Ilustracin

La Ilustracin fue un movimiento cultural e intelectual 2 Caractersticas

europeo (especialmente en Francia e Inglaterra) que se
desarroll desde nales del siglo XVII hasta el inicio de la
Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolon-
g durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denomi-
nada as por su declarada nalidad de disipar las tinieblas
de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo
XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las
Luces.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que el cono-
cimiento humano poda combatir la ignorancia, la su-
persticin y la tirana para construir un mundo mejor.
La Ilustracin tuvo una gran inuencia en aspectos eco-
nmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin
esttica de este movimiento intelectual se denominar
neoclasicismo.[1]

1 Denicin del trmino

La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment,

en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung, en
alemn),[2] en frase de uno de sus ms importantes repre-
sentantes, D'Alembert, lo discuti, analiz y agit todo,
desde las ciencias profanas a los fundamentos de la reve-
lacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde
la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas
de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los
derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la
ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en
una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a
las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos
indica que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas,
lo original del movimiento fue la forma de pensamiento
y valoracin.
Segn el terico marxista Lucien Goldmann, la Ilustra-
cin puede ser denida como una etapa histrica de la
evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, in-
sertara su liacin doctrinal en el Renacimiento y, es-
pecialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas
del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por
Bacon, Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton,
Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociolgi-
ca de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa
e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las trans-
formaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una
coyuntura en alza, que desembocarn en la Revolucin
francesa.
Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco
de Goya y Lucientes en 1798, considerado uno de los ms em-
blemticos personajes de la Ilustracin espaola. Este intelectual
espaol accedi al cargo de ministro y emprendi reformas que
no llegaron a consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de
Minerva, diosa de la sabidura, que parece estar bendicindole.
Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esen-
ciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar,
la Ilustracin se asent en Francia, donde la anglolia fue
difundida por Voltaire, y produjo aqu su cuerpo ideol-
gico, el enciclopedismo, y sus ms representativas perso-
nalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buon, etc);
tambin dio sus frutos, en ocasiones ms o menos aut-
nomamente, pero en la mayora de casos dependientes de
Gran Bretaa y, sobre todo, de Francia, en otras zonas eu-
ropeas (Pases Bajos, la pennsula italiana y la ibrica, el
conglomerado germnico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o
en sus colonias americanas; frutos condicionados por el

1
2 3 CONTEXTO HISTRICO

grado de desarrollo ideolgico y sociopoltico adquirido rimental, y denunciar el abuso del mtodo deductivo; y
en el momento de lanzamiento de la nueva ideologa y principalmente Juan Benito Daz de Gamarra y Dva-
por el proceso interno seguido a lo largo de su desarrollo. los (1745-1783), crtico de la escolstica y defensor de
la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo ilustra-
do est principalmente regido por los valores del buen
2.1 La Ilustracin en Espaa sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el
hombre.
En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un
Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profun- primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito me-
da en que se encontraba el pas en el punto de parti- diante la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la
da obstaculiz una posterior eclosin, el auge dinmi- ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a
co de algunas de sus zonas geogrcas (especialmente la cual pertenecan nobles de la lite criolla y profesiona-
Catalua) a lo largo del perodo y la actuacin coadyu- les mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la
vante (aunque tmida) desde el poder poltico facilitaron Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas
la aparicin de un nutrido y valioso grupo de ilustrados de nacionalismo e independencia de Sudamrica, ya que
(Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes
Feijoo, Hervs y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.)[3] con- miembros, la ilustracin se propagara hacia el resto de
dicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderan- territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Per.
cia del pensamiento teolgico tradicional. La creacin de
las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la
Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual
Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos
3 Contexto histrico
de los logros de la Ilustracin espaola.
3.1 Introduccin

