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Sumrio: 1. Consideraes iniciais; 2. O afeto e o desafeto em famlia; 3. Os trs mundos do ser humano;
4. Consideraes finais; 5. Referncias.
Resumo: O ser humano vive, ao mesmo tempo, em trs mundos: o mundo gentico, em que h a continuao
da linhagem, do ciclo de vida, da transmisso s geraes da compleio fsica, dos gestos, da origem da
humanidade; o mundo afetivo, porque forjado pela dinmica dos fatores pessoal, familiar e social, cuja linguagem
no algo dado, codificado, pr-ordenado, e sim um existencial, um construdo; o mundo ontolgico, porquanto
o ser humano se comporta e se relaciona em seu prprio mundo, a realidade de cada um, o mundo pessoal, da
forma, do jeito, da circunstncia de cada ser humano ser em seu mundo interior.
Palavras-chaves: gentica, afetividade, ontologia, famlia, Constituio, condio humana tridimensional.
1 Consideraes iniciais
A sociedade patriarcal fez com que a famlia fosse ajustada, desde que
h mundo humano, unicamente por parte do mundo gentico, uma linguagem
normatizada, desumanizada.
* WELTER, Belmiro Pedro Marx. Teoria Tridimensional do Direito de Famlia. Tese de doutorado,
defendida em junho de 200-7, na Academia da UNISINOS, RS, publicada pela Editora Livraria do
Advogado, Porto Alegre, 2009.
** Promotor de Justia no Rio Grande do Sul; ps-graduado em Direito pela Ajuris, mestre e doutor
em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS-RS); autor de dezenas de
artigos e de livros em direito de famlia e processual civil; coautor de mais de uma dezena de
livros; colaborador da Revista Brasileira de Direito das Famlias e Sucesses; um dos pioneiros do
IBDFAM e autor da Teoria Tridimensional do Direito de Famlia.
Revista do Ministrio Pblico do RS Porto Alegre n. 71 jan. 2012 abr. 2012 p. 127-148
Belmiro Pedro Marx Welter
Porm, o ser humano est unido pela totalidade dos laos genticos,
afetivos e ontolgicos, cuja tridimensionalidade forma um nico mundo
humano. O (re)canto familiar uma forma de proporcionar ao ser humano
carinho e solidariedade que se dispersaram da vida em sociedade, superando
a condio humana marcada pela realidade da competio e da desigualdade,1
tendo em vista que ele est profundamente ligado s questes mais ntimas e
fundamentais, como o amor, a afeio,2 a biologia e ao seu modo particular de
ser-no-mundo.
No apenas no Direito, mas, em praticamente todas as reas do relacionamento
humano, h uma crescente compreenso acerca do acolhimento do afeto como
linguagem integrante da condio humana tridimensional.
Na rea Educacional,3 a afetividade possui ingerncia constante no
funcionamento da inteligncia do ser humano, estimulando-o ou perturbando-o,
acelerando-o ou retardando-o.4
Com efeito, para Vygotsky, a linguagem afetiva atua na construo das
relaes do ser humano a partir de uma perspectiva pessoal, social e cultural. Para
Henri Wallon, a evoluo da linguagem da afetividade depende das construes
realizadas no plano da inteligncia, assim como a evoluo da inteligncia
depende das construes afetivas. Historia, Jean Piaget, que a afetividade seria
como a gasolina, que ativa o motor de um carro. Em outro momento, o autor5
certifica que a afetividade a energtica da ao e, de modo mais enftico, que
a afetividade e a inteligncia so, assim, indissociveis, e constituem os dois
aspectos complementares de toda conduta humana.
A afetividade tambm defendida nos campos neurolgico, psicolgico,6
psicanaltico,7 pedaggico,8 demonstrando que, em pleno sculo XXI, no
1
BRAUNER, Maria Claudia Crespo. Casamento Desfeito, Transitoriedade e Recomposio Familiar.
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concreta da criana, o que significa que no h conduta unicamente afetiva, bem como no existe
conduta unicamente cognitiva.
4
ARANTES, Valria Amorim. Afetividade e Cognio: rompendo a dicotomia na educao.
Disponvel em: < http://www.hottopos.com/videtur23/valeria.htm >. Acesso em 26.10.2004.
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6
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8
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Rodrigues Sarmento; e MERCIER, Tnia Maura de Aquino. Resilincia e pedagogia na presena:
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31
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32
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ligado a todos os demais seres vivos, tendo o direito de conhecer a sua origem,
sua identidade, sua famlia de sangue,40 o seu direito fundamental informao
gentica.
