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BIBLIOTECA DE c1Nc1As socl/us _ _

SOC lOI..()GI/-\
_ Textos escolhndos de
Alfred Schutz

1
1 II
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n I

Organizao e introduo
_ de Helmut R. Wagner

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RIO DE IANEIRO

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 2 O MUNDO DA VIDA
O MUNDO DA VIDA
O Mundo da Attitude Natural
Comeamos com uma anlise do mundo da vida coti-
diana que o homem totalmente alerta e adulto que age sobre
ele e sobre e entre seus semelhantes vivencia como realidade
na atitude natural.
O mundo da vida cotidiana significar o mundo intersub-
jetivo que existia muito antes do nosso nascimento, vivenciado e
interpretado por outros, nossos predecessores. como um mundo
organizado. Ele agora se d nossa experincia e interpretao.
Toda interpretao desse mundo se baseia num estoque de expe-
rincias anteriores dele, as nossas prprias experincias e aquelas
que nos so transmitidas por nossos pais e professores, as quais.
na forma de conhecimento mo, funcionam como um cdigo
de referncia.
A esse estoque de experincias mo pertence o nosso
conhecimento de que 0 mundo em que Vivemos um mundo de
objetos bem delimitados, com qualidades definidas, objetos entre
-os quais nos movimentamos, que nos resistem, e em relao aos
quais podemos agir. Para a atitude natural", o mundo no 6.
nem nunca foi, um aglomerado de pontos coloridos, barulhos
incoerentes, regies de frio e de calor. A anlise filosfica ou psi-
-colgica da constituio de nossas experincias pode, mais tarde,
em retrospectiva, descrever de que modo elementos desse mun-
do afetam os nossos sentidos, de que modo os percebemos passi-
va, indistinta e confusamente, de que modo, atravs da apercepo
ativa, nossa mente isola certos traos do campo de percepo,
concebendo-os como coisas bem delineadas nitidamente em realce,
Transcrito dos seguintes itens da Bibliografia: 19450, 533-34; 19530, 6;
1_959a, 77-79; 1944, 500-501..
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1
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contra um fundo ou horizonte mais ou menos desarticulado. A
r atitude natural no conhece esses problemas. Para ela, o mundo
e', desde o incio, no o mundo privado do indivduo, mas um
mundo intersubjetivo, comum a todos ns, no qual no temos um
interesse terico, mas um interesse eminentemente prtico. O
mundo da vida cotidiana a cena e tambm o objeto de nossas
aces e interaces. Temos de domin-lo e modific-l_o de forma
.\ _;
a realizar os propsitos que buscamos dentro dele, entre nossos
semelhantes. Assim, trabalhamos e operamos no s dentro do,
mas tambm sobre o, mundo. Nossos movimentos corporais --
os cinticos, os de locomoo, os de operao --~ afetam, por assim
dizer, o mundo, modificando ou mudando seus objetos e seus
relacionamentos mtuos. Por outro lado, esses objetos oferecem
resistncia a nossos atos e temos de venc-los ou de nos confor-
marmos com ela. Nesse sentido, pode-se dizer com certeza que
um motivo pragmtico governa a nossa atitude natural com re-
lao ao mundo da vida cotidiana. Mundo, nesse sentido, algo
que temos de modificar, atravs de nossas aes, ou que modi-
l; ica nossas aes.
_-
-4
Situao Biogrica Determinada
Todo momento da vida de um homem e a situao
biogrfica determinada em que ele se encontra, isto o ambiente
l
fsico e scio-cultural conforme definido por ele, dentro do qual
ele tem a sua posio, no apenas posio em termos de espao
fsico e tempo exterior, ou de seu status e papel dentro do s_is-
tema social, mas tambm sua posio moral e ideolgica. Dizer
que essa definio da situao determinada em termos biogr-
ficos significa dizer que ela tem a sua histria; a sedimen-
tao de todas as expe1incias -anteriores desse homem, organi-
zadas de acordo com as posses habituais de seu estoque de
conhecimento mo, que como tais so posses unicamente dele,
_' dadas a ele e a ele somente. Essa situao biogrfica determinada
inclui certas possibilidades de atividades tericas ou prticas fu-
tura-s. que chamaremos de propsito mo. esse propsito
mo que define que elementos, dentre todos os outros contidos
r numa dada situao, so relevantes para esse propsito. Esse sis-
tema de relevncias, por sua vez, determina que elementos dc-
vem ser transformados no substrato de uma tipificao genera-
 74 FUNDAMENTOS DA FENoMENoLoc1A
O MUNDO DA '\'ll)A /'l