2.2 La Ilustracin en Hispanoamrica El trmino Ilustracin se reere especcamente a un mo-

vimiento intelectual histrico. Existen precedentes de la
A Hispanoamrica llegaron las ideas de la Ilustracin a Ilustracin en Inglaterra y Escocia a nales del siglo XVII,
travs de la metrpoli. pero el movimiento se considera originalmente francs.
La Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, deno-
En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas minada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se
impulsadas por el despotismo ilustrado a nales del reina- extendi por toda Europa y Amrica y renov especial-
do de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III mente las ciencias, la losofa,la poltica y la sociedad;
tenan por objeto rearmar el dominio efectivo del go- sus aportes han sido ms discutidos en el terreno de las
bierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o Artes y la Literatura.
frenar el ascenso de las elites criollas.
Las autoridades espaolas procedan a una explotacin
ms sistemtica y profunda de las colonias. Procuraban, 3.2 Siglo XVII: la era de la Razn
adems, fortalecer y aumentar la marina de guerra y esta-
Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin
blecer unidades del ejrcito regular espaol en las diver-
sas regiones de Amrica. han alcanzado la mayor parte del siglo XVII, aunque otros
preeren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos
En la Nueva Espaa (Mxico), en el mbito de los cole- perodos se encuentran en cualquier caso, unidos y em-
gios de la Compaa de Jess, vemos surgir un importan- parentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de
te grupo de cientcos y lsofos ilustrados, encabezados ambos perodos como de uno solo.
por Jos Rafael Campoy (1723-1777), que deenden una
clara separacin entre la losofa y las ciencias natura- A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encon-
les, una mayor especializacin en el estudio cientco y traba envuelta en guerras de religin. Cuando la situacin
una simplicacin en el mtodo de la enseanza los- poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo en-
ca, evitando las sutilezas silogsticas, as como la sumisin tre catlicos y protestantes, 1648) y el nal de la guerra
incondicional a las autoridades. En este grupo de pensa- civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que
dores que trabaja principalmente en la Ciudad de M- tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las re-
xico, Tepotzotln, Guadalajara y Valladolid (Morelia), velaciones divinas, captadas de forma individual como
destacan el historiador Francisco Javier Clavijero (1731- la fuente principal de conocimiento y sabidura. En lugar
1787), que emplea un mtodo histrico sistemtico y sor- de esto, la Era de la Razn trat entonces de establecer
prendentemente moderno; el lsofo Andrs de Guevara una losofa basada en el axioma y el absolutismo como
y Basoazbal (1748-1801), que se basa en Bacon, Des- bases para el conocimiento y la estabilidad.
cartes y los sensistas para plantear la necesidad de una Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido
losofa moderna, justicar el mtodo inductivo y expe- sobre axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch
3.3 Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones 3

sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.

3.3 Siglo XVIII: el inicio de las revolucio-

nes

Estatua de Newton en Trinity College, Cambridge.

Spinoza, que expona una visin pantesta del universo

donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se con-
virti en el fundamento para la Ilustracin, desde Isaac
Newton hasta Thomas Jeerson.
La Ilustracin estaba inuida en muchos sentidos por las Portada de Elementos de la losofa de Newton (1738), que
ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei Voltaire y milie du Chtelet publicaron con gran xito. En ella,
y otros lsofos del perodo anterior. El pensamiento eu- explicaron de forma sencilla los principios bsicos de los des-
ropeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplicados cubrimientos de Newton en matemticas, astronoma y ptica,
por la losofa natural de Sir Isaac Newton, un matem- haciendo accesible la nueva fsica para el pblico francs.
tico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que combi-
naban su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas El siglo XVIII constituye, en general, una poca de pro-
con las observaciones fsicas en sistemas coherentes de greso de los conocimientos racionales y de perfecciona-
predicciones vericables, proporcionaron el sentido de la miento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de en-
mayor parte de lo que sobrevendra en el siglo posterior riquecimiento que potenci a la nueva burguesa, si bien
tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes
Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolu- privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista.
cin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos
ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad
uniformes para los fenmenos naturales se reejaron en del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la se-
una mayor sistematizacin de una variedad de estudios. gunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin
Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin In-
los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar la dustrial en Inglaterra.
mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la Esta corriente abogaba por la razn como la forma de es-
deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta visin tablecer un sistema autoritario tico. Entre 1751 y 1765
de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, se public en Francia la primera Encyclopdie, de Denis
en los que la creencia de los individuos en las verdades Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda reco-
es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era ger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la socie-
una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas dad, porque una sociedad culta que piensa por s misma
4 4 CONTEXTO SOCIAL, DIFUSIN Y PENSAMIENTO

