Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Simbolurile Crestine Primitive
Simbolurile Crestine Primitive
2006
i :"i rr
1 0 -06-
2006 08-
OJ-2007
I
JEAN DANIELOU
MEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE
Titlu original :
Jean Danielou, Les symboles chretiens primitifs
Editura AMARCORD
Timioara, 1998
Y
541957
*541957*
5
JEAN DAMELOU
1
Teza a aprut n 1962 sub titlul: // simbolismo clei Giudei-Cristiani, Ierusalim,
Tipografia P. P. Francescani (not la a 2-a ediie).
6
I
1
..Les Quatre-Temps de septembre et la fete des Tabernacles" n La Maison-Dieu", 46
(1956). pp. 114-136. ..La fete des Tabernacles dans l'exegese patristique", Stud.
Patrist., 1. Berlin, 1957, pp. 262-279.
2
J. Pedersen, II, London, 1940, pp. 4 18 -4 25 ; H. J. Kraus. Gottesdienst in Israil
Studien zur geschichte des Laubhuttenfcstes, Miinchen 1954; Van Goudoever, Bib
lica! Calendars, Leyden, 1959, pp. 30-36.
7
EAN DANIELOU
8
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
srbtori ar supravieui n cele trei mari srbtori evreieti Tischri,
Rosh-ha-Shana, Kipur i Sukkoth (aKrfval)1. Aceast srbtoare ar
fi luat n iudaism un caracter mesianic, adic ar fi fost pus n
relaie cu ateptarea regelui ce va veni. Nu este vorba aici despre
originea primar a srbtorii care pare s se lege de riturile se-
zoniere, ci de o transformare suferit de ea n epoca regal i care
i-ar fi introdus elemente noi.
n orice caz, este sigur c mai multe texte ne atest importana
luat de srbtoare n iudaismul postexilian n legtur cu ateptarea
mesianic. Primul este capitolul final al lui Zaharia. Mai nti se
vede Iahwe punndu-i piciorul pe Muntele Mslinilor care se afl
n faa Ierusalimului, nspre Orient" (XIV, 5). Apoi se spune c ape
vii vor izvor din Ierusalim" (XIV, 8). Dar mai ales vedem acolo
toate popoarele urcnd la Ierusalim pentru a celebra srbtoarea
Corturilor" (XIV, 16). Astfel, srbtoarea Corturilor apare ca o fi-
gur a regatului mesianic. Celelalte dou trsturi par s se raporteze
la aceasta. Revrsarea de ape vii este n legtur cu riturile srb-
torii i Muntele Mslinilor e locul de unde se recoltau crengi pentru
colibe8. Acest ultim punct nu va fi lipsit de interes cnd vom avea
de apropiat intrarea lui Isus n Ierusalim, venind de pe Muntele
Mslinilor, i srbtoarea Corturilor.
De altfel, posedm un psalm care aparine liturghiei postexiliene
a srbtorii i al crui caracter mesianic este evident: Psalmul 117.
Era cntat n timpul procesiunii solemne cnd, ntr-a opta zi, Evreii
circulau n jurul altarului purtnd lulab-vX. La aceast procesiune
face aluzie versetul : Constituite diem solemnem in condensis usque
ad cornii altaris. Or, acest psalm l desemneaz pe Mesia ca pe
acela care trebuie s vin. i el cheam venirea sa prin strigtul din
Osana : O Domine salvum me fac. Psalmul conine deopotriv un
alt text mesianic, pe care Noul Testament l va aplica lui Cristos.
Este versetul : Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie
pus n capul unghiului cldirii" (CXVII, 22). Toate aceste pasaje
ne arat c liturghia Corturilor constituia un loc privilegiat al
ateptrii mesianice.
7
N. H. Straith, The Jewish New Year Festival, London, 1947, pp. 75-80.
K
Vezi Neemia, VIII, 15 : Mergei pe munte i luai ramuri pentru a face corturi".
9
JEAN DAN1EL0
U
O asemenea interpretare mesianic a srbtorii a continuat n
iudaism pn la primele secole cretine. Sfntul leronim, comentnd
pe Zah., XIV, 6, arat c evreii vd n srbtoarea Corturilor prin-tr-
o speran amgitoare, nfiarea lucrurilor care se vor ntmpla n
domnia milenar" (III, 14 ; P. L. 25, 1536 A). Ei interpreteaz n
acelai fel revrsarea de ape vii i reconstruirea Ierusalimului (1529
A-C). Astfel, pentru evrei festivitile Corturilor, n care fiecare
mnca i bea mpreun cu familia sa n coliba mpodobit cu ramuri
felurite, apreau ca o prefigurare a bucuriilor materiale din mpria
mesianic. Speranele mesianice, pe care le ntreinea srbtoarea,
pot s ne explice de ce ea a dat natere unei anumite agitaii politice
i de ce Prinii Bisericii atrgeau n mod deosebit atenia cretinilor
mpotriva ei9.
Dar textul lui leronim are un alt interes, acela de a pune srb-
toarea n legtur cu Mileniile. tim, ntr-adevr, c expresia are o
semnificaie paradisiac. O mie de ani este vrsta pe care ar fi trit-o
Adam, dac ar fi rmas credincios, i pe care descendenii si n-au
mai atins-o niciodat din cauza pcatului originar 10. Astfel srb-
toarea Corturilor se ncarc cu un nou simbolism, pe care-1 vom
regsi mai departe la Prini i care ne este atestat de iudaism.
Cadrul su arborescent evoc grdina originar. Festivitile sale
anun abundena material a Domniei mesianice. Ierusalimul res-
taurat este Paradisul regsit. Apa vie e aceea a izvorului paradisiac
;are se rspndete n cele patru zri. Etrog-u\ purtat la sfrit este
simbolul fructului arborelui vieii (leronim, loc. cit., 1357 A). Se
jtie de altfel n ce msur temele mesianice i temele paradisiace
iunt unite n iudaism.
C leronim atest o tradiie strveche, este deja dovedit de faptul
: aceast interpretare milenarist a srbtorii Corturilor se gsete
ieja la Metodiu. Acesta, interpretnd ntr-un sens escatologic ieirea
iin Egipt, scrie : Pornind i eu la drum i ieind din Egiptul acestei
v'iei, ajung mai nti la nviere, la adevrata srbtoare a Corturilor.
\colo, construindu-mi cortul n prima zi de srbtoare, cea a
Vezi M. Simon, Verus Israel, Paris, 1948, p. 338. Vezi. de asemenea, W. R. Farmer,
The Palm Branckes in John, 12, 13. J. T. S.", 3, 1952, pp. 62-66. Vezi Jean Danielou,
Theologie du judeo-christianisme, Paris, 1959, pp. 353-358.
10
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
judecii, celebrez srbtoarea mpreun cu Cristos n timpul mile-
niului odihnei, numit cele apte zile, adevratul sabat. Apoi por-
nesc la drum spre pmntul fgduinei, spre ceruri" (Conv., IX, 5 ;
G.C.S.", 120). Srbtoarea Corturilor semnific deci domnia te-
restr a lui Mesia, nainte de viaa venic. Interesul acestui text st
n faptul c el ne arat c aceast concepie milenarist a srbtorii
exista, de asemenea la anumii cretini, cum, de altfel, o declar
Ieronim (1529 A). Se tie bunoar c Metodiu aparine teologiei
asiatice. Or, n aceasta, n Apocalipsa lui Ioan i la Papias apare
mileniul n acelai timp cu primul simbolism escatologic cretin al
Corturilor. Cretinii l aveau de la evrei. i un asemenea lucru ne
permite s ne rentoarcem, pentru acetia din urm, la timpurile
apostolice.
Datele arheologice evreieti aduc o confirmare decisiv a acestei
teorii. Este suficient s citim lucrarea lui Erwin Goodenough" asu-
pra simbolismului iudaic n epoca greco-roman, pentru a constata
c temele cele mai frecvent reprezentate sunt n legtur cu srb-
toarea Corturilor. Acest lucru e evident pentru lulab i etrog. Dar
problema se poate pune i pentru menorah. Se tie c srbtoarea
Corturilor era o srbtoare a luminilor. Sophar-x\\ se leag de sr-
btoarea Rosh-ha-shana, care face parte din acelai ciclu. De aseme-
nea i sacrificiul lui Isaac. Aceste simboluri sunt n relaie cu sperana
escatologic, cel puin ntr-o privin. Este ea sperana mesianic,
sau se raporteaz la o lume de dincolo, iat o chestiune pe care o
vom aborda mai departe, atunci cnd vom trata sensurile acestor
diferite simboluri.
Un caz deosebit de interesant l reprezint cel al sinagogii de la
Dura-Europos. Mai multe fresce pe care ea le conine au fost puse
n legtur cu srbtoarea Corturilor. Aceasta este valabil n ce
privete fresca W.B.l, dup du Mesml du Bmsson. Dar o asemenea
opinie nu pare s poat fi reinut 12. Dimpotriv, Kraeling socotete
c S.B.I., care reprezint dedicaia Templului, mprumut trsturi
din srbtoarea Corturilor. De asemenea, dedicaia Templului sub
11
Jewish Symbols in Greco-Roman period, 8 voi., New York, 1953-1959. l: C. H.
Kraeling, The Excava/ion of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1, New Haven, 1956, pp.
118 i urmtoarele.
11
JEAN DANIELOU
13
Op. cit., p. 117.
14
The Messianic Theme in the Paintings ofthe Dura Synagogue, Chicago, 1948, p.89.
15
Rachel Wischnitzer, op. cit., p. 101.
12
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
13
JEAN DANIELOU
17
Op. cit., p. 258.
18
B. Zielenski, De sensu Transfiguratkmis, Verb. Dom.", 26 (1948), p. 342.
14
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Midrashim-ilor'9. Acest fapt orienteaz spre un simbolism pe care-1
vom regsi pentru lulab i etrog. E interesant pentru noi s notm
c acest simbolism al ornamentului pavilioanelor se regsete n
tradiia cretin, care aici depinde cu siguran de un simbolism
rabinic. Metodiu scrie : 11 voi srbtori pe Dumnezeu solemn [n
timpul mileniului] mpodobind coliba corpului meu [= corpul n-
viat] cu aciuni frumoase. Cercetat n prima zi a nvierii, aduc ceea
ce-mi este prescris mie dac sunt mpodobit cu fructele virtuii.
Dac Scenopegia este nvierea, ceea ce este prescris pentru mpodo-
birea colibelor sunt operele dreptii" (Conv., IX, 17; G.C.S.",
116, 23-27). n alt parte, Efrem scrie: Am vzut (n Paradis)
corturile (oKjval) drepilor, stropite cu parfumuri, ncoronate cu
fructe, mpodobite cu ghirlande de flori. Dup cum a fost efortul
omului, tot aa va fi i coliba sa" (Hymn. Parad., V, 6 ; Beck,
Studia anselmiana, 26, p. 41). Beck noteaz lmurit c aceste cor-
turi sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor (id., p. 3).
Aceasta ne conduce la o a doua serie de simboluri a cror
semnificaie mesianic i escatologic n iudaismul contemporan
lui Cristos este cert : lulab-vX i etrog-vX. Aici ne gsim n prezena
obiectelor cel mai frecvent reprezentate pe monumentele evreilor.
Goodenough le-a consacrat un lung studiu (IV, pp. 145-166). Vom
nota mai nti relaia lor cu sperana mesianic. Riesenfeld a atras
atenia asupra unui pasaj din Testamentul lui Nephtali (V, 4). Este
vorba despre o viziune a lui Nephtali, care are drept loc Muntele
Mslinilor i unde Levi, triumfnd asupra soarelui, devine el nsui
strlucitor ca soarele. I se dau atunci dousprezece ramuri de pal-
mier. Dac ne amintim de legturile dintre srbtoarea Corturilor i
Muntele Mslinilor cu ateptarea mesianic, nu putem dect s
vedem aici apariia lui Mesia la srbtoarea Corturilor pe Muntele
Mslinilor, aidoma unui soare ce rsare. Ramurile de palmier sunt
atunci semnul victoriei sale20. Cum s nu apropiem episodul de
apariia lui Cristos pe Muntele Mslinilor cu ocazia intrrii sale
triumfale ? De asemenea, lulab-xA i etrog-u\ de pe panoul central
de la Dura trebuie interpretate n acest sens mesianic.
15
JEAN DANIELOU
Dar alturi de acest sens mesianic mai este unul, mult mai im-
portant, care privete sperana escatologic n lumea de apoi. ntr-
adevr, aceasta explic prezena foarte frecvent a liilab-ulm i etrog-
ului pe monumentele funerare evreieti. Aici simbolismul nu este
cel al victoriei, ci al nvierii21. Este remarcabil faptul c ramura de
palmier se gsete pe o stel iudeo-cretin, a crei reproducere mi-
a trimis-o P. Testa. n aceast perspectiv i gsete semnificaia
prezena ramurilor de palmier n minile martirilor, nvingtori ai
morii, aa cum o gsim deja n Apocalips (VII, 9). Se va remarca
faptul c att n acest pasaj, ct i pe monumente, nu este vorba
dect de ramuri de palmier i nu de lulab-u\ propriu-zis. Dar Goode-
nough crede c este vorba i de acesta din urm i c elementul care
era cel mai caracteristic i mai reprezentativ lulab-ului a ajuns ast-
fel s-1 desemneze. i el reprezint aici sperana n nemurire22.
Este momentul, de asemenea, s notm un alt simbolism al lu-
lab-ulixi, care se leag de ceea ce spuneam n legtur cu ramurile
ce mpodobeau colibele : acela n care el desemneaz faptele bune
care vor fi rspltite n ziua de apoi. Acesta apare n prelungirea
unui rit al srbtorii: n prima zi, evreii trebuiau s prezinte hdab-ul
pentru a se constata dac ramurile care-1 alctuiesc erau n cantiti
suficiente23. Se pare c un pasaj al Pstorului lui Hermas, al crui
caracter iudeo-cretin este cunoscut, ne d simbolismul acestui rit,
pasaj a crui relaie cu srbtoarea Corturilor mi se pare evident.
Se vede aici ngerul glorios mprind ramuri de salcie mulimii i
apoi cerndu-le din nou de la fiecare. El d coroanele acelora ale
cror ramuri sunt acoperite de mldie. Ii gonete pe cei ale cror
ramuri s-au uscat. ngerul ne explic atunci c ramurile sunt Legea.
Cei ale cror ramuri s-au uscat sunt cei ce au neglijat-o (Sim., VIII,
2, 1-4). Avem ocazia s vedem persistena acestui simbolism la
cretini.
Nu am vorbit pn acum dect despre lulab. Etrog-vA mprtete
simbolismul lui escatologic. El nsoete frecvent lulab-ui pe mo-
numentele funerare i-i mprtete semnificaia nemuririi. Prinii
21
Riesenfeld, op. cit., p. 24.
" Vezi Goodenough, op. cit., p. 165.
" Vezi Strack-Billerbeck, II, pp. 792-793.
16
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
24
/ -Enoh. XXV. 4-5 ; Test. Lcv.. XVIII. II; Apoc, II. 7. XXII. 2.
