolul. Dac Hristos s-ar fi nscut dintr-
o cstorie obinuit, muli oameni ar fi considerat c este o minciun
Dumnezeirea Sa. Dar prin Naterea Sa pstreaz pntecele Fecioarei
neschim bat i pzete i fecioria nentinat", pricinuind mare credin
oamenilor. D um nezeirea Sa se arat prin aceea c a nvins rnduiala firii.
Toate proorocirile mesianice vin n sprijinul acestui adevr. Sfntul loan
Gur de Aur adm inistreaz o critic aspr iudeilor necredincioi.
M ulte sunt roadele Naterii Domnului. Sfntul Printe amintete
cteva: dezlegarea legturii celei vechi, ruinarea diavolului, fuga
demonilor, nim icirea morii, deschiderea raiului, ndeprtarea nelciunii,
rentoarcerea adevrului, rspndirea Evangheliei, vieuirea de sus, tovria
cu ngerii36. Naterea nseam n venirea lui D um nezeu pe pm nt i urcarea
omului la cer.
Cuvntul ntrupat era Dum nezeu i s-a fcut om. iar ca prin
aceasta s nceteze s fie Dumnezeu. Sfntul loan Gur de Aur subliniaz
dumnezeirea Sa din veci, cci Cuvntul nu s-a fcui Dumnezeu, ci era
Dum nezeu . Lund El trup, ieslea din Betleem ajunge s primeasc ntr-nsa
pe Cel pe Care cerul nu l putea cuprinde37.
n fine, o frumoas referire se face la Egipt. Naterea Domnului
desfiineaz jalea vechii tristei. n locul plgilor i a ntunericului abtut
asupra Egiptului, vine lum ina mntuirii. Atunci egiptenii au fost chinuii,

36 Ibidem, PG 56, col. 391


37 ibidem

77
dar prin faptul c Domnul, copil fiind, a mers n Egipt, a um plut sufletele
iubitoare de Dumnezeu cu cunotina Lui38.
nvturi de credin
ntruparea. Cuvntul lui Dum nezeu se nate, se face ceea ce nu era.
Prin aceasta ns, subliniaz Sfntul Ioan Gur de Aur, El nu nceteaz s fie
Dumnezeu. nvtura Sfntul Printe nu este cea despre chenoza total a
Fiului lui Dumnezeu, o chenoz de dumnezeire, de firea dum nezeiasc39, n
sensul c El nu s-a fcut om, ncetnd s fie Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur
de A ur spunea: m pratul cerului, Cel ce st pe tronul Tatlui, a venit la noi
prsind tronul printesc; iar cnd zic a prsit nu neleg schimbare,
deoarece El umple cerul i pmntul, ci zic aceasta prin iconom ie40.
Este combtut i nvtura potrivit creia omul Hristos ar fi
dobndit ndum nezeirea n mod treptat. n centru avnd teologia ioaneic,
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cuvntul s-a fcut trup, rmnndu-i
neschim bat firea Lui .
Sfntul Printe subliniaz existena a dou nateri ale Cuvntului.
Una este din venicie, din firea Tatlui i alta prin ntrupare, mai presus de
fire, dar prin puterea Duhului Sfnt. D um nezeu s-a nscut astfel din
Dumnezeu, iar omul s-a nscut din Fecioara. Dac cu privire la naterea de
sus este necucem ic s presupui mam, tot astfel este hulitor s presupui tat
cu privire la naterea de jo s . Naterea Fiului din Tatl este far smn, ca
i naterea din Fecioara, care astfel i pstreaz fecioria nestricat.
Dintre atributele Cuvntului, sunt amintite: Unul nscut, mai
nainte de veci, neatins, simplu, netrupesc, btrn n zile, Care st pe
scaun nalt i slvit, nepipit de minile omeneti, necompus.
Prin ntrupare, El ne nva i ne conduce la cele nevzute, la
Dumnezeu, preface necinstea n cinste, nvndu-ne s vieuim n chip
virtuos. Roadele ntruprii sunt detaliate, ntre care amintind: nim icirea
morii, deschiderea raiului, rspndirea Evangheliei, tovria cu ngerii,
venirea lui D um nezeu pe pm nt i urcarea omului la cer.
Dou paralele frumoase atrag atenia cititorilor. Una este cea ntre
Hristos i Adam. Hristos este pentru Sfntul Ioan Gur de A ur noul Adam.
O alt paralel este ntre sinagog i Biseric. Sinagoga L-a hrnit i L-a
adpat pe Hristos, dar Biserica I-a cules roadele.