02) o ser humano afetivo e desafetivo, porque forjado pela dinmica dos
fatores pessoal, familiar, social e universal,41 cuja linguagem no algo dado,
codificado, enclausurado, pr-ordenado, logicizado, cpia de uma realidade
social que pr-estabelecida, e sim um existencial, um modo de ser-no-mundo-
-(des)afetivo, um construdo, um (des)coberto, uma imagem, um especulativo
de um sentido na singularidade do ser dentro da universalidade e faticidade das
relaes sociais, do mundo em famlia, porque o ser humano no coisa ou
substncia, mas uma actividade vivida de permanente autocriao e incessante
renovao.42
A compreenso afetiva faz parte da condio humana, conforme informam
Heidegger e seus seguidores, nos seguintes termos:
a) o ser humano, na qualidade de ser-no-mundo, compreenso e
afetividade;43
b) a afetividade atinge o ser humano em sua manifestao de linguagem;44
c) a compreenso afetiva necessria porque, quando falamos,
comunicamos marcos afectivos particulares, seleccionamos e omitimos, falamos
do que poderia ser;45
d) a expresso afeto devastadora, fazendo parte de meu relacionamento
ek-sttico, de meu ser-no-mundo;46
e) todos os existenciais, no apenas a compreenso, por exemplo, tambm
a afectividade, tiram o seu sentido do futuro originrio;47
f) a experincia afetiva, em que se lhe mostra o ser, ou melhor, em que
nos sentimos no meio dele, uma experincia indistinta de existncia, e o seu
nada , paralelamente, um nada da existncia finita;48
40
MADALENO, Rolf. Novas Perspectivas no Direito de famlia. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2000. p. 40.
41
DOURADO, Ione Collado Pacheco e PRANDINI, Regina Clia Almeida Rego. Henri Wallon:
psicologia e educao. Disponvel em: http://www.anped.org.br/24/T2071149960279.doc. Acesso
em 26.10.2004.
42
BLANC, Mafalda de Faria. Introduo Ontologia. Coleo Pensamento e Filosofia. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990. p. 110.
43
STRECK, Lenio Luiz. Jurisdio constitucional e hermenutica: uma nova viso crtica do direito.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 200.
44
COBRA, Rubem Q. Martin Heidegger. Disponvel em: http://www.cobra.pages.nom.br/fc-
heidegger.html. Acesso em 20.12.2001.
45
ROCHA, Aclio da Silva Estanqueiro. O Ideal da Europa. In: Revista Portuguesa de Filosofia. jul./
dez. 2000. Vol. 56, fase 3-4. p. 327.
46
HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon. Traduzido por Gabriela Arnhold e Maria de Ftima
de Almeida Prado. Petrpolis: Editora Vozes, 2001. p.187.
47
HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. p. 65.
48
FRAGA, Gustavo de. Sobre Heidegger. Coimbra: Ed. Livraria Almedina, 1965. p. 35.
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Um despontar tem lugar, no sendo essa diferena algo feito por algum, mas
que somos colocados nessa diferenciao, nessa diferena.
A hermenutica filosfica e fenomenolgica serve para desvelar o velamento
da famlia, do texto, do ser humano, visto que, nas palavras de Heidegger, a
vida nevoenta, querendo dizer que somente possvel nos movimentar seno
por um curto espao de tempo em numa nvoa que se ilumina, uma nvoa
que nos envolve novamente quando buscamos a palavra correta.52 Por isso, a
importncia no direito de famlia de desvelar, de descobrir, de abrir uma clareira
hermenutica para que surja do ente humano o ser gentico, o ser (des)afetivo
e o ser ontolgico, o que somente ser possvel mediante a compreenso do
texto familiar pela fenomenologia, pelo acontecer da tridimensionalidade do
ser humano, pelo surgimento das coisas mesmas, buscando a verdade nos dados
originrios de todos os episdios da experincia, da realidade da vida pessoal,
familiar e social.
preciso, assim, iniciar uma destruio do atual pensamento do direito
de famlia, para voltar-se contra o encobrimento da vida humana, partindo-se
para uma liberao, um aparecimento do ser do ser humano que est encoberto,
que so os modos de ser-no-mundo-gentico, de ser-no-mundo-(des)afetivo e
de ser-no-mundo-ontolgico.
por isso que o legislador e a comunidade jurdica do mundo ocidental
tm causado muitos problemas sociais, com a compreenso do texto do direito
de famlia apenas em parte do mundo gentico, j que a normatizao no
alcana a realidade da vida, a existencialidade, os eventos, os episdios, os
acontecimentos. E como a pessoa no e nem pode ser compreendida como
uma coisa,53 ela est sendo transformada em vtima de arrombamento, sem
violncia, de seus modos de ser-no-mundo-gentico, de ser-no-mundo-(des)
afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico.