23
Vezi Riesenfeld. op. cil., pp. 24 -25
26
Vezi referinele in Bulletin des Origines Chretiennes", R.S.R.. 45 ( 1 9 5 7 ) , p. 612.
27
Jesus transfigura, pp. 485 1.
25
Hvv Xpior : L'union avec le Christ suivant Saint Paul, Louvain, 1952, p. 78.
29
Studies in Pharisaism and the Gospels, Cambridge, 1917, I, pp. 169-170.
17
JEAN DANIELOU
Obiceiul de a purta coroane n procesiunea din jurul altarului,
care avea loc n a opta zi a srbtorii Corturilor, este atestat deopo-
triv de surse evreieti i pgne. Textul evreiesc esenial este Ju-
bilee, XVI, 30 : Fu stabilit ca ei s celebreze srbtoarea Cor-
turilor rmnnd n corturi, purtnd coroane pe capetele lor i innd
ramuri nfrunzite i crengi de salcie". Este vorba, evident, de co-
roane din frunze. Aceast informaie este confirmat de descrierea
pe care o d Tacitus srbtorii (Hist., V, 5), n care el declar c
preoii evrei purtau atunci coroane de ieder. Goodenough scrie :
Este rezonabil s presupunem c aceste dou surse n ntregime
independente stabilesc faptul, ignorat de rabini n Talmud, c obi-
ceiul elenistic de a purta coroane fusese introdus n obiceiurile
srbtorii evreieti"30. Faptul c textele se ntlnesc stabilete
existena acestui obicei. Dar nimic nu justific afirmaia c el ar fi
de origine elenistic. i aluzia Jubileelor stabilete contrariul.
Acestor texte li se poate aduga unul cretin, al crui context
ns este srbtoarea evreiasc a Corturilor, A opta Asemnare a lui
Hermas. Am fcut deja aluzie la acest pasaj n legtur cu meniunea
care este fcut acolo despre lulab ca simbol al faptelor bune. E
vorba de o viziune a Judecii descris n cadrul srbtorii Cor-
turilor. Or, citim acolo : ngerul Domnului ordon s se aduc
:oroane. Se aduser coroane ce preau fcute cu ramuri de palmier
ji el ncorona pe oamenii care dduser ramurile lor acoperite cu
nldie i cu fructe" (Sini.', VIII, 2, I). Se va remarca faptul c este
rarba de coroane de palmier. Origene face de altfel aluzie la o carte
udeo-cretin n care toi credincioii primesc o coroan de
sal-:ie" (Horn., Ezech., I, 5). S-a vrut identificarea acestei cri cu
storul. Dar meniunea coroanelor de salcie n locul coroanelor de
palmier pare s indice o alt lucrare. i ea se referea la srbtoarea
forturilor, n care ramurile de salcie erau folosite pentru lulab i
juteau deci s fie folosite i pentru coroane.
Monumentele evreieti cu figuri aduc o confirmare acestor docu-
nente literare. O fresc din sinagoga de la Dura-Europos, n care
oat lumea e de acord s recunoasc procesiunea srbtorii Cor-
18
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
31
Vezi Kraeling, The Excavalions ut Dura-Ewopos. F i n a l Report. VIII. [, New Haven
1956. pp. 13.4-115. 3: Goodenough, op.
cil.. II, pp. 143-144. :'; IbicL. IIL p. 471 ; IV.
p. 157.
M
Alte atestri sunt aduse de Goodenough. op. cil.. VII, pp. 151-152. 55 The Ocles of
Solomon, Cambridge, 1912, p. 45. ~" The Seal of the Spirit, London, 1943, p. 112. Vezi
Jean Danielou, La thcologie du
judeo-christianisme, Paris, 1958. p. 382. 37 Jean Danielou, Les Quatre-Temps de
septembre el la fete des Tabemacles, La Maison-
Dieu", 46 (1956), pp. 114-116.
19
JEAN DANIELOU
58
Se va nota c ritul ncoronrii ine un loc important n ritualul mandcan al botezului.
Vezi E. Segelberg. Masbut, Uppsala, 1958. p. 61. Or. obiceiurile mandecne n-au
nimic elenistic. n ritualul evreiesc al cstoriei, soul i soia purtau coroane de
trandafiri sau de mslin (Goodenough, op. cit., VI, 150).
39
Vezi nc Sf. Chirii din Ierusalim, Procatech., I, P.G. 33. 332 A.
20
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
21
JEAN DANIELOU
41
Vezi J. Labourt, Le Cinquieme Livre d'Esdras. R.B.", 6 (1909), pp. 433-434, care
d variantele textului.
42
Vezi J. Danielou, Teologie du judeo-christianisme, pp. 204-208.
22
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
i ramuri de palmier. Aceasta este identic cu ceea ce avem n
Asemnri, VIII, 2, 1-3. Am vzut c, pe de alt parte, contextul
acestui pasaj n Pstor era acela al srbtorii Corturilor. Este nor-
mal s fie la fel i cu acesta. Se va nota i trstura vemintelor
albe, care se gsete n Asemnri, VIII, 2, 3. Sunt analogii ce
permit s tranm chestiunea disputat a datei acestui apocrif. S-a
dorit s fie cobort n timp pn n secolul V, pentru c n acea
epoc apare influena lui asupra liturghiei i a artei cretine. 43. Dar
analogiile cu Pstorul permit ca mpreun cu H. Weinel i G. Volk-
mar s-1 plasm la sfritul secolului al doilea i s-1 atam litera-
turii iudeo-cretine. A putut fi tradus, ca i Pstorul, n secolul al IV-
lea44.
Interesul cu totul deosebit al acestui text este c prin el un anu-
mit numr de teme escatologice iudeo-cretine nscute^ din srb-
toarea Corturilor au trecut n liturghia i arta roman. ntr-adevr,
din textul nostru este mprumutat versetul Requiem aeternam din
slujba morilor. Am vzut c odihna" constituia o tem a srbtorii
noastre. Dar punctul care ne intereseaz aici este cel al Coroanelor.
Or, versetul Modo coronantur et accipiuntpalmas a fost introdus n
a doua nocturn din Misa comun a Apostolilor 45. Pe de alt parte,
mozaicul de la Sfnta Praxidia ne arat aleii mbrcai n haine
albe i purtnd ramuri de palmier i coroane. Acest fapt, strin artei
cretine anterioare, pre s nu poat fi exprimat dect prin difuzarea
apocrifului nostru la Roma n secolul al IV-lea. Prin el coroanele
srbtorii Corturilor au trecut n Occidentul cretin.
Dar dac simbolismul escatologic al coroanei apare tardiv n
Occident, se pare dimpotriv c el a rmas permanent n Orient, la
fel ca i folosirea sa liturgic. Avem o mrturie despre aceasta n
Imnurile despre Paradis ale lui Efrem irul. Am avut deja ocazia
s remarcm c reprezentarea sa asupra Paradisului se inspir din
srbtoarea Corturilor : aceasta era adevrat pentru Corturile nsei,
n privina simbolismului ornamentaiei lor. Or, se constat la el
4!
Vezi L. Pirot. Le Cinquieiue Livre d'Esdras, S.D.B.", II, col. 1103 -1107.
44
Das fiinfte Buch Esra n Hennecke Neutest. Apocr., pp. 390-291.
45
Vezi L. Brou, Le Qualrieine Livre d'Esdras dans la liturgie hispanique, Socr. Erud.,"
9 (1957), pp. 74-79.
23
JEAN DANIELOU
Vezi G. H. Rendall, The Epistle of James and Judaic Christianity, Cambridge. 1927. p.
40. care subliniaz originea evreiasc a expresiei : .,Coroana este echivalentul din
ebraic al lui atarah i nu are nimic de-a face cu cea care este dat nvingtorului la
jocuri, ceea ce este strin climatului lui Jacob". Vezi J. Danielou, Bulletm Hist. Orig.
Chretr, R.S.R., 45 (1957), pp. 611-613.
24
_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
ansamblu. Dar, mai mult, un anumit numr de simboluri escato-
logice evreieti eseniale : lulab-xL, etrog-vX, coroana par s se
raporteze la ea. Aceste simboluri vor rmne vii n liturghia cretin.
Monumentele cu figuri le vor da un loc important. Simbolismul
escatologic se va inspira din ea. i astfel se poate aduga srbto-
rilor Patelui i ale Rusaliilor un aspect particular al tipologiei sr-
btorilor evreieti n cretinism.
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
II
27
JEAN DANIELOU
; H. Riesenfeld leag tema din Ml. i Pavd de Ezechiel, XVII, 1-8 {Le langage
paraholiqae chez Paul, Litterature et theologie pauliniennes, Recherches bibliques. V,
Desclee, 1960, pp. 54-55). Dar n Ezechiel este vorba de un rsad de vi unic.
4
Vezi E. Segelberg, Evangelium Veritatis. A Confirmation Homily and its Relation to
the Odes of Solomon, Orientalia Suecana", 8, (1959), pp. 1-42. *
Care ine de botez - n. trad.
28
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
5
Vezi despre aeest text .1. F. M. Brawley, Yahwech is thc guardkin oi his Plantation. A
Note on Is.. 60, 21. Bibi.", 41 (1960). pp. 275-287.
6
Vezi H. Riesenfield, Jesus transfigure, p. 192, Filon, Opif., 153 : Jn divinul Rai toi
copacii sunt vii i raionali".
29
JEAN DANIELOU
Die raiselhuften Termini Nazorer inul Iskariot, (Jppsala, 1957. 23. * Vezi G. Bcrnini.
IIglardiniere delta Piantagione Eterna (D.S.T., VflI), Sacra Pagina
(Bibi. E.T.L., 63)Aouvain, II. pp. 47-39.
Les ecrits esseniens decouverts pre de la Mer Morte, Paris. 1959, pp. 240-241.
Vezi, de asemenea. F. M. Braun, Jean le theologien el son Evangile dans l'Eglise
ancienne. Paris. 1959, pp. 228-229. "' Vezi, n ultim instan, K. Rudolf. Die
Mandei; I, Dos Manderpmblem, Gottingen,
1960. p. 252. 11 Segelberg,
Masbut, pp. 41 -45.
30
' -------_________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
12
Vezi Jean Danielou, La catechese pascale comme retour au Paradis, La Maison-
Dieu", 45 (1956), p. 101.
13
Asupra acestei teme n arheologie vezi P. A. Underwood, The Fountain of Life,
Dumbarton Oaks Papers". 51 (1950), pp. 43-138.
31
U\ AS +
JEAN DANIELOU_________________________________________________________
Astfel, la Origene: ,.Cei care sunt regenerai prin botez sunt plasai
n Paradis, adic n Biseric, pentru a ndeplini operele spirituale
care sunt interioare'' (P.G. 12, 100) i la Efrem irul : Dumnezeu a
sdit o grdin frumoas. El i-a construit Biserica sa pur. n
mijlocul Bisericii el a sdit Cuvntul. Societatea sfinilor este
asemntoare Paradisului" (Hymn. Par., VI, 7-9).
Textul lui Efrem conine o trstur pe care n-am relevat-o nc.
Cuvntul este pomul vieii sdit n centrul Paradisului. Hipolit
compara cuvntul cu izvorul Paradisului. Dar el l compar i cu
pomul vieii: n acest Paradis se gseau pomul cunoaterii i po-
mul vieii. Tot aa, astzi, doi pomi sunt sdii n Paradis, Legea i
Cuvntul" (Corn. Dan., I, 17) l3bis . Aceasta se regsete ntr-un text a
crui gndire este apropiat de cea a lui Hipolit i pe care nu l-am
citat nc, Epistola ctre Diognet: Cei care-1 iubesc cu adevrat
pe Dumnezeu, devin un paradis de delicii. Un pom ncrcat cu
fructe, cu seva viguroas (evOaXovv) crete n ei i ei sunt mpodobii
cu cele mai bogate fructe. Cci acolo este terenul unde au fost sdii
pomul cunoaterii i pomul vieii... artndu-ne n tiin accesul la
via" (XII, 1-3). Se pare c i aici imaginea este aceea a paradisu-
lui ca societate a sfinilor; fiecare dintre ei este un pom ncrcat de
fructe ; i-n centrul acestui paradis tiina i viaa sunt date prin
cuvnt: Fie ca, primit n tine, Cuvntul adevrului, s devin viata
ta" (XII, 7).
Tema lui Cristos ca pom al vieii este frecvent. Putem cita pe
Justin, Dialog cu Tiyphon, LXXXVI, I ; Tertullian, Contra Evreilor,
XIII. I ; Clement din Alexandria, Stromate, III, 17, 103. 4 i V, 11,
72, 2i4i Origene. Comentariu la loan. XX. 36. 322 ; De Or.. 27,
10 : Metodiu, Banchetul celor zece fecioare. IX. 3 : Hipolit pune n
paralel pe Eva ndeprtat de pomul vieii n Rai i pe Magdalena
cuprinzndu-l pe Isus n grdin (Corn. Cam., 25). Ne putem ntreba
dac Epistola ctre Diognet nu face aluzie la aceeai tem (XII, 8).
Ui! Vezi Evanghelia lui Filip trad. din engi. de C. S. de Catangaro, TS, NS, 13 (1962).
p. 57 : Legea este pomul (cunoaterii)''. 4 Despre acest text vezi J. Danielou. Das
Leben am Hote hngt, in Fesigabe Geiselmann,
Friburg, 1960. pp. 28-29.
32
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
3
R. Mercurio. A baptimal Moli fin the Gospel Narratives of the Burial, "C.B.Q.". 21
(1959), P. 52. 6 Vezi i Eusebiu, Corn. Psalm., I, 3, P. G. 23; 77, B.C.: Cretinul sdit
n Paradis este
asimilat pomului vieii care este Cristos; Didim, Corn. Psalm., I, 3. P.G. 31, 1157 C. '
Vezi P. Salmon, Les Tituli Psalmorum des anciens psautiers latins, Roma, 1959, pp.
81, 121, 138, 153. 7bis Vezi i Hilane, Corn. Psalm., P.L.
11, 255. s Vezi, de asemenea. Corn. Psalm., I, 3, P.G. 39,
1157 C.
33
JEAN DANIELOU
19
Acest citat se refer la Ezechiel, XLVII, ntr-un mod non-literal. Este un fel de argum
iudeo-cretin al lui Ezechiel, analog aceluia pe care-1 gsim n Apocalips. XXII, 2.
Vezi Windish, Der Barnabasbrief, Eiibingen, 1920, pp. 368 369. 211 Exegeza
baptismal din Ps. I, 3, se regsete la Grigore de Nyssa, In. Bapt., P.G., 46
593D-596A. Vezi, de asemenea, Clem. Alex., Strom. IV, 18, 117, 3, cu Ps. I, 3,
'QaniKov ,vlov ; /capncxpopelv. 21 Jewish Symbols in Greco-Romain Period, VII, p.
127. Se pot cita mai ales Prov., XI,
28, Ps., 1, 3; 52, 10; 92, 13; Ier., XVII, 8.
