Revsta Espaola de Antropologa Americana ISSN: 0556-6533

2001, n.'31: 165-187

Mama Guaco y Chaan Cori Coca:

un arquetipo o dos mujeres de la Historia Inca.
(Reflexiones sobre la iconograrta de un cuadro
del Museo de la Universidad
de San Antonio Abad del Cuzco)

Luis Rauos Grnz

Universidad Complutense

RNSUMEN

Se anaiiza un cuadro del siglo XVIII y se identifica a sus protagonistas

chancas, Mama Guaco y chaan cori coca- manejando datos de fuentes y-los cla-
ves iconogrficas de la Cuhura Inca y de la andinohispana colonial.

Palabras clave: culfura Inca, cultura andinohispana, etnohistoria, iconografia,

chancas, Mama Guaco, Chaan Cori Coca.

ABSTRACT

Analyzing a picture of the XVIII century, we identificated his protagonists

chanca people, Mama Guaco y chaan cori coca- using hiitoricil and
-the
iconographical data about Incas and colonial Andean-Hispanic curture.

Key words: Inca cuhure, colonial Andean-Hispanic currure, Etnohistory lco-

nography, Chancas people, Mama Guaco, Chaan Cori Coca.

En 1995 Franklin Pease sealaba que a la llegada de los espaoles al peru

<las explicaciones mticas regan ampliamente entre la poblain
fandina y]
siguieron hacindolo despus del siglo XVI, y an en nuistros das encontra-
mos explicaciones miticas> que tienen su paralelo en las histricas. En rela-
cin con lo expuesto, tambin escriba que (se consider que las crnicas

l6s
 retrataban las versiones- histricas recogidas oralmente de los pobladores
andinos fcuando] en realidad lo que la gnte andina contaba
no [... pertene-
ca] a un ordenamiento histrico, sino mtico>> (1995: 76), en
el cual la cro-
nologa, los personajes y los acontecimientos concretos no tenan .'.l.]{..1
el papel que '-:<;.-
las fuentes les otorgabanl. t "'.
un ejemplo directamente relacionado con este planteamiento :- ---
para hechos daba pierre Duviols ruundo comparaba-vliclo
lejanos- nos lo los epi-
sodios del enfrentamiento entre ros incas y los alcaviza, .on l.'"1.- --
io, de la lucha
entre los incas y los chancas (1979 y lgg'1), concluyendo que pesar
a de que
los textos nos hablan <de asuntos muy distintos
[...] en u po"u, lugur,
argumento, protagonistas y circunstancias "ru.,to
[...], si los examinamos detenida-
mente, constatamos que las funciones de los protagonistas
[y] sus situaciones
fas como] sus dos sistemas respectivos de relacin y a. ,igniricacin, ofre-
cen sorprendentes analogas> (1997: 276).Ese parentesco y similitud no
cre_
a Duviols que deba <buscarse en la categora e lo histrco,
sino en [la] de
la simbologa, es decir, en la categora del mito o del rito,
[... que] aan tugar
a relaciones y representaciones qre son por antonomasia iepeiibi., y ..f.-
trtivas> (1997:278).

EL CUADRO DEL MUSEO DE LA UNIVERSIDAD

DE SAN ANTONIO ABAD (Figura t)

. . con estos planteamientos creemos que debe analizarse un cuadro del

siglo XVIII, annimo y de baja calidad aitstica pero de alto valor iconogr-
fic-o, que se expone en el Museo Inca de la universidad de san
Antonio Abad
del Cuzco, en cuya cartela se lee:

<El Gran Nusta [-por ,usta'2-] Chaancoricoca.

[A]bueia de
los doze Yngas destos Reinos del peru>.

Desde la ptica que a nosotros nos interesa, el lienzo

fue estudiado por
Flores Ochoa en solitario (1990 y 1991) y en una obra
conjunta con Kuon

I Como ejemplo de estas afirmaciones, Pease seala la

1.- (El Gran Nusta chaancoricoca. [A]b'ela de los doze yngas destos
Flcun-A'
articulacin de las conquistas y Reinos del Peru>. Museo Inca de ra Universidad San Antonio ebailcluzco.-
la sr.tcesin en la cpula del Tahuantinsuyu (1995: 103 y
104).
2 Damos a 'usta' el significado a.nplio qu. l-a: El cndor situado en la zona derecha del cuadro.
otorga Gonzlez Horgun al vocablo, es
decir <princesa o seora de sangre ylustre> (lgg;:264).

de Antropologa
!e^r!1tn lsyactla
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Luis Ramos Gmez Mama Gtnco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres
Luis Ramos Gntez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Historia hrca
cle la Historia Inca