era la mejor manera de asegurar el n del Antiguo Rgi- En la historia nada es casual, un hecho es la consecuen-
men (el absolutismo y las dictaduras se basan en la igno- cia inevitable de otros que lo precedieron. La Revolucin
rancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin cola- francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible
boraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el
Rousseau y Voltaire. oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda
Los lderes intelectuales de este movimiento se conside- pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para
raban a s mismos como la lite de la sociedad, cuyo prin- explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a
cipal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, la luz de la razn.
sacndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo
irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a cau-
durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento tra- sa de la reforma protestante, que dividi al mundo cris-
jo consigo el marco intelectual en el que se produciran tiano; y del humanismo, movimiento losco que centr
las revoluciones Guerra de la Independencia de los Esta- en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales,
dos Unidos y Revolucin francesa, as como el auge del quitando a la religin ese privilegio y desechando el teo-
capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la msica centrismo.
estaba acompaado por el movimiento barroco y en las
artes por el movimiento neoclsico.
4 Contexto social, difusin y pensa-
miento

Kant en su madurez.

Otro destacado movimiento losco del siglo XVIII, n-

timamente relacionado con la Ilustracin, se caracteriza-
ba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus par- Cesare Beccaria, padre de la teora penal clsica (1738-1794).
tidarios trataban de usar el racionalismo como va para
demostrar la existencia de un ser supremo. En este perio-Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustracin se halla
do, la fe y la piedad eran parte integral en la exploracin
inscrita en el mbito de la burguesa ascendente, pero sus
de la losofa natural y la tica, adems de las teoras po-
animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni so-
lticas del momento. Sin embargo, prominentes lsofos lamente estas. Por un lado, tuvo sus adversarios en deter-
ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cues- minados sectores de la alta burguesa comercial (como,
tionaron y criticaron la misma existencia de instituciones
por ejemplo, el dedicado al trco negrero), y, por otra
como la Iglesia y el Estado. parte, ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza
El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas cortesana (caso del conde de Aranda en Espaa, o de los
empricas en la losofa, ideas que eran aplicadas a la Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal
poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II),
fsica, la qumica y la biologa. la apoyaron, aunque, en este ltimo caso, en sus manifes-
 5

taciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma

de poltica internacional.
Los medios de que se vali el movimiento para su difu-
sin fueron mltiples (entre otros, las sociedades secre-
tas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que
sealar las sociedades de pensamiento, especcas de la
poca, como los Amigos del pas en Espaa, o conocidas
ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y
los salones (stos en muchas ocasiones, regidos por fem-
mes de lettres). Otros vehculos de enorme importancia
fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de las
ediciones. Por otra parte, la independencia econmica del
profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio
mayor autonoma a su pensamiento.
Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustra-
dos (que, a veces, dieron lugar a largas polmicas entre
ellos por ejemplo, en torno a problemas de la propie-
dad, que enfrent a sicratas y utpicos y a enemis-
tades duraderas, como la de Diderot-Rousseau), recono-
cieron tambin una lnea maestra comn, que los hizo so-
lidarios en su lucha. Su arma es la razn, desprovista de
contenido preestablecido y convertida en un seguro ins- David Hume, retrato de Allan Ramsay (1766).
trumente de bsqueda, cuyo poder no consiste en poseer,
sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra
la supersticin las formas religiosas tradicionales y reve-
ladas (llegando al desmo o al atesmo), al argumento de
autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosa-
das, intentando eliminar cualquier elemento de misterio,
extraeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologa antro-
pocntrica Pope dira que el estudio propio del gnero
humano es el hombre, llena de un optimismo activo
frente al futuro, porque cree en el progreso conseguido
a travs de la razn, en la posibilidad de instaurar la fe-
licidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por
s buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento
entusiasta, basado no en un fro racionalismo, sino con-
vencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emo-
cin, es una potenciadora de la razn, si viene guiada por
la experiencia: a medida que el espritu adquiere ms
luces, el corazn adquiere ms sensibilidad, se lee en
L'Encyclopdie (artculo foible). Al mismo tiempo, la
Ilustracin, forma de pensamiento de una economa de
intercambio basada en el contrato comercial, tiene co-
mo rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo
formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el
postulado de la libertad.
Voltaire, a la izquierda, en la corte de Federico II de Prusia. Fue
este ltimo quien pronunci la famosa frase Todo para el pue-
blo, pero sin el pueblo, cita que resume el despotismo ilustrado.