34
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
35
JEAN DANIELOU
25
n legtur cu tema nezer-ului vezi B. Grtner, op. cit., p. 24, care sugereaz c
termenul Nacopalos ar putea s se refere la nezer. y-
Op. cit., p. 22.
36
____________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
37
JEAN DANIELOU
La Asterios Sofistul gsim o catehez mistagogic: Via divin
i anterioar veacurilor a crescut n afara mormntului i a dat rod
(eKapjiO(p6pr]oev) pe noii botezai (veocpcoriarov^) ca ciorchini de
strugure (fiorpvas) pe altar. Via a fost culeas i altarul ca un teasc,
a fost umplut cu ciorchini. Vieri, culegtori de struguri, culegtori
de fructe, greieri cuttori, ne-au artat i astzi n toat frumuseea
lui Paradisul Bisericii. i cine sunt culegtorii? Neofiii i apostolii.
i cine sunt greierii? Noii botezai, muiai de rou la ieirea din ap
i odihnindu-se pe cruce ca pe un copac i nclzindu-se la soarele
dreptii i strlucind de Duh i ciripind lucruri spirituale". (Horn.,
XIV, ed. Richard, p. 105).
Aici, n micarea liric a autorului, multiple teme se ntreptrund
: aceea a Bisericii-Paradis, aceea a lemnului crucii, aceea a teascului
mistic. Dar ceea ce ne intereseaz este tema lui Cristos : via
preexistent ce poart ciorchini, care sunt neofiii. Acetia devin apoi
greieri. Dar noi suntem obinuii cu aceste schimbri de registru.
Este demn de luat n seam faptul c respectiva tem a viei ecleziale
revine n alt parte la Asterios : Ar fi cu totul nesbuit ca aceia care
intr ntr-o vie (jUTCecov) lipsit de via s culeag de pe fiecare
butuc (/iJieXo) ceea ce este folositor fr s oboseasc i ca noi,
intrnd ntr-un asemenea Paradis att de mare, n care Via monogen
i ntinde mldiele apostolice i poart ciorchini patriarhali, s nu
culegem cu nesa ceea ce ne convine, dei via abund n roade"
(Horn., I, 8. Vezi i Horn., XVI, 1-6).
Dar este remarcabil c, alturi de simbolul ioanic al viei, Aste-
rios pstreaz i simbolul ignaian al pomului vieii : Cristos este
pomul vieii, demonul este pomul morii. Unul gonete pe om din
Rai, cellalt introduce pe cel viclean n Rai. ntr-adevr, El are
apostolii drept ramuri (Kovs), mntuiii drept fructe, cuvintele
drept frunzi, botezul drept rdcin, tatl drept grdinar" (Horn., I,
5). Regsim aici cu mare exactitate imaginea lui Ignaiu. Cristos
este pomul vieii ; mntuiii sunt fructele ; n faa pomului vieii se
nal pomul morii. Este strvechea tem iudeo-cretin, paralel
cu aceea a viei, ce a persistat n tradiia catehetic i care apare din
nou n lirismul lui Asterios.
De aceea, nu era poate necesar s ne referim la iudaismul
precretin. Tema viei i cea a pomului vieii rmneau vii n iu-
38
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
The Excavations of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1. pp. 62-65. Vezi Didim, Corn.
Psalm., I, 3 : Adevrata vi de vie este pomul vieii" (P.G. 39. 1157C). Se va compara
cu fresca de la Dura aceea din catacomba Domitillei, care reprezint o mare vi de vie
arborescent. Vezi D.A.C.L., art. Via de vie".
39
JEAN DANIELOU
41
JEAN DANIELOU
42
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Te slvesc, o Adona,
Cci tu m-ai aezat ca lng izvorul unui fluviu
ntr-un pmnt uscat
i ca o nire de ap ntr-un pmnt arid".
Apoi se spune c:
In sfrit, aleii:
43
JEAN DANIELOU
9
L'arriere-fondjudaique du IV-e evangile et la cotnmunaute de l'Alliance", R. B., 62
(1955), pp. 24-26.
44
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Duhului Sfnt este desemnat aici. Or, acest fapt e capital. Cci
Ioan este astfel primul autor la care cele dou teme pe care le-am
studiat - ritul mdeo-cretin al botezului n ap vie i simbolismul
apei vii ca desemnnd Duhul Sfnt - sunt explicit legate. Cu el apa
vie a ritualului de botez desemneaz explicit revrsarea Duhului
Sfnt. Avem o teologie a botezului distinct de teologia paulinic,
care se consacr mai mult nfirii lui Cristos mort i nviat, simbo-
lizat prin imersiune i emersiune.
Aceast uniune a ritualului apei vii i a simbolismului apei vii se
regsete n Odele lui Solomon, dac se admite mpreun cu
Bernard caracterul lor baptismal. Astfel, n XI, 6 : O ap vorbi-
toare s-a apropiat de buzele mele, venind de la izvorul Domnului,
i am but i am fost mbtat de apa vie care nu moare". Se va
remarca expresia ap vorbitoare". Ea se regsete n textele
mandeene14. Pe de alt parte, ne vom aminti de Ignaiu al Antio-hiei
: Exist n mine o ap vie (vdcop cov) care murmur : Vino la
Tatl" (Rom., VII, 3). Zenon din Verona vorbete de apa vie i
murmurul ei blnd (Tract., II, 35). Aceasta pare o aluzie la faptul c
apa curgtoare i face auzit murmurul.
n alt parte, Oda XXX este o chemare ctre cel botezat n aceiai
termeni: Umplei-v de apele izvorului vieii ale Domnului. Venii
voi toi cei nsetai, luai butura i odihnii-v lng izvorul Dom-
nului" (XXX, 1-2). Se va remarca n acest text aluzia veridic la
Isaia, LV, 1 : Voi toi cei nsetai venii la ape" 12 i la Psalmul
XXII, 2 El m pate lng ape de odihn" 13. Este greu s ne
gndim c Odele lui Solomon depind de Ioan. Dar, dimpotriv,
contactul lor cu scrierile de la Qumrn este cert. Ele reprezint o
dezvoltare paralel, al crei context este iudeo-cretin.
111
Les sacrements dans l'ivarigllt johannique, pp. 5054 i 58-61. " Eric Sagelberg,
Masbut, Studies in the Ritual ofthe Mandean Baptism, Uppsala, 1958, p. 45.
12
Ea se regsete i-n Apoc, XXL 6 : Celui ce i e sete i voi da s bea tar plat din
izvorul apei vieii (rov vbuxo's rfjs torjs)".
13
Vezi Apoc, VII, 17 : Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele apelor vieii
(vdrojv corjs)".
45
JEAN DAN1EL0U
14
Vezi nota lui Bemard, op. cit., p. 56. Exist o aluzie precis la prul devenit torent". 13
Vezi Theologle du judeo-christianisme, pp. 102-111 i supra, p. 33.
46
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
16
The Fountain of Life, Dumbarton Oaks Papers, 51 (1950). pp. 96-99.
1
' Expresia vcop anjs subliniaz acest aspect, n timp ce vdu)p mv desemneaz apa
curgtoare. Is Vezi, de asemenea, inscripiile lui Abercius i ale lui
Pectorius. " Jewish Symbols, V, pp. 36-61.
47
JEAN DANIELOU
48
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
24
Vezi Jean Danielou, Le svmbolisme eschatologique de la fete des Tbernacles, Irenikon
31 (1958), pp. 19-40. '
25
La Liturgie de la Nouvelle Jerusalem"', E.T.L., 29 (1953), pp. 29-33.
49
\N DANIELOU
In aceast perspectiv, cum a artat J. Comblin-, cuvntul lui
istos i ia deplina semnificaie : Dup cum spune Scriptura :
.ivii de ap vie vor ni din pieptul su". Textul Scripturii, la care
face aici referin, este Zaharia, singurul text din Vechiul Testa-
mt unde vcop tov are un sens escatologic. In Ezechiel, de care
pinde Zaharia, apa vie nete dinspre Templu. Deci, pentru c
istos se consider Templul Noii Aliane, el i nsuete profeia.
noi tim c aceasta este o tem drag lui Ioan. Astfel, imaginea
ia ntreaga semnificaie. Rspndirea apei n Templu la srb-
uea Corturilor reprezint simbolul rspndirii escatologice a vieii
/ine. i aceast profeie se realizeaz atunci cnd Cristos, care te
templul escatologic, anun, la srbtoarea Corturilor, c apa s
nete dinspre el.
Pornind de la acest nucleu central, tema apei vii s-a repercutat
upra diferitelor episoade din Vechiul Testament care, de altfel, nt
din punct de vedere literar n legtur cu ea i pe care nu ne ai
rmne, n sfrit, dect s le grupm. Urmm o ordine regre-/.
Am plecat de la faptul c botezul ca rspndire de ap vie
nbolizeaz revrsarea Duhului. Am vzut c aceasta era mplini-a
profeiilor ce anunau revrsarea escatologic a apei vii. Dar, la
ridul lor, profeiile pornesc din realitile Vechiului Testament pe
re le reamintesc pentru a arta n ele, n trecut, simbolul, tipul
alitilor i mai admirabile pe care Dumnezeu le va nfptui n
itor. Dintre aceste teme, am notat n treact mai multe. Este totui
ii s le relum, pentru a preciza diferitele armonice ale apei vii.
Prima este aceea a apelor primordiale din Genez, I, 2 i 20.
pele creatoare sunt n legtur cu tema apei vii, prin aceea c ele
oduc fiine vii. Acesta e un aspect caracteristic al tipologiei bap-
miale. Deja Tertullian scrie : Primele ape primir porunca s dea
itere fiinelor vii... ca s nu fie prilej de mirare faptul c n botez
>ele produc nc viaa" (III, 4). Vom remarca trstura, interesant
;ntru teologia simbolurilor, unei educaii prin care Dumnezeu fa-
iliarizeaz cu modurile sale de a aciona n lucrurile inferioare,
.ntru a face mai acceptabile aciunile ce vor fi ndeplinite n Cris-
s. Ambrozie citeaz Geneza, 1, 20 : c apele produc fiine vii" i
at un simbol al botezului n textul citat mai devreme. Tema )
mun este aceea a petelui.
50
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
51
JEAN DANIELOU
Se va remarca faptul c, n tipologia stncii din Exod, este vorba
de o ap care potolete setea. Aceasta se gsete n episodul Samai i-
tencei i mloan, VII, 37 ; ,.Dac nseteaz cineva, s vin la Mine
i s bea acela care crede n mine". Este ceea ce gsim deopotriv
n Odele lui Solomon : Au but toi nsetaii care sunt pe pmnt"
(VI, 10). Aceasta constituie o nou armonic a temei apei vii. Nu
numai c ea se dovedete ntritoare pentru peti, fecund pentru
pomi; ea este deopotriv bun de but pentru oameni : i lor ea le
d via"29. Dup cum a remarcat Bernard, simbolismul evreiesc al
apei vii trece constant de la un registru al imaginii la altul. Se va
nota de altfel la Sfntul Ioan paralelismul ntre vdcvp corjs' (Apoc,
VII, 17) i pros corjs (Ioan, VI, 48), care nlocuiete paralelismul
vdtop a>rjs (Apoc, XXII, 1) i vlov (orj<i (Apoc, XXII, 2).
O a patra tem e cea a Iordanului. Aici legturile originare cu botezul
sunt evidente n plan ritual. Ioan boteza n Iordan. Pe de alt parte,
Iordanul este tipul nsui de ap vie, acela al fluviului care curge ; i
semnificaia sa se accentueaz nc n contrast cu Marea Moart. Se va
nelege de acum c episoadele din Vechiul Testament n care Iordanul
joac un rol: traversarea sa de Josua, baia lui Naaman, securea lui
Elizeu, nlarea lui Ilie, au aprut ca simboluri ale botezului. Iordanul
devine n mandeism numele oricrei ape de botez. Or, el este denumit
marele Iordan al apelor vii" (Eric Segelberg, Masbut, p. 38).
52
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Ramur de palmier.
Stel de la KJiirbit Kilkir,
Hebron.
BIBLIOGRAFIE
55
IV
CORABIA BISERICII
57
JEAN DANIELOU
- Asupra sensului diferitelor slujbe, vezi H. Rahner. Dos Schiffaus Holz, pp. 200-201. 3
Vezi Asterios, Horn., Psalm. XX, 19: Toi i-au strns lungile lor pnze cu frnghii
(piiEva) ale milosteniei".
58
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
altul. n Predici i-n Constituii el este de esen catehetic i litur-
gic ; aici el e de orientare escatologic. Se va remarca ndeosebi
c spaiul de deasupra antenei este considerat ca vjiavovs locul
de odihn", n timp ce scara {jcX^a^) ridicat pn la anten con-
stituie un simbol al crucii ce permite credincioilor s se nale la
ceruri. Astfel, diferitele etaje ale catargelor reprezint un fel de
scar cosmic. Aa cum a remarcat Dolger4, imaginea lui Hipolit
evoc scara care conduce n rai din Actele Martirice cile Sf. Perpe-
tua, 4 i, de asemenea, jurjxavij a lui Ignaiu din Antiohia (Eph., IX,
1), care ridic spre nlimi i care este crucea.
Se poate aduga acestui prim ansamblu, dei este mai tardiv, un
text din Epifaniu pe care Rahner nu 1-a relevat, dar la care recurge
Strecker. Aici contextul este mai teologic, dar liniile generale sunt
aceleai : Sfnta Biseric a lui Dumnezeu seamn cu o corabie.
Or, o corabie nu este fcut dintr-un singur lemn, ci din esene
diferite ; carena fcut din acelai lemn, ns nu dintr-un singur
bloc ; ancorele sunt fcute dintr-un alt lemn ; pardoseala interioar
a pereilor {jiepiTovcua), podelele, armtura (syicoifaa), castelele,
pri din pror, din bastingaje, din eclise, din pnze (LOTLOV) i din
crme, din frne i din bancuri, din timone i din alte lucruri, con-
stituie un ansamblu fcut din esene de lemn diferite" {Pan., LXI, 3,
4). Aceasta are drept obiect s arate c n Biseric exist ordine
diferite i c oamenii cstorii i au i ei locul lor. Suntem, deci,
aproape de tema Predicilor.
Simbolismul eclezial al corbiei dateaz, prin urmare, cu siguran
de la scriitorii de la nceputul secolului al III-lea. Chestiunea ce ni
se impune acum este de a ti dac acest simbolism se ntoarce n
timp la tradiia evreiasc, sau dac el aparine simbolicii greceti.
La o prim vedere, am fi nclinai s ne ndreptm n aceast ultim
direcie. Imaginile maritime nu sunt familiare Bibliei ; Israel nu
este un popor de marinari. Dimpotriv, ele sunt obinuite grecilor
care strbteau Mediterana. Printele Hugo Rahner a artat cum
imaginile Odiseei au fost reluate de autori cretini ncepnd cu
Clement Alexandrinul. Mai precis, comparaia Statului cu o corabie
4
Sol Salutis, Miinster, 1925, p. 278.