Arce y samanez Argumedo (1998), trabajos en los que se identifica el epi- que parecen huir de la escena, a excepcin de uno que es concorvado y sos-
sodio y se fecha la obra como <tal vez de fines del siglo XVIII o comienzos tienJ sobre la mujer un parasol de plumas; este personaje destaca de los otros
del XiX> (1990: 44), cronologa que rebaja Gisbert, quien parece que lo por llevar Lrn uncu ornado con flores de uchu. Por otra parte, en los dos late-
fecha a principios del XVIII, reproducindolo y analizndolo sin identificar rales del cuadro se han pintado dos cabezas de animales que parecen pumas
el episodio (1980: 125 y figura 162); por su parte, Sergio purin -*que tam-
de ellas sobre un cilindro fajonado, que en realidad es una torre-
-una
cuyas bocas se conectan entre s por un arco iris que enmarca superiormente
poco identifica la escena- sita el lienzo en el siglo XVI e ilustra la ficha
descriptiva del cuadro con su reproduccin en color (Los incas y el antiguo al conjunto decorativo; como ya seal Gisbert (1980: 125), este ltimo blo-
Per 1991:282 delvol. II), imagen en la que hemos fundamentado el pre- que emparenta la escena representada con la que se ha plasmado en muchos
sente trabajo y que es la que reproducimos.
quetor, con la diferencia de que en stos el puma suele ser un jaguar, la figu-
La figura principal de la escena es un personaje femenino cuyo resguar- ra femenina ofrenda flores y no cabezas, y no hay muertos alrededor de sus
piess (Figura 2).
do bajo el quitasol y riqueza de ropajes muestran su aito rango; est de pie
sobre un decapitado que yace en el suelo y junto al cual se ha pintado a otro
La decoracin del cuadro est constituida tanto por motivos fcilmente
comprensibles grupo de figuras humanas- coll-io por otros de carcter
varn que tambin parece muerto y que, como el anterior, viste uncu oscuro -el
simblico, entre los que debemos sealar la manera en 1a que se ha repre-
y est desarmado. El vestuario de ia mujer se ajusta al tradicional vestido
serrano, pues calza ojotas,lleva llicllq cerrada con Lln gtan tupo, ac.su y aa-
ca, prendas ornadas con figuras de arcnidos; en una mano porta wr chumpi
o porra estrellada y en la otra la cabeza golpeada, cerbenada y sangrante del
varn al que pisa, a la que mira y sujeta por unos largos y sueltos cabellos,
mientras la muestra al espectador3. Junto a la mujer, y tambin de pie, con-
templa el trofeo un varn inca de aito rango que llva melena y se adorna con
unas grandes orejeras, muequera y bandas de flecos en las pantorrillas. va
vestido al modo clsico serrano, pues calza ojotas,lleva un uncu rrbeteado y
ornado con flores de uchu y en su zona media con tocapuL as como la //a-
colla y tambin una esclavina de plumas; parte de su atuendo nos muestra
que se trata de un guerrero, pues se toca con el caracterstico casco incaico y
mientras con una mano abraza el escudo cuadrangulaq con la otra sostiene
unalanza bajo cuya hierro se ha colocado una cabeza de maza estrellada y a
continuacin un hacha y una aguda punta.
Tambin forma parte de la decoracin una ilama branca que parece
enfrentarse a un cndor parcialmente-, que la amenaza con
-representado
su pico y despliega sus alasa (Figura i-a). n6or motivoJestn situados tras FrcuRe 2.- Desarrollo parcial de la decoracin del quero 7539 del Museo de
nn conjunto de 'figuras de corte' constitudo por varios enanos masculinos Amrica de Madrid. Dibujo de Luis Ramos Grnez.

3 Sergio Purin da las medidas del lienzo (7g cms. de altura y 65 cms. de anchu- 5
-que Liebscher engloba estas escenas en el captulo <motivos de arco iris> (1986: 68) y de
ra)- seala que el tema (paece directamente inspirado por la historia e Judith y Holofer-
lorma parecida Flores Ochoa, Kuon Arce y Samanez Argumedo, quienes las subdividen en
nes>; (Zos Incas y el Antguo per l99l:282 del vol. II).
a funcin de las figuras utilizadas; as, la que nos ocupa se englobara en el bloque denominado
Esta figura es de dificil visin, y por ello no ha sido recogida ni comentada por in- <El arco iris: el inka y la qoya> (1998:212).
guno de los estudiosos que han analizado el cuadro.

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 Luis Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Historia Inco
Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mtrjeres de la Historia Inca
Lus Ramos