,8 Ibidem, PG 56. co!. 392


Magistrand Constantin Corniescu, Idei dogmatice n cuvntrile Sfntului Ioan
Hrisostom la Praznicele mprteti, n Studii Teologice, seria a Il-a, an XVII, nr 7-8/1965
p. 444
Magistrand Timotei Sevici, Probleme de nvtur i via cretin n comentariul
Sfntului Ioan Gur de Aur la Scrisoarea paulin ctre filipeni, n Studii Teologice, seria a
Il-a, an XII, nr. 7-8 1960, p. 505

78
Cauza ntruprii Dom nului este clar subliniat de Sfanul Printe.
Acesta S-a fcut om din pricina iubirii Sale de oameni, cci D um nezeu ne-
a iubit mai nti pe noi'41. Primii mucenici cretini au fost cei 3.000 de
prunci ucii de Irod.
Aeiparthenia i Teothokia Mriei. Sfntul Ioan Gur de Aur
subliniaz c N aterea Dom nului s-a fcut dintr-un pntece nepngrit .
Durerile naterii s-au schim bat prin M aria n bucurie. Cuvntul ntrupat a
fost hrnit de la mam fecioar . Felul naterii Sale ne rmne necunoscut.
Sfntul Printe spune: C Fecioara a nscut, astzi tim. C D um nezeu a
nscut, n afar de timp, cred. Dar felul naterii am nvat s-l cinstesc n
tcere.
Fecioara M aria este un organ al puterii tainice . Hristos i-a fcut
dintr-nsa tem plu nsufleit. Dup cum vedem, Fiul lui D um nezeu nu a
considerat nicidecum c ar fi o insult s-i ia tem plu din propria Sa creaie.
Nscndu-se din Fecioar, El nvinge att legile firii, ct i pe cele ale
cstoriei, prin naterea Sa curat i sfnt. Cci dac Adam a dat natere la
femeie fr de femeie, ci din coasta sa, tot la fel M aria Fecioara pltete
datoria Evei i arat egalitatea femeii cu brbatul. Dac Adam nu a pit
n im ic prin naterea femeii, la fel M aria a rmas nestricat n curenia ei
prin naterea Domnului. Adam i Eva au trit n rai ca n cer i s-au desftat
de prietenia lui Dumnezeu. Viaa aceasta era mpodobit cu fecioria,
asemenea unui curs de ap limpede, ce izvorte dintr-un izvor curat4".
N aterea Dom nului reprezint o etap esenial n istoria mntuirii
neamului omenesc. Sfntul Ioan Gur de Aur vede n ea m plinirea
profeiilor, pe care le citeaz n cuvntrile sale. Este deopotriv srbtoarea
bucuriei. Primul care se bucur este Sfntul Ioan Boteztorul, care salt n
pntecele Elisabetei, la venirea M riei. Sfntul Printe vrea s transm it
aceast bucurie i asculttorilor si. N u este o srbtoare lumeasc, cu
chitare i tore, ci cu scutecele lui Hristos, care dau sperana i mntuirea
oamenilor. N aterea este i srbtoarea luminii. M ntuitorul este Soarele
dreptii, care lum ineaz sufletele cele ntunecate de pcate ale oamenilor.
Ea lumineaz sufletele abtute ale neam ului omenesc, aflat pn atunci n
robia celui ru.
Participarea naturii la evenimentul Naterii Domnului este o parte
important a cuvntrilor studiate. Steaua este unul dintre elementele

41 Pr. Drd. Teodor Darnian, Virtutea dragostei la Sfntul Ioan Gur de Aur. n Biserica
Ortodox Romn, an XCVII, nr. 5-6/1979, mai-iunie. p. 676
42 Pr. Magistr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n
Studii Teologice, seria a Il-a, an IX, nr. 1-2/1957. ian.-febr., p. 128

79
acestea. Pstorii cnt m preun cu cetele ngereti: ngerii, arhanghelii,
heruvimii i serafimii.
N aterea, ca tain. Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu depete
puterea limitat de nelegere a minii noastre, care se dovedete
neputincioas s neleag taina.
Sfntul Ioan Gur de Aur ca apologet cretin. n faa ultim elor
ecouri ale pgnism ului. Sfntul Printe a luat atitudine hotrt, criticnd
ignorana celor care spuneau c Dum nezeu nu poate s se nasc n trup.
Rsul pgnilor este o form de a-i manifesta acetia ignorana. Este
condam nat idolatria pgn, cu tot ce nseam n ea: cinstirea pietrelor, a
lemnelor, a statuilor i celelalte, chiar i a animalelor.
Critica ereticilor manihei. Acetia introduc fiina lui Dum nezeu
n vieuitoare. Considernd m ateria ca fiind rea i sediu al pcatelor,
maniheii spuneau c ntruparea Cuvntului este i ea rea. Sfanul Ioan Gur
de A ur ndeam n ns ca s ne gndim c soarele rmne curat, chiar dac
razele sale ating cele mai murdare locuri. Tot astfel, Soarele dreptii a fcut
trupul Su curat i sfnt. Iar dac noi nu putem nelege aceasta, cel puin s
nu fim iscoditori.
ndem nuri la m buntirea vieii morale a credincioilor. n aceste
cuvntri, Sfntul Printe ncearc s se apropie de omul care l caut pe
Dumnezeu4^. El cere lucrarea celor trei virtui teologice: credina, ndejdea
i dragostea. Recom and milostenia i curenia sufleteasc. Aceasta pentru
c slava i cinstirea lui Dumnezeu nu trebuie s se fac doar prin vorbe, ci i
prin fapte44. m prtirea credincioilor trebuie s se fac cu fric i
cutremur, cu contiina curat, dup post i rugciune45. n biseric, cere
respectarea disciplinei, a linitii, ordinii. Cere trezirea contiinei celor ce se
m prtesc despre m reia i im portana actului svrit de ei. Sfnta
Euharistie este numit osp duhovnicesc i leac m ntuitor , dar i
pricinuitoare a mpriei cerurilor, ori tain nfricotoare46. Dintre
roadele pe care Sfnta Euharistie le aduce, amintim: curirea sufletului,
sfinirea, dobndirea virtuii, m pcarea cu Dumnezeu, pacea n suflete,
sfinirea i ntrirea.