59
JEAN DANIELOU
3
Les interpolations chretiennes des Testamente des XII Patriarches et Ies inanitscrits de
Qumrn, Paris, 1960, p. 55. " The Testaments of the XII
Patriarchs, Assen, 1953, p. 57.
60
______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Acest fapt pare confirmat de dubla comparaie pe care o impune
acest text. In primul rnd, avem un Testament al lui Nephtali evre-
iesc, n care viziunea lui Nephtali este raportat, dar sub o form
diferit. Este vorba de risipirea lui Israel. Iosif e prezentat ca fiind
rspunztorii 1. Nu exist nici mijlocirea lui Levi, nici furtun domo-
lit. E vorba de o povestire haggadic a polemicii mpotriva lui
Iosif, conform cu ceea ce gsim n alt parte n Cartea Jubileelor
i care face verosimil faptul c acest Testament este essenian. Tot-
odat, s-a gsit la Qumrm un fragment al unui Testament al lui
Nephtali n ebraic. Ne aflm aici ntr-o polemic pur evreiasc.
Este deci evident c Testamentul evreiesc e anterior Testamentului
grecesc. Acesta din urm las cu totul la o parte aspectele pur
evreieti ale haggadei. El pstreaz doar tema corbiei i a nau-
fragiului. Mai adaug furtuna, ca o cauz a naufragiului, i linitirea
ei la rugciunea lui Levi. Asupra acestui punct este pus accentul.
Or aceasta ne conduce la un al doilea paralelism, cretin de ast
dat, povestea furtunii potolite n Marcu, VI, 47-51. Textul este
deja indicat de Hoskyns7. Acesta pleac de la metafora furtunii,
pentru a exprima agitaia aa cum se gsete ea n Psalmi (XVIII,
16; XCIII, 3): Probabil, familiaritatea cu aceast metafor l con-
duce pe istoricul sacerdotal la elaborarea istoriei lui Noe ca simbol
al Israelului copleit n captivitatea sa de marile ape ale opresiunii
pgne". El citeaz atunci Testamentul lui Nephtali, n greac :
Secvena este aceeai ca n Psalmi: tumultul i opresiunea reprezen-
tate ca o furtun, intervenia lui Dumnezeu, pacea". i mai adaug :
Exact aceeai secven se regsete la Marcu... Este greu s credem
c tema general a Vechiului Testament era absent n mintea autoru-
lui Evangheliei11 (p. 71). La rndul su, E. Peterson subliniaz
importana temei linitirii furtunii prin mijlocirea rugciunii i no-
teaz c aceasta se regsete n exegeza furtunii linitite la Tertullian :
aceasta i apare ca o tem specific evreiasc (Op. cit., pp. 95-96).
Trstura esenial aici este, se pare, aceea a furtunii ce desem-
neaz ncercrile escatologice de care doar puterea lui Dumnezeu
poate elibera, prin intermediul sfinilor. Remarcabil e faptul c tema
reapare n secolul al IV-lea la Astenos, unde simbolismele
The Riddte of the New Testament, London, 1947, p. 70.
61
JEAN DANIELOU
ludeo-cretine sunt numeroase. El scrie : Cnd va veni naufragiul
universal (OIKOVUSVIKOV), cndxviaa va fi scufundat sub valurile
necredinei, pentru ca atunci, cel ce se va gsi cretin s nu piar
mpreun cu cei necredincioi, Dumnezeu i-a dat, ca o ancor de
salvare pentru o corabie scuturat de furtun, cuvntul psalmului
pentru ca, la fel ca un crmaci care-i ndreapt privirea spre cer, s
strige : Elibereaz-m, Doamne, cci nu mai este Dreptate" (XXI,
17). Mai sus, Asterios aplica aceeai imagine Apostolilor n timpul
Patimilor lui Cristos : In timpul Patimilor, omenirea a fost scutu-
rat ca o corabie, crmaciul era pironit pe cruce, pnza templului se
rupea ca pnzele unei corbii; atunci corul Apostolilor, lipsit de
crmaci i scuturat de furtun, strig : Elibereaz-m Doamne, cci
cel Drept lipsete" (XX, 17).
Dac vrem s reconstituim etapele temei, atunci ajungem la aceasta.
Vechiul Testament cunoate un simbolism al mrii care semnific
ncercrile escatologice, fie sub un aspect personal, fie ca ncercri
ale lui Israel. Corabia poate desemna astfel fie omul ca individ, fie
comunitatea evreiasc. Tema e reluat n apocaliptica evreiasc. O
gsim ntr-o form individual n Hodayoth (D.S.T.", VI, 22-24),
fie sub o form colectiv {Testamentul lui Nephtali n ebraic).
La nivelul Noului Testament aceast tem ia o importan nou :
pe de o parte, propovduirea galileean a lui Isus i rolul lacului
Tiberiadei d imaginilor maritime o nrdcinare concret; n alt
parte, tema corbiei care conine doisprezece apostoli, precum aceea
a Testamentelor coninnd pe cei doisprezece patriarhi, vine din
apocaliptic ; la aceasta se adaug tema mijlocirii celui drept n
toiul furtunii, tem strin Testamentului.
Ni se pare c, n legtur eu aceast povestire i nu neaprat din
dependen literar fa de evangheliile greceti, autorul cretin al
Testamentelor celor doisprezece Patriarhi a prefcut n ntregime
visul lui Nephtali, aa cum l propunea textul evreiesc, i i-a dat un
sens nou n care, respectnd genul literar evreiesc, ni-1 arat n Levi
pe Cristos drept un mesia sacerdotal, readucnd prin rugciunea sa
calmul de dup furtun i abordnd noul Israel, care este Biserica,
la malurile mpriei mesianice. Putem conveni, mpreun cu Peter-
son, c se afl aici un nceput ndeprtat al simbolismului eclezial
al corbiei.
62
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
8
Vezi P. Testa, Fruttuose ricerche archeologichepalestinesi, Oss. Rom.", 25 septembrie
1960, p. 6. '' Jewish Symbols in Greco-Roman Period, VIII, pp.
157-165.
63
.IEAN DAN1EL0U
din Alexandria apropiase, la rndu-i, cele dou teme i indicase n
Arc imaginea sufletului care se ndreapt spre viaa preafericit.
Dar tocmai aceste diverse teme se regsesc la cretinii de dat
arhaic. Acetia au reluat simbolismul corbiei ca marc de speran
n venicie, aa cum o vedem pe monumentele funerare 10. Pe de alt
parte, ei au reinterpretat ntr-un sens cretin simbolurile obinuite
pe gemele i inelele pgne. Clement din Alexandria d, n legtur
cu aceasta, un exemplu deosebit de interesant pentru noi, deosebind
simbolurile pe care cretinii le pot accepta de cele pe care trebuie
s le arunce ; el numete printre primele porumbelul (jieeis),
petele (i%9vs), corabia mpins de un vnt puternic (ovpiodpo^ovoa),
lira muzical folosite de Policrate, ancora marin pe care Seleucos
a gravat-o i, dac cineva este pescar, i va aminti de Apostol i de
copiii scoi din ap (= nvodul)" (Peci, III, 11, 59, 1). Este remar-
cabil faptul c aici Clement reine, printre simbolurile pgne, pe
cele ce existau n mediul iudeo-cretin.
Pe de alt parte, Iustin cunoate i el un simbolism al Arcei lui
Noe ca simbol al salvrii. El l dezvolt ntr-un pasaj remarcabil din
Dialogul cu Tryphon : Dreptul Noe mpreun cu ali oameni ai
Potopului, adic soia sa, cei trei fii ai si i soiile fiilor si formau
numrul opt i ofereau simbolul celei de-a opta zile, n care Cristos
a nviat din mori. Or Cristos, primul nscut al oricrei creaturi, a
devenit, ntr-un sens nou, eful unei alte rase, al aceleia care a fost
regenerat prin el, prin ap, credin i prin lemnul ce coninea
misterele crucii, la fel cum Noe a fost salvat de lemnul arcei sale,
dus de ape mpreun cu toi ai si" (CXXXVIII, 1-2). n acest text
decisiv arca reprezint instrumentul salvrii. Dar ceea ce Iustin ia
n considerare este lemnul arcei, care simbolizeaz crucea. E cu
siguran singurul sens care prezint simbolismul salvator al arcei
nainte de Tertullian. Asupra acestui punct. Goldammer are dreptate
opunndu-se lui Peterson.
Nu ne rmne dect s revenim la nceputul studiului nostru i
s ne ntrebm n ce moment putem sesiza trecerea de la sim-
bolismul cruciform al corbiei la simbolismul ei eclezial. El ne este
64
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
atestat aproximativ n aceeai epoc de dou direcii ce par inde-
pendente. Pe de-o parte, Tertullian n De haptismo este primul care
face din tem simbolul explicit al Bisericii : este vorba de furtuna
linitit. Tertullian respinge interpretarea sa n legtur cu botezul i
adaug : n rest, barca prefigura Biserica care, pe marea lumii, este
scuturat de valurile persecuiilor i ispitelor, n timp ce Domnul n
rbdarea sa pare s doarm pn-n ultima clip cnd, trezit de rug-
ciunea sfinilor, stpnete lumea i red pacea alor si" (XII, 8).
Acest text prezint interesul de a ne trimite chiar la originea
simbolismului eclezial al corbiei. Continuitatea sa cu tema evre-
iasc a eliberrii este incontestabil. Peterson a avut dreptate s
sublinieze locul pe care-1 are aici mijlocirea sfinilor i caracterul
su escatologic. Suntem foarte aproape de Testamentul luiNephtali
cretin. De altfel, contextul e cel a furtunii domolite. n sfrit,
tema Bisericii este abia indicat. S notm c este vorba de Biserica
universal. Sfinii sunt cei doisprezece apostoli. Aceasta se nscrie
tot pe linia corbiei care-i poart pe cei doisprezece patriarhi, din
Testamente. Este deci incontestabil faptul c ne aflm n prelun-
girea temei iudeo-cretine. De altfel, Tertullian i opune exegeza
unei alte exegeze care vede n furtuna domolit un simbol al bote-
zului. Putem crede c, n aceast exegez, corabia simboliza crucea,
ca n exegeza pe care Iustin o d Arcei lui Noe. Exist, aadar, un
conflict ntre cele dou direcii iudeo-cretine pe care le-am ntlnit,
una escatologic n Testamente, cealalt legat "de botez la Iustin.
Tertullian reprezint o etap decisiv prin afirmaia potrivit creia
corabia simbolizeaz Biserica. n De idololatria el reia aceeai afir-
maie - i mai clar nc - n legtur cu Arca lui Noe : Quod in arca
non fuit in Ecclesia nori sit" (24) Aceast tem va fi reluat de
Ciprian n De unitate Ecclesiae i de Origene. Ea se afl la originea
expresiei : Nu exist mntuire n afara Bisericii". El pune accentul
pe unitatea Bisericii i pe necesitatea de a-i aparine pentru a fi
mntuit. Abia aici apare pentru prima dat simbolismul Bisericii ca
reprezentnd mijlocul necesar mntuirii. Expresia va fi reluat de
papa Calixt, citat de Hipolit (Eenck., IX, 12, 23). Ne gsim pe linia
unei teologii romane a unitii ecleziale.
65
JEAN DANIELOU
Dar dezvoltrile catehetice pe care le-am citat la nceput nu sunt
strict reductibile la acest tip. Ele ne arat n corabie imaginea Bise-
ricii locale i a structurii ei. Or, noi gsim aceast tem n texte pe
care nu le-am utilizat nc, la Hipolit din Roma. Astfel, n Binecu-
vntrile lui Moise : Corbiile sunt bisericile care, ncercate de
tulburrile i de violena spiritului strin acestei lumi, se refugiaz
ntru Domnul ca ntr-un port linitit" (ed. Maries, p. 176). Ne vom
reaminti c Hipolit este primul autor care ne prezint alegoria cate-
hetic a bisericii. Prin a sa Tradiie apostolic nu este fr legtur
cu izvoarele Constituiilor Apostolice. Am fi deci tentai s legm
de Hipolit alegoria bisericii locale pe care am ntlnit-o la nceputul
studiului nostru, pornind de la un simbolism al corbiilor care pre-
figureaz bisericile.
66
V
68
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
4
Elements oftheology, pp. 207 210. Vezi notele Iui E. - R. Dodds. pp. 304-309, 313-321. 3
Reflexions sur l'5)(r\ia dans Produs, R.E.G., 70 (1957), pp. 103-107.
69
JEAN DANIELOU
70
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
' Vezi. de asemenea. Iulian. Disc, FV. 18. ed. Hertlein. p. 197 B : Soarele d ceva din
lumina divin ca un vehicul {oyj]uu) pentru o coborre sigur n lumea devenirii. Jean
Pepin citeaz acest text (op. cil. p. 298), dar nu-l interpreteaz bine.
( A se vedea Jean Danielou, La colombe et la tenebre, Eranos Jahrbuch", 23 (1955), pp.
389-418.
71
JEAN DAN1EL0U
J. Bidez, Les mages hellenises, II, Paris, 1938, pp. 142-143 ; F. Buffere, Les mythes
d'Homere et la pensee grecque, Paris, 1956, pp. 113-114.
72
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
73
JEAN DANIELOU
74
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
l:
Leclercq, Helios", 'D.A.C.L., VT.2148-2151.
13
A se vedea i Sfntul Ambrozie : Ilie deschise cerul i fu purtat acolo de car ; i voi
putei s urcai acolo, dac obinei sfinirea prin iertare" (De Heliu et jejunio, 85 ;
CS.E.L.r 464).
75
JEAN DANIELOU
14
The Odes of Solomon,Carabridge, 1912,p. 123.
15
Bible et Liturgie, 2e ed.,Paris, 1951,pp.304-3 18.
ii bis penru paralelele maniheiste, a se vedea Widenigren, Mesopotatnien elements in
Manicheism, Uppsala,1946,p.99.
76
__________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Occident. Dar, n Oda noastr tocmai ideea de dvmfit divin este
desemnat prm 6yj]ua. Acest fapt e foarte aproape de concepiile pe
care le-am ntlnit pentru carul lui Ilie. Aluzia la Potop este confirmat
de un text al lui Efrem, n care Arca lui Noe e numit vehicul" (r
'khubheh) ntr-un context referitor la botez. Aceasta ine ns de o alt
tem, aceea a simbolismului corbiei.
Cercetarea biblic pe care am ntreprins-o ne oblig practic s
recunoatem dou origini biblice pentru expresia oyrjpia aplicat
botezului. Pe de alt parte, gsim termenul dyji^a prin care se
traduce merkaba, vehiculul lui lahweh n Ezechie, dar fr a se
face o referin precis la tema noastr ; pe alocuri se pare c tema
care ne ocup, cea a botezului, este n relaie cu nlarea lui Ilie,
ns rareori gsim cuvntul o%r)/ua pentru a desemna carul acestuia.
Se pare deci c ox^fia, n contextul botezului, rezult din fuziunea
celor dou teme. Am putea, oare, gsi un context prin care aceast
fuziune s fie explicabil n secolul al IV-lea? Am constatat la Gri-
gore de Nyssa c apropierea aceasta dintre cele dou teme e normal.