sentado la figura femenina. Efectivamente, sta est de pie sobre el cuerpo de

*
E
de buen
un varn, postura que en el mundo incaico responda a un ritual relacionado
E
a su llegada al valle del Cuzco, que interpretaron como smbolo
i lug"rlojsuntacrtzfol.6v; 1993:194. Sarmiento cap. XII; 1988: 56)6. De
con la celebracin de una victoria blica, como por ejemplo nos narra Betan_ l:'
m"s oscura interpretacin es su relacin con las cabezas de pumas, motivo
zos, quien dice:
ste que representa el valor y \a fiierza7 y que probablemente complemente
<Tenan una usanza estos seores, al arco iris.
fque era] que cuando algn Conro hemos indicado, \a cabeza de uno de estos felinos est situada
capitn o capitanes venan [al cuzco] victoriosos de la guerra, traan
las insignias y adornamientos [... y personas de ros vencidos] e pon- sobre un cilindro fajonado, que creemos que es una pobrsima replesenta-
anlas delante de sus seores. E los seores, viendo el tal dspojo e cin de la torre que figura en el escudo de armas del Cuzco colonials y con
insignias e prisioneros delante de s, levantbase el ta1 seor e pis- la que tambin se simboliz en esa poca al Cuzco prehispnico y por
balo e daba un paso por encima de los tales prisioneros, y esto haci- extnsin al incario, si bien en estos casos la torre representada
an los tales seores en seal de que resciban punto como vano de ingreso--siempre
se sola complemen-
[de] los tales fcapita- con un arco de medio
nes] que lo traan, [e1] rriunfo [... a] favor del seor, y y
tar con lanzas banderas incas que arrancaban de ella o de su pedestal; este
fquei era
aceptado en servicio el [... trabajo] que ans haban pasado en sujetar motivo no slo se represent en todo tipo de soportes, sino que incluso fue
e vencer los tales enemigos. y ans n-rismo, el seor a quien era pedi- cuzquea (Dean 1999 123
un elemento del tocado de cabeza de la nobleza
do que pisase 1as tares cosas e prisioneros resciba y nuia
y sigs.; Flores Ochoa, Kuon Arce y Samanez Argumedo 1998: 182' y Rojas
do aqullo- posesin y seoro de las tares tierras que -hacien-
ans eran
ganadas y vasallos que en ellos vivan> (Betanzos, primera parte cap.
1 982).
IX, 1987: 35 y 36). Las ltimas figuras de carcter simbiico que nos quedan por comentar
son el enfrentamiento del cndor con ia llama blanca, en cuyo pecho y pan-
No sabemos qu quiso significar exactamente el annimo pintor del cua- za est pintado no vemos mal- un arco iris como el ya descrito; para
dro cuando represent a la figura femenina 'pisando' u ,n uun inerme que
-si
nosotroi no se trata de una escena paisajstica, sino de un bloque de comple-
viste normalmente los tericos
jo significado ideolgico que en cierta forma tiene su paralelo en la escena
de los prisioneros- y al que
-sinno creernos queatuends
se ha decapitado, pero fuese algo tan coniplejo como lo que
protagonizada por las figuras humanas situadas en el primer plano, idea que
debera concluirse si interpretsemos la escena siguiendo ll i."to de Betan- puntuaiizamos en el siguiente apartado.
zos rigurosamente. Para nosotros, ese pintor et xVIil lo que intenta plasmar
es la idea de que una mujer que ha combatido armadu d" porra_ y
-va pisando y uno
ha vencido a sus contrincantes, remata su hazaa exhibiendo la
6 El arco iris fue un elemento mucho ms complejo, pues tuvo tambin un significado
cabeza de uno de los combatientes rivales que, junto i otro, yce de n.ral augurio o cuando menos de algn tipo de peligro (Cobo lib. XIII, cap. XXXVIII; 1964:
muerto a sus
pies; indudablemente ia ceremonia no es unu iti.u a los-guer.eros 233 deltomo II. Doctrina Crstana 1985: 259. Mura lib. Ii, cap. XXXN; \981 438y 439.
varones, Garcilaso lib. III, cap. XXI; 1963: 114 del tomo II), as como tambin un significado agrco-
ya que uno de eilos es mostrado en plenitud y con sembl*te sereno,
lo que la (Duviols 1986:193 y 229).
interpretamos como que, sin sentirse menospreciado, reconoce el papel ? Por ejemplo, i.ru no, seala que Inca yupanqui tom el mando de una operacin
desempeado por el personaje femenino. blica y <sali a la plaza donde estaba la piedra de la guerra, puesta en su cabeza una piel de
Pero no es es la postura de ra rnujer el nico elemento simbrico que len pra dar a entender que haba de ser tan fuerte como lo es aquel animal> (Segunda par-
aparece en el cuadro, ya que iray otros. De stos, el ms llamativo te, cap. XLV; 1984: 195 del tomo I).
es er arco d La con"esin del escudo de armas a la ciudad data del 19 de julio de 1540, especifi-
iris formado por cuatro bandas paralelas de distinto color, motivo de
simbo- cndose que el interior del escudo estara ornado por (un castillo de oro en campo colorado,
loga herldica que en ei mundo coronial representa al incario
-.,noiiu [de] que la dicha ciudad y el castillo de ella fue conquistado e ganado por la
ah que fuerqa
se utilice como emblema en los escudos de ia nobleza indgena -de "n
de arma en nuestro servicio,. po. oilu ocho cndores>. El 'castillo' al que se hace referencia
colonialj y
que puede tener su origen en el arco iris contemplado por lJs es sin duda la fortaleza de Saciayhuaman en conjunto, y no una torre concreta de ella o una
hermanos Ayar torre ---el sunturl+tasi- ubicada en la plaza de Huacaypata.
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 o dos mujeres de la Historia Inca
Gmez Mama Cnnco y Chaan Cori Coca: un arquetipo
Ists Ramos Gme Mama Guaco y Chatan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Historia Inca
I Luis Ramos

nos habla de 'Chaan Cusi Coca"