lizada, quais desses traos devem ser selecionados como caractc- H

nsticas tipicas e quais outros como exclusivos e individuais... que rejeitam os outros princpios do pragmatismo, espet-ialim-nlr .1
sua teoria da verdade. Na realidade, mesmo dentro dos Iimilm
restritos do conhecimento do senso comum da vida colilizmz|, u
referncia a interesses, problemas e relevncias" no (-
Estoque de Conhecimento explicao suficiente. Todos esses termos so apenas nomes qm-_
se do a assuntos altamente complicados e que exigem um vs
O homem, na vida diria... tem a qualquer mo- tudo mais aprofundado.
mento um estoque de conhecimento mo que lhe serve como Em segundo lugar, deve-se salientar que o estoque de co-
um cdigo de interpretaes de suas experincias passadas e pre- nhecimento existe num fluxo contnuo e muda de qual-
sentes, e tambm determina sua antecipao das coisas que viro. quer Agora para o seguinte, no s em termos de extenso
Esse estoque de conhecimento tem sua histria particular. Foi como tambm de estrutura. Est claro que qualquer experincia
constitudo de e por atividades anteriores de experincia de nossa posterior o enriquece e alarga. Atravs da referncia ao estoque
conscincia, cujo resultado tornou-se agora uma posse nossa, habi- de conhecimento mo, num determinado Agora, a experincia
tual. Husserl, ao descrever o processo constitutivo que isso en- I
l atual em curso aparece como familiar, se est relacionada por
volve, fala, esquematicamente, de scdimentao do significado. meio de uma sntese de reconhecimento a alguma experincia
Por outro lado, esse estoque de conhecimento mo no anterior, nos modos de igualdade, semelhana", similarida-
nada homogneo, mas apresenta uma estrutura especial. l aludi de, analogia, etc. A experincia em curso pode, por exemplo,
distino de William Iames entre conhecimento sobre e co- 1
_! ser identificada com uma experincia anterior igual, que se re-
nhecimento por familiaridade. H um ncleo relativamente pe- pete, ou com uma experincia anterior igual_, mas modificada,
queno de conhecimento que claro, distinto e consistente. Esse ou, ainda, como uma experincia de um tipo semelhante ao de
ncleo cercado de zonas de gradao variada de vagueza, obs- alguma j vivenciada, e assim por diante. Ou. ento, a expe-
curidade e ambigidade. A essas se seguem zonas de preconceitos, rincia em curso aparece como estranha, no caso de nem ao
crendices cegas, puras suposies, mera adivinhaco, zonas de menos remeter a um tipo mo de experincia anterior. Em
4'-.+nz, 44
ambos os casos, o estoque de conliecimento mo que serve
coisas nas quais basta acreditar. E, finalmente, existem regies
como cdigo de interpretao da experi11c.ia atual em curso. Essa
que ignoramos completamente. . .
referncia a atos j vivenciados pressupe memria, e todas as
Primeiro, vamos considerar o que determina a estruturao suas funes, tais como lembrana, reteno, reconhecimento.
do estoque de conhecimento num determinado Agora. Pode-se co- /

mear dizendo que o sistema de nosso interesse prtico ou te-

rico nesse momento especfico que determina no s o que pro-
blemtico e o que pode permanecer inquestionvel, mas tambm O Carter do Conhecintento Prtico
o que deve ser conhecido, e com que grau de clareza e preciso
deve ser conhecido, para a resoluo do problema em causa. . . . o conhecimento do homem que age e pensa dentro
Neutras palavras, o problema em particular do qual nos ocupa- do mundo de sua vida cotidiana no homogneo; 1) incoe-
mos que subdivide nosso estoque de conhecimento mo em rente; 2) apenas parcialmente claro' e 3) no est livre de con-
l tradioes.
A-4
3

