Capitolul 2

Liturghia anglican din 1549 i revizuirile acesteia

2.1. Thomas Cranmer & The Book of Common Prayer (1949, 1552)

2.1.1. Prima liturghie n limba englez 1549

Thomas Cranmer (1489-1556) a fost arhiepiscop de Canterbury

din anul 1532 pn la destituirea i execuia sa n timpul
domniei reginei Mary. Meritul su deosebit, conform lui Roger
Beckwith, este c a alctuit practic de unul singur prima
liturghie n limba englez, nlocuind-o pe cea latin.1
Contextul istoric2 n care a luat fiin prima liturghie n
limba englez este unul foarte tulbure i complex prin natura sa
politic, teologic i social, iar trecerea n revist a
principalelor evenimente din acea perioad este necesar pentru
nelegerea tuturor factorilor care au contribuit la geneza i
dezvoltarea acesteia. Astfel, regele Henry al VIII-lea dorea s Thomas Cranmer

anuleze cstoria sa cu regina Catherine (vduva virgin a fratelui su, cu care se cstorise
avnd permisiunea special a papei), din cauz c aceasta nu-i putea nate un motenitor. Dup
ce n anul 1525 regele o cunoate pe Anne Boleyn, el ncearc s primeasc permisiunea papei
de a divora de Catherine, dar acesta l refuz. Patru ani mai trziu, Henry decide c nu are
nevoie de permisiunea papei pentru a divora i se auto-proclam Capul Bisericii Angliei. El
taie astfel orice comunicare ntre episcopii Angliei i Roma, i se cstorete apoi cu Anne
Boleyn. Totui, din punct de vedere teologic i liturgic nu se schimb absolut nimic n
nchinarea bisericii. Mesa Latin continu s fie folosit, regele Henry fiind un puternic adept al
catolicismului (n 1521 acesta scrie o carte despre sacramente mpotriva lui Luther i este
decorat de pap cu titlul de aprtor al credinei). Astfel, regele se mpotrivete cu
nverunare oricrei ncercri de a se traduce Mesa n limba naional (n 1536 l arde pe rug pe
preotul i simpatizantul Reformei, William Tyndale, pentru traducerea ilegal a Bibliei pe care
acesta a fcut-o).
n acest context, n 1532, Thomas Cranmer este numit de ctre rege arhiepiscop de
Canterbury. Prin aceasta se ncheie i celibatul preoilor anglicani (Cranmer fiind cstorit a
1
R. Beckwith, Thomas Cranmer and the Prayer Book, n Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold
SJ & Paul Bradshaw, The Study of Liturgy, SPCK, London, 1992, p. 101.
2
Majoritatea datelor istorice sunt preluate dintr-un studiu efectuat de medicul american Ed Friedlander, denumit
Anglican Timeline (http://justus.anglican.org/resources/timeline).
doua oar). Abolirea mnstirilor i mprirea averilor acestora i asigur regelui popularitatea
n rndul adepilor Reformei Anglicane. Apoi, n 1538, John Rogers public Biblia Tyndale la
Paris, Biblie aprobat ulterior de Henry. n 1544, lui Cranmer i se cere s scrie diverse rugciuni
i o litanie3 n limba englez pentru a fi folosite n armat. Popularitatea acestora i talentul cu
care au fost scrise l determin pe rege s i cear lui Cranmer s scrie o carte de liturghii n
limba englez, bazat pe liturghia din catedrala Salisbury. ns abia dup moartea lui Henry al
VIII-lea, n timpul domniei fiului acestuia, Eduard al VI-lea, Cranmer poate publica o carte de
liturghii n limba englez care s fie folosit n ntregul regat al Angliei, chiar dac unii rebeli
Romano-catolici din Cornwall se opun, pretinznd c nu cunosc limba englez. Aceast carte de
liturghii este o versiune revizuit extensiv de ctre Cranmer a liturghiei latine din Sarum
(Salisbury), n limba englez.
Tranziia de la Mesa latin la liturghia n limba naional
a fost una gradat. Thomas Cranmer, spune Beckwith, fiind
contient de nevoia de schimbare n Biserica Anglican, a
urmat totui exemplul lui Martin Luther, prin faptul c nu s-a
angajat s fac schimbri mai mari dect i stteau n putere.
Chiar i n aceste condiii, nu le-a fcut pe toate deodat, ci n
mai multe stadii. Spre exemplu, Serviciul de euharistie din
1552 reprezenta a patra etap dup prima introducere a limbii
engleze n Mesa latin, n anul 1547. 4 Motivul pentru care
Cranmer a ales s procedeze astfel, continu Beckwith, nu
const doar n ngrijorrile de natur politic ale casei Tudor,
ngrijorri cu privire la unitatea politic a naiunii, ci i n
dorina sa de a pstra unitatea bisericii naionale n ansamblu. Coperta Book of Common
Prayer 1549
Istoria ne arat c aproape de fiecare dat cnd s-au adus
modificri sistemului religios, s-au strnit tensiuni serioase de natur politic i social.
Beckwith afirm c un alt motiv pentru care Cranmer a fost att de conservator i de
precaut n operarea modificrilor l reprezint respectul su deosebit pentru istoria bisericii,
respect exprimat n prefaa capitolului Despre ceremonii i n mai multe lucrri controversate.
Beckwith continu i afirm c el nu cultiva respectul pentru trecut doar de dragul trecutului aa
cum o vor face urmtorii revizuitori ai liturghiei, el fiind fidel principiului de a se evita
schimbrile nenecesare. Astfel, singurele cazuri n care Cranmer a vzut necesitatea unei