E

LA INTERPRETACION DE LA ESCENA COMO UN EPISODIO DEL F Como hemos visto, Sarmiento no slo los datos
f tambin cita cuzqueo de chocos-cachona'. Por
CONFLICTO INCAS/CHANCAS oues
-^--',octnq "t"luurrio (en los documentos de archi-
: nor Mara Rostworowski, sabemos que
9^Yeve'"" r--
el Cusco de dos ayllus' uno denominado
Como antes hemos indicado, el cuadro tiene una cartela en cuyo primer vos hay referencia u lu "*i'tt""ia n que tenan
C^.;;;;e siempre se les menciona juntos>'.y
rengln se iee: <El Gran Nusta Chaancoricoca), lo que automticamente Choco y el otro regin correspon-
en [los ceques de]_la
permite conectar la escena con el conflicto inca/chanca, y en concreto con ;#r una serie .u"r <situaasesta glan estigadora que (es posible
diente al Cuntisuru>. Seala tambin
el asalto de stos a un Cuzco defendido por Pachacutec Inca Yupanqui, que g*pot establecidos en el Cusco antes
bien puede ser el guerrero inca representado. La fuente principal del episo- que los Choco-Cachona pertenecieran a
dio pintado es la obra de Sarmiento de Gamboa, quien escribi que los delallegadaaeto,incu.yquesealiaronconelloscuandoelataquechanca.Es
cas con Mama Anahuarque' miem-
chancas <que entraron por un barrio del cuzco liamado chocos-chacona hteresante subrayar qu" t""u Pachacutec
"i este matrimonio fue uno de los
actos
fueron valerosamente rebatidos por los de aquel barrio, adonde cuentan que bro de los ayllus a" crr*-cuchona. Quiz
militar prestada_por la curaca con
una mujer llarnada chaan cusi coca pele varonilmente y tanto hizo por " ,."ipro.iaad habidos espus ae ta ayuOa y 136)'
ocasin de la guerra ios chancasri (Rostrvorowski 1986: 135
las manos contra los chancas que por all haban acometido, que los hizo "*,ru elementos iconogr-
retirar, io cual fue causa [de] que todos los fchancas] que lo vieron, des- Pero retornemos al cuadro y preguntmosnos qu
mayaron) circunstancia que aprovech Pachacutec para araaar con redo- ficosconcretosnospermitenafirmarqueestamosanteunepisodiodelague-
rra entre incas y chancas? Si a ios incas es
fcil identificaries por SUS atuen-
blados bros y obtener la ricroria (Sarmiento cap. XXVII; 1988: 88). Ms
corta es la versin de Santa cruz, quien sio seala que en el asalto aI cuz- doscaractersticos,otroeselcasodeloschancas'queserepresentan
Kuon Arce y Samanez Argu-
co <dizen que una yndia buida [-por 'viuda'-] llamada Chaan Cori simblicamente. En ffi0" de Flores ochoa,
el camlido' al que ven :o11o una <llama
des-
Coca pele balerosamente como mujer baroil> 'varonil'- (Fol. medo ese elemento .n',iuu"
"t
ooa' 1 6 1 ), figura q"'-
representa-
19v; 1993:220). -pbr ;"d^ qr.
"e"'ir""-li ::':i::t*il"
Pero no son stas las nicas fuentes.que nos hablan de Chaan Cori Coca, daenunaescenadelchoqueincas/chancasquedecorasendosquerosdel
(Fig"u 3rr); basndose en ese
pues esta mujer tambin nos aparece en el listado de las huacas del cuzco, ,r xII'0, ,,no iJ-t* .,ut"t reproducimot
paralelo, creen que la llama del cuadro
y la de loJ queros es <la alegora del
en concreto en el octavo ceque del cuntisuyo, que <se llamaba la mitad de la puna>' en este caso los
callao y la otra mitad collana 1... a cuya] prirlera [huaca] noinbraban Tanan- triunfo de los inkas;; ;;;eblo de pastores
(1998: 163' Vid tambin Flores
curicota [-sin duda por 'chaan cori coca'-]. Era una piedra en que dec- chancas, a los que simboliza ese animal
an que se haba convertido una mujer que vino con los pLLruraltcqs>r (cobo Ochoa1990:44).Lallamaagonizante'"'u'segnestainterpretacin'el
lib. XIII, cap. XVI; 1964: 184 del vol. II). Esta referencia a Chaan Cori paralelo del guerrero chanca decapitado'
coca como uno de los pururaucas vuelve a situarnos en el conflicto
(Lib' XII' cap X y lib' XIII' cap- VIII)'
inca/chanca, ya que los pururaucas fueron unos 'guerreros extranaturales' que indi-
para Acosta (Lib. Vl, cap XXI) y Cobo tras la batalla que 1
que un ser superior o personificado en viracocha o en Ei pafa uno y Viracoch" pJt".r ot.o-.dijo
can que el Inca
sol- envi en apoyo -innominado
de los incas cuando los chancas asaltaban El -pachacutec y que se haban convertido en piedras'
y cuzco slo los haba podido ver porque tena esa "'putiui de una de ellas nos dicen
gracias a cuya ayuda triunfarone. piezas de la <coleccion rilr"rru Yban;
r0 Se trata de dos"f,i.
de la niversidad San Antonio Abad donde figu-
los citados uutor", qu" Jor"^ al Museo
iu qu. reproducimos- no se aportan datos
ra con el nmero 3g96/5g, y de la otra -que ",
e sobre su ubicacin actual'
por nosotros- pertenece al quero de la
Segn las fuentes, esos 'guerreros' siempre tuvieron apariencia humana (Betanzos, Coleccin
n La decoracin
primera parte, cap. vlil y X), o fueron primero rocas (Las casas cap. ccl; Santa cruz -redibujada d"sarrollo fue realizado por Manuel ch-
orihuela Ybar que no pas al Museo del cuzco;
s.-u
f.19), o sencillamente fueron hombres a quienes los combatientes cuzqueos, por inters por Flores Ochoa' Kuon Arce y Sama-
poltico, les atribuyeron corporeidad ptrea o de mata (Garcilaso lib. ! cap. XVIII); para vez Balln, y ha sido publicado de forma incomieta
nez Argumedo (1998: 161).
casi todos los autores, esos'guerreros'fueron vistos por los dos grupos enfrentados, salvo

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 Luis Runos Gmez Mama Gtaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Historia
Inca Lub Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Hbtoria Inca

