Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Martin Heidegger - Despre Miza Gandirii PDF
Martin Heidegger - Despre Miza Gandirii PDF
DESPRE
MIZA GNDIRII
BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSITAR
TIMIOARA
HUMANITAS
BUCURETI
( :opl:rta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
14(430) Fenomenologie
165.62
MARTIN HEIDEGGER
ZUR SACHE DES DENKENS
4. Auflage 2000
Max Niemeyer Verlag Tiibingen
Humanitas, 2007, pentru prezenta versiune romneasc
EDITURA I-IUMANITAS
Piaa Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia
tel. 0211317 1819, fax 0211317 1824
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POST: tel. 021/311 23 30,
fax 0211313 50 35, C.P.C.E. -..:. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
NOT ASUPRA EDIIEI
CTLIN CrOAB
TIMP SI FIINT
, ,
TIMP I FIIN
lui "a fi" . Vom traduce mai j os expresia chiar n fclul n care tex
tul conferintei vrea s o fac auzit i vom spune astfel: ,, ceva
d". Din prudent ns (dintr-o pruden care ncearc s-i co
respund, Ia nivelul transpunerii textului ntr-o limb strin,
aceleia pe care Heidegger o practic n dezvoltrile din acest text),
vom oferi n mai multe locuri o traducere dublat a sintagmei,
menionnd Ia nceput sensul obinuit al ei, acela de " exist",
pentru a introduce apoi expresia ,, ceva d" .
oDac vom folosi n continuare cuvntul "donare" pentru tra
ducerea substantivului verbal german Geben, el nu trebuie ne
les n sensul donrii a ceva prin intermediul simurilor, ci strict
n sensul unui "a da" care, n acest text, este neles n chip expli
cit ca "druire".
TIMP I FIINA 19
"exist" - adic "este dat" - timpul. Examinarea aces
tui "a da" implicat n ambele cazuri ne va ajuta s ve
dem n ce fel trebuie determinat o alt asemenea
donare, cea care constituie tocmai raportul dintre ele
i care menine cei doi termeni n reciprocitatea ra
portrii lor, un "a da" care totodat l "d" i l pro
duce pe fiecare n parte (er-gibt).
Fiina, cea de la care i primete marca ei proprie
orice fiinare ca atare", nseamn ajungere-Ia-prezen.
Dac o gndim raportnd-o la cele prezente, aceast
ajungere-Ia-prezen ni se arat ca fapt-de-a-Isa-s-a
jung-Ia-prezen (Anwesenlassen)*" . Ceea ce avem de
tmare.
Dar cum trebuie gndit acel "ceva" care d fiin ?
Cnd am vorbit la nceput despre corelaia dintre
"timp i fiin", am artat c fiina ca prezen, pre
zentul ntr-un sens nc nedeterminat, poart marca
unui anumit caracter temporal, adic a timpului. Por
nind de aici ne vine foarte la ndemn s presupunem
c acel "ceva" care "d" fiin - care determin fiin
a ca ajungere-Ia-prezen i ca fapt-de-a-Isa-s-ajun
g-Ia-prezen - ar putea fi aflat n sfera a ceea ce, n
formula " timp i fiin", avem n vedere prin terme
nul "timp".
Vom da curs acestei presupuneri i vom reflecta
asupra timpului. "Timpul" ne este cunoscut, la fel pre
cum "fiina", pe calea reprezentrilor curente ; ns,
la fel precum "fiina", el ne rmne deopotriv necu
noscut, de ndat ce ne propunem s spunem explicit
ce anume i este propriu. Pe parcursul refleciilor de
mai sus asupra fiinei s-a dovedit c ceea ce este pro
priu fiinei, acel ceva cruia ea i aparine i n inte
riorul cruia rmne reinut, ni se arat n ceva
,,
" Verbul reichen, "a da, a oferi", este ales de Heidegger ca verb
al timpului, n spe ca unul care specificJ nclesul lui "a da" din
expresia es gibl Zeil, ,, ceva d timp". In textul de fa ns, i
o alta dintre semnificaiile verbului reichen ( "a oferi" ) j oac un
rol important, lucru care se vede din faptul c este folosit n tan
dem cu erreichen, "a ajunge pn la . . . ". n loc de "este timp",
Heidegger va spune ,, ceva d timp", ceea ce se traduce acum
prin expresia ,, ceva ofer timp". Timpul este un dar care
"ajunge pn Ia noi". Aa cum fiina ca ajungere-la-prezen era
gndit implicit n caracterul ei de "prezen pentru cineva" (pen
tru noi, oamenii), timpul este, acum, gndit n deschiderea sa de
spaiu-timp (care ne cuprinde totodat i pe noi, oamenii).