Dar am putea s artm cum anume s-a ajuns la faptul de a considera
c botezul reprezint nlarea cretinului pe vehiculul lui Dumnezeu ?
S observm mai nti c ideea nu e imposibil. O ntlnim, ntr-
adevr, ntr-un context escatologic la sfntul Ioan Hrisosto-mul.
Intr-un comentariu la / Tesaloniceni, IV, 16 acesta, comparnd
jivTY]Ois a unui rege terestru cu aceea prin care sfinii vor merge
pe nori la ntlnirea cu Cristos, scrie : Copiii i cei ce sunt demni
de a fi copii ies pe un vehicul (o%r]jUa), pentru a-l vedea i felicita ;
noi suntem dui pe vehiculul (o%r]jua) Tatlui. El nsui cu
adevrat l-a primit pe nori, iar noi vom fi rpii pe nori" {P.G. 62,
440). Textul stabilete aici o comparaie ntre nlarea lui Cristos i
nlarea cretinului : prima a avut loc pe o merkaba, tot aa va fi i
a doua. Aceat legtur ntre merkaba i nlarea lui Cristos este
remarcabil. Ea ne amintete antica tradiie antiohian, aceea a
Evangheliei lui Petru, XXX i a nlrii lui Isaia, II, 17.
Ceea ce ne intereseaz aici ns este c Hnsostom consider
firesc faptul c Merkaba s fie oyj],ua xov Ylaxps, care i ia pe
cretini n ultima lor nlare spre cer. Ni se pare c, pentru a ex-
plica aceasta, trebuie s revenim la anumite reprezentri elenistice.
Dar nu e vorba aici de tema filosofic legat de oyr\iia, la care
77
JEAN DANIELOU
ne-am gndit mai nti, ci vom urmri o alt linie, mitologic, aceea
a apotezei conceput ca o ridicare pe carul lui Helios.
Cel care a studiat originile acestei reprezentri a foslCtimont 10.
Fr ndoial c ea are origine oriental. O gsim asociat cultului
lui Mithra. Apare mai nti aplicat mprailor, n relaie cu un cult
solar. Astfel, referitor la Constantius Chlorus, panegiristul latin
scrie : Tu cel pe care soarele nsui, pentru a te duce la cer, te
primete pe carul su" (Panegirice, VI, 14). Mai mult nc, Eunapios
ne relateaz despre un oracol care 1-a anunat pe lulianus c dup
moarte va fi luat pe vehiculul (6%r}fia) soarelui: Atunci spre Olimp
te va conduce un vehicul de foc orbitor (ttspiajUftes 6%r}pid). Iar
tu vei ajunge la casa tatlui n lumina eterat" (Fg. 26 ; F.H.G., IV,
24-25). Reprezentrile figurative ne arat nc de la nceputul Im-
periului pe mpraii luai pe un car Ia care sunt nhmai cai naripai.
(Cumont, op. cit, p. 293). Aceast reprezentare se gsete, de aseme-
nea, pentru personaje mai modeste.
Avem mrturii c asemenea reprezentri au fost reluate de evrei
i de cretini. In ceea ce privete iudaismul, avem mai multe exem-
ple ale reprezentrii carului lui Helios n sinagogile din Galileea.
Astfel, la Beth Alfa, Helios, n cvadriga sa tras de patru cai, este
nconjurat de semnele zodiacului i ale anotimpurilor17. La fel la
Naaran (id., p. 255) i la Isfiia (id., p. 258). Uneori aceste motive
au fost interpretate n sens pur decorativ. Dar Goodenough apre-
ciaz c ele au o valoare mistic i escatologic, ca simbol al nlrii
sufletului spre Dumnezeu (Op. cit., pp. 250-251). Acest fapt este n
mod deosebit justificat n cadrul sinagogii din Naaran, unde. tema e
asociat cu eliberarea lui Daniel (Op. cit., pp. 255-256). De altfel,
mozaicul sinagogii din Hamman Lif n Tunisia prezint, ntre alte
teme ale mntuirii, o roat. Goodenough crede c roata poate fi o
abreviere a carului lui Dumnezeu ca vehicul psihopomp spre cer".
Aceste reprezentri se regsesc i n arta cretin arhaic. O fresc
din catacomba sfinilor Petru i Marcelinus reprezint soarele pe un
car tras de doi cai18. Dar trebuie, mai ales, s menionm aici
16
Lux perpetua, Paris, 1949, pp. 289-293.
17
Goodenough, Jewish Symbols, I, p. 248.
18
Wilpert, Le pitture delle Catacombe romane, pi. CIX, n. 2.
78
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
79
JEAN DANIELOU
numele su devine soare"(l, 168). Aceast analogie a numelor se
refer la o analogie a imaginilor i presupune c figura lui Ilie era
asociat unor imagini solare.
Astfel tema patristic a lui oyj]ixa ne apare, n primul rnd. ca
reunind mai multe imagini biblice ale unor vehicule cereti, mai
ales merkaba-ua lui Ezechiel i carul lui llie. Apoi cretinii i-au dat
importan pe plan arheologic datorit importanei carului lui He-
lios n simbolistica elin a cltoriei cereti a sufletului. Dar re-
lund imaginile elenistice, cretinii au pstrat ideea biblic. Cazul
ne amintete astfel o tem paralel, aceea a aripilor. Acestea provin
din imagistica dialogului Fedru, ns desemneaz la cretini aripile
porumbelului, Sfntul Duh. La fel, aici 6%Y}ua mprumut elemente
din reprezentrile carului soarelui. Dar i el desemneaz puterea
Sfntului Duh, care este oxrjjUa i rcxepov.
Acum putem da un rspuns ntrebrii puse la nceput. Desemna-
rea botezului ca fiind o%rj[ia Tipb ovpavov se refer la o tem
biblic, ca i celelalte denumiri ale botezului. E o tem care unete
n acelai timp imaginea merkaba-lei i aceea a carului lui Ilie.
Popularitatea ei s-a datorat analogiei cu tema carului soarelui. Dar
coninutul su const esenialmente n a desemna botezul ca aciune
a Sfntului Duh, ce nal sufletul din viaa pmntean la viaa
cereasc. Tema desemneaz astfel un aspect esenial al botezului, n
acelai timp cu termenii Oippayk, evv/ua, /3jiTiOjua, xploia,
(pcoTiOjus, ce desemneaz alte aspecte ale sale.
80
VI
PLUGUL I TOPORUL
Printre textele lui Isaia care fac parte din culegerea Tesimonia
se gsesc versetele 3 i 4 ale capitolului II : Cci din Sion va iei
legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim... Preface-vor sbiile
n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai
ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul". Iustin
citeaz acest text de mai multe ori1. Ciprian l menioneaz n ale
sale Testimonia2. II regsim n Contra lui Celsus de Origene3. Ar fi
interesant de scris istoria interpretrii sale. Cei mai vechi autori l
neleg ca o iertare a insultelor i ca nonviolen, ceea ce caracteri-
zeaz Biserica. Plecnd de la Eusebius, textul e aplicat pcii constan-
tiniene i unitii politice a universului4.
De asemenea, n al su tratat Contra ereticilor, textul e menionat
de Irineu. Acesta l interpreteaz mai nti n sensul general al spiri-
tului pacific al cretinilor, conform exegezei din vechime : Legea
privind libertatea, adic cuvntul lui Dumnezeu anunat de Apos-
toli, care au ieit din Ierusalim, a adus n toat lumea o transfor-
mare important, schimbnd spadele i lncile rzboiului n instru-
mente de pace, n pluguri - pe care le-a fabricat - i n seceri, pe
care el le-a dat pentru a se recolta grul, astfel nct oamenii nu se
mai gndesc s se bat, ci ntind i cellalt obraz cnd sunt plmuii.
Nu despre altcineva au vorbit Proorocii, ci despre cel care a fcut
aceste lucruri. Este chiar Domnul Nostru - i cuvntul s-a adeverit
1
I Apoi., XXXIXI ; DiaL, I: CX, 3. :
Testimonia, II, 18; C.S.E.L., 84-85.
3
V, 33 ; G.C.S.. 35-36.
4
Prep. Ev., 9 ; P.G. 22, 712 C-D.
81
JEAN DAX'IELOU
prin aceste lucruri" (Adv. haex., IV, 34. 4). Exegeza este foarte
apropiat de cea a lui Iustin (/ Ap., 39, 1) i nu necesit vreo
remarc special.
Irineu dezvolt aceast interpretare profetic ntr-o alegorie foarte
subtil, aa cum se ntmpl uneori s-o fac ; Cci Domnul Nostru
nsui este cel ce a fcut plugul i a adus secera : este prima
nsmnare a omului, adic modelarea sa ca Adam, dar i seceriul
nfptuit apoi de ctre Cuvnt. Din cauza aceasta, cel care unea
nceputul cu sfritul i care este Domnul primului i celui de al
doilea fapt a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul, i astfel
i-a plivit pmntul: ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, (solid), legat de
carne i fixat acestei materii, a curat pmntul necultivat" (IV, 34, 4).
nceputul pasajului este limpede. Irineu vede n plug un simbol
al creaiei, al modelrii omului, considerat ca o nsmnare, iar n
secer un simbol al judecii finale, cnd cei drepi vor fi secerai
pentru a fi depozitai" n grnarele cereti. Este evident c aici se
afl, subiacent textului, pasajul din Ioan, IV, 35, referitor la cel ce
seamn i cel care secer. De altfel i pasajul: Cci n aceasta se
adeverete cuvntul" este luat de la acesta. S mai adugm c
Irineu 1-a comentat de dou ori puin mai nainte (IV, 23, 1, 25, 3).
Dar Irineu nu s-a oprit aici. Cuvntul unete nceputul i sfritul (a
se vedea XX, 4). Adic plugul, care era la nceput, reapare la
sfrit. Avem aici concepia lui Irineu despre recapitulare, conform
creia Cristos vine s reia ceea ce s-a nfptuit prin Adam : cel care
1-a fcut pe om, dar 1-a i mntuit la sfrit, este acelai.
Tocmai cu acest prilej Irineu dezvolt simbolismul plugului,
reinnd cteva aspecte : lemnul unit cu fierul", modul n care este
fixat", plivirea buruienilor. Am vrea s explicm acest simbol. Anu-
mite elemente ale simbolului sunt explicit formulate de Irineu. Primul
se refer la unirea, n plug, a lemnului i a fierului. Irineu vede aici
un simbol al unirii n Cristos a naturii divine i a celei omeneti :
Domnul... a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul i a plivit
astfel pmntul. ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, solid (Jirmum), unit
cu carnea i fixat n felul acesta a curat pmntul necultivat".
Paralelismul ntre lemn i fier, Cuvnt i carne este evident. Dar
ordinea cuvintelor ar putea lsa s se cread c lemnul desemneaz
Cuvntul i fierul natura omeneasc. Judecnd invers, adjec-
82
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
83
JEAN DANIELOU
84
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
ntr-adevr, plugul ca simbol al crucii se gsete explicit n Prima
Apologie a lui Iustin. El enumera diverse figuri ale crucii n lumea
sensibil, catargul corbiei, tesla dulgherului, chipul omului, stin-
dardul militar (LV, 3-6). Nimic n lume nu poate exista sau forma
un tot (Koivcoviav %iv) fr acest semn." (LV, 2). Or n aceast
enumerare se gsete plugul: S-ar ara (povrai) fr ea (=cru-
cea) ?" (LV, 3). Comparaia se explic dac ne amintim c tipul
vechi de plug este n form de cruce, oitea corespunde suportului
vertical, brzdarul i coarnele formnd, de o parte i de alta, cele
dou brae orizontale8.
C Irineu depinde de Iustin, din care - se tie - se inspir adesea,
reiese din urmtorul fapt: am vzut c punctul de plecare al lui
Irineu era Isaia, II, 2-3. ntr-o prim parte, el interpreteaz schim-
barea sbiilor n plug innd seama de atitudinea pacific a cretinilor
(IV 24, 4). Aceast interpretare se gsete la Iustin : Noi am schim-
bat instrumentele de rzboi n pluguri i unelte agricole cultivnd
pietatea,justiia, bunvoina (Dial., CX, 3). Dar mai exist i alte
dovezi. ntlnim de dou ori n pasajul din Irineu o exprimare pe
care n-am relevat-o nc. Era vorba despre Cuvntul lui Dumnezeu
schimbnd sbiile i lnciile n instrumente de pace, n pluguri pe
care el nsui le-a fabricat i n seceri pe care el le-a dat pentru a
recolta grul" (IV, 34, 4). i puin mai departe : El a fcut plugul".
Or Iustin ne d aici nc o explicaie : Cnd Isus a venit la
Iordan, se credea ca este fiul lui Iosif dulgherul; el trecea drept
dulgher, cci n timp ce era printre oameni el fabrica (sipyero)
aceste lucrri de dulgher, pluguri (poxpa) i juguri (vy), nvnd
simbolurile dreptii i ale vieii active" (Dial., LXXXVIIL 8). Acest
pasaj se afl evident n relaie cu comentariul din Isaia, II, 3-4, pe
care l-am citat n pasajul precedent. S-a propus chiar s se corecteze
banalul lucrri de dulgher: (TEKTOVIn opyava) n expresia instru-
mente de rzboi" (musutK Spava), ceea ce ar face referina mai
explicit.
Dar interesul const n aceea c vedem aprnd o tem nou : a
lui Isus dulgher fabricnd pluguri. Se tie c aceasta se regsete n
Evanghelia lui Toma (XIII, I). De altfel, e foarte posibil s fie vorba
s
A se vedea Daremberg-Saglio, D.A.G.R., p. 353.
85
JEAN DANIELOU
86
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
11
M. Miimcii Felicis Octavius. p. 282.
12
H i p o l i t ni-1 arat pe Cristos purtnd crucea ca pe un plug pe umrul su i arnd cu
el Biserica (Ben. haac el Jacob, ed. Maries, pp. 89-91).
' Profane inul religiose Brandmarkung cler Tiere, A.C". III. pp. 36-38. 14 A se vedea H.
Rahner, Griechische Mythen in christlicher Deutung. pp. 36-38. Este numit plug
deoarece inimile nvrtoate sunt supuse semnului crucii sale, ca s fie pregtite pentru
smna necesar (a credinei)".
87
JEAN DAN1EL0U
|;
Daremberg-Saglio, D.A.G.R., T, 355-356.
16
n domeniu grecesc, Sfntul Nil scrie : Noi inem coarnele plugului, salvnd
forma
crucii" {Monast. exercit., 6; P.G. 79, 725 A).
17
A se vedea Bagatti, aii. cit., p.4.
88
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
89
JEAN DANIELOU
s A T 0 R
A R E P 0
T E N E T
0 P E R A
R 0 T A S
:l
Emout-Meillet, Dict. Etym. langue lat.. Paris. 1939, p. /O. :: Loc.
cit., pp. 40-41.
90
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Carmignac, Citatele din Vechiul Testament tn Rzboiul fiilor luminii contra fiilor
ntunericului. R.B.. 63 (1956), p. 385.