5 Caractersticas
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del
70 % de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad
y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel
que podra desempear la razn, ntimamente unida a las
leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora
de todos los aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustra-
cin hay que recurrir a sus fuentes de inspiracin funda-
mentales: la losofa de Descartes -basada en la duda me-
tdica para admitir solo las verdades claras y evidentes-
y la revolucin cientca de Isaac Newton, apoyada en
unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustra-
dos pensaban que estas leyes podan ser descubiertas por
6 5 CARACTERSTICAS

el mtodo cartesiano y aplicadas universalmente al go- atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constitu-
bierno y a las sociedades humanas. Por ello la lite de ye lo que se ha venido a llamar la cara oscura del siglo
esta poca senta enormes deseos de aprender y de en- de las luces.
sear lo aprendido, siendo fundamental la labor desa- Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experien-
rrollada por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la cia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo.
Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a
y 1765, inspirada por los principios laicos y materialis- la diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso
tas de la burguesa francesa y completada en 1764 con el del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y senti-
crtico Dictionnaire philosophique, de Voltaire.
mientos son un mal en s mismos. Todo lo desprovisto
Como caracterstica comn hay que sealar una extra- de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo
ordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los desproporcionado y exagerado se considera monstruoso
hombres y mujeres para dominar y transformar el mun- en esttica.
do. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razn lai- Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilus-
ca para descubrir las leyes naturales y la tomaron como trados no asumen sin crtica la tradicin del pasado: con
gua en sus anlisis e investigaciones cientcas. Defen- la Enciclopedia se replantean todo el conocimiento ante-
dan la posesin de una serie de derechos naturales invio- rior ltrndolo a la luz de la razn y desdean cuanto no
lables, as como el reformismo frente al abuso de poder se somete a los principios laicos y materialistas que esta
del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del impone. Por ello desdean toda supersticin y superche-
Antiguo Rgimen; fue precisamente el fracaso de este re- ra (los errores comunes de Benito Jernimo Feijoo),
formismo el que convirti a la Ilustracin en Liberalismo incluyendo a menudo la religin. Los consideran signos
al estallar la Revolucin francesa. Critic la intolerancia de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es pre-
en materia de religin, las formas religiosas tradicionales ciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco
y al Dios castigador de la Biblia, y rechaz toda creencia racional para construir una sociedad mejor y ms pura.
que no estuviera fundamentada en una concepcin natu- Se usa la literatura (el teatro, la fbula, la stira) para co-
ralista de la religin. Estos planteamientos, relacionados rregir los defectos de la sociedad y mejorarla (castigat
ntimamente con las aspiraciones y valores laicos y mate- ridendo mores, corrige riendo las costumbres, escribe
rialistas de la burguesa ascendente, penetraron en otras Horacio): se educa, no se entretiene sino para conseguir
capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el siste- lo primero. La tragedia expone los funestos resultados
ma econmico, social y poltico establecido por los esta- de la pasin o sentimiento fuera de control; la comedia
mentos nobiliario y clerical que culmin en la Revolucin
ridiculiza los defectos morales del ser humano; la fbu-
francesa. la suministra ejemplos de conductas tiles y prudentes
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que y antiejemplos opuestos. La historia se empieza a docu-
todo gira en torno al ser humano y en particular en torno mentar con rigor; las ciencias se vuelven exclusivamente
a su razn material y sensible de forma an ms pronun- empricas y experimentales; la sociedad misma y sus for-
ciada que en el siglo XVI, aunque el papel que entonces mas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crtica
jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se tras- social, lo que culmina en las revoluciones al n del pe-
lada de Dios al hombre: hay conanza y optimismo en riodo. Hay un enorme deseo de utopa poltica, que Jean-
lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso Jacques Rousseau formula con su concepto de voluntad
(surge en este siglo la palabra) humano es continuo e in- general para inspirar gobiernos ms justos; igualmente,
denido, (Condorcet escribe su Cuadro de los progresos Montesquieu exige una justicia mejor preconizando el
del espritu humano) y los autores modernos son mejores principio de separacin de poderes; la revolucin ameri-
que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formul cana declara buscar la felicidad aqu en la tierra y pro-
la losofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo clama el derecho democrtico a elegir los gobernantes
caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La socie- frente al modelo monrquico. Empieza a hablarse de
dad se seculariza y la nocin de Dios y la religin em- constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas
pieza a perder, ya denitivamente (como haba empe- las disciplinas (academias cientcas como la Royal So-
zado a mediados del XVII con la Paz de Westfalia), la ciety, bibliotecas pblicas, museos, Sociedades econ-
importancia que en todos los rdenes haba tenido has- micas de amigos del pas...), las ciencias (Isaac New-
ta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica ton, Leibniz, Georges Louis Leclerc, Linneo, Lavoisier,
e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a for- Euler, Franklin), la medicina (vacuna, primeros intentos
mularse las expresiones ms tolerantes de espiritualidad: de higienizacin), la tecnologa (mquina de vapor, pila
nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de La- voltaica, reinvencin de la porcelana, lanzadera volante,
clos), Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; inclu- lmpara de gas, cronmetro, termmetro, sextante), la
so se formulan ya claramente las propuestas del atesmo economa (Adam Smith) avanzan notablemente gracias
(Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el a esta preocupacin, por lo que hay un gran crecimiento
libertinismo, expuesto por algunos personajes de nove- demogrco.
las escandalosas de la poca (Marqus de Sade, etc.). La
Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarro-
 7