Daron.Y ansi los ms ayllos de los chancas se llaman <condor guachos>)Iz

iouviols 1967:2613).
Pero no es ste el nico dato sobre la relacin chancas-cndores, ya que
Garcilaso nos da una prueba indirecta. Efectivamente, este autor a comien-
zos del siglo XVII escribe que el inca que segn 1 derrot a los chancas:
Inca Viracochala,
Frcun 3.- Desarrollo de un quero de la 'coleccin orihuela ybar'
en paradero
desconocido. Redibujado por Luis Ramos Gmez sobre el desarrollo <hizootra[obra]galanayvistosa[...]Yfuequeenunapeaaltsi-
ef-ectuado por
Manuel Chvez Balln. ma que entre otras muchas hay en ei paraje donde su padre par
cuando sali del cozco retirndose de los chancas, mand pintar
dosavesquelosindiosllaman.cuntur'[...],launaconlasalas
Nosotros no compartimos la opinin expuesta, ya que cerradas y la cabeza baja y encogida como se ponen las aves, por
creemos que la lla-
ma reproducida en los dos queros arudidos es una ofrenda fieras que sean, cuando se quieren esconder, [la cual] tena el rostro
inca a una huaca
no representada para que les apoyase en su lucha contra haciaelCollasuyoylasespaldasalCozco'Laotramandpintaren
los chancas; a este contrario, el rostro r,uelto a la ciudad y feroz, con las alas abiertas,
respecto debemos recordar que los camlidos son los
animaies ms ofrenda_ como que iba volando a hacer alguna presa. Decan los indios que
dos en los sacrificios, y que eran preferidos los seRalados
po. .ur""., d. e]uncunturfigurabaasupadre,quehabasalidohuyendodelCoz-
defectos o por ser de un determinad coior, como poda ser
el blarr"o, que no co e iba a esconderse en el collao, y el otro representaba al Inca
era ntuy normal.
Viracochaquehabar,rreitovolandoadefenderiaciudadytodosu
. Pero la liama representada en er cuadro, a diferencia he la de los queros,
ni es una ofrenda, ni agoniza, ni va a ser sacrificada, pues
imperio> (Garcilaso lib. ! cap' XXIII; 1963: 181 del vol' 2)'
es un animal en
plenitud que por cierto est matizad,o,-si es acertaa
nu"rr.u interpreta- Sin entrar en si tal pintura existi o no15, del relato de Garcilaso slo
c.in- cor un smbolo der incario en la poca colonial: con un queremos quedarnos con el dato de la forma en que dice que se simboliza-
arco iris que
lleva en el pecho y vientre. Adems, esta ilama
ilena de vida no est atada ni ion las actiiudes de Yahuar Huacac y de Viracocha con respecto a los chan-
echada, pues se enfrenta a otro animal que no ha
sido visto por quienes han cas: mediante cndores, que por otra fuente sabemos que eran una imagen
analizado el cuadro: un cndor ar que vence y materialmente
expursa der cua- de este grupo. Se trata de una coincidencia o de un afloramiento de la tra-
dro (Figura 1-a), ave que es er smboro de ros chancas.
El enfrentamiento
entre los dos animales tiene, pues, su paralelo en
ia escena p.oiugoniruda por
las figuras humanas. l2 En opinin de Csar Itier, este vocablo <significara <el surco del cndor> o
<los
Pero, en qu nos basamos para afirmar esta reracin 'perversos' qu" ,on cndores> [... y] tal vez <los engendrados por la hembra cndor>>
entre .cndor, y
'chancas'? Tenemos alguna refrencia sobre
ia forma bajo io qr" pudieron (buviols i99i: 285). Aunque somos conscientes de nuestra osada -no sabemos quechua-
ser representados ros chancas? y si es as, quisirarnos apuntar la posibilidad de que la palabra fuese <condor huachas>, es decir, los
existe en la iconogfia coionial hurfanos, los 'abandonados' del cndoi, 1o que sera una forma de reflejar 1a derrota de los
alguna imagen de este grupo bajo urp..to? A estas p."gniu, debemos chancas, pues les haba abandonado su huaca.
"r. recienternent.
contestar que s, como hemos estudiado 13 Esta referencia otras- falta en la edicin de de la Instt'ttccin de Albornoz
prensa). ino, Gmez en -como
editada en 1989.
De los chancas como cndores nos habia cristbar de ia Sobre las razones de 1a interesada versin de Garcilaso, vld. Rostworowski (1988: 55
Albornoz en r5g4, y sigs.).
cuando se refiere a un lugar del valle del cuzco,
guas, un llano a donde los ingas tubieron
en concreto a <oma chiili- lsNo puede dejar de ser sorprendente que una culnrra como la inca, que casi no utiliza
bataila con ros .irungu, y ros ven_ como motivos decorativos a elementos del entorno, y que cuando lo hace los reproduce de for-
cieron; e huyeron los changas, y dicen que se vorvieron ma esquemtica, realizase una obra como la que nos narra Garcilaso.
cndoies y se esca-
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 Luis Ramos Gmez Mama Gtmco y Chaan Cori Coca: un arquetipct o dos mujeres de la Historia Inca
Luis Ramos Gmez
Mama Gruco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Historia Inca

dicin, que se malinterpret, convirtiendo a los cndores en representacin

de los dos Incas y no de los chancas que atacaban o huan?
Pero no slo debemos conformarnos con estas referencias sobre la iden_
tificacin de los chancas como cndores, pues bajo ese aspecto se les puede
contemplar en varias piezas lgneas, como son tres queros sin referen-
-uno
cia de ubicacin y los dos ya citados pertenecientes a la <coieccin orihue-
la Ybao>- y un cuenco de paredes rectas soportado por atrantes, objeto que
forma parte de los fondos del Museo de Arnrica de Madridr6 (Figura 4), cn_
junto que fue estudiado y fechado en el siglo xvIII por Flores choa,
Kuon
Arce y Samanez Argumedo (1998: 156 y sigs.) y anarizado por nosotros
recientemente de forma extensa (Ramos Gmez, en prensa). como resumen
de.loall expuesto podemos sealar que en esas piezas, las plumas, o ras alas,
o incluso un cndor completo ornan las espaldas de los guarr".o, chancas
que combaten con varones incaslT, grupo ste que en los keros
de la colec-
cin Ybar est 'reforzado' por unu mu;.r armada duda chaan cori
coca, como seal Flores ochoa- que sostiene la-sin cabeza de un chanca al
que. 1ra decapitado, y en el cuenco del Museo de
Amrica por los pururqu-
casls; pero no son esos los nicos cndores que aparece en la ornamenta-
cin de las piezas, ya que en ros dos quers e ra <oleccin orihuela
Yban> hay un ave en antropomorfizada y otra esttica, que creernos
'uelo de los chancas,
son imgenes de las huacqs y en el crrenco d Museo de