3
Termenul de litanie este definit de Dicionarul Webster ca fiind un ceremonial sau form de rugciune liturgic
care const ntr-o serie de invocaii i cereri cu aceleai rspunsuri rostite de mai multe ori.
4
R. T. Beckwith, Thomas Cranmer and the Prayer Book, n C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold i P. Bradshaw
(ed.), The Study of Liturgy, SPCK, London, 1992, p.102.
schimbri au fost acelea n care el considera c liturghia se deprtase de la nvturile
Scripturii.5
Beckwith contrazice ideea conform creia prima Carte de rugciuni din 1549 reprezint
intenia real a lui Cranmer, iar cea de-a doua, din anul 1552, reprezint o schimbare n mai ru
din cauza influenelor protestante de pe continent. El aduce mai multe argumente n sprijinul
afirmaiei sale, printre care: proclamaia regal care instituia Serviciul euharistic (Order of
Communion) din 1548 exprima intenia de a lucra n continuare la reformarea acestuia, aceasta
nereprezentnd o lucrare definitiv i rigid. n al doilea rnd, continu Beckwith, Cartea de
rugciuni din 1549, ca i revizuirea sa din 1552, este marcat n mod evident de influene
protestante. n al treilea rnd, raportul Camerei lorzilor din decembrie 1548, nainte de
publicarea primei Cri de rugciuni, arat c episcopii reformatori i-au exprimat deja poziia
lor matur cu privire la euharistie 6. Urmtoarele argumente aduse de Beckwith, mpreun cu
primele trei arat c prima Carte de rugciuni a fost alctuit cu intenia de a reprezenta un prim
pas ctre ceva definitiv, reprezentnd prerile deja formate ale lui Cranmer. 7 Astfel, nu se poate
discuta despre o schimbare a teologiei sale ntre publicarea celor dou liturghii.
Gordon Wakefield afirm pe de alt parte urmtoarele: Cranmer aproape n mod sigur a
intenionat ca Liturghia din 1549 s fie una tranziional pentru a-i ajuta pe conservatori s se
obinuiasc cu ocul folosirii limbii naionale i cu doctrinele reformate, care afirmau
independena harului de orice ritual i negau trans-substanierea8.
Beckwith l privete pe Cranmer ca pe un produs al Renaterii la fel de mult ca i al
Reformei. Acesta a revitalizat literatura naional prin crearea unei liturghii complete n limba
englez. Inteniile sale liturgice n alctuirea acestei Cri de rugciuni, exprimate n ntreaga
lucrare, dar i n prefeele capitolelor Despre Serviciul Bisericii i Despre ceremonii sunt
formulate de ctre Beckwith astfel:

Cranmer a cutat s realizeze inteligibilitate, edificare, comuniune, producnd o liturghie simpl n

limba naional, pentru a fi folosit n mod curent, n care Scripturile sunt citite i explicate n
ordine, nvtura biblic este ncorporat, orice confuzie i nenelegere este eliminat, cuvintele
sunt perceptibile, aciunile sunt vizibile i este ncurajat participarea congregaiei prin rostire,
cntare i primirea sacramentelor. 9

2.1.2. Prima revizuire a liturghiei 1552

Conform lui Wakefield, prima revizuire a liturghiei aprut n 1552, de fapt i unica din timpul
vieii lui Cranmer, este n mod univoc protestant. Dac n liturghia din 1549 euharistia era
5
ibidem, p.103.
6
ibidem, p.102.
7
ibidem
8
G. S. Wakefield, An Outline of Christian Worship, T & T Clark, Edinburgh, 1998, p. 88.
9
Beckwith, Thomas Cranmer, p.104.
denumit de Cranmer Cina Domnului i Sfnta mprtanie urmat de explicaia cunoscut
n mod curent sub numele de Mes (mass), n aceast revizuire euharistia este denumit Cina
Domnului sau Sfnta mprtanie, fr nici o referire la noiunea de Mes.10 Spre deosebire
de liturghia din 1549, revizuirea din 1552 respinge categoric ideea de trans-substaniere,
elimin vetmintele preoeti, folosirea uleiului sfinit, a semnului crucii la confirmare i a
rugciunilor pentru cei mori.
Beckwith spune c prin realizarea Crilor de liturghie (1549 i 1552), Cranmer a reuit
s aduc schimbri importante n Biserica Angliei. Printre acestea merit de amintit n primul
rnd schimbarea limbii folosite n nchinarea bisericii din latin n englez, reducerea numrului
mare de cri de rugciuni regionale ntr-una unic, naional; rubricile liturghiei au fost
selectate cu atenie, simplificate, lecionarul a fost reformat, serviciul de euharistie a primit o
nou structur, iar doctrinele considerate de Cranmer ca fiind n conflict cu teologia biblic au
fost eliminate sau complet reformate (printre care, jertfa Mesei, trans-substanierea,
confesionalul, invocarea sfinilor i rugciunile pentru cei mori).11

2.2. Liturghia anglican dup Thomas Cranmer

2.2.1. Revizuirea din 1559

n anul 1553, regele Edward al VI-lea moare i tronul este preluat de regina Mary, denumit i
Bloody Mary (Mary cea sngeroas). Ea fiind o romano-catolic militant, concediaz pe toi
preoii care s-au cstorit, numete propriii episcopi i pornete o prigoan mpotriva
protestanilor (n jur de trei sute de protestani sunt ari pe rug, ntre care cinci episcopi, o sut
de preoi i aizeci de femei). n timpul domniei reginei Mary, Cartea de liturghie anglican
(Book of Common Prayer) este abolit i n 21 martie 1556 Thomas Cranmer este ars pe rug.
Regina Mary moare n 1558 i este nlocuit de sora ei, regina Elisabeth I (fiica lui Henry al
VIII-lea cu Anne Boleyn ars pe rug de ctre Henry), care era protestant. Dup multe
ncercri de asasinare plnuite de romano-catolici, Elisabeth I reuete s dezvolte clasa
mijlocie n Anglia, conducnd ara spre o perioad de
prosperitate i for politico-militar fr precedent n istoria
Angliei.
Un an mai trziu (1559), Elisabeth I face o revizuire a
Crii de liturghie anglicane, reintroducnd stiharul (surplice
o rob alb cu mneci largi care se purta peste o sutan, 12) pe
motiv c aceasta este uniforma clerului, introduce necesitatea

10
Wakefield, Christian Worship, p. 88.
11
Beckwith, Thomas Cranmer, p. 105.
12
Webster's College Dictionary, Random House, New York, 1991, p. 1345.