zonas diferentes de relevncia para a sua soluo e estabelece,

assim, os limites das vrias zonas do nosso conhecimento mencio- 1. incoerente porque os interesses do indivduo, que de-
nadas acima, ou seja, zonas de nitidez e de vagueza, de clareza terminam a relevncia dos objetos que ele seleciona porque acha
e obscuridade, de preciso e ambigidade. Aqui est a chave para que deve conhecer melhor, no so eles prprios integrados num
a interpretao pragmtica da natureza do nosso conhecimento,
j. sistema coerente. Eles so apenas em parte organizadosem plz|
cuja validade relativa tem de ser reconhecida mesmo por aqueles nos de qualquer tipo, co1no, por exemplo, planos de vida, plzmo:
de trabalho e lazer, planos relativos a qualquer papel social

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76 FUNDAMENTOS DA 1=ENoMENoLoc1A

assumido. Mas a hierarquia desses planos muda com a situao e

com o crescimento da personalidade; os interesses mudam conti-
nuamente e provocam uma transformao ininterrupta na forma
e no contedo das linhas de relevncia. No s muda a seleo ll. O Cenrio Cognitive do l\/lundo da Vida
dos objetos a serem conhecidos, mas tambm o grau de conheci-
mento que sobre eles se almeja.
2. Na vida diria s parcialmente -- e, ousamos dizer,
excepcionalmente -- que o homem se interessa pela clareza de
seu conhecimento, isto , por uma viso mais profunda das re-
laes entre os elementos desse mundo e os princpios gerais
que as regulam. Ele se satisfaz com o fato de haver um bom
servio de telefone a seu dispor e, normalmente, no pergunta
os detalhes do funcionamento do aparelho ou que leis de Fsica
possibilitam seu funcionamento. Ele compra uma mercadoria na
loja sem saber como produzida e paga com dinheiro, embora
tenha apenas uma vaga idia do que o dinheiro realmente seja.
Para ele, ponto pacfico que seu semelhante vai compreender o
l l
seu pensamento, se expresso em linguagem simples, e vai respon- ij' |
I
der de acordo, sem imaginar como pode se explicar esse desem-
penho milagroso. Alm de tudo, ele no procura a verdade e no
questiona a certeza. Tudo o que quer informao sobre possibi-
lidades, e viso das chances e riscos que a situao mo acar-
reta com relao ao resultado de suas aes. Que o metr fun-
cione amanh, como normalmente, para ele uma possibilidade
quase da mesma ordem que a de que o Sol vai se levantar. Se,
em razo de algum interesse especial, ele precisar de mais conhe-
cimento sobre um determinado assunto, existe uma prestativa
civilizao moderna que coloca sua disposio uma cadeia de
balces de informaes e bibliotecas de referncia.
3. Finalmente, seu conhecimento no consistente. Ao
mesmo tempo, ele pode considerar igualmente vlidas afirmaes
que, na realidade, so incompatveis uma com a outra. Como pai,
cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode
ter as mais diferentes e incongruentes opinies sobre temas mo-
rais, polticos ou econmicos. Essa inconsistncia no se origina
necessariamente de uma falha lgica. Simplesmente, o pensamen-
to das pessoas se espalha por assuntos situados em nveis dife-
rentes e de relevncia diferente, e elas no tm conscincia das
modificaes que teriam de fazer para passar de um nvel a outro.

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l

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 3

IN'I`EIiPRETAAO SOCIAL
E ORIENTAO INDIVIDUAL

Ii. A Concepo Social da Comunidade

e do Indivduo

o MUNDO soc1AL como Pnnssturosro Vamos par-

tir de um exame das articulaes e formas de organizaes do
mundo social que constituem a realidade social das pessoas -que
nele vivem.. A pessoa nasce num mundo que existia antes de seu
nascimento e que, logo de partida, no um mundo simples-
mente fsico, mas tambm um mundo scio-cultura_l. Esse ltimo
um mundo pr-constitudo e pr-organizado, cuja estrutura espe-
cial resultado de um processo histrico e diferente, portanto,
em cada cultura ou sociedade. `
zu