43 Magistrand Simion Caplat, Problema formei n predica Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII, nr. 7-8/1965, iulie-august, p. 711
44 Pr. Magistr. Mircea Nicoveanu, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan
Gur de Aur la Epistolele paul ine. n Glasul Bisericii, an XXIII, nr. 7-8/1964, iulie-august.
p. 677
45 Pr. Ghe. Busuioc, Sfntul Ioan Gur de Aur apostol al dragostei, n Mitropolia Banatului,
an XIX, nr. 1-3/1969. p. 31
46 Pr. Prof. Ioan G. Coman. Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur de
Aur, n Ortodoxia, an XVII, nr. 4 1965, p. 521

80
Importana liturgic a cuvntrii. Citind cu atenie, sesizm detalii
despre data serbrii Crciunului 111 Rsrit la 25 decembrie, lucru care se
ntm pla de numai 10 ani n vremea n care Sfntul Ioan Gur de Aur
alctuia prim a sa cuvntare studiat4 . Este cunoscut faptul c pn atunci,
cretinii din Rsrit au cinstit Naterea i Botezul n acelai timp, la 6
ianuarie. Sfntul Printe ine ns s sublinieze cu insisten ct de repede a
fost nsuit aceast schimbare de credincioii si. care um pleau biserica n
care el le vorbea. Naterea Domnului este numit ca srbtoare nou i
totui veche. Sfntul Ioan Gur de Aur se strduiete s sublinieze originea
dumnezeiasc a srbtorii, dovad a forei cu care ea s-a impus la cretinii
de pretutindeni.
Calculul datei serbrii Naterii Domnului este elaborat, innd cont
de amnunte luate din Sfnta Scriptur. Se pleac de la Sfnta Scriptur, de
la prescripiile Vechiului Testament, referitoare la templul sfnt i intrarea
n sfnta sfintelor de ctre arhiereu. Se reamintete ceea ce s-a petrecut cu
Zaharia i cu Elisabeta. Se apeleaz la profeiile mesianice, la recensmntul
poruncit de cezarul Romei. Din toate reiese ideea c Dumnezeu mplinete
lucrrile Sale i prin cei necredincioi i prin cei credincioi", lund totul
cu nelepciune i putere.
Sfntul Ioan Gur de Aur face o frumoas paralel ntre eliberarea
poporului ales din robie i construirea tem plului cu ajutorul lui Dumnezeu,
pe de o parte, iar pe de alta ntre tlcuirea pildei fiului risipitor i atitudinea
tatlui su fa de acesta. Se descrie n am nunt acest tem plu sfnt,
insistndu-se asupra detaliilor, dovad a cunotiinelor vaste ale Sfntului
Printe.
Sfntul Ioan Gur de Aur dovedete i alese caliti de psiholog, nu
numai de orator, sesiznd orice nelinite sau nerbdare a asculttorilor.
A tunci cnd se simte nevoia, el recapituleaz cele spuse, la sfritul unei
pri a cuvntrilor sale, n acest fel uurnd reinerea de asculttori a celor
expuse i convingndu-i.

47 Pr.Nicolae N icolescu. Mrturia Sfntul..: Ioan Gur de Aur despre data prznuirii
Crciunului la 25 decembrie, in Sludi; Teologice, seria a Il-a, an XXXIX, nr. 3/1987, mai-
iunie, p. 49 i urm.

81
COORDONATE ALE PROPOVDUIRII CUVNTULUI
LUI DUMNEZEU N CONCEPIA SFNTULUI IOAN
GUR DE AUR, DUP EXPLICAREA EPISTOLEI I
CTRE CORINTENI