Para compreender o texto do direito de famlia, a interpretao no deve
levar em conta o ser-objeto, a normatizao do mundo gentico, uma vez que h
um mundo circundante em que vislumbrado um ter-prvio, um ver-prvio e um
pr-conceito sobre a Constituio do Pas54 e a condio humana tridimensional.
52
GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Heidegger em retrospectiva. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 2007. p. 107.
53
OHLWEILER, Leonel. Administrao Pblica e Filosofia Poltica Contempornea: algumas
projees do constitucionalismo comunitrio. In: Direito, Estado e Democracia: entre a (in)
efetividade e o imaginrio social. Porto Alegre: Instituto de Hermenutica Jurdica, v. 1, n. 4, p.
266. 2006. O autor lembra que Martin Heidegger chamava de o fascnio pela tcnica, querer dispor
das coisas do mundo da vida por meio da tcnica.
54
STRECK, Lenio Luiz. Jurisdio constitucional e hermenutica: uma nova viso crtica do direito.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 229.
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4 Consideraes finais
O texto do direito de famlia no deve ser compreendido exclusivamente
pela normatizao gentica, mas tambm pelos mundos (des)afetivo e
ontolgico, que so imprescindveis sade fsica, mental, inteligncia,
educao, estabilidade econmica, social, material, cultural, dignidade e
condio humana, no bastando to s a procriao, a origem gentica, como
tambm a ancestralidade afetiva, a recreao, a paz, a felicidade, a solidariedade
familiar e o respeito ao modo de ser de cada ser humano.
O afeto e o desafeto so um construdo, um (des)coberto, uma imagem,
um especulativo de um sentido na singularidade, na universalidade e na
faticidade das relaes sociais, do mundo em famlia e do mundo prprio de
cada ser humano, que no coisa ou substncia, mas uma actividade vivida de
permanente autocriao e incessante renovao.57
O mundo da afetividade tambm compreende o perdo e a reconciliao,
visto que, em linguagem gadameriana,58 o simples fato de algum pedir
perdo significa que ele est perdoado, independentemente da manifestao do
ofendido, pelo que quele que conseguiu pedir perdo permitido acolh-lo
de tal modo que j lhe foi perdoado. Eis o nico perdo que existe, uma palavra
que j no tem de ser dita, porquanto j abriu o caminho que conduz de um ao
outro, porque j superou, atravs do gesto da palavra, a desavena, a injustia,
isto , tudo o que nos dissociava.
Com o perdo, abrem-se as comportas da reconciliao, a qual, segundo
Gadamer,59 algo da verdadeira historicidade interna do homem; portanto, da
55
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004. Tomo I. p. 356.
56
SPAREMBERGER, Raquel Fabiana Lopes (Org.). Hermenutica filosfica. Histria e hermenutica
na obra de Hans-Georg Gadamer. In: Hermenutica e argumentao. Iju: Editora Uniju, 2003. p.
20.
57
BLANC, Mafalda de Faria. Introduo Ontologia. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. p. 110.
58
GADAMER, Hans-Georg. Elogio da Teoria. Lisboa: Edies 70, 2001. p. 20.
59
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61
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62
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142 Revista do Ministrio Pblico do RS, Porto Alegre, n. 71, jan. 2012 abr. 2012
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76
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cnica do direito em terra brasilis. Revista Brasileira de Direito de famlia, Porto Alegre: Sntese,
IBDFAM, ano IV, n. 16, jan./fev./mar. 2003. pp. 160-161. O autor refere que Heidegger assim se
manifestou sobre a descoberta de caminhos: H que se des-cobrir os caminhos que podem nos
levar para o des-velamento daquilo que tendencialmente encobrimos... Entretanto, h que se ter
muito cuidado! Afinal, diz HEIDEGGER, no seu Holzwege: Na floresta h caminhos que, no mais
das vezes sinuosos, terminam perdendo-se, subitamente, no no trilhado. Chamam-se caminhos da
floresta (Holzwege). Cada um segue separado, mas na mesma floresta (Wald). Parece, muitas vezes,
que um igual ao outro. Porm, apenas parece ser assim. Somente os lenhadores e os guardas-
florestais conhecem os caminhos. Eles sabem o que significa estar metido num caminho da floresta.
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77
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer: Rio de
Janeiro: Vozes, 2004. pp. 400 e 403.
78
STRECK, Lenio Luiz. Verdade & Consenso. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006. pp. 266 e 102.
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