16 su niunero es el 7564. Su foto en branco y negro, el desarrollo de su Flcun 4.- Desarrolio parcial de la decoracin del quero 7564 del Museo de
decoracin y su
descripcin se pr:blicaron en piedras y oro (19gg:'149), de donde
tomaron la decoracin Flo_
Amrica de Madrid. Dibujo de Luis Ramos Gmez'
res ochoa, Kuon Arce y Samanez Argumedo (199g: r59), y
su descripcin y foto en color se
publicaron en Los Incas ),el Antiguo pertrt (1991:269 del
iorno II); .n ningin caso se obser-
Amrica hay dos aves descendentes que porlan bolsas para proyectiles
varon las plumas que ornan.la espalcla del chanca, y slo en ta puiicaclon"peruana de
se identi-
fic como'chanca'a la etnia que combata con los incas, si bien esa atribucin
se bas en la hondas que se representa en una ocasin- que creeemos simbolizan
interpretacin de las figuras de los cndores descendentes, motivos que
para nosotros no sim- -arma
,La Victoria en la Gueria', no necesariamente sobre los chancasle (Ramos
bolizan a los chancas, sino a.la victoria en la guerra,.
l? No valora el detalle Flores ochoa en s'us trabajos en solitario (1990 y Gmez, en prensa).
libro conjr-rnto (i998), como tampoco otarola Alvarado (1995). Flores
1991) o en su
Si las fentes nos hablan de los chancas como cndores y la iconografia
ochoa se aproxim a la aspec-
realidad en sus obras de 1990 y 199i., cuando al tratar del quero
de la coleccin ybar que no plasmada en vasijas lgneas del siglo XVIII nos los muestra bajo ese
pareci-
est depositado en el Museo de ra universidad San Anroni
Abad deca que <ra capa der gue- io, ,po. qu en el cuadro que nos ocupa -que se realiz en fechas
rero.chanka de jerarqua semeja al plumaje de un ave> (1990:
de ella en la obra conjunta de 1998, donde se escribe que
3g y rgir:96), pero se alej dasl, ese cndor qr" pur".. huir de ia llama que le ataca no puede ser e1
smbolo de esa etnia? Evidentemente no vemos razn que se oponga a
<la capa del guerrero chanka de arta e1lo,
jerarqua tiene pliegues, haciendo que se parezca
al prumaje de iu, au.J, (Flores ochoa, Kuon
Arce y Samanez Argumedo 1999: l6l).
l8 ts XV
As interpretamos a los guerreros incas representados sobre un
segmento de crculo, Vid.,por ejemplo, los desarrollos publicados por Liebscher (1986) en la lmina
que vemos como rocas (Ramos Gmez, en prensa). figs. 6,7 y B.

Revista Espaola de Antropologa Antericana 1j6 117 Revista Espaola de Antt'opoloSa Antericana
2001, n." 3l: 165-187 2001 , n." 31 : 165- I 87
Luis Ratnos Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de ld Histoia Inca
por lo que debemos concluir que tanto la iconografia del cuadro como su car-
tela nos situan ante un episodio del choque incas/chancas, en concreto ante
uno protagonizado por (El Gran Nusta Chaancoricoca). Pero es sta la ni-
ca identidad que la cartela otorga a la figura femenina representada en el cua-
dro? Ciertamente no.
LA IDENTIFICACIN DE LA PROTAGONISTA CON MAMA
GUACO
Como ya indicamos, ei cuadro del Museo de la Universidad San Antonio
Abad tiene una carteia en la que se lee:
<El Gran Nusta Chaancoricoca. fA]buela de los doze Yngas
destos Reinos del Peru>>.
Si atendemos a la segunda parte del texto, lo en 1 escrito hace imposible
que la persona representada tuviese relacin con la guerra entre los incas y
los chancas, pues sta tuvo lugar en tiempos de Viracopha Inca y de Pacha-
cutec Inca Yupanqui, ms o menos los autores- los incas octavo o
noveno de los doce o trece que -segn
formaron la dinasta. Y si esto es as a quien,
por tanto, puede referirse el annimo autor del cuadro cuando nos habla de ia
<abueia de los doze yngas>? Aparentemente slo a Mama Ocllo, que fue la
antecesora de todos los incas junto a su esposo Manco Capac.
Pero el apelativo <abuela de los doze yngas>> slo puede referirse a
Mama Ocllo? Ciertamente no, por dos razones. La primera se fundamente en
el propio significado del nombre, ya que Mama Guaco, segn Prez Bocane-
gra, equivale a <bisabuela> (Dato tomado de Urbano 1981: XLIX y deZui-
dema l9B9: 63 y 103). La segunda se basa en la informacin que dan algu-
nas crnicas sobre la esposa de Manco Capac, que no siempre es Mama
Ocilo, ya que como tal tambin se cita a Mama Guaco (Guaman f. 87 y 120;
1987: 81 y 114 del vo1.29A; Mura lib. I, caps. II a IV; 1987 49,54,55 y
57). As, como consecuencia de estos datos pensamos que esa referenciaala
<abuela de los doze yngas) alude a Mama Guaco y no a Mama Ocllo.
Por otra parte tambin debemos sealar que la escena representada en el
cuadro no guarda relacin con ningn acontecimiento conservado de la vida
de Mama Ocllo, pero s relativa- con uno protagonizado por
Mama Guaco. Este episodio-aunque
nos es narrado por Betanzos (Primera parte, cap.
Revista Espaola de Anu-opologa Americana 118
2001, n." 31: 165-187
Luis Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Hisloria Inca
IV), Cabello (Cap. i0), Sarmiento (Cap. XIII) y Murua (primera parte, cap.
III), y el fondo del texto es coincidente. En l se nos dice que cuando los
incas decidieron ocupar el Cuzco, tuvieron que vencer la resistencia de los
guallas, accin en Ia que destac Mama Guaco quien combata con un aylio
o boleadora; con ese arma aprision o mat a un gualla y sacndole con un
tumi o cuchillo
<los bofes y entraas, las hinch y se las atraves en 1a boca y con
la sangre hizo untar a los dems, y con tan horrenda postura se meti
en el pueblo de los guaillas y los desanimados nafurales, creyendo
que era gente que coma carne humana, desampararon el pueblo>
(Cabello, tercera parte, cap. 10; 1951: 269)
y huyeron a donde pudieron o
<al valle que llaman hoy en da Gualla> (Betanzos, primera parte,
cap, IV; 1987: 20),
no sin que antes los incas matasen
(a cuantos pudieron haber a las manos y a las mujeres preadas saca-
ban las criaturas de los vientres> (Sarmiento cap. XIII; 1988: 60)'
Evidentemente el episodio narrado no se corresponde con ia escena pin-
tada en el cuadro, donde no aparece ni ayllu ni tuni, sino una macana, y don-
de se sacrifica decapitando, pero no vaciando; por otra parte, aunque la 11a-
lna representada en e1 lienzo pudiera haber simboltzado un sacrificio
-1o
que no creemos-, la forma en la que est pintada impide relacionarla con la
callpct o rito adivinatorio que realiza Mama Guaco hinchando ios pulmones
del gual1a20, y con respecto al cndor slo podemos decir que no tenemos
dato alguno sobre que tal animal pudiera simbolizar a los guallas.
As pues, ningn motivo iconogrfico nos permite afirmar que el perso-
naje femenino representado es Mama Guago, o que la escena reploduce un
episodio del choque incas/guallas; pero si esto es as, por qu en la cartela
20 No deja de ser interesante que Sarmiento indique que antes de que los chancas ataca-
sen el Cuzco, hicieron <primero sus sacrificios y soplando los livianos de un animal' a que
ellos llaman calpa llwieron respuesta de lo que iba a ocurrir], la cual no entendieron bien, por
lo que despus les sucedi> (XXVII; 1988: 86 y 87).
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Luis Ramos Gmez Mama Cnnco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de Ia Historia Inca
Luis Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cori Coca: un arquetipo o dos mujeres de la HLstoria Inca