Pr.lect. Dr. C onstantin B ju

fntul Ioan Gur de Aur a fost un lupttor neobosit pentru

S rspndirea cretinismului, un propovduitor nentrecut, o


mare personalitate a Bisericii cretine din vrem ea sa. Sfera
preocuprilor lui a fost vast. Dae tlcuirea Sfintei Scripturi i-a pus
puternic am prenta asupra ntregii sale opere, dei ea nu reprezint elul
propriu-zis al acestor preocupri. Cuvntrile marelui ierarh i propun n
prim ul rnd s zideasc sufletete, s apropie pe cretini de Dumnezeu i s
le arate calea pe care s o urmeze pentru a ctiga mntuirea. A voit pentru
toi o via m oral ideal, a gndit toate n duhul Evangheliei 1.
Sfanul Ioan Gur de A ur a tlcuit Epistola I ctre Corinteni a
Sfntului Apostol Pavel ntr-o serie de 44 de omilii, pe care le-a alctui: i
le-a rostit la A ntiohia i Constantinopol2. De fapt. el s-a ocupa: ir.tr-ur. mod
cu totul aparte de opera Apostolului neamurilor. iacr.du-se interpretul cel
mai autorizat al gndirii pauline. dar i a! ntregii Sfinte Scripturi. Iar
convingerea ferm a sa este c slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor
constituie datoria i trstura fundamental a fiecrui cretin.
Lucrarea de propovduire fiind un proces complex, care cere mult
strdanie i cunotine, nu rmne totui apanajul celor mai nvai, cci la
ea sunt chemai s participe i ceilali membrii ai Bisericii. De aceea, el a
insistat asupra necesitii acestei lucrri, sub toate aspectele ei, pe care le
prezentm, aa cum reies din nsui studiul Omiliilor la Epistoila I ctre
Corinteni.
nelepciunea cretin i cea pgn. n rspndirea cretinismului,
propovduirea Evangheliei Domnului, coliziunea cu nelepciunea lumii
antice a fost inevitabil. Iar Sfinii Apostoli i ndeosebi Sfntul Apostol

!Prof. Teodor M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, an IX, nr.
4/1957, p. 531
2Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Banatului,
an XXXVIII, nr. 4/1988, p. 31
3Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul, slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, dup Sfinii
Trei Ierarhi, n B.O.R., an LXXXVJII, nr. 1-2/1970. p. 99
209
Pavel, au fcut cunoscut concepia cretin cu privire la adevrata
nelepciune n lucrarea lor predicatorial, evitnd, pe ct a fost posibil,
sofistica pgn, de care fceau caz marii oratori ai vremii. A u artat c nu
este de nici un folos n predicarea Cuvntului lui D um nezeu nici
predicatorilor cretini, nici chiar asculttorilor provenii dintre pgni
nelepciunea omeneasc. Fiindc, pentru a putea prim i predica evanghelic,
neleptul pgn nu are nevoie de nimic din ceea ce i-a nsuit cu ajutorul
minii iscoditoare. i nici omul simplu nu este cu nimic lezat de faptul c nu
este nvat. Ba din contr. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c este mai
ndemnatic i mai uoar de prim it simplitatea i nenvtura, dect
nelepciunea"'. Fiindc omul de rnd are un sprijin nepreuit n credina sa,
pentru care cunoaterea celor dumnezeieti devine mai uoar cu ajutorul ei,
dect cu ajutorul nelepciunii omeneti. Domnul a scos pe Platn din
minile oamenilor, nu prin vreun alt filosof, nc i mai nelept, ci prin
Sfinii Apostoli, pescari i oameni simpli. Astfel i biruina a fost mai mare
i mai strlucit . Iar faptul c oamenii acetia simpli primesc dogmele
nelepte ale cretinismului, care ntrec iscodirile geniului uman,
mrturisete puterea nelepciunii Dasclului nostru5.
n dorina lor de a descoperi totul cu ajutorul minii, pgnii se
aseamn, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. cu oamenii care se
ncpneaz s nvee singuri medicina i greesc n cele din urm. ns cu
totul altfel au fcut cretinii care, tiindu-se nepricepui, mai degrab s-au
convins i au crezut . Pgnii, socotindu-se nelepi, i-au nchipuit c, prin
raionamente omeneti, pot afla ceea ce nu putem afla dect prin credin i
acetia au fcut ntocmai cu fierarul, care n loc s trag cu cletele fierul
nroit din foc, s-ar am biiona s-l trag cu mna , care este cea mai mare
nebunie. Aa i filosofii pgni se am biionau s afle totul prin ei nii,
lsnd la o parte credina i n cele din urm nu aflau nim ic6.
Dumnezeu a chemat la El att pe cei simpli i nenvai, ct i pe
cei pe care lumea aceasta i dispreuia, nu i bga n seam, ca astfel s
umileasc pe puternicii zilei . A artat astfel m area Lui putere, smerind pe
cei mari prin cei prui m ici7.
Sfntul Ioan Gur de Aur i m ustr pe pgni, fiindc s-au
considerat ca fiind mai nelepi dect legile date de Dumnezeu, punnd n

Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Corinteni, Omilia
IV, PG (Patrologia Graeca, J.P.- Migne), voi. 61, col. 32 (aceast oper a Sfntului Printe
a fost tradus de ctre Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti 1908)
5Omilia IV. PG 61, col. 33; Omilia V, PG 61, col. 39
6Omilia V, PG 61, col. 40
7Omilia V, PG 61, col. 40-41
210
micare raionamente false, pornite din labirinturile gndirii umane, intrnd
n confruntri ideologice iar nici un folos, far s gseasc pe Dumnezeu.
Pentru a se face i mai uor neles, com par toat aceast zbatere a
pgnilor cu lucrarea pianjenilor, care i es pnzele, pentru ca n cele din
urm s fac zei din oamenii ce au trit n timpul lor8.
Lucrarea Sfinilor Apostoli, care mai nainte au fost pescari, a fost
posibil s o depeasc pe cea a filosofilor pgni prin harul dumnezeiesc.
Ei s-au luptat i au strbtut mrile i pm ntul, au schimbat obiceiurile
lumii pgne, au chem at la Dumnezeu ntreaga omenire. Propovduirea lor
s-a m plinit avnd ca temei nsi convingerea c au ca ajutor pe Hristos Cel
nviat, pe Cel pe Care ei L-au vzut9.
nelepciunea lui Dum nezeu , dup Sfanul Ioan Gur de Aur,
apare n ochii celor necredincioi ca fiind o nebunie. n realitate, cu adevrat
nebunie este nvtura lor. Pentru c dac ea ar avea prietenie cu Duhul, ar
fi nelepciune, dar fiindc totul i atribuie ei i crede c nu are nici o nevoie
de ajutorul celeilalte nelepciuni, apoi s-a fcut nebunie, dei pare
nelepciune10. nelepciunea cretinilor, raportat la cea a pgnilor, creaz
o stare de inferioritate a celei dinti fa de cea de a doua, ca ntre Platon i
Duhul Siant. Cci mrturiile pe care cretinii le aduc n propovduirea lor
au un tem ei spiritual i ele nu se clatin cu cugetarea lor cea slab 11.
nelepciunea omeneasc, n concepia hrisostomic, reprezint o
curiozitate n cercetare . Referindu-se apoi la lucrarea vtmtoare a
diavolului n lume, Sfanul Ioan Gur de A ur observ c, atunci cnd
pgnii griau ceva bun i folositor, cel necurat i ridica pe unii mpotriva
celorlali. Cnd ns spuneau ceva vtmtor, i fcea s conglsuiasc".
Fiindc spiritul omului este neputincios prin sine nsui12.
Chemarea pgnilor la mntuire. Sfntul Ioan Gur de Aur
deplnge starea de decdere moral a pgnilor, cci acetia, rmnnd n
felul n care vieuiesc, nu vor putea cunoate mntuirea. i cu un sim de
compasiune, ne ndeamn s i iubim pe toi oamenii, chiar dac sunt
pgni, ca astfel s i atragem i pe ei la mntuire. "S-i plngem, fiindc
cuvntul crucii pentru dnii este nebunie, pe cnd n realitate este
nelepciune i putere13.

"Omilia V, PG 61, col. 41-42


9 Omilia V, PG 61, col. 43-44
10Omilia VII, P G 6 1 .c o l. 54
"Omilia VII, PG 61, col. 59
I2Omilia VII, PG 61, col. 60
13Omilia IV, PG 61, col. 30
211
Exemplul vieii cretinilor. Unul dintre cele mai puternice i
eficiente argumente pe care propovduitorul cretin le-a abordat n lucrarea
sa de ncretinare a pgnilor a fost pilda vieii cretinilor, cum se vede din
tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni.
Convingerea necretinilor se face mai nti prin modul de trire i
apoi prin vorbe. Cci "aceasta este lupta cea mare, acesta este silogismul cel
necontrazis, adic dovada prin fapte . Fiindc filosofnd prin vorbe , este
puin folosul ce reiese din ele, ct timp viaa nu le ntrete pe acestea14.
Aa se explic cum muli brbai cretini, considerai simpli i
proti, au uimit pe nelepii lumii pgne prin faptele lor vrednice de laud,
care s-au dovedit mai puternice dect orice vorb. Purtarea, viaa curat este
mai puternic dect vorbirea neleapt a retorilor pgni i astfel poate fi
mai uor cldit Biserica lui Hristos prin sufletele lor. n acest context,
valoarea propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu depete orice act de
binefacere. Cci chiar de ai da sracilor mii de averi, totui nim ic n-ai
fcut, dac nu ai ntors la credin m car un suflet omenesc 15.
Cea mai mare ncercare prin care a trecut cretinismul au fost
persecuiile. Atunci, dac ar fi trebuit, cretinii ar fi m urit cu toii i
mucenicii nu au suferit fr voia lor, ci cu buna lor voin, stpnindu-i
patimile trupului, artndu-i fora brbiei lor i tria mai puternic dect
diamantul 16. Exemplul credinei lor a fost pentru pgni cea mai vie
predic.
Ca un bun psiholog, Sfntul Ioan Gur de Aur tia c semnele i
minunile, dac ar fi fost svrite de cretini n asemenea cazuri naintea
pgnilor ri, ar fi nscut bnuieli. Dar viaa lor curat a astupat chiar i gura
diavolului, dovedindu-se mai presus de ndoieli i vrednic de crezut17. i
nsui predicatorul s-a strduit nencetat s conving pe cretini, dndu-se
pild de urmat. Astfel rmne pild pentru toi.
Fora spiritual a propovduirii Sfinilor Apostoli i
permanentizarea ei. Dei oameni simpli, totui nvtura propovduit de ei
a fost prim it cu mult succes. nct marele ierarh, pe bun dreptate se
ntreab: "Ce oare i ajuta pe dnii?". i tot el rspunde c puterea Celui pe
care ei II propovduiau i-a fcut pe pgnii care odinioar erau nestatornici,
s nceap de acum o via auster, aa cum era cea cretin. i acesta era
adevrul, fiindc dac Sfinii Apostoli ar fi vrut s amgeasc lumea, atunci
ar fi fgduit in predic doar pe cele bune. pe cele pmnteti, dar au fcut