Certos traos, contudo, sao comuns a todos os mundos so-

ciais porque enrazam-se na condio humana. Em toda parte
encontramos grupos de sexo e grupos de idade, e alguma diviso
de trabalho por eles condicionada; e organizaes de parentesco
mais ou menos rgidas, que ordenam o mundo social em zonas
de proximidade varivel, desde a intimidade familiar at estra-
nheza. Em toda parte encontramos tambm hierarquias de supe-
rioridade e subordinao, de lder e seguidor, dos que esto no
poder e dos que so subjugados. Em toda parte, tambm, encon-
tramos um estilo de vida aceito, isto , um modo de se chegar a
termos com as coisas e as pessoas, com o natural e com
o sobrenatural. Alm disso, h em toda parte objetos culturais,
tais como instrumentos necessrios para dominar o mundo exte-
rior, brinquedos para as crianas, artigos para adorno, instrumen-
tos musicais de um ou outro tipo, objetos que servemrcomo
smbolos sagrados. Existem certas cerimnias que marcam os
grandes acontecimentos no ciclo de vida do indivduo (nascimento.

Transcrito dos seguintes itens da Bibliografia: l957a, 36-38; 1944, 501-2;

1957a, 57-60, 52-54; 1-944,502-4, 505-7; .1957a, 61.

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80 o cr-tNRo coc-N1'r1vo Do MUNDO DA v1DA 1NTERmu3'rAo soc1AL E oR11zNTAo INDIVIDUA1. 81

ciao, casamento, morte), ou no ritmo da natureza (plantio sistente e apenas parcialmente claro, como -- toma, para os
colheita, solstcios, etc.) . . .
('D:' membros do grupo interno, um aspecto de coerncia, clareza e
Assim, o mundo social no qual o homem nasce e tem de consistncia suficientes para que todos tenham uma chance ra-
achar seu caminho por ele vicenciado como uma rede fina de zovel de compreender e ser compreendidos. Qualquer pessoa
relacionamentos sociais, de sistemas de signos e de smbolos com nascida ou criada dentro do grupo aceita o esquema ready-made
sua estrutura de significados particular, de formas institucionali- estandardizado do padro cultural que lhe transmitido pelos
zadas de organizao social, de sistemas de status e prestgio, etc. antecessores, professores e autoridades, como um guia no-ques-
O significado de todos esses elementos do mu_ndo social, em toda tionado e inquestionvel para todas as situaes que normalmente
a sua diversidade e estratificao, assim como o padro de sua ocorrem dentro do mundo social. O conhecimento associado ao
prpria textura, tido como pressuposto pelas pessoas que nele padro cultural traz sua evidncia em si prprio --- ou, em vez
vivem. A soma total dos aspectos relativamente naturais, que o disso, tido como pressuposto, na falta de evidncia do con-
mundo social tem- para as pessoas que nele vivem, constitui, trrio. E um conhecimento de receitas certas para interpretar o
para usar uma expresso de William Graham Sumner, os costu- mundo social e para lidar com pessoas e coisas de forma a
mes do grupo interno, que so socialmente aceitos como as obter, em cada situao, os melhores resultados possveis com o
formas boas e corretas de se confrontar coisas e pessoas. So mnimo esforo, evitando conseqncias indesejveis. A receita
vistos como pressupostos porque se provaram eficientes at ento funciona, de um lado, como preceito para as aes e, assim,
e. sendo socialmente aprovados, so vistos como fatos que dis- serve como um cdigo de expresso: quem quiser obter um
pensam explicaao ou justificativa.
as