ni insultos, y busca el purismo, aunque con frecuencia se

contagia de galicismos; no se presentan crmenes ni crti-
cas a un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo,
el tema del tiranicidio en el teatro, ni aparecen mezcladas
las clases populares con las elevadas por decoro, ni te-
mas de mal gusto como el suicidio (que solo aparecer
en el Romanticismo con el Werther de Goethe), y todo es
amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico,
cualquier forma de cambio desde abajo de la cosmovi-
sin ilustrada.
Universalismo: El molde generalizador y objetivizador
de la razn conduce a los ilustrados a asumir una tradi-
cin cultural cosmopolita, a asumir la relatividad cultu-
ral (Cartas persas de Montesquieu, crticas a la diversi-
dad de las religiones de Voltaire, gusto por el exotismo
de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones
en la horma grecorromana que les sirve de fuente prin-
cipal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen,
porque buscan en l lo especcamente humano y uni-
versal. Y como la tradicin literaria ms universal es la
clsica y el academicismo francs la ha incorporado, to-
do lo francs se pone de moda y poseer la lengua francesa
se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura
francesa inuye en Alemania, Espaa y Rusia y sus len-
Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu. guas se llenan de galicismos. Se habla de las Grecias, las
Romas y las Francias porque no existe (an) el subjetivo
nacionalismo romntico ni la teora de los caracteres na-
lla la losofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas cionales y se siguen los gneros puros e intemporales del
Bentham, que halla un principio tico general en la fe- clasicismo grecolatino: la fbula, la tragedia, la comedia,
licidad preconizada por Epicuro, bajo la frmula de la la oda, la elega, la gloga o pastoral, la stira, el poema di-
mayor felicidad para el mayor nmero de gente. Las li- dctico o moral y se arrinconan gneros propios de otras
teraturas y las artes en general han de tener un n til, que culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el dra-
puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las in- ma isabelino, o de aire medieval como la comedia de san-
sanas pasiones) o social (stira de las malas costumbres, tos o el auto sacramental, modelos desviados y apartados
para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros co- del clasicismo universal. Es ms, el universalismo ilustra-
mo la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje do empieza a elaborar utopas de gobierno colectivo cuyo
y que se pongan de moda las fbulas, las enciclopedias, choque con la realidad desencadenar la Revolucin fran-
los ensayos, las stiras, los informes. El teatro pretende cesa.
corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pa-
siones el alma con la tragedia.
Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y 6 La losofa ilustrada
se estima que se pueden lograr obras maestras con re-
ceta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos La Ilustracin se nutrir loscamente de varios mo-
(clasicismo o neoclasicismo), que se constituyen en mo- vimientos y corrientes del pensamiento, empezando por
delos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la lite-
el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar
ratura. El academicismo impera en el terreno artstico y el Antropocentrismo, el Racionalismo (Ren Descartes,
sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio prin- Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza,
cipal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Ba-
supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasionescon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La
desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las re- Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo,
glas de las tres unidades estatuidas por Aristteles: unidadel Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el
de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la Universalismo. En los campos de la losofa, metafsica,
unidad de estilo. geometra, astronoma, astrofsica, geografa, lgica,
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se tica, derecho, esttica, deontologa, religin, ciencia,
cuenta con los criterios estticos del pueblo y la realidad poltica cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que si-
que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, gue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en da.
es estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras Todo el movimiento losco tiene su expresin en el res-
8 6 LA FILOSOFA ILUSTRADA