del cuadro se denomina a la protagonista de la escena como (abuela de los
doze yngas>) y en consecuencia se atribuye la accin a Mama Guaco bien
como esposa de Manco Capac, bien como 'bisabuela' o antecesora de la
dinasta incaica?
EL ARQUBTIPO ,MAl\{A GUACO-CHAAN CORI COCA'
Parece muy dificil no imposible- que el artista que pint el
-aunque
cuadro y coloc la cartela pudiera cometer un error tan grave como es ei de
dar a la protagonista de la escena un apelativo que corresponde a otra perso-
na, introduciendo as un elemento de confusin cuya consecuencia es con-
vertir en figura principal a una mujer ajena al suceso, e inducir a quien con-
templa la escena a interpretarla de forma incorrecta. Ciertamente se tratara
de un fallo grave si nos movisemos con 'claves histricas', es decir si la
identificacin de personajes, episodios y tiempos fuese de importancia vital
para comprender la escena, pero no si utilizamos 'claves mticas o rituales',
como es el caso, que
<dan lugar a relaciones y representaciones que son por antonomasia
repetibles y repetitivas> (puviols 1991 : 278).
Como sealaba Pease y recogamos al principio de este trabajo, en
muchos de los relatos del mundo andino se estn manejando episodios que se
pueden acoplar a distintos momentos, situaciones o protagonistas, y esto es
lo que ocurre con el cuadro que analizamos, cuya cartela atribuye la accin a
dos personas distintas que 'vivieron' en dos momentos diferentes y de ias que
una no tuvo relacin alguna con los chancas. Pero realmente estamos ante
dos 'personajes histricos' distintos? Por qu no podemos pensar que esta-
mos ante dos distintas corporizaciones de una misma figura arquetpica?
Si analizamos el significado de los dos 'hechos histricos' a los que nos
hemos venido refiriendo ---el choque de los incas bien con los guallas, bien
con los chancas-, podremos observar que tienen un sentido parecido, pues
ocurren en el Cuzco, tienen el carcter de ser 'fundacionales' por ser hitos a
partir de los cuales, y de forrna violenta, arrancan las dos etapas de la Histo-
ria Inca y la de Pachacutec-, y estn protagonizados por dos
-la de Manco
figuras femeninas que responden a un mismo modelo. Si nos centramos en
este ltimo aspecto, que es el que nos ocupa, en primer lugar debemos valo-
rar la forma de obrar de estas mujeres, que no se ajusta al papel que la socie-
dad tena asignado a las de su sexo, pues de Chaan Cori Coca dice Sar-
miento que <pele varonilmente> (Cap. XXVII; 1988: 88) y Santa Cruz que
<pele balerosamente como mujer baroil> 'varonil'- (Fol. l9v;
-por
1993:220), calificativo ste que en el caso de Mama Guaco slo aplica Cabe-
11o21, quiz porque es intrnseco a su persona, pues en aymara22 <Huaccu>
significa (muger varonil, la que no haze caso del fro, ni del trabajo y es libre
en habiar, sin gnero de encogimiento> (Bertonio 1956: 142,20 parte. Toma-
do de Rostworowski 1986: 134).
En segundo lugar debemos valorar el cambio cualitativo que ambas per-
sonas sufrieron tras su 'muerte', y que las separa del resto del comn de las
mujeres, ya que o se convirtieron en huacas o se las relacion directamente
hemos visto- Chaan Cori Coca se corporiz en la
con ellas. As
-como
primera huaca del octavo ceque del Cuntisuyo (Cobo lib. XIII, cap. XVI;
por otra accin- se le
1964: tB4 dei vol. II), y a Mama Guaco
atribuy la chcara de Sausero,
-aunque
<a do dizen que Mamaguaco, hermana de mango Capac [ '] sembr
el primer maz> (Molina 1989: 118),
campo que era ia tercera guaca del segundo ceque del Collasuyo (Cobo llb.
XIII, cap. XV; 1964: I 79 del vol. II) y que tena relacin directa con 1os jve-
nes guerreros incas que pasaban el rito del gttarachico.
Como parece que seal John Murra (Referencia tomada de Flores
ochoa, Kuon Arce y Smanez Argumedo 1998: 161), la aparicin de estas
fundacio-
dos mujeres protagoirizando momentos distintos, pero claves
-por
nales- de la Historia Inca, posiblemente sea una forma de recalcar el extre-
rno peligro en el que se vio inmerso el grupo, el cual por procedinientos nor-
males, es decir, apelando slo a la actuacin de los varones en la guerra, no
poda salir triunfante de la situacin en la que se encontraba. Ciertamente ni
las fuentes ni la iconografia nos dicen nada aceraa de que en los dos casos
2i Seala que <Marnaguaco (que rnuy varonil y atrevida era y de gran conseo y pru-
dencia) ava hecho algunas correras usando oficio de valeroso capitn> (Cabello, tercera par-
te, cap. 10; 1951: 268)
22 Sobre Ia relacin entre ssta lengua y los nombres de los Hermanos Ayar, seala Rost-
worowski que <resulta interesante que en los tiempos mticos las voces tengan una mejor inter-
pretacin en aymara)) que en quechua (1986: 134).