i certo resultado tem de proceder conforme indicado pela receita

Esses costumes constituem a herana social que transmi- dada para tal propsito. De outro lado, a receita serve como um
tida s crianas que nascem e crescem dentro do grupo... cdigo de interpretao: supe-se que quem procede de acordo
Isso assim porque 0 sistema de costumes estabelece um com as indicaes de uma determinada receita pretende obter o
padro em termos do qual o grupo interno define a sua situao. resultado correspondente. Assim, funo do padro cultural
Mais que isso: originado de situaes anteriores, definidas pelo eliminar pesquisas problemticas, oferecendo instrues ready-
grupo, o cdigo de interpretao que at ento mostrou-se efi- made para o uso, substituindo a verdade, difcil de alcanar,
ciente torna-se elemento da situao atual. Assumir o mundo por trusmos confortveis, e substituindo o questionvel por aqui-
como pressuposto, inquestionvel, implica a hiptese profunda- lo que se auto-explica.
mente enraizada no senso comum de que at segunda ordem o Esse pensar como sempre, como se pode cham-lo, corres-
mundo vai continuar sendo, essencialmente. da mesma maneira ponde idia de Max Scheler da concepo relativamente na-
como foi at aqui; aquilo que se provou vlido at agora conti- tural do mundo (relativ natiirliche Weltanschauung); 1 ela inclui
nuar a s-lo, e qualquer coisa que ns, ou outros como ns, as suposies bvias relevantes para um determinado grupo
pudemos realizar com xito anteriormente poder ser realizada social, o qual Robert S. Lynd descreve de modo brilhante --- bem
de novo, de modo semelhante, e trar resultados essencialmente como suas contradies e ambivalncias inerentes -- como 0
semelhantes. esprito de Middletown. O pensar como sempre pode ser man-
tido enquanto certas suposies bsicas permanecerem verdadei-
AUTO-INTERPRETAQ DA COMUNIDADE CULTURAL "' ras ou, mais precisamente: 1) enquanto a vida, e especialmente'
O sistema de conhecimento assim adquirido - incoerente, incon- a vida social, continuar a ser a mesma que foi at ento,,o que

* Nota do organizador: Tendo discutido as caractersticas e limitaes do
conhecimento prtico do homem sobre assuntos cotidianos (ver O Carter
do Conhecimento Prtico no cap. 2, acima), Schutz voltou-se para os funda-
mentos sociais desse conhecimento individual, conforme se encontram no
sistema cognitivo do grupo interno, a comunidade cultural.
1 Max Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens, Die Wissensormen
:md die Gesellschat (Leipzig, 1926), pp. 58 e seguintes; cf. Howard Becker
c I--lellmuth Otto Dahlke, Max Scheler's Sociology of Knowledge, Philo-
sz'r_v and Phenomenological Research, 2 (1942): 310-22, especialmente
|. 31.5.