Immanuel Kant La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de

engaarlos, frase atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (1717-
1783). Cientco y pensador francs de la Ilustracin, promotor
de la Enciclopedia junto con Diderot.

Al igual que otros lsofos de la Ilustracin, Jean-Jacques Rous-

seau fue crtico con el comercio atlntico de esclavos.[4]
El lsofo alemn Immanuel Kant.

6.1 La poltica en la Ilustracin

En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pron-
to de los rdenes de la vida social nacional y europea. to, an a su pesar, a la teora de la separacin de poderes.
6.2 La religin en la Ilustracin 9

Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) templar a travs de criterios cientcos y laicistas como
y dentro del religioso aparecen las primeras seales de si se estudiara a la naturaleza misma y desde un punto
independencia de las iglesias nacionales respecto al ab- de vista utilitarista que abandona las viejas y supersti-
solutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto ciosas concepciones. Para la mayora de los lsofos, la
de contrato social que se har fuerte con Rousseau y el ilustracin inclua un rechazo del cristianismo tradicio-
socialismo utpico. nal. Y la aparicin de estas tendencias laicas culmin con
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea la Revolucin francesa.
felicidad, y la propia Constitucin de los Estados Unidos En un siglo caracterizado por la soberana de la razn,
acoger este propsito como uno de los derechos de los el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de John
ciudadanos. Hacia el nal del siglo el liberalismo, con la Locke reclamaba pruebas de los dogmas religiosos y en-
Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en tabl un combate general contra el dogmatismo. En In-
Gran Bretaa de forma menos traumtica con las ideas glaterra, el repudio de la tradicin religiosa acrtica ha-
de John Locke, Adam Smith, Jeremas Bentham y John ba derivado rpidamente hacia el desmo, que ya solo
Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustra- reconoca a Dios, a la virtud y a la inmortalidad como
cin por Europa y Norteamrica, dndose n al Antiguo los tres fundamentos de una religin natural universal; la
Rgimen. obra del primer desta John Toland Christianity not Mis-
Acaba progresivamente la sociedad estamental que se terious (1696) haba sealado el punto de partida de este
viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nue- movimiento que, en el siglo XVIII, cont a Gotthold Eph-
va clase social, la burguesa, que adquiere conciencia de raim Lessing, a Voltaire y a Volney como a sus principales
su poder econmico y su impotencia poltica, de forma adeptos.
que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del Pero la tendencia intelectual ms radical en el estudio
siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, de la religin fue el materialismo francs del siglo XVIII.
1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los r- En 1745 un mdico, Julien Oray de La Mettrie, publi-
ganos polticos del estado relegando a la aristocracia a un ca su Histoire naturelle de l'me (Historia natural del al-
papel subalterno. ma), en la que llega a la conclusin de que esta es mate-
rial. Aunque la obra fue quemada por mano del verdugo
a causa del mandato del Parlamento del Pars, el autor
6.2 La religin en la Ilustracin desarroll su teora y public en 1747 su libro princi-
pal, L'Homme Machine, en que dene al hombre como
En la religin se realizan las primeras formulaciones del una mquina y deende ostensiblemente un materialis-
desmo y el atesmo, e incluso formulaciones reprobables mo ateo. Federico el Grande lo llam a su Academia de
como el satanismo. El laicismo se va instalando con fuer- Berln, donde el lsofo acudi de buen grado, ya que