32 MARTIN HEIDEGGER
pentru a-I gndi pe acesta nsui n ceea ce i este propriu." (p. [5])
Meditaia separat pe marginea "fiinei" i a "timpului" i afl
"punctul culminant" n acest loc din conferin, unde cuvn
tul Ereignis vine s numeasc ceea ce este propriu att fiinei, ct
i timpului.
n traducerea termenului am procedat prin a dezvolta sub
forma unei sintagme semnificaiile multiple ale cuvntului (aceea
de "propriu", apoi cea de " manifestare" "reve\are"), armonizn
du-le totodat cu semnificaia curent ( "eveniment", "ntmplare
important"), care desigur c pierde considerabil din intensitate i
iese din prim-plan, dar nu dispare cu totul. Dei ridic acest cuvnt
Ia puterea rostirii filozofice, Heidegger continu s mizeze n pian
secund i pe semnificaia obinuit a cuvntului.
Ereignis rmne, cu toate acestea, un termen intraductibil n toat
bogia sa de semnificaii, fie c acestea i sunt atribuite, cum am
artat, prin aducerea n prim-plan a radicalului, prin etimologizare
sau prin construcia unei ntregii familii lexicale menite s-i ntreasc
expresivitatea filozofic. Traducerea dezvoltat sub forma unei sin
tagme pe care i-am dat-o n acest loc din text nu i propune s
nlocuiasc pur i simplu acest cuvnt intraductibil, ci mai curnd
s l nsoeasc. Dat fiind statutul su cu totul excepional, de ter
men intraductibil i totodat central pentru filozofia heideggerian
trzie, am socotit c redarea lui n limba romn nu se poate face
dect cu precauie. EI va aprea aadar n text n forma original,
nsoit de traducerea sa sau chiar singur, de vreme ce varianta de
traducere propus de noi nu dorete dect s sugereze semnifi
caiile acestui cuvnt, pstrndu-1 totodat intact n intra
ductibilul su.
TIMP I FIIN 45
Dar se poate vedea acum : ceea ce face ca ambele
"lucruri" s aib o relaie reciproc, ceea ce nu doar
le aduce pe amndou n propriul lor, ci totodat ps
treaz i menine reciproca lor apartenen, ceea ce
constituie raportul ( Verhalt) dintre ele sau "starea de
lucruri" (Sach-Verhalt) n care ele sunt prinse este toc
mai evenimentul revelrii propriului (E reignis). "Sta
rea de lucruri" n care ele sunt prinse nu reprezint
un raport n care sunt aduse, ulterior, fiina i timpul.
"Starea de lucruri", ca raport n care sunt prinse fiin
a i timpul, face, mai nti de toate, ca acestea, pornind
de la raportul lor reciproc, s-i revcleze propriul i
s ajung astfel la ceea ce le este propriu, i anume prin
intermediul acelei revclri a propriului (Ereignen) ce
se ascunde n destin i n oferirea luminatoare. Acel
"ceva" despre care spunem c "d" - n sintagmele
,, ceva d fiint" si ceva d timp" - se vdes-
. .