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82 os cI-3IIAnIo cocnrrivo Do MUNDO Dxevirm.
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vale dizer que os mesmos problemas, requerendo as mesmas so-
lues, ressurgiro e que, portanto, nossas experincias anteriores
sero suficientes para dominar situaes futuras; 2) enquanto pu-
dermos confiar_ no conhecimento que nos transmitido por pais,
professores, governos, tradies, hbitos, etc., mesmo se no en-
tendemos sua origem e signifitcado real; 3) enquanto, no decor-
rer normal das coisas, for suficiente conhecer um pouco o tipo
ou estilo geral dos acontecimentos que podemos encontrar em
nosso mundo da vida, de forma que possamos domin-los ou con-
trol-los; te 4) enquanto nem o sistema de receitas como cdigos
de interpretao e expresso nem as suposies bsicas que os
sustentam, mencionadas acima, forem de nossa esfera pessoal,
mas do mesmo modo aceitos e aplicaclos pelos nossos seme-
lhantes.
o SIGNIFICADO SUBJETIVO Do PERTENCER A UM GRUPO
O significado subjetivo do grupo, o significado que um grupo
tem para os seus membros, freqentemente descrito como um
sentimento entre os membros de que eles pertencem ao conjunto,
ou de que compartilham interesses comuns. Est certo, mas, infe-
lizmente, esses coiiceitos foram apenas parcialmente analisados ou,
mais precisamente, apenas no que diz respeito a comunidade c
associao (Maclver), Genzemsclzat e Gesellschat (Toennies),
grupos primrios e secundrios (Cooley), e assim por diante...
o significado subjetivo que o grupo tem para os seus
membros consiste em seu conhecimento de uma situao comum
e, com ela, de um sistema comum de tipificaes e relevncias.
Essa situao tem a sua histria, da qual participam as biografias
dos membros individuais; e o sistema de tipificaes e relevn-
cias que determina a situao forma uma concepo relativa-
mente natural do mundo comum. Aqui, os membros, indivi-
dualmente, esto vontade, isto encontram seu caminho sem
dificuldade, no meio comum, guiados por um conjunto de recei-
tas de hbitos, costumes, normas, etc., mais ou menos institucio-
nalizados, que os ajudam a viver em liarmonia com seres e seme-
lhantes pertencentes mesma situao. O sistema de tipificaes
e relevncias compartilhado com os outros membros do grupo
define os papis sociais, as posies e o status de cada um. Essa
aceitao de um sistema comum de relevncias leva os iiicmbros
do grupo a uma autotipificao homognea.
INTI-:nPRETAo socIAL E ORIENTAO 1NDIvIDUAL 83
Nossa descrio vale tanto para: a) grupos existenciais
com os quais compartilho uma herana social; e b) os chamados
grupos voluntrios, que eu formo ou aos quais me associo. No
entanto, existe a diferena de que, no primeiro caso, o membro
individual se encontra dentro de um sistema de tipificaes, papis,
posies e status pr-constitudo, e no estabelecido por ele, dado
a ele como herana social. No caso de grupos voluntrios, porm,
esse sistema no vivenciado pelo membro individual 'como
ready-made; ele tem de ser construdo pelos membros e por isso
sempre envolve um processo dinmico de evoluo. No incio,
somente alguns dos elementos da situao so comuns; os outros
tm de ser produzidos atravs de uma definio comum da si-
na
tuaao comum.
Isso implica um problema da maior importncia. Como de-
fine o membro individual de um grupo a sua situao particular
com relao ao quadro comum de tipificaes e relevncias em
termos do qual o grupo define a sua situao? Mas, antes de
buscarmos a resposta, faz-se necessria uma advertncia.
Nossa descrio puramente formal e no se refere nem
natureza dos laos que unem o grupo nem extenso, durao
ou intimidade do contato social. Aplica-se, portanto, tanto a um
casamento quanto a uma associao comercial, associao a
um clube de xadrez ou cidadania de uma nao, participao
numa conferncia ou na cultura ocidental. Cada um desses gru-
pos, entretanto, refere-se a um grupo maior, do qual um ele-
mento. Um casamento ou uma empresa comercial, claro, ocorre
dentro do quadro geral que o contexto cultural do grupo maior
e de acordo com o estilo de vida (inclusive seus costumes, moral,
leis, etc.) predominante nessa cultura, estilo de vida esse que
dado aos atores individuais como um cdigo de orientao e
interpretao para as suas aes. Contudo, cabe aos membros do
casamento, ou scios da empresa comercial, definir e constante-
mente redefinir sua situao individual (privada) dentro desse
contexto.
Essa , obviamente, a razo principal por que, para Max
Weber, a existncia do casamento, ou do Estado, no significa
mais que a mera chance (possibilidade) de as pessoas agirem ou
virem a agir de uma forma especfica -- ou, na terminologia que
usa em seu texto, de acordo com 0 quadro geral de tipificaes e
relevncias aceitas sem questionamento pelo meio scio-cultural