za cada vez mayor en los gobiernos de Europa como una era perseguido en Francia por sus concepciones polticas,
consecuencia natural del Tratado de Westfalia (1648), reputadas de peligrosas. Su seguidor, el barn de Hol-
que consagr el n del cesaropapismo; los mismos monar- bach, expuso las teoras del materialismo francs en su
cas catlicos empiezan a ver los benecios econmicos Systme de la Nature (1770) mezclndolos con los res-
que reportan el regalismo y las desamortizaciones para tantes elementos de la doctrina emprica, el Sensualismo
el estado: empieza a discutirse adems el excesivo papel de Condillac, el Determinismo de Diderot y la moral del
que tenan las rdenes religiosas en las universidades y su egosmo preconizada por Helvetius, llegando a la conclu-
monopolio en la educacin general, que haca encauzasen sin de que, en realidad, nada existe fuera de la materia
los mejores talentos hacia la carrera eclesistica en vez de eterna de la que provienen todos los movimientos de los
a las ciencias prcticas. cuerpos y que, por consiguiente, la concepcin de Dios
En 1759 el marqus de Pombal, ministro del rey portu- es intil y la religin es una invencin de los curas pa-
gus Jos I de Portugal, expuls a los jesuitas, ltimos ra aprovecharse ellos nicamente de la moral, por lo que
defensores del cesaropapismo, en lo que le siguieron la solo puede perjudiciar al bienestar del pueblo. Sus ideas,
mayora de los pases europeos (Francia, 1762; Espaa, divulgadas por el grupo que Jean-Jacques Rousseau llam
1767; Parma, 1768; el propio papa disuelve la Compaa coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre
en 1773). El emperador catlico de Austria Jos II cerr los pensadores libres y ya el propio Rousseau haba de-
los claustros y los conventos para evitar el desperdicio de fendido una religiosidad natural en su "Profesin de fe del
vidas que representaba la clausura... abriendo as adems vicario saboyano", dentro de su Emilio. Por vez prime-
la va para la secularizacin y desamortizacin general de ra se produce un rechazo rme de toda religin revelada
sus bienes. en nombre del materialismo puro y una nueva visin del
mundo se enfrenta a la concepcin teolgica que hasta
En los pases protestantes, el pietismo de August Her- entonces haba sido vlida[5]
mann Francke y Nikolaus Ludwig, conde de Zinzendorf,
que propugnaba una religiosidad puramente espiritual y Por otra parte, sociedades secretas como la
personal, se enfrent igualmente a la ortodoxia clerical Francmasonera, los Rosacruz y los Iluminati iden-
establecida ms mundana. La religin se empieza a con- ticaban a Dios como un laico arquitecto racional del
10
universo y condenaban la religin como una supersticin 7 Vase tambin
vulgar; lo importante para ellos era construir el templo
de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la
tica como categoras superiores a toda religin. La pri-
mera gran logia masnica se fund en Londres en 1717
y en 1723 James Anderson escribi sus Constituciones
o estatutos. La masonera se propagar por todo el
mundo y, por ejemplo, tendr una gran importancia
en la secesin y constitucin de la primera repblica La Ilustracin en Espaa
presidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no
reconoce ninguna religin como ocial. Incluso algunos
eclesisticos y monarcas fueron masones, como Federico
el Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y
Lessing, entre muchos otros, fueron masones.
Se difunde una concepcin ms espiritual, personal y so-
bre todo tolerante de la iglesia. La religin se convierte
en un compromiso personal con Dios que abandona las
imposiciones dogmticas e institucionales de las iglesias,
que, segn los ilustrados, ocupan el lugar verdadero de
Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la
tolerancia. La tolerancia es el principio que exponen Vol-
taire y Lessing en sus obras. Voltaire escribir que en