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 Lus Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cor Coca: un arquepo o dos mujeres de la Historia Inca
expuestos los hombres hubiesen obrado de forma distinta a la que de ellos se
esperaba por lo que la actuacin 'varonil' de las mujeres
-'varonilmsfg'-,
debe interpretarse como el ltimo recurso humano con el que se pudo cntar
para salvar una situacin que haba rebasado el potencial normal del grupo;
pero si nos fijamos bien en las fuentes, no slo actuaron las mujeres, ya que
detrs de elias o junto a ellas aparecen fuerzas extranafurales que ayudan a
salvar la situacin: en un caso el ritual adivinatorio que realiza Mama Guaco
segn ei cronista los guallas interpretaron como antropofagia- y en
-que
el otro la aparicin de los pururaucajunto a Chaan Cori Coca.
Pero el papel de la mujer-guerrero como ltimo recurso del grupo, no
slo se trasluce de esos episodios de las crnicas o de la iconografia del
xvIII, ya que tambin aflora en los rituales, en concreto en el ltimo cuadro
de |a purucayc o ceremonia que se celebraba al ao de la muerte rJe un Inca.
Segn refiere Betanzos, tras un simulacro de batalla entre los varones anan y
los urin cuzcos y el relato de ias <victorias y grandezas> del difunto, deban
salir a la plaza del Cuzco
<dos escuadrones de mujeres vestidas como hombres encima de sus
mesmos vestidos y en las cabezas as mismo las ataduras de hombres,
y que ans mesmo kujesen enlacabeza unos plumajes; y que el un
escuadrn de mujeres trujesn unos paveses y el otro unas alabardas
altas en las manos y que anduviesen estas mujeres en torno alaplaza
a cierto paso, moderado a manera de sus bailes, entre las cuales fue-
sen algunos hombres los cuales llevasen unas hondas en las manos,
como varones> (Betanzos, primera parte, cap. XXXI; I9g7: 147).
Sin duda estamos ante un cuadro reracionado con los episodros comenta-
dos, ya que cualquiera de estas mujeres armadas y vestidas ,varonilmente'
que protagonizanla ceremonia conmemorativa, en caso de extrema necesidad
seran la nueva corporizacn de1 arquetipo al que respondan tanto Mama
Guaco o Chaan Cori Coca.
RECAPITULACIN
como deca Duviols cuando comparaba los relatos del enfrentamiento
entre los incas y los alcavizas con los de la lucha entre los incas y los chan_
cas, su parentesco y similitud no deba
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Luis Ramos Gmez Mama Guaco y Chaan Cor Coca: un arquetipo o dos mujeres de la Histora Inca
<buscarse en la categora de lo histrico, sino en [a] de la simbolo-
ga, es deci en la categora del mito o del rito, [...gue] dan lugar a
relaciones y representaciones que son por antonomasia repetibles y
repetitivas> (Duviols 1997: 278).
En cierta forma ese es el caso del tema iconogrfico que nos ha ocupa-
do, ya que nos hemos encontrado ante un cuadro que reproduce un episodio
concreto del choque entre incas y chancas, pero cuya cartela nos revela que
la protagonista del lienzo no es una mujer, sino dos distintas, circunstancia
que 'histricamente' es imposible, pero no 'mticamente', pues ambas son
dos corporizaciones de un arquetipo: el de la mujer-guerrero a la que ayuda
la huaca del grupo. No sabemos qu habra ocurrido si el devenir inca hubie-
ra transcurrido sin intromisiones ajenas, pero es muy posible que si se hubie-
ra producido otra gran crisis, habra aparecido otra mujer que, comportndo-
se 'varonilmente', hubiera sido clave en ia resolucin del problema y cuya
existencia tambin se podra haber recogido al plasmar la accin de cual-
quiera de las otras mujeres que respondan al mismo prototipo.
Pero a 1o dicho debemos unir otra consideracin: la del objeto que nos ha
permitido hacer esta serie de reflexiones. Este ha sido un cuadro de1 siglo
XVIII, pobre en cuanto a su calidad pero muy rico en cuanto a su simbologa
y significado, ya que es un perfecto ejemplo del salto cualitativo que se dio
entonces, cuando los 'hechos' nanados por la historia oral o escrita se convir-
tieron en tema iconogrfico de lienzos que decoraban las paredes de las casas
de sus propietarios, y gracias a los cuales las acciones de aquellas mujeres fue-
ron contempladas por quienes tantos aos despus de 'ocurridos' 1os hechos,
se consideraban herederos del obrar de Mama Guaco y de Chaan Cori Coca.
Fue ciertamente una forma de recuperar, valorar y hacer valer el propio pasa-
do, y tambin de contraponerio o ponerlo en paralelo al que tradicionalmente
se vena repioduciendo: el ligado a la Historia o a la tradicin europea, pues
no debemos olvidar que sta tambien representaba mujeres con cabezas corta-
das que en aiguqos casos haban sido la salvacin de sus gentes.
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