uni questo. Tal quadro geral vivenciado pelos membros indi-
h-l-`.R.S.
84 O OENRIO cooNITIVo DO MUNDO DA VIDA
viduais como de institucionalizaes a serem interiorizadas, e O
indivduo tem de definir a sua situao pessoal nica usando O
padro institucionalizado para a realizao de seus interesses pes-
soais particulares.
Temos aqui um aspecto da definio privada da situao de
membro do indivduo. Um corolrio dele a atitude particular
que O indivduo escolhe adotar com relao ao papel social que
tem de desempenhar dentro do grupo. Uma coisa O significado
objetivo do papel social e a expectativa com relao ao papel
conforme definida pelo padro institucionalizado (digamos, cargo
da presidncia dos Estados Unidos); outra coisa, o modo parti-
cular subjetivo como O indivduo incumbido desse papel define
a sua situao dentro dele (a interpretao de Roosevelt, Truman.
Eisenhovver de sua misso).
O elemento mais importante na definio da situao pri-
vada , contudo, O fato de que O indivduo sempre 1n.e1IilJr'o
de numerosos grupos sociais. Como mostrou Simmel, cada indi-
vduo se situa na interseo de diversos crculos sociais, e o seu
nmero ser maior quanto mais diferenciada for a personalidade
do indivduo. Isso acontece porque O que faz uma personalidarie
nica precisamente aquilo que no pode ser repartido com Os
outros. .
O De acordo com Simmel, O grupo formado por um pIoccs.'o
atravs do qual muitos indivduos unem partes de suas persona-
lidades -- impulsos especficos, interesses, foras -- enquanto O
que cada personalidade realmente permanece fora dessa re_a
comum. Os grupos so caracteristicamente diferentes de acordo
com as personalidades totais dos membros e as partes de suas
personalidades com as quais participam no grupo... Na dtzfi-
nio do indivduo de sua situao particular, os vrios papeis grupo de origem, O modo de ser do primeiro permanece incom-
sociais que se originam desse pertencer mltiplo a grupos di-
versos so vivenciados como um conjunto de tipificaes que
so, por sua vez, ordenadas segundo uma hierarquia privada de
domnios de relevncia, cujo fluxo, claro, contnuo. .possvel
que exatamente esses traos da personalidade do indivduo, que
so, para ele, da mais alta ordem de relevncia, sejam irrelevantes
do ponto de vista de qualquer sistema de relevncias tido como
pressuposto pelo grupo do qual ele membro. Isso pode levar a
conflitos na personalidade, gerados principalmente devido ao es-
foro de preencher as vrias, freqentemente incompatveis, expec-
tativas de papis correspondentes participao do indivduo nos
Av ,
INTERPRETAAO SOOIAL E ORIENTAAO INDIVIDUAL 85
diversos grupos sociais. Como vimos, apenas com relao
participao em grupos voluntrios, e no em grupos existen-
ciais, que O indivduo est livre para escolher dc que grupo
quer ser membro e de que papel social quer ser incumbido. No
entanto, pelo menos um aspecto da liberdade do indivduo o
fato de poder escolher por si mesmo com que parte de sua perso-
nalidade quer participar dos grupos; O fato de poder definir sua
situao dentro do papel do qual est incumbido; e de poder
estabelecer sua prpria ordem privada de relevncas, na qual
cada participao nos vrios grupos tem O seu lugar.
II. Perspectivas Externas e Internas
VISO DO GRUPO EXTERNO -- VISO DO GRUPO INTER-
NO Os membros do grupo externo no Vm O estilo de Vida
do grupo interno como verdades evidentes. Nenhum artigo de f
e nenhuma tradio liistrica os compromete a aceitar como
certo e bom O modo de ser de qualquer grupo que no seja O
seu. No s O seu mito central, mas tambm os seus proces-
sos de racionalizao e institucionalizao so diferentes. Outros
deuses revelam outros cdigos do certo e do bom, outras coisas
so sacras e tabu, so outras as proposies assumidas por Di-
reito Natural.2 O estranho mede os padres que dominam no
grupo em questo de acordo com O sistema de relevncias que
predomina no aspecto natural do mundo segundo O seu grupo
de origem. Enquanto no se puder achar uma frmula de trans-
formao que permita O transplante do sistema de relevncias c
tipificaes que dominam no grupo em questo para aquele do
preensvel; mas e, freqentemente, considerado de valor menor e
inferior.
Esse princpio se aplica, embora em menor grau, tambm ao
caso de relacionamento entre dois grupos que tm muitas coisas
em comum, isto , onde os dois sistemas coincidem numa me-
dida considervel. Por exemplo, emigrantes judeus do Iraque tm
grande dificuldade em compreender que suas prticas de poliga-
9 T. V. Smith, em The American Philosophy o Eqaality (Chicago, 1927) _,
p. 6, indicou que Locke usou O Estado da Natureza e a Igualdade para
dcstronar tiranos e Hobbes para colocar no trono O Deus mortal.
86 O OENRIO cOoNIT1vo DO IVIUNDODA VIDA INTnRPRETAAO socIAL E ORIENTAAO INDIVIDUAL
.nm ,Q