,,
.
nia lui "a da", iar apoi din perspectiva acelui "ceva"
care "d". Acesta din urm e interpretat ca Ereignis,
eveniment al revelrii propriului. Pe scurt spus : con
ferina pornete de la "fiin i timp", trece la ceea ce
e propriu "timpului i fiinei" i apoi ctre acel "ceva"
care "d", iar de la acesta la Ereignis, evenimentul re
vclrii propriului.
Cu precauia de rigoare, s-ar putea spune c aceas
t conferin repet micarea intern i transformarea
gndirii heideggeriene de la Fiin i timp la rostirea
de mai trziu a lui Ereignis. Ce anume se petrece prin
aceast miscare ? Cum arat transformarea ce survi
ne n gndi rea lui Heidegger, transformare care face
ca interogarea i efortul de a da un rspuns s capete
alte dimensiuni ?
Fiin i timp este ncercarea de a interpreta fiina
n directia orizontului transcendental care este tim
pul. Ce nseamn, n acest caz, "transcendental" ? Nu
e vorba de obiectualitatea obiectului experienei, ca
obiect constituit n contiin, ci de acel domeniu al
proiectrii fiinei n interiorul cruia fiina ca ajunge
re-Ia-prezen, privit dinspre deschiderea-luminatoare
pe care o reprezint faptul-de-a-fi-aici-ca-loc-de-des-
[3 0] chidere (Da-sein), capt o determinare. n conferin-
SEMINAR PE MARGINEA CONFERINEI 'J1MP I FIIN 59
Cf p. [2].
68 MARTIN HEIDEGGER
* Ci p. [2].
SEMINAR PE MARGINEA CONFERINEI TIMP I l'IINT 69
aici, aadar, o nou legitate) (cj., pentru aceasta, Nietz
sche 11, p. 399 i urm. ; apoi Wegmarken / Repere pe
drumul gndirii, [1 967], p. 273 i urm., n studiul Kants
These iiber das Sein / Teza lui Kant despre fiin).
Reiese, n urma acestor trimiteri care le-am fcut, [37]
c exist o preeminen a ajungerii-Ia-prezen pe care
o regsim n toate determinrile ce dau marca fiinei.
Cum anume, n ce fel este aceast determinare i ce
sens are preeminena ajungerii-Ia-prezen, aceste lu
cruri n-au fost nc gndite. Conferina Timp i fiin-
nu face, prin urmare, dect s afirme c exist o
preeminen a ajungerii-Ia-prezen, ns aceasta din
urm ca atare reprezint o ntrebare i o sarcin a gn
dirii, anume de a medita dac exist - i n ce msu-
r exist - o preeminen a ajungerii-Ia-prezen.
Dup propoziia citat, paragraful nti al confe
rinei continu astfel : "Din ajungerea-ia-prezen, din
prezen, vorbete prezentul. "" Afirmaia e plin de
echivoc. Se poate nelege, pe de o parte, c ajunge
rea-ia-prezen este gndit, ca tip de prezen, pe m
sura celui care o percepe, pe msura acelei repraesentatio
prin care acesta o percepe. Prezentul ar fi atunci o de
terminare secundar a ajungerii-ia-prezen i ar numi
relaia acesteia cu omul care o percepe. Pe de alt par
te, se poate nelege - ntr-un mod foarte general -
c timpul vorbete din ajungerea-Ia-prezen, caz n
care rmne de vzut n ce fel. "Ca prezen, fiina este
determinat prin timp." " '' Tocmai acest al doilea sens
este avut n vedere n textul conferinei. ns muli
mea de sensuri pe care le pot avea astfel de enunuri
i dificultile care in de prezentarea problemei, deci
, Cf p . [2].
,, *Cf p. [2].