93
JEAN DANIELOU
:
Qumrn Cave. I, pp. 128-129.
3
Allegro. Further Messianic References in Qumrn Literature, J.B.L., 65 (1956), pp.
182-187.
4
A se vedea H. Riesenfeld, Jesus transfigura, p. 227.
94
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
5
Qumrn (4 Q Fior., 3) , e pe buzele lui lacob cnd se refer la
convertirea pgnilor (XV, 16-17). Textul dat de Fapte difer de
Septuaginta, dar este acelai cu cel din C.D.C. i din 4 O Fior.
Pe de alt parte, textul din Amos, V, 26-27 se gsete n discur-
sul lui tefan {Fapte, VII, 42-43). Cu greu ne putem nchipui c un
citat att de deosebit ar fi fost fcut de tefan fr legtur cu
C.D.C. sau cu dosarele din Qumrn. Citatul din tefan este con-
form cu textul din Septuaginta. El cuprinde i o curioas corectur.
In loc de dincolo de Damasc", textul spune dincolo de Babilon".
Or, e foarte curios s constatm c Rabinowitz, studiind citatul din
Amos n C.D.C. crede c Damascul desemneaz n realitate
Babilonul6. Putem s credem c aceast interpretare in Amos exista
deja n exegeza iudaic de pe vremea lui Cristos. S mai remarcm,
n sfrit, c textul din Amos se regsete la Iustin (Dial, XXII, 3-4).
Dar trebuie mai nti s ne continum cercetarea abordnd Tes-
timonia cretine7. Studiul lor e hotrtor. Profeia din Numeri, XXIV,
17 apare de mai multe ori. Un prim text prezint un interes special,
deoarece constituie conexiunea dintre Qumrn i iudeo-cretinism :
este vorba de Testamentul celor XII Patriarhi. Fie c vedem aici ca
i de Jonge o lucrare propriu-zis cretin, fie c rmnem fideli
doctrinei interpolrilor, putem afirma c, sub forma sa actual, e o
lucrare cretin. Or, profeia din Numeri se ntlnete textual de
dou ori n contexte importante.
Primul citat se afl n Testamentul lui Levi, XVII, 3. El se pre-
zint astfel: 'AvareXe oxpov avrov (=lepea icatvov) ev ovpavco
(bs j3aodE(vs (pajrl^cov cpm yvcboEm. De Jonge observ c modul
n care citatul este prezentat face s conin o aluzie la Matei, II, 2,
steaua magilor8. ntr-adevr, n textul din Numeri steaua l desem-
neaz pe Mesia nsui. Aici ea desemneaz un astru care apare i
care este semnul venirii lui Mesia, fapt subliniat de cuvintele ev
ovpavw, pe care le vom gsi cu referire la steaua magilor'' n
!
Allegro, op. cit., p. 176.
6
The Damaskus (Zadokite) Fragmenls, J.B.L., 73 (1954), pp. 26 i 33.
;
Se va observa c, n afar de Qumrn, Num., XXIV, 17 este citat de Filon n singurul
pasaj mesianic al operei sale (Praem., 16, 95) A se vedea M. A. Chevallier, L'Espril
et le Messie dans Ie bas judaisme et le Nouveau Testament, Paris, 1958, p. 39.
s
The Testamente of the XII Patriarchs, p. 154.
95
JEAN DANIELOU
96
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Un al treilea citat din Iustin ne va aduce alte elemente-: Moise
nsui a dat de neles c urma s se ridice un fel de astru din
neamul lui Avraam. Iat cuvintele sale : Un astru se va idica din
Iacob, un conductor (Jiyovfievos) din Israel. Iar o alt Scriptur
zice : Rsrit (varoArj) este numele su (Zah., VI, 12). De aceea
cnd un astru se ridic pe cer la naterea sa, cum st scris n Memoriile
Apostolilor, magii din Arabia, recunoscnd evenimentul, venir i-1
proslvir" (Diai, CVI, 4). Se va nota traducerea rjyovjuevos pentru
ebet. Iustin se desparte aici de Septuaginta i se apropie de textul
ebraic. Poate a fost influenat de Facerea, XLIX, 10, care face parte
din acelai grup10 i unde ijyovfisvos traduce termenul toiag de
crmuitor" din Septuaginta. Cuvntul apare i la Mica V, 1 i n
Sfnta Evanghelie dup Matei, II, 6.
Proorocirea din Numeri are aici dou apropieri interesante. Prima
se refer la Zah., VI, 12. n Septuaginta, termenul varoXij traduce
cuvntul semah, adic lstar, mldi la partea de jos a tulpinii".
La fel pentru III, 8 i la Ieremia, XXIII, 5. Or Iustin nelege cuvn-
tul n sensul de rsrit", care sens e i el posibil. Se pare, aa cum
a observat Schlier, c aceasta s-ar datora influenei varsXe din
Numeri, XXIV, 17 cu care Testimonia l grupau11. Sensul dat de
Iustin textului din Zaharia, VI, 12 ar fi deci o nou aluzie la
Numeri, XXIV, 17.
Dar aceast aluzie pare a fi mai veche dect Iustin. Pe de o parte
Filon citeaz varotj ca unul din numele Logosului, nelegndu-1
n sensul de rsrit". Or, aceasta pare a se referi deja la Zaharia,
VI, 12, interpretat n funcie de Numeri, XXIV, 17. Fr ndoial c
vom interpreta expresia varoArj e vipovs din Luca, I, 78 n acelai
mod. ntr-adevr, expresia pare a se referi la desemnarea lui Mesia
ca lstar sau mldi care vine de la Dumnezeu", dup Zaharia i
Ieremia.- i, pe de alt parte, Luca, I, 79 arat c acest cuvnt este
asociat cu ideea de lumin. Astfel. Luca, I. 78 ar cuprinde i el o
aluzie indirect la Numeri, XXIV. 17 i ar trebui adugat dosarului
nostru referitor la aluziile la textul n cauz12.
97
JEAN DANIELOU__________________________________________________
Pe de alt parte, textul din Iustin aduce un alt element de un
mare interes : este vorba de apropierea ce o stabilete intre Matei,
II, 1 i Numeri, XXIV, 17. Am vzut c Testamentul lui Levi stabilete
0 relaie ntre Steaua lui Iacob" i steaua magilor". Aici Iustin
merge mai departe i vede n steaua magilor realizarea profeiei lui
Balaam. Va trebui s cercetm relaia dintre cele dou teme.
Ansamblul elementelor pe care le-am reunit pn n prezent ne-a
artat c Numeri, XXIV, 17 se prezint cu o remarcabil continuitate
ntr-un anumit numr de contexte precednd imediat i urmnd
imediat Noului Testament. Este, prin urmare, sigur c fcea parte din
Testimonia, pe care cretinismul primitiv le-a primit de la
comunitatea din Qumrn. Prezena stelei pe monumentele iudeo-
cretine confirm acest lucru. Deci e sigur a priori c textul face
parte din dosarul utilizat de autorii Noului Testament. i totui acesta
nu-1 citeaz explicit niciodat. Dar se pune problema de a ti dac
nu se face vreo aluzie la acel pasaj. Trebuie, aadar, s examinm
cazurile cnd aceast aluzie e posibil.
Primul caz : Apocalipsa. Tema stelei celei de diminea" (o
axr]p 6 Jipooivos) apare aici de dou ori. Dar expresia prin ea
nsi nu e hotrtoare. Totui vom observa c n primul pasaj
{Apocalipsa, II, 26-28) aluzia la steaua cea de diminea e prece-
dat de un citat din Psalmi, II, 8-9 : Iti voi da neamurile motenirea
ta... i le vei pate pe ele cu toiag (pafios) de fier". Or n Numeri,
XXIV, 17, steaua i toiagul sunt asociate. Dar, pe de alt parte,
Numeri, XXIV, 17 face parte dintr-un dosar asupra toiagului pe care
l-am ntlnit deja n Qumrn i care cuprindea Facerea, XLIX, 10,
Isaia, XI, 1-5, (I Q Ben., V, 24-28). Psalmul II, 8-9 fcea probabil
i el parte. De atunci se pare c steaua cea de diminea" trebuie i
ea interpretat n funcie de aceste testimonia i ea se refer
probabil la Numeri, XXIV, 17.
Or, acest lucru ne este confirmat cu siguran de al doilea pasaj
din Apocalipsa, XXII, 16 : Eu sunt rdcina (piua) i odrasla lui
David, steaua ce strlucete dimineaa (o onjp o Aauiipbs o
Tipojivos)". Aici, ntr-adevr, rdcina" este un citat din Isaia, XI,
1, aa cum o confirm expresia neamul lui David". Or Isaia, XI,
1 era asociat n Testimonia cu Numeri, XXIV, 17, cum o atest
pasajul din Iustin, pe care l-am citat i care unete cele dou citate
ntr-unui compozit atribuit lui Isaia. Acest citat compozit e cu
98
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
siguran la baza Apocalipsei, XXII, 16. Deci steaua care strlucete
dimineaa se refer aici la Numeri, XXIV, 17. i acest lucru con-
firm c la fel se petrece i cu Apocalipsa, II, 26.
Ne putem ntreba dac epitetul Jtpcoivos nu este i el o aluzie la
Numeri, XXIV, 17, care ar confirma dependena. ntr-adevr, citim
n acest text: vaxeXel oxpov". Verbul vaxeXXeiv evoc ideea
de vaxoXrj, cum am mai remarcat. Or vatoXr) se poate referi la o
determinare local : el semnific atunci rsrit", orient". ns se
poate referi i la o determinare temporal : el semnific atunci
rsrit (de soare)'', ,^ori". Acest sens este vecin cu sensul de
jipcoi. i cum vaxoXrj nu are un adjectiv uzual corespunztor, se
nelege c Jipcoivos este folosit pentru a-i ine locul.
Aceasta ne permite fr ndoial s vedem i o aluzie la Numeri.,
XXIV, 17, ntr-un alt text din Noul Testament: II Petru, II, 19.
Dup ce a povestit episodul Schimbrii la Fa, autorul continu :
i avem ca temei solid (al speranei noastre) cuvntul profetic,
spre care avei dreptate s v ntoarcei ca spre o lamp strlucind
ntr-un loc ntunecos, pn ce ziua va strluci i steaua cea de
diminea se va ridica (<pa>0(popos vaxelXrf) n inimile voastre".
Desfurarea ideilor e urmtoarea : Schimbarea la Fa reprezint o
anticipare a luminii escatologice ; ateptm venirea acestei lumini,
sprijinindu-ne pe profeia care anun c ziua va strluci i c steaua
cea de diminea se va ridica. Cu alte cuvinte, vedem c aluzia la zi
i la steaua dimineii trebuie legat de 7ipo(pr)xiKm Xoyos.
Or, cele dou expresii sunt asociate n dosarele arhaice, cum atest
Iustin. Putem compara, ntr-adevr, Dial, C, 4 :A El e numit
nelepciune, Zi, Zori" i CXXXVI, 1 : Este numit nelepciune n
gura lui Moise, Zori n gura lui Zaharia". E limpede c avem aceeai
secven i c stea i zi constituie una i cealalt parte a dosarului.
n alt parte ne-am ocupat de texte biblice care trimit la titlul Zi13. Cel
de stea vine din Numeri, XXIV, 17. Apare deci i la II Petru, II, 19.
De altfel expresia <pcoo<p6pos vaxeiXrj" pare ecoul expresiei oxpov
vaxeXeT\ Aceasta nu-i lipsit de interes pentru interpretarea nsi a
Schimbrii la Fa, care-i apare autorului Epistolei ca realizare anticipat
a profeiei din Numeri, XXIV, 17, adic a gloriei lui Mesia davidic.
13
Theologie du judeo-christianisme, pp. 222-228.
99
JEAN DANIELOU
14
The Oracles of Jacob and Balaam, Londres, 1938, p. 98.
13
The School of St. Matthew, Uppsala, 1954, p. 136.
16
Vidimus stellam eius in Oriente, Clergy Monthly, 23 (1959), 377-384.
100
_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
din Israel. De aceea, cnd se nscu lsus, ei recunoscur steaua i
neleser c prevestirea s-a mplinit" (Horn. Num., XIII, 7).
Punctul interesant aici nu e legenda conform creia Magii ar fi
pstrat oracolele lui Balaam. Or aici Origene aduce mrturia unor
tradiii orientale care i sunt anterioare, aa cum au artat Franz
Cumont i Joseph Bidez : Balaam a fost identificat n anumite tradiii
orientale cu Zoroastru, ntemeietorul Magilor17. Oricum, Balaam
era considerat a fi un Mag18. Ca atare, apare o relaie nou ntre
profeia din Numeri, XXIV, 17 i Matei, II, 2. i nu este vorba doar
despre stea - elementul lor comun, ci i despre faptul c ambele
texte se refer la mediul Magilor, adic al preoilor iranieni.
Am adunat astfel toate referirile la Numeri, XXIV, 17, pe care
literatura cretin veche ni le ofer. Acum se pune problema de a
ti dac e posibil s precizm contextul de care se leag aceste
referiri, acel Sitz im Leben al folosirii profeiei n cretinismul primi-
tiv. Putem pleca de la ultima indicaie la care am ajuns : apropiind
Numeri, XXIV, 17 i Matei, II, 2, Origene sublinia relaia dintre
Mesia i stea cu un mediu aflat n legtur cu Magii. Acest fapt e
confirmat de un anumit numr de alte texte.
Primul este cel al lui Ignaiu al Antiohiei n Efeseni, XIX, 2-3 :
Cum oare s-au manifestat n sferele nalte aceste mistere (fecioria
Mriei, naterea lui Cristos, Patimile)? Un astru strluci pe cer mai
tare ca celelalte, nespus era a sa lumin, uimitoare aceast nou
apariie (icaivoTrjs), nct toate celelalte astre mpreun cu soarele
i luna se strnser n cor n jurul su. Erau tulburate, ntrebndu-se
de unde vine aceast apariie nou att de diferit de ele. Atunci
distrus era orice magie (jiaysia) i suprimat orice legtur cu
ceva ru, netiina dispruse iar vechiul regat se ruinase".
S-au cutat originile acestui pasaj ntr-un gnostic 19. Mai degrab
se pare c regsim aici ecoul mi multor Testimonia. Cabaniss a
recunoscut aici influena textului nelepciune, VIII, 14-1620. Goul-
101
JEAN DANIELOU
21
St Luke's Genesis, J.T.S.. N.S.. 8 (1957), p. 26.
::
Clement reia aceeai idee pe cont propriu n Slrom., I, 15, 71, 4.
102
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
M
Die Sektenschrift mul die iraniche Religion, Z.K.T., 49 (1952). pp. 296 316.
:4
Bidcz-Cumont, Les mages hellenises. I, pp. 21 7- 21 8; A. D. Nock, Paul aiul the
Magus, n Foakes Jackson i Kirsopp Lakc, The beginnings of christianity, V, pp.
164-188.