Regina Elisabeth I a Angliei

unei licene speciale pentru a putea predica, elimin muzica bisericeasc cu excepia psalmilor
cntai pe melodii de balad (dup modelul calvinist). n 1560 se reintroduc srbtorile sfinilor.
Beckwith menioneaz pe de alt parte unele schimbri n serviciul de euharistie (doar
dou propoziii au fost adugate n administrarea sacramentelor, dup cum se afirm n
Introducerea revizuirii din 155913), eliminarea unei petiii nediplomatice mpotriva papalitii
din litanie i adugarea unui set nou de lecturi duminicale.14
Este important de menionat faptul c n timpul domniei reginei Elisabeth I puritanii i
fac apariia pe scena religioas, politic i social. Termenul de puritan apare pentru prima
oar n anul 1564. Elisabeth I nu se nelege deloc cu puritanii, dei acetia cresc n influen n
timpul domniei sale i ncearc tot timpul s aduc reforme radicale n liturghie.

2.2.2. Revizuirile din 1604 i 1662

La un an dup venirea pe tron a regelui James I, puritanii cer regelui s fac modificri
importante n liturghie, printre care eliminarea semnului crucii la botez, a gestului de nclinare
a capului la auzul numelui lui Isus, a inelului de cstorie i a ritualului de confirmare, dup
cum relateaz Huntington15. Aceste probleme sunt discutate n cadrul conferinei de la Hampton
Court, o ntlnire ntre puritani i episcopi prezidat de ctre rege.
Revizuirea din 1604 aprut ns dup aceast conferin nu ine seama de cererile
puritanilor, singura schimbare fiind un catehism mai amplu la care s-a adugat o seciune despre
sacramente.16 Un alt eveniment important este tiprirea versiunii King James a Bibliei (1611),
versiune folosit i astzi, avnd un limbaj propriu lui Tyndale.
Dup moartea lui James I, o dat cu venirea pe tron a lui Charles I, parlamentul scoate
Book of Common Prayer n afara legii. Abia dup moartea sa, n anul 1662, n timpul domniei
lui Charles al II-lea apare o nou revizuire bazat pe versiunile anterioare, ca urmare a unei noi
conferine la Savoy, ntre puritani i episcopi. Aceasta aduce mai multe modificri mrunte,
printre care aceea c face ca unele practici s devin opionale i reintroduce unele srbtori ale
sfinilor. O modificare subliniat de Beckwith este adugarea serviciului de botez al adulilor. 17
n introducerea revizuirii se precizeaz c aceast schimbare a fost necesar mai ales din cauza
creterii influenei anabaptitilor i a apariiei noilor convertii din coloniile engleze. 18

13
The Book of Common Prayer 1559, http://justus.anglican.org/resources/bcp/front_matter_1559.htm.
14
R. T. Beckwith, The Prayer Book after Cranmer, n Cheslyn et al., Study of Liturgy, p. 106.
15
W. R. Huntington, A Short History Of The Book Of Common Prayer,
http://justus.anglican.org/resources/bcp/short_history_BCP.htm.
16
Beckwith, Prayer Book, p. 106.
17
Ibidem.
18
The Book of Common Prayer 1662, http://justus.anglican.org/resources/bcp/front_matter_1662.htm.
Huntington spune de asemenea c datorit libertii religioase din acea perioad i sub influena
anabaptist o mulime de aduli erau nebotezai n Anglia.19
Acest aspect este deosebit de important, de vreme ce imperiul britanic se extindea tot mai
mult, i a nceput s apar necesitatea traducerii liturghiei n alte limbi. Astfel, primele traduceri
au fost n limba francez, dup care, aa cum spune Beckwith, n galez, irlandez, i apoi n
alte limbi.20

2.2.3. Liturghia Presbiterian

n Scoia, Cartea de Rugciuni Scoian publicat n 1637 nu a avut succes, dei nlocuia
termenul de preot cu cel de presbiter, iar dup ascensiunea lui William al III-lea la tronul
Angliei (n 1688), Biserica Scoiei se desprinde de Biserica Angliei i devine Biserica
Presbiterian. Aceasta se ntoarce la unele practici considerate a fi ale bisericii primare
(adugarea de ap n vinul pentru euharistie, rugciunea pentru cei mori, invocarea Duhului
Sfnt n timpul euharistiei, referirea la euharistie ca jertf), fiind atras n mod special de
liturghia patristic. Pe baza acestor schimbri, Thomas Brett public un nou serviciu de
mprtanie n 1718 i o carte complet de liturghie este publicat n 1734 de Thomas Deacon.
Pe aceast versiune se bazeaz i liturghia din America (American Prayer Book) din 1790,
publicat dup rzboiul de independen.21

2.2.4. Revizuirile din 1689 i 1928

Versiunea liturghiei din 1662 a rezistat fr modificri substaniale timp de dou secole i
jumtate, dup cum afirm Huntington.22 Majoritatea revizuirilor care au urmat dup 1662 au
fost bazate pe aceasta din urm, modificrile nefiind majore. Astfel, spune Beckwith,
schimbrile, n unele cazuri, au fost facilitate de principiul modern al comprehensivitii
doctrinale, iar folosirea versiunii din 1662 a fost permis alturi de revizuirea modern sau
chiar pri din versiunea 1662 au fost incluse n Liturghia revizuit. Aceast politic a fost
urmat, continu Beckwith, n Scoia, Africa de Sud i a fost propus pentru revizuirea din
Anglia n 1928.23
n jurul anului 1660, imediat dup publicarea Book of Common Prayer n 1662, au aprut
dou coli de gndire cu privire la integrarea religioas a disidenilor (fa de Biserica
Anglican) i a non-conformitilor protestani. Aadar, cele dou direcii constau fie n tolerarea
acestora i n acordarea permisiunii de a-i practica nestingherii credina, fie n ideea de