70 MARTIN HEIDEGGER
b) Caracterul prealabil
Faptul c gndirea ajunge s fac popas n evenimen
tul revelrii propriului, obinndu-i pornind de la aces
ta, mai nti de toate, propria-i determinare (lucru care
a fost deja sugerat atunci cnd am vorbit despre pasul
napoi), se afl n strns legtur cu un alt caracter al
ei, hotrtor n ceea ce privete punerea ntrebrji pri
vitoare la fiin. E vorba de caracterul prealabil. Intr-o
prim instan, nelegem de aici c gndirea are per
manent un caracter pregtitor"'. Dar exist i un sens
mai adnc, anume c gndirea aceasta e una ce pre
merge, adic merge nainte - tocmai prin pasul napoi
pe care ea l face. Menionarea expres a acestui carac
ter prealabil al gndirii nu o facem din vreo fals mo
destie, ci ea are un sens obiectiv i pe deplin riguros,
legat de finitudinea gndirii i a lucrului ce trebuie gn
dit. Cu ct pasul napoi este fcut n chip mai adecvat,
cu att rostirea ce pre-merge ajunge s corespund n
i mai mare msur lucrului ce trebuie gndit.
1 . Faptul-de-a-lsa-s-ajung-la-prezen, neles ca
fapt-de-a-Isa-s-ajung-la-prezen: e vorba, aadar,
de "ceea ce ajunge la prezen" (das Anwesende).
2. Faptul-de-a-lsa-s-ajung-la-prezen gndit
(n direcia lui Ereignis) ca fapt-de-a-Isa-s-ajun
g-la-prezent.'
n primul caz, ajungerea-Ia-prezen, neleas ca
fapt-de-a-lsa-s-ajung-la-prezen, se refer la fiin
are, la ceea ce ajunge la prezen. Este avut aadar
n vedere diferena - ce st la baza metafizicii - din
tre fiin i fiinare, precum i raportul dintre cele
dou. "A face", adic "a lisa" nseamn aici, pornind
de la sensul originar al cuvntului : "a slobozi" (ab-las
sen), "a da drumul" (weglassen), "a lsa deoparte"
(weglegen), "a lsa s plece" (weggehenlassen), adi
c a elibera ceva n deschis. Ceea ce este "lsat" s ajun
g la prezen de ctre faptul-de-a-Isa-s-ajung-Ia
prezen devine, abia acum, ceva prezent ca atare, i
este astfel admis ca prezen n deschisul celor deo
potriv prezente. De unde anume provine i n ce fel
este dat "deschisul", acest lucru nu este spus aici i
continu s fie problematic.
ns dac gndim acum n chip expres fap
tul-de-a-lsa-s-ajung-la-prezen, vedem c ceea ce
este "afectat" de acest fapt-de-a-lsa nu mai este fiin
area ajuns la prezen (das Anwesende), ci nsi
ajungerea-Ia-prezen. Drept care vom spune, de acum
nainte, n felul urmtor : "lsarea ajungerii-ia-prezen
" (Anwesen-Lassen). "A lsa" nseamn atunci : "a
permite" (zulassen), "a da" (geben), "a oferi" (reichen),
"a destina" (schicken), a Lsa s ajung la locul su.
Prin acest "a lsa", ajungerii-Ia-prezen i este ng
duit ajungerea acolo unde ea i are locul.
SEMINAR PE MARGINEA CONFERINEI 11MP I FIINTA 75
de fapt, gndirea
. poate ajunge
. . s. constate ceva pre-
.
" Paginile la care se face aici trimitere sunt cele ale originalu
lui german, preluate n ediia de faii pe marginea textului, ntre
paranteze drepte.
SEMINAR PE MARGINEA CONfERINEI TIMP I FIIN! 103
bajul obinuit.
42/43. Despre "Es ist" la Trakl i "Il y a" la Rim
baud.
p. 43. "Es ist" i "Es gibt". "Es".
p. 43/44. Sfrsitul istoriei fiintei.
p. 44/45. Asc nderea aparin evenimentului reve
Irii propriului. Sustrage rea de sine a pro
priului. Lipsa de destin a evenimentului
revelrii propriului. Problema modului
adecvat de rostire a evenimentului revel
rii propriului.
1 04 MARTIN HEIDEGGER
1.
logic.