14Omilia III, PG 61. col. 28


i5Omilia III, PG 61. col. 29
i6Omilia IV, PG 61. col. 35
17Omilia VI, PG 61. col. 53
212
cunoscut oam enilor realitatea, propovduind pe fa. fr s menajeze pe
nimeni n vreun fel. nc i mai impresionant este faptul c ei nu au convins
doar pe cei nelepi, ci au adus la o filosofie att de nalt pe slugi i le-au
fcut asemenea ngerilor , dnd mrturia de netgduit a insuflrii lor
dumnezeieti. n propovduirea lor, dispreuind cele prezente, au aezat
virtutea la locul cel mai de cinste care i se cuvine, far s ndjduiasc vreo
rsplat pentru cele svrite18.
Dac nelepciunea pgnilor a golit crucea de orice putere, n
schimb simplitatea propovduirii cretine a proclam at crucea ca putere a lui
Dumnezeu, pregtind pe om ca s prim easc adevrul. n nelepciunea
necretinilor, oam enii erau amgii ca s prim easc nvtura cretin ca pe
o simpl lucrare omeneasc, pe cnd simplitatea o dovedea lmurit ca
dumnezeiasc i cobort din ceruri, susinut de fapte i minuni, iar nu de
vorbe. Iar de aici se vd i rdcinile ei cereti19.
La nceput, cei simpli i nenvi, care au semnat cuvntul lui
Dumnezeu ntre oameni, nu au grit nimic de la ei, ci au m prtit
oam enilor doar ceea ce ei prim iser de la Domnul. i aa fcnd ei, ne
ndeam n marele ierarh, s nu introducem nimic de la noi n lucrarea lor de
propovduire. Cu toii suntem chemai, pentru ca s pstrm numai ceea ce
am prim it de la ei . i precum odinioar cretinii nu au ncercat s i
conving pe oameni prin silogisme i sofisme, tot astfel i noi s cutm
s convingem numai prin Sfintele Scripturi20.
Struina n propovduire este o datorie. Insistena n nentrerupta
propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu ctre semeni l determin pe
Sfntul Printe s i conving pe predicatorii Evangheliei Domnului s
struie n lucrul lor, cci ceea ce nu au reuit astzi, vor reui mine. i chiar
dac niciodat nu vom reui s convingem pe nimeni, vom avea totui plata
ntreag. N ici Apostolii nu au convins pe toi oamenii i. cu toate acestea,
fiindc vorbeau ctre toi, au luat plata ntreag . Cununile primite de la
D um nezeu nu in numai de rezultatul final ai lucrrii, ci i de buna intenie.
Cci dac nu poi izbvi ntreaga lume. nu cispreui pe cei puini i nici
pentru dorina celor mari s nu te deprte/i de la cei mici . Chiar dac nu
vom putea convinge nici mcar pe unul. s nu contenim s ne facem datoria
de a propovdui, cum au fcut odinioar primii cretini21.

,sOmilia VII, PG 61, col. 65-66.


l9Omilia VI, PG 61, col. 50
20Omilia VI, PG 61, col. 50-51
21Omilia III. PG 61, col. 30
213
Propovduirea pcii. Sfntul Ioan Gur de Aur laud perm anent
nepreuitul bun al pcii22, care vine din har, precum i mntuirea. Insist mai
nti asupra pcii noastre cu Dumnezeu. Cci nici un folos nu vom avea,
chiar de am fi m pciuitori cu toi oamenii, dac cu D um nezeu suntem
rzboinici . Numai m pcarea noastr cu D um nezeu ne ferete de orice
vtmare, cci atunci cnd El ne iubete, vom putea nfrnge orice
primejdie, chiar de ne-ar dispreul i ne-ar ur toat lumea . Iat de ce
pacea rmne tem a preferat a propovduirii cretine. M ntuitorul nsui
fericete pe fctorii de pace, fagduindu-le rsplata cereasc. Cel umil i
smerit este plcut oamenilor, fiind numit tovarul pcii nentrerupte . Pe
un astfel de cretin, chiar de l necinstete cineva, chiar de l defimeaz, el
tace i se smerete, "fiindc are cu sine pacea lui Dum nezeu, are i pacea
cu toi oam enii23.
Biseric i unitate. Ideea de propovduire este legat nedesprit de
cea de Biseric i de unitatea ei, pe care o susine n cuvntrile sale.
Fiindc, dup el. "numele de Biseric nu este nume de dezbinare sau de
mprire, ci este nume de unire i de conglsuire24. i chiar dac Biserica
este m prtiat n multe locuri. n Corint i n alte pri, distanele nu i
despart pe membri ei. Domnul fiind Cel care i unete pe toi. M reia
Bisericii st tocmai in faptul c toate luptele ei sunt tot attea biruine,
primejdiile prin care trece sunt tot attea triumfuri, iar rnile suferite o las
nenduplecat25. De aici i raiunea ndemnurilor i apelurilor fcute
credincioilor de a veni la biseric, pentru a se consolida tot mai m ult n
unitatea lor, pe care s o continue i n casele lor, prin citirea cu evlavie a
Sfintei Scripturi26.
Iar nenelegerile ce apruser ntre membrii Bisericii din Corint i
despre care Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola I ctre Corinteni,
acestea se iscaser din ambiii om eneti27, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur
ne ndeamn s le lsm, pentru c duneaz mntuirii noastre i semenilor.
Sfntul Botez i propovduirea. Taina Sfntului Botez, care face
nceputul vieii cretine, este i inta propovduirii. Sfntul Ioan Gur de
Aur, subliniind im portana lui ca bie a renaterii, care aduce curire de

"Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru pacea a toat lumea, n Mitropolia Ardealului,
an XXVIII, nr. 7-8/1983, p. 443 i urm.
23Omilia I, PG 61. col. 14-15
24O m iliaI, P G 6 1 .c o l. 14-15
250 m ilia I, PG 61, col. 14-15
26 Pr. Prof. Vlad Prelipcean. Adaptarea divin la condiiile firii omeneti, n lucrarea
inspiraiei divine, dup nvtura Sfntului Ioan Hrisostom, n Studii Teologice, seria a
Il-a, an XI, nr. 7-8/1959, p. 415
27Omilia III, PG 61, col. 23
214
pcate, face referire la Sfntul Apostol Pavel, care le am intea corintenilor de
izbvirea lor din pcate i din necurie prin Sfntul Botez, nu datorit
vreunui m erit al lor, ci pentru filantropia lui Dumnezeu28.
Fiind dar att de important, de el este legat dobndirea mpriei
cerurilor. De aceea, n lucrarea de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu,
de evanghelizare, se cere m ult osteneal, voin i curaj29. Svrirea
Botezului a fost lsat n seama tuturor celor ce au primit Sfnta Tain a
Preoiei. D ar Sfntul loan Gur de Aur aduce aminte i de necesitatea
catehizrii i insist mai ales asupra inteniei celui ce voiete s se boteze.
Lucrarea de catehizare, ca parte a propovduirii cretine, are nevoie de
m ult m unc i de m ult nelepciune , pentru a ndupleca intenia celui ce
va deveni m dular al Sfintei Biserici, pentru a-i schimba prerile i a-i vdi
greeala i rtcirea n care se afl, sdindu-i n inim n locul acestora
adevrul. Iat aici rolul propovduitorului cretin30.
Sfntul loan Gur de A ur tie c pgnii vd n aceast baie a
renaterii num ai o simpl ap, fr a nelege roadele ei binecuvntate i au
att mai puin o primesc ca pe curirea sufletului omenesc prin lucrarea
sfinitoare a Duhului. i asemenea Tainei Sfntului Botez, diferenele de
percepere sunt nc i mai evidente cnd vorbim despre Sfanta Euharistie.
Pentru c pgnii dei ascult (nvturile credinei), totui nu se pare c
aud, n vreme ce cretinii, prin credina lor, au experiena duhovniceasc pe
care o aduce Duhul i vd puterea celor ce sunt puse n pstrare31. De aici
vine i puterea cu care ei propovduiesc semenilor necesitatea mprtirii
tuturor din roadele binecuvntate ale Sfintelor Taine.
Lucrarea nelepciunii lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz treptat cu
noi oamenii, facndu-ne mai nti nelepi i izbvindu-ne de nelciune,
apoi fcndu-ne drepi i sfini, pentru ca apoi s ne druiasc izbvire de
toate cele rele, prin harul Duhului Sfnt32. De aici i necesitatea harului,
pentru care Sfntul loan Gur de Aur i ndeamn pe cretini s caute harul
divin.
Rolul credinei n propovduire. Prim irea adevrurilor ce covresc
mintea om eneasc are nevoie de credin "i nu de raionamente om eneti,
nici de silogisme. Cei care caut s explice minunile religiei cretine i s
dezlege tainele ei cu mintea omeneasc, unt neputincioi. Pgnilor, care i
ntrebau pe cretini cum putea s le ajute Hristos. dac El nu s-a putut ajuta