19
Huntington, Short History, http://justus.anglican.org/resources/bcp/short_history_BCP.htm.
20
Beckwith, Prayer Book, p. 107.
21
Ibidem.
22
Huntington, Short History, http://justus.anglican.org/resources/bcp/short_history_BCP.htm.
23
Beckwith, Prayer Book, p. 109.
comprehensiune. Aceasta din urm a avut ctig de cauz n prim instan, din cauza
contextului istoric i anume a faptului c regii din acea perioad (Charles al II-lea i James al II-
lea) erau fideli Bisericii Romano-catolice, iar anglicanii nu au acceptat ideea de tolerare a
catolicilor, ca de altfel nici non-conformitii protestani. Astfel, potrivit ideii de
comprehensiune, s-a ncercat alctuirea unei Liturghii care s fie neleas de ctre cele dou
grupri, adugndu-se chiar un numr considerabil de elemente protestante. Aceast liturghie,
este propus spre discuie unei Comisii n 1689, ns proiectul este complet abandonat n urma
Revoluiei Glorioase, regele James al II-lea fiind nlocuit de regele protestant William. Astfel,
din cauza eliminrii pericolului romano-catolic, ideea de toleran a fost acceptat i preferat
mai ales de ctre protestani, care nu doreau s fie integrai n Biserica Anglican. Ca rezultat,
Book Of Common Prayer 1689 nu ajunge s fie discutat n Parlament, rmnnd doar la stadiul
de proiect24.
Liturghia din 1662 rmne valabil timp de aproape dou secole i jumtate, atingnd
recordul din acest punct de vedere. Chiar i revizuirile sale sunt bazate n mare msur pe acest
text. Astfel n 1927, dup douzeci de ani de lucru va rezulta o nou Carte de Rugciuni, care
practic menine versiunea din 1662 la care adaug unele noi versiuni ale serviciilor, acestea
fiind opionale pentru fiecare congregaie. Dei aceast liturghie a fost folosit n unele biserici
i aprobat de Sinod, parlamentul nu a aprobat-o (Biserica Anglican fiind o biseric de stat,
avea nevoie de aprobarea statului pentru a adopta acte normative). Urmtorii doi ani de
revizuire a acestei liturghii nu au reuit s aduc aprobarea parlamentului. Totui, Book of
Common Prayer din 1928 a fost folosit destul de frecvent n anii care au urmat. Probabil n
urma acestei realiti, spun unii analiti, biserica a acceptat ideea de Cri Alternative de
Rugciune, folosite pe lng Liturghia oficial (1662)25. Ca urmare a eecului n primirea
aprobrii parlamentare, David Stancliffe spune c n 1958 s-a constituit prima Comisie
Liturgic (Liturgical Commision), care urma printre altele s asigure corespondena dintre
Liturghia oficial a bisericii i cea care se folosea ntr-adevr26.

2.2.5. Liturghia episcopalian

n cadrul Bisericii Episcopaliene din S.U.A., corespondentul Bisericii Anglicane din Anglia,
dup 1928 s-au publicat Studii asupra Crii de Rugciuni (Prayer Book Studies), ca rezultat
a douzeci i cinci de ani de lucru asupra revizuirii liturgice, spune Frank Senn27. ntre anii 1950
i 1975 s-au publicat douzeci i opt de volume din aceeai serie, reprezentnd o cronic

24
http://justus.anglican.org/resources/bcp/BCP_1689.htm.
25
http://justus.anglican.org/resources/bcp/CofE1928.htm.
26
D. Stancliffe, The making of the Church of England's Common Worship, n Studia Liturgica, 31, 1, 2001, p.
14.
27
F. C. Senn, Christian Liturgy, Augsburg Fortress, Minneapolis, 1997, p. 639
important a studiilor despre nnoirea liturgic. n 1970, ca rezultat al unora dintre aceste studii,
s-au publicat Servicii de ncercare (Services for Trial Use), Servicii autorizate (Authorized
Services) n 1973 i Proiectul propus pentru Cartea de Liturghie (The Draft Proposed Book of
Common Prayer) n 1976. Dup trei ani n care aceasta din urm a fost folosit de prob, ea a
fost autorizat (n 1979) i a devenit Cartea de Liturghie American. O caracteristic unic a
acestei liturghii, spune Senn, este c aceasta include rugciuni i rituri n limba englez
tradiional i contemporan (Rite One i Rite Two)28.

2.2.6. Cartea de Liturghie Alternativ (Alternative Service Book)

Dup 1966, C. J. Cuming spune c a aprut o cerere tot mai insistent pentru folosirea limbii
engleze moderne n liturghie. Prima revizuire care a aprut n urma acestei preocupri a fost cea
a Serviciului de Euharistie (Holy Communion), autorizat n 1973, coninnd o serie complet
nou de lecturi biblice. Au urmat apoi Serviciile funerare (1975), Rugciunea de diminea i
de sear (1975), Ritul cstoriei (1977), Ordinarea (1978), Iniierea (1979), Calendarul i
Lecionarul n 1979. Dup o revizuire masiv a Slujbei de Euharistie (1979), toate acestea au
fost adunate n Cartea de Liturghie Alternativ (Alternative Service Book), care a fost autorizat
de la 1 Noiembrie 1980 pn la 31 Decembrie 1990 29. Dup aceast dat, respectiva liturghie a
mai fost autorizat pentru nc zece ani, aceast autorizaie expirnd pe data de 31 Decembrie
2000.
n aceast perioad, spune Stancliffe30, s-au analizat cu atenie punctele tari i punctele
slabe ale Alternative Service Book, pregtindu-se n acelai timp o nou revizuire potrivit
pentru viitor.