- 'nsa dac lucrurile stau aa cum am artat, asta nu
trebuie s ne fac s credem c filozofia pur i sim
plu scap ceva din vedere, c neglijeaz ceva i c, toc
mai de aceea, ea prezint o lacun eseniaI .. Rcferirea
!a ceece--n filozofic a rmas negndit nu reprezint
Q .criicii. l adresaJilozofiei .. Dac, n clipa de fa, e
nevoie s facem o critic, ca privete mai curnd n
cercarea - devenit, dup Fiin i timp, din ce n ce
mai imperioas - de a ne ntreba, la sfritul filozo
fiei, privitor la o posibil sarcin care-i revine gndi
rii. Cci ntrebarea care se ridic acum - si care vine
cu destul ntrziere - este aceasta : de ce are nu mai
traducem aici 'AA"SEta prin termenul obinuit, adic
prin "adevr" ? Rspunsul trebuie s sune astfel :
n msura n care adevrul, n sensul su tradiio
nal i "natural", este neles ca fiind corespondena din
tre cunoatere i fiinare - o coresponden pe care
cutm s o atestm la nivelul fiinrii -, ns adev
rul este interpretat totodat ca certitudine a cunoa
terii despre fiin, n-avem voie s identificm 'AA"SEta,
starea de neascundere n sensul deschiderii-Iuminatoa
re, cu adevrul. Dimpotriv, 'AA"SEta, starea de ne
ascundere gndit ca deschidere-Iuminatoare, este cea
1 30 MARTIN HEIDEGGER
gt t .
Sarcina gndirii ar fi atunci aceasta : a.,andonarea
gFHliiii ae'pana -acum, n vederea determinrii lucru
i c trebuie gndit a mizei pe care gndire a o poa
-
te avea.
DRUMUL MEU
N FENOMENOLOGIE
DRUMUL MEU N FENOMENOLOGIE
A lIsichhaltell , reinere-n-sine 23
Apriori, apriori 3 3
A uf-UIIS-Zukollllll ell , venirea-ctre-noi [a viitoru lui] 1 3 , 1 8 ;
cI nota Irad. p. 1 3
A ussehen, aspect 74
Mellsch, om
der -, der VOII Amvesel//reit AI/gegallgel/e, omul este cel cruia i
se adreseaz prezena, 1 2, 1 3, 42, 43 ; der - a/s der stete Elllpfiil/ger
der Gabe, omul ca permanent primitor al darului, 1 2, 1 3 ; der - gelrort
il/ das Ereigllis, omul aparine evenimentului revel5rii propriului, 24
Metaphysik, metafizic 6, 25, 28, 3 1 , 36, 44, 49, 55, 57, 6 1 , 62,
66, 68, 77
Oberwil/{/lIl/g der -, depirea metafizi c i i , 25; ist
Seill,\'vergessel//wit, metafizica este uitare a fiil/ei, 44; das tlreolo
gisclre MOlllellt tler -, momentul teologic al metafizicii, 36, 76, 8 2 ;
- rmtl olli% giscire Differel/Z, metafizica i diferena ontologic, 40;
Begrellztlreit der lIIetaplrysisclrel/ Spraclre, l i m i tarea l i mbii
metafizicii, 5 5 ; Plrilosoplrie ist -, filozofia este metafizic, 6 1 ; - ist
Platol/islllllS, metafizica este platonism, 63, 74
Niihe, apropiere 1 6, 1 7
die I/lrernde -; apropiere c e apropie, 1 6 ; die verweigernd-vorel/t
Ira/tel/de N/re, apropierea ce oprete trecutul i stvilete viitorul, 1 6