87

mia e casamento entre crianas no sejam permitidas pelas leis
de Israel, O lar nacional dos judeus. Outro exemplo encontra-se
nas discusses na assemblia francesa, em 1789, depois que La-
fayette submeteu seu primeiro esboo da Declarao dos Direitos
Humanos, modelado segundo O padro americano. Diversos Ora-
dores referiram-se s diferenas bsicas entre a sociedade ameri-
cana e a francesa: a situao de um pas novo, de colnia que
cnrijeceu seu relacionamento com a matriz, no pode ser compa-
rada com a de um pas que usufruiu vida constitucional prpria
durante quatorze sculos. O princpio de igualdade teria uma
funo e um significado inteiramente diferentes no contexto hist-
rico de cada um dos dois pases; a distribuio igual da riqueza
e O estilo de vida igualitrio na Amrica permitem a aplicao
da ideologia igualitria, a qual teria as mais desastrosas conse-
qncias se aplicadas sociedade francesa, altamente diferen-
ciada.3
Entretanto, importante entender que a auto-interpretao
pelo grupo interno e a interpretao pelo grupo interno da con-
cepo natural do mundo dos grupos externos so freqente-
mente interligadas, e isso de uma maneira dupla.
a) De um lado, O grupo interno freqentemente sente-se
mal compreendido pelo grupo externo; essa incapacidade de com-
preender seu estilo de Vida, assim sente O grupo interno, deve
estar enraizada em preconceitos hostis, ou em m f, j que as
Verdades tidas pelo grupo interno so como coisas bvias,
evidentes e, portanto, compreensveis para qualquer ser huma-
no. Esse sentimento pode levar a uma alterao parcial no sis-
tema de relevncias que domina dentro do grupo interno, ou seja,
originar uma solidariedade em resistncia crtica externa.
O grupo externo , ento, visto com repugnncia, nojo, averso,
antipatia, dio ou medo.
b) De outro lado, estabelece-se um crculo viciosO,4 por-
que O grupo externo, atravs da reao alterada do grupo interno,
fortifica sua interpretao dos traos do grupo interno como sen-
do altamente detestveis. Em termos mais gerais, ao aspecto
natural do mundo segundo O grupo A soma-se no s uma certa
idia estereotipada do aspecto natural do mundo segundo O
grupo B, mas tambm um esteretipo do Inodo como O grupo B
supostamente v O grupo A. Em grande escala -- isto , no
relacionamento entre grupos -- esse O mesmo fenmeno que,
com respeito s relaes entre indivduos, Coolcy chamou de
efeito de espelho.
Tal situao pode levar a vrias atitudes por parte do grupo
interno com relao ao grupo externo: O grupo interno pode
manter sua adeso ao seu estilo de Vida e tentar mudar a ati-
tude do grupo externo por meio de um processo de educao,
de disseminao de informao ou de persuaso e de propaganda
apropriada. Ou O grupo interno pode tentar ajustar O seu modo-
de pensar ao do grupo externo, aceitando O padro de relevn-
cias -deste ltimo pelo menos parcialmente. Ou, ainda, pode-se
estabelecer uma poltica de cortina de ferro, ou de pacificao e,
finalmente, O ltimo meio de se desfazer O crculo vicioso, a
guerra, em qualquer nvel. Pode haver uma conseqncia secun-
dria se, por exemplo, os membros do grupo interno que defen-
dem uma poltica de entendimento mtuo so acusados pelos
porta-vozes do etnocentrismo radical de desleais, traidores, etc.,
O que, mais uma vez, levaria a uma alterao na auto-interpre-
tao do grupo social.

3 Eric Voegelin, Der Sinn der Erklrung der Menschen -- und Brgerrechte
von 1789, Zeitschrit iir entlches Recht, 8 (1928): 82-120.
tt Sobre O problema do crculo vicioso dos preconceitos, Ver R. M. Maclver,
The More Perfect Union (Nova York, 1948), especialmente as pp. 68-81,
e tambm O memorando do Secretrio-Geral das Naes Unidas, The Main
Types and Causes of Discriminatiou, Documento E/Cn 4/Sub 2/40/Rev.
de 7 de junho de 1949, sees 56 e seguintes.

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