2.2.7. Common Worship

Stancliffe spune c timp de apte ani s-a lucrat intens la o revizuire a liturghiei, folosindu-se
pentru testare opt sute de parohii n care s-au ncercat noi materiale liturgice. O influen
interesant asupra acestui proces, aa cum subliniaz Stancliffe, este cooperarea cu Micarea
Liturgic parteneri din tradiiile catolice i reformate, considerarea influenelor Prinilor
rsriteni n cadrul teologiei anglicane clasice, explorndu-se n mod special liturghia sirian. 31
Comisia Liturgic a trebuit s in seama de contextul post-modernismului, care a adus cu sine
multe schimbri: regulile societii de consum i mplinirea personal sunt elul majoritii
oamenilor, ncrederea n instituii a sczut, oamenii caut o spiritualitate personal, interesul
pentru Biblie a crescut, micarea carismatic este n cretere i afecteaz limbajul nchinrii, un
28
ibidem.
29
C. J. Cuming, A History of Anglican Liturgy, Macmillan Press, London, 1982, p. 209.
30
Rev. David Stancliffe este Episcop de Salisbury i directorul Comisiei Liturgice a Bisericii Anglicane.
31
Stancliffe, The making, p. 15.
nou fundamentalism i atitudini anti-intelectuale i-au fcut apariia. n acest context, n care
se pare c de multe ori oferirea unui spectacol naintea congregaiei a luat locul nchinrii
aduse lui Dumnezeu, Comisia Liturgic a apelat i la unele studii de antropologie social.32
Astfel, dup expirarea autorizaiei pentru Alternative Service Book, a aprut o nou carte
de liturghii numit Common Worship, nlocuindu-se toate serviciile noi aprute n Alternative
Service Book. Unele dintre schimbrile importante aduse fa de Alternative Service Book, au
fost Serviciul funerar (care era aproape impracticabil n Alternative Service Book), precum i n
Serviciul de Botez i Serviciul de Confirmare33. n revizuirea acestora dou din urm, Comisia
Liturgic a folosit din plin studiile de antropologie social, ncercndu-se o nelegere mai bun
a proceselor prin care oamenii trec atunci cnd se integreaz n biseric.34

2.3. Disputa nnoirii liturgice

2.3.1. Nevoia de nnoire

Alexander Schmemann afirm c avem de-a face cu o criz serioas a liturghiei. Astfel, el
spune: Un prim aspect al acestei crize l reprezint un nominalism al vieii i practicii liturgice,
aflat n continu cretere. n ciuda conservatorismului i chiar al arhaismului, aceast practic
nu exprim mai deloc o lex orandi autentic a Bisericii35. Un alt aspect prezentat de
Schmemann l reprezint faptul c dei liturghia este una dintre preocuprile centrale ale
bisericii, aceasta a ncetat aproape de tot s mai aib vreo legtur cu celelalte aspecte ale vieii
Bisericii. Astfel, dei unii sunt ataai de frumuseea riturilor vechi, ca relicve preioase ale
trecutului, ei eueaz n acelai timp n a vedea liturghia ca exprimare a unei viziuni complete
asupra vieii, ca putere care judec, informeaz i transform ntreaga existen, o filosofie a
vieii care d form i care influeneaz toate ideile, atitudinile i aciunile noastre36.
Aceast nstrinare a liturghiei de realitatea vieii, observat de ctre Schmemann, poate
avea mai multe cauze, ns autorul este de prere c aceast criz nu se poate rezolva printr-o
reformare rapid i superficial a liturghiei. Autorul consider c marea problem rezid n
nepotrivirea dintre lex credendi (legea credinei) i lex orandi (legea nchinrii), dintre teologia
bisericii i exprimarea acesteia n nchinare. Aceast dihotomie este cu att mai dramatic dup
secolul al XX-lea, de vreme ce n ntreaga cretintate, aceast perioad a generat o preocupare
nou pentru centralitatea nchinrii att n via, ct i n doctrin 37, dup cum afirm Jaroslav
Pelikan. Acest fapt este evident i n cadrul dialogului ecumenic, n care exploatarea
32
ibidem.
33
http://www.sarum.ac.uk/praxis/article4.htm.
34
Stancliffe, Making, p. 15
35
A. Schmemann, Church, World, Mission. Reflections o f Orthodoxy in the West, St. Vladmir's Seminary Press,
Crestwood, 1979, p. 131.
36
ibidem.
37
J. Pelikan, The Christian Tradition, Univ. of Chicago Press, Chicago, 1989, p. 295.
modurilor de nchinare a devenit un instrument ecumenic interpretativ, laolalt cu, sau chiar
n locul doctrinei38.
Muli au considerat c un alt motiv al crizei liturgice l reprezint schimbrile dramatice
prin care a trecut societatea uman n ultimele dou secole. Astfel, lumea s-a transformat, ns
liturghia bisericii a rmas neschimbat, iar ca rezultat, impactul i puterea liturghiei au rmas
limitate ntre zidurile bisericii, dup cum observ i Schmemann. n acest context, muli au
considerat c o reform a liturghiei este absolut necesar.
Fenomenul de revizuire a liturghiei, spune F. W. Dillistone, a provocat discuii aprinse n
sfera religiei. Apoi, el observ c ritmul de revizuire s-a accelerat considerabil n ultimul secol,
datorit n mare parte

rspndirii educaiei populare, a migrrii populaiilor n diferite teritorii din cauza rzboaielor i a
revoluiei tehnologice. Acestea mpreun cu rspndirea larg a informaiilor prin mass-media au
condus la o dorin generalizat de a interschimba diferite tradiii i de o mai adnc participare a
tuturor claselor sociale n nchinarea bisericii.39

n acest context Dillistone se ntreab dac idealul din trecut al unei liturghii generalizate i
unice pentru toat lumea mai este valabil pentru zilele noastre. Faptul c lumea este ntr-o
schimbare constant i mult accelerat fa de perioada de dinainte de revoluia industrial ne
determin s tindem a fi de acord cu Dillistone cnd acesta se ntreab dac nu cumva o
liturghie nnoit ar putea s exprime mai bine aspiraiile unei umaniti confruntate cu o lume
aflat n continu schimbare.40 Msura n care o astfel de nnoire repetat i accelerat a
liturghiei risc s duc la o disoluie a mesajului su iniial rmne ns o provocare constant
pentru liderii religioi ai nceputului de secol XXI.
M. F. M. Clavier aduce de asemenea n discuie aceast preocupare n cadrul tuturor
bisericilor liturgice. El spune:

micarea [ICEL - International Committee on English in the Liturgy (Comitetul internaional pentru
liturghia n limba englez), instituit de Conciliul Vatican II] a pornit dintr-o prere comun printre
teologii liturghiei conform creia societatea s-a schimbat att de mult, nct formele liturgice vechi
nu mai erau inteligibile pentru publicul larg. Declinul tot mai accelerat n numrul de membri ai
bisericilor prea s susin astfel de supoziii. Era timpul pentru o nnoire liturgic 41.