Reduktion, reducie
trallszelldelltule - , reducie transcendental, 70
Reiclten, oferire 1 3, 1 4, 1 6- 1 8, 23, 24, 47, 54
das - als die erste Dilllellsioll der Zeii, oferirea ca cea dinti dimen
siUlle a timpului, 1 6 ; das lichtelld-verbergellde -, oferirea ce implic
jocul dintre luminare i ascundere 1 6, 2 1 , 2 2 ; ci nota trad. p. 1 3
Saclte, lucru 4, 4 1
Ur-sache, lucru originar, 7 2 ; cI nota trad. p . 4
Saclu'erltalt, stare de lucruri 4
Saclt- Verhalt, "stare de lucruri" 20
Scheinen, strlucire, apariie strlucitoare 50, 7 1 , 73, 75
Scheinelliassen , fapt-de-a-lsa-s-apar-i-s-strluceasc 7 1
Schicken, destinare 8 , 9, 1 0, 1 8, 2 1 , 22, 23, 3 0, 47, 5 1
AII-sich-hallell als Grulldzug des - , meninerea n retragere de sine
ca trstur fundamental a destinri i, 9; - Ulld Reiclrell gelrorell
"ZU.\Ultll/lell, destinarea i oferirea fonneaz un tot, 1 9-20
Scltickende, ceea ce destineaz, agentul destinrii 44
Scltickliclte, caracter destinal 9
Scltickungen , destinri [ale fiinei]
die anflillgliclre SchickulIg VOII Sein als Anwesenheil, destinarea
iniial a fiinei ca prezen, 9
Seiendes, fiinare 4
Seill ulld -, fi in i fi inare, 2-6, 8, 1 9, 22, 2 5 , 3 5 , 36, 39, 40, 4 1 ;
- als - , fi i narea ca fi intare, 62, 7 6
Sein , fiin
das - o/ilie das Seiellde dellkell, a gndi fi ina fr fiintare 2, 6, 25,
3 5 -36; - ulld Zeit, fiin i timp, 2-5, 1 0 , 20, 22-23, 29, 47, 6 1 , 80;
- verschwilldet illl Ereigllis, fiina dispare n evenimentul revelrii
propriului, 22, 46; Aml'esell
1 60 ANEXE
Zeit, timp 2, 3 , 1 0- 1 7, 30
die eigelltliclle - ist vierdilllellsiOlwl, timpul autentic are patru dimen
siuni, 1 6; Ort der -, locul timpului, 1 6, 1 7; - i.t gereicht illl Ereigllell,
timpul este oferit prin revelarea propriului, 2 3 ; - Ulld <X:f!OEl<X, tim
pul i <lAi)OEUX, 3 1 ; c> Se;II
Zeit-Rau"" deschidere de spaiu-timp 1 4- 1 7, 2 1 -24; cI nota trad.
p. 1 4
Zuspiel, joc de deschidere reciproc [al dimensiunilor timpului] 1 6
Zlihalldelllreit, prezen-Ia-ndemn 7
GLOSAR DE TERMENI
ROMN-GERMAN
<ll-tlOv, 62 KPU1t'tEcr8Ul, 56
aAi]8eux, 3 1 , 50, 56
'AAi]8na, 2 5 , 74, 75, 76, 77, M8TJ, Ai]8TJ, 44, 78
78, 79, 8 7 A6yos, 7
aATJ8EUnV, 5 0
apxi], 6 2 1.1,11 ov "tl, 1 1
vodv, 79
Ol<l<pepov, 52
voUs, 49, 54, 79
Eoos, 50, 74
oj..toiwcns, 78
Eval, 8
oV"ta, 49
"Ev, 7 omos EO"tlV ... EVUl, 75
Evapyna, 73 op86"tTJs, 78
EvepYEla, 7, 9, 22, 56, 75 ouma, 7, 3 1
Eov, 8
1tapoucria, 49
E1tOxi], 9
1to{TJcrts, 49, 50, 60
Eon, 8
1tpyj..t a , "to 1tpyj..ta <lu"to, 67
Eon yap Ei VaL, 8
U1tOKE{j..tEVOV, 1 9, 68, 73
K<lAa ("t{j) K<lA{j) "ta KaAa
KaA6.), 4 9 xpi], 1 8
KaA6v, 49
KOl\lO)v{<l, 9 \jf"Uxi], 1 7
CUPRINS