28Omilia I. PG 61, col. 13


290 m ilia III, PG 61, col. 25
30Omilia III, PG 61, col. 26
31Omilia VII, PG 61, col. 56
320 m ilia V, PG 61, col. 42
215
pe Sine, fiind rstignit pe cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur le rspunde:
Apoi omule, crucea este mai presus de raiune33.
N emrginirea cerului i a pm ntului ne ndeam n s ne gndim la
Fctorul lor. D ar oamenii nu au vrut s cunoasc de aici pe Dum nezeu i
Acesta l-a convins pe om prin prut nebunie a propovduirii i nu prin
silogisme, ci prin credin . Cci acolo unde lucreaz Dumnezeu cu
nelepciunea Sa, nelepciunea omeneasc nu mai este de folos34.
Smerenia i simplitatea, nsuiri ale propovduitorului cretin.
Smerenia este virtutea care trebuie s l caracterizeze pe orice cretin i cu
att mai m ult pe propovduitorul Cuvntului lui Dumnezeu. Se dau ca
exemplu de smerenie drepii Vechiului Testament, Avraam i M oise. Cel
din urm, dei conducea un popor numeros, dei a nfrnt pe egipteni, era
plin de smerenie, ascultnd i de socrul su. Sfntul Printe spune:
Umilina este aceea care face cugetarea nalt i sntoas . Cci cu
adevrat nalt este numai cel smerit, nicidecum omul linguitor i viclean.
Se arat i calea prin care oricine poate dobndi virtutea smereniei: iubirea
celor sfinte i dumnezeieti i dispreuirea celor prezente35.
Iar virtutea simplitii este ntocmai ca o arm, prin care cretinii
pot dobor trufia. i dac pgnii rdeau, zicnd c Sfinii Apostoli sunt
oameni iar carte, fr tiin, sraci, din clasa de jos a societii,
nensemnai, ei le ddeau de fapt mai mult cinste, din mom ent ce acetia
s-au luptat voinicete cu puternicii i nelepii, cu tiranii, cu cei bogai,
dovedind puterea Crucii. A u dovedit c nvtura lor nu se ntem eiaz pe o
putere omeneasc.
Concluzii. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a preocupat n m od constant
pentru propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Strdaniile sale se
ndreapt nu numai ctre necretini, pe care vrea s i aduc n Biseric, dar
el se strduiete i pentru ca s ntreasc i credina cretinilor, slbit
adeseori din cauza ereziilor care Ie tulburau viaa la nceputul
cretinismului.
El precizeaz diferena mare dintre nelepciunea cretin i cea
pgn. Iar pentru a nelege i primi Cuvntul lui Dumnezeu, neleptul
pgn nu are nici un folos din ceea ce i-a nsuit pn atunci cu ajutorul
raiunii sale, tot aa dup cum omul simplu nu este n vreun fel pgubit de
faptul c nu este nvat, avnd un un ajutor nepreuit n credina sa.
Pgnii sunt mustrai pentru c s-au considerat pe ei ca fiind mai
nelepi dect legile date de Dumnezeu, punnd n micare raionamente

330 m iiia IV, PG 61, col. 31


^Om ilia IV, PG 61, col. 32; Omilia V. PG 61, col. 41
350 m ilia I, PG 61, col. 15-16
216
false. Lucrarea de propovduire a Sfinilor Apostoli nu s-a fcut oricum, ci a
fost aezat pe tem elia convingerii lor c sunt sprijinii de Hristos Cel nviat,
pe care ei L-au vzut.
Sfntul Printe cheam pe pgni la mntuire i le d ca exemplu
viaa curat a cretinilor. Tlcuind Epistola I ctre Corinteni, insist n mod
deosebit asupra acestui aspect al vieii cretine. Muli brbai cretini,
considerai sim pli au uim it pe nelepii pgni prin faptele lor vrednice de
laud. Cea mai mare ncercare prin care cretinismul a trecut au fost
persecuiile.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete i despre fora propovduirii
Sfinilor Apostoli i continuarea acestei lucrri astzi. Ne ndeamn s nu
introducem de la noi nimic n aceast lucrare de propovduire, la care cu
toii suntem chemai, ci s pstrm numai ceea ce am prim it .
Propovduirea este o datorie i cere m ult struin. i chiar dac
nu vom convinge pe nimeni astzi, poate vom reui mine. Chiar dac
niciodat nu vom reui s convingem pe nimeni, vom avea totui plata
ntreag. Cununile pe care cretinul le primete de la Dumnezeu nu in de
rezultatul final al acestei lucrri, ci de buna intenie a ostenitorului.
Este ludat adeseori nepreuitul bun al pcii, care vine din harul lui
Dumnezeu, precum i mntuirea. El insist ndeosebi asupra pcii noastre cu
Dumnezeu. Ideea de propovduire este legat direct de cea de Biseric i de
unitate a ei. Taina Sfntului Botez, nceput al vieii cretine, este inta
propovduirii i Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete cu grij asupra ei,
subliniind im portana bii renaterii , ce aduce cu ea curirea de pcate.
n line, se subliniaz rolul tactului pastoral, care aduce roade
bogate. Iar n prim irea adevrurilor ce covresc mintea omeneasc este
nevoie mai ales de credin, dect de raionamente om eneti , sau de
silogisme. Smerenia i simplitatea sunt nsuiri care asigur succesul
propovduitorului cretin.

217