Dillistone face un studiu amnunit asupra legturii dintre schimbarea continu a

limbajului pe de o parte i rezistena care se opune schimbrii textului liturghiilor pe de alt
parte. El arat modul n care migrrile populaiei engleze n America de Nord au determinat o
38
ibidem.
39
F. W. Dillistone, Liturgical Forms in Word and Act, n D. Jasper & R. C. D. Jasper (eds.), Language and the
Worship of the Church, Macmillan, London, 1990, p. 3.
40
ibidem, p. 4.
41
M. F. M. Clavier, An Apology for the Traditional Anglican Liturgy, n Churchman, 108, 3, 1994, p. 222.
multiplicare a versiunilor de liturghie folosite. Dei btrnii ineau la versiunile vechi,
considernd limbajul folosit de ctre acestea ca fiind sacru, tinerii s-au desprins ncetul cu
ncetul de aceste legturi sentimentale fa de trecut, o dat integrai n noul sistem educaional.
Astfel, nevoia de actualizare a limbajului liturghiei a devenit tot mai evident, spune
Dillistone.42

2.3.2. Liturghia tradiional i identitatea anglican

Pe de alt parte, Clavier aduce n atenie faptul c identitatea Bisericii Anglicane este strns
legat de Book of Common Prayer din 1662, iar abandonarea aproape complet a acestei vechi
liturghii a creat multe diviziuni n cadrul bisericii. 43 Clavier continu pledoaria sa mpotriva
abandonrii vechii liturghii i afirm c sentimentul comun al enoriailor, exprimat i de
arhiepiscopul Carey, conform cruia Biserica nu ar trebui s fie forat n a folosi un limbaj
vechi de trei patru sute de ani doar de dragul nostalgiilor, este ngrijortor pentru c denot o
lips de nelegere a esenei liturghiei. Marea problem, spune Clavier, este c liturghia este
privit ca instrument n nchinarea bisericii, cu rolul combinat de nfiare a imaginii publice i
de evanghelizare pentru mase. n cadrul acestui mod de gndire, liturghia din 1662, fiind una
veche, nu mai este considerat ca fiind folositoare pentru o biseric modern. Totui, Clavier
pledeaz pentru ideea c imaginea public i evanghelizarea sunt efecte ale liturghiei i nu
scopuri primare ale acesteia. Liturghia, scrie el, este o aciune vie, centrat n Cristos, care
scoate comunitatea istoric n afara istoriei.
Dezvoltnd aceast idee, el formuleaz patru paradoxuri care definesc comunitatea
cretin i liturghia sa:

(1) o comunitate legat istoric care coexist cu o comunitate eliberat escatologic, combinat cu o
liturghie care (2) n acelai timp definete i ne-definete 44 pe membrii comunitii, (3) l aduce pe
om la Dumnezeu i pe Dumnezeu la om i (4) face ca ne-naturalul s fie natural. Liturghia din 1662
ndeplinete toate aceste roluri ntr-un mod n care nnoirile periodice nu o pot face. 45

Am putea tinde s-i dm dreptate lui Clavier n ncercarea sa de a-i argumenta opoziia fa de
nnoirea liturgic, dac nu am lua n considerare faptul c Liturghia din 1662, chiar i doar prin
menionarea anului, este un produs istoric i nu unul escatologic. Aceast Liturghie este ea
nsi o revizuire (a patra la numr) realizat la un secol dup prima Liturghie (1549) n limba
englez. Astfel, revizuirile moderne care au inut seama de schimbarea limbajului nu contravin

42
Dillistone, Liturgical Forms, p. 6.
43
Clavier, Apology, p. 222.
44
n engl. defines i un-defines. n timp ce definirea se refer la identitatea individului n liturghie, termenul de
ne-definire se refer la faptul c liturghia ndreapt atenia de la individ la ntregul Trup eclesial (Clavier,
Apology, p. 227).
45
ibidem.
sub nici o form aspectului escatologic despre care vorbete Clavier, de vreme ce coninutul
liturghiei din 1662 nu a fost modificat n mod semnificativ 46. n aceste condiii, considerm c
rezistena pe care o opune Clavier nnoirii limbajului este nejustificat. Singurul argument
rezonabil este acela al legturii dintre aceast Liturghie (1662) i identitatea Bisericii Anglicane.
ntrebarea care trebuie pus aici ns este dac merit ntr-adevr s se menin identitatea unei
biserici vechi doar de dragul sentimentului, pierznd n acelai timp relevana i inteligibilitatea
liturghiei. Pe de alt parte, se pune ntrebarea dac identitatea unei biserici merit s fie legat
doar de un limbaj specific al unei liturghii vechi i nu de coninutul acesteia.
Clavier continu pledoaria sa i aduce n discuie faptul c Book of Common Prayer a
influenat ntreaga literatur englez de-a lungul timpului i conform lui C. S. Lewis, Biblia
King James, Shakespeare i Book of Common Prayer 1662 au dat form limbii engleze i
literaturii post medievale.47 Astfel, continu Clavier, o identitate nu se creeaz instantaneu.
Aceasta este obinut dup o anumit perioad de timp. nnoirile periodice distrug orice ans
ca o astfel de identitate s se dezvolte. Acestea ancoreaz de fapt comunitatea n lumea
contemporan n loc s o ancoreze n Biserica istoric.48
Avem aici de-a face cu dou argumente strns legate unul de altul. Primul argument pare
a fi deosebit de rezonabil, mai ales dac suntem de acord c toate versiunile de liturghie de la
1549 pn la 1662 sunt lucrri de referin din punct de vedere literar i artistic. Fr ndoial, a
nu lua n considerare acest aspect ar nsemna o total lips de sensibilitate fa de comoara unei
Biserici istorice. De fapt, probabilitatea ca cineva s se cramponeze de un text vechi doar din
cauza vechimii sale i nu a valorii sale reale este infim. Totui, suntem de prere c identitatea
unei Biserici ar trebui s fie legat n mai mare msur de coninutul nvturii sale dect de un
anumit limbaj rigid. Astfel, chiar dac limbajul este frumos i demn de preuit, mesajul trebuie
n primul rnd s fie corect din punct de vedere biblic i teologic, iar apoi el trebuie s fie
inteligibil pentru a fi eficient: credina vine n urma auzirii (Romani 10:17). Altfel, ce folos ar
fi n comunicarea unui mesaj corect ntr-o limba care nu este priceput?
Explicnd termenul de biseric sfnt n sensul de pus deoparte, Clavier ncearc s
demonstreze faptul c biserica ar trebui s fie separat de lume. Dup opinia noastr ns,
autorul merge prea departe cu aceast idee. Astfel, Clavier atrage atenia asupra faptului c
atunci cnd s-a fcut revizuirea n 1662, autorii au pstrat limbajul stilat al lui Cranmer. Cnd
limbajul ne depete, acesta ne ndreapt atenia spre Cel care este deasupra noastr:

46
Pe de alt parte, Clavier acuz n mod indirect revizuirile moderne de modificri asupra esenei Liturghiei vechi.
n eventualitatea n care astfel de modificri s-au adus ntr-adevr, am putea nclina n a-i da dreptate. Totui,
rmne de vzut dac modificrile aduse nu au fost corecte din punct de vedere teologic. n acest caz, este de
preferat ca identitatea s lase locul corectitudinii teologice.
47
Clavier, Apology, p. 226.
48
ibidem, p. 227.
Dumnezeul infinit, etern i viu.49 Am putea fi de acord cu aceast afirmaie, cu condiia ca
acest limbaj s fie totui inteligibil. Nu credem n rezonana magic a unor cuvinte fr neles,
dup cum spune i apostolul Pavel n 1 Corinteni 14:9: Tot aa i voi, dac nu rostii cu limba
o vorb neleas, cum se va pricepe ce spunei? Atunci parc ai vorbi n vnt. Considerm
astfel c aceast idee contrazice nsui spiritul manifestat n Book of Common Prayer, n sensul
c se ndeprteaz de fidelitatea fa de Scripturi, eliminnd chiar i motivul pentru care de la
nceput (1549) s-a scris o liturghie n limba naional, i anume pentru ca aceasta s fie neleas
de fiecare.

2.3.3. Problema limbajului liturghiei

n acest sens, Geoffrey Wainwright enun un principiu cu care majoritatea denominaiilor sunt
astzi de acord. Conform acestui principiu, limbajul nchinrii trebuie s fie inteligibil pentru
comunitatea care se nchin; folosirea unei limbi strine exclude gndirea raional, fiind
contrar principiul ontologic al nchinrii, conform cruia credinciosul trebuie s se nchine cu
ntreaga fiin, inclusiv cu mintea. Wainwright continu, spunnd c folosirea unei limbi strine
n nchinare nu este un mod justificat de atingere a unui sentiment de mister. 50 Se poate
spune, fr a risca prea mult, c acest principiu se aplic i n cadrul aceleiai limbi: folosirea
unui dialect neinteligibil sau a unor formulri arhaice nu au dect darul a crea confuzie i a-i
deconcentra pe cei care se nchin.
Puterea psihologic a asocierilor tradiionale este mare, spune Wainwright, ns folosirea
arhaismelor n nchinare poate s amenine inteligibilitatea.51 El spune apoi c dei biserica
trebuie s actualizeze permanent limbajul evangheliei, totui nchinarea cretin trebuie s
pstreze un limbaj nobil i nu unul al strzii. n ce ne privete, suntem de acord ntr-o anumit
msur cu acest principiu. Considerm c este important folosirea unui limbaj frumos i nobil
n nchinare, ns aceast preocupare nu trebuie s degenereze ntr-o repulsie fa de folosirea,
de exemplu n evanghelizare, a unui limbaj propriu oamenilor obinuii, oameni care utilizeaz
doar acest limbaj.
n orice revizuire liturgic, spune Dillistone, prima necesitate o reprezint sensibilitatea
fa de limbajul comunitii pentru care acea revizuire este efectuat. 52 n mod clar, nevoia de
revizuire liturghiei a aprut n primul rnd o dat cu rspndirea acesteia n diferite teritorii, n
cadrul unei populaii de naionalitate diferit. Dilema n acest caz, continu Dillistone, era dac
modelul trebuia pstrat ntocmai, folosindu-se cea mai bun traducere posibil; sau dac limba
original este sacr, i deci nu se poate traduce; sau dac scopul principal este acela de actualiza
49
ibidem, p. 230.
50
G. Wainwright, The Language of Worship, n Cheslyn et al., Study of Liturgy, p.522523.
51
ibidem, p. 525.
52
Dillistone, Liturgical Forms, p. 18.
cuvintele originale n contextul n care respectiva liturghie urma s aib loc. 53 Dillistone
adncete i mai mult aceast problem a traducerii liturghiei n diferite limbi, lund n
considerare diversitatea de vocabulare, dialecte i interpretri din cadrul fiecrei limbi n
parte. Concluzia autorului este c un consens general n acest context este greu de obinut n ce
privete limbajul i forma ritualului.54
Aprnd limbajul modern al revizuirilor recente, Michael Perham spune:

succesul indiscutabil al Alternative Service Book din 1980, introducerea sa cu repeziciune n biserici,
departe de a fi un complot episcopal, a surprins episcopii, sinodul i editorii. Biserica a primit-o cu
braele deschise. O serie de eseuri care au examinat deficienele acesteia ar trebui s ia n considerare
acest fapt.55