un pas donde hay una sola religin, no se puede vivir;
en donde hay dos, hay guerra civil; pero en Inglaterra,
donde hay treinta, existe paz. Y Lessing, en su drama
Natn el Sabio (1779), proclam el evangelio del amor
tolerante en su forma ms pura y en su Erziehung des
Menschengeschlechtes (Educacin del gnero humano,
1780) trata adems de resolver la contradiccin entre la
revelacin y la razn, explicando que la tica es la lti- Madrid, Alianza, 1994.
ma meta de todas las religiones. Convivirn ortodoxos,
catlicos y protestantes; destas y partidarios de la llama-
da religin natural que llama a Dios Ser supremo y al
que incluso consagr un ara o altar en Ntre Dame du-
rante la Revolucin francesa. Pero tambin haba ateos y
nihilistas o libertinos (el marqus de Sade, Choderlos de
Laclos, Restif de la Bretonne), tambin llamados pirr-
nicos o llanamente descredos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual ge-
ner conictos en los pases catlicos, ya que dependan
a su vez de las decisiones del pontce en Roma.
6.3 Las artes y las ciencias en la Ilustracin
En geografa se termina de cartograar todo el globo, a
excepcin de los crculos polares y algunas regiones de
frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo tras el que
surgir como rebelin el Romanticismo del siglo XIX. En
fsica, ptica y matemticas, los avances son impresio-
nantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y
otros estudiosos. Surge la economa poltica como cien-
cia moderna gracias a las aportaciones de los sicratas
y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monu-
mental obra La riqueza de las naciones.
8 BIBLIOGRAFA ADICIONAL
Atesmo en la Ilustracin
Encyclopdie
Estado laico
Filantropa
Ilustracin poltica en Italia
Neoclasicismo
Racionalismo
Sapere aude
Siglo XVIII
Repblica de las Letras
8 Bibliografa adicional
G. Rud, Europa en el siglo XVIII, Madrid, Alianza,
1978.
U. Im Hof, La Europa de la Ilustracin, Barcelona,
Crtica, 1993.
F. Daz, Europa: de la Ilustracin a la Revolucin,
M. Vovelle, ed., El hombre de la Ilustracin, Madrid,
Alianza, 1995.
D. Mornet, La pense franaise au XVIIIe sicle, Pa-
rs, A. Colin, 1969.
Enzo Cocco, La melamconia nellet de Lumi, Mi-
mesis, 2012 .
Guillebaud, Jean Claude (1995). La traicin a la
Ilustracin. Manantial. ISBN 978-950-9515-96-3.
Munck, Thomas (2001). Historia social de la Ilus-
tracin. Editorial Crtica. ISBN 978-84-8432-218-4.
Compagnon, Antoine (2007). Los antimodernos. El
Acantilado. ISBN 978-84-96489-79-0.
Hazard, Paul (1991). El pensamiento europeo en
el siglo XVIII. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-
2434-1.
Cassirer, Ernst (1993). La Filosofa de la Ilustracin.
Fondo de Cultura Econmica de Espaa. ISBN 978-
84-375-0350-9.
Valjavec, Fritz (1964). Historia de la Ilustracin en
Occidente. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-0011-6.
Wiese, Benno von (1979). La cultura de la Ilustra-
cin. Centro de Estudios Polticos y Constituciona-
les. ISBN 978-84-259-0623-7.
 11

9 Referencias
[1] Neoclasicismo. Movimiento esttico que reeja en las ar-
tes los principios intelectuales de la Ilustracin

[2] U. Im Hof, La Europa de la Ilustracin, Barcelona, Crti-

ca, 1993, cap I.

[3] J.A. Maravall, Estudios de la historia del pensamiento es-

paol (siglo XVIII), Madrid, Mondadori, 1991.

[4] Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade.

Abolitionism (en ingls). Consultado el 4 de mayo de 2016.

[5] A. Schnberger y H. Soehnner, El rococ y su poca. Bar-

celona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971, p. 11
12 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Ilustracin Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n?oldid=95063866 Colaboradores: JorgeGG, Pilaf, Vivero, Aromera,
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10.2 Imgenes
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