103
JEAN DANIELOU
25
A se vedea R. North, Referat despre Eretz Israel". IV, V.D., 35 (1957), p. 49.
104
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
este Dositei, maestrul lui Simon Magul. R. Mcl. Wilson ne-a artat
c trebuie fr ndoial s vedem n el un esenian26 : Epifaniu,
confundnd cuvintele sadocit i saducheu, l prezint pe Dositei
drept saducheu. Dar acesta practica cu mare strictee sabatul, ducea
o via ascetic i i aplica siei profeia din Deuteronom, XVIII,
15, ndrgit de sadocii; de asemenea, avea legturi cu Ioan Botez-
torul. Conform Talmudului, Dositei tria la Kokba 27 i, de altfel, el
se considera c e Steaua anunat de Num., XXIV, 1728.
Toate astea ne conduc spre o nou remarc. Dositei este maestrul
lui Simon Magul. Acesta s-a desprit de Esenieni pentru a ntemeia
o sect dualist. Ar fi greu s nu vedem aici o influen iranian.
Chiar numele nsui de Simon confirm acest fapt. El este un Mag
n sensul strict al cuvntului, adic un discipol, heterodox de altfel,
al lui Zoroastru, iar magia" sa nu-i dect un aspect al unei aseme-
nea caliti. Aceast legtur e confirmat de o remarc a lui Shoeps
care, bazndu-se pe mai multe indicii, conchide c Simon e desem-
nat sub chipul lui Balaam n legenda evreiasc29.
Astfel, Simon ne apare ca un discipol al sadocitului Dositei,
convertit de ctre Magi la dualism. Aa ajungem s observm c
tema stelei, profeia lui Balaam, are drept centru de dezvoltare acea
parte a comunitii eseniene rmase la Damasc i care pstra con-
tactul cu Samaria i Qumrn. Mai avea legturi cu Magii, cei ce i-
au influenat teologia. La rndul ei, comunitatea a putut prea bine
s ncerce s-i fac adepi printre ei, folosindu-se mai ales de
proorocia lui Balaam referitoare la stea. Dar i Magii au izbutit s
fac convertiri n rndurile comunitii, aa cum a fost cazul lui
Simon.
Contactele cu Damascul i Kokba ne vor fi confirmate de studierea
temei stelei n cretinismul primitiv. S relum contextele n care
am gsit menionrile stelei, urmrind o ordine cronologic. tefan,
conform Faptelor, VII, 42-43, l citeaz pe Amos, V, 26. Acest citat
:
" Simon, Dositheus and the D.S.S., Z.R.G.G., 9 (1957), pp. 25-29.
" North, loc. cit., p. 49.
2S
G.F. Moore, The covenanters of Damascus, H.T.R., 4 (1911), p. 362.
25
Theologie unei Geschichte des Judenchristentums, Tubingen, 1949, pp. 249-254.
105
JEAN DANIELOU
'" Harnack, Die Missin inul Ausbreitung des Christentums, cd. a IV-a, II. 636.
'' S. Losch. Deitas Jesu und Antike Apotheose, Roitenburg. 1933. pp. 70-72. Putem, de
asemenea, s ne ntrebm dac ederea n Arabia (Gal.. 1. 17) nu nseamn Kokba.
Regiunea Damascului era considerat pe atunci ca tcnd parte din Arabia (a se vedea
R. North, P.E.O., 87 (1955). pp. 34-38). ,: Panarion, XXX, 2, 8 ; 1. A se vedea
Harnack, loc. cit., pp. 634-636. A se vedea, de
asemenea, Eusebiu, Onom. ad. loc. (G.C.S, p. 172).
106
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
"' Epifaniu menioneaz, de asemenea, printre refugiaii din Kokba nazarineni (XXIX 7,
7), care sunt iudco-cretini ortodoci din grupul iui Iacob. i arhontici (XL, I, 5), care
sunt iudeo-eretini gnostici. E chiar posibil, dup I u l i a n Africanul (Eusebiu, Hist.
Ecci, 1,7, 14) s se fi aflat printre ei rude ale lui Cristos. A se vedea n aceast
chestiune H.-J. Schoeps, Theologie nud Geschichte des Juden-Christentums, pp. 273-
277.
34
Epifaniu (Pan., XXV, 1) l leag pe Nicolae de tefan.
107
JEAN DANIELOU
35
A se vedea B. Reicke, Diakonie, Festfreude urni Zelos, Uppsala, 1951, pp. 362-363.
36
L. Goppelt, Christentum und Judentum, Giitersloh, 1954, p. 202.
108
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
acestui mediu. Se face apel la profeia magului Balaam, aa cum, la
Atena, Sfntul Apostol Pavel va face apel la Artos, iar n Asia
cretinii vor cita mrturia Sibilelor. Am reinut aici trstura istoric a
apariiei stelei, pentru c aceast trstur aprea ca realizarea profeiei
lui Balaam i constituia deci un argument deosebit de potrivit.
Totul corespunde situaiei din Damasc ; o ultim prob n acest
sens ne-o d un text n care Iustin stabilete o legtur ntre Magi i
Damasc. Important pentru noi e faptul c Iustin se refer la un grup
arhaic din Testimoniu. Originea textelor din Testimoniu, dat fiind
aluzia la Damasc, trebuie cutat firesc n comunitatea primitiv din
Damasc sau Kokba. Chestiunea nu e de a ti dac Magii Evangheliei
veneau din Damasc. Matei, II, 1 vorbete doar de Rsrit. Iustin
afirm c veneau din Arabia (DiaL, LXXVIII, 2). Dar el precizeaz
c Damascul face parte din teritoriul arab" (LXXVIII, 10).
Clement din Alexandria vorbete de Persia (Protrept., V, 4). Dup
Origene ei vin din Babilon, care este ntr-adevr locul lor
tradiional. Distana fiind totui mare, e imposibil de susinut ipo-
teza lui Origene. Rmne Damascul ca locul cel mai sigur.
ns, repetm, aceast concluzie nu are o prea mare importan.
Faptul principal e c, ntr-o epoc arhaic, episodul Magilor a fost
legat de Damasc. In mediul Damascului, n care conflictul cu Magii
era puternic, iar misiunea pe lng ei dificil, s-a dezvoltat tema
stelei, att prin folosirea proorociei lui Balaam despre stea, ct i
prin interesul acordat episodului stelei aprute Magilor. i tocmai
n mediul misionarilor cretini ai Damascului, la nivelul primei
Kerigme, au fost asociate cele dou teme.
Istoria temei stelei cu al su Sitz im Leben aduce astfel cteva date
interesante despre un fragment al istoriei cretinismului primitiv. Ea ne
arat c sadociii exilai au luat contact la Damasc cu dualismul ira-
nian, c tot acolo aceast influen i-a antrenat pe unii spre dualismul
radical specific gnosticismului: iniial acesta este o form de iudaism
influenat de Iran37. De altfel, la Damasc sadociii convertii i-au
svrit apostolatul pe lng Magi. i tot acolo s-au ciocnit pentru
prima dat cu gnosticii evrei, trebuind s se apere de influena lor.
A se vedea G. Quispel, Christliche Gnosis und Jiidische Heterodoxie, E.T., 14 (1954),
pp. I II.
109
VIII
Despre Dodekaoros, care reprezenta att ciclul celor dousprezece ore ct i ciclul
celor dousprezece luni. a se vedea F. Boli, Sternglaube und Sterndeutung, Lcipzig,
1918, p. 75. Dac adugm faptul c n vechime cadranul solar (ojpooyiov) era
mpodobit nu numai cu semnele zodiacului, dar i cu capetele celor dousprezece
diviniti ale Olimpului (Boli. loc. cit. A se vedea n Muzeul Luvru exemplarul gsit la
Gabies), e incontestabil c Asterios se refer explicit la toate acestea, substituind pe cei
doisprezece Apostoli celor doisprezece zei. A se vedea i F. Cumont, art. Zodiaque,
D.A.C.L., V, col. 1046-1062.
111
JEAN DAMELOU
ntr-o zi. Deci, n sens mistic, ziua este Cristosa. El i are pe cei
doisprezece Apostoli, care au strlucit cu lumin cereasc i n care
harul i are etapele sale distincte" (Exp. Luc, VII, 222 ; S.C., p.
92). Fapt curios n acest text: tema Apostolilor, parc simbolizai
de cele dousprezece ore. e pus n relaie cu aceea a lui Cristos,
considerat a fi ziua. Or simbolul acesta din urm este arhaic, avnd
obria n iudeo-cretinism2. Va trebui s cercetm dac putem
constata acelai lucru n cazul simbolului celor dousprezece ore.
Acelai simbolism l regsim i la Sfntul Augustin : Ei n-au
putut ptrunde nelesul adnc al zilei ale crei dousprezece ore
strlucitoare sunt Apostolii"3. Dar simbolismul exista nainte la Ze-
non din Verona, care-i compar pe cei doisprezece Apostoli cu cele
dousprezece raze ale soarelui, adic cu cele dousprezece luni
(Tract, II, 9, 2). Alt pasaj e nc i mai explicit: Cristos e ziua cu
adevrat venic i fr de sfrit, care are n slujba sa cele
dousprezece ore n Apostoli, cele dousprezece luni n profei"
(Tract., II, 45). Franz-Joseph Dolger, studiind aceste texte scrise de
Zenon, amintete de reprezentrile greco-romane ale soarelui cu
cele dousprezece raze simboliznd cele dousprezece luni4.
In secolul al III-lea acelai simbolism apare att n mediul gre-
cesc, ct i n mediul latin. Metodiu din Olimp scrie c ansamblul
Apostolilor, corespunznd orelor zilei, se numete ziua spiritual,
Biserica" (De Sanguisuga, IX, 3 ; G.C.S., 487). Singura diferen
const n faptul c aici ziua simbolizeaz Biserica i nu pe Cristos.
Origene face i el aluzie la acest simbolism : Se poate arta c
lumile noi sunt desvrite prin Cristos, soare al dreptii, i prin
Apostolii si" (Corn. Rom., V, I). n mediu latin, lucrarea De Pas-
chae computus, atribuit Sfntului Cipnan, dezvolt comparaia ;
astfel, cele dousprezece ore i cele dousprezece luni simbolizeaz
;
Nota traductorului: n limba francez substantivul ,J0lir" (zi") este de gen masculin,
ceea ce corespunde perfect genului numelui propriu Cristos. : Jean Danielou,
Theologie du Judeo-Christianistne. pp. 22-226. :' Exp. Psalm.. 55, 5 ; P.L. 36, 650 A. A se
vedea i Tract. John.. 49. 6 ; P.L. 35, 1750. 1 Das Sonnengleichnis in einer
Weinachtspredigt des Bischofs Zeno von Verona. A.C.,
VI, pp. 1-50.
112
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
113
JEAN DANIELOU
s
R. M. Grant observ cu ndreptire c avem aici o aluzie la decalajul dintre ciclul lunar
real i cele treizeci de zile (Gnosticism andEarlv Christianity, New York. 1959, p. 53).
114
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
"' A se vedea i Slrom., V, 6, 37, 4. n acest pasaj e vorba de sensul simbolic al celor trei
sute aizeci de clopoei agai de haina marelui preot. S-ar putea obiecta, aa cum o
fcea Irineu referindu-se la gnostici, c anul are n realitate trei sute aizeci i patru de
zile (Adv. haei:, II. 24, 5). Dar nu c vorba de o imprecizie, aa cum spune R. -M. Grant
(Gnosticism and Early Christianity, p. 64). Numrul se refer n realitate la mprirea
n treizeci de grade ale celor dousprezece semne ale zodiacului : ajungem deci napoi
la acesta.
7
A se vedea i Adv. haer., 1, 17, I, unde ele ntruchipeaz pe eoni.
115
JEAN DANIELOU
ntr-adevr, n-am ntlnit pn acum acest tip de opoziie. l regsim
la Sfntul Efrem, ntr-o perspectiv ortodox : Apostolii sunt cele
dousprezece zile, Cristos e a treisprezecea (Hymn. Epiphun., 1, II).
Acest tip de opoziie apare ca unul pur mental. Asta ne arat deja
c simbolismul pe care-1 studiem nu e specific domeniului greco-
roman.
Dar i alt pasaj din Pistis Sophia merit atenia noastr : e vorba
despre un comentariu la Luca, XXII, 28-30 : ...s edei pe tronuri
judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel." Autorul nostru
vede n acest fragment instaurarea celor doisprezece mntuitori n
regiunile cereti ale fiecruia i rolul celor doisprezece Apostoli n
aceast instaurare (jioK.arotaoi) (50 ; Schmidt, 68). Or, gsim o
exegez foarte asemntoare la Origene (Corn. Mt, XV, 24), inspirat
din Facerea, XLIX, 27 i din Luca, XXII, 30. Cele dousprezece
seminii ntruchipeaz popoarele cereti, prinii celor dousprezece
seminii sunt doisprezece atri; popoarele cereti vor fi judecate de
cei doisprezece Apostoli. Cele dou exegeze sunt paralele, doar c
Origene e i mai precis dect Pistis Sophia, asimilnd pe cei
doisprezece patriarhi celor doisprezece atri care guverneaz cele
dousprezece regiuni cereti: evident, o aluzie la zodiac.
O alt oper gnostic tardiv, publicat de Cari Schmidt, ne d
i ea un punct de reper interesant: Monogenul e prezentat innd n
mna sa dreapt cele dousprezece paterniti, cu chipul celor
doisprezece Apostoli, i n mna stng cele treizeci de puteri
{wiei). Toate aceste puteri nconjoar pe Monogen ca o cunun,
dup cuvntul psalmistului David : Voi binecuvnta cununa anului
buntii tale" (Ps., LXVI, 12). ntr-adevr, nmulirea numrului celor
doisprezece Apostoli cu numrul celor Treizeci de Puteri corespunde
cu cele dousprezece luni de treizeci de zile ce constituie anul. E
limpede c i aici avem subiacent speculaiei autorului un
paralelism al celor doisprezece Apostoli i al celor dousprezece
luni, corespunznd unui simbolism al Monogenului ca an perfect.
Citatul din Psalmul LXVI, 12 este deosebit de interesant, deoarece
a fcut parte cu siguran din dosarul Cuvntului ca an perfect.
Confirmarea acestei observaii o gsim ntr-un grup de texte
unde ntlnim epitetul iviavoios n vrst de un an" aplicat de
116
_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Ieirea, XII. 5 mielului pascal. Grigore de Nazianz comenteaz
epitetul astfel : Este numit de un an ca soare al dreptii, ca venit
de Sus, ca circumscris n fiina sa vizibil, ntorcndu-se la sine
nsui ca o binecuvntat cunun de buntate (Ps., LXIV, 12) i n
toate asemntor siei" (Or, 45, 13; P.G. 36, 641 A-B). Dar anumii
autori latini pun acest epitet n relaie cu durata unui an din mi-
siunea lui Cristos. Citim la Grigore din Elvira : Este numit anni-
culus, pentru c de la botezul su de ctre Ioan n Iordan vremea
nvturii lui s-a svrit, iar Cristos a ptimit dup cum a fost n
profeia lui David : Vei binecuvnta cununa anului cu buntatea ta
(Ps., LXVI, 12)" (Traci., 9; Batiffol, p. 100).