El continu pledoaria sa n favoarea revizuirilor moderne i afirm c, pentru oamenii de rnd,

acestea (i n special Alternative Service Book din 1980) reprezint un rspuns la temerile i
nevoile lor, contribuind la vindecarea unei biserici a crei liturghie a fost o surs important de
discordie. Desigur, spune Perham, ntotdeauna vor exista unii pentru care orice revizuire
modern este anatema, existnd totui posibilitatea de a ncepe urmtorul secol cu mai puine
dezbinri.56
n cazul revizuirilor moderne (mai ales Alternative Service Book), Perham face observaia
c disputele i reaciile negative au aprut atunci cnd s-au modificat pasaje importante din
vechea liturghie, pasaje arhicunoscute, tiute de muli pe dinafar. Atunci cnd s-au adugat
pasaje complet noi, nimeni nu s-a opus att de mult ca n primul caz.57
Aceast preocupare pentru o sensibilitate n ce privete limbajul liturghiei apare tot mai
frecvent n toate tradiiile bisericeti. Astfel, i n cadrul Bisericii Ortodoxe se dorete o
apropiere a limbajului Biblic i Liturgic de limbajul poporului; Ion Bria spune:

Este necesar s se acorde atenie att limbajului biblic ct i celui liturgic deoarece aceasta constituie
o problem crucial pentru mrturisirea ortodox contemporan. Problema are dou aspecte: pe de o
parte, n multe Biserici Ortodoxe, prin vechile texte biblice i liturgice, s-a format i s-a protejat pn
astzi limba i cultura naional. Pe de alt parte, vechea limb liturgic limiteaz nsei posibilitile
credincioilor contemporani de a se identifica cu Liturghia, care este rugciunea lor, i restrnge
posibilitile Bisericii de a comunica cu generaia mai tnr. 58

53
ibidem, p. 19.
54
ididem, p. 21.
55
M. Perham, The Language of Worship, n Michael Perham (ed.), Towards Liturgy 2000, SPCK, London, 1989,
p. 67.
56
ibidem
57
ibidem, p. 69.
58
I. Bria, Liturghia dup liturghie, Ed. Athena, 1996, p. 73.
n cadrul unei Tradiii bisericeti deosebit de conservatoare, deschiderea pentru eventuale
revizuiri ale vechilor liturghii rmne o problem deschis. n ciuda unor posibile ndoieli cu
privire la realizarea acestora, este important s lum n considerare aceast preocupare.

2.4. Concluzii

n primele dou seciuni din acest capitol am realizat o trecere n revist a istoriei liturghiei
anglicane, de la apariia sa n 1549, pn n prezent, prezentnd cele mai importante revizuiri
ale liturghiei, precum i contextul social, politic i istoric n care acestea au aprut.
Din aceast prezentare istoric este important s observm faptul c la nceputurile
liturghiei anglicane, teologia protestant i-a fcut simit prezena nc de la prima versiune, iar
o dat cu prima revizuire protestantismul a dat form i coninut univoc liturghiei anglicane.
Dei putem constata faptul c de-a lungul istoriei Angliei, alternana regilor catolici i
protestani ar fi putut s anihileze caracterul protestant al liturghiei, aceasta nu s-a ntmplat.
Modificrile aduse sub influena catolicilor nu au fost niciodat de amploare. De fapt, aceast
situaie a creat o oarecare mprire n snul Bisericii Angliei, mai ales dup secolul al XIX-lea
n anglo-catolici (High Church), asociai n general cu nchinarea din marile catedrale, i
evanghelici, prezeni mai ales n bisericile parohiale.
Observm de asemenea capacitatea de adaptare a liturghiei la contextul social-istoric,
capacitate specific tradiiei anglicane. Un exemplu gritor l reprezint introducerea botezului
adulilor n 1662, ca rezultat al misiunii Bisericii Angliei n ri strine de cretinism, precum i
n contextul primirii n biseric a convertiilor din mediul anabaptist, n care erau botezai doar
adulii.
Dup 1970, n contextul n care societatea trecea prin schimbri majore, nevoia de nnoire
liturgic a fost tot mai pregnant, determinnd apariia nc din 1973 a serviciilor alternative, cu
un limbaj contemporan. Alternative Service Book (1980-2000) a adus modificri importante
liturghiei, adaptnd limbajul liturghiei la realitatea contemporan.
Dup anul 2000 s-a publicat ultima revizuire a liturghiei anglicane denumit Common
Worship, ca rezultat al travaliului de apte ani al Comisiei Liturgice din Biserica Angliei. n
concluzia din cadrul articolului despre constituirea celei mai noi Cri de liturghie (Common
Worship), scris de ctre David Stancliffe, acesta spune c dorina Comisiei Liturgice a fost de a
realiza o serie de texte rezonante i memorabile, cu un limbaj direct, concret, biblic i ritmic.
Sperana noastr este de a crea pentru Biseric resurse care s-i ajute pe oameni s-i nale
inimile n nchinare, nu doar s citeasc nite cuvinte dintr-o carte.59

59
Stancliffe, Making, p. 25.
 Unii dintre anglo-catolici, printre care i Clavier, au adus obiecii revizuirilor moderne ale
liturghiei. Clavier aduce mai multe argumente mpotriva revizuirilor, argumente discutate n
cadrul seciunii despre Disputa nnoirii liturgice. n acest context am demonstrat c
argumentele autorului nu au o baz solid, de vreme ce nsi versiunea din 1662, pe care acesta
ncearc s o apere, reprezint o revizuire a liturghiei folosite nainte de aceast dat.
Cel mai puternic argument n sprijinul revizuirii liturghiei l reprezint nevoia de
inteligibilitate a liturghiei. nc de la nceputul liturghiei anglicane, prin nsui faptul c aceasta
a fost tradus n limba naional, ne arat dorina lui Cranmer ca nchintorii s neleag
liturghia i s poat astfel participa cu ntreag fiin la svrirea ei.