Tema e dezvoltat i mai mult de Gaudeniu din Brescia : El
este anniculus, pentru c, dup botezul primit pentru noi n Iordan
i pn n ziua Patimilor, s-a svrit un an (...) Avem aici anul de
milostivire al Domnului (Isaia, LXI, 2), despre care Isus, citind n
sinagog, mrturisete c a fost scris despre persoana sa n Cartea
lui Isaia (Luca, IV, 19, 21). Avem aici faptul care 1-a fcut pe profet
s tresalte de bucurie n psalm : Vei binecuvnta cununa anului cu
buntatea ta (Ps., LXIV, 12): ea (cununa) este cercul victorios bi-
necuvntat de lucrrile pline de buntate ale lui Cristos" (Serm., 3 ;
P.L. 20, 865 B-866 B). Avem aici o tradiie occidental privind
durata de un an a vieii lui Cristos, tradiie pe care o gsim la
Tertullian i care va persista pn la Sfntul Augustin. Ea e paralel
cu aceea pe care o gsim n Alexandria la Clement i la gnostici.
Dar interesul pasajului const n aceea c el este primul ce grupeaz
Psalmul LXIV, 12 i Isaia, LXI, 2, texte cu adevrat majore pentru
tema lui Cristos ca an (= ca durat a unui an).
S revenim la punctul de plecare al scurtei noastre cercetri,
pentru a trage o concluzie. ntlnim n acelai timp n scrierile
pseudo-clementine, la gnosticul Teodot i la Hipolit din Roma, un
simbolism al celor doisprezece Apostoli exprimat prin cele dou-
sprezece ore, cele dousprezece luni, cele dousprezece semne ale
zodiacului. Nu avem motive s credem c aceti autori depind unul
de altul, dar toi par a ne ndrepta spre un mediu iudeo-cretin. Am
putea oare s explicm geneza respectivului simbolism plecnd de
la acest mediu? Am putea astfel s considerm c e vorba de un
simbolism cu totul primitiv, care ar fi persistat apoi n scrierile unor
autori cretini.
117
JfiAN DAN1EL0U
s
Goodenough, Jewisk Svmbols, I, pp. 203. 217. 219. 248-251. 225 ; VIII, pp. 167-171. "
Panarion. XV, I, 2 : G.C.S., pp. 211-212.
"' A se vedea A. Pelletier, La iraclition symbolique du roile dechire, R.S.R. 46 (1958), p.
171.
11
177. Mos.. II, 123-124.
12
Hei:. 176-177.
13
Ne vom aminti c zodiacul poate fi reprezentat fie de dousprezece semne, fie de
dousprezece animale (Boli, op. cit., p. 69).
118
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
4
A se vedea totui Sap., III, 17, conform interpretrii d-lui Dupont-Sommer.
J
Disc, 9.
b
Goodenough, op. cit., VIII, pp. 196-197. cu referinele de rigoare. Der
Stil der Jiidish-Hellenistischen Homilie, Gottingen, 1955, p. 33.
s
R. Eisler, Orphish-Dionvsische Mvsterien-gedanke in der christlichen ntike, Leipzig,
1925, p. 39; Goodenough, op. cit., VIII, pp. 197-199.
' Tanchuma, Wajchi, 16, citat de D. Feuchtwang, Der Trierkreis in der Tradition und im
Synagogenritus", M.G.W.I., 59 (1915), p. 243. A se vedea i fraza pe care Roman
Melodul o pune n gura lui Iacob : Pentru mine a rsrit azi o zi, ce arc dousprezece
ore, care sunt copiii mei" (Chant du chaste Joseph", vv. 808-810, citat de Eisler, op.
cit., p. 39). n Cartea lui Semn n siriac acest simbolism e atribuit iui Asaf (Miliar
Burrows, Nouvelles lumieres sur Ies manuscrits de la Mer Morte, p. 256).
119
JEAN DANIELOU
:o
Despre dezvoltrile temei n Evul Mediu i Renatere, a se vedea F. Piper. Mythologie
der christlichen Kunst, II, pp. 276 310.
:i
P.L. 9, 494-495. Alteori, Victorin de Petau crede c n ziua nti au fost creai doisprezece
ngeri pentru a crmui orele zilei i ali doisprezece pentru orele nopii. Sunt cei
douzeci i patru de btrni ai Apocalipsei (Fabr. Afund., Routh, III, 455 i 461).
120
IX SEMNUL
TAU
Semnul crucii fcut pe frunte este unul din cele mai vechi rituri
ale Bisericii cretine. Sfntul Vasile l menioneaz, alturi de rug-
ciunea pe care o facem stnd cu faa spre Rsrit, printre tradiiile
nescrise ce ne vin de la Apostoli. Vom arta adevrul acestui fapt i
vom demonstra c semnul crucii se leag de comunitatea iudeo-
cretin primitiv. S-au cutat apoi analogii n lumea greco-roman.
Dar acestea sunt caracteristici secundare. Vom face mai nti un
bilan al folosirilor liturgice vechi ale crucii, apoi i vom cerceta
originile, n sfrit, i vom studia semnificaiile.
Am tratat subiectul n Bible et Liturgie, pp. 76-96. Dar aici l reiau cu exemple diferite.
121
JEAN DANIELOU
s-a nscut, mama i-a fcut pe frunte semnul crucii i i-a dat puin
sare. Botezul a fost abia patruzeci de ani mai trziu!
Dar semnul crucii nu era folosit doar la botez. El juca un anumit
rol n alte sacramente (Sfinte Taine) : n confirmarea cu Sfntul
Mir, n Sfnta Tain a Maslului (la ungerea cea de pe urm
-extrema unctio) i n Euharistie (Sfnta Tain a mprtaniei). Mai
mult chiar, cretinii i fceau semnul crucii naintea principalelor
ocupaii din viaa lor. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie :
Totul este nfptuit prin cruce. Botezul e nfptuit prin cruce (ntr-
adevr, trebuie s primeti acea sphragis) ; punerea minilor se
face prin semnul crucii. Fie c ne aflm ntr-o cltorie, fie acas,
sau oriunde ne-am afla, crucea e o mare binefacere, o armur
salvatoare, un scut inexpugnabil contra demonului" (Horn. Philip.,
IIIV13).
ntlnim aici ideea important potrivit creia crucea l apr pe
cel botezat de demoni, fcndu-1 inviolabil i punnd demonii pe
fug. Numeroase relatri ale Sfinilor Prini ilustreaz acest lucru 2.
Mai ales semnul crucii i face neputincioi pe demonii ce apar n
cultele pgne. Prudeniu ne povestete ce s-a ntmplat ntr-o zi
cnd Iuian Apostatul aducea un sacrificiu zeiei Hecate. Preotul
care punea ntrebri mruntaielor unei victime a plit brusc i a
czut la pmnt: Prinul, nspimntat de parc l vedea pe nsui
Cristos ameninndu-1 i nvrtind fulgerul, i scoate diadema,
plete, privete n juru-i s vad dac vreun copil botezat nu i-a
fcut semnul crucii pe frunte, tulburnd astfel descntecele adresate
lui Zoroastru" (Apotheosis, 489-493). Lactaniu explic tot aa c
prezena unui cretin nsemnat cu acea sphragis mpiedica oracolele
i haruspiciile (Div. Inst., V, 27). Grigore Taumaturgul, intrnd ntr-
un templu pgn", cur aerul mbcsit de miasme prin semnul
crucii3.
Crucea dobndete astfel valoarea de exorcism. nsemnat pe
fruntea catehumenului, ndeprteaz de la el pe demonul ce-1
stpnea. Tot aa, dup moarte, cnd sufletul cretin prsete cor-
pul i strbate atmosfera care este slaul demonilor, acea sphragis
1
A se vedea Bible et Liturgic, ed. a doua. pp. 87-88.
3
Grigore de Nyssa, Viaa lui Grigore Taumaturgul, P.G. 46, I, 916 A.
122
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
4
Amphiloh. Despre pctoas, I ; P.G., 29, 62 B.
s
Severian de Gabala, Despre bote: ; P.G., 31, 432 C.
1
A se vedea H. Rondet, La croix sur le front, R.S.R., 42, (1954), p. 392.
1
J. Carcopino, De Pythagore aux Aptres, Paris, 1956, p. 94.
123
JEAN DANIELOU
Dus mystische Tau. Zeitschr. Kath. Theol.", 75 (1953), pp. 386-410. A se vedea Jean
Danielou, Les manuscrits de la Mer Morte et Ies origiiies du christianisme, Paris,
1957, pp. 101-102.
124
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
125
JEAN DANIELOU
126
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
16
La doctrine grtosttque de ta lettre waw. Paris, 1946. p. 34.
17
A se vedea G. Morin, Hieronymus de Monogrammate, Rev, Ben., 2, (1903),
pp. 232-233.
127
JEAN DAN1EL0U
128
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
129
JEAN DANIELOU
Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI (313-386)
Cat. : Catecheses (Cateheze)
Parai. : Homilia in paralyticum ad piscinam jacentem (Despre
paraliticul de la Scldtoarea Vitezda")
Procatech. : Procatechesis (Procateheze)
DIDIM ORBUL (c. 315-398)
Corn. Psalm. : Commentarius in Psalmos (Comentariu la Psalmi)
Trin. : De Trinitate (Despre Sfnta Treime)
Sf. EPIFANIU (c. 315-403)
Pan. : Panarion seu Adversus Lxxx haereses (Cutia cu doctorii"
sau Contra tuturor ereziilor")
Sf. EFREM IRUL (c. 306-373) Hymn.
Ephiphan. : (Imn despre Epifanie) Hymn.
Parad. : (Imn despre Rai), ed. Beck
EUSEBIU DE CEZAREEA (c. 265-340)
Corn. Psalm. : Commentarius in Psalmos (Comentariu la Psalmi)
Hist. Eccl. : Historia Ecclesiastica (Istoria bisericeasc) Onom.:
Onomastikon" sau Dicionar al locurilor din Biblie" Prep. Ev. :
Preparatio Evangelica (Pregtirea evanghelic)
EUTROPIU
De solstit. et aequinoct. : De solstitio et aequinoctio (Despre solstiii!
i echinociu)
FILON DIN ALEXANDRIA (c. 13 a. Chr. - c. 54 p. Chr.) Her. :
Qius rerum divinarum heres sit (Despre motenitorul lucrurilor
divine") Opif. : De Opificio Mundi (Despre Creaie) Praem.: De
praemiis et poenis (Despre recompense i pedepse) Quaest. Ex. :
Quaestiones et Solutiones in Exodum (Problematica
Ieirii") Quaest. Gen. : Quaestiones et Solutiones in Genesis
(Problematica
Facerii") Spec. Leg. : De specialibus legibus (Despre
legile speciale) Vit. Mos. : De vita Mosis (Despre viaa lui
Moise)
GRIGORE DIN ELVIRA (sec. IV, m. 392)
130
_________________SIMBC1LU RILE CRETINE PRIN ITT
IVE
De fide orth. : De fide orthodoxa (Despre credina ortodox)
Tract. : (Tratate)
Sf. GRIGORE DE NAZIANZ (c. 335-c. 390)
Or. : Orationes (Predici)
Sf. GRIGORE DE NYSSA (c. 335-394)
In cant. : In Canticum Canticorum (Despre Cntarea Cntrilor)
De an. et resurr. : De anima et resurrectione (Despre suflet i
nviere) In Bapt. : In Baptismum Christi (Despre Botezul lui
Cristos) Virg. : De virginitate (Despre feciorie) Beat. : Orationes
de Beatitudinibus (Despre Fericirile din Predica
de pe munte")
HERMAS (sec. II)
Mand. : Mandata (Precepte)
Sim. : Similitudines (Parabole, Asemnri)
Sf. HIPOLIT (c. 170-235) Laud. Bas. : (Discursul funebru al lui
Vasile) Ben. d'Is et de Jac. : Benediction d'Isaac et de Jacob
(Binecuvntarea lui Isaac i a lui Iacob) Corn. Dan. : (Comentariu
la Daniel) Corn. Cant. : (Comentariu la Cntarea Cntrilor)
Elench. : Refutatio omnium haeresium sive philosophoumena
(Respingerea tuturor ereziilor)
Sf. IGNAIU AL ANTIOHIEI (f 170)
Eph. : Epistula ad Ephesios (Episola ctre Efeseni)
Philad. : Epistula ad Philadelphios (Epistol ctre Filadelfieni)'
Trall. : Epistula ad Trallianos (Epistola ctre Tralieni)
Sf. IRINEU DIN LYON (c. 130-202) Adv. haer. : Adversus
haereses (mpotriva ereticilor) Dem. : Demonstrations de la
predication evangelique (Demonstrri ale predicaiei evanghelice)
Sf. IOAN GUR DE AUR (c. 344-407)
Horn. Elia. : In Eliam prophetam (Omilie la Ilie Profetul)
Horn. Philip. : In Philippenses (Omilie la Epitstola ctre Filipeni)
131
JEAN DAN1EL0U
Sf. IERON1M (c. 347-419)
Corn. s. : Commentarius in Isaia propheta (Comentariu la Isaia)
Corn. Mth. : Commentarius in evanghelium Matthaei (Comentariu
la Matei) Corn. Zach. : Commentarius in Zachariam
prophetam (Comentariu
la Zaharia)
PSEUDO-IERONIM
Corn. Marc. : Commentarius in evangelium Mrci (Comentariu la '
Marcu)
IULIAN APOSTATUL (331-363)
Disc. : Discours (Discursuri)
Sf. IUSTIN MARTIRUL (c. 100-c. 165) /
Apoi. : I Apologia (Prima Apologie) Dial. :
Dialogus (Dialogul cu Trifon")
LACTANIU (c. 250-c. 325)
Div. Inst. : Divinae Institutiones (Instituiile divine)
MAXIM DIN TORINO (c. 380-c. 465)
Horn. : Homiliae (Omilii)
MAXIM DIN TYR (sec. II) Disc. :
Dissertationes (Discursuri)
Sf. METODIU DIN OLIMP (?311)
Conv. : Symposium seu Convivium virginum (Banchetul celor zece
fecioare") Res. : De resurrectione mortuorum (Despre
nvierea morilor)
Sf. NIL ASCETUL (?-c. 430)
Monast. exercit. : Liber de monastica exercitatione (Carte despre
exercitarea monahal)
Sf. OPTATUS DIN MILEVI (sec. IV)
Schism. Donat. : De schismate donatistarum (c. 366) (Despre
schisma donatitilor)
ORACOLE SIBILINE
Or. Sib. : (Oracula Sibyllina, sec. IIIII)
132
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
133
JEAN DANIELOU
SIGLELE REVISTELOR
LUCRRI DE REFERIN SI COLECII
5 * 5
134
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
135
CUPRINS
MMUOTSCA
JUDEEAN
WTBfc IHJUV
MARAMURE
TRADUCERI APRUTE
LA EDITURA AMARCORD
N